Trzy słowa w obronie kultu ikony

Esej „Trzy słowa w obronie kultu ikony” εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) to 3 traktaty, które św. Jan z Damaszku napisał w odpowiedzi na pierwsze dekrety cesarza bizantyjskiego Leona III Izauryjczyka, które zapoczątkowały okres ikonoklastyczny (którego pierwsza faza rozpoczęła się w 726 r.), a przed oficjalnym zakazem kultu ikon w 730 r. Podczas tworzenia tego monumentalnego dzieła św. Jan przebywał na terytorium Arabów Kalifat. Autor opiera swój główny argument na dogmacie o Wcieleniu Słowa Bożego. Udowadnia, że ​​skoro niewidzialny Bóg z bezgranicznej miłości do człowieka wcielił się, czyli przyjął prawdziwe ludzkie ciało, to można i należy Go ukazywać. Zaprzeczenie możliwości ukazywania Chrystusa, Matki Bożej i świętych, zgodnie z myślą św. Jana z Damaszku, jest w istocie zaprzeczeniem realności Wcielenia – ukrytą formą doketyzmu czy monofizytyzmu. Autor wyjaśnia pojęcia „obraz” i „kult”. Mówiąc o „obrazie”, podaje jego definicję, wskazuje cel jego istnienia oraz wyróżnia 6 jego typów: obraz naturalny; Boski plan, według którego wszystko zostało stworzone; człowiek jako obraz Boga; widoczne znaki rzeczy niewidzialnych; Starotestamentowe prototypy wydarzeń Nowego Testamentu i przypomnienia z przeszłości. Wracając do pojęcia „kultu”, προσκύνησις, św. Jan identyfikuje jego szczególny typ – cześć z uwielbieniem (κατὰ λατρείαν), – przystającą jedynie Bogu i różniącą się od różnych sposobów oddawania czci bytom i rzeczom stworzonym oraz wskazuje na konieczność ścisłego rozróżnienia tych 2 rodzajów cześć. Twierdzi, że cześć oddana obrazowi należy do Prototypu, a nie do samej materii ikony. Autor podkreśla także dobroć materii, odrzucając gnostyckie i manichejskie wyobrażenia o jej złu. Materia stworzona przez Boga i uświęcona przez Wcielenie Chrystusa staje się zdolna do niesienia łask i środka zbawienia. Ikony służą jako przypomnienie świętych, środek oświecenia analfabetów i zachęta do cnót, będąc widzialnym dowodem niewidzialnego świata i pomostem między tym, co ziemskie, a niebiańskie. Św. Jan podkreśla, że ​​odrzucenie kultu ikon i usunięcie wizerunków z kościołów przywraca Kościołowi normy kultowe charakterystyczne dla Starego Testamentu. Opierając się na Piśmie Świętym (m.in. obalając błędną interpretację starotestamentowych zakazów dotyczących bożków) oraz tradycji patrystycznej, autor broni kultu ikon jako integralnej części prawosławnej doktryny i praktyki liturgicznej. Szczególną uwagę w eseju poświęcono apologii kultu świętych, a także teologicznemu rozumieniu władzy cesarskiej. Argumentacja przedstawiona w tej pracy została w pełni zaakceptowana na VII Soborze Ekumenicznym (787). W niniejszej publikacji zaprezentowano tłumaczenie A.A. Bronzowa ze znaczącymi zmianami (pominięto obszerne komentarze i zastąpiono je nowymi, trzy autorskie zbiory cytatów św. Jana z Damaszku skrócono i połączono w jeden). Oryginalne tłumaczenia A.A. są uważane za bardziej dokładne. Bronzova i V.V. Czetyrkin. * Tytuł pracy w języku greckim: εἰκόνας. * Tytuł eseju w języku łacińskim: Contra imaginum calumniatores orationes. Tłumaczenie: A.A. Bronzova ze zmianami (wyd. 2008) W tej popularnej publikacji tłumaczenie A.A. Bronzova (1893) uległa istotnym zmianom, jego obszerne komentarze pominięto i zastąpiono nowymi, nie pretendującymi do naukowego charakteru. Trzy autorskie zbiory cytatów ze św. Jana z Damaszku zostały skrócone i połączone w jeden dodatek umieszczony po wszystkich trzech słowach. Dlatego oryginalne tłumaczenie A.A. należy uznać za bardziej dokładne. Bronzova i kolejne tłumaczenie – V.V. Czetyrkina. Pierwsze słowo * Drugie słowo * Trzecie słowo Zastosowanie. Świadectwa starożytnych i chwalebnych Ojców Świętych na temat ikon I. My, świadomi naszych wad, powinniśmy oczywiście zawsze milczeć i wyznawać Bogu nasze grzechy; ale ponieważ wszystko jest piękne w swoim czasie, a Kościół, który Bóg stworzył „na fundamencie apostołów i proroków, którego kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus” (Efez. 2:20), widzę, że Jego Syna uderza jakby burza morska, wznosi się zbyt wysoko przez kolejne fale, jest pogrążony w chaosie i wstrząśnięty od nieznośnego tchnienia złych wiatrów, bosko utkanej szaty Chrystusa, którą „synowie” niegodziwych usilnie próbowałem go rozerwać, Jego Ciało, którym jest Słowo Boże, jest rozdarte na różne części, także ściśle zachowana Tradycja Kościoła od niepamiętnych czasów 2 - wtedy nie uważałem za rozsądne milczeć i zakładać kajdany na język, obawiając się groźnej definicji, która została wypowiedziana, mówiąc: „Jeśli ktoś się porusza, dusza moja nie ma w nim upodobania” (Hbr 10,38). Oraz: Jeśli zobaczysz, że „nadchodzi miecz” i nie ostrzeżesz (Ezech. 33:6) swojego brata, „będę żądał jego krwi z twojej ręki” (Ezech. 33:8). Dlatego rażony nieznośnym strachem postanowiłem przemówić, nie stawiając wielkości królów ponad prawdę. Słyszałem bowiem, że Dawid powiedział: „Będę mówił przed królami o Twoich świadectwach i nie będę zawstydzony” (Ps. 119:46), wręcz przeciwnie, bardziej zachęcano go do mówienia. Ale słowo króla ma wielką moc, aby pozyskać swoich poddanych; dlatego też z ludu, który żył od samego początku, który wiedział, że ziemski król podlega wyższej mocy i że prawa panują nad królami, niewielu zaniedbało królewskie rozkazy. II. Zatem przede wszystkim, ustaliwszy niejako pewną stępkę czy podstawę do refleksji – zachowanie prawodawstwa kościelnego, przez które zwykle następuje zbawienie 4, usunąłem barierę ze słowa i wypuściłem je niczym dobrze uzbrojony koń z płotu. Bo rzeczywiście uważałem za straszne, nawet bardziej niż straszne, że Kościół jaśniejący tak wielkimi dobrodziejstwami i od niepamiętnych czasów ozdobiony tradycjami najpobożniejszych ludzi, znowu powrócił do słabych i biednych (Gal. 4:9), gdzie nie ma lęku i jakby nie znając prawdziwego Boga, bał się popaść w bałwochwalstwo i nawet w bardzo małym stopniu był pozbawiony doskonałości, jak gdyby w środku bardzo pięknej twarzy pozostawał jakiś stały ślad co psuje całe piękno swoim niewłaściwym dodatkiem. Przecież małe, gdy prowadzi do wielkiego, nie jest małe, bo jest tylko cechą dodatkową; aby Tradycja Kościoła, która zyskała moc od czasów starożytnych, została zachwiana – niemała rzecz, ponieważ potępiono naszych dawnych „mentorów”, patrząc na sposób życia, który powinniśmy byli naśladować [ich] wiarę. III. Tak więc (i moje przemówienie do Was 5) proszę przede wszystkim Pana Wszechmogącego, dla którego wszystko jest nagie i otwarte, wiedząc, że mój pokorny zamiar w tym przypadku jest bez domieszki czegokolwiek złego, a cel jest czysty, aby dał mi słowo, gdy moje usta są otwarte, i aby własnymi rękami ujął wodze mojego umysłu i przyciągnął go do siebie, aby przed obliczem [Jego] poruszał się szybko po prostej drodze, nie zbaczając od tego, co wydaje się słuszne, lub do tego, co według niego pozostało. Następnie proszę cały lud Boży, „lud święty”, królewskie kapłaństwo (Pwt 7,6; 1 Piotra 2,9), wraz z cudownym pasterzem słownej owczarni Chrystusa, który sam w sobie wyraża najwyższe kapłaństwo Chrystusa, aby przyjęli moje słowo z przychylnością, nie zwracając uwagi na najmniejszy stopień mojej godności i nie szukając sztuki w swoich słowach, gdyż w tym ja, biedny, nie do końca się doświadczyłem, ale zważyłem moc moich myśli. Albowiem królestwo niebieskie nie mieści się w słowach, „ale w mocy Bożej” (1 Kor. 2:5). Celem bowiem nie jest zwycięstwo, ale wyciągnięcie ręki do atakowanej prawdy, tak jak dobra wola wyciąga rękę siły. Dlatego też, powołując się na hipostatyczną Prawdę 6 jako asystentkę, od tego zacznę początek mojego słowa. IV. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: „Pan, twój Bóg, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4); oraz: „Nie będziesz miał innych bogów” (Wj 20:3); oraz: „Nie będziesz czynił żadnego obrazu ani żadnej podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze” (Wj 20:4); oraz: „Niech wszyscy, którzy służą bożkom, zostaną zawstydzeni” (Ps. 97:7); oraz: „Bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną... spod niebios” (Jer. 10:11); i [inne] podobne do tego, że „Bóg, który dawniej i na różne sposoby przemawiał dawniej do ojców przez proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez jednorodzonego Syna... Tego, przez którego też stworzył wieki” (Hbr 1:1-2). Znam Tego, który powiedział: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego... Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). Wierzę w jednego Boga, jednego Początek wszystkiego, bez początku, niestworzony, niepodlegający zagładzie i nieśmiertelny, wieczny i stały, niepojęty, bezcielesny, niewidzialny, bez obrazu; w jedną „istotę istotową”, w Bóstwo – „przed-boskie”, w trzech Osobach: Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i Jemu samemu służę i Jemu jedynie oddaję cześć służebną. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo, ale służę także Trójcy Osób: Bogu Ojcu i Bogu Synowi Wcielonemu, i Bogu Duchowi Świętemu, jedynemu Bogu. Nie czczę stworzenia zamiast Stwórcy, ale czczę Stwórcę, który podobnie jak ja został stworzony i nie poniżając swojej godności i nie doświadczając żadnego podziału, zstąpił „do stworzenia”, aby wysławić moją „naturę” i uczynić mnie uczestnikiem boskiej „natury” 7. Razem z Królem i Bogiem czczę także „purpurę” ciała 8, nie jako szatę i nie jako czwartą Osobę – nie! - ale jako uczestnik tej samej Boskości i nie doświadczając zmiany, stając się tym, co jest i uświęcone [Ją]. Bo to nie natura ciała stała się Boskością, ale tak jak Słowo, pozostając tym, czym było, nie doświadczając zmiany, stało się ciałem, tak ciało stało się Słowem, nie tracąc tego, czym jest; lepiej powiedzieć: zjednoczenie się ze Słowem poprzez hipostazę. Dlatego odważnie przedstawiam niewidzialnego Boga nie jako niewidzialnego, ale jako widzialnego dla nas poprzez uczestnictwo w ciele i krwi. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale poprzez obraz wyrażam ciało Boga, które było widzialne. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który nadał duszy niematerialność! V. Mówią jednak, że Bóg powiedział przez prawodawcę Mojżesza: „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie tylko Jemu” (Deut. 6:13); oraz: „Nie będziesz czynił żadnego obrazu ani żadnego podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi w dole” (Wj 20:4). Bracia! Ci, którzy nie znają Pisma Świętego, że „litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6), którzy nie szukają ducha ukrytego pod literą, są w wielkim błędzie. Mógłbym im słusznie powiedzieć: Ten, który was tego nauczył, niech was też nauczy, co należy czynić. Zrozum, jak prawodawca interpretuje to, mówiąc coś takiego w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan... spośród ognia; głos Jego słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Pwt 4,12). A nieco później: „Zachowujcie to głęboko w duszy swojej, abyście nie widzieli żadnego obrazu w dniu, w którym Pan przemówił do was na Horebie spośród ognia” (Pwt 4,15); „abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rzeźbionej, podobizny jakiegoś bożka przedstawiającego mężczyznę lub kobietę, podobizny jakiegokolwiek bydła na ziemi, podobizny jakiegokolwiek ptaka skrzydlatego” (Pwt 4:16-17) oraz co następuje. I po krótkiej przerwie: „Abyście nie spojrzeli w niebo i nie zobaczyli słońca, księżyca, gwiazd i całego zastępu niebieskiego, i nie dali się zwieść, nie oddawali im pokłonu i nie służyli im” (Deut. 4:19). VI. Czy widzisz, że cel jest tylko jeden, abyśmy nie służyli stworzeniu „zamiast Stwórcy” i poza samym Stwórcą nie oddawali czci [komukolwiek]? Dlatego wszędzie Bóg łączy „służbę” z „oddawaniem czci”. Bo znowu mówi: "Nie będziesz miał bogów cudzych przede mną. Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego obrazu czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko, ani tego, co jest w wodzie pod ziemią. Nie będziesz się im kłaniał i nie będziesz im służył, bo Ja jestem Pan, twój Bóg" (Wj 20,3-5). I znowu: „I zniszczcie ich ołtarze, potłuczcie ich filary, spalcie ich gaje ogniem i potłuczcie wizerunki ich bogów... Nie tak powinniście czynić” (Deut. 12:3-4) innemu Bogu. A nieco później: „Nie róbcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34,17). VII. Czy widzisz, że w celu [unikania] bałwochwalstwa Mojżesz zabrania pisania obrazów i że niemożliwe jest przedstawienie niezliczonego, nieopisanego i niewidzialnego Boga? „Nie widzicie bowiem „jego obrazu”, jak mówi, „nie widzicie”, o czym mówi także Paweł, stojący pośrodku Areopagu. „Nie powinniśmy więc mniemać, jako rodzaj Boży, że Bóstwo jest jak złoto, srebro lub kamień, które otrzymały obraz dzięki pomysłowości i wyobraźni ludzkiej” (Dz 17,29). VIII. Oczywiście przepisano to Żydom ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. My (jeśli powiemy za Teologiem 9), którzy zostali dano, unikając zabobonnej wędrówki, znając prawdę, jesteśmy w komunii z Bogiem i służymy samemu Bogu, obfitujemy w doskonałość poznania Boga i po dzieciństwie osiągamy wiek „idealnego męża”, nie jesteśmy już „pod mentorem”, ponieważ otrzymaliśmy od Boga zdolność rozróżniania i poznania tego, co można przedstawić, a czego nie można wyrazić obrazami. „Jego obrazu” – mówi [Pismo Święte] – „nie widzicie”. O mądrość prawodawcy! Jak zostanie przedstawione niewidzialne? Jak będzie porównywane to, co nieporównywalne? Jak zostanie zapisane to, co nie ma ilości i wielkości i jest nieograniczone? Jak coś bez formy może zostać obdarzone cechami? Jak zostanie namalowane to, co bezcielesne? Co więc jest tajemniczo pokazane [w tych miejscach]? Oczywiste jest, że kiedy zobaczysz bezcielesnego, który stał się człowiekiem ze względu na ciebie, stwórz obraz Jego ludzkiej postaci. Kiedy niewidzialny, przyobleczony w ciało, stanie się widzialny, przedstaw podobieństwo Tego, który się ukazał. Kiedy Ten, który na mocy doskonałości swojej natury został pozbawiony ciała i formy, ilości, jakości i wielkości, który „będąc w postaci Bożej” (Flp 2:6), „przyjął postać sługi” (Flp 2:7), „w ten sposób został ograniczony” pod względem ilościowym i jakościowym oraz przyodział się w cielesny obraz, wówczas napisz na tablicach i wystaw do kontemplacji ukazanie się Tego, który Pragnął. Przedstaw Jego niewysłowioną łaskę, narodziny Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienie, które uwolniło nas od „namiętności”, śmierci, cudów - znaków Jego boskiej natury, dokonanych mocą Bożą przez działanie ciała, zbawienny krzyż, pogrzeb, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie; Narysuj wszystko słowami i farbami. Nie bój się, nie bój się! Znam różnicę w uwielbieniu. Pewnego razu Abraham pokłonił się synom Hamora, gdy kupił podwójną jaskinię, „aby zdobyć grób” – ludziom niegodziwym i cierpiącym na chorobę nieznajomości Boga. Jakub pokłonił się swemu bratu Ezawowi i faraonowi, swemu egipskiemu mężowi, a także „przed szczytem laski”. Chociaż się skłonił, nie służył. Jozue, syn Nuna, i Daniel pokłonili się Aniołowi Bożemu, ale nie służyli. Jedna bowiem polega na kulcie służebnym, druga zaś na czci oddawanej dla honoru osobom wyróżniającym się jakimiś zasługami. IX. Skoro jednak mówimy o „obrazie” i „kulcie”, przeanalizujmy dokładnie, z czego składa się ten [obraz i kult]? Obraz jest więc podobieństwem z cechami charakterystycznymi prototypu, jednocześnie mając w stosunku do niego pewną różnicę. Bo obraz nie jest we wszystkim podobny do pierwowzoru. Syn jest jednak żywym, naturalnym i we wszystkim podobnym obrazem Boga niewidzialnego, noszącym w sobie całego Ojca, mającym z Nim we wszystkim identyczność, różniącym się jedynie pochodzeniem [od Niego jako] przyczyny. Albowiem Ojciec jest przyczyną naturalną; a to, co pochodzi od Innego jako Przyczyny, jest Synem. Albowiem nie Ojciec jest z Syna, ale Syn jest z Ojca. Bo z Niego, choć nie po Nim, ma istnienie Syn, który jest także Ojcem, który Go zrodził. X. W Bogu są także obrazy i przykłady tego, co musi od Niego pochodzić, czyli Jego rady są wieczne i zawsze pozostają niezmienne. Boskość jest niezmienna we wszystkim i u Niego „nie ma żadnej zmiany ani cienia zwrotu” (Jakuba 1:17). Św. Dionizjusz 11, który zna się na sprawach boskich i przy Bożej pomocy zbadał, co dotyczy Boga, nazywa te obrazy i wzory predestynacją. Bo na Jego radzie wszystko, co było przez nich z góry ustalone i miało się nienaruszalnie wydarzyć w przyszłości, zostało precyzyjnie określone jeszcze przed jego zaistnieniem, tak jakby ktoś chcąc zbudować dom, najpierw rysuje i przedstawia w swoim umyśle jego kształt. XI. Obrazy z kolei są rzeczami widzialnymi, cieleśnie wyrażającymi te przedmioty, które są niewidzialne i pozbawione formy, tak że są przynajmniej niejasno rozumiane przez umysł. Albowiem Pismo Święte przyodziewa w obrazy także Boga i Aniołów, a powód wskazuje ten sam boski człowiek. Przecież obrazy są w sposób naturalny ofiarowywane temu, co pozbawione jest obrazów, a formy temu, co nie ma form, jako powód można wskazać jedynie odpowiednią dla nas analogię: że do kontemplacji przedmiotów duchowych nie jesteśmy w stanie wznieść się bez [jakiegokolwiek] pośrednictwa, a aby wznieść się w górę, potrzebujemy tego, co jest [z nami] i pokrewne. Jeśli więc Słowo Boże, zapewniając nam zdolność postrzegania, zewsząd przekazało nam to, co jest w stanie „wznieść w górę”, przyodziać w pewne obrazy zarówno przedmioty proste, jak i te bez obrazów, to dlaczego nie przedstawić tego, co ze swej natury ma obraz i czego choć żarliwie pragniemy, ale którego z powodu jego braku najwyraźniej nie może być? Za pośrednictwem uczucia bowiem w przedniej części mózgu powstaje pewna idea, która w ten sposób przekazywana jest władzom osądu i przechowywana w skarbcu pamięci. Rzeczywiście, jak twierdzi Grzegorz Teolog, „umysł, usilnie próbując przekroczyć ograniczenia ciała, wszędzie okazuje się bezsilny”. Jednak „Jego rzeczy niewidzialne, Jego wieczna moc i Bóstwo były widzialne od stworzenia świata poprzez rozważanie o stworzeniu” (Rzym. 1:20). W stworzeniach bowiem dostrzegamy obrazy, które potajemnie ukazują nam boskie odbicia, więc kiedy mówimy o Trójcy Świętej, najwyższym ze wszystkich początków, wyobrażamy sobie siebie poprzez słońce, światło i promień, lub tryskające źródło i płynącą wilgoć i przepływ, lub umysł, słowa i oddech, który jest w nas, lub pień róży, kwiat i kadzidło. XII. Z kolei obraz przyszłości nazywany jest takim, który pod przykrywką zagadki zacienia przyszłość, jak Arka Przymierza oraz laska i wytrzymałość oznaczały Najświętszą Dziewicę i Matkę Bożą 12, jak wąż – Ten, który przez krzyż zniszczył moc ukąszenia sprawcy wszelkiego zła – wąż, jak morze, woda i chmura – duch chrztu. XIII. Ze swojej strony obraz przeszłości nazywa się takim, gdy przypomina jakiś cud, honor, wstyd, cnotę lub występek dla dobra tych, którzy później [to] rozważają, abyśmy [w ten sposób] unikali wad i dążyli do cnót. Ten [obraz] ma dwojaki charakter: zarówno poprzez słowo zapisane w księgach, jak Bóg wypisał prawo na kamiennych tablicach i nakazał spisywać życie miłujących Boga ludzi, i poprzez zmysłową kontemplację, jak nakazał, aby na pamiątkę pręt i laska zostały złożone w Arce Przymierza 13 (Lb 17:8). Więc teraz rejestrujemy obrazy przeszłości i cnót. Dlatego albo usuńcie wszelkie obrazy i ustanowijcie prawo przeciwko Temu, który nakazał ich istnienie, albo przyjmijcie każdy zgodnie z koncepcją i charakterem, który jest charakterystyczny dla każdego [z nich]. Skoro już mówiliśmy o „rodzajach obrazu”, porozmawiajmy także o „kulcie”. XIV. Uwielbienie jest oznaką pokory i czci. Znamy także różne rodzaje tego gatunku. Pierwszym uwielbieniem jest służba pełniona przez nas Bogu, który sam ze swej natury jest godny czci. Następnie ze względu na Boga, który ze swej natury jest godny czci, oddajemy [tego ostatniego] Jego przyjaciołom i sługom, tak jak Jozue, syn Nuna i Daniel, czcili Anioła; lub - do „miejsc” Boga, tak jak mówi Dawid: „Oddajmy pokłon podnóżkowi Jego” (Ps. 132:7) i poświęconym Mu przedmiotom, tak jak cały Izrael czcił Przybytek Przymierza i stojąc wokół Świątyni Jerozolimskiej i patrząc na nią zewsząd, [Żydzi] czczą nawet teraz; lub przywódcom przez Niego wyznaczonym, jak Jakub był dla Ezawa, jako najstarszy brat, zgodnie z wolą Boga, i dla faraona, władcy wyznaczonego przez Boga; także Józefowi, jego braciom. Wiem też, że oddawanie czci odbywa się ze względu na wzajemny szacunek, tak jak Abraham to uczynił „synom Chamora”. Dlatego albo wyeliminuj wszelki kult, albo dopuść do wszelkiego rodzaju kultu, który ma właściwe znaczenie i charakter. XV. Odpowiedz mi na pytanie: Czy Bóg jest jednym Bogiem? Tak, powiadasz, jak mi się wydaje, jeden Ustawodawca. Dlaczego więc ustanawia sprzeczne prawa? Przecież Cherubiny nie są poza liczbą stworzonych istot. Dlaczego więc nakazuje, aby wizerunki Cherubów sporządzone ludzkimi rękami przyćmiły oczyszczenie? A może jest oczywiste, że niemożliwe jest stworzenie obrazu Boga jako nieopisanego i nieporównywalnego, ani nikogo jako Boga, aby nie służyć i nie czcić stworzenia jako Boga? Wizerunek Cherubinów jako ograniczonych i służalczo stojących w pobliżu boskiego tronu Nakazuje, aby służalczo przyćmił czyściec. Wypadało bowiem, aby obraz Bożych sakramentów został przyćmiony obrazem niebiańskich sług Bożych. A co powiesz o Arce Przymierza, filarze, domu oczyszczenia? Czy nie są przygotowywane ręcznie? Czyż nie są dziełem rąk ludzkich? Czyż nie są one, jak mówisz, zrobione z podłych substancji? A co z całym tabernakulum? Czyż nie była obrazem? Czyż nie jest to cień i model? Dlatego boski Apostoł, mówiąc o kapłanach podlegających Zakonowi, mówi: „Którzy służycie obrazowi i cieniowi rzeczy niebieskich, jak powiedziano Mojżeszowi, gdy zaczął wznosić przybytek: patrzcie, powiada się, czyńcie wszystko według obrazu, który wam się ukazał na górze” (Hbr 8,5). Ale prawo nie było obrazem, ale [jakby] przednią ścianą zakrywającą obraz. Ten sam Apostoł mówi bowiem: „Prawo jest cieniem przyszłych dóbr, a nie samym obrazem rzeczy” (Hbr 10,1). Jeśli więc prawo zabrania obrazów i istnieje [w pewnym sensie] przednia ściana zakrywająca obraz, to co powiemy? Jeśli przybytek jest cieniem i obrazem obrazu, to dlaczego prawo nie nakazuje malowania obrazów? Ale to nie tak, nie. Lepiej jednak, żeby „na wszystko był czas”. XVI. Kiedyś Bóg bezcielesny i bezkształtny nie był w żaden sposób przedstawiany. Teraz, gdy Bóg pojawił się w ciele i „mieszkał z człowiekiem”, przedstawiam widzialną stronę Boga. Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią, który raczył zamieszkać w materii i za pośrednictwem materii „uczynił” moje zbawienie i nie przestanę czcić substancji, przez którą „dokonało się” moje zbawienie. Nie czczę go jako Boga – nie! - bo jakże jest Bóg, który powstał z niczego? Co prawda, dzięki zjednoczeniu w jednej Osobie Bóstwa i człowieczeństwa, Ciałem Bożym jest Bóg, gdyż bez zmiany stało się tym, czym jest i uświęciło [je], to jednak [wciąż] pozostało tym, czym było z natury: ciałem, ożywianym przez duszę „werbalną” i rozumną, która otrzymała początek, a nie niestworzona. Resztę istoty, przez którą „dopełniło się” moje zbawienie, szanuję i czczę, jako pełną Bożej mocy i łaski. A może „drzewo krzyża”, po trzykroć szczęśliwe i „błogosławione”, nie jest substancją? Czyż nie jest to substancja godna czci i święta góra? „Miejsce na krawędzi” 14 (Mateusza 27:33)? A może nie jest to łaskawa i życiodajna skała 15, święty grób, źródło naszego zmartwychwstania? A może nie jest to substancja atramentu i najświętsza księga Ewangelii? A może nie jest to życiodajny posiłek 16, który dostarcza nam chleba życia? A może nie jest to substancja, zarówno złota, jak i srebrna, z której sporządza się krzyże, pateny i kielichy? 17 Czyż istotą, ponad tym wszystkim, nie jest Ciało i Krew naszego Pana? Albo wyeliminujcie cześć i uwielbienie tego wszystkiego, albo przestrzegając Tradycji Kościoła, zezwólcie na kult ikon, uświęconych imieniem Boga i przyjaciół Boga i z tego powodu przyćmionych łaską Ducha Bożego. Nie obwiniaj istoty, bo nie jest ona warta pogardy. Nie ma nic godnego pogardy, co pochodzi od Boga. Taka jest [to znaczy pogarda dla treści] opinia Manichejczyków 18. Ale jedyną rzeczą godną pogardy jest to, że nie miała ona przyczyny od Boga, ale jest naszym wynalazkiem, na skutek umyślnego odchylenia i skierowania woli od tego, co zgodne z naturą, do tego, co jest jej przeciwne, czyli grzechu. Jeśli gardzicie obrazami i zakazujecie ich ze względu na Prawo, gdyż są one stworzone z substancji, to spójrzcie, co mówi Pismo: "I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Oto wyznaczyłem Besaleela, syna Uriego, syna Chura, z pokolenia Judy. I napełniłem go Duchem Bożym, mądrością, zrozumieniem, wiedzą i wszelką umiejętnością, aby pracował w złocie, srebrze i mosiądzu, rąbał kamienie do oprawy i rąbał drewno do wszelkich prac. I oto dałem mu Aholiaba, syna Achisamacha z pokolenia Dana, jako pomocnika, i włożę mądrość w serce każdego mądrego człowieka, aby wykonali wszystko, co ci przykazałem” (Wj 31:1-6). I znowu: „I rzekł Mojżesz do całego zgromadzenia synów Izraela: Oto, co nakazał Pan: Złóżcie ofiarę Panu, niech każdy przyniesie ofiarę Panu według swojej pilności: złoto, srebro, miedź, błękit, purpura i karmazyn, wełna bisiorowa i kozia sierść, czerwone skóry baranie i błękitne skóry, drewno sytim, oliwa do lampy i przyprawy do olejku do namaszczania i do kadzidła, kamień onyksowy i kamienie ustawione na efod 19 i powiernik. I niech każdy z was, kto ma mądre serce, przyjdzie i uczyni wszystko, co nakazał Pan: przybytek” (Wj 35:4-11) i co następuje. To naprawdę cenna substancja, chociaż uważasz ją za godną pogardy. Bo cóż jest bardziej nieistotnego niż „kozia sierść” lub farby? Czy to nie jest farba – „szkarłatna”, „karmazynowa” i „niebieska” 20? Oto dzieła rąk ludzkich i posąg Cherubinów. Dlaczego więc w imię prawa zabraniacie tego, co prawo wam nakazuje? Jeśli ze względu na prawo zabraniacie wizerunków, nadszedł czas, abyście jednocześnie przestrzegali szabatu i poddali się obrzezaniu. Ale wiedzcie, że jeśli będziecie przestrzegać prawa, „na nic wam nie pomoże Chrystus... ci, którzy przez zakon usprawiedliwiają się... wypadli z łaski” (Gal. 5:2-4). Starożytny Izrael nie widział Boga, „ale z odsłoniętym obliczem oglądamy chwałę Pana” (2 Kor. 3:18). XVII. I wszędzie umieszczamy Jego zmysłowo wyrażony obraz, uświęcając [przez to] pierwsze [nasze uczucia]; gdyż pierwszym ze zmysłów jest wzrok; tak jak uświęcamy nasze uszy słowami; w końcu obraz jest przypomnieniem: a czym jest książka dla tych, którzy pamiętają czytanie i pisanie, tym samym obraz jest dla niepiśmiennych; a co jest słowem dla ucha, jest obrazem dla wzroku; za pomocą umysłu wchodzimy z nim w jedność. Z tego powodu Bóg nakazał, aby Arka Przymierza była wykonana ze spróchniałych drzew, „pozłacana” wewnątrz i na zewnątrz oraz aby włożono do niej tablice, laskę i „złote naczynie” zawierające mannę, aby przypominały o tym, co się wydarzyło i były zapowiedzią przyszłości (Wj 25:10–16). A któż nie powie, że były to obrazy i głośni zwiastuni? A przedmioty te nie znajdowały się po bokach przybytku, ale przed całym ludem, patrząc na nie, oddając cześć i służbę Bogu, który działał przez nie. Jest rzeczą oczywistą, że nie służono im tak, jak dotychczas, ale przez nie przywołani do pamięci o cudach, oddawali cześć Sprawcy cudów – Bogu. Obrazy bowiem zostały umieszczone jako przypomnienia, nie jako bogowie, ale jako prowadzące do przypomnień o boskim działaniu. XVIII. Bóg nakazał także, aby wydobyć z Jordanu dwanaście kamieni; Dodaje też powód, bo mówi: kiedy syn pyta: „Co to za kamienie”? - głoście, jak na rozkaz Boży wyschły wody Jordanu, a Arka Pańska i cały lud „przeszły” (Jozuego 4:1-7). Jak więc nie przedstawiać zbawczych „namiętności” i cudów Chrystusa Boga na ikonach, aby mój syn zapytał mnie: co to jest? - Powiedziałem, że Bóg Słowo stał się człowiekiem i przez Niego nie tylko Izrael przekroczył Jordan, ale cała przyroda powróciła do starożytnej błogości. Przez Niego przyroda powróciła z najniższych części ziemi, ponad wszelkie początki i zasiadła na samym tronie Ojca. XIX. Ale, jak mówią, stwórzcie obraz Chrystusa i bądźcie zadowoleni, czyli Jego Matki - Matki Bożej 21. Och, absurd! Wyraźnie przyznałeś, że jesteś wrogiem świętych. Jeśli bowiem czynicie wizerunek Chrystusa, a nie świętych, to jasne jest, że nie zabraniacie obrazu, ale oddawania czci świętym. Robicie bowiem wizerunki Chrystusa, jakby przyozdobione chwałą, lecz odrzucacie wizerunki świętych, jakby były zniesławione, a prawdę nazywacie kłamstwem, bo: „Ale teraz mówi Pan: Niech tak się nie stanie, bo Ja uwielbię tych, którzy Mnie chwalą” (1 Samuela 2:30). I boski Apostoł: „Dlatego już nie jesteś niewolnikiem, ale synem, a jeśli synem, to i dziedzicem Bożym przez Jezusa Chrystusa” (Gal. 4:7). Oraz: „Jeśli... razem z Nim cierpimy, abyśmy razem z Nim zostali uwielbieni” (Rz 8,17). Rozpoczęliście wojnę nie z ikonami, ale ze świętymi. Jan Teolog i powiernik mówi bowiem: „Bądźmy podobni do Niego” (1 Jana 3,2). Tak jak ten, kto łączy się z ogniem, staje się ogniem nie z natury, ale na mocy zjednoczenia, spalania i uczestnictwa, tak też, powiadam, jest ciało wcielonego Syna Bożego. Ona bowiem na skutek hipostatycznego uczestnictwa w boskiej naturze, nie zmieniając się, została przebóstwiona, uświęcona nie przez działanie Boga, jak każdy z proroków, ale przez obecność Tego, który wszystko uświęcił. I że święci są także bogami, [Pismo Święte] mówi: „Bóg stał w towarzystwie bogów” (Ps. 82:1) i – że Bóg stoi wśród bogów, rozdzielając [każdemu] według ich zasług, jak mówi boski Grzegorz, interpretując [ten fragment]. Święci bowiem zostali napełnieni Duchem Świętym za życia, a także po ich śmierci łaska Ducha Świętego niewyczerpana pozostaje w ich duszach i ciałach leżących w grobowcach, a także w ich rysach i świętych obrazach, nie ze względu na ich istotę, ale na skutek łaski i [boskiego] działania. XX. A jaką cerkiew na swoją cześć Bóg obiecał Dawidowi stworzyć przez własnego syna i przygotować miejsce odpoczynku, tworząc tę świątynię, Salomon uczynił Cherubinów, jak mówi Księga Królewska, i pokrył Cherubinami złotem, także wszystkie ściany dokoła, „uczynił rzeźbione podobizny cherubinów i palm oraz kwitnących kwiatów, wewnątrz i na zewnątrz” (1 Królów 6:29) (i nie powiedział: po bokach, ale dookoła), także woły i lwy i granaty. Czy nie jest o wiele cenniej udekorować wszystkie ściany domu Pańskiego „twarzami” świętych i wizerunkami niż niemymi i drzewami? Gdzie jest prawo, które nakazuje: „Nie będziesz czynił... żadnego podobieństwa” (Wj 20:4)? Ale Salomon, otrzymawszy wylanie mądrości, przedstawił niebo i stworzył Cherubiny oraz podobiznę lwów i wołów. Prawo tego zabrania. A jeśli przedstawiając Chrystusa, robimy także wizerunki świętych, to czy nie jest to zatem w każdym razie sprawa bardziej pobożna, ponieważ i oni są napełnieni Duchem Świętym? Bo jak wtedy i lud, i cerkiew zostały oczyszczone krwią, także popiołem jałówki, tak teraz - krwią Chrystusa, który był torturowany pod Poncjuszem Piłatem i okazał się Pierworodnym męczenników, a także krwią świętych, na których zbudowany jest Kościół. A potem [cerkiew Boga została ozdobiona] zarówno postaciami, jak i wizerunkami niemych, [teraz wizerunkami świętych], którzy stworzyli ożywione i inteligentne cerkwie – mieszkanie Boga. XXI. Zatem przedstawiamy (farbami) Chrystusa Króla Pańskiego, nie pozbawiając Go „armii”. Bo „armią” Pana są święci. Niech ziemski król pozbędzie się własnej armii, a potem niech pozbawi się swego Króla i Pana. Niech zdejmie swoją szkarłatną szatę, a potem niech pozbawi należnego im zaszczytu tych, którzy wyróżnili się [w walce] z tyranem i tych, którzy powstrzymali swoje namiętności. Jeśli bowiem są „dziedzicami Bożymi” i „współdziedzicami Chrystusa”, to będą także uczestnikami Jego boskiej chwały i królestwa (Rzym. 8:17). Przyjaciele Chrystusa, skoro uczestniczyli w cierpieniach Chrystusa, jakże nie można ich nazwać uczestnikami Jego chwały na ziemi? „Nie nazywam was sługami” (J 15,15), mówi Bóg, „jesteście moimi przyjaciółmi” (J 15,14). Czy zatem, gdy Kościół odda im cześć, czy im ją odbierzemy? O bezczelna ręka! O lekkomyślnie śmiały umyśle, kłócący się z Bogiem i przeciwstawiający się Jego przykazaniom! Nie czcicie obrazu i nie czcicie Syna Bożego, który jest żywym obrazem Boga niewidzialnego i niezmiennym obrazem. Czczę obraz Chrystusa jako Boga wcielonego; obraz Pani wszechrzeczy – Matki Bożej jako Matki Syna Bożego; wizerunki świętych jako przyjaciół Boga, którzy przeciwstawiali się grzechowi aż do krwi i przelewając go za Chrystusa, naśladowali Go, który wcześniej przelał za nich swoją krew; i stawiam przede sobą przedstawione czyny i cierpienia tych, którzy w życiu kroczyli Jego śladami, ponieważ dzięki nim jestem uświęcony i rozpalony współzawodnictwem w naśladowaniu. Boski Bazyli mówi 22 – cześć oddana obrazowi przypada pierwowzorowi. Jeśli wznosicie cerkwie ku czci świętych Bożych, wznieście także ich trofea. Dawno, dawno temu nie wzniesiono cerkwi na cześć imienia [żadnego z] ludzi, nie uczczono śmierci sprawiedliwych świętem, ale opłakiwano. Każdy, kto dotknął zmarłego, nawet sam Mojżesz [który umarł], był uważany za nieczystego. Obecnie obchodzone jest wspomnienie świętych. Opłakiwano zwłoki Jakuba, a śmierć Szczepana obchodzono w całym kraju. Dlatego albo zlikwidujcie ogólnokrajowe obchody wspomnienia świętych, które odbywa się wbrew starożytnemu prawu, albo zgodźcie się na wizerunki, które istnieją, jak twierdzicie, sprzecznie z prawem. Nie sposób jednak nie czcić pamięci świętych. Zastępy świętych Apostołów i Ojców niosących Boga rozkazują, aby tak się stało. Ponieważ Bóg Słowo stało się ciałem, upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, niezmiennie zjednoczeni z naszą naturą i bez zmiany, ubóstwiając ciało poprzez wzajemne, nieztapiające się zjednoczenie Jego boskości i Jego ciała, jesteśmy naprawdę uświęceni. A ponieważ Syn Boży i Boży, nie będąc bosko poddanym cierpieniom, cierpiał, przyjął ciało i spłacił nasz dług, „wylewając” za nas okup 23 (Hbr 9,12), godny uwagi i podziwu, naprawdę staliśmy się wolni, gdyż krew Syna wystarczy, aby błagać Ojca i jest godna czci. A ponieważ zstąpił do piekieł, od wieków głosił wyzwolenie związanym duszom, jak jeńcom, jak ślepym odzyskanie wzroku, a związawszy „silnych” 24, dzięki przewadze swojej mocy, zmartwychwstał, nadając niezniszczalność ciału, które od nas wziął, a my naprawdę staliśmy się niezniszczalni. A ponieważ urodziliśmy się z wody i ducha 25, naprawdę staliśmy się „dziećmi synów” i dziedzicami Boga. Dlatego Paweł nazywa wiernych świętymi. Dlatego nie opłakujemy śmierci świętych, ale świętujemy. Dlatego nie jesteśmy [pod zakonem, ale] „pod łaską”, usprawiedliwieni przez wiarę, „znając” jedynie prawdziwego Boga. „Prawo nie zostało stworzone dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9) 26. Nie jesteśmy pod „elementami” Prawa, zniewoleni jak dzieci, ale osiągnąwszy „człowieka doskonałego”, jemy stały pokarm, który nie prowadzi do bałwochwalstwa. Prawo jest piękne jak lampa świecąca w ciemnym miejscu, dopóki dzień się nie „zaświeci”. Teraz „gwiazda poranna” (2 Piotra 1:19) zajaśniała w naszych sercach, żywa woda poznania Boga zalała morza narodów i wszyscy poznaliśmy Pana. „Stare przeminęło, wszystko jest nowe” (2 Kor. 5:17). Rzeczywiście, boski Apostoł Paweł mówi do Piotra, najwyższej głowy Apostołów: „Jeśli ty, będąc Żydem, żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, to dlaczego zmuszasz pogan, aby żyli jak Żyd?” (Gal. 2:14). I pisze do Galacjan: „Świadczę każdemu mężczyźnie obrzezanemu, że ma wypełnić całe Prawo” (Gal. 5:3). XXII. Oczywiście, nigdy „nie znając Boga”, służyli „nie z natury istniejącym bogom”. Teraz, znając Boga, jeszcze lepiej: poznani przez Boga, jak powrócimy ponownie „do elementów słabych i złych” (Gal. 4:9)? Człowiek „ujrzał Boga twarzą w twarz i ocalała jego dusza” (Rdz 32,30). Kontempluję podobieństwo Boże jak Jakub, 27 choć w inny sposób. On bowiem niematerialnymi oczami umysłu widział niematerialny [obraz], który odsłaniał przyszłość, ale ja widziałem to, co rozpala pamięć o Tym, który pojawił się w ciele. Cień Apostołów, szaliki i ręczniki chroniły przed chorobami i wypędzały demony. I jak można nie uwielbić cienia i obrazu świętych? Albo usuńcie kult wszelkiej substancji, albo nie wprowadzajcie innowacji i nie przenosijcie w inne miejsce odwiecznych granic, które ustanowili wasi ojcowie. XXIII. Przekazali prawo kościelne nie tylko poprzez pismo, ale także poprzez pewne niepisane tradycje. Rzeczywiście, boski Bazyli w dwudziestym siódmym rozdziale trzydziestym, napisanym do Amfilochiusza 28, o Duchu Świętym, dosłownie mówi to: "Z dogmatów i nauk zachowanych w Kościele, niektóre mamy z pisemnych instrukcji, inne zaś otrzymaliśmy w tajemnicy - przekazane nam z tradycji apostolskiej; oba mają tę samą moc w odniesieniu do pobożności. I nikt temu nie zaprzeczy, nawet jeśli choć trochę zna się na dekretach kościelnych; bo gdybyśmy odważyli się porzucić niepisanymi zwyczajami, jakby nie miały większego znaczenia, moglibyśmy niepostrzeżenie zaszkodzić Ewangelii w najbardziej niebezpiecznym miejscu” 29 . To są słowa wielkiego Wasilija. Skąd bowiem wiemy o świętym „miejscu żurawia”? O grobie życia? Czy to nie jest tak, jak z dziećmi otrzymanymi od ojca, bez aktu? Jest bowiem napisane, że Pan został ukrzyżowany na krzyżu w „miejscu dźwigu” i pochowany „w grobie, który wykuł” (Mt 27,60) Józef 30 „w skale”. A że właśnie to teraz czcimy, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Jak [wiemy] potrójne zanurzenie? 31 Gdzie jest modlitwa [z twarzą zwróconą] na wschód? Skąd bierze się nauka o sakramentach? Dlatego boski apostoł Paweł mówi: „Dlatego, bracia, stójcie mocno i trzymajcie się tradycji, których zostaliście nauczeni słowem lub naszym listem” (2 Tes. 2:15). Skoro wiele tak wielkich rzeczy zostało przekazanych Kościołowi bez zapisu i zachowanych do dziś, dlaczego oczerniacie ikony? XXIV. Jednakże fragmenty Pisma Świętego, które przytaczasz, nie uczą, że powinniśmy gardzić kultem obrazów, które mamy, ale tych, które Grecy ubóstwiają. Nasza, pobożna, nie powinna być niszczona z powodu absurdalnego zwyczaju. Czarownicy i czarodzieje rzucają zaklęcia, a Kościół przywołuje katechumenów. Ale oni wzywają demony, podczas gdy ten wzywa Boga przeciwko demonom. Hellenowie poświęcają wizerunki demonom i nazywają je bogami, ale my – prawdziwemu Bogu – wcielonemu, oraz sługom Bożym i przyjaciołom, którzy wypędzają armie demonów. XXV. Jeśli twierdzisz, że boski i godny podziwu Epifaniusz 32 zdecydowanie zakazał ich [obrazów], to [wiedz, że] po pierwsze, ta księga może być błędnie wpisana [jego imieniem] i jest sfałszowana: będąc dziełem jednego, nosi imię innego, do czego wielu jest przyzwyczajonych. Po drugie, wiemy, że błogosławiony Atanazy 33, zabraniając umieszczania szczątków świętych w trumnach, tak było lepiej: nakazując ich ukrywanie pod ziemią, chciał zniszczyć absurdalny zwyczaj Egipcjan, którzy nie chowali swoich zmarłych pod ziemią, ale kładli ich na łóżkach i łóżkach. Być może wielki Epifaniusz (oczywiście, jeśli zgodzimy się, że ta księga należy do niego) zalecił, abyśmy nie tworzyli obrazów, chcąc poprawić coś podobnego. Aby nie było jego intencją dyskredytowanie tych [obrazów], świadkiem jest Kościół tego samego boskiego Epifaniusza, aż do naszych czasów dookoła ozdobiony obrazami. Po trzecie, to, co rzadko się zdarza, nie jest dla Kościoła prawem i jedna jaskółka wiosny nie czyni, jak się wydaje Grzegorzowi Teologowi i jak jest w rzeczywistości. A jedna opinia nie jest w stanie obalić tradycji całego Kościoła, rozciągającego się od [jednego] krańca ziemi do [innych] krańców. XXVI. Zatem [w tym sensie] przyjmijcie wiele fragmentów Pisma Świętego i Ojców Kościoła, ponieważ choć Pismo mówi, że „bożki pogan to srebro i złoto, dzieło rąk ludzkich” (Ps. 135:15), to oczywiście zabrania kultu nie bezdusznych dzieł rąk, ale wizerunków demonów. XXVII. Mówi się, że rzeczywiście prorocy czcili aniołów i ludzi, i królów, nawet niegodziwych, a także laskę. Dawid mówi także: „I oddajcie pokłon Jego podnóżkowi” (Ps. 98:5). Izajasz w imieniu Boga mówi: „Niebo jest moim tronem,... ziemia jest moim podnóżkiem” (Iz. 66:1). I myślę, że dla każdego jest jasne, że niebo i ziemia są stworzeniami. I Mojżesz, Aaron i cały lud oddawali pokłon temu, „którym uczyniono rękami”. Przynajmniej Paweł, „złoty konik polny” Kościoła, w swoim liście do Żydów napisał: „Ale Chrystus, Arcykapłan dóbr przyszłych, przyszedł z większym i doskonalszym przybytkiem, nie wykonanym rękami, to znaczy nie z tej dyspensacji” (Hebrajczyków 9:11). I znowu: „Chrystus bowiem nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba” (Hbr 9,24). I tak dawna rzecz święta – zarówno przybytek, jak i wszystko, co się w nim znajduje – została „zrobiona rękami”. I temu, że [to] było czczone, nikt nie zaprzeczy. I. Panowie, okażcie miłosierdzie temu, kto prosi, a ode mnie, najbardziej nieprzyzwoitego i najmniejszego sługi Kościoła Bożego, przyjmijcie słowo całkowicie prawdziwe. Bóg jest mi bowiem świadkiem, że zacząłem mówić nie dla chwały i po to, żeby się kimś wyróżniać, ale z gorliwości dla prawdy. Bo tylko to [to znaczy zazdrość] mam jako nadzieję na zbawienie i mam nadzieję i pragnę z nią spotkać Pana Chrystusa, ofiarując Mu to jako przebłaganie za te haniebne grzechy, które popełniłem. Jeden bowiem, otrzymawszy od swego pana pięć talentów, przyniósł także pięć pozostałych, które nabył; a ten, który otrzymał dwóch, przyniósł dwie równej liczbie; ten, który otrzymał jedno, zakopał je i przyniósł z powrotem bezpłodne, został nazwany niewolnikiem niegodnym i skazany na „całkowitą ciemność”. W obawie, że i ja tego doświadczę, poddaję się rozkazowi Pana i wam, roztropni kupcy, ofiarowuję dany mi przez Niego talent mowy, aby mój Pan, gdy przyjdzie, zastał go wielokrotnie powiększony i przynoszący owoc – pożytek duchowy – a znalazłszy [mię] wiernego niewolnika, wprowadził mnie do swojej najsłodszej radości, której pragnę. Ale zwróćcie na mnie uwagę i zakrywając stoły waszych serc, przyjmijcie moje słowo i naprawdę odziedziczcie moc tego, co zostało powiedziane. To drugie słowo napisałem o ikonach, ponieważ niektóre dzieci Kościoła radziły mi to zrobić, ponieważ to pierwsze było dla wielu nie do końca zrozumiałe. Zatem i dla mnie [w tym przypadku], który spełniłem obowiązek posłuszeństwa, okaż miłosierdzie także i w tym. II. Umiłowany, zazdrosny i sprawca wszelkiego zła - wąż - mam na myśli diabła - ma zwyczaj na wiele sposobów walczyć z człowiekiem, stworzonym na obraz i podobieństwo Boga i powodować jego śmierć poprzez przeciwne sztuczki. Od razu bowiem zaszczepił w nim nadzieję i pragnienie, aby stać się Bogiem, i przez nie sprowadził go na śmierć niemych. Jednak wiele razy dał się uwieść wstydliwym i nieuzasadnionym przyjemnościom. A jak wielka jest różnica pomiędzy boskim stanem [który obiecał człowiekowi] a nieuzasadnioną pożądliwością? A to doprowadziło do bezbożności, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: „Szeptał głupi w swoim sercu: «Nie ma Boga»” (Ps. 13,1); następnie do politeizmu; a następnie nalegał, aby nie czcić nawet Tego, który z natury jest Bogiem; w przeciwnym razie [przekonał nas, abyśmy oddawali cześć] demonom; nauczył nas także czcić niebo, ziemię, słońce, księżyc, gwiazdy i resztę stworzenia, nawet zwierzęta i gady. Równie źle jest bowiem nie oddawać należnej czci tym, którzy zasługują na szacunek, i oddawać nieprzyzwoitą i przesadną chwałę tym, którzy nie są godni czci. Znów uczył niektórych, że zło jest u Boga współwieczne 34 . Niektórzy dali się nabrać na wyznanie, że Bóg, który jest z natury dobry, jest Sprawcą zła 35 . I niektórych wprowadził w błąd, tak że głupio mówili, że w Bóstwie jest jedna natura i jedna Osoba, podczas gdy innych oszukał, że bezprawnie czcili trzy natury i trzy Osoby; i natchnął niektórych, aby wysławiali jedną naturę i jedną Osobę naszego Pana Jezusa Chrystusa, który jest jednym z Trójcy Świętej; dla niektórych dwie natury i dwa Jego Oblicza 36. III. Prawda, podążając drogą środka, odrzuca wszystkie te absurdy i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech Osobach, Ojca, Syna i Ducha Świętego; zło, mówi, nie jest istotą, ale czymś przypadkowym, jakąś myślą, słowem i działaniem sprzecznym z prawem Bożym; istnieje w tym, co się myśli, mówi i robi, a wraz z ustaniem tego również znika 37 . Głosi także, że Chrystus jest jednym z Trójcy Świętej, że składa się z dwóch natur i że jest jedną Osobą. IV. Ale demon, wróg prawdy i wrogi zbawieniu ludzi, który wielokrotnie zwodził nie tylko pogan, ale także synów Izraela, aby robić wizerunki zniszczalnych ludzi, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jak bogom, teraz próbuje wprawić w zamieszanie Kościół Chrystusowy żyjący na świecie poprzez bezprawne wargi i przebiegły język, mieszając występek ze słowami Bożymi i próbując zatuszować jego obrzydliwy i ponury obraz oraz odwrócić serca ci, którzy nie są wzmocnieni prawdziwym zwyczajem przekazanym przez Ojców. Niektórzy bowiem zbuntowali się, twierdząc, że nie dla kontemplacji, chwały, zdumienia i rywalizacji nie należy przedstawiać i pokazywać [publicznie] zbawczych cudów Chrystusa i wyczynów świętych przeciwko diabłu. A kto, mając boską wiedzę i duchową wnikliwość, nie zauważa, że ​​jest to sugestia diabła? Nie chce bowiem, aby jego porażka i hańba została upubliczniona, nie chce też, aby spisano chwałę Boga i Jego świętych. V. Gdybyśmy bowiem tworzyli obraz Boga niewidzialnego, rzeczywiście bylibyśmy w błędzie, ponieważ nie da się przedstawić tego, co bezcielesne, niewidzialne, nieopisane i pozbawione formy. I jeszcze raz: gdybyśmy tworzyli wizerunki ludzi i uważali ich za bogów i służyli im jak bogom, rzeczywiście postępowalibyśmy niegodziwie. Ale nic z tego nie robimy. Gdy bowiem Bóg przez swoją niewysłowioną dobroć wcielił się, „pojawił się na ziemi i przemówił między ludźmi” (Bar. 3:38), przyjął naturę, wielkość, obraz i barwę ciała, my, czyniąc Jego obraz, nie grzeszymy. Bardzo bowiem pragniemy oglądać Jego obraz; ponieważ, jak mówi boski Apostoł, „teraz widzimy przez zwierciadło w ciemności” (1 Kor. 13:12). Obraz jest lustrem i wróżeniem, proporcjonalnym do wielkości naszego ciała. Umysł bowiem nawet po wielu napięciach nie jest w stanie opuścić ograniczeń ciała. VI. Och, z dala od ciebie, zazdrosny diable, zazdrościsz nam, że widzimy obraz naszego Pana i przez Niego zostajemy uświęceni, że widzimy także Jego zbawienne cierpienia i dziwimy się Jego protekcjonalności, kontemplujemy Jego cuda i wychwalamy moc Jego Boskości. Zazdrościcie świętym z powodu czci danej im przez Boga. Nie chcesz, żebyśmy widzieli zarys ich chwały i stali się naśladowcami ich odwagi i wiary. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, narody, plemiona, języki, mężczyźni, kobiety i dzieci, starcy, młodzi mężczyźni i dzieci, święty ludu chrześcijański! Jeśli ktoś wam naucza wbrew temu, co Kościół Powszechny otrzymał od świętych Apostołów, Ojców, soborów i zachował do dziś, nie słuchajcie go i nie przyjmujcie rad węża, gdyż Ewa przyjęła i poniosła śmierć. A jeśli anioł lub król będzie wam głosił ewangelię wbrew temu, co przyjęliście, zamknijcie uszy. Bo ja, oczekując nagany, boję się powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: „Niech będzie wyklęty!” VII. Ale ci, którzy nie badają znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: „Nie będziesz czynił sobie podobizny ani żadnego podobieństwa do niczego, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko” (Wj 20:4). I przez proroka Dawida: „Niech się zawstydzą wszyscy, którzy służą bożkom i chlubią się bożkami” (Ps. 96:7) i jeszcze więcej. Należy bowiem właściwie rozumieć to, co przedstawiali zarówno z Pisma Świętego, jak i od Ojców Świętych. Co więc powinniśmy na to powiedzieć? Cóż innego, jeśli nie to, co Pan powiedział Żydom: „Badajcie Pisma” (Jana 5:39)? Bo studiowanie Pisma Świętego jest rzeczą cudowną. Ale tutaj kieruj mądrze swój umysł! Boga nie da się oszukać, umiłowani. Jeden jest bowiem Bóg, drugi jest Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, „Bóg, który dawniej i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków” (Hbr 1,1), a ostatnio przez swego Jednorodzonego Syna. Kieruj swoim umysłem ostrożnie! To słowo nie jest moje; Duch Święty oznajmił przez św. Apostoła Pawła: „Ten, który od dawna przemawiał do ojców przez proroków, wiele razy i na różne sposoby” (Hbr 1,1). Zauważ, że Bóg przemawiał „wiele razy i na różne sposoby”. Jako lekarz znający się na rzeczy nie podaje i nie zawsze podaje ten sam rodzaj [leków], ale podaje każde lekarstwo zgodnie z właściwością [przypadku], zwracając uwagę na kraj i chorobę, i czas, i wiek: dla dziecka to jedno, dla dorosłego, zgodnie z wiekiem, co innego; coś dla chorego i coś dla wracającego do zdrowia, i nie to samo dla każdego pacjenta, ale zgodnie z właściwościami [jego ciała] i chorobą; i inny - latem, i inny - zimą, jesienią i wiosną, i w każdym miejscu - zgodnie z właściwością miejsca; tak też cudowny Lekarz dusz, który był jeszcze w dzieciństwie i który był wyczerpany chorobą bałwochwalstwa, który uważał bożki za bogów i oddawał im cześć jak bogom, i który odrzucał kult Boga i oddawał chwałę swoim stworzeniom, zabronił im tego. Niemożliwe jest bowiem stworzenie obrazu Boga - bezcielesnego, niewidzialnego i niematerialnego, nie mającego ani wyglądu, ani kształtu, i niepojętego. Jak bowiem przedstawić coś, co jest niedostępne dla wzroku? „Boga nikt nigdy nie widział; On jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, objawił” (Jana 1:18). I: nikt „nie może Mnie zobaczyć i żyć” (Wj 33,20), powiedział Bóg. VIII. I że bożkom oddano cześć jak bogom – posłuchajcie, co mówi Pismo podczas „Exodusu” synów Izraela, kiedy Mojżesz wszedł na górę Synaj i przebywał tam przez długi czas, siedząc z Bogiem, i otrzymał Prawo, kiedy niewdzięczny lud zbuntował się przeciwko Aaronowi, słudze Bożemu, mówiąc: „Uczyń nam boga, który pójdzie przed nami, bo z tym człowiekiem, z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, nie wiemy, co to jest stało się” (Wj 32:1); potem zdjęli ze swoich kobiet biżuterię i odlali metal [cielęta], jedli i pili, i upijali się zarówno winem, jak i błędem, i zaczęli się bawić, mówiąc w szaleństwie: „To jest twój Bóg, Izraelu” (Wj 32:4). Czy widzisz, że mieli bożki za bogów, które były siedzibami demonów? I że „służyli stworzeniu zamiast Stwórcy”, tak jak mówi boski Apostoł: „I zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i gadów, i służyli stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rzym. 1:23-25). Z tego powodu Bóg zabronił robienia jakiegokolwiek „podobieństwa”, jak mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan spośród ognia; głos Jego słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Pwt 4,12). A po kilku słowach: „Trzymajcie mocno w duszy swojej, abyście nie widzieli żadnego posągu w dniu, w którym Pan mówił do was na Horebie spośród ognia” (Pwt 4,15), nigdy, „abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rzeźbionej, podobizny jakiegoś bożka przedstawiającego mężczyznę lub kobietę, podobizny jakiegokolwiek bydła, które jest na ziemi, podobizny jakiegokolwiek ptaka skrzydlatego” (Pwt 4,16-17). I po krótkiej przerwie: „A gdy spojrzycie w niebo i ujrzycie słońce, księżyc, gwiazdy i całe piękno nieba, nie daliby się zwieść i nie oddawaliście im czci oraz nie służyliście im” (Deut. 4:19). Zwróć uwagę, że jednym z celów jest to, aby stworzenia nie służyły „zamiast Stwórcy” i nie oddawały czci [komukolwiek] z wyjątkiem samego Stwórcy. Dlatego służba jest wszędzie związana z oddawaniem czci [w Piśmie Świętym]. A po kilku słowach: „Nie będziesz miał innych bogów” (Deut. 5:7) poza Mną; „Nie będziesz czynił żadnego posągu ani posągu” (Wj 20:4). I znowu: „Nie róbcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34,17). Widzicie, że z powodu [unikania] bałwochwalstwa [Pismo Święte] zabrania rysowania obrazu i że niemożliwe jest przedstawienie Boga – bezcielesnego, niewidzialnego i nieopisanego. Bo „jego obrazu”, mówi [Pismo Święte], „nie widzicie”; jak mówi także Paweł, stojąc pośrodku Areopagu: „My, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy mniemać, że Bóstwo jest jak złoto albo srebro, albo kamień, które powstały na obraz dzięki pomysłowości i wyobraźni ludzkiej” (Dz 17,29). IX. A co to jest – więc słuchajcie: „Nie będziesz czynił sobie” – mówi [Pismo Święte] – „bożka ani żadnej podobizny” (Wj 20:4). Kiedy Bóg tak nakazał, „uczynił przybytek” – czytamy – „i uczynił zasłonę z błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny oraz z bisioru i sprytną pracą wykonał na niej cherubiny... I uczynił dwa cheruby ze złota, kutymi robotami wykonał je na obu końcach pokrywy” (Wj 36:35, 37:7). Mówisz: „Nie będziesz czynił sobie bożka” ani „żadnego podobieństwa” i budujesz zasłonę – „zręczną pracą wykonałeś na niej cherubiny”? I - dwa Cherubiny z czystego złota? Ale posłuchaj, co odpowiada ci sługa Boży Mojżesz. O ślepi i głupi, zrozumcie moc tego, co jest powiedziane, „i trzymajcie ją mocno w swoich duszach”. Powiedziałem: „Nie widzieliście żadnego posągu w dniu, w którym Pan mówił do was na Horebie spośród ognia” (Pwt 4,15), nigdy „abyście nie popadli w zepsucie i nie robili sobie podobizny rytej, wizerunków jakiegoś bożka” (Pwt 4,16). Nie powiedziałem: Nie twórzcie obrazów Cherubinów jako niewolników stojących przed oczyszczeniem, ale: „Nie czyńcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34:17) i: „Nie twórzcie żadnego podobieństwa” do Boga i nie służcie „stworzeniu zamiast Stwórcy”. Nie stworzyłem więc podobieństwa Bożego i oczywiście nie stworzyłem podobieństwa do nikogo innego na wzór Boga i nie służyłem „stworzeniu zamiast Stwórcy”. X. Czy zauważyłeś, jak cel Pisma Świętego objawia się tym, którzy badają je inteligentnie? Musimy bowiem wiedzieć, umiłowani, że w każdym czynie szukamy prawdy i kłamstwa oraz celu tego, kto go popełnia, czy jest on piękny, czy zły. Bo chociaż Ewangelia przedstawia Boga i Anioła, i człowieka, i niebo, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i gwiazdy, i światło, i ciemność, i Szatana, i demona, i węże, i skorpiony, i śmierć, i piekło, i cnoty, i wady, i wszystko, co piękne i złe; ale ponieważ wszystko, co się o nich mówi, jest prawdą, a celem jest chwała Boga i świętych przez Niego uwielbionych, a także nasze zbawienie oraz obalenie i wstyd diabła i jego demonów, to czcimy, ściskamy, całujemy i pozdrawiamy naszymi oczami, ustami i sercem; w ten sam sposób [oddajemy cześć] całemu Staremu i Nowemu Testamentowi oraz słowom świętych i znakomitych Ojców. Haniebne, obrzydliwe i nieczyste pisma potępionych: manichejczyków, helleńczyków i innych herezji, jako zawierające to, co fałszywe i próżne, i wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz dla ich radości, odrzucamy z pogardą i odrzucamy od siebie, choćby zawierało imię Boga. Zatem w kwestii obrazów należy szukać zarówno prawdy, jak i celu tych, którzy je układają. A jeśli jest to prawdą i słuszne, i jeśli obrazy są tworzone na chwałę Boga i Jego świętych, dla rywalizacji cnót, dla unikania występków i dla zbawienia dusz, to należy je przyjąć z radością i czcić jako obrazy, imitacje, podobizny i księgi dla niepiśmiennych, czcić, całować i pozdrawiać oczami, ustami i sercem, jako podobieństwo Boga wcielonego, Jego Matki lub świętych, wspólników o cierpieniu i chwale Chrystusa oraz zwycięzców i niszczycieli diabła i demonów oraz ich złudzeń. XI. Jeśli ktoś ośmiela się tworzyć obraz Boskości – niematerialny, bezcielesny, niewidzialny i pozbawiony kształtu i koloru, wówczas odrzucamy go jako fałszywy. A jeśli ktoś [odważy się zrobić posąg] na chwałę, cześć i cześć diabła lub demonów, wówczas okazujemy pogardę i niszczymy ogniem; a jeśli ktoś deifikuje wizerunek ludzi, ptaków, gadów lub innych stworzeń, wyklinamy go. Bo tak jak Ojcowie Święci burzyli sanktuaria i cerkwie demonów, a na ich miejscu wznosili cerkwie ku czci imion świętych, których czcimy, tak zniszczyli wizerunki demonów, a na ich miejscu wznieśli wizerunki Chrystusa i Matki Bożej i świętych. A w Starym Testamencie oczywiście nie wzniesiono żadnych cerkwi ku czci imienia ludu Izraela, nie obchodzono pamięci osoby. Albowiem natura ludzka była wciąż pod przekleństwem, a śmierć była wyrokiem [to znaczy karą] i dlatego opłakiwano ją; a ciało zmarłego uważano za nieczyste, podobnie jak ci, którzy się go dotknęli. Teraz, odkąd Boskość, jako jakieś życiodajne i zbawiające lekarstwo, zjednoczyła się z naszą naturą, nasza natura została uwielbiona i zamieniona w niezniszczalną. Dlatego celebruje się śmierć świętych, wznosi się dla nich cerkwie i rysuje obrazy. Niech więc każdy wie, że kto stara się zniszczyć obraz powstały na skutek Bożej miłości i zazdrości na chwałę i pamięć Chrystusa lub Jego Matki – Świętej Bożej Rodzicielki lub któregokolwiek ze świętych, i na hańbę diabła oraz klęskę jego i jego demonów, a nie oddaje mu czci, nie czci i nie pozdrawia go jako drogocennego obrazu i jako Boga – jest wrogiem Chrystusa i Świętej Bożej Rodzicielki oraz świętych i mściciela diabła i jego demonów, czynem ujawniającym jego smutek, ponieważ Bóg i Jego święci doznają czci i chwały, podczas gdy diabeł zostaje zawstydzony. Obraz jest bowiem [rodzajem] triumfu i publikacji oraz napisem na filarze na pamiątkę zwycięstwa tych, którzy działali nieustraszeni i wyróżnili się, oraz hańby pokonanych i obalonych demonów. XII. Nadawanie praw Kościołowi nie jest zadaniem królów. Co mówi boski Apostoł? „I Bóg ustanowił innych w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, pasterzy i nauczycieli” (1 Kor. 12:28), dla organizacji Kościoła. Nie powiedział: królowie. I znowu: „Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy mają zdać sprawę” (Hbr 13,17). I jeszcze raz: „Pamiętaj”. wasi nauczyciele, którzy wam głosili Słowo” (Hbr 13:7) [Bóg], „i zważywszy na kres ich życia, naśladujcie ich wiarę” (Hbr 13:7). To nie królowie „głosili” nam Słowo, lecz apostołowie, i prorocy, i pasterze, i nauczyciele. Przelali krew” (1 Kronik 28:3). „Oddawajcie więc każdemu, co mu się należy” – zawołał apostoł Paweł – „komu się należy, komu się należy, komu bojaźń, komu cześć”. Saul rozdarł szaty Samuela i co wycierpiał? Bóg rozdarł swoje królestwo i oddał je bardzo cichemu Dawidowi. Izebel ścigała Eliasza, a świnie i wszystkie psy lizały jej krew, a nierządnice kąpały się w niej. Herod zabił Jana i zjedzony przez robaki zmarł. A teraz błogosławiony Herman 38, jaśniejący życiem i słowem, został oczerniany i stał się wygnańcem, podobnie jak bardzo wielu innych biskupów i ojców, których imion nie znamy. Czy to nie jest sprawa złodzieja? Pan, gdy podeszli do Niego uczeni w Piśmie i faryzeusze z kuszącymi zamiarami, aby Go zwieść słowem, i zapytali Go: „Czy wolno nam płacić podatki Cezarowi, czy nie?” - Odpowiedział im: „Pokażcie mi denara”, a kiedy go pokazali, powiedział: „Czyj wizerunek jest na nim?” Kiedy powiedzieli: „Cezara”, on odpowiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Łk 20:22–25). Jesteśmy Ci poddani, królu, w sprawach życiowych [to znaczy w sprawach „tego wieku”]: w podatkach, cłach, w przyjmowaniu [twoich] datków, w tym, w którym powierzono Ci zarządzanie naszymi sprawami; w strukturze kościoła mamy pasterzy, którzy „głosili” nam „słowo” i przygotowali prawo kościelne. Nie usuwamy z naszego miejsca „linii granicznej, którą wyznaczyli nasi ojcowie” (Prz. 22:28), ale trzymamy się tradycji, jaką otrzymaliśmy. Bo jeśli zaczniemy, choćby w niewielkim stopniu, burzyć budynek Kościoła, to stopniowo wszystko zostanie zniszczone. XIII. Czy bluźnisz istocie i nazywasz ją nikczemną? Manichejczycy również to robią; lecz Pismo Święte stwierdza, że ​​jest ono piękne. Mówi bowiem: „I widział Bóg wszystko, co uczynił, i oto było bardzo dobre” (Rdz 1,31). Przyznaję więc, że materia jest dziełem Boga i że jest piękna; Ale ty, jeśli nazwiesz to złem lub przyznasz, że nie pochodzi ono od Boga, lub uznasz Boga za sprawcę zła. Spójrzcie więc, co Pismo Święte mówi o istocie, którą nazywacie pogardą: „I rzekł Mojżesz do całego zgromadzenia synów Izraela: Oto, co nakazał Pan: Złóżcie ofiarę Panu: niech każdy przyniesie Panu ofiarę według swojej pilności: złoto, srebro, miedź, błękit, purpura, karmazyn, wełna i bisior, i sierść kozia, skóry baranie czerwone i skóry błękitne, i drewno sytym, i oliwa do lampy, i przyprawy. na olejek do namaszczania i na kadzidło, na kamień onyksowy i kamienie do naramiennika i napierśnika. I niech każdy z was, kto ma mądre serce, przyjdzie i uczyni wszystko, co Pan nakazał: przybytek” (Wj 35:4-11) itd. XIV. Tutaj, naprawdę, substancja, którą uważasz za nikczemną, również jest honorowana. Bo cóż jest bardziej nieistotnego niż „kozia sierść” i farby? A może nie farby: „chervlenitsa”, „karmazynowa” i „niebieska”? Oto dzieła rąk ludzkich i posąg Cherubinów; także cały ten przybytek był obrazem. Bowiem „patrz” – mówi Bóg do Mojżesza – „pozwól ci stworzyć” wszystko „według obrazu, który ci się ukazał na górze”. A jednak cały Izrael [stojąc] wokół [niej] oddał pokłon [przed nią]. A poza tym, Cherubini, czyż nie byli na oczach ludu? A Arka Przymierza, lampy, stół, złota rama i laska – na co lud patrzył i co czcił? Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, który dla mnie stał się materią i który zamieszkał w materii, a przez materię dokonał mojego zbawienia. Bo: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). I dla każdego jest jasne, że ciało jest substancją i tworem. Tak więc czczę istotę, dzięki której dokonało się moje zbawienie, i czczę ją i czczę. Ale czczę go nie jako Boga, ale jako wypełnionego boskim działaniem i łaską. Czyż istotą nie jest drzewo krzyża, po trzykroć szczęśliwe i błogosławione? Czy substancja nie jest górą, miejscem czczonym i świętym? Czy substancja nie jest życiodajną skałą, świętym grobem, źródłem naszego zmartwychwstania? Czy substancją nie jest atrament, skóra [na której spisane są księgi] Ewangelii? Czyż substancja nie jest życiodajnym posiłkiem, który dostarcza nam chleba życia? Czyż substancją nie jest złoto i srebro, z których robi się krzyże, święte pateny i kielichy? Czyż istotą nie jest lepsze od tego wszystkiego ciało i krew mojego Pana? Albo wyeliminować cześć i uwielbienie tego wszystkiego, albo pozwolić, zgodnie z tradycją kościelną, na kult ikon uświęconych imieniem Boga i przyjaciół Boga 39 i z tego powodu przyćmionych łaską Ducha Świętego. Jeśli zabraniacie wizerunków ze względu na Prawo, to czas, abyście przestrzegali sabatu i poddali się obrzezaniu, bo tak ustawowo nakazuje, oraz przestrzegali całego Prawa i nie obchodzili Paschy Pańskiej poza Jerozolimą. Ale naucz się, że jeśli będziesz przestrzegać prawa, „Chrystus na nic ci się nie przyda” (Gal. 5:2). Nadszedł czas, abyś poprowadził żonę swego brata do małżeństwa i odnowił potomstwo swego brata (zob. Powtórzonego Prawa 25:5–10), a nie śpiewał pieśń Pana w obcym kraju (Ps. 137:4). Ale nie! „Wy, którzy usprawiedliwiacie się przez zakon, wypadliście z łaski” (Gal. 5:4). XV. Przedstawiamy (farbami) Chrystusa Króla i Pana, nie pozbawiając Go Jego armii. Bo zastęp Pański jest święty. Niech ziemski król pozbędzie się własnej armii, a potem niech pozbawi się swego Króla i Pana. Niech zdejmie szkarłatną szatę i diadem, a potem niech pozbawi należną im cześć tych, którzy wyróżnili się [w walce] z tyranem i tych, którzy pohamowali swoje namiętności. Jeśli bowiem są dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa, a także będą uczestnikami Jego boskiej chwały i Królestwa, to jak ci, którzy są przyjaciółmi Chrystusa, nie będą uczestnikami Jego ziemskiej chwały? „Już was nie nazywam sługami” (Jan 15,15), mówi Bóg, „jesteście moimi przyjaciółmi” (Jan 15,14). Czy zatem, gdy Kościół odda im cześć, czy im ją odbierzemy? O odważna ręka! O głupio śmiały umyśle, który buntuje się przeciwko Bogu i przeciwstawia się Jego przykazaniom! Jeśli nie czcicie obrazu, nie czcijcie Syna Bożego, który jest żywym obrazem Boga niewidzialnego i niezmiennym obrazem. Cerkiew, którą zbudował Salomon, została poświęcona krwią niemych, lwów, wołów, palm i granatów. Teraz Kościół jest uświęcony krwią Chrystusa i Jego świętych i ozdobiony wizerunkiem Chrystusa i Jego świętych. Albo wyeliminuj kult wszelkiego obrazu, albo nie wprowadzaj nowości i „nie usuwaj starych zabytków, które postawili wasi ojcowie” (Prz. 22:28). Nie mówię o tych, którzy zostali ustanowieni przed przyjściem Chrystusa, naszego Boga, w ciele, ale o tych, którzy zostali ustanowieni po Jego przyjściu. O dekretach (prawie) znajdujących się w Starym Testamencie Bóg mówi z wyrzutem: „I pozwolił im na złe instytucje” (Ezech. 20:25) z powodu ich zatwardziałości serc; tak że po zmianie kapłaństwa konieczna była zmiana Prawa. XVI. „Ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa” (Łk 1,2), przekazywali instytucję kościelną nie tylko za pośrednictwem ksiąg, ale także poprzez pewne niepisane tradycje. Skąd bowiem wiemy o świętym miejscu Krani? Gdzie - o grobie życia? Czy to nie było [jak] dziecko od ojca, że ​​został przyjęty bez rejestracji? Jest napisane, że Pan został ukrzyżowany na krzyżu w miejscu czaszki i pochowany „w grobie, który Józef wykuł w skale” (Mt 27,60). I że właśnie to teraz czcimy, wiemy z niepisanej tradycji i bardzo podobnie. Skąd – o chrzcie po raz trzeci, czyli przez trzy zanurzenia? Skąd - o kulcie krzyża? Czy nie wynika to z niepisanej tradycji? Dlatego boski Apostoł Paweł mówi: „Dlatego, bracia, trzymajcie się tradycji, których zostaliście nauczeni słowem lub naszym listem” (2 Tes. 2:15). Skoro wiele z nich zostało przekazanych Kościołowi bez spisania i zachowało się do dziś, dlaczego oczerniacie obrazy? Manichejczycy napisali Ewangelię Tomasza; napisz Ewangelię Leona 40. Nie pochwalam króla, który zgodnie ze zwyczajem tyranów porywa kapłaństwo. To nie królowie otrzymali władzę wiązania i rozwiązywania. Znam króla Walensa 41, który nazywał się chrześcijaninem i [jakkolwiek] prześladował wiarę prawosławną; Znam Zenona 42 i Herakliusza 43, i Konstantyna 44, który był na Sycylii, i Bardaniscusa, którego [nazywano też] Filipikiem 45. Nie mogę być przekonany, że Kościół był zorganizowany według zarządzeń królewskich; wręcz przeciwnie, [trzeba nim rządzić] zgodnie z tradycjami Ojców, zarówno pisanymi, jak i niepisanymi. Albowiem jak Ewangelia była głoszona po całym świecie bez Pisma Świętego, tak bez Pisma Świętego rozeszła się po całym świecie, aby ukazywać Chrystusa, Boga wcielonego i świętych, a także abyśmy wszyscy adorowali krzyż i modlili się, stojąc [twarzą] ku wschodowi. XVII. A fragmenty Pisma Świętego, które cytujesz, nie wyrażają przekleństwa kultu tych ikon, na który zezwalamy, ale [tylko] kultu Hellenów, którzy czcili obrazy. Dlatego też z powodu absurdalnego zwyczaju Hellenów nie należy niszczyć pobożnie powstałego zwyczaju Kościoła. Zarówno czarodzieje, jak i czarodzieje rzucają zaklęcia, a Kościół przywołuje katechumenów; jednakże oni czarują, wzywając do siebie demony, podczas gdy ten przywołuje Boga przeciwko demonom. Hellenowie składali ofiary demonom; lecz Izrael także złożył Bogu ofiarę: ofiarę bezkrwawą. Hellenowie poświęcali obrazy demonom; ale Izrael także bałwochwalczył obrazy. Mówili bowiem: „To jest twój bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej” (Wj 32,4). Obrazy dedykujemy prawdziwemu Bogu – wcielonemu oraz sługom Bożym i przyjaciołom, którzy wypędzają armie demonów. XVIII. Jeśli twierdzisz, że błogosławiony Epifaniusz 46 otwarcie zakazał używania wizerunków wśród nas, to dowiedz się, że ta księga jest sfałszowana, ponieważ ktoś inny użył imienia boskiego Epifaniusza, co [w ogóle] często się zdarza. Albowiem ten Ojciec nie spiera się ze swoimi współojcami, gdyż wszyscy stali się uczestnikami jednego Ducha Świętego. A świadkiem tego jest Kościół, który był ozdobiony ikonami, dopóki niektórzy nie zbuntowali się przeciwko niemu i zmylili trzodę Chrystusową, próbując dać ludowi Bożemu do picia brudny, niszczycielski napój. XIX. Jeśli czczę i czczę, jako przyczyny zbawienia, krzyż i włócznię, laskę i gąbkę, przy pomocy których bogobójstwo-Żydzi znieważyli i zabili mojego Pana, to dlaczego nie będę czcił ikon, które w dobrym celu są przygotowywane przez wiernych na chwałę i pamiątkę cierpienia Chrystusa? Jeśli czczę obraz krzyża wykonany z jakiejkolwiek substancji, to dlaczego nie będę czcił obrazu Ukrzyżowanego, który ukazał zbawczą moc krzyża? O nieludzkości! I jasne jest, że nie czczę substancji; bo gdy obraz krzyża, jeśli tak się stało, był wykonany z drewna, ulegnie zniszczeniu, wówczas wrzucam drewno do ognia wraz z substancją ikon 47 . XX. A to, że wynalezienie ikon i kult ich nie jest czymś nowym, ale starożytną tradycją Kościoła, w wielu miejscach wynika z Pisma Świętego i Ojców Kościoła. W Świętej Ewangelii Mateusza Pan, ciesząc się swoimi uczniami, a wraz z nimi wszystkimi, którzy żyją za ich przykładem i podążają ich śladami, mówi: „Błogosławione wasze oczy, które widzą i wasze uszy, które słyszą, bo zaprawdę powiadam wam, że wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie widzieli, i słyszeć, co słyszycie, a nie słyszeli” (Mt 13, 16-17). Dlatego też bardzo pragniemy zobaczyć, w jakim stopniu możliwe jest widzenie. „Teraz widzimy jak przez zwierciadło” (1 Kor. 13:12), a w ikonie uważamy się za błogosławionych. Bóg Pierwszy sam stworzył obraz i pokazał obrazy. Stworzył bowiem pierwszego człowieka na obraz Boży. I Abraham, Mojżesz, Izajasz i wszyscy prorocy widzieli obrazy Boga, ale nie samą istotę Boga. Krzew był obrazem Matki Bożej i do Mojżesza, który zamierzał się do niej zbliżyć, Bóg powiedział: „Zdejmij sandały z nóg, gdyż miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą” (Wj 3,5). Jeśli więc ziemia, na której obraz Matki Bożej ukazał się Mojżeszowi, jest ziemią świętą, to ile razy większy jest ten obraz? Jest bowiem nie tylko świętym, ale śmiem twierdzić, że nawet jednym ze świętych. Faryzeuszom, którzy pytali, dlaczego Mojżesz pozwolił wam oddalać żony (Mt 19,7), Pan odpowiedział: „Z powodu zatwardziałości waszych serc Mojżesz pozwolił wam oddalać żony, ale na początku tak nie było” (Mt 19,8). I powiadam wam, że Mojżesz, ze względu na zatwardziałość serc synów Izraela, wiedząc, że łatwo dają się ponieść bałwochwalstwu, nakazał im, aby nie robili wizerunków. Teraz tak nie jest, stoimy bowiem mocno na skale wiary, wzbogaceni światłem poznania Boga. XXI. Posłuchajcie, co mówi Pan: „Głupcy i ślepi!... Kto przysięga na ołtarz, przysięga na niego i na wszystko, co jest na nim; a kto przysięga na cerkiew, przysięga na nią i na Tego, który w niej mieszka; a kto przysięga na niebo, przysięga na tron ​​Boży i Zasiadającego na nim” (Mt 23,19-22). A ten, kto przysięga na ikonę, przysięga także na tych, którzy są na niej przedstawieni. XXII. Tak że przybytek i zasłona, i Arka Przymierza, i stół, i wszystko, co było w przybytku, były podobiznami i obrazami, i dziełem rąk ludzkich, którym oddawał pokłon cały Izrael; a także, że rzeźbione Cherubiny zostały zbudowane na rozkaz Boga – [to] zostało dostatecznie udowodnione [przez nas powyżej]. Bóg bowiem mówi do Mojżesza: „Zobacz i uczyń” wszystko „na obrazie, który ci się ukazuje na górze”. Posłuchajcie apostoła Pawła, który świadczy, że Izrael czcił „stworzone rękami” i „obrazy”, tak jak nakazał to Bóg. „Gdyby pozostał – mówi – na ziemi, nie byłby kapłanem, gdyż tutaj są kapłani, którzy zgodnie z Prawem przynoszą dary służące obrazowi i cieniowi nieba, jak powiedziano Mojżeszowi, gdy zaczynał wykańczać przybytek: oto powiedziane jest, czyń wszystko według obrazu, który ci się ukazał na górze. Ale ten Arcykapłan otrzymał lepszą posługę, ponieważ był najlepszym orędownikiem przymierza, które zostało zawarte na górze najlepsze obietnice. Gdyby bowiem pierwsze przymierze było bez braków, nie byłoby potrzeby szukać miejsca na kolejne. Ale prorok, karcąc ich, mówi: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze... które zawarłem z ich ojcami w czasie, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej” (Hbr 8,4-9), a po krótkiej przerwie: „Nowe pokazało upadek pierwszego; a rozkład i starzenie się są bliskie zniszczenia. Zbudowano bowiem pierwszy przybytek, w którym była lampa i stół, i ofiara chlebowa, i który zwano Miejscem Świętym. Za drugą zasłoną znajdował się przybytek, zwany Miejscem Najświętszym, w którym znajdowała się złota kadzielnica i Arka Przymierza pokryta ze wszystkich stron złotem, gdzie znajdowało się złote naczynie z manną, laska Aarona, która kwitła, i tablice przymierza, a nad nim cherubiny chwały rzucające cień na przebłaganie” [ołtarz] (Hbr 8:13, 9:2-5). I znowu: „Bo Chrystus wszedł nie do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba” (Hbr 9,24) i po kolejnej przerwie: „Zakon ma cień rzeczy przyszłych, a nie sam obraz rzeczy” (Hbr 10,1). XXIII. Zauważcie, że zarówno Prawo, jak i wszystko, co jest z nim zgodne, oraz wszelka posługa, która odbywa się wśród nas, są rzeczami świętymi, stworzonymi rękami, prowadzącymi nas do niematerialnego Boga za pośrednictwem materii. Zarówno prawo, jak i wszystko, co z prawem jest zgodne, było pewnym odcieniem przyszłego obrazu, czyli służby, która dokonuje się wśród nas; a służba, która się w nas odbywa, jest obrazem przyszłych błogosławieństw; właśnie te rzeczy są najwyższym Jeruzalem, niematerialnym i nie stworzonym rękami, jak mówi ten sam boski Apostoł: „Nie mamy tu bowiem miasta stałego, ale szukamy tego, które ma przyjść” (Hbr 13:14), czyli Jeruzalem niebieskie, którego twórcą i twórcą jest Bóg. Wszystko bowiem, i zgodnie z prawem, i zgodnie z naszą posługą, wydarzyło się ze względu na to [to znaczy niebiańskie Jeruzalem]. Samemu Bogu niech będzie chwała na wieki. Amen. I. Zły i sprawca wszelkiego zła - wąż - mam na myśli diabła - ma zwyczaj na wiele sposobów walczyć z człowiekiem, stworzonym na obraz i podobieństwo Boga i powodować jego śmierć poprzez przeciwne sztuczki. Od razu bowiem zaszczepił w nim nadzieję i pragnienie, aby stać się Bogiem, i przez nie sprowadził go na śmierć niemych. Jednak wiele razy dał się uwieść zarówno wstydliwym, jak i nieuzasadnionym przyjemnościom. A jak wielki jest kontrast pomiędzy boskim stanem [który obiecał człowiekowi] a nieuzasadnioną pożądliwością? Doprowadziło to do bezbożności, jak mówi Ojciec Chrzestny Dawid: „Mówił głupi w swoim sercu: «Nie ma Boga»” (Ps. 52,2); następnie - do politeizmu; a następnie nalegał, aby nie czcić nawet Tego, który z natury jest Bogiem; w przeciwnym razie [przekonał nas, abyśmy oddawali cześć] demonom; nauczył nas także czcić niebo, ziemię, słońce, księżyc, gwiazdy i resztę stworzenia, nawet zwierzęta i gady. Równie źle jest nie oddawać należnej czci tym, którzy zasługują na szacunek, i oddawać nieprzyzwoitą chwałę tym, którzy nie są godni czci. Prawda, podążając drogą środka, odrzuca wszystkie te absurdy i uczy wyznawać jednego Boga, jedną naturę w trzech Osobach, Ojca, Syna i Ducha Świętego; zło, mówi, nie jest istotą, ale czymś przypadkowym, jakąś myślą, słowem i działaniem sprzecznym z prawem Bożym; istnieje w tym, co się myśli, mówi i robi, a wraz z ustaniem tego również znika. Głosi także, że Chrystus jest jednym z Trójcy Świętej, że składa się z dwóch natur i że jest jedną Osobą. Ale wróg prawdy i wrogi zbawieniu ludzi, który niegdyś wielokrotnie zwodził nie tylko pogan, ale także synów Izraela, aby tworzyć wizerunki demonów i ludzi bezbożnych, ptaków, zwierząt i gadów i oddawać im cześć jak bogom, teraz próbuje wprowadzić w błąd Kościół Chrystusowy żyjący w świecie: poprzez bezprawne wargi i podstępny język, mieszając występek ze słowami Bożymi i próbując zatuszować swój obrzydliwy i mroczny obraz oraz odwrócić serca tych, których nie wzmocnił prawdziwy zwyczaj przekazany przez Ojców. II. Niektórzy bowiem zbuntowali się, twierdząc, że nie dla kontemplacji, chwały, zdumienia i rywalizacji nie należy przedstawiać i pokazywać [publicznie] zbawczych cudów i cierpień Chrystusa oraz wyczynów świętych przeciwko diabłu. A kto, mając boską wiedzę i duchową wnikliwość, nie zauważa, że ​​jest to sugestia diabła? Nie chce bowiem, aby jego porażka i hańba została upubliczniona, a także nie chce, aby wpisano chwałę Boga i Jego świętych. Gdybyśmy bowiem mieli sobie wyobrazić Boga niewidzialnego, to naprawdę grzeszylibyśmy, ponieważ nie da się przedstawić czegoś bezcielesnego, pozbawionego formy, niewidzialnego i nieopisanego. I jeszcze raz: gdyby to, co zrobiliśmy, uznano za bogów i służyło nam za bogów, wówczas naprawdę postępowalibyśmy niegodziwie. Ale nic z tego nie robimy. Gdy bowiem Bóg przez swoją niewysłowioną dobroć wcielił się, „pojawił się na ziemi w ciele i przemówił między ludźmi” (Bar. 3:38), i przyjął [naszą] naturę, rozmiar, obraz i kolor ciała, my, czyniąc Jego obraz, nie grzeszymy. Bardzo bowiem pragniemy oglądać Jego obraz; ponieważ, jak mówi boski Apostoł, „teraz widzimy przez zwierciadło w ciemności” (1 Kor. 13:12). Obraz jest „ciemny jak szkło” i „wróżbiarski”, proporcjonalny do wielkości naszego ciała. Bo – powiada boski Grzegorz – umysł nawet po wielu napięciach nie jest w stanie opuścić granic ciała. III. Och, precz od ciebie, zazdrosny diable! Zazdrościcie nam, że widzimy obraz naszego Pana i dzięki niemu zostajemy uświęceni, że widzimy także Jego zbawcze cierpienia, zdumiewamy się Jego łaskawością, kontemplujemy Jego cuda oraz uznajemy i wychwalamy moc Jego Boskości. Zazdrościcie świętym z powodu czci danej im przez Boga. Nie chcesz, żebyśmy widzieli zarys ich chwały i stali się naśladowcami ich odwagi i wiary. Nie jesteśmy ci posłuszni, zazdrosny i mizantropijny demonie. Słuchajcie, ludy, plemiona, narody, mężczyźni, kobiety, dzieci, starcy, młodzież i dzieci, święty ludu chrześcijański! Jeśli ktoś wam naucza wbrew temu, co Kościół Powszechny otrzymał od świętych Apostołów, Ojców i Soborów i zachował do dziś, nie słuchajcie go! Nie przyjmuj rady węża, tak jak Ewa przyjęła i poniosła śmierć. A jeśli anioł lub król będzie wam głosił ewangelię wbrew temu, co przyjęliście, zamknijcie uszy! Bo dopóki czekam na napomnienie, wciąż boję się powiedzieć, jak powiedział boski Apostoł: „Niech będzie wyklęty!” IV. Ale ci, którzy nie badają znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: „Nie będziesz czynił sobie podobizny ani żadnego podobieństwa do niczego, co jest na niebie w górze i na ziemi nisko” (Wj 20:4). I przez proroka Dawida: „Niech się zawstydzą wszyscy, którzy służą bożkom i chlubią się bożkami” (Ps. 96:7) i jeszcze więcej. Wszystko bowiem, co wnoszą z Pisma Świętego i od Świętych Ojców, należy właściwie rozumieć. Co więc powinniśmy na to powiedzieć? Cóż innego, jeśli nie to, co powiedział Pan? „Badajcie Pisma” (Jana 5:39). Bo studiowanie Pisma Świętego jest rzeczą cudowną. Ale tutaj kieruj mądrze swój umysł! Boga nie da się oszukać, umiłowani. Albowiem jeden jest Bóg, jeden jest Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, „który od dawna przemawiał do ojców na wiele sposobów i na różne sposoby” (Hbr 1:1), a ostatnio w swoim Jednorodzonym Synu. Dlatego kieruj swój umysł ostrożnie! To słowo nie jest moje; Duch Święty oświadczył przez świętego apostoła Pawła: „Bóg, który czasami i na różne sposoby przemawiał od dawna do ojców przez proroków” (Hbr 1,1). Zauważ, że Bóg przemawiał „wiele razy i na różne sposoby”. Jako lekarz kompetentny nie daje i nie zawsze tego samego rodzaju [leków], ale każdemu podaje lekarstwa potrzebne i przydatne, zwracając uwagę na kraj i chorobę, i na czas, to znaczy na stan rzeczy i na stan [fizyczny] i na wiek. Dla dziecka co innego, dla dorosłego stosownie do wieku co innego. coś dla chorego i coś dla wracającego do zdrowia, i nie to samo dla każdego pacjenta, ale zgodnie z właściwościami [jego ciała] i chorobą; i inny - latem, i inny - zimą, jesienią i wiosną, i w każdym miejscu - zgodnie z właściwością miejsca; tak też wspaniały Lekarz dusz, który był jeszcze w dzieciństwie i który był wyczerpany chorobą bałwochwalstwa, który uważał bożki za bogów i oddawał im cześć jak bogom, który odrzucał kult Boga i oddawał chwałę swoim stworzeniom, zakazał robienia wizerunków. Niemożliwe jest bowiem stworzenie obrazu Boga - bezcielesnego, niewidzialnego i niematerialnego, nie mającego ani wyglądu, ani kształtu, i niepojętego. Jak bowiem przedstawić coś, co jest niedostępne dla wzroku? „Boga nikt nigdy nie widział; On jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca, objawił” (Jana 1:18). I: nikt, kto zobaczy moje oblicze, nie przeżyje – powiedział Bóg (Wj 33,20). V. I że bożkom oddano cześć jak bogom, posłuchajcie, co mówi Pismo podczas „Exodusu” synów Izraela, kiedy Mojżesz wstąpił na górę Synaj i przebywał tam przez długi czas, siedząc z Bogiem i przyjął Prawo, kiedy niewdzięczny lud powstał przeciwko Aaronowi, słudze Bożemu, mówiąc: „Uczyń nam boga, który pójdzie przed nami, bo z tym człowiekiem, z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej, tam nie, wiemy, co się stało” (Wj 32:1); potem zdjęli ozdoby ze swoich kobiet i odrzucili je z metalu [cielca], jedli i pili, i upijali się zarówno winem, jak i błędem, i zaczęli się bawić, mówiąc w szaleństwie: „To jest twój bóg, Izraelu” (Wj 32:8). Czy widzisz, że mieli bożki za bogów? Nie zrobili bowiem posągu Zeusa ani tego, ani tamtego, lecz tak się złożyło, że dali złoto na przygotowanie bożka, zależnie od tego, który z nich się powiódł, i wyszedł posąg zwierzęcia z głową byka 48 . Dlatego też kazali tego rodzaju przedmiotom odlać się z metalu jako bogowie i podobnie jak bogowie czcili miejsce, w którym znajdowały się siedziby demonów. I że służyli „stworzeniom zamiast Stwórcy”, mówi boski Apostoł: „I zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych stworzeń, i gadów... i służyli stworzeniom zamiast Stwórcy” (Rzym. 1:23, 25). Z tego powodu Bóg zabronił robienia jakichkolwiek podobizn. VI. Znam Tego, który prawdziwie powiedział: „Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4); oraz: „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Mu samemu” (Deut. 6:13); oraz: „Nie będziesz miał innych bogów” (Wj 20:3); oraz: „Nie będziesz czynił żadnego obrazu ani żadnego podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi” (Wj 20:4); oraz: „Niech wszyscy, którzy służą bożkom, zostaną zawstydzeni” (Ps. 97:7); oraz: „Bogowie, którzy nie stworzyli nieba i ziemi, znikną” (Jer. 10:11); i że w ten sposób „Bóg, który od dawna i na różne sposoby przemawiał do ojców przez proroków” (Hbr 1,1), „w ostatecznych dniach... przemówił do nas w Synu... przez którego też stworzył świat” (Hbr 1,2). Znam Tego, który powiedział: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego żywego i prawdziwego Boga, oraz Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). I wierzę w jednego Boga, jednego Początku wszystkiego, bez początku, niestworzonego, niezniszczalnego i nieśmiertelnego, wiecznego i stałego, niepojętego, bezcielesnego, niewidzialnego, nie do opisania, bez obrazu; w jedną istotną istotę, w Boskość - przed-boską, w trzech Osobach: Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i Jemu samemu służę i Jemu jedynie oddaję cześć służebną. Czczę jednego Boga, jedno Bóstwo, ale służę także Trójcy Osób: Bogu Ojcu i Bogu Synowi Wcielonemu, i Bogu Duchowi Świętemu, nie trzem Bogom, ale jednemu; nie podzielone hipostazy, ale zjednoczone; Ofiaruję nie trzy uwielbienia, ale jedno; Nie każdej z Hipostaz z osobna, lecz trzem Hipostazom razem, jak jednemu Bogu, oddaję jedną cześć. Nie czczę stworzenia zamiast Stwórcy, ale czczę Stwórcę, który podobnie jak ja został stworzony i nie upokarzając swojej godności i nie doświadczając żadnego podziału, zstąpił do stworzenia, aby uwielbić moją naturę i uczynić mnie uczestnikiem boskiej natury. Razem z Królem i Bogiem czczę szkarłat ciała, nie jako szatę i nie jako czwartą osobę – nie! - ale jako uczestniczka tej samej Boskości i nie doświadczając żadnej zmiany, zjednoczona z Tym, który ją uświęcił. Bo to nie natura ciała stała się Boskością, ale tak jak Słowo, pozostając tym, czym było wcześniej, nie doświadczając zmiany, stało się ciałem, tak samo Słowo przyjęło ciało, nie tracąc tego, czym jest, albo lepiej powiedzieć: zjednoczonego ze Słowem w hipostazie. Dlatego odważnie portretuję niewidzialnego Boga, który dla nas stał się Uczestnikiem ciała i krwi. Nie przedstawiam niewidzialnego Bóstwa, ale poprzez obraz wyrażam ciało Boga, które było widzialne. Jeśli bowiem duszy nie da się przedstawić, o ileż bardziej jest to możliwe od Boga, który nadał duszy niematerialność? VII. Ale, jak mówią, Bóg powiedział przez prawodawców Mojżesza: „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Jemu samemu” (Deut. 6:13); oraz: „Nie będziesz czynił żadnego obrazu ani żadnego podobizny czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi w dole” (Wj 20:4). Bracia! Ci, którzy nie wiedzą, że „litera zabija, a duch ożywia” (2 Kor. 3:6), którzy nie szukają ducha ukrytego pod literą, są w wielkim błędzie. Mógłbym im słusznie powiedzieć: Ten, który was tego nauczył, niech was nauczy i tego, co z tego wynika. Zrozum, jak prawodawca interpretuje to, mówiąc coś takiego w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan spośród ognia; głos Jego słów słyszeliście, ale nie widzieliście obrazu, lecz tylko głos” (Deut. 4:12). A nieco później: „Trzymajcie mocno w duszy swojej, abyście nie widzieli żadnego obrazu w dniu, w którym Pan mówił do was na Horebie spośród ognia, abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rzeźbionej, podobizny jakiegokolwiek bożka wyobrażającego mężczyznę lub kobietę, podobizny wszelkiego bydła, które jest na ziemi, podobizny jakiegokolwiek skrzydlatego ptaka” (Pwt 4,15-17). I po krótkiej przerwie: „Abyście nie spojrzeli w niebo i nie zobaczyli słońca, księżyca, gwiazd i całego zastępu niebieskiego, i nie dali się zwieść, nie oddawali im pokłonu i nie służyli im” (Deut. 4:19). Czy widzisz, że cel jest tylko jeden, abyśmy nie służyli stworzeniu zamiast Stwórcy i poza samym Stwórcą nie oddawali czci [komukolwiek]? Dlatego wszędzie łączy służbę z uwielbieniem. Bo znowu mówi: "Nie będziesz miał innych bogów przede mną. Nie będziesz czynił sobie żadnego obrazu ani żadnego podobieństwa do czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi poniżej" oraz: "Nie będziesz się im kłaniał i nie będziesz im służył, bo Ja jestem Pan, twój Bóg" (Wj 20:3-5). I znowu: „I zniszczcie ich ołtarze, potłuczcie ich filary, spalcie ich gaje ogniem i potłuczcie wizerunki ich bogów... Nie tak powinniście czynić” (Deut. 12:3-4) innemu Bogu. A nieco później: „I nie róbcie sobie bogów rzucanych” (Wj 34,17). Czy widzisz, że w imię [unikania] bałwochwalstwa zabrania malowania obrazów, skoro nie da się przedstawić Boga niezliczonego, nieopisanego i niewidzialnego? Jego obrazu – mówi – nie widzieli, dlatego Paweł, stojący na środku Areopagu, mówi także: „Dlatego my, będąc rodzajem Bożym, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo jest jak złoto, srebro lub kamień, które otrzymały obraz dzięki kunsztowi i wyobraźni ludzkiej” (Dz 17,29). VIII. Oczywiście przepisano to Żydom ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. My (jeśli rozmawiamy z Teologiem), którym zostało dane, wystrzegając się zabobonnej wędrówki, poznawszy prawdę, abyśmy pozostawali w czystej [i świętej] komunii z Bogiem i służyli jedynie Bogu, obfitowali w doskonałość poznania Boga i po przebyciu dzieciństwa osiągnęli wiek „człowieka doskonałego... – nie być już dłużej niemowlętami” (Ef 4,13-14), otrzymaliśmy od Boga zdolność rozeznania i poznania tego, co można przedstawić i opisać czego nie da się wyrazić obrazem. Albowiem „Prawo było naszym przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary... a gdy byliśmy dziećmi, byliśmy niewolnikami materialnych elementów świata” (Gal. 3:24; Gal. 4:3). Jego obrazu – mówi [Pismo] – nie widzieli. O mądrość prawodawcy! Jak zostanie przedstawione niewidzialne? Jak będzie porównywane to, co nieporównywalne? Jak zostanie zapisane to, co nie ma ilości i wielkości, jest nieograniczone i nie ma formy? Jak zostanie namalowane to, co bezcielesne? W jaki sposób nieopisane zostanie nadane kształt? Co więc jest tajemniczo pokazane [w tych miejscach]? Oczywiste jest, że teraz nie możesz przedstawić niewidzialnego Boga, ale kiedy zobaczysz bezcielesnego Boga, który stał się człowiekiem ze względu na ciebie, stwórz obraz Jego ludzkiego wyglądu. Kiedy niewidzialny, przyobleczony w ciało, stanie się widzialny, przedstaw podobieństwo Tego, który się ukazał. Kiedy Ten, który ze względu na wyższość swojej natury został pozbawiony ilości, jakości i wielkości, który „będąc w postaci Bożej... przyjął postać sługi” (Flp 2,6-7), przez to stał się ograniczony pod względem ilościowym i jakościowym oraz przyodział się w obraz cielesny, wówczas napisz na tablicach i wystaw do kontemplacji Tego, który chciał się ukazać. Przedstaw Jego niewysłowioną łaskę, narodziny Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienie, które uwolniło nas od namiętności, cuda – znaki Jego Boskiej natury, dokonane za pośrednictwem ciała, zbawczy pochówek Wybawiciela, wniebowstąpienie; Narysuj wszystko: słowami, farbami, w książkach i na tablicach. IX. „Nie będziesz czynił sobie” – mówi [Pismo Święte] – „bożka ani żadnej podobizny” (Wj 20:4). Kiedy Bóg tak nakazał, „zrób” – mówi – „zasłonę wejścia do przybytku z błękitnej, purpurowej i szkarłatnej wełny oraz bisioru kręconego... i umiejętną pracą wykonali na niej cherubiny” (Wj 36:35). Co robisz, Mojżeszu? Mówisz: „Nie będziesz czynił sobie bożka” ani „żadnego podobieństwa” i budujesz zasłonę – „cherubiny zręczną pracą” – i dwóch Cherubinów ze szczerego złota? Ale posłuchajcie, co wam odpowiada sługa Boży Mojżesz: O ślepi i głupi, zrozumcie siłę tego, co zostało powiedziane: „Powiedziałem, że nie widzieliście żadnego posągu w dniu, gdy Pan przemówił do was na Horebie spośród ognia” (Pwt 4,15), „abyście nigdy się nie zepsuli”. i nie uczyniłeś sobie żadnego rzeźbionego obrazu ani posągu żadnego bożka” (Powt. 4:16). Nie powiedziałem: „Nie będziesz czynił podobizny Cherubinów jako sług, którzy stoją przede mną, aby oczyścić”, ale: „Nie będziesz czynił sobie bogów z lanego metalu” i „Nie będziesz czynił żadnego posągu” jako bogów i nie będziesz służył „istnieniu zamiast Stwórcy” (Wyj. 34:17, Wj 20:4, Rzym.1:25). Nie stworzyłem więc podobieństwa Bożego ani podobieństwa do kogokolwiek innego do Boga, ani podobieństwa do człowieka, gdyż natura rodzaju ludzkiego jest zniewolona grzechem. Nie służyłem stworzeniu zamiast Stwórcy. Ale uczyniłem podobieństwo wszelkiego stworzenia, [to jest] przybytku, według obrazu, który mi ukazano na górze, i Cherubinów zacieniających oczyszczenie, jako stojących przed Bogiem. Czy zauważyłeś, jak cel Pisma Świętego objawia się tym, którzy studiują je inteligentnie? Musimy bowiem wiedzieć, umiłowani, że w każdym czynie szukamy prawdy i kłamstwa oraz celu tego, kto go popełnia, czy jest on piękny, czy zły. Bo chociaż Ewangelia przedstawia Boga i Anioła, i człowieka, i ziemię, i wodę, i ogień, i powietrze, i słońce, i księżyc, i światło, i ciemność, i Szatana, i demony, i węże, i skorpiony, i życie, i śmierć, i piekło, i cnoty, i wady, i wszystko - zarówno piękne, jak i złe; ale skoro wszystko, co się o nich mówi, jest prawdą, a celem jest z jednej strony chwała Boga i nasze zbawienie, i chwała wysławianych przez Niego świętych, a z drugiej hańba diabła i jego demonów, to czcimy, ściskamy, całujemy i pozdrawiamy oczami, ustami i sercem. Na równi [oddajemy cześć] całemu Staremu i Nowemu Testamentowi oraz słowom świętych i znakomitych Ojców. Haniebne, obrzydliwe i nieczyste pisma przeklętych Manichejczyków, zawierające te same imiona i wymyślone na chwałę diabła i jego demonów oraz na zatracenie duszy, odrzucamy z pogardą i odrzucamy od siebie. Zatem w kwestii obrazów należy szukać zarówno prawdy, jak i celu tych, którzy je układają. A jeśli to jest prawdziwe i słuszne, i jeśli [obrazy] są uczynione na chwałę Boga i Jego świętych, dla rywalizacji cnót, dla uniknięcia występków i dla zbawienia dusz, to należy je przyjmować z radością i czcić jako obrazy i naśladownictwo, i podobizny, i księgi dla niepiśmiennych, czcić, całować i pozdrawiać oczami, ustami i sercem jako podobieństwo Boga wcielonego lub Jego Matki lub świętych, uczestnicy Jego cierpienia i chwały Chrystusa, a także zwycięzcy i niszczyciele diabła i demonów oraz ich złudzeń. Jeśli ktoś ośmiela się tworzyć obraz Boga – niematerialnego i bezcielesnego, wówczas odrzucamy go jako fałszywy. A jeśli ktoś [odważy się zrobić posąg] dla chwały i czci, i oddawania czci diabłu lub demonom, wówczas okazujemy pogardę i niszczymy ogniem. A jeśli ktoś ubóstwia wizerunek ludzi, zwierząt gospodarskich, ptaków, gadów lub innych stworzeń, wyklinamy go. Bo jak święci Ojcowie burzyli sanktuaria i cerkwie demonów, a na ich miejscu wznosili cerkwie ku czci imienia Boga i świętych, których czcimy, tak zniszczyli wizerunki demonów, a na ich miejscu wznieśli wizerunki Chrystusa i Jego Matki oraz świętych; je również szanujemy. A w Starym Testamencie oczywiście nie wzniesiono żadnych cerkwi ku czci imienia ludu Izraela, nie obchodzono pamięci [osoby]. Natura ludzka bowiem wciąż była przeklęta; a śmierć była wyrokiem [czyli karą] i dlatego opłakiwano ją; a każdy, kto dotknął ciała zmarłego, uznawany był za nieczystego. Teraz, ponieważ Boskość, jako jakieś życiodajne i zbawiające lekarstwo, została nierozerwalnie zjednoczona z naszą naturą, nasza natura została uwielbiona i zamieniona w niezniszczalną. Dlatego wznosi się im cerkwie [to znaczy świętym] i rysuje obrazy. X. Niech więc każdy wie, że kto stara się zniszczyć obraz powstały na skutek Bożej miłości i gorliwości na chwałę i pamięć o Chrystusie lub Jego Matce – Najświętszej Bogurodzicy lub któregokolwiek ze świętych, także na hańbę diabła i klęskę jego i jego demonów, a nie oddaje mu czci, nie czci i nie pozdrawia go jako drogocennego obrazu i jako Boga – ten człowiek jest wrogiem Chrystusa i Świętej Bogarodzicy i świętych, mściciel diabła i jego demonów, objawiający swój smutek w działaniu, ponieważ Bóg i Jego święci doznają czci i chwały, podczas gdy diabeł zostaje zawstydzony. Obraz jest bowiem [rodzajem] triumfu i publikacji oraz napisem na filarze ku pamięci zwycięstwa tych, którzy działali nieustraszeni i wyróżnili się, oraz wstydu pokonanych i obalonych. Często widziałem, że ci, którzy [kogoś] kochali, głęboko przyglądali się ubraniu swojej ukochanej osoby i zarówno oczami, jak i ustami witali to ubranie, jakby to była osoba, którą kochali. Każdemu należy, zdaniem świętego apostoła Pawła, oddawać to, co mu się należy: „Jego cześć, cześć;.. i królowi, że zwyciężył, i księciu, ponieważ został od niego posłany” (Rzym. 13:7, 1 Piotra 2:13-14), każdemu według jego godności. XI. Gdzie w Starym Testamencie lub w Ewangelii znalazłeś imię Trójcy, albo słowo: współistotny, albo jasny opis jednej natury Boskości, albo wyrażenia słowo w słowo: trzy hipostazy, albo jedna hipostaza Chrystusa, albo dosłownie dwie natury? Ponieważ jednak Ojcowie Święci na podstawie równoważnych [tych] wyrażeń znajdujących się w Piśmie Świętym ustalili to [wszystko], zatem przyjmujemy i anatemizujemy tych, którzy nie akceptują. Ja na podstawie Starego Testamentu chcę wam udowodnić, że Bóg nakazał robić wizerunki. Najpierw nakazał [zbudować] sam przybytek i wszystko, co w nim jest. Również w Ewangeliach Sam Pan z kuszącymi intencjami pytał Go, „czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie” i powiedział: „Pokaż mi monetę”; i „przynieśli Mu denara”. I zapytał ich: „Czyj to jest obraz?” Powiedzieli: „Cesarskie cięcie”. I powiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (Mateusza 22:17–21). Skoro denar ma obraz Cezara, to jest denarem Cezara i [dlatego] daj Cezarowi, a także odwdzięcz się Chrystusowi obrazem Chrystusa, ponieważ jest Chrystusowy. XII. Pan, zadowalając swoich uczniów, powiedział: „Wielu królów i proroków, i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie widzieli ani nie słyszeli tego, co słyszycie, i nie słyszeli” (Mateusz 13:17). I tak Apostołowie widzieli Chrystusa cieleśnie, Jego cierpienia i cuda, i słyszeli Jego słowa. Bardzo pragniemy widzieć, słyszeć i być chwaleni. Widzieli twarzą w twarz, ponieważ był fizycznie obecny; my, ponieważ nie jest On fizycznie obecny, jakby przez książki, słuchamy Jego słów i uświęcamy nasze uszy, a przez nie naszą duszę, i uważamy się za błogosławionych, i oddajemy cześć, czytając księgi, przez które słyszymy Jego słowa. Zatem za pośrednictwem malowania ikon kontemplujemy obraz Jego fizycznego wyglądu, Jego cudów i Jego cierpień, i jesteśmy uświęceni, jesteśmy całkowicie usatysfakcjonowani, radujemy się i uważamy się za szczęśliwych; szanujemy, czcimy i czcimy Jego cielesny obraz. Kontemplując Jego cielesny wygląd, wyobrażamy sobie, na ile to możliwe, chwałę Jego Boskości. Ponieważ bowiem składamy się z dwóch części, składających się z duszy i ciała, 49 a nasza dusza nie jest naga, ale jest okryta [ciałem] jak zasłoną, nie możemy dojść do tego, co duchowe, w oderwaniu od tego, co fizyczne. W rezultacie, tak jak poprzez słowa zmysłowe, które słyszymy uszami ciała, rozumiemy także to, co duchowe, tak przez kontemplację cielesną dochodzimy do kontemplacji duchowej. Dlatego Chrystus przyjął ciało i duszę, tak jak człowiek ma ciało i duszę. Dlatego chrzest składa się z dwóch części: wody i ducha, a także świętego posiłku [czyli wspólnoty Ciała i Krwi Chrystusa] oraz modlitwy i psalmodii; wszystko jest dwojakie: cielesne i duchowe - lampy i kadzidło (kadzidło). XIII. Ale diabeł, zostawiając wszystko, rzucił się tylko na ikony; a jego nienawiść do ikon jest tak wielka, że na „Łące” św. Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy, napisano nawet tak: „Abba Teodor Eliot powiedział, że pewien asceta uwięził się na Górze Oliwnej. Demon rozpusty był z nim bardzo wrogi. Dlatego pewnego dnia, gdy go mocno napierał, starszy zaczął się smucić i mówić do demona: Jak długo będziesz mi się nie poddawał? W końcu odejdź ode mnie! Zestarzałeś się ze mną. Demon ukazuje mu się w widzialnym obrazie i mówi: Przysięgnij, że nikomu nie powiesz tego, co zamierzam ci powiedzieć, i odtąd nie będę z tobą walczyć. I przysiągł mu starszy: Przysięgam na Tego, który mieszka na wysokościach, nikomu nie powiem tego, co mi mówisz. Wtedy demon mówi do niego: Nie oddawaj czci tej ikonie, a odtąd ta ikona miała wizerunek Matki Bożej Maryja, Matka Boża, niosąca Pana naszego Jezusa Chrystusa.” Zwróć uwagę, kogo naśladują ci, którzy zakazują oddawania czci ikonom, i czyje są narzędziami? Demon rozpusty wolał bowiem, aby nie oddawać czci ikonie Pani, niż aby starszy popadł w nieczystość rozpusty, wiedząc, że ten grzech jest większy niż rozpusta. XIV. Skoro jednak mówimy o obrazie [lub ikonie] i kulcie, spróbujmy właściwie zdefiniować ich szerokie pojęcie, a w pierwszej kolejności spróbujemy powiedzieć o tym, „czym jest obraz?” Po drugie: „Dlaczego wprowadzono ikony?” Po trzecie: „ile rodzajów obrazów?” Po czwarte: „co można przedstawić, a czego nie?” Po piąte: „kto pierwszy stworzył obraz?” XV. Następnie [powiedzmy] o uwielbieniu. Po drugie: „Ile jest sposobów oddawania czci?” Po trzecie: „Ile przedmiotów i osób znajdujemy w Piśmie Świętym, które były czczone?” Po czwarte, że „wszelki kult odbywa się ze względu na Boga, który ze swej natury jest godny czci”. Po piąte, o tym, „aby cześć oddana ikonie przypadła prototypowi”. Po pierwsze, czym jest ikona? XVI. Ikona [lub obraz] to bez wątpienia podobizna, próbka, odbitka czegoś, ukazująca to, co jest przedstawiane. Ale w każdym razie obraz nie jest pod każdym względem podobny do prototypu [to znaczy do przedstawionej osoby lub przedmiotu], ponieważ inny jest obrazem, a inny jest tym, co jest przedstawione, a w każdym razie zauważalna jest między nimi różnica, ponieważ to nie jest to drugie, a tamto nie jest tamto. Chcę przedstawić pewien przykład: wizerunek osoby, choć wyraża kształt jej ciała, nie zawiera w sobie jego sił duchowych, gdyż nie żyje, nie myśli, nie wydaje dźwięku, nie czuje, nie porusza swoimi członkami; a syn, będąc naturalnym obrazem ojca, [jednak] ma coś innego w porównaniu z nim, bo jest synem, a nie ojcem. Po drugie, dlaczego obraz istnieje? XVII. Każdy obraz wyjaśnia i ukazuje ukryte rzeczy. Chcę przedstawić pewien przykład: skoro człowiek, ponieważ jego dusza jest przyobleczona w ciało ograniczone miejscem i czasem, nie ma nienaruszalnej wiedzy ani o tym, co niewidzialne, ani o tym, co po nim nastąpi, ani o tym, co jest oddzielone miejscem i oddalone od siebie, to aby wskazać poznaniu drogę i wyjaśnienie, a aby odsłonić to, co ukryte, wymyślono obraz; w ogóle - dla dobra, dobra i zbawienia, abyśmy za pomocą przedmiotów poznanych i uroczyście ujawnionych [poprzez ikony] rozpoznali to, co ukryte, a kochali piękno i konkurowali z nim, ale odwracali się od przeciwieństwa, czyli zła i nienawidzili go. Po trzecie, ile jest rodzajów obrazów? XVIII. Rodzaje ikon są [następujące]: pierwszy obraz jest oczywiście naturalny. Bo jeśli chodzi o jakąkolwiek rzecz, to przede wszystkim konieczne jest, aby była zgodna ze stanem i porządkiem swojej natury, 50 i [tylko] wtedy jest konieczna do tego, czego dokonuje się przez sztukę i naśladownictwo. Na przykład konieczne jest przede wszystkim, aby człowiek istniał zgodnie ze stanem i porządkiem swojej natury, którego sztuka wyrażałaby i przedstawiała poprzez naśladownictwo. Zatem pierwszy jest naturalnym i we wszystkim podobnym obrazem niewidzialnego Boga – Syna Ojca, objawiającego w sobie Ojca. Bo „Boga nikt nigdy nie widział” (Jana 1:18). I znowu: „To nie jest tak, że ktoś widział Ojca” (Jana 6:46). I że Syn jest obrazem Ojca, mówi Apostoł: „Który jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15). A do Żydów: „To jest blask chwały i obraz Jego hipostazy” (Hbr 1,3). I że ukazuje Ojca w sobie, [o tym] Pan mówi: "Tak długo jestem z wami, a nie znasz mnie, Filipie? Kto mnie widział, widział Ojca" (Jana 14:9) - [mówi dokładnie] za tym, jak Filip powiedział w Ewangelii Jana: "pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy" (Jan 14:8). Syn jest naturalnym obrazem Ojca, całkowicie równym, pod każdym względem podobnym do Ojca, z tym wyjątkiem, że nie jest niezrodzony i nie jest Ojcem. Albowiem Ojciec jest niezrodzonym Rodzicem; Syn jest zrodzony, a nie Ojciec; a Duch Święty jest obrazem Syna. „Nikt nie może powiedzieć, że Jezus jest Panem, chyba że przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). I tak przez Ducha Świętego poznajemy Chrystusa, Syna Bożego i Boga, i w Synu kontemplujemy Ojca. Słowo bowiem z natury jest posłańcem umysłu; duch jest odkrywcą słowa. Podobnym i całkowicie równym obrazem Syna jest Duch Święty, różniący się [z Nim] tylko pod jednym względem: tym, że On przechodzi. Albowiem Syn, choć zrodzony, nie przychodzi. A naturalnym wizerunkiem każdego ojca jest syn. I to jest pierwszy rodzaj obrazu: naturalny. XIX. Drugi rodzaj obrazu: znajdująca się w Bogu idea tego, co ma od Niego pochodzić, czyli Jego odwieczna rada, która zawsze pozostaje niezmienna. Bóstwo bowiem jest Jego radą, niezmienną i bez początku, w wyniku której to, co zarządził, dzieje się w wyznaczonym przez Niego czasie, jak On z góry ustalił. Obrazy i przykłady tego, co od Niego ma pochodzić, są bowiem reprezentacją każdego z tych przedmiotów; a św. Dionizjusz nazywa je przeznaczeniem. Albowiem w Jego Radzie to, co zostało przez Niego z góry ustalone i to, co miało się nienaruszalnie wydarzyć w przyszłości, zostało obdarzone znakami i obrazami przed swoim istnieniem. XX. Trzeci rodzaj obrazu to ten, który pochodzi od Boga poprzez naśladownictwo, czyli człowiek. Stworzony bowiem nie może mieć tej samej natury co Niestworzone, lecz [jest obrazem] poprzez naśladownictwo [i podobieństwo]. Bo jak Ojciec, który jest Umysłem i Syn, który jest Słowem, i Duch Święty są jednym Bogiem, tak umysł, słowo i duch są jednym człowiekiem. Podobieństwo przejawia się także w tym, że człowiek jest obdarzony wolną wolą i posiada zdolność kontrolowania. Bóg bowiem mówi: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo”; i natychmiast dodał: „I niech panują nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym”. I znowu: „I panujcie nad rybami morskimi i nad ptactwem powietrznym, i czyńcie sobie ziemię poddaną” (Rdz 1:26, 28) i panujcie nad nią. XXI. Czwarty rodzaj przedstawiania polega na tym, że gdy Pismo Święte tworzy obrazy, widoki i zarysy obiektów niewidzialnych i bezcielesnych, przedstawianych cieleśnie dla słabego [przynajmniej] zrozumienia zarówno Boga, jak i Aniołów, ze względu na fakt, że nie jesteśmy w stanie kontemplować obiektów bezcielesnych bez odpowiadających nam kolorów [lub postaci], jak mówi Dionizy Areopagita, który jest bardzo obeznany w boskim polu. Wszakże temu, co pozbawione jest obrazów, w sposób naturalny ofiarowuje się obrazy, a formy temu, co nie ma form, jako powód można wskazać tylko jedną istotną analogię w stosunku do nas: że do kontemplacji przedmiotów duchowych nie jesteśmy w stanie wznieść się bez [jakiegokolwiek] pośrednictwa, a aby wznieść się, potrzebujemy tego, co jest nam bliskie i pokrewne. Jeśli więc Słowo Boże, zapewniając nam zdolność postrzegania, dostarczając nam zewsząd tego, co jest w stanie wznieść [umysł], przyodziewa w pewne obrazy zarówno przedmioty proste, jak i te bez obrazów, to dlaczego nie przedstawić tego, co ze swej natury ma obrazy i czego choć żarliwie pragniemy, ale którego z powodu braku najwyraźniej nie może być? Rzeczywiście, jak twierdzi Grzegorz Teolog, „umysł, usilnie próbując przekroczyć ograniczenia ciała, wszędzie okazuje się bezsilny”. Jednak „niewidzialne rzeczy Boże, Jego wieczna moc i Bóstwo, były widzialne od stworzenia świata poprzez rozważanie o stworzeniu” (Rzym. 1:20). W stworzeniach dostrzegamy obrazy, które w tajemnicy ukazują nam boskie odbicia, tak że gdy mówimy o Trójcy Świętej, najwyższej ze wszystkich zasad, wyobrażamy sobie ją poprzez słońce, światło i promień; lub – źródło tryskające oraz płynąca wilgoć i przepływ; lub – umysł, słowo i oddech, który jest w nas; lub - pień róży, kwiat i kadzidło. XXII. Piąty typ obrazów to ten, który z góry przedstawia i zarysowuje przyszłość, niczym krzak i rosa, która spadła na runo – Dziewica i Matka Boża, a także laska i wytrzymałość. I jak wąż – Ten, który przez krzyż zniszczył [moc] ukąszenia sprawcy wszelkiego zła węża; i jak morze woda chrztu, a obłok jej duch. XXIII. Szósty rodzaj obrazu to obraz ustanowiony na pamiątkę przeszłości: albo cud, albo cnota dla chwały i honoru, a także [że tak powiem] napis na filarze [imion] tych, którzy zadeklarowali się szlachetnością czynów i lśnili cnotą; lub - występek, o triumf nad najbardziej złośliwymi ludźmi i ich wstyd, dla dobra tych, którzy później [to rozważają], abyśmy [w ten sposób] unikali występków i uczestniczyli w cnotach. Ten sam obraz jest dwojaki: jakby poprzez słowo zapisane w księgach, gdyż pismo wyraża słowo poprzez obraz, tak jak Bóg wypisał prawo na tablicach i nakazał spisywać życie ludzi miłujących Boga; także poprzez kontemplację zmysłową, tak jak nakazał, aby na wieczną pamiątkę laska i laska zostały złożone w Arce Przymierza; i tak jak nakazał, aby na kamieniach Amice wyryto imiona pokoleń 51, a także aby wydobyto z Jordanu dwanaście kamieni, które miałyby wyobrażać kapłanów (o tajemnica, jak wielka to jest dla wiernych!), podniesienie Arki Przymierza i zubożenie wody [w Jordanie]. Dlatego nawet teraz z wielką miłością rysujemy wizerunki niegdyś cnotliwych ludzi dla naszej rywalizacji, pamięci i niespodzianki. Dlatego albo znieście wszelki obraz i ustanowicie prawo sprzeczne z Tym, który mu nakazał, albo przyjmijcie każdy obraz zgodnie ze znaczeniem i charakterem właściwym dla każdego. Po czwarte: co jest przedstawione, a czego nie można? i jak jest przedstawiony każdy pojedynczy obiekt? XXIV. Ciała, jako posiadające formę, zarys ciała i kolor, są oczywiście naturalnie wyrażane poprzez obrazy. Anioł, dusza i demon, choć fizyczność i wielkość są im obce, są jednak ukazani i zarysowani zgodnie z ich naturą. Ponieważ są duchowi, uważa się, że zamieszkują i działają w duchowy sposób w duchowych miejscach. I tak, chociaż są oni przedstawieni cieleśnie, tak jak Mojżesz przedstawił Cherubinów i tak jak ukazali się godnym ludziom, to jednak są [przedstawieni] w taki sposób, że cielesny obraz przedstawia jakiś rodzaj bezcielesnego spektaklu i jest rozumiały tylko umysłem. Sama natura Boska jest nie do opisania i całkowicie pozbawiona formy, nie ma formy i jest niepojęta. Chociaż Pismo Święte przyodziewa Boga w formy, które wydają się być cielesne, tak że postacie mogą być również widoczne, same formy są bezcielesne. Albowiem prorocy i ci, którym się objawiły – przecież nie dla wszystkich byli widzialni – kontemplowali je nie oczami cielesnymi, ale duchowymi. Łatwo powiedzieć – możemy wykonać wizerunki wszystkich postaci, które widzimy; ale wyobrażamy sobie je mentalnie, w zależności od tego, jak się pojawiły. Chociaż czasami wyobrażamy sobie postacie [rzeczy] poprzez refleksję, do takiego ich zrozumienia dochodzimy również na podstawie tego, co widzieliśmy; dzieje się to również w każdym indywidualnym sensie: na podstawie tego, co wąchaliśmy, smakowaliśmy lub dotykaliśmy, poprzez refleksję dochodzimy również do tego. XXV. Wiemy więc, że nie da się zobaczyć oczami natury zarówno Boga, duszy, jak i demona, lecz można je kontemplować poprzez jakąś adaptację, gdy Boża Opatrzność przyodziewa obrazy i formuje to, co jest bezcielesne i bez obrazów, i nie ma cielesnej postaci, w celu prowadzenia nas i [przynajmniej] dania nam powierzchownego i częściowego poznania ich, abyśmy nie byli całkowicie nieświadomi Boga i bezcielesnych stworzeń. Bóg bowiem jest z natury całkowicie bezcielesny. Anioł, dusza i demon w porównaniu z Bogiem, który [jednak] sam jest ponad wszelkimi porównaniami, są ciałami. W porównaniu z ciałami materialnymi są one bezcielesne. Dlatego też Bóg, nie chcąc, abyśmy byli całkowicie nieświadomi tego, co bezcielesne, przyodział to w formy, figury i obrazy, odpowiadające naszej naturze; postacie, [mówię], cielesne, kontemplowane za pomocą niematerialnego wzroku umysłu. I temu nadajemy formy i przedstawiamy to; bo [w przeciwnym razie] jak można by przedstawić i przedstawić Cherubinów? Ale [w końcu] w Piśmie Świętym wspomniane są także formy i obrazy Boga 52. Po piąte, kto pierwszy stworzył obraz? XXVI. Sam Bóg jako pierwszy zrodził Jednorodzonego Syna i Swoje Słowo, Jego żywy obraz, naturalny, we wszystkim podobnym do obrazu Jego wieczności; i stworzył człowieka „na swój obraz i podobieństwo”. Adam ujrzał Boga i usłyszał tupot Jego stóp, „przechadzając się po raju w powiewie dnia” (Rdz 3:8) i ukrył się w raju. I Jakub widział, „zmagający się” z Bogiem. Jasne jest, że Bóg ukazał mu się jako człowiek, a Mojżesz widział jakby „za” człowiekiem; Izajasz widział też niejako człowieka „siedzącego na tronie”. Daniel widział także podobieństwo człowieka i „jakby Syna Człowieczego”, który przyszedł „do Przedwiecznego” (Dan. 7:13). I nikt nie widział natury Boga, lecz [jedynie] obraz i podobieństwo Tego, który miał zamiar ukazać się w przyszłości. Albowiem Syn i niewidzialne Słowo Boże zamierzało prawdziwie stać się człowiekiem, aby zjednoczyć się z naszą naturą i być widzialnym na ziemi. I tak wszyscy, widząc obraz i podobieństwo przyszłości, pokłonili się, jak mówi apostoł Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków: „Wszyscy oni umarli w wierze, nie dotrzymując obietnic, lecz tylko z daleka je oglądali i radowali się” (Hbr 11,13). Czy zatem nie zacznę tworzyć obrazów Tego, który pojawił się dla mnie w cielesnej naturze? Czyż nie będę Go czcił i czcił poprzez cześć i uwielbienie, jakie oddaję Jego obrazowi? Abraham widział, [ale] nie naturę Boga – bo „Boga nikt nigdy nie widział” (Jana 1:18) – ale obraz Boga i upadając, oddał cześć. Jozue, syn Nuna, widział nie naturę Anioła, ale obraz; bo natury Anioła nie można dostrzec oczami cielesnymi; i upadłszy, pokłonił się. Daniel zrobił to samo. Anioł nie jest Bogiem, ale stworzeniem i sługą Boga oraz pomocnikiem; [dlaczego] czcił go nie jako Boga, ale jako pomocnika i sługę Bożego. Czy naprawdę nie zamierzam robić obrazów przyjaciół Chrystusa? I czyż nie będę oddawał czci nie jak bogom, ale jak obrazom przyjaciół Boga? Albowiem ani Jezus, ani Daniel nie czcili aniołów, którzy się pojawili – jakby byli bogami; i nie czczę obrazu - jako Boga, ale przez obraz Chrystusa i Najświętszej Bożej Rodzicielki i świętych oddaję cześć i cześć Bogu, za którego cześć i szacunek Jego przyjaciół. Bóg nie wszedł w jedność z naturą Aniołów, ale zjednoczył się z naturą ludzi. Bóg nie stał się aniołem, ale stał się z natury i prawdziwie człowiekiem: „On bowiem nie przyjmuje aniołów, lecz przyjmuje potomstwo Abrahama” (Hbr 2,16). To nie natura aniołów stała się Synem Bożym przez hipostazę, ale natura człowieka stała się Synem Bożym przez hipostazę. Aniołowie stali się uczestnikami i uczestnikami nie boskiej natury, ale działania i łaski; Wśród ludzi stają się uczestnikami i współuczestnikami boskiej natury, którzy przyjmują święte ciało Chrystusa i piją Jego krew. Albowiem [oba] są zjednoczeni z Boskością przez hipostazę; a dwie natury w ciele Chrystusa, które otrzymujemy, są nierozerwalnie zjednoczone w hipostazie; i jesteśmy uczestnikami dwóch natur: w ciele - w sposób cielesny, w Boskości - w sposób duchowy, ale lepsi w obu - w obu znaczeniach. Nie przez hipostazę jesteśmy jednym i tym samym [jako Zbawiciel], gdyż najpierw istniejemy hipostatycznie, a potem [tylko] wchodzimy [z Nim] w jedność; ale poprzez połączenie z Ciałem i Krwią. A jak nie ma więcej aniołów niż ludzi, którzy zachowują jedność w czystości poprzez przestrzeganie przykazań? Nasza natura jest mniej niż niższa w porównaniu z Aniołami: [właśnie] dlatego, że jest śmiertelna i ponieważ ma ciężkość ciała; ale dzięki łasce Boga i zjednoczeniu [z Nim] stało się chwalebniejsze niż Aniołowie. Albowiem aniołowie stoją przed Nim z bojaźnią i drżeniem, który w Chrystusie zasiada na tronie chwały, i ze strachem staną przed sądem. Aniołowie nie są wymienieni w Piśmie Świętym jako siedzący razem [z Nim] i jako uczestnicy boskiej chwały. Dla „wszystkich” są to „duchy służebne, wysyłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” (Hbr 1:14). I nie jest powiedziane, że będą razem królować [z Nim] i razem zostaną uwielbieni oraz że zasiądą przy stole Ojca. Święci ludzie są „dziećmi Bożymi, synami królestwa i dziedzicami Boga, a także współdziedzicami Chrystusa”. Dlatego czczę świętych i wysławiam sługi, przyjaciół i współdziedziców Chrystusa; niewolnicy [oczywiście] z natury i przyjaciele z wyboru, także dzieci i dziedzice z łaski Bożej, jak mówi Pan do swego Ojca. Zatem mówiąc o obrazie, chcemy porozmawiać o kulcie, a przede wszystkim o tym, czym jest kult? O uwielbieniu. Czym jest uwielbienie? XXVII. Zatem uwielbienie jest oznaką uległości, czyli pokory i skromności; Jest bardzo wiele rodzajów kultu. Ile jest rodzajów kultu? XXVIII. Pierwszym rodzajem uwielbienia jest uwielbienie w służbie, które oddajemy Bogu, który jako jedyny ze swej natury jest godny oddawania czci. Z kolei ten rodzaj [kultu objawia się] na różne sposoby. Po pierwsze, w formie służalczego kultu [lub posłuszeństwa]. Bo wszystkie stworzenia czczą Go jako niewolnicy – ​​Mistrza; gdyż [Pismo] mówi: „Wszystko Ci służy” (Ps. 119:91); a niektórzy czczą dobrowolnie, inni wbrew swojej woli; jedni, pobożni, oczywiście oddają cześć, bo znają [Boga], inni natomiast, chociaż znają [Boga], jednak oddają cześć niechętnie, wbrew swojej woli, jak demony; inni, nie znając Tego, który z natury jest Bogiem, niechętnie oddają cześć Temu, którego nie znają. XXIX. Drugi rodzaj to ten, który okazujemy w wyniku zaskoczenia i intensywnej miłości; W ten sposób oddajemy cześć Bogu ze względu na Jego naturalną chwałę. Albowiem On sam jest uwielbiony, nie mając od nikogo chwały, ale sam będąc Sprawcą wszelkiej chwały i wszelkiego dobra, jako niepojęte światło, niezrównaną słodycz, niewytłumaczalne piękno, otchłań dobroci, niezgłębioną mądrość, nieskończenie potężną moc, jako jedyny w sobie godzien jest spotkać się z zaskoczeniem i uwielbieniem, i uwielbieniem, i miłością. XXX. Trzeci rodzaj to ten, w którym dziękujemy za błogosławieństwa, które zostały nam wyświadczone. Za wszystko bowiem trzeba dziękować Bogu i oddawać wieczną cześć, zarówno dlatego, że wszystko od Niego pochodzi, jak i dlatego, że „wszystko od Niego zależy” (Kol 1,17) i że każdemu, nawet bez pytania, daje obficie ze swoich darów; i że „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni” i aby byli uczestnikami Jego dobroci; i że jest wielkoduszny wobec nas, którzy grzeszymy, i że „sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45); i że dla nas Syn Boży stał się taki, jak my, i uczynił nas „uczestnikami Boskiej natury przez podobieństwo do Niego”, jak św. Jan Teolog w swoim soborowym przesłaniu. XXXI. Czwarty rodzaj to ten, którego używamy w przypadku niedoborów [towarów] i w nadziei [otrzymania] korzyści, zgodnie z którym wiedząc, że bez Niego nie możemy nic uczynić ani mieć żadnego dobra, oddajemy cześć, każdy pytając Go, czego mu – według niego – brakuje i czego bardzo pragnie, aby pozbyć się nieszczęść i osiągnąć błogosławieństwa. XXXII. Piąte pokolenie to to, w którym pokutujemy i wyznajemy [nasze grzechy]. Gdy bowiem zgrzeszymy, oddajemy cześć i upadamy przed Bogiem, prosząc jak roztropni słudzy [i wypada] o przebaczenie błędów. A ten rodzaj jest potrójny: ktoś smuci się z miłości, ze strachu, że nie otrzyma błogosławieństw Bożych, lub ze strachu przed karą. A pierwszy rodzaj powstaje na skutek dobrego myślenia, silnej miłości człowieka do Boga i synowskiego usposobienia wobec Niego; drugi jest oznaką sposobu myślenia najemnika; trzeci jest niewolnikiem. Ile przedmiotów oddajemy cześć w Piśmie Świętym i na ile sposobów oddajemy cześć stworzeniom? XXXIII. Po pierwsze [oddaje się cześć] tym, na których odpoczął Bóg, który jako jedyny jest święty i spoczywa w świętych, jak: w Najświętszej Bożej Rodzicielce i we wszystkich świętych ludziach. Są to ci, którzy na tyle, na ile to możliwe, stali się podobni do Boga, zarówno dzięki własnej woli, jak i Bożej obecności i pomocy - ci, którzy naprawdę nazywani są nawet bogami, nie z natury, ale z łaski, tak jak żelazo rozpalone w ogniu nazywane jest ogniem nie ze względu na naturę, ale ze względu na pozycję i uczestnictwo w ogniu. Albowiem [Pismo] mówi: „Bądźcie święci, bo Ja, Pan, wasz Bóg, jestem święty” (Kapł. 19:2). Zależy to przede wszystkim od woli. Wtedy każdemu, kto preferencyjnie wybiera dobro, Bóg pomaga w osiągnięciu dobra. Następnie [Bóg mówi]: „I będę chodził wśród was” (Kpł 26:12); oraz [czytamy także w Piśmie Świętym]: „Wy jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was” (1 Kor. 3:16). Następnie: Dał im [Jezusowi Chrystusowi] „władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i uzdrawiali wszelkie choroby i wszelkie niemoce” (Mateusza 10:1). Oraz: „Dzieła, których ja dokonuję, on [wierzący w Jezusa Chrystusa] będzie także dokonywał i większe od tych będzie dokonywał” (Jana 14:12). Wtedy Pan Bóg mówi: „Będę chwalił tych, którzy mnie chwalą” (1 Samuela 2:30). Oraz: „Jeśli razem z nim cierpimy, razem z nim będziemy uwielbieni” (Rz 8,17). Oraz: „Bóg stał się w zgromadzeniu bogów i wydał wyrok wśród bogów” (Ps 82:1). Zatem jak rzeczywiście są bogami nie z natury, ale jako uczestnicy Tego, który z natury jest Bogiem, tak też godni są czci nie z natury, ale jako mający w sobie Tego, który z natury jest godzien czci; tak jak żelazo rozgrzane w ogniu nie jest z natury niedostępne i gorące, lecz uczestniczy w tym, co z natury jest gorące. Służą więc jako przedmioty kultu, jako uwielbione przez Boga, jako że przy pomocy Boga stały się straszne dla wrogów i dobroczyńców dla tych, którzy przychodzą [do nich] z wiarą, nie jako bogowie i dobroczyńcy z natury, ale jako słudzy i słudzy Boga oraz jako ci, którzy dzięki swojej miłości do Niego otrzymali szczęśliwy los: śmiałość [czyli swobodny dostęp do Boga]. Oddajemy im więc cześć, gdyż [w tym przypadku] podobamy się samemu królowi, który widzi, że jego umiłowany sługa jest obiektem kultu nie jako król, ale jako posłuszny sługa i życzliwy przyjaciel. A ci, którzy przychodzą z wiarą, otrzymują zgodnie ze swoimi prośbami. Nie ma znaczenia, czy sługa sam prosi o to króla, czy też król otrzymuje cześć i szacunek od tego, kto szuka [czegoś] u swego sługi; bo prosił w jego imieniu; tak i ci, którzy przystępowali do [Jezusa], otrzymali uzdrowienie przez Apostołów. W ten sposób cień, przepaski i nakrycia głowy Apostołów emanowały uzdrowieniem. Ci, którzy buntowniczo i zdradziecko pragną być czczeni jako bogowie, są niegodni czci i zasługują na wieczny ogień. A ci, którzy nie czczą sług Bożych w duchu aroganckim i pysznym, są potępiani jako aroganccy i aroganccy, jako postępujący niegodziwie w stosunku do Boga. A świadkami są dzieci, które z pogardą znieważyły ​​Elizeusza i stały się pokarmem dla niedźwiedzi 54 . XXXIV. Drugi rodzaj [wielbienia] polega na tym, że czcimy stworzenia, przez które i w których Bóg dokonał naszego zbawienia, częściowo przed przyjściem Pana, częściowo po oszczędności, której dokonał w ciele; jak [przykładowo]: Góra Synaj, także Nazaret, żłób i jaskinia w Betlejem, Święta Kalwaria, drewno krzyża, gwoździe, gąbka, trzcina, świętą i zbawienną włócznię, szata, tunika, welony, całuny, święty grób - źródło naszego zmartwychwstania, kamień grobowca, święta Góra Syjon, natomiast Góra czcionka oliwna, chrzcielnica owiec i błogosławieni ogrodzie Getsemane, temu i tym podobnym oddaję cześć i uwielbienie, i każdej świętej cerkwi Bożej, i każdemu [miejscu], gdzie wymawia się imię Boże. Nie czczę ich ze względu na ich naturę, ale dlatego, że są pojemnikami Bożego działania i dlatego, że przez nich i w nich Bóg raczył sprawować nasze zbawienie. Oddaję bowiem cześć i uwielbienie Aniołom, ludziom i każdej istocie, która bierze udział w boskim działaniu i służy mojemu zbawieniu. Nie czczę Żydów; bo oni nie są zaangażowani w boską działalność, a Pan chwały – mój Bóg – został ukrzyżowany na krzyżu nie po to, by przynieść mi zbawienie, ale raczej poruszony zazdrością i nienawiścią do Boga i Dobroczyńcy. „Boże! „Umiłowałem mieszkanie Twojego domu” – mówi Dawid – „i miejsce zamieszkania Twojej chwały” (Ps. 25:8). Oraz: „Oddajmy pokłon u podnóżka Jego” (Ps. 131:7). Oraz: „Oddajemy cześć na Jego świętej górze” (Ps. 98:9). Ożywioną świętą górą Boga jest Święta Matka Boga; górami Boga obdarzonego rozumem są Apostołowie. „Góry skakali jak barany, a wzgórza jak barany” (Ps. 113:4). XXXV. Trzeci rodzaj polega na tym, że czcimy to, co jest poświęcone Bogu; Mam na myśli Święte Ewangelie i inne księgi. Albowiem „napisane jest dla naszego pouczenia, które doszło do wieków ostatecznych” (1 Kor. 10:11). [Mam na myśli także] patenę, kielichy, kadzielnice, lampki i posiłki. Jest bowiem rzeczą oczywistą, że wszystkie te przedmioty są godne czci. Rzeczywiście, zobaczcie, jak Bóg obalił królestwo Belszaccara, gdy nakazał tłumowi [gości] pić wino ze świętych naczyń 55. XXXVI. Czwarty rodzaj polega na tym, że przedmiotem kultu są obrazy, które ukazywały się prorokom; gdyż oni sami oglądali Boga w symbolicznej wizji; także - obrazy przyszłości, jak laska Aarona, w przenośni wyrażające sakrament Dziewicy, stannę i posiłek. I Jakub także pokłonił się na szczycie laski, gdyż był to obraz Zbawiciela. Istnieją obrazy przeszłości, które służą pamiątce, a sam przybytek był obrazem całego świata, gdyż [Bóg] mówi do Mojżesza: „Przyjrzyj się obrazowi, który ci się ukazał na górze”. Były także [przypominające przeszłość] złote Cherubiny, dzieło odlane z metalu, oraz Cherubiny, które znajdowały się na zasłonie umiejętnej pracy. Czcimy więc także drogocenny obraz krzyża i podobieństwo cielesnego obrazu mojego Boga i Tej, która Go cieleśnie zrodziła, oraz wizerunki wszystkich Jego [sług]. XXXVII. Piąte pokolenie to to, w którym uniżamy się nawzajem i wypełniając prawo miłości, oddajemy cześć - jedni drugim, jako posiadaczom losu Bożego i powstaliśmy na obraz Boży. XXXVIII. Szósty rodzaj to [oddawanie czci] osobom sprawującym władzę i zajmującym stanowiska rządowe. Albowiem [Pismo Święte] mówi: „Oddawajcie każdemu, co mu się należy: komu... cześć, cześć” (Rzym. 13:7), tak jak Jakub kłaniał się Ezawowi, jako swojemu starszemu bratu, i faraonowi, wybranemu przez Boga przywódcy. XXXIX. Siódme pokolenie to to, w którym niewolnicy [oddają cześć] panom i [oddaje się cześć] dobroczyńcom i tym, których mogą potrzebować proszący, tak jak Abraham zrobił to synom Chamora, kiedy kupił podwójną jaskinię. XL. I po prostu powiedz: uwielbienie jest oznaką strachu i silnej miłości, honoru, uległości i pokory; lecz nikt nie powinien być czczony jako Bóg, z wyjątkiem Jego samego, który jest Bogiem z natury; każdy powinien spłacić dług ze względu na Pana. XLI. Widzicie, jak wielka siła i jaka boska moc jest dana tym, którzy z wiarą i czystym sumieniem podchodzą do ikon świętych! Dlatego, bracia, stańmy na skale wiary i Tradycji Kościoła, nie usuwając z naszego miejsca granicy, którą wyznaczyli nasi święci Ojcowie, nie dając miejsca tym, którzy chcą wprowadzić coś nowego i zniszczyć budynek świętego katolickiego i apostolskiego Kościoła Bożego. Jeśli bowiem wolność zostanie dana każdemu, kto jej pragnie, wówczas stopniowo całe ciało Kościoła zostanie zniszczone. Nie, bracia, nie, kochające Chrystusa dzieci Kościoła, nie hańbijcie naszej matki! Nie zdejmuj jej biżuterii! Przyjmij Ją, która negocjuje [z Tobą] przeze mnie! Zrozum, co mówi o niej Bóg: „Wszystkie jesteście piękne, moja miła, i nie ma na was plamy” (Pnp 4,7). Czcijmy i służmy jedynie Stwórcy i Stwórcy, jako Bogu, który z natury jest godny czci! Czcijmy także Świętą Bożą Rodzicielkę nie jako Boga, ale jako Matkę Bożą według ciała! Oddawajmy cześć także świętym, jako wybranym przyjaciołom Boga i tym, którzy mają wobec Niego śmiałość! Jeśli bowiem ludzie często czczą przemijających, niegodziwych i grzesznych królów oraz wybranych przez nich przywódców, a także ich wizerunki, zgodnie z boskim powiedzeniem Apostoła: Bądźcie posłuszni „władcom i tym, którzy rządzą”; oraz: „Oddawajcie każdemu, co mu się należy: komu... bojaźń, bojaźń, komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7); oraz: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara” (Mateusza 22:21), jak mówi Pan, „a Bogu to, co należy do Boga”; o ileż bardziej powinniśmy czcić Króla królów, jako Tego, który sam z natury króluje bez ograniczeń, oraz Jego sług i przyjaciół, którzy panowali nad ich namiętnościami i zostali wybrani na władców całej ziemi, gdyż „ustanowiłem” – mówi Dawid – „książętami po całej ziemi”; który otrzymał moc przeciwko demonom i chorobom i który wraz z Chrystusem królował w niezniszczalnym i niezniszczalnym królestwie, którego cień sam wypędzał choroby i demony? Nie myślmy więc, że obraz jest bardziej bezsilny i mniej wartościowy niż cień! W końcu naprawdę uruchamia prototyp. Bracia! Chrześcijanina ocenia się według stopnia wiary. Dlatego ten, kto przychodzi z wiarą, otrzyma obfite korzyści; „kto wątpi”, jest „jak fala morska miotana przez wiatr” (Jakuba 1:6), nic nie otrzyma. Albowiem wszyscy święci podobali się Bogu przez wiarę. Przyjmijmy więc Tradycję Kościoła prawym sercem i bez większego namysłu! Albowiem „Bóg stworzył człowieka prawym, lecz ludzie oddają się wielu zamyśleniom” (Kazn. 7:29). Nie aprobujmy studiowania nowej wiary, gdyż [w tym przypadku] krytykowana jest tradycja Ojców Świętych! Boski Apostoł mówi: „Jeszcze raz mówię: Jeśli ktoś wam będzie głosił coś innego niż otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:9). Czcimy więc ikony, oddając cześć nie istocie, ale poprzez nie tym, którzy są na nich przedstawieni. Jak bowiem powiada boski Bazyli, „cześć oddana ikonie przechodzi na pierwowzór”. XLII. Niech Wy, najświętsza owco Chrystusa, lud nazwany imieniem Chrystusa, święty język, ciało Kościoła, niech Chrystus napełni was radością swego zmartwychwstania i niech uhonoruje tych, którzy podążają śladami świętych pasterzy i nauczycieli Kościoła, aby idąc dalej, osiągnęli Jego chwałę w panowaniu świętych! Niech się stanie, abyśmy dzięki Jego łasce osiągnęli to, wysławiając Go na wieki wraz z Ojcem niemającym początku, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Po tym, jak omówiliśmy różnicę między bożkami a ikonami i przedstawiliśmy definicję ikony, nadszedł czas [na nas], zgodnie z daną obietnicą, na dodanie fragmentów z pism [patrystycznych]. I. Św. Dionizjusz Areopagita, z Listu do Tytusa ...Trzeba więc zamiast opinii ludzi na ich temat [sakralne symbole] przyzwoicie wniknąć w [samą istotę] świętych znaków i nie poniżać ich - które wywodzą się z form boskich i są ich odbiciem, a także widzialnymi obrazami tajemnych i nadprzyrodzonych spektakli... Interpretacja: Zwróć uwagę, jak powiedział, że nie należy degradować obrazów tego, co zasługuje na szacunek. II. Jego to samo, z księgi imion boskich ... Nauczono nas też tego: choć teraz, zgodnie z naszą zdolnością rozumienia [boskich] powiedzeń i hierarchicznych tradycji, ludzkość poprzez święte zasłony, poprzez to, co postrzegane zmysłami, ukrywa to, co jest pojęte tylko umysłem i poprzez to, co istnieje, ukrywa to, co przewyższa [wszelką] istotę, i to, co jest pozbawione formy i obrazu, przyodziane w formy i obrazy oraz tę prostotę, która jest nadprzyrodzona i nie ma formy, ponieważ wypełnia różnorodnością podzielną znaki i przedstawia... Interpretacja: Jeśli cechą Ludzkości jest przyoblekanie w formy i obrazy, w sposób z nami zgodny, pozbawiony obrazu i pozoru oraz prosty i bez formy, to dlaczego nie przedstawić nam w sposób nam właściwy tego, co stało się [nam] widzialne za pośrednictwem form i figur – zarówno dla pamięci, jak i dla ruchu w kierunku rywalizacji wynikającej z pamięci? III. Św. Dionizego, biskupa Aten, z Listu do Apostoła i teologa Jana ...Rzeczy dostępne dla wzroku są naprawdę widzialnymi obrazami tego, co niewidzialne... IV. On, z książki o hierarchii kościelnej ...Ale oczywiście wyższe istoty i stopnie z nas, o których już zrobiłem świętą pamięć, są bezcielesne, a hierarchia, która ma miejsce w stosunku do nich, jest zarówno duchowa, jak i ponadświatowa. Widzimy, że hierarchia zachodząca w stosunku do nas obfituje, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, w różnorodne znaki zmysłowe, dzięki którym zostajemy hierarchicznie wyniesieni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem w stopniu odpowiadającym nam zarówno Bogu, jak i cnocie boskiej. Pierwsi [to znaczy nasze najwyższe stopnie i esencje], jako umysły, rozumieją na tyle, na ile im wolno, ale my, poprzez obrazy zmysłowe, o ile to możliwe, wznosimy się do boskich kontemplacji 57… Interpretacja: Jeśli więc proporcjonalnie do naszej zdolności rozumienia jesteśmy wzniesieni do boskiej i niematerialnej kontemplacji poprzez obrazy zmysłowe, a Boża Opatrzność z miłością przyodziewa obrazami i formami to, co jest pozbawione form i obrazów, tak że jesteśmy [przez nie] prowadzeni [przez nie] jak za rękę, to dlaczego nieprzyzwoite jest przedstawianie, proporcjonalnie do naszej zdolności pojmowania, Tego, który jest dla nas filantropijny, który objawił się w wyglądzie, obrazie i naturze jako człowiek? Dotarła do nas długa historia, że ​​Abgar – mam na myśli króla Edessy – rozgniewany tym, co usłyszał o Panu z boską miłością, wysłał posłów z prośbą [Pana], aby go odwiedził. Jeśli tego nie zrobił, Avgar nakazał malarzowi skopiować Jego obraz. Dowiedziawszy się o tym, Ten, który wie wszystko i wszystko może, wziął kawałek płótna i przybliżywszy [do niego] twarz, odbił wówczas swój własny wizerunek, który zachował się do dziś 58 - jedna z najstarszych ikon. Nie należy ona jednak do zachowanych ikon okresu przedikonoklastycznego. V. Św. Bazyli, od tego słowa w [dniu] błogosławionego męczennika Barlaama 59, którego początek: Najpierw jest oczywiście śmierć świętych; i pod koniec tego samego słowa: ...Powstańcie teraz ze mną, chwalebni malarze o doskonałych czynach ascetycznych i uwydatniajcie swoją sztuką pomniejszony wizerunek wodza. Oświetl zwycięzcę, bardzo niewyraźnie narysowanego przeze mnie, kolorami swojej mądrości. Pozwól mi się wycofać – pokonany przez Ciebie w sprawie wyczynu męczennika! Tak, raduję się, poddając się dzisiaj takiemu zwycięstwu odniesionemu Waszą siłą! Obym mógł uważniej przyjrzeć się walce ręki z ogniem, który czerpiesz! Obym zobaczył wojownika wyraźniej narysowanego na twoim zdjęciu! Niech demony nawet teraz płaczą, zdumione wyczynami męczennika, którego przedstawiłeś! Niech znów ukaże się im płonąca i zwycięska ręka! Napiszmy też na tablicy Mistrza Pracy w zawodach – Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. VI. Jego i słowa z [dnia] świętych czterdziestu męczenników ...Zarówno prozaicy, jak i malarze opowiadają często o odważnych wyczynach wojskowych: jedni - dekorowanie słowami, inni - rysowanie na deskach; obaj pobudzili wielu do odważnego działania. Bo to, co słowo ukazuje poprzez słyszenie, ciche malarstwo ukazuje poprzez naśladownictwo... VII. Jego, z trzydziestu rozdziałów [pisanych] do Amfilochiusza o Duchu Świętym; odpowiedź 18 ...Ponieważ wizerunek króla nazywany jest także królem, [chociaż nie są to] dwaj królowie. Bo władza nie jest podzielona i chwała nie jest podzielona. Bo tak jak przywództwo i władza, która nami rządzi, jest jedno, tak doksologia wychodząca z naszej strony jest jedna, a nie wiele, gdyż cześć oddana obrazowi przechodzi na pierwowzór. Tym więc, czym jest tu obraz naśladowczo, tym z natury jest Syn, i tak jak w tym, co dokonane artystycznie, podobieństwo polega na samej formie, tak w boskiej i nieskomplikowanej naturze jedność polega na wspólnocie Bóstwa... Interpretacja: Jeśli obrazem króla jest król, to obrazem Chrystusa jest Chrystus i podobnie obrazem świętego jest święty. I moc nie zostanie odcięta, a chwała nie zostanie podzielona, ​​ale chwała stworzona przez obraz staje się własnością tego, który jest przedstawiony. Demony drżą przed świętymi i uciekają przed ich cieniami; obraz jest cieniem i robię go jako egzorcysta demonów. Jeśli twierdzisz, że z Bogiem należy jednoczyć się tylko mentalnie, to wyeliminuj wszystko, co cielesne: lampy, wonne kadzidła, samą modlitwę wypowiadaną głosem, najbardziej boskie sakramenty sprawowane za pośrednictwem substancji: chleb, wino, olejek do namaszczenia, znak krzyża. Bo to wszystko jest substancją, [jak] krzyż, gąbka, która miała miejsce podczas ukrzyżowania, a także laska i włócznia, która przebiła życiodajne żebro. Albo wyeliminujcie cześć tego wszystkiego, co jest niemożliwe, albo nie odrzucajcie całkowicie czci należnej obrazom. Łaska Boża udzielana jest przedmiotom składającym się z materii, ponieważ noszą one imiona tych, którzy są na nich przedstawieni. Podobnie jak ślimak dający fiolet jest sam w sobie czymś nieistotnym, tak samo jedwab i ubrania wykonane z obu; a jeśli król jest w nią odziany, to szacie przypisuje się cześć właściwą ubranemu; Podobnie przedmioty składające się z materii same w sobie nie są godne czci, a jeśli osoba [na nich] przedstawiona napełniona jest łaską, to według miary wiary również ona staje się uczestnikiem łaski [to znaczy ją wylewa]. Apostołowie widzieli Pana swymi cielesnymi oczami, inni widzieli Apostołów, jeszcze inni widzieli męczenników. Bardzo też pragnę je zobaczyć zarówno w duszy, jak i w ciele oraz posiadać lekarstwo chroniące przed złem, gdyż zostałem stworzony z podwójną naturą; a widząc to, co widzialne, oddaję cześć nie jako Bogu, ale jako obraz godny czci tego, co cenne. Ty, oczywiście, możesz być wysoki, nieistotny i ponad ciałem, i jak bezcielesny okazujesz pogardę wszystkiemu, co widzialne; ale ja, ponieważ jestem człowiekiem i przyobleczony w ciało, gorąco pragnę fizycznie przebywać w tym, co święte, i widzieć to. O wysoki, okaż miłosierdzie moim podłym myślom, abyś mógł utrzymać swój wzrost! Pan chwali moją miłość do Niego, a także wysławia Swoich przyjaciół. Raduje się bowiem Pan, gdy oddany Mu sługa zostaje uwielbiony, jak powiedział Bazyli Wielki, wysławiając czterdziestu męczenników. Ale spójrzcie, co on mówi w ten sam sposób, wychwalając chwalebnego Gordiusa. VIII. Św. Bazyli, od słowa na [dzień] męczennika Gordiusza ... Na samo wspomnienie tych wspaniałych czynów, których dokonali sprawiedliwi, ludzie radują się duchową radością i, słuchając, są zachęcani do rywalizacji i naśladowania tych cnót. Dzieje bowiem tych, którzy żyli dobrze, rzucają niejako światło na drogę życia tym, którzy dostępują zbawienia. I jeszcze raz: I tak, ilekroć opowiadamy o życiu tych, którzy promieniowali pobożnością, najpierw wychwalamy Pana przez Jego sługi, a potem wychwalamy sprawiedliwych, dając świadectwo temu, co wiemy, [wreszcie] wzbudzamy radość w narodach, słuchając o rzeczach pięknych... Interpretacja: Patrzcie, jak pamięć o świętych ukazuje chwałę Boga, śpiewa pieśń pochwalną świętym i przynosi narodom radość i zbawienie. Dlaczego więc to eliminujesz? I to wspomnienie dokonuje się poprzez słowa i obrazy – mówi ten sam boski Bazyli. IX. Ten sam święty w [dzień] męczennika Gordiusa ...Bo tak jak ogień naturalnie podąża za światłem, a mirra za zapachem, tak dobre uczynki koniecznie podążają za korzyściami. Nie jest to jednak drobnostka: dokładnie poznać prawdę o tym, co [zrobiono] wówczas. Dotarło bowiem do nas jakieś słabe wspomnienie, utrwalające waleczne czyny tego człowieka podczas konkursów, i wydaje się niemal, że nasza sytuacja jest podobna do tej, jaka spotyka malarzy; bo tak jak te, po skopiowaniu obrazów z obrazów 60, najczęściej, co jest naturalne, pozostają w tyle za prototypami, tak i nam, oderwanym od samego kontemplacji spraw, grozi niemałe niebezpieczeństwo zatajenia prawdy... X. Na końcu tego samego słowa: ...Bo tak jak zawsze dziwimy się, gdy widzimy słońce, tak pamięć o tym mężu jest dla nas zawsze świeża... Interpretacja: Jasne jest, że [jest to dla nas świeże, ponieważ] nieustannie kontemplujemy [tego męża] zarówno poprzez mowę, jak i obrazy. XI. I jednym słowem w [dzień] wielce czczonych czterdziestu męczenników mówi tak: ...Kto kocha męczenników, jak może mieć dość wspominania o nich? Bo cześć oddawana tym niewolnikom, którzy są doskonali, świadczy o miłości do wspólnego Pana. I jeszcze: Uproś łaskę temu, który zaznał męczeństwa, abyś z własnej woli został męczennikiem i okazał się zaszczycony tą samą chwałą, co oni, choćbyś nie był prześladowany, palony i biczowany... Interpretacja: Dlaczego więc powstrzymujecie mnie od czci świętych i nie chcecie, abym był zbawiony? I że jego zdaniem obraz narysowany farbami przypomina ten napisany słowami, posłuchajcie, co mówi po krótkiej przerwie. ...No to zaczynamy! Wprowadzając ich w środek naszych wspomnień, niczym na obrazie, ukazując wszystkim wyczyny tych ludzi, przyniesiemy obecnym pożytek wspólnym... Interpretacja: Czy widzisz, że materia obrazu i słowa jest jedna [i ta sama]? Bo – mówi – jak na obrazku, pokażemy to słowami] Bezpośrednio następna część słowa ponownie [zawiera to]: ...Zarówno prozaicy, jak i malarze często mówią o odważnych czynach wojskowych: jedni - dekorowanie słowami, inni - rysowanie na deskach; obaj pobudzili wielu do odważnego działania. To, co oferuje ucho słowo opowieści, ten cichy obraz ukazuje [oczom] poprzez naśladownictwo… Interpretacja: Cóż jest jaśniejszego niż to, aby udowodnić, że obrazy dla niepiśmiennych służą jako księgi i milczący posłańcy czci należnej świętym, ucząc patrzących i uświęcając swój wzrok cichym głosem. Książki mi nie wystarczą, nie mam czasu na czytanie, wchodzę do ogólnej kliniki dusz – Kościoła, dławiony myślami, jakby ciernistymi roślinami. Kolor obrazu skłania mnie do kontemplacji i niczym łąka ciesząc oko, niepostrzeżenie wlewa w duszę chwałę Boga. Kontempluję cierpliwość męczennika, nagrodę koron i jak ogień płonę pragnieniem rywalizacji z nim, upadając, oddaję cześć Bogu przez męczennika i dostaję zbawienie. Czy nie słyszeliście, że ten sam niosący Boga Ojciec 61 w swym przemówieniu na początku psalmów mówi: Duch Święty, wiedząc, że prowadzenie rodzaju ludzkiego w sprawie cnót jest trudne i że jest nieostrożny, dodał do psalmodii melodię? Co mówisz? Nie będę malował słowami i kolorami męczeństwa męczenników? I czy nie obejmę oczami tego, czym dziwią się zarówno Aniołowie, jak i całe stworzenie, a co, jak sama lampa Kościoła powiedziała, jest przedmiotem męki dla diabła i strasznym dla demonów? Coś podobnego mówi na końcu słowa, wychwalając czterdziestu męczenników: Zastępy święte! O święte zgromadzenie! O, niezniszczalna formacja zwarta! O wszechstronni opiekunowie rodzaju ludzkiego, chwalebni partnerzy w opiece, pomocnicy w modlitwie, najpotężniejsi starsi, gwiazdy wszechświata, kwiaty Kościołów, kwiaty, powiadam, zarówno duchowe, jak i zmysłowe! To nie ziemia cię ukryła, ale niebo zabrało cię do siebie. Bramy nieba są dla Ciebie otwarte. Godny spektakl dla armii aniołów, godny patriarchów, proroków i sprawiedliwych! Interpretacja: Jak mogę nie chcieć widzieć tego, co chcą widzieć Aniołowie? Zgadzając się z tymi słowami, wypowiada się jego brat i podobnie myślący Grzegorz, biskup Nyssy. XIII. Św. Grzegorz, biskup Nyssy, z dodatku [do sześciu dni św. Bazylego], czyli [z księgi] o stworzeniu człowieka. Rozdział 4 […] Podobnie jak ludzie, którzy sporządzają wizerunki władców, zgodnie ze zwyczajem ludzkim, odciskają cechy ich wyglądu zewnętrznego i przyodziewają je w purpurę, aby jednocześnie zaznaczyć ich godność królewską, i jak [dzieło tego rodzaju] nazywane jest zarówno obrazem, jak i królem, tak natura ludzka, gdyż była przygotowana do panowania nad innymi przedmiotami, została stworzona niczym jakiś ożywiony obraz, uczestniczący w jego Prototypie zarówno w godności, jak i imieniu... XIV. On, z rozdziału 5 tej samej książki ...Boskie piękno nie objawia się w żadnej zewnętrznej formie i nie w uroku zewnętrznego obrazu, zdeterminowanego jakąkolwiek elegancją kolorów, ale objawia się w nieopisanej błogości zgodnej z cnotą. Jednak malarze niemalże przenoszą postacie ludzkie na obrazy za pomocą określonych kolorów, nakładając na kopię odpowiednie i przyzwoite kolory, tak aby piękno prototypu zostało dokładnie przeniesione na podobieństwo... Interpretacja: Należy pamiętać, że boskie piękno nie jaśnieje żadnym zewnętrznym wyglądem, z powodu łaski kolorów i dlatego nie jest przedstawiane. Wizerunek człowieka przenoszony jest na obrazy za pomocą farb. Jeśli Syn Boży ukazał się w postaci człowieka, „lecz nie pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stawszy się podobny do ludzi i przybierając wygląd podobny do człowieka” (Flp 2,7), to jak można Go nie przedstawić? A jeśli według zwyczaju wizerunek króla nazywany jest królem, a cześć oddawana obrazowi przypada na Prototyp, jak mówi boski Bazyli, to dlaczego obraz nie będzie przedmiotem czci i podziwu? Nie jako Bóg, ale jako obraz Boga – wcielony. XV. Leoncjusza, biskupa miasta Neapolu na Cyprze, od słowa skierowanego przeciwko Żydom o czczeniu krzyża Chrystusa i wizerunków świętych oraz o sobie – wzajemnym; także o szczątkach świętych …Jeśli ty, Żyd, znowu mi robisz wyrzuty, mówiąc, że czczę drzewo krzyża jako Boga, to dlaczego nie będziesz miał pretensji do Jakuba, który pokłonił się aż do wierzchołka laski? Ale jest całkiem jasne, że pokłonił się, nie oddając czci drzewu, ale przez drzewo pokłonił się Józefowi, tak jak my chwalimy Chrystusa przez krzyż, a nie drzewo… Interpretacja: Jeśli więc czcimy znak krzyża, wykonując obraz krzyża z jakiejkolwiek substancji, to dlaczego nie mielibyśmy czcić obrazu Ukrzyżowanego? XVI. I znowu z książki tego samego Leonty'ego …Tak jak Abraham pokłonił się niegodziwcom, którzy sprzedali mu grób, i zgiął kolano do ziemi, ale nie oddawał im czci jak bogom; i znowu Jakub pobłogosławił bezbożnego i bałwochwalcę – faraona, ale nie pobłogosławił go jak Boga; i znowu upadłszy, oddał pokłon Ezawowi, ale nie oddawał czci jako Bogu; i jeszcze raz, jak Bóg nakazuje ci oddawać cześć? Zarówno ziemia, jak i góry? Mówi bowiem: „Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i kłaniajcie się podnóżkowi Jego, święta jest” (Ps 98,5), czyli ziemia. Albowiem „niebo” – mówi – „jest moim tronem, a ziemia jest moim podnóżkiem” (Iz. 66:1). Jak Mojżesz czcił Jetro, który był bałwochwalcą, a Daniel – Nabuchodonozor? Dlaczego oskarżacie mnie, że oddaję cześć tym, którzy czcili Boga i oddawali Mu cześć? Czy nie wypada, powiedz mi, oddawać cześć świętym, a nie kamieniować, jak to robisz? Czy nie wypada oddawać im cześć, a nie piłować ich i nie wrzucać swoich dobroczyńców do rowu wypełnionego ziemią? Jeżeli kochaliście Boga, to w każdym razie powinniście byli okazywać szacunek Jego sługom. A jeśli kości sprawiedliwych są nieczyste, to dlaczego kości Jakuba i Józefa zostały z całą czcią przeniesione z Egiptu? Jak zmarły dotknął kości Elizeusza i natychmiast zmartwychwstał? Jeśli Bóg czyni cuda za pomocą kości, to jest całkiem oczywiste, że może tego dokonać za pomocą wizerunków, kamieni i wielu innych rzeczy, jak to miało miejsce w przypadku Elizeusza, który dał swojej młodości swoją laskę i powiedział mu, aby poszedł i użył laski do wskrzeszenia syna Szunamitki. I Mojżesz ukarał faraona rózgą, rozdzielił morze i osłodził wodę, rozdarł skałę i wydobył wodę. A Salomon mówi: błogosławione drzewo, przez nie przychodzi zbawienie. Elizeusz wrzucił kawałek drewna do Jordanu i wyniósł żelazo na górę [wody]. Czytamy także o drzewie życia i roślinie Savek, czyli roślinie miłosierdzia. I Mojżesz wywyższył węża na drzewo i dał życie ludowi. Za pomocą drzewa [laski Aarona], które wyrosło w przybytku, ustanowił kapłaństwo [Aarona]. Ale może ty, Żyd, powiesz mi, że Bóg nakazał Mojżeszowi, aby wszystko, co jest w Namiocie Świadectwa, [tam] miało się znajdować. I powiadam wam, że Salomon wykonał w cerkwi wiele różnych przedmiotów, różne ozdoby i posągi, których Bóg mu nie nakazał, a przybytek świadectwa nie posiadał tych przedmiotów ani cerkiew, którą Bóg pokazał Ezechielowi; a Salomon tymczasem nie został oskarżony. On bowiem urządził takie obrazy na chwałę Boga, tak jak my. I miałeś wiele różnych obrazów i znaków, aby pamiętać o Bogu, zanim je utraciłeś z powodu swojej głupoty; czyli laska Mojżesza, tablice zapisane przez Boga, krzak płonący, sucha skała, z której wypływa woda, Arka Przymierza, w której znajdowała się manna, ołtarz, naczynie na boski ogień, tablica z imieniem Boga [wyrytym na niej], efod pokazany przez Boga, w który włożono dwa kamienie onyksu z wyrytymi na nich imionami dwunastu pokoleń Izraela, po sześć na każdym ramieniu (Wj 28:17-21), przybytek w cieniu Boga. Jeśli ty ze swej strony przyćmiłeś całą tę noc i dzień, mówiąc: Chwała Tobie, który sam jesteś Bogiem Wszechmogącym, który przez to wszystko czynił cuda w Izraelu; jeśli upadając, czciliście Boga za pośrednictwem tych wszystkich instytucji prawnych, które kiedyś posiadaliście, to widzicie, że uwielbienie Boga objawia się poprzez obrazy... XVII. A po krótkiej przerwie [ten sam Leonty mówi]: …Bo jeśli ktoś, kto naprawdę kocha przyjaciela lub króla, a zwłaszcza swojego dobroczyńcę, nawet jeśli widzi swojego syna, laskę, tron, koronę, dom lub niewolnika, obejmuje i całuje i [w ten sposób] oddaje cześć dobroczyńcy króla, to o wiele bardziej [powinien czcić] Boga w ten sam sposób. O, gdyby tak, powtarzam, robili wizerunki Mojżesza i proroków i codziennie oddawali cześć Panu Bogu! Zatem, kiedy widzicie synów chrześcijan oddających cześć krzyżowi, wiedzcie, że czczą oni ukrzyżowanego Chrystusa, a nie drzewo. Bo gdyby szanowali naturę drzewa, to w każdym razie musieliby czcić zarówno gaje, jak i drzewa na wszelkie możliwe sposoby, tak jak ty, Izraelu, kiedyś oddawałeś im cześć, „mówiąc do drewna… i kamienia: Ty jesteś moim Bogiem… i ty mnie zrodziłeś” (Jer. 2:27). Nie mówimy tego krzyżowi i nie mówimy tego wizerunkom świętych. Bo to nie są nasi bogowie, lecz księgi otwarte, abyśmy wspominali Boga i oddawali Mu cześć, księgi, które są w kościołach przed wszystkimi i służą jako przedmiot kultu. Kto bowiem czci męczennika, czci Boga, któremu męczennik dał świadectwo [swoją krwią]. Kto czci Apostoła Chrystusa, czci Tego, który go posłał. A kto upada na obraz Matki Chrystusa, w sposób oczywisty oddaje cześć Jej Synowi. Nie ma bowiem innego Boga, jak tylko Jeden, który w Trójcy jest znany i czczony... Interpretacja: Czy jest to wierny interpretator słów błogosławionego Epifaniusza, który swymi przemówieniami ozdobił wyspę Cypr, czy też ci, którzy wyrażają uczucia swego serca? Posłuchajcie także biskupa Seweriana z Gavali, co mówi. XVIII. Św. Grzegorz z Nyssy, ze Słowa wypowiedzianego w Konstantynopolu, dotyczącego boskości Syna i Ducha Świętego oraz dotyczącego Abrahama; ze Słowa 44, którego początek: Częściowo doświadczają tego ci, którzy lubią je kontemplować [będąc] przed pięknie kwitnącymi łąkami... I po krótkiej chwili: ...Potem ojciec najpierw chwyta syna [związanego] obiema rękami. Często widziałem obraz tej smutnej sprawy i nie przeszedłem obok tego spektaklu bez łez, gdyż sztuka wyraźnie przybliża mi tę historię. Izaak leży przy samym ołtarzu z ugiętym kolanem i rękami zwróconymi do tyłu. A on [czyli ojciec], stąpając od tyłu na zgięciu nogi w kolanie i lewą ręką zaciągając do siebie włosy syna, pochyla się ku twarzy, patrząc na niego z litością i uzbrojony w nóż w prawej ręce, biegnie na rzeź. I czubek noża dotyka już ciała, a potem słyszy głos Boga, odrzucający ten akt 62... XIX. Św. Jan Chryzostom, z komentarza do Listu do Hebrajczyków ...zanim pojawił się jakiś obraz tego, co pojawiło się później: Melchizedek [czyli z góry przedstawiony] Chrystus, tak jakby ktoś nazwał cień obrazu namalowanego farbami, jego niewyraźny obraz autorstwa poprzedzającego go malarza. Dlatego właśnie prawo nazywa się cieniem, a łaska prawdą, a uczynki są tym, czym ma być; tak że Prawo i Melchizedek są cieniem poprzedzającym obraz przedstawiony kolorami; łaska i prawda są obrazem namalowanym kolorami; a czyny będą tym, co wydarzy się w następnym stuleciu; tak że Stary Testament jest obrazem obrazu, a Nowy jest obrazem uczynków... XX. Z biografii Jana Chryzostoma, [gdzie] jest dosłownie napisane tak: ...Błogosławiony Jan bardzo kochał listy najmądrzejszego Pawła. I po krótkiej przerwie: Miał też wizerunek tego samego Apostoła na ikonie [w miejscu], gdzie ze względu na osłabienie ciała krótki czas odpoczywał. Miał bowiem z natury skłonność do częstego czuwania. A kiedy czytał jego przesłania, wówczas nie odrywając wzroku, patrzył na obraz i patrzył na niego z taką uwagą, jak gdyby Apostoł żył – wychwalając go i wyobrażając sobie, kierował ku niemu wszystkie swoje myśli i poprzez kontemplację [obrazu] rozmawiał z nim. A po kolejnej przerwie: ...Kiedy Proklus przestał mówić, wówczas, przyglądając się uważnie obrazowi tego Apostoła i widząc postać podobną do tej, którą widział wcześniej, powiedział, pochylając ciało, salutując Janowi i wskazując palcem na obraz: Przebacz mi, ojcze! ten, którego widziałem rozmawiającego z tobą, jest podobny do tego i nawet, jak sądzę, to jest on. XXI. Ze słów Chryzostoma, że ​​Jeden jest Prawodawcą Starego i Nowego Testamentu; i o szacie kapłańskiej ...Mi też bardzo podobał się ten obraz, kiedy postacie są zrobione z roztopionego wosku, pełne pobożności. Widziałem bowiem na ikonie Anioła przeganiającego tłumy barbarzyńców. Widziałem podbite plemiona barbarzyńców i Dawida, który prawdziwie powiedział: Panie, w swoim mieście poniżysz ich wizerunek... XXII. On, z interpretacji przypowieści o nasieniu …Ilekroć znieważasz szatę królewską, czy nie obrażasz także tego, który ją nosi? Czy nie wiecie, że za każdym razem, gdy obrażacie wizerunek króla, obrażacie godność pierwowzoru? Czy nie wiecie, że za każdym razem, gdy ktoś usuwa posąg z drewnianego lub [lub] miedzianego posągu, ocenia się go jako tego, który nie odważył się przeciwstawić bezdusznej substancji, ale jako arogancki wobec króla? Ogólnie rzecz biorąc, substancja nosząca wizerunek króla, wyrządzona jej zniewaga, jest podnoszona na króla... XXIII. Ten sam Jan Chryzostom, ze słowa na [dzień] biskupa Antiochii i męczennika Melecjusza oraz o gorliwości zgromadzonych, którego początek: Rozglądając się po wszystkich częściach tej świętej trzody... I po krótkiej przerwie [mówi]: ...I [to], co zostało zrobione, było pouczeniem o pobożności; gdyż nieustannie zmuszani do pamiętania tego imienia i zachowywania w duszy tego świętego, ich imię było środkiem wypędzania wszelkich nieuzasadnionych namiętności i myśli. I ten [zwyczaj] tak się wzmógł, że wszędzie: na ulicy, na placu i na polach ze wszystkich stron [wszystko] brzmiało tym imieniem. Nie tylko samo imię budziło tak wielką miłość, ale także obraz samego ciała. Zatem to, co uczyniliście w związku z nazwą, uczyniliście także w związku z jej wizerunkiem. Wielu bowiem wyryło ten obraz we wgłębieniach pierścieni przeznaczonych na kamień, na kielichach, na misach, na ścianach mieszkań i wszędzie, aby można było nie tylko słyszeć o tym świętym imieniu, ale także wszędzie widzieć obraz Jego ciała i doznać podwójnej pociechy podczas jego nieobecności. XXIV. Jego, o zdradzie Judasza i w [dniu] Wielkanocy, także o nauczaniu o sakramentach i wyrozumiałości ...Bo tak jak malarze rysują linie wokół samej planszy, rysują cienie i dodają prawdziwe kolory [tutaj], tak uczynił Chrystus... XXV. Święty Ambroży, Biskup Mediolanu, z listu do całych Włoch ... Trzeciej nocy, gdy ciało moje było już wyczerpane postem, ukazali mi się, który nie spał, ale był w stanie podziwu, z pewną twarzą przypominającą Apostoła - błogosławionego Pawła, gdyż [dokładnie] jego obraz jest wyraźnie wyrażony w malarstwie ikon... XXVI. Maksym, filozof i spowiednik, z aktów, które miały miejsce między nim a biskupem Tedozjuszem ...I wtedy wszyscy z radością i łzami pokutowali i odmówili modlitwy, i każdy z nich ucałował świętą Ewangelię i czcigodny krzyż, i obraz naszego Boga i Zbawiciela - Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, która Go zrodziła, Najświętsze Theotokos, i położył [na nich] własne ręce, aby potwierdzić to, co zostało powiedziane... XXVII. Jego Świątobliwość i Błogosławiony Arcybiskup Teopolis [tj. Antiochii] i Patriarcha Anastazjusz, w sobotę; i Symeonowi, biskupowi Vostry ...Bo tak jak pod nieobecność króla czci się zamiast tego jego obraz, a potem, gdy już jest obecny, chociaż bezużyteczne jest odejście od prototypu, oddawanie czci obrazowi, ale jednak nie należy go poniżać, ponieważ [tylko] nie jest już on czczony, ze względu na obecność Tego, dla którego jest czczony [w tym przypadku] ... I po krótkiej przerwie: Bo jak ten, kto znieważa wizerunek króla, ponosi karę, jakby rzeczywiście okazał pogarda dla króla, choć obraz to nic innego jak drewno i farby zmieszane i połączone z woskiem, tak samo ten, kto gardzi wizerunkiem czegoś takiego, przenosi swoją zniewagę na samą rzecz, której jest obrazem... XXVIII. W życiu świętej Eupraksji ...przez przełożonego trzody ukazał jej się obraz Pana... XXIX. W życiu Świętej Marii Egipskiej ...modliła się przed ikoną Pani i prosiła o jej gwarancję i aby w ten sposób uzyskała dostęp do cerkwi... XXX. Z [książki] naszego Ojca Świętego Sofroniusza, arcybiskupa Jerozolimy, [zwanego] Lug …Abba Theodore Eliot powiedział, że pewien chwalebny asceta był więźniem na Górze Oliwnej. Demon rozpusty wypowiedział mu wojnę. Dlatego pewnego dnia, gdy go mocno naciskał, starzec zaczął się smucić i powiedział do demona: Jak długo będziesz mi się nie poddawał? Odejdź wreszcie ode mnie! Zestarzejesz się razem ze mną. Demon ukazuje mu się w widzialnym obrazie i mówi: Przysięgnij mi, że nikomu nie powiesz tego, co zamierzam ci powiedzieć, i odtąd nie będę z tobą walczyć. I starzec przysiągł mu: Przysięgam na Tego, który mieszka na wysokościach, że nikomu nie powiem tego, co mi mówisz. Wtedy demon mówi do niego: Nie kłaniaj się tej ikonie, a odtąd nie będę z tobą walczyć. Na tej ikonie widniał wizerunek Matki Bożej, Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej, niosącej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Więzień mówi do demona: Daj mi to przemyśleć. Tak więc następnego dnia zawiadamia abbę Teodora Eliota, który wówczas mieszkał w klasztorze Faron, a kiedy ten przybył, opowiada wszystko, co mu się przydarzyło. Ten starzec mówi do więźnia: Abba, naprawdę okazałeś się ofiarą kpiny, bo przysiągłeś demonowi. Jednakże dobrze zrobiłeś, mówiąc [mi o tym]. Lepiej dla was nie opuszczać w tym mieście ani jednego niegodziwego domu, do którego nie wejdziecie, niż wyrzec się kultu Pana naszego i Boga Jezusa Chrystusa wraz z Jego Matką. A wzmocniwszy go w ten sposób i zaszczepiając w nim siłę wieloma przemówieniami, wrócił na swoje miejsce. Demon faktycznie ukazuje się więźniowi ponownie i mówi do niego: Co to jest, o zły staruszku? Czy nie przysięgałeś mi, że nikomu nie powiesz? I dlaczego powiedziałeś wszystko osobie, która do ciebie przyszła? Powiadam ci, bezwartościowy staruszku: w dniu sądu zostaniesz potępiony jako krzywoprzysięstwo. Więzień odpowiedział mu, mówiąc: Co przysiągłem, przysiągłem; i po tym, co fałszywie przysięgałem, wiem; Nie słucham cię... Interpretacja: Czy rozumiesz, co powiedział o kulcie obrazu jako o kulcie przedstawionego? A jak wielkie jest zło, gdy nie czci się obrazu? I w jaki sposób demon wybrał to [nieoddawanie czci] zamiast rozpusty? I tak, skoro od najdawniejszych czasów chrześcijanom wydawano wielu kapłanów i królów, jaśniejących mądrością i oddawaniem czci Bogu, słowem i życiem, i [zwoływano] bardzo wiele soborów świętych i natchnionych przez Boga Ojców, to dlaczego nikt nie podjął się tego? Nie będziemy tolerować uczenia się nowej wiary! „Albowiem z Syjonu wyjdzie zakon” – powiedział proroczo Duch Święty – „i słowo Pańskie z Jerozolimy” (Iz. 2:3). Nie będziemy tolerować tego, że innym razem myślimy inaczej, że zmieniamy się pod wpływem okoliczności i że wiara staje się przedmiotem śmiechu i żartów dla osób z zewnątrz! Nie będziemy tolerować podporządkowania się porządkowi królewskiemu, który stara się zniszczyć zwyczaj wywodzący się od Ojców! Niszczenie dekretów kościelnych nie jest bowiem typowe dla pobożnych królów. To nie są sprawy ojcowskie. Bo czyny dokonane przemocą, a nie perswazją, są rabunkiem. Świadkiem jest sobór zwołany po raz drugi w Efezie, który do dziś zachował nazwę, jaką otrzymał jako zbójca 63, gdyż doznał przemocy ze strony króla, gdy zamordowano błogosławionego Flawiana. To [to znaczy wszelkie dekrety w tej sprawie] jest dziełem rad, a nie królów 64. Jak powiedział Pan: „Bo gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Chrystus nie dał władzy wiązania i rozwiązywania królom, ale apostołom i ich następcom, pasterzom i nauczycielom. „Choćby… anioł…” – mówi apostoł Paweł – „zwiastował wam ewangelię inną niż my głosiliśmy” (Gal. 1:8). Oszczędnie, bo czekamy na ich apelację, będziemy milczeć na temat tego, co dalej. Jeśli tak, to Pan tego zabrania! – zobaczymy nieodwracalne zepsucie, wtedy dodamy to, co pozostanie [to znaczy słowa: niech to będzie przekleństwo]. Jednak chcielibyśmy, żeby tak się nie stało. Jeśli ktoś wchodząc do domu, w którym malarz namalował historię Mojżesza i faraona, być może zapyta o tych, którzy przeszli przez morze, jak na lądzie: kim oni są? Co powiesz na pytanie? Czyż nie są dziećmi Izraela? Kim jest ten, co rózgą uderza morze? Czy to nie Mojżesz? Jeśli więc ktoś przedstawia Chrystusa ukrzyżowanego i zostaje zapytany: kto to jest? - wtedy powie: Chrystus jest Bogiem, wcielonym dla nas. Tak, Panie, czcimy wszystko, co Twoje i z płomienną miłością obejmujemy Twoją Boskość, moc, dobroć, miłosierdzie wobec nas, protekcjonalność, wcielenie; i tak jak boimy się dotknąć rozżarzonego żelaza, nie ze względu na naturę żelaza, ale z powodu ognia, który się z nim zjednoczył, tak też czczę Twoje ciało nie ze względu na naturę ciała, ale ze względu na Boskość, która weszła z nim w hipostatyczną jedność. Czcimy Twoje cierpienie. Kto widział śmierć, którą można by czcić? Kto widział cierpienie, które byłoby zaszczycone? Jednakże czcimy cielesną śmierć mojego Boga i zbawienie cierpień. Czcimy Twój obraz. Czcimy wszystko, co Twoje: sługi, przyjaciół, a przede wszystkim Matkę Bożą. Prosimy także lud Boży, którego język jest święty, aby trzymał się tradycji kościelnych. Bo nawet w niewielkim stopniu zabranie tego, co zostało przekazane [przez starożytność], jak kamienie z budynku, bardzo szybko obala cały budynek. Obyśmy pozostali silni, niezachwiani, niewzruszeni, osadzeni na mocnej skale, jaką jest Chrystus! Jemu należy się chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem, teraz i zawsze, przez nieskończone wieki wieków. Amen. XXXI. Seweriana [biskupa] Gavali, ze słowa wypowiedzianego w święto odnowienia czcigodnego i życiodajnego krzyża ...Jak więc obraz przeklętego przyniósł zbawienie ludowi przygnębionemu nieszczęściem? Czyż nie byłoby pewniej powiedzieć: jeśli ktoś z was zostanie ukąszony, niech spojrzy w niebo, w górę na Boga i zostanie zbawiony, albo w Boży przybytek? Ale nie zwracając na to uwagi, ułożył jedynie obraz krzyża. Dlaczego więc Mojżesz to zrobił, który rzekł do ludu: Nie będziesz czynił sobie żadnego rzeźbionego ani rzeźbionego obrazu ani żadnego podobieństwa do czegokolwiek, co jest na niebie w górze i na ziemi w dole? Ale dlaczego [mówię] o tym niewdzięcznym ludziom? Powiedz mi, najwierniejszy sługo Boży, czy czynisz to, czego zabraniasz? Co niszczysz, aranżujesz? Mówca: Nie twórz rzeźbionego posągu, skoro zniszczyłeś cielca stopionego z metalu, czy robisz węża z miedzi? I nie robicie tego potajemnie, ale jawnie i [aby] każdy mógł się dowiedzieć? Ale to, mówi, przepisałem przez prawo, aby wykorzenić istotę niegodziwości i odwrócić ludzi od wszelkiego odstępstwa i bałwochwalstwa. Teraz rzucam węża z metalu dla dobra [dla innych] - dla wstępnego przedstawienia prawdy. I tak jak zbudowałem przybytek i wszystko, co w nim było, a Cherubiny – podobieństwo niewidzialnego – rozłożyły się na świętym jako obraz i cień przyszłości; Wzniosłem więc węża dla ludzi dla ich zbawienia, aby poprzez doświadczenie tego rodzaju [znaków] najpierw przyzwyczaić ich do obrazu znaku krzyża i [przyjąć] wiszącego na nim Zbawiciela i Odkupiciela. I aby to słowo było jak najbardziej prawdziwe, kochani, słuchajcie Pana, który potwierdza to słowo i mówi: „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak trzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego” (J 3,14)… Interpretacja: Rozumiecie, że na mocy prawa nakazał nie robić żadnego podobieństwa, aby odwrócić się, powiedział, od ludu bałwochwalstwa – ludu, który łatwo daje się unieść i jest do tego podatny; i że wniebowstąpiony wąż był obrazem cierpienia Pana. I że [kult ikon] nie jest wynalazkiem nowym, ale starożytnym i znany był świętym i znakomitym Ojcom i [dla nich] – zwykle w życiu błogosławionego Bazylego, sporządzonym przez jego ucznia Helladiusa i jego następcę na stolicy biskupiej, jest napisane, że św. Bazyli stał przed ikoną Matki Bożej – ikoną, na której namalowany był wizerunek chwalebnego męczennika Merkurego. Stanął przed nią, prosząc o śmierć najbardziej bezbożnego tyrana, który odstępował od wiary – Juliana 65. Od strony tej ikony był świadkiem takiego objawienia: to on widział, że ten męczennik na krótki czas zniknął z pola widzenia, a po chwili trzymał w ręku zakrwawioną włócznię. XXXII. Św. Metody, biskup Patary, o zmartwychwstaniu; Słowo 2 ...I tak na przykład wizerunki królów, które się tu znajdują, choć nie są wykonane z bardzo cennych substancji: zarówno złota, jak i srebra, są jednak przez wszystkich czczone. Bo choć ludzie szanują obrazy wykonane z substancji o wiele cenniejszej, nie gardzą całkowicie obrazami wykonanymi z materiału o wiele mniej wartościowego, ale szanują wszystko jednakowo, nawet jeśli są wykonane z gipsu lub miedzi. A temu, który zbluźnił jednemu z nich, nie dostępuje przebaczenia, jak gdyby zbluźnił glinie, i nie jest sądzony tak, jakby gardził złotem, ale jest sądzony jako ten, który postąpił niegodziwie wobec króla i samego władcy. [Zwykle] tworzymy obrazy ze złota, przedstawiające zasady i moce Aniołów Bożych na Jego cześć i chwałę… XXXIII. Z miłującej Boga historii Teodoreta, biskupa Cypru, dotyczącej życia św. Symeona Stylity ...Bo o Włoszech nie ma co rozmawiać. Mówią bowiem, że w największym Rzymie człowiek ten stał się tak sławny, że na wszystkich progach warsztatów [Rzymianie] ustawiali na jego cześć małe wizerunki, zapewniając sobie stąd jakąś ochronę i bezpieczeństwo… XXXIV. Święty Bazyli, z komentarza do Izajasza […] Gdy [diabeł] ujrzał człowieka [stworzonego] na obraz i podobieństwo Boga, wówczas nie mogąc zwrócić się przeciwko Bogu, wylał swój gniew na obraz Boży, jak gdyby ktoś rozgniewany rzucił kamieniami w obraz [króla], bo nie mógł – w samego króla, uderzając w drzewo, na którym jest ten obraz… Interpretacja: Zatem każdy, kto czci ikonę, w oczywisty sposób oddaje cześć Archetypowi. XXXV. Jego to samo, z tej samej interpretacji ...Bo tego, kto bezczelnie potraktował wizerunek królewski, oskarża się, jakby obraził samego króla; [w ten sam sposób] ten, kto znieważa osobę, która powstała na obraz [Boga], jest oczywiście winny grzechu. XXXVI. Św. Atanazy, ze stu rozdziałów napisanych do prefekta Antiocha w [formie] pytań i odpowiedzi. Rozdział 38 ...Odpowiedz. My, wierzący, nie czcimy ikon jak bogów, jak to robią Hellenowie – niech tak nie będzie! - ale pokazując jedynie jakość i pragnienie naszej miłości do przedstawienia twarzy na ikonie. Dlatego często po zniszczeniu obrazu w końcu spalamy ikonę, jak drzewo, które po tym jest bezużyteczne. Tak więc Jakub, zamierzając umrzeć, pokłonił się wierzchołkowi laski Józefa, nie oddając czci lasce, ale temu, który ją trzymał; dlatego my, wierzący, nie całujemy ikon w żaden inny sposób, jak często całujemy nasze dzieci i rodziców, ale po to, aby okazać silną miłość naszej duszy. Albowiem [oddajemy cześć ikonom] dokładnie w ten sam sposób, w jaki Żyd oddawał cześć tablicom Prawa i dwóm Cherubinom – złotym i rzeźbionym, oddając cześć nie naturze kamienia i złota, ale Panu, który to nakazał… XXXVII. Św. Chryzostom w trzecim psalmie dotyczącym Dawida i Absaloma ... Carowie wznoszą pomniki zwycięstwa ku czci zwycięskich generałów; a dla zwycięskich woźniców i wojowników wodzowie [również] wznoszą kilka kolumn i za pomocą napisu, niczym wieniec, czynią tę substancję zwiastunem zwycięstwa; inni ze swej strony piszą pochwały zwycięzców w książkach i listach, chcąc pokazać, że ich umiejętności w dziedzinie pochwał są potężniejsze niż [odwaga] tych, których chwalą. A historycy, malarze, rzeźbiarze, narody, władcy, miasta i kraje są zaskoczeni zwycięzcami. Ale nikt nie malował obrazów kogoś uciekającego [z pola bitwy] i odmawiającego walki… XXXVIII. Św. Cyryl Aleksandryjski, z pozdrowienia dla cara Teodozjusza ...Ikony są jak prototypy; bo tacy powinni być tacy, a nie inni... XXXIX. On, ze Skarbów ...Bo ikony zawsze zachowują swoje podobieństwo do prototypów... XL. Jego, z księgi, która mówi, że we wszystkim, co napisał Mojżesz, jest wskazówka o sakramencie Chrystusa. O Abrahamie i Melchizedeku, rozdział 6 ...Muszę narysować dla siebie obrazy, podobne do prototypów... XLI. Św. Grzegorz z Nazjanzu, z drugiej mowy o Synu ...Albowiem natura obrazu jest taka, że powinien być podobieństwem do prototypu, do którego się uważa, że należy... XLII. Chryzostom, z trzeciego przemówienia na temat Listu do Kolosan ... Obraz rzeczy niewidzialnej sam w sobie jest także niewidzialny, gdyż [w przeciwnym razie] nie byłby obrazem. Obraz bowiem, o ile jest obrazem, nawet naszym zdaniem, musi być we wszystkim podobny, jak gdyby odcisk podobieństwa... XLIII. To samo, z interpretacji Listu do Hebrajczyków; Rozdział 17 […] Podobnie jak w obrazach obraz osoby zawiera w sobie postać [tego ostatniego], a nie siłę. Zatem prawda [czyli prototyp] i figura mają ze sobą związek; bo figura jest jak... XLIV. Euzebiusz Pamphilus, z piątej księgi dowodu ewangelicznego, o słowach: Bóg ukazał się Abrahamowi pod dębem Mamre ...Dlatego miejsce to do dziś jest czczone przez sąsiednie ludy, jakby boskie, aby oddać cześć tym, którzy ukazali się tam Abrahamowi; i ten terebint można zobaczyć nawet po dziś dzień; a ci, których gościnnie przyjął Abraham [są przedstawieni] na obrazie w pozycji półleżącej: dwa – [po jednym] z każdej z dwóch stron, a pośrodku – mocniejszy, wyższy rangą. W środku ukazany jest nam Pan, sam nasz Zbawiciel, którego czczą nawet ci, którzy Go nie znają, On sam, który odtąd rzucał między ludzi ziarna pobożności, przybierając na siebie ludzki wygląd i postać, objawił się takim, jakim jest pobożnemu Praojcu Abrahamowi, a także przekazał mu wiedzę o swoim Ojcu... XLV. Z kroniki Jana z Antiochii, zwanego także Malalą, o krwawiącej kobiecie i pomniku, który wzniosła ku czci Chrystusa Zbawiciela ...Po tym czasie Jan Chrzciciel stał się znany wśród ludzi; i namiestnik Herod, który go zabił w rezydencji królewskiej kraju Trachonitis, w mieście Sebastia, ósmego dnia przed Kalendami czerwcowymi, za konsulatu Flaccusa i Rufinusa. Dlatego król Herod, syn Filipa, wrócił z Judei smutny; a przyszła do niego bogata kobieta, która mieszkała w tym samym mieście, Paneas, imieniem Wernika, chcąc, ponieważ została uzdrowiona przez Jezusa, wznieść Mu pomnik; i nie odważając się tego zrobić bez królewskiego rozkazu, złożyła prośbę do króla Heroda, prosząc [aby pozwolił jej] wznieść w swoim mieście złoty pomnik ku czci Chrystusa Zbawiciela. Petycja ta brzmiała następująco: "Do cesarza Heroda, namiestnika regionu, ustawodawcy zarówno żydowskiego, jak i greckiego, króla Trachonitydy, modlitwę i pokorną prośbę Werniki, najbardziej szanowanej mieszkanki miasta Paneada. Sprawiedliwość, filantropia i inne cnoty otaczają niczym koronę waszą najwyższą władzę. Dlatego wiedząc o tym, piszę do Was z wielką nadzieją, że wszystko otrzymam. " Jaka jest podstawa tej przedmowy, wyjaśni wam dalsza część tego przemówienia [petycyjnego]. „Od dzieciństwa nękana chorobą krwotoków z kanałów, roztrwoniwszy majątek i majątek na lekarzy, nie znalazłam uzdrowienia. Słysząc o uzdrowieniach Chrystusa, który wywołał zdziwienie, że wskrzesza umarłych, przywołując ich do życia i wypędza demony ze śmiertelników, a swoim słowem uzdrawia wszystkich wyczerpanych chorobą, i pospieszyłam do Niego jak do Boga. I zwracając uwagę na otaczający Go tłum, bojąc się, że On pogarda] odwracając się od nieczystości spowodowanej chorobą, nie złościłaby się na mnie i aby silniejszy cios choroby nie zbliżył się do mnie, sama doszłam do wniosku, że jeśli dostanę możliwość dotknięcia rąbka Jego szaty, to zostanę uzdrowiona. A dotknąwszy Go, gdy ustało moje źródło krwi, natychmiast odzyskałem zdrowie, jakby z góry znał zamiary mojego serca, zawołał bardzo mocno: „Kto mnie dotknął?.. poczułem moc, która z niego wychodziła. Mnie” (Łk 8,45-46). Więc ja, blednąc i jęcząc, wierząc, że zwracam sobie chorobę - bardziej bezlitosną, padając przed nim, napełniłem ziemię łzami i powiedziałem o mojej bezczelności. On, będąc dobrym, zmiłował się nade mną i potwierdził moje uzdrowienie, mówiąc: „Bądź dobrej myśli, córko, twoja wiara cię ocaliła” (Łk 8,48). Ty więc, Władco, wysłuchaj proszącej kobiety jej modlitwy, która ma swoją cenę. Król Herod, dowiedziawszy się o tym z prośby, zdumiał się cudem i przestraszony tajemnicą uzdrowienia powiedział: O niewiasto! Uzdrowienie, które Cię spotkało, zasługuje na wielki pomnik. Dlatego też, kiedy pójdziesz, postaw na Jego cześć jakikolwiek pomnik, wychwalając Uzdrowiciela. A sama Wernika, która wcześniej krwawiła, zaraz w środku swego miasta – Paneady, wzniosła na cześć Boga i Pana miedziany pomnik wykonany ze stopionej miedzi zmieszanej ze złotem i srebrem; który pomnik na krótko przed tym został przeniesiony z miejsca, w którym stał, [tj.] w środku miasta, do miejsca świętego, do domu modlitwy, i do dziś stoi mocno w mieście Paneada. Zapisaną wzmiankę o tym odnaleziono w mieście Paneas u niejakiego Bassusa, który z Żydów stał się chrześcijaninem; tutaj [opisano] życie wszystkich, którzy panowali w ziemi judzkiej… XLVI. Z siódmej księgi Historii kościelnej Euzebiusza Pamphilusa, o krwawiącej kobiecie Paneadic ...Kiedy już przypomnimy sobie to miasto, nie uważam za stosowne zignorować historii godnej przekazania pamięci potomności. Bo krwawiąca kobieta, która, jak dowiadujemy się ze Świętych Ewangelii, znalazła wybawienie od choroby u naszego Zbawiciela, pobiegła, jak mówili, stąd; pokazali jej dom w mieście; niesamowite trofea na znak dobrego uczynku okazanego jej przez Zbawiciela pozostały nienaruszone [do dziś]: tuż przed bramą jej domu, na wysokim kamieniu, stoi miedziany wizerunek kobiety z ugiętym kolanem i wyciągniętymi rękami, wyglądającej jak kobieta żebrająca. Naprzeciwko niego stoi inna - z tej samej substancji: stojąca postać męża, przyzwoicie ubranego w płaszcz i wyciągającego tam rękę [czyli w stronę kobiety]. U stóp postaci na tym pomniku rosła pewna obca odmiana zioła, tak że sięgając krawędzi miedzianego płaszcza, stała się lekiem na wszelkie choroby. Mówi się, że ten sam posąg ma wizerunek Jezusa. Trwało to aż do naszych czasów, aby ci, którzy przybyli (jako obcokrajowcy) i mieszkali w mieście, mogli widzieć na własne oczy. I nie ma nic dziwnego w tym, że starożytni poganie, pobłogosławieni przez naszego Zbawiciela, tak uczynili, gdy zobaczyliśmy, że wizerunki zarówno samych Apostołów – Piotra i Pawła, jak i samego Zbawiciela były malowane farbami, gdyż starożytni, naturalnie, bez żadnego zdziwienia, ze względu na panujący wśród nich pogański zwyczaj, mieli zwyczaj oddawania czci [swoim zbawicielom] w ten sposób. XLVII. To samo, z dziewiątej księgi tej samej Historii, o królu Konstantynie …Kiedy bardzo odczuł otrzymaną od Boga pomoc 66, natychmiast rozkazał, aby na dłoni jego obrazu przyczepiono zwycięski znak zbawczej pasji [Chrystusa]. Wreszcie rozkazał też, aby [posąg] przedstawiający go, trzymającego w prawej ręce zbawienny znak krzyża, został ustawiony w najczęściej odwiedzanym przez lud miejscu Rzymu i umieszczono na nim właśnie ten napis w języku rzymskim: „Przez ten znak zbawienia, prawdziwy dowód męstwa, uwolniłem miasto wasze, wybawiłem spod jarzma tyrana, a wyzwoliwszy zarówno Senat, jak i naród rzymski, przywróciłem mu pierwotny blask i blask”. XLVIII. Z pierwszej księgi Historii kościelnej Sokratesa; rozdział 18; o tym samym królu ...Potem król Konstantyn, bardzo ostrożnie podchodząc do spraw związanych z chrześcijaństwem, odrzucił pogańskie obrzędy religijne i położył kres walkom gladiatorów. Umieścił swoje obrazy na przechowanie w cerkwiach... XLIX. Szczepan z Vostrii przeciwko Żydom; Rozdział 4 ...Aby pamiętać o świętych, stworzyliśmy ich wizerunki, takie jak Abraham i Izaak, i Jakub, i Mojżesz, i Eliasz, i Zachariasz, i pozostali prorocy i święci męczennicy, którzy zostali zabici dla Boga - aby każdy, kto zobaczy ich wizerunki, pamiętał o nich i chwalił Tego, który ich wysławił... ...Jeśli chodzi o ikony, jesteśmy spokojni, bo każdy czyn dokonany w imię Boga jest piękny i święty. Jeśli zaś chodzi o bożki i wizerunki ryte, uciekajcie [od nich]! Bo oni sami są bezwartościowi i potworni, i ci, którzy je tworzą; ponieważ jeden jest obrazem świętego proroka, a drugi jest posągiem i drewnianym posągiem Kronosa i Afrodyty [oraz słońca i księżyca]. A ponieważ człowiek powstał na obraz Boga, służy jako przedmiot kultu; wąż, ponieważ jest obrazem diabła, jest złym duchem i podłym. Jeśli odrzucasz od siebie to, co zostało zrobione rękami, to powiedz mi, Żydzie, co jest na ziemi, co nie jest zrobione rękami [spośród przedmiotów], czemu oddaje się cześć? Czy Arka Boża nie była dziełem Boga? Ołtarz i miejsce przebłagania, i Cherubiny, i złoty schowek, w którym znajdowała się manna, i stół, i wewnętrzny przybytek, i wszystko, co Bóg nazwał „Świętymm Świętych”? Czy Cherubiny, wizerunki aniołów, nie były wykonane ręcznie? Co mówisz? Jeśli nazwiecie ich bożkami, jakie imię nadasz Mojżeszowi, który im oddał cześć, oraz Izraelowi? Oddawanie czci jest oznaką honoru, sposobem, w jaki my, grzesznicy, oddajemy cześć Bogu, [kiedy] wysławiamy Go boską służbą oraz godną czcią i bojaźnią, jak przed naszym Stwórcą i Przywódcą; [Czcimy] aniołów i sług Bożych w celu oddawania czci Bogu jako stworzenia Boże i podporządkowane Bogu. Ponieważ ikona to imię i podobieństwo tego, kto jest na niej namalowany, dlatego za pomocą znaków pisanych i obrazów zawsze wspominamy cierpienia Pana i świętych proroków, opisane w Prawie i Ewangeliach... LI. Św.Grzegorz z Nazjanzu, ze Słowa wypowiedzianego przeciwko zbrodniarzowi Julianowi 67 … Obrazy wystawiane dotychczas w miejscach publicznych noszą ślady jego rany powstałej w wyniku ciosu zadanego z powodu tego [okrucieństwa]… LII. Chryzostom, z interpretacji [Księgi] sprawiedliwego Hioba „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu” (Hioba 1:22). Podobnie jak na ikonach, za każdym razem, gdy malujemy czyjąś historię, piszemy: taki a taki oddany; tak i tutaj, narysowawszy obraz swojej duszy, piszący tę księgę, robiąc notatkę na dole, jakby na krawędzi [obrazu], mówi: „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył…” LIII. Z życia św. Konstantyna; z księgi 4 ...A jak bardzo jego duch został wzmocniony mocą wiary natchnionej przez Boga, każdy mógł zrozumieć z tego, co następuje, biorąc pod uwagę fakt, że sam kazał narysować swój wizerunek na złotych monetach, tak aby ten zdawał się patrzeć w górę, wyciągnięty do Boga, jak osoba modląca się. W ten sposób jego obrazy rozprzestrzeniły się po całej ziemi rzymskiej; w niektórych miastach, w samych pałacach królewskich, na wizerunkach znajdujących się w szczytach przedsionków przedstawiano go stojącego, patrzącego w niebo, z wyciągniętymi ramionami, z wyglądem modlącego się. W ten więc sposób sam przedstawiał siebie na obrazach modlącego się... Liv. Z trzeciej księgi tego samego [pracy] ... W ten sposób umarła matka króla, godna największej czci zarówno ze względu na swoje uczynki miłujące Boga, jak i ze względu na roślinę nadprzyrodzoną i przedziwną, która wyrosła z niej, która ma prawo podobać się ponad wszystko, i dla pobożności w stosunku do tej, która go urodziła: uczynił ją bogobojną do tego stopnia, choć przedtem nią nie była, że wydawało się, że została przez niego stworzona jako uczennica powszechnego Zbawiciela od bardzo początek. I do tego stopnia uhonorował ją godnością królewską, że wśród wszystkich narodów i wśród samych pułków wojskowych została ogłoszona królową Augustą, a jej wizerunek wybity był także na złotych monetach... LV. Z czwartej księgi tego samego dzieła, rozdział 69 ... Ci, którzy mieszkali w mieście królewskim wraz z samym Senatem i narodem rzymskim, gdy tylko dowiedzieli się o śmierci króla, zwabieni straszliwą wiadomością, przewyższającą wszelkie nieszczęście, zaczęli niepohamowany płacz. Zamknięto łaźnie, podobnie jak targi, zakazano narodowych spektakli i wszystkiego, co było zwyczajem dla bawiących się ludzi z powodu bezczynności życia. Ci, którzy wcześniej spędzali czas na przyjemnościach, [teraz] chodzili ze spuszczonymi oczami i wszyscy razem wychwalali tego błogosławionego, umiłowanego przez Boga, prawdziwie godnego władzy królewskiej. I mówili o tym nie tylko okrzykami, ale zabierając się do rzeczy, uhonorowali jego i zmarłego, dokładnie tak, jakby był żywy, dedykując mu wizerunki: na malowanym obrazie przedstawili widok nieba, a na sklepieniu nieba za pomocą malarstwa przedstawili go odpoczywającego w eterycznej siedzibie... LVI. Z rozdziału 73 tej samej [pracy] (...) Podobnie więc, poprzez dziedziczną sukcesję synów, ów błogosławiony stał się liczny zamiast jednego, tak że dzięki budowie wizerunków czczono go wśród wszystkich narodów wraz ze swoimi dziećmi... LVII. Teodoret, biskup Cypru i Polichroniusz, z komentarza do Księgi Ezechiela ...I jak Rzymianie, rysując wizerunki królów, otaczają [ich] strażą przyboczną, a także przedstawiają podległe im plemiona, w podobny sposób [postępuje się] tutaj [to znaczy w zinterpretowanym miejscu księgi proroka], skoro król w wizji przedstawia Boga jakby niesionego na tronie, [a wizja] wskazuje na obraz wszystkich rzeczy, które są na ziemi i mówi o tym, co służy do ozdobienia tego Obrazu w taki sposób, że uczy o panowaniu Boga nad wszystkimi rzeczy... LVIII. Jego [czyli polichronia] „...A ty, synu człowieczy, weź sobie cegłę i połóż ją przed sobą, i wypisz na niej miasto Jerozolima, i oblegaj je, i zbuduj przeciwko niemu umocnienia, i zbuduj wokół niego wał, i rozbij przeciwko niemu obóz, i rozstaw przeciwko niemu dookoła maszyny bojowe…” (Ezech. 4:1-2) Interpretacja: Jeśli uważasz za straszne wypowiadanie się przeciwko ludowi i przepowiadanie zniszczenia miasta, zniszczenia cerkwi i nieszczęść, które z tego wynikną, to ogłoś to w inny sposób, abyś mógł ich oświecić i okazać swoją filantropię. A wziąwszy, mówi [Pan], cegłę, napisz na niej miasto. Niech będzie wypisana nazwa miasta, aby było wiadomo, że to jest Jerozolima. Po zobrazowaniu miasta otocz widok pokazany na obrazku wałem, na którym stacjonuje wiele żołnierzy. Niech wojska maszerują zgodnie z rozkazem wojskowym. Oznacza to bowiem słowo pułki, to znaczy legiony wojskowe zbliżające się w uporządkowanym porządku, które nie tylko są wyposażone w broń, ale także noszą ze sobą machinę oblężniczą, za pomocą której te mury zostaną obalone. Oznacza to bowiem [wyrażenie]: ustawić maszyny do ubijania. W sposób godny wielkiego zdziwienia pokazuje, że wielu [wojsków] stoi tylko w pobliżu miasta; pokazy, aby zadrżeć (ludzie) ze strachu przed nieszczęściami i sprowadzić ich z nielegalnego stylu życia. LIX. Z świadectwa św. Eustacjusza 68, zwanego także Placidosem ...Kiedy pewnego dnia, jak zwykle, wybrał się w góry ze swoją armią i całą świtą na polowanie, pojawiło się przed nim pasące się stado jeleni. I jak zwykle dzieląc swoją armię na partie, ruszył za nimi w pościg. Kiedy cała armia była zajęta łapaniem jeleni, największy z całego stada i najpiękniejszy, oddzielony od stada, pędził przez las w gęstsze tereny leśne i nieprzejezdne przestrzenie. Placydas, widząc go i mając żarliwą ochotę go pojmać, opuścił wszystkich i zaczął go ścigać z kilkoma wojownikami. A kiedy jego towarzysze byli wyczerpani, on sam nie męczył się prześladowaniami. A potem, dzięki opatrznościowemu działaniu Boga, jego koń nie osłabł, a on sam nie cofnął się w obawie przed niedogodnościami miejsca, po długim pościgu znalazł się w dużej odległości od swojej armii. Jeleń pobiegł, a on, zajmując szczyt skały, gdy nikogo przy nim nie było, zatrzymał się, rozglądając się na wszystkie strony i zastanawiając się, jak mógłby wziąć jelenia w posiadanie. Ale wszechmądry i miłosierny Bóg, który wymyślił różne sposoby ratowania ludzi, ze swojej strony złapał go na polowaniu; nie jak Korneliusz przez Piotra, ale jak Paweł prześladowca poprzez swoje pojawienie się. Gdy Placydas stał przez długi czas i z jednej strony uważnie patrzył na jelenia, a z drugiej był zdumiony jego rozmiarem i zakłopotany jego schwytaniem, Pan pokazał coś cudownego w tym rodzaju, co nie było nieprawdopodobne i nie przekraczało szczytu Jego mocy; ale tak jak za czasów Walaama, wkładając dar mowy do osła, odsłonił swój zamiar 69, tak i tutaj pokazał to [coś podobnego]: wizerunek świętego krzyża na rogach jelenia, jaśniejącego mocniej niż blask słońca, a wśród rogów - obraz Boskiego Ciała, które raczył przyjąć dla naszego zbawienia. I wdając ludzki głos w jelenia, zaczął wołać do siebie Placisa, mówiąc: Placis, dlaczego Mnie gonisz? Dlatego ze względu na was ukazałem się wam w tym zwierzęciu. Jestem Jezusem Chrystusem, któremu czcicie, nie znając Go. Bo czyny waszej miłości, jakie spełniacie wobec potrzebujących, stoją przede Mną, a ja przyszedłem, aby objawić się wam poprzez tego jelenia i ze swojej strony, aby was złapać i zatrzymać w sieciach Mojej miłości do ludzkości. Niesprawiedliwe jest bowiem, aby osoba, którą kocham za dobre uczynki, służyła nieczystym demonom i bożkom – martwym i niemym. W tym celu bowiem przyszedłem na ziemię w tej postaci, w jakiej teraz widzicie, chcąc zbawić rodzaj ludzki... LX. Św. Leoncjusz, [biskup] miasta Neapolu na Cyprze, z V księgi przeciwko Żydom ...Chcemy wreszcie, chcemy to zrobić chętnie, zorganizować obronę i oznaczanie wizerunków godnych czci, aby zatkane zostały usta bezprawia, którzy mówią nieprawość. Bo ta tradycja jest zgodna z prawem, a nie nasza. Tak naprawdę posłuchajcie samego Boga, który nakazał Mojżeszowi stworzyć wizerunki dwóch Cherubinów – wyrzeźbione i odlane z metalu, które przyćmiły oczyszczenie (ołtarz). I znowu: Bóg pokazał Ezechielowi cerkiew, która miała, jak mówi [Pismo Święte], rzeźbione twarze lwów i [podobizny] palm, ludzi i Cherubinów, od podłogi aż do sufitu cerkwi. To słowo jest naprawdę przerażające! Bóg, który nakazał Izraelowi, aby nie budował bożka ani posągu, ani podobieństwa czegokolwiek, co jest w niebie i na ziemi, sam nakazuje Mojżeszowi zbudować cerkiew pełną wizerunków i rzeźbionych wizerunków lwów, palm i ludzi! I Salomon, biorąc podobieństwo Prawa, zbudował cerkiew pełną miedzianych rzeźb, [przedstawiających] woły, palmy i ludzi, a tymczasem nie został potępiony przez Boga. Jeśli zatem chcecie mnie potępić z powodu ikon, to najpierw potępcie Boga, który mi to nakazał, abyśmy o Nim pamiętali... LXI. On, z księgi 5 ...Znowu wyśmiewają nas z powodu czcigodnego krzyża i zarówno układu wizerunków, których prototypem jest Bóg, jak i oddawania im czci, nazywając nas bałwochwalcami i czcicielami drewnianych bogów, [wyśmiewanymi] przez ludzi, którzy w ogóle w Boga nie wierzą. Jeśli, jak mówisz ty, ateista, czczę drewnianego Boga, to oczywiście czczę też wielu. A jeśli oddaję cześć wielu bogom, to oczywiście składając przysięgę, powinienem powiedzieć: Przysięgam na bogów, tak jak ty, widząc jedno cielę, powiedziałeś to swoim bogom, Izraelu (Wj 32:4); ale nie byłeś zaszczycony, słysząc to kiedykolwiek z ust chrześcijan; a cudzołożna i niewierna synagoga zawsze ma zwyczaj nazywać najczystszy Kościół Chrystusowy nierządnicą… ...Albowiem wizerunki świętych, ikony i wizerunki z naszej strony nie są czczone jako bogowie. Gdybyśmy bowiem czcili drewno ikony jak Boga, to oczywiście musielibyśmy czcić pozostałe kawałki drzew i nie palić ikony w ogniu, jak to często się dzieje po wymazaniu obrazu. I z kolei, dopóki kawałki drzew tworzących krzyż zostaną ze sobą powiązane, oddaję cześć temu obrazowi ze względu na ukrzyżowanego na nim Chrystusa, a po ich oddzieleniu rzucam je i palę. I tak jak ten, który otrzymał rozkaz króla, zapieczętował pieczęcią i ucałował tę pieczęć, nie czcił gliny, ani kartki papirusu ani ołowiu, lecz oddał szacunek i cześć królowi, tak my, synowie chrześcijan, oddając cześć obrazowi krzyża, nie czcimy natury drzewa, ale patrząc na [rodzaj] pieczęci i sygnetu oraz na obraz samego Chrystusa, [czyli krzyża], przez niego pozdrawiamy i oddajemy cześć Temu, który był ukrzyżowany na nim... ...I dlatego przedstawiam i maluję Chrystusa i mękę Chrystusa w kościołach i domach, na placach, na ikonach, na całunach, w pomieszczeniach wewnętrznych, na ubraniach i na każdym miejscu, abym, patrząc na to nieustannie, pamiętał i nie zapominał, tak jak i Ty zawsze zapominałeś o Panu, swoim Bogu. I tak jak wy, oddając cześć księdze prawa, czcicie nie naturę skór i atramentu, ale zawarte w niej słowa Boga, tak i ja czczę obraz Chrystusa, a nie naturę drewna i farb – niech tak nie będzie! - ale czcząc bezduszny obraz Chrystusa, wydaje mi się, że przez niego pamiętam samego Chrystusa i oddaję Mu cześć. I jak Jakub, biorąc od braci Józefa, po tym jak go sprzedali, zakrwawioną, wielobarwną szatę, ze łzami całował tę szatę na wszystkie możliwe sposoby i kładł ją przed oczy, nie płacząc z powodu szaty, ale wierząc, że przez nią całuje Józefa i mocno go trzyma w ramionach; więc my, synowie chrześcijan, całując duszą obraz Chrystusa, Apostoła lub męczennika, jak myślimy, pozdrawiamy samego Chrystusa lub Jego męczennika… Ponieważ, jak mówiłem wiele razy, w każdym pozdrowieniu i w każdym nabożeństwie [zwykle] badany jest cel [oba]. A jeśli oskarżacie mnie, mówiąc, że oddaję cześć drzewu Chrystusowemu, to dlaczego nie oskarżycie Jakuba, który pochylił się na szczycie laski Józefa? (Rdz 47:31) Ale jest całkowicie jasne, że nie oddawał czci drzewu, ale poprzez drzewo oddał cześć Józefowi, tak jak my czcimy Chrystusa przez krzyż. Przecież Abraham także pokłonił się niegodziwcom, którzy sprzedali mu grób, i skłonił kolano do ziemi, lecz nie oddawał im czci jak bogom. I znowu Jakub pobłogosławił faraona, który był niegodziwy i bałwochwalca, oraz Ezawa siedem razy, ale nie jak Bóg. Spójrzcie, ile pozdrowień i uwielbień wam okazywałem, zarówno malowanych obrazami, jak i tych naturalnych, które nie budziły potępienia! A kiedy zobaczycie, że czczę obraz Chrystusa, Jego Przeczystą Matkę lub świętą, natychmiast zaczynacie się oburzyć i oczerniać, i pośpiesznie uciekacie, nazywacie mnie bałwochwalcą i nie wstydzicie się; drżycie i rumienicie się ze wstydu, widząc, że codziennie niszczę cerkwie bożków w całym wszechświecie i wznoszę cerkwie ku czci męczenników. Jeśli czciłem bożki, to dlaczego [w tym przypadku] oddaję cześć męczennikom, którzy zniszczyli bożki? A jeśli, jak mówisz, czczę drzewa, to dlaczego [w takim razie] oddaję cześć świętym, którzy spalili drewniane posągi demonów? Jeśli i ja oddaję cześć kamieniom, to jak [w tym przypadku] wysławiam Apostołów, którzy miażdżyli kamienne bożki? Jeśli czczę wizerunki fałszywych bogów, to jak [w tym przypadku] mam wychwalać, wychwalać i obchodzić święta na cześć tych młodych ludzi, którzy dokonali tego wyczynu w Babilonie i nie czcili złotego bożka? Ale naprawdę wielka jest gorycz bezprawia, wielka jest ślepota! O, Żydzie, wielka jest twoja bezwstydność i niegodziwość! Uczciwie, prawda doznaje obrazy z waszej strony! „Powstań, Boże, osądź swój sąd!” (Ps. 73:22) Wydaj sąd i osądź nas z ludem nieprawym, ale niegodziwym i obcym, i nieustannie drażniącym Ciebie... ...Tak więc, jeśli, jak mówiłem wiele razy, czciłem drewno i kamień jako Boga, to [w takim przypadku] powiedziałbym również drewnu i kamieniowi: „Ty mnie spłodziłeś” (Jer. 2:27). A jeśli czczę wizerunki świętych, albo jeszcze lepiej świętych, a także czczę i czczę czyny świętych męczenników, to jak ty, głupcze, nazywasz te bożki? Przecież bożki to podobizny fałszywych bogów, cudzołożników i morderców, tych, którzy składają w ofierze dzieci, i tych, którzy są ludźmi zniewieściałymi - a nie prorokami i nie apostołami. A żeby częściowo przedstawić mi krótki i prawdziwy przykład dotyczący podobieństw chrześcijańskich i helleńskich – posłuchajcie! Chaldejczycy posiadali w Babilonie wszelkiego rodzaju instrumenty muzyczne, za pomocą których oddawali cześć wizerunkom demonów. I synowie Izraelscy przywieźli także narzędzia z Jerozolimy i zawiesili je na wierzbach; 70 instrumentów na wierzbach.” Już dla tłumaczy Tory na język grecki (tłumaczenie siedemdziesięciu interpretatorów) terminy muzyczne nad psalmami były niezrozumiałe.… Interpretacja: Obydwa były instrumentami: harfami, harfami i fletami, które synowie Izraela zawiesili na wierzbach. Ale niektóre powstały na chwałę Boga, a inne, podobne do [tych], dla oddawania czci demonom. Ogólnie rzecz biorąc, myślcie w ten sposób o ikonach i obrazach helleńskich i chrześcijańskich, [to znaczy], że te zostały stworzone na chwałę diabła i pamiątkę o nim, a te - na chwałę Chrystusa i Apostołów, i męczenników, i Jego świętych. ...Tak więc, kiedykolwiek zobaczysz, że chrześcijanin czci krzyż, zrozum, że czci on ze względu na Chrystusa ukrzyżowanego [na nim], a nie naturę drzewa, ponieważ [w przeciwnym razie] czcilibyśmy wszystkie drzewa polne i tak jak Izrael czcił gaje i drzewa, mówiąc: „Ty jesteś moim... Bogiem i zrodziłeś mnie” (Jer. 2:27). My tego nie robimy, ale w kościołach i domach mamy pomniki i obrazy przedstawiające cierpienia Pana i tych, którzy pracowali dla Niego, wszystko czyniąc przez wzgląd na samego naszego Pana. I jeszcze raz: jaki fragment Pisma nakazał Mojżeszowi oddać pokłon swemu teściowi Jetrze, który był bałwochwalcą? A Jakub – [że oddawał cześć] synom Chamora? Daniel [pokłonić się] Nabuchodonozorowi, który był niegodziwy? A jeśli uczynili to w imię życia doczesnego i przemijającego, to dlaczego winicie mnie za czczenie świętych pomników świętych, wyrażających się poprzez malarstwo i opowiadanie, a także cierpienie i czyny, dzięki którym codziennie otrzymuję dobrodziejstwa i oczekuję życia wiecznego i trwałego? LXVI. Z historii kościelnej Teodoreta; z tomu 4 ... Mniej więcej w czasach tego konsulatu, 25 dnia grudnia, wydarzył się cud - dziwny i niezmierzony, zdumiewający uszy wszystkich ludzi. Bo niejaki Olimpiusz, który zwykle podskakiwał obok spacerowicza należącego do Eutymiusza, przywódcy aryjskiej herezji, kiedy przebywał w łaźni Pałacu Heleniańskiego, w ciepłej łazience i widział kilku kąpiących się, którzy wychwalali dogmat o Współistotnym, powiedział dokładnie tymi słowami: W istocie, czym [jest] Trójca? Na jakiej ścianie to stoi? I wziąwszy swoje części rodzenia, powiedział: Oto mam trójcę; tak że ci, którzy tam byli [obecni], oburzeni, chcieli go zabić, ale zostali powstrzymani przez niejakiego Magnusa, prezbitera [znajdującego się] w murowanym miejscu [kościoła] Świętych Apostołów, człowieka godnego podziwu i czci dla Boga, który powiedział im, że [to] nie może pozostać całkowicie ukryte przed okiem wszechwidzącej Prawdy, która skrupulatnie rejestruje [wszystko]. A kiedy z szacunku dla tego męża przestali się niepokoić, Olimpiusz odszedł [z tego pokoju do drugiego] i jak zwykle, obmywszy się w ciepłych kąpielach, poszedł do sadzawki z zimną wodą, która czerpała wodę ze źródła wypływającego pośrodku świętego ołtarza świętego domu pierwszego męczennika Szczepana – domu, który w starożytności zbudował Aurelian, słynący z cnót charakterystycznych dla władców. Dlatego myślę, że ta woda wzbudziła boską uwagę. Zszedłszy do sadzawki, bardzo szybko podszedł, wołając: zlituj się nade mną, zlituj się! - i drapanie jego ciała, oddzielanie go od kości. Jednak ci, którzy byli blisko niego, chwycili go, owinęli w prześcieradło, położyli zmagającego się ze śmiercią na swoim miejscu i zaczęli pytać: co to może być za wydarzenie? I Olimpiusz powiedział: Widziałem człowieka ubranego w białą suknię, który wszedł do mojego stawu, oblał mnie trzema wiadrami gorącej wody i powiedział do mnie: nie bluźnij! Ci, którzy z nim byli, z konieczności zabrali go na noszach i przenieśli do innej łaźni, mieszczącej się przy kościele ariańskim. Gdy chcieli zdjąć z niego prześcieradło, jednocześnie rozerwali całe jego ciało i tak zamordowany, oddał ducha. Stało się to znane w prawie całym imperium. Niektórzy mówili o ofierze, że kiedyś podczas drugiego chrztu przeszła z religii gloryfikującej współistotną [Trójcę] na herezję aryjską. A kiedy to, co się stało, dotarło do uszu królewskich – a [królem] był Anastazjusz – wówczas [ten ostatni] nakazał przedstawić farbą to cudowne wydarzenie na ikonie i [ją] zainstalować na szczycie basenu. Niejaki Jan, diakon i opiekun wspomnianego świętego domu Szczepana, pierwszego z męczenników, mąż, który nie mniej niż ktokolwiek inny zawsze gorliwie bronił dogmatu współistotności [Syna z Ojcem], dokonał napisu na ikonie, ale nie po prostu; bo zapisał imiona tych, którzy się tam umyli i widzieli [cud], także tam, gdzie wszyscy mieszkali, a ponadto imiona tych, którzy służyli nad wodami. Ikona ta, która do dziś stoi mocno przy wejściu do czwartego portyku wielokrotnie nazywanego domem modlitwy, świadczy [o tym cudzie]. A skoro po tym cudzie nastąpił kolejny, nieprzyzwoicie jest na niego nie zwrócić uwagi, gdyż miał on podobną treść. Właśnie o tym nie odmówię rozmowy, chociaż jest to zbyt niedawne w czasie. To właśnie ci, którzy należeli do strony aryjskiej, widząc coraz większy triumf [zwolenników dogmatu o współistotności Ojca i Syna], usilnie błagali tego, któremu powierzono opiekę nad pałacem heleńskim, jako odpowiedzialnemu za administrację i łaźnię, o usunięcie obrazu i ukrycie go. Znalazłszy dla siebie sprytnie wymyśloną wymówkę: wilgoć spowodowaną przez wodę, zabrał ikonę, jakby uszkodzoną, i, jak mówią, ukrył ją pod pretekstem poprawienia. Król wielokrotnie podróżował w określonym czasie do każdego oddzielnego obszaru królewskiego; przybywszy tam, szukał ikony; i w ten sposób ponownie została osadzona na murze. Natychmiast jakiś boski, osądzający gniew, atakujący Eutychiana – bo tak nazywał się prefekt budynków – spowodował zamglenie jego prawego oka; doprowadziwszy resztę swoich członków do bardzo żałosnego wstrząsu mózgu, tak to zaaranżował, że przybył do świętego domu modlitwy, gdzie, jak wierzyli, spoczęła część konsekrowanych szczątków cudownych ludzi Pantolety i Marinusa. Miejsce to nazwano „zgodą” ze względu na fakt, że tam za wielkiego króla Teodozjusza zgromadziło się stu pięćdziesięciu pięciu biskupów, którzy przyjęli naukę o współistotnej Trójcy Bożej jako coś powszechnego i [bardzo] uznanego; Ogłaszali także, że Pan przyjął ludzkie ciało od Dziewicy i w ten sposób okazał się winowajcą tego imienia [miejsca]. Kiedy on przebywając [tutaj] około siedmiu dni, nie przyniósł sobie żadnej korzyści, ale nawet jego „bliźniaki serca” okazały się zjedzone [choroba], wówczas w środku jednej z nocy ów asystent diakon, który przez los musiał [tam] pozostać przez całą noc, zobaczył we śnie, że pojawił się jakiś król i wskazując ręką na chorego, powiedział: Dlaczego otrzymałeś tego? Kto go tu przywiózł? To jest Ten, który ściśle zjednoczył się z tymi, którzy bluźnili przeciwko Mnie. To ten, który ukrył obraz cudownego wydarzenia. Duchowny wstając, objawił to, co widział [we śnie], mówiąc, że wśród rzeczy niemożliwych jest to, aby ten mąż został uzdrowiony z choroby. Tej samej nocy Eutychian, jakby uśpiony bólami, ujrzał pewnego młodego eunucha, ubranego w lśniące szaty, i pytającego go: Co się z tobą dzieje? Kiedy [ten] powiedział: Umieram, trawiony [chorobą] i nie otrzymuję uzdrowienia, wtedy usłyszałem, jak mówił: nikt ci nie pomoże. Bo król bardzo się na ciebie rozgniewał. Ten zaczął błagać i mówił: do kogo mam zawracać głowę prośbami i co mam robić? Powiedział: jeśli chcesz się uwolnić [od choroby], to natychmiast udaj się do łaźni pałacu eleńskiego i odpocznij przy obrazie spalonego arianina. Natychmiast się przebudziwszy, zaczął wołać imię jednego ze służących. Bali się, bo od trzech dni ogarnia go milczenie. I zaczął im opowiadać, i namawiał, aby go zabrali zgodnie z tym, co mu nakazano [we śnie]. Dotarłszy na miejsce i leżąc w pobliżu ikony, wstrzymał oddech. Bo człowiek, który się pojawił, mówiąc o oddzieleniu duszy od ciała jako wyzdrowieniu [z choroby], mówił prawdę... LXVII. Święty Anastazjusz, [ze] Świętej Góry Synaj ...W odległości czterech mil od Damaszku znajduje się obszar zwany Karsatas. Na tym terenie znajduje się cerkiew św. Teodora. Saraceni weszli i osiedlili się w tej cerkwi, napełniając ją wszelkiego rodzaju brudem i nieczystością, w wyniku zmieszania się z kobietami, dziećmi i niemymi zwierzętami. Kiedy więc pewnego dnia siedzieli i rozmawiali w bardzo dużej liczbie, jeden z nich rzucił strzałą w ikonę św. Teodora i zranił go w prawe ramię, z czego natychmiast wypłynęła krew i spłynęła do dolnej części ikony, podczas gdy wszyscy patrzyli na znak, który się wydarzył, na strzałę wbitą w ramię świętego i na krew spływającą w dół. A jednak ci, którzy widzieli ten cudowny znak, który się wydarzył, nie opamiętali się. Ten, który rzucił strzałę, nie pokutował. Żadne z nich nie było zawstydzone. Nie opuścili cerkwi. Nie przestali go profanować. A jednak ponieśli największą karę. Ponieważ było ich dwadzieścia cztery rodziny [to znaczy Saracenów], które osiedliły się w cerkwi, wszyscy zmarli okrutną śmiercią w ciągu kilku dni, podczas gdy w tych samych dniach na tym samym obszarze, z wyjątkiem tych, którzy mieszkali w cerkwi, nikt z nich [to znaczy niewiernych, więcej] nie umarł. Rzeczywiście, ta ikona przebita strzałą istnieje do dziś, nosząc zarówno ranę zadaną strzałą, jak i ślad krwi. Wielu świadków [tego] i którzy byli [obecni] w czasie, gdy wydarzyła się ta cudowna rzecz, wciąż żyje. A ja, bo widziałem jego ikonę [św. Theodore] i myślałem o [co się stało], pisałem o tym, co widziałem... LXVIII. Z biografii św. Symeona Cudotwórcy; historia Arkadiusza, arcybiskupa Cypru; cud sto trzydzieści sekund […] Zdarzyło się w owych dniach, że pewnego człowieka, kupca z miasta Antiochii, pod wpływem złego demona ogarnęło straszliwe przygnębienie i przez długi czas był tak niespokojny, że udusiło go to, co blokowało mu oddech. Ten, który przybył do świętego i dzięki jego modlitwom uzyskał uzdrowienie, stając się tak, jakby nie spotkało go żadne nieszczęście, a po powrocie do domu w poczuciu wdzięczności, wzniósł ku jego czci pomnik w publicznym i widocznym miejscu miasta, na drzwiach swojego sklepu kupieckiego. Niektórzy z niewiernych, widząc ją tak honorowo udekorowaną pochodniami i welonami oraz pełni zazdrości, całkowicie zdezorientowali rozpustnych ludzi takich jak oni, tak że zebrał się tłum i zbuntował się, krzycząc: niech ten, który to zrobił, straci życie i niech posąg zostanie obalony! Zdarzyło się, zgodnie z ekonomią Bożą, że męża tego nie było wówczas w jego domu; ponieważ usilnie próbowali go zabić, jedni krzyczeli tak, drudzy co innego. Ich zepsucie przed Bogiem było bowiem bardzo silne i wielkie, a zazdrość niezmierzona, pod wpływem której zgromadzili się w tym miejscu, myśląc, że znaleźli okazję do buntu przeciwko świętemu i zniesławienia go za to, że często obnażał zdradę i błąd tych z nich, którzy we wszystkim naśladowali Hellenów. Ponieważ nie mogli powstrzymać tak wielkiej wściekłości, kazali jednemu z żołnierzy wspiąć się po schodach i obalić posąg. On wstał i wyciągnął ręce, aby wykonać tylko to, co mu nakazano, natychmiast oderwał się i upadł na ziemię, a w tłumie zapanowało wielkie poruszenie. I podekscytowani kazali drugiemu iść na górę; [ale] on także, wyciągając ręce, aby zdjąć ikonę, w ten sam sposób upadł na ziemię. A kiedy to się stało, wszyscy przestraszeni zaczęli chronić się znakiem krzyża. A ci niewierni, wpadając w jeszcze większą wściekłość, nakazali trzeciemu w tym celu wstać, a gdy ten wyciągnął ręce, aby obalić posąg, on w ten sam sposób upadł z hałasem na ziemię. Wtedy wielki strach padł na wszystkich wiernych, którzy tam stali. I przerażeni goryczą i bezczelnością niewiernych i tych niegodziwców, z modlitwą oddając cześć ikonie, wycofali się... LXIX. Św. Jan Chryzostom, z przemówienia na temat słów: Zrozum, że przechodzisz przez sieci ...Dlatego nie smućmy się, kochani, i nie traćmy ducha z powodu tej obecnej nieszczęścia, ale zacznijmy zachwycać się sztuką Bożej mądrości! Rzeczywiście, przez to, co diabeł miał nadzieję obalić nasze miasto, przez to Bóg je wskrzesił i stworzył na nowo. Albowiem diabeł, chcąc zburzyć fundamenty miasta, natchnął kilku bezbożnych ludzi i znieważyli posąg królów... ... A gdy zdarzył się ten bezczelny czyn i niektórzy nieczyści i bezprawni ludzie, gardząc prawami, obalili posągi, zagrozili także wszystkim niebezpieczeństwem, które przekraczało [siły] każdego [nas] z osobna. A ponieważ król jest zirytowany, teraz boimy się o własne życie; utrata majątku w przyszłości nie powoduje już żalu, lecz powoduje coś innego. Słyszę, jak wszyscy mówią: niech król przejmie majątek, my chętnie opuścimy place i domy, niech tylko ktoś obieca, że ​​ocali nas [przynajmniej] nasze nagie ciało. Dlatego też, jak wtedy, zanim przyszedł do nas strach przed śmiercią, utrata mienia wywołała smutek; [więc teraz], po tym jak odważnie popełniono te nielegalne czyny, wszedł i usunął smutek wynikający z tej straty… ...Nawet jeśli ktoś nie dopuścił się rabunku, ale znalazł się w jaskini zbójców, czy nie wiecie, że podlega takiej samej karze jak oni? A dlaczego mówię o tym, co dotyczy złodziei? Wszyscy bez wątpienia wiecie i pamiętacie, że kiedy niektórzy podli ludzie i zwodziciele wśród nas obalili posągi, [nie tylko oni], ale także wszyscy obecni na tym, co się stało, zostali szybko schwytani i doprowadzeni wraz z pierwszymi przed tron sędziowski i poddani wszelkiego rodzaju karom… LXXII. Teodoreta, biskupa Cypru, z historii miłującej Boga, o macedońskiej Azjatce ... A kiedy innym razem miasto wpadło w szał przez bardzo przebiegłego demona, jakby rzeczywiście [jego] nawiedzała choroba, wtedy oni [czyli obywatele] pod wpływem wściekłości postąpili szaleńczo w stosunku do posągów królewskich. LXXIII. Z Historii Kościoła Teodora - Czytelnika Konstantynopola, o pewnym heretyku Palladiusie ...Biskup Antiochii Palladiusz, chcąc zadowolić króla, zaczął czuć odrazę do tych, którzy trzymali się świętych definicji zawartych w Chalcedonie 71, i obalił ikony Ojców Świętych... LXXIV. Z biografii św. Konstantyna; z księgi trzeciej, rozdział 4 ...A więc niektóre rzeczy zostały zrobione w pożądany sposób; przypadki złośliwości wynikającej z zazdrości, strasznie niepokojące kościoły znajdujące się w Aleksandrii, były przyczyną konfliktów między Tebańczykami a Egipcjanami i innych poważnych nieszczęść, gdyż „ci” sami buntowali się w każdym mieście: ponieważ biskupi buntowali się przeciwko biskupom, a ludy przeciwko narodom i gdy tylko nie było starć, gdy tylko nie zabijali się nawzajem 72; więc można zrozumieć, że dopuścili się niegodziwych czynów i w szaleństwie znieważyli wizerunki królewskie... LXXV. Z Historii Kościoła [Teodor Czytelnik] o tych, którzy myśleli podobnie z Dioskorem 73 ... Doszedł bowiem do takiej bezczelności, że zniszczył nawet imiona błogosławionych pasterzy, którzy tam byli, ze świętych dyptyków i zniszczył ich wizerunki, tyrańsko je paląc... LXXVI. Z tej samej Historii, o heretyku, który po Macedoniuszu przyjął tron ​​Konstantynopola ...Człowiek ten niegodziwy, chodząc na zebrania i nakazując dokładne oglądanie świętych domów, za każdym razem, gdy natrafiał gdzieś na ikonę Macedoniusza, nie niszcząc jej, nie pełnił żadnej służby Bogu... LXXVII. Z tej samej Historii, o Julianu i Tymoteuszu ... Niektórzy z tych, którzy cieszyli się z zamieszek, głoszą, że ten Julian pokazał ten sam sposób myślenia co biskup Tymoteusz ze względu na wspomnianego Macedoniusza; Podają także powód, dla którego okazywał taki sam sposób myślenia. Z pomocą swoich sług, bardzo szybko stawiając przed sobą [Macedonię], podczas gdy w domu biskupa byli także władcy cywilni, zaczęli namawiać go do wyklęcia decyzji soboru, który odbył się w Chalcedonie. Starszy, modląc się przed namalowanymi wizerunkami zmarłych [chrześcijańskich] księży w Konstantynopolu – arcybiskupów Flawiusza i Anatoliusza 74, za pomocą których sobór chalcedoński zdobył władzę, wykrzyknął: jeśli nie chcesz zaakceptować decyzji wspomnianego świętego soboru, to przeklnij wizerunki biskupów i zniszcz ich święte dyptyki… LXXVIII. Chryzostoma, od słowa o św. Flawianie z Antiochii ...I tłum pokazał, że jest dokładnie tym, czym jest; bowiem pod wpływem lekkomyślnego impulsu niczym wódz rzuciła się na wizerunki i pomniki królewskie i powalając je, przeciągnęła po placu. Wściekłość bowiem sprawiła, że jej myśli stały się szalone, a gniew zaślepił jej rozważne myśli... LXXIX. Z tej samej przemowy zawierającej słowa patriarchy Flawiana do wielkiego króla Teodozjusza ...Zgrzeszyliśmy, królu! Nie ukrywamy grzechu, przeciwko któremu przemawia nawet stworzenie. Nie zaprzeczamy wściekłości, z jaką byliśmy wściekli na Twoje obrazy; byłoby lepiej [powiedzieć]: przeciwko sobie; ale podobnie jak potępieni oczekujemy miłosierdzia... LXXX. I znowu z tego samego słowa, z przemówienia świętego Flavnana ...Nie niszczcie tylu obrazów z powodu jednego miedzianego obrazu; Nie niszczcie tak wielu boskich obrazów z powodu jednego obrazu z miedzi, obrazu, który można łatwo odlać z metalu... LXXXI. Święty Grzegorz z Nazjanzu, z wierszy ...Albo nie ucz, albo nauczaj swoim stylem życia. Nie przyciągaj jedną ręką [to znaczy słowami], ale drugą [to znaczy czynami] nie odpychaj od siebie. Robiąc to, co musisz, będziesz potrzebować mniej mowy. Malarz uczy przede wszystkim poprzez formy, które przedstawia... Interpretacja: Jeśli, mówi, nie uczysz swoim sposobem życia, to nie nauczaj słowem, aby tych, których przyciągasz słowem, nie wypędziłeś z powodu tego, że nie prowadzisz uczciwego trybu życia. Jeśli bowiem zrobisz to, co powinieneś, wówczas tą właściwą czynnością będzie słowo nauczania, tak jak malarz uczy najczęściej poprzez obrazy. ...Nie przejdę milczeniem obok Polemona. Bo nawet wśród tych, o których dużo się mówi, jest niesamowity. Ten nie należał wcześniej do abstynentów i był bardzo podłym sługą przyjemności. A potem, czy to sam, czy za radą jakiejś mądrej oczywiście osoby – nie jestem w stanie powiedzieć kogo [dokładnie] – napełnił się miłością do piękna, od razu wyrósł tak ponad swoje namiętności, że w jakiś sposób przedstawię jeden z jego cudów. Jakiś niepokorny młody człowiek zaprosił nierządnicę; kiedy ona, jak mówią, zbliżyła się do wejścia do domu, gdzie górował nad nią Polemon [przedstawiony] na ikonie, wówczas widząc tę ikonę – bo była czczona – natychmiast wyszła, ogarnięta spektaklem, zawstydzona tym, co namalowano, jakby był żywy… LXXXIII. Chryzostom, z [rozmowy na temat] listu do Tymoteusza; z ósmego [jego] rozdziału „…Ale bądź przykładem dla wiernych” (1 Tm 4,12), stawiając się we wszystkim wzorem dobrych czynów, czyli przykładem swego życia ukaż się jako obraz wystawiony publicznie [w celu naśladowania go]. LXXXIV. Od Słowa Homilialnego do Soboru Świętego VI ...Znowu Nestoriusz, i znowu Celestyn i Cyryl. Bo jeden podzielił i oddzielił Chrystusa, podczas gdy inni, współpracując z Panem, obalili tego, który podzielił 75. Oto Efez; a obrazy tego, co tam się działo, poprzez niepisane słowo, milcząco mówią o czynach... LXXXV. Najstarszy Klemens 76 - do Aleksandra; z 7. księgi Stromata ...Nie tylko więc wychwala to, co piękne, ale sam ze wszystkich sił stara się być piękny, z dobrego i wiernego niewolnika, przy pomocy miłości, przemieniając się w przyjaciela, dzięki doskonałości właściwości, które uczciwie nabył poprzez prawdziwe nauczanie i wielokrotne ćwiczenia. Tak więc [uczynił wszystko], aby osiągnąć szczyt wiedzy, wykazując się pracowitością w myśleniu i działaniu oraz będąc skromnym, będąc łagodnym w wyglądzie, posiadając wszystko, co służy jako zaleta prawdziwego gnostyka, patrząc na piękne obrazy [to znaczy] na wielu patriarchów, którzy wyróżniali się cnotami przed nim, bardzo wielu proroków, myśląc o niezliczonej liczbie aniołów, którzy [krążą] z nami i o Panu, który jest ponad wszystko, który nauczał i pomógł [nam], aby możliwe stało się otrzymanie życia charakterystycznego dla tych przywódców… LXXXVI. Święty Teodor, biskup Pentapolis …I znowu [był] pewien człowiek ze szlachetnych osobistości tego kraju, imieniem Dion, który ozdobił cerkiew świętego męczennika wieloma ofiarami i pokrył jego ołtarz srebrem. I jeden z jego sług, ukradwszy z jego [domu] dużo pieniędzy, zniknął. Dion nie biegł za nim, aby go gonić, ale podchodząc do posągu męczennika, odlał woskowy model swojej ikony i z wiarą w świętego męczennika umocnił go przy bramie [prowadzącej] z jego domu. I natychmiast młody sługa, jakby przez kogoś ścigany, wrócił i przyszedł do swego pana, mając absolutnie wszystko, co ukradł. Dlatego też, gdy wszyscy się o tym dowiedzieli, mieszkańcy tego kraju do dziś popełniają [to samo] potajemnie opuszczając [niewolników]… LXXXVII. Św. Atanazy z Aleksandrii, z III księgi Przeciwko arianom …Ale Syn, będący we właściwym sensie Odgałęzieniem istoty Ojca, w sposób naturalny mówi, że to, co należy do Ojca, należy również do Niego (Jana 16:15; Jana 17:10). Dlatego zgodnie [z prawdą] i konsekwentnie z powiedzeniem: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” dodał: „Tak, zrozumcie... jak Ojciec jest we Mnie, a Ja w Nim”. To zaś oznajmił: kto mnie widział, widział Ojca” (Jana 10:30, 38, 14:9). Te trzy powiedzenia mają to samo znaczenie. W ten sposób ten, kto wie, że Ojciec i Syn to jedno, wie, że On jest w Ojcu, a Ojciec w Synu. Bóstwo bowiem Syna jest Bóstwem Ojca i jest w Synu. A kto to rozumie, wie, że ten, który widział Syna, widział Ojca. w Synu rozważana jest Bóstwo Ojca. Każdy może to zrozumieć bardzo wyraźnie na przykładzie obrazu króla, gdyż w obrazie króla jest jego wygląd i postać, a król ma wygląd podobny do obrazu. Z uwagi na to, że podobieństwo nie różni się [od pierwowzoru], jeśli ktoś chce zobaczyć króla po [zobaczeniu] obrazu, obraz może mu powiedzieć: Ja i król jesteśmy w jakiś sposób jednym. Bo ja jestem w nim, a on we mnie; i co we mnie widzisz, widzisz w nim, a co widziałeś w nim, widzisz we mnie; kto bowiem czci obraz, czci króla w jego osobie. Obraz bowiem zawiera w sobie formę tego i jego wygląd... LXXXVIII. On do prefekta Antiocha ... Co mówią na ten temat ci, którzy brzydzą się [świętymi ikonami] i zabraniają czci wizerunkom świętych mężów, które przedstawiamy na pamiątkę [o tych ostatnich]? . LXXXIX. Ambroży, biskup Mediolanu, do króla Gracjana na temat ekonomii Słowa Bożego w odniesieniu do Jego przyjęcia ludzkiego ciała ...Bóg przed ciałem i Bóg w ciele... Ale, jak mówią, musimy się wystrzegać, że dając Chrystusowi dwie zasady przewodnie lub dwie mądrości, nie wydaje się, że dzielimy Chrystusa. Czy zatem, gdy czcimy zarówno Jego Boskość, jak i Jego ciało, naprawdę powinniśmy bać się, że nie podzielimy Chrystusa? Albo kiedy w Nim oddajemy cześć zarówno Obrazowi Boga, jak i krzyżowi, czy rzeczywiście Go oddzielamy? To się nie stanie! XC. Cyryl, patriarcha Jerozolimy, z Dwunastego Ogłoszenia …Jeśli więc szukasz powodu przyjścia Chrystusa, sięgnij do pierwszej księgi Pisma Świętego. W ciągu sześciu dni Bóg stworzył świat, ale świat [został stworzony] ze względu na człowieka. Słońce bowiem, świecąc swoimi promieniami, jest oczywiście bardzo jasne, ale – jak mówimy – stało się to ze względu na człowieka. I wszystkie żywe istoty powstały, aby nam służyć. Zioła i drzewa służą naszej przyjemności. Wszystkie stworzenia są stworzone piękne, ale żadne z nich nie jest obrazem Boga, ale tylko człowieka. Słońce zostało stworzone wyłącznie na polecenie, ale człowiek został stworzony przez boskie ręce. Albowiem „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26). Czczony jest drewniany wizerunek ziemskiego króla; o ileż bardziej [należy czcić] obraz Boga obdarzonego rozumem?... XCI. Święty Bazyli, do Świętego Flawiana, o Samarytance ... Nasz Pan, nauczając inaczej, [to znaczy] że kult [odprawiany] w wyniku rodzimego zwyczaju w [znanym] miejscu jest fałszywy, mówi: musimy oddawać cześć „w duchu i prawdzie” (Jana 4:24), oczywiście nazywając siebie prawdą. Jak w Synu, jak na Obraz Boga Ojca mówimy i oddajemy cześć Ojcu, tak i w Duchu, ukazując w sobie Boskość Pana... XCII. Święty Grzegorz z Nazjanzu o chrzcie ...Jeśli po chrzcie zaatakuje cię prześladowca światła – i będzie atakował, gdyż zaatakował zarówno Słowo, jak i mojego Boga, Światło ukryte za tym, co widzialne – to masz coś do pokonania. Nie bój się konkurencji! Przyprowadź Ducha przed siebie! Postaw wodę przed sobą! A po kilku słowach: Polegając na pieczęci, powiedz: Jestem obrazem Boga. Nie odmówiono mi, tak jak tobie, najwyższej chwały z powodu arogancji. Przyoblekłam się w Chrystusa. Przez chrzest przemieniłem się w Chrystusa. Pokłoń mi się! XCIII. Święty Jan Chryzostom o Machabeuszach ...Przekonasz się, że wizerunki królewskich rysów prześwitują nie tylko przez złoto, srebro i bardzo cenne substancje, ale że na miedzi widać tę samą rzeźbioną postać. A odmienność substancji nie obraża godności obrazu, a to, że jest on wykonany z substancji o większej wartości, nie osłabia wartości innej, wykonanej z substancji gorszej, lecz królewski wygląd jednakowo wywyższa wszystkie obrazy i [sam w sobie] w niczym nie upokarzany przez substancję, czyni cenniejszą substancję, która ujmuje [jego obraz]… XCIV. On, przeciw bezbożnemu Julianowi, od pierwszego słowa ...Kim jest nowy Nabuchodonozor? Ten bowiem w stosunku do nas nie okazał się wcale bardziej filantropijny niż ten starożytny, którego węgle wciąż nas dręczą, choć uciekliśmy przed płomieniami. Czyż męki ciała i dary ku czci świętych, które wierni znajdują się w kościołach, nie wskazują na męki ciała? XCV. On o umywalce ...Bo tak jak gdy wysyła się i wprowadza do miasta królewskie postacie i wizerunki, władcy i ludy wychodzą im na spotkanie z szacunkiem i bojaźnią, nie honorując tablicy, nie posągu z wosku, ale wizerunku króla, tak też stworzenie... XCVI. Severian, [biskup] Gaval, o krzyżu; z czwartego Słowa ...Mojżesz uderzył w kamień raz i dwa razy (Lb 20:11). Dlaczego raz i dwa? Jeśli bierze pod uwagę moc Boga, to po co mu drugi cios? Jeśli uderzy bez względu na moc Bożą, to ani drugi, ani dziesiąty, ani setny cios nie będzie w stanie nadać bezpłodnej naturze płodności. Jeśli więc [było to] po prostu dzieło Boże i nie zawierało sakramentu krzyża, to wystarczyło raz uderzyć, wystarczyła fala, wystarczyło słowo. Dzieje się tak jednak w celu zarysowania obrazu krzyża. Mojżesz uderzył, mówi [Pismo Święte], raz i dwa razy, nie w ten sam sposób, ale rysując obraz krzyża, aby przyroda nieożywiona odczuła cześć dla znaku krzyża. Jeśli bowiem pod nieobecność króla obraz zajmuje miejsce króla i na jego cześć władcy składają hołd i obchodzą święta, a wodzowie wychodzą na spotkanie, a lud oddaje cześć, nie patrząc na tablicę, ale na obraz króla, kontemplowany nie w swojej naturze, ale objawiający się w obrazie, to tym bardziej obraz nieśmiertelnego Króla może rozerwać nie tylko skałę, ale także niebo i cały wszechświat... XCVII. Z kroniki diakona Izydora …Teofil 77, który przed królową Eudoksją wyraził wyrzuty Janowi Chryzostomowi za podzielanie myśli o herezji Orygenesa, zgrzeszył. Augusta była wrogo nastawiona do wspomnianego Jana w sprawie winnicy wdowy; i z powodu tego grzechu Teofil nie mógł umrzeć, dopóki nie przyniesiono obrazu Chryzostoma; i oddawszy mu pokłon, zdradził swego ducha... XCVIII. Hieronim, prezbiter Jerozolimy ...Skoro Twoje Pismo nigdzie nie nakazuje nam adorować krzyża, dlaczego więc go czcisz? Powiedz nam, Żydzi i Grecy, i wszystkie narody, które Cię proszą: — O niemądrzy i bezwstydni serca! Być może dlatego Bóg pozwolił, aby każdy naród, który Go czci, czcił wszystko na ziemi, co jest dziełem człowieka, aby potem on [czyli każdy naród] nie mógł winić chrześcijan za czczenie krzyża i ikon. Dlatego tak jak Żyd oddał cześć Arce Przymierza i dwóm Cherubinom - odlanym z metalu i złota oraz dwóm tablicom, które Mojżesz wyrzeźbił z kamienia, podczas gdy Bóg nigdzie nie dał przykazania, aby to czcić lub całować, tak my, chrześcijanie, całujemy krzyż nie jako Bóg, ale - okazując szczere usposobienie naszych dusz wobec Ukrzyżowanego. XXIX. Wielki Symeon z góry Faumast, o ikonach ...Być może któryś z niewiernych, zrzędliwy, zacznie się kłócić, twierdząc, że my, którzy czcimy ikony w kościołach, powinniśmy zaliczyć się do tych, którzy modlą się do jakby bezdusznych bożków. Tak, oczywiście, nie stanie się tak, że to zrobimy! To, co czynią chrześcijanie, ocenia się na podstawie wiary, a nasz Bóg, który jest prawdziwy, dodaje nam sił. Przecież nie pozostajemy przy kolorach [tylko], ale pamiętając o obrazie, który był oryginałem [dla ikony], za pomocą obrazu widzialnego, kontemplując Niewidzialnego, wysławiamy Go, jakby był obecny [pośród nas w sposób widzialny]. Wierzymy nie jako ten, który nie jest Bogiem, ale jako ten, który naprawdę jest Bogiem; i święci, nie jako ci, którzy nie są święci, ale jako ci, którzy [tacy] są i żyją z Bogiem; także samym duchom, gdyż są święte i mocą Bożą pomagają ludziom godnym, jako potrzebującym ich [pomocy];... C. Anastazjusz, arcybiskup Antiochii, do biskupa Symeona z Vostry w sprawie szabatu ...Bo tak jak pod nieobecność króla oddaje się cześć jego obrazowi, a kiedy jest on obecny, tak i potem nie ma potrzeby opuszczać pierwowzoru, aby oddawać cześć obrazowi. Nie należy go jednak poniżać dlatego, że [tylko] nie jest on już czczony ze względu na obecność Tego, za którego [w powyższym przypadku] jest czczony. Coś podobnego, jak sądzę, przydarzyło się cieniowi prawa, czyli literze; ponieważ Apostoł nazywa go cieniem. Łaska bowiem zachowała czas prawdy, a święci przepowiadali obrazy, kontemplując prawdę jak w lustrze. A gdy przyszła prawda, przestali myśleć, że wspaniale jest żyć według obrazów i dalej za nimi podążać. Gdy bowiem obecne są same czyny, wówczas obraz czynu, który następuje po nich, jest zbędny. Jednak nawet w takich okolicznościach nie poniżali i nie pogardzali, lecz szanowali obraz i uważali tych, którzy próbowali ich poniżyć, za niegodziwych i godnych śmierci z okrutnych tortur… CI. On, od trzeciego słowa ...Jakby ktoś z czci należnej królowi oddawał cześć wizerunkowi króla, chociaż jest to coś [innego] niż wosk i farby... CII. Święty V Sobór Ekumeniczny, XII anatematyzm …Jeśli ktoś staje w obronie niegodziwego Teodora z Mopsuetusa 78, który mówił, że jeden jest Bogiem Słowem, a drugi Chrystusem, który obarczony duchowymi namiętnościami i cielesnymi pragnieniami, stopniowo odsunął się od najgorszego i dzięki sukcesowi sprawy stał się o tyle lepszy, także dzięki swemu sposobowi życia stał się na tyle nieskazitelny, że będąc prostym człowiekiem przyjął chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, a przez chrzest otrzymał łaskę Ducha Świętego i został uhonorowany adopcją i niczym królewski obraz był czczony jako reprezentujący Słowo Boże – [taki] niech będzie wyklęty! III. Teodor, historiograf Konstantynopola, z historii Kościoła, o Giennadiju, arcybiskupie Konstantynopola ...Powiem ci o nim jeszcze coś, co powinno cię przerazić. Pewien malarz, który [poprzednio] namalował obraz Chrystusa Pana, miał uschnięte obie ręce. I powiedzieli, że on na polecenie pewnego Hellena narysował ten obraz, ozdabiając go imieniem Zbawiciela, a włosy na głowie po obu stronach rozdzielono tak, aby nie zakrywały oka (bo tak synowie Hellenów malują Zeusa), aby ci, którzy patrzyli, myśleli, że oddawali cześć [nie Zeusowi, ale] Zbawicielowi… cywil. Abba Maksym, biskup Teodozjusz i archonci przysłani przez króla ...Święty Maksym powiedział: a gdy już zostanie postanowione, że tak się stanie, to, och, gdyby tylko nadeszło wypełnienie tego, co zostało postanowione, a kiedy rozkażesz, pójdę za tobą. A potem wszyscy wstali ze swoich miejsc i upadając ze łzami, pokutowali i odmówili modlitwy, i każdy z nich całował świętą Ewangelię i czcigodny krzyż, i obraz naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, i Świętą Rodzicielkę Bożą, która Go zrodziła, kładąc ręce [na tym wszystkim], aby potwierdzić to, co zostało powiedziane... CV. Święty Sofroniusz, z [historii] cudów świętych męczenników Cyrusa i Jana; o subdiakonie Teodorze, który cierpiał na podagrę ...Na koniec chcielibyśmy powiedzieć krótko o wzmocnieniu organizmu. Po tych kilku dniach, kiedy [kiedy] spał, znowu ujrzał pojawiających się męczenników i kazał im towarzyszyć. Szedł za nimi z wielką gotowością. Wiedział bowiem, że podążanie za świętymi nie jest daremne. Tak więc, przybywszy do cerkwi Hellenów, okropnej z wyglądu i bardzo olśniewającej, jej wysokość sięgała samego nieba i wchodząc do jej wnętrza, kontemplowaliśmy bardzo duży i niesamowity obraz, w środku przedstawiający Pana Chrystusa pomalowanego farbami, po lewej stronie - Pani Theotokos, a po prawej - Jan Chrzciciel, który wskoczył do łona (matki) [i w ten sposób] je otworzył, bo chociaż mówił w środku, nie było go słychać. Kontemplowaliśmy także niektórych chwalebnych zastępów Apostołów i Proroków oraz ze zgromadzenia męczenników, wśród których był Cyrus i Jan – męczenników, którzy stojąc przed ikoną błagali Pana, klękając i uderzając głową o ziemię, prosząc o uzdrowienie młodzieńca. Słowa prośby były następujące: Miłujący człowieka Panie, czy chcesz, żebyśmy i temu uzdrowili? Oni, kłaniając się wielokrotnie do ziemi i wypowiadając słowa modlitwy, gdy Pan Chrystus nie pochylił się [na ich prośbę], przestali się wstawiać – mówi [młody człowiek] i przyszli do mnie, który stał niedaleko ikony, ze spuszczonymi oczami i smutkiem. A podchodząc bliżej, powiedzieli: Czy widzisz, jak Pan nie chce dać ci uzdrowienia? Ale nie zniechęcaj się wcale! Bo na pewno będzie miłosierny zarówno dla ciebie, jak i dla wszystkich. I po krótkim, bo półgodzinnym czasie, wstali, wrócili i zaczęli uporczywie pytać. I znowu – mówi – wrócili bez powodzenia, ze spuszczonymi oczami i smutni, jak poprzednio, bo Pan Chrystus nie chciał [spełnić ich próśb]. A kiedy przyszli ponownie, opowiedzieli mi o tym. Kiedy przyszli po raz trzeci, powiedzieli: Odważ się! Na razie na pewno dostąpimy miłosierdzia. Ale i ty, gdy widzisz, że błagamy, pójdź z nami i błagaj Pana. A kiedy po raz trzeci podeszli do ikony, zaczęli używać tych samych metod i słów. A kiedy przez długi czas uparcie prosili i leżąc na twarzach, wołali tylko jedno: rozkazuj, Panie! - wtedy Chrystus, jako litościwy, mający miłosierdzie, powiedział z ikony: okaż mu [miłosierdzie] i ty. I wstając z ziemi, męczennicy przede wszystkim zaczęli oczywiście dziękować Chrystusowi, Bogu naszemu, gdyż wysłuchali ich żarliwej modlitwy... CVI. Św. Anastazjusz ze Świętej Góry Synaj, o „nowej” niedzieli i o apostole Tomaszu […] Ci, którzy widzieli Chrystusa w ciele, myśleli o Nim jako o Proroku. My, którzy nie widzieliśmy [Go] od razu, od najwcześniejszego dzieciństwa, dzieci i młodzieży, wyznajemy Go jako Boga, mającego moc, Wszechmogącego i Stwórcę wieków, Blask Ojca. Bo jakbyśmy patrzyli na samego Chrystusa, który mówił, tak też z wiarą słuchamy Jego Ewangelii. A przyjmując czyste perły Jego ciała, wierzymy, że nosimy samego Chrystusa. I za każdym razem, gdy widzimy Jego boskie rysy, myślimy, że patrzy na nas jak z nieba, czcimy Go, upadamy przed Nim. Wielka jest teraz wiara w Chrystusa! CVII. Z biografii abba Daniela, o kamieniarni Eulogii ...Potem odszedł ze smutkiem i rzucając się przed ikonę Matki Bożej, ze szlochem powiedział: Panie, uwolnij mnie od obietnicy, którą dałem temu człowiekowi! CVIII. Z życia Marii Egipskiej ...Więc płacząc, widzę nad miejscem, na którym stałem, umieściłem obraz Najświętszej Bożej Rodzicielki i mówię do niej: Dziewica, Pani Theotokos, która zrodziła Boga Słowo w ciele, oczywiście wiem, wiem, że jest to nieprzyzwoite i nierozsądne dla mnie, tak nieczystego, tak całkowicie zepsutego moralnie, kontemplować Twoją ikonę Zawsze Dziewicy, ale sprawiedliwe jest, aby Twoja czystość mną gardziła i budziła wstręt. Skoro jednak narodzony przez Ciebie Bóg stał się człowiekiem, aby wzywać grzeszników do pokuty, to pomóż mi, który sam nie ma żadnej ochrony. Rozkazali, aby i mnie otworzono wejście; nie pozbawiaj mnie [prawa] zobaczenia tego drzewa, do którego przybito w ciele Słowo Boże, narodzone z Ciebie, które oddało za mnie swoją krew, jako środek odkupienia. Nakazałem, Pani, aby i mnie otworzyły się drzwi do boskiego kultu krzyża. A Bogu zrodzonemu z Ciebie daję Ci niezawodnego Gwaranta, że ​​w przyszłości nie zepsuję tego ciała przez żadne haniebne zamieszanie. Ale gdy zobaczę drzewo krzyża Twojego Syna, natychmiast zacznę to głosić światu i wszystkim na świecie i natychmiast odejdę, gdziekolwiek Ty sam rozkażesz, jako Poręczyciel i dokądkolwiek nas poprowadzisz. Powiedziawszy to i w żarze wiary, nabierając niemal całkowitego zaufania, zdając się na miłosierdzie Matki Bożej, odszedłem z miejsca, na którym stałem pogrążony w żarliwej modlitwie, wróciłem i interweniowałem [w tłumie] wchodzących. I nie było już nikogo, kto by mnie wypędził lub odepchnął, i nikt nie przeszkodził mi zbliżyć się do drzwi, przez które weszli do domu. Dlatego ogarnął mnie podziw i zdumienie, byłem całkowicie zmartwiony i drżący. Dlatego rzucając się na ziemię i kłaniając się tej świętej ziemi, pobiegłem, wychodząc i próbując dotrzeć do Gwarancji. Znalazłem się więc w miejscu, gdzie był wypisany charakter pisma dotyczący mojej obietnicy i kłaniając się przed Zawsze Dziewicą i Matką Bożą, wypowiedziałem te słowa; Ty oczywiście, kochająca dobroć, Pani, okazałaś mi swoją miłość. Nie odczuwałeś wstrętu do modlitwy niegodnej kobiety. Ujrzałem chwałę, której my, całkowicie oddani zmysłowości, nie dostrzegamy zasłużenie. Chwała Bogu, który przez Ciebie przyjmuje nawrócenie grzeszników; i tak dalej... CIX. Z życia świętej Eupraksji ...Diakonisa 79 mówi do dziewczyny: idź, pani, do swojego domu, bo nie możesz tu zostać. Nikt bowiem nie może tu pozostać, jeśli nie jest zjednoczony z Chrystusem. Dziewczyna mówi do niej: gdzie jest Chrystus? Diakonisa pokazała jej obraz Pana; i odwracając się, dziewczyna mówi do diakonisy: naprawdę ja też jestem zjednoczona z Chrystusem i nie odejdę już z moją panią. I znowu wstając i biorąc córkę, Eupraksja przybliżyła ją do obrazu Pańskiego i wyciągając ręce ku niebu, ze łzami woła głośno: Panie Jezu Chryste, zaopiekuj się dziewczynką, bo ona bardzo Cię umiłowała i poświęciła się Tobie... CX. Sobór Święty VI, który był pod rządami Justyniana, o Świętym Soborze V ...Na niektórych obrazach przedstawiających święte obrazy odciśnięty jest Baranek, wskazany palcem Poprzednika. Uważany jest za obraz łaski, przepowiadający nam przez prawo prawdziwego Baranka, Chrystusa, Boga naszego. Dlatego całując starożytne obrazy i cienie przekazane Kościołowi jako znaki i zapowiedzi prawdy, my [jednak] wolimy łaskę i prawdę, serdecznie przyjmując to jako wypełnienie prawa. Aby zatem w obrazach ukazywać oczom wszystkiego, co doskonałe, postanawiamy, aby Baranek, który gładził grzechy świata, Chrystus, Bóg nasz, był odtąd przedstawiany na ikonach nie w postaci starożytnego Baranka, ale zgodnie z ludzkim wyglądem; Następnie postanawiamy, abyśmy przez upokorzenie Słowa Bożego rozpoznali Jego wysokość i poprowadzili nas ku przypomnieniu Jego sposobu życia w ciele, Jego cierpienia i zbawczej śmierci oraz odkupienia, które stąd przyszło dla świata… „My, którzy jesteśmy świadomi…” to forma retoryczna, która rozpowszechniła się w wielu gatunkach literatury średniowiecznej. Tradycja i Pismo Święte to dwa autorytatywne źródła stanowienia prawa dotyczące życia Kościoła. Ich związek można przedstawić za pomocą metafory równowagi dynamicznej. Rzeczywiście Tradycja w czasach apostolskich i w naszych czasach ma odmienną treść semantyczną, ale jest oczywiste, że ci, którzy odrzucają Tradycję na rzecz Pisma Świętego, odrzucają nie tylko integralną warstwę doświadczenia religijnego, ale także Ewangelie Łukasza, Mateusza i Marka. Tutaj Jan z Damaszku zwraca się do cesarza Leona III Izauryjczyka, jednego z inicjatorów niepokojów obrazoburczych. Apel, w duchu tradycji, odwołuje się do Pisma Świętego. W otoczeniu bujnej retoryki o drogach zbawienia mówi się z taką jednoznacznością, że można postawić tezę: kwestia drogi zbawienia w pierwotnym okresie Kościoła nie była tak polemiczna, jak to będzie w czasach nowożytnych. „…A moje przemówienie do was…” – św. Jan z Damaszku zwraca się do wspólnoty chrześcijan w Konstantynopolu i jej przywódcy, patriarchy Hermana. Czyli boska hipostaza Syna – Jezusa Chrystusa. W tym miejscu credo Jana z Damaszku różni się nieco od Credo nicejsko-konstantynopolitańskiego, przede wszystkim zaostrzeniem postanowień dotyczących relacji obraz-prototyp, kluczowej dla apologii ikon. „...Fiolet ciała...” to zabieg retoryczny, przedstawiający część zamiast całości. Szkarłatny płaszcz, jasnoczerwona peleryna symbolizująca władzę cesarską, zostaje umieszczony w miejscu ciała Chrystusa, podkreślając w ten sposób, że Słowo przybierając ciało nie staje się czymś wadliwym, ale tak jak szkarłatna peleryna na ramionach królewskich staje się symbolem władzy królewskiej, tak ciało przyoblekając się w Słowo, staje się uczestnikiem Bożej mocy. Św. Jan z Damaszku nawiązuje tu do Grzegorza z Nazjanzu (teologa) – wielkiego Ojca Kościoła, przyjaciela młodości i życia św. Bazylego Wielkiego. „Przecież od Niego, choć...” - Podana formuła została rozwinięta i zatwierdzona w polemice z Ariuszem na I Soborze Ekumenicznym w Nicei. Sam Ariusz argumentował, że Syn powstał z nieistniejących, a przed Jego narodzeniem istniał tylko Bóg i ta absolutna nicość, z której stworzony został świat. Był moment, kiedy Syna nie było, dlatego Bóg stworzył Go z nieistnienia. Św. Dionizjusz Areopagita... - pod tą nazwą na soborze w Konstantynopolu w 532 r. zaprezentowano szereg dzieł, m.in.: „O imionach Bożych”, „O teologii mistycznej”, „O hierarchii niebieskiej” itp. Identyfikacja autora tych dzieł z Dionizem z Dz 17 jest kwestionowana, a w publikacjach krytycznych nazywany jest Pseudo-Dionizym. Ogólnie rzecz biorąc, dzieła te wpisują się w tradycję platońską. Egzegeza chrześcijańska przyjęła cały Stary Testament jako przygotowanie do Nowego. Z tej perspektywy wszystkie liczne proroctwa Starego Testamentu postrzegano jako zapowiedzi narodzin Chrystusa Mesjasza. Szeroko rozpowszechniona metoda interpretacji alegorycznej ukształtowała się w aleksandryjskiej szkole egzegetycznej. Arka i dzban są zatem alegorią Dziewicy (w zakresie tajemnicy i zdolności wchłonięcia w siebie). Kwitnąca laska Aarona jest alegorią Matki Bożej (jako objawienie tego, co do czasu było ukryte, bo drzewo poznaje się po owocach). Umieszczenie naczynia z manną (stamna, greckie - naczynie, dzban) w Arce Przymierza odbyło się na polecenie Pana, na pamiątkę cudownego nakarmienia ludu podczas przejścia przez pustynię (Wj 16,31-36). W cudowny sposób kwitnąca laska Aarona została umieszczona jako znak dla nieposłusznych, aby ustało ich szemranie przeciwko Panu. Miejscem przodu jest Golgota, miejscem czoła. Skała Życiodajna to skała, w której według bliskowschodniego zwyczaju pochowano ciało Jezusa. Życiodajnym posiłkiem jest Eucharystia, wspólny posiłek pierwszych wspólnot chrześcijańskich, który istniał jako domowe nabożeństwo. Patena i kielich to naczynie i kielich używane w liturgii. Manichejczycy są sektą gnostycką o podłożu zoroastryjskim, która zawierała elementy chrześcijaństwa. Sekta rozprzestrzeniła się na Bliskim, Środkowym i Dalekim Wschodzie (Chiny) oraz w Afryce. Nauka Manichejczyków jest dualistyczna: materia jest królestwem ciemności, dążącym do wchłonięcia królestwa światła. Efod (Ephod) – wierzchnia szata arcykapłana; składał się z dwóch kawałków materiału utkanego ze złota, delikatnego lnu i wełny w kolorach niebieskim, fioletowym i szkarłatnym, na ramionach te kawałki materiału były połączone złotymi amisami. Chervlenitsa, karmazynowa i niebieska to farby (szkarłatna, szkarłatna i niebieska) otrzymywane ze skorupiaków. Wśród ikonoklastów byli „umiarkowani”, którzy nie sprzeciwiali się ikonom Chrystusa i Dziewicy Maryi. Boski Bazyli – Ojciec Kościoła, urodził się prawdopodobnie w 330 r., zmarł w 379 r. Przypisuje mu się stworzenie podstaw teologicznych do wprowadzenia rozróżnienia pojęć istoty i hipostazy, natury i osoby. Okup za krew Chrystusa kontrastuje ze starotestamentowymi ofiarami z krwi kozłów i cielców. Oznacza to związanie diabła – króla niższego świata (Mt 12,29). To znaczy przez sakrament chrztu. Zobacz także: Rzym.6:14; Gal.4:8. Nawiązuje to do snu Jakuba, w którym zmagał się z Aniołem Bożym, prosząc o błogosławieństwo (Rdz 32,22–32). Amphilochius to współczesny i przyjaciel św. Bazylego Wielkiego i Grzegorza Teologa, biskupa Ikonium, zmarłego prawdopodobnie w 395 roku. Czyli wyrządzić krzywdę Kościołowi jako miejscu, w którym urzeczywistnia się jedność Tradycji (cechy etniczne – doświadczenie pokoleń) i Pisma Świętego (nowy stan przebóstwienia całej ludzkości). Józef jest bogatym człowiekiem z Arymatei, który pochował ciało Chrystusa w swoim grobie. Józef, zgodnie ze starotestamentowymi wyobrażeniami, naruszył tym samym prawo zabraniające skalania się poprzez dotykanie zmarłych (Mt 27,57–61). Rytuał trzykrotnego zanurzenia ochrzczonego w wodzie. Rytuał ten nie istnieje we wszystkich kościołach i jest wykonywany w różny sposób, co odzwierciedla cechy etniczne. Epifaniusz, cypryjski starszy i cudotwórca, zmarł w bardzo podeszłym wieku w 403 roku. Atanazy jest świętym arcybiskupem Aleksandrii, stanowczym i zagorzałym obrońcą prawosławia przed herezją ariańską. Zmarł 373 Ten punkt widzenia podzielało wiele sekt gnostyckich, w tym Manichejczycy. Podobny pogląd podzielali gnostycy, którzy uznawali Boga za stwórcę materii i odmawiali człowiekowi wolnego wyboru. Jan z Damaszku wymienia tutaj te heretyckie odstępstwa, które powstały w procesie sporów chrystologicznych. Oznacza to, że zło wiąże się z wolnym wyborem człowieka. Błogosławiony Herman - Patriarcha Konstantynopola od 713 do 730. Cierpiał wraz z początkiem prześladowań czcicieli ikon za czasów cesarza Leona III Izauryjczyka (patrz artykuł wprowadzający). Przyjaciele Boga – czyli asceci Kościoła: apostołowie, święci męczennicy, Ojcowie i nauczyciele Kościoła. Nawiązuje to do znanej obecnie apokryficznej Ewangelii apostoła Tomasza, która opowiada o latach dzieciństwa Jezusa. Autorstwo tej Ewangelii nie należy do Manichejczyków, choć cieszyła się wśród nich niezwykłą popularnością. Król Walens – współwładca Walentego na wschodzie imperium w latach 364–378. Znany z aktywnej interwencji w sprawy kościelne. Zenon – cesarz bizantyjski 475–491. W polityce kościelnej zabiegał o jedność umiarkowanych monofizytów z prawosławnymi, co zostało powszechnie uznane przez Sobór Chalcedoński. Herakliusz – cesarz bizantyjski 604–641. Pochodzenie azjatyckie, z Kapadocji (środkowa Azja Mniejsza). Na polu kościelnym był aktywnym propagatorem polityki jednoczenia się z monofizytami Armenii i łagodzenia sporów kościelnych. Konstantyn jest wnukiem cesarza Herakliusza. Próbował przenieść stolicę z Konstantynopola do Rzymu. Konstantyn dopuścił się bratobójstwa i nawiedzony mrocznymi wizjami uciekł na Sycylię, gdzie zginął z rąk spiskowców. Filippicus Wardaniscus, cesarz 711–713, przyczynił się do tymczasowego i efemerycznego triumfu Monotelitów po VI Soborze Ekumenicznym. Św. Epifaniusz Cypryjski jest pasterzem w Palestynie, wśród Egipcjan i na Cyprze. W 367 przejął kontrolę nad kościołem Salaminy. Jego pisma nie zawierają bezpośrednich wypowiedzi o charakterze obrazoburczym. Wbrew tej tradycji cerkiew rosyjska podtrzymała tradycję grzebania w cerkwi starych ikon. Tutaj Damasceński wydaje się być nieszczery, gdy mówi, że ludzie, próbując stworzyć sobie widzialnego boga, zaczęli to robić na chybił trafił. W rzeczywistości kult bożka byka był szeroko rozpowszechniony na Bliskim Wschodzie, od Babilonii po Egipt. W samym Egipcie Żydzi mogli zobaczyć kult czarnego byka Apisa w Memfis lub białego byka Mnevisa w Heliopolis. Zgodnie ze starożytną tradycją uznaje się dwuskładnikową naturę człowieka (dusza i ciało zamiast trójskładnikowej struktury gnostyków: ciało, dusza, duch). Rozwijając to stanowisko w duchu średniowiecznym, Jan z Damaszku stwierdza, że ​​rzecz jest dwuczęściowa: ma to, co realne, co odpowiada ciału, i to, co symboliczne, co odpowiada duszy. Zgodnie z tradycją platońską św. Jan z Damaszku oddzielił istotę rzeczy od jej istnienia. Rzecz istnieje właściwie tylko wtedy, gdy jest zgodna nie tylko ze swoją istotą, ale także z porządkiem w hierarchii istot. Amikowie założyli na ramiona efod, wierzchnią szatę arcykapłana (patrz „Pierwsze Słowo Tak zwany antropomorfizm, kiedy mówi się, że Bóg ma ręce, nogi, stopy, zdolność widzenia, słyszenia, mówienia i pragnienia. Pytanie o związek tych znaków z Bezpoczątkowym, Nieskończonym, Wszechobecnym i Wszechmogącym zrodziło się ostro w judaizmie i islamie, a sposób, w jaki na nie udzielono odpowiedzi, stał się podstawą podziału szkół teologicznych. Święci asceci Kościoła nazywani są tu bogami, jako uczestnicy łaski Pana Boga. Odnosi się to do proroka Elizeusza, towarzysza proroka Eliasza za panowania Jehorama (2 Królów 2:23–24). Prorok Daniel przepowiedział upadek królestwa babilońskiego, odszyfrowując święty napis. Przyczyną śmierci była kara Boża za zbezczeszczenie świętych naczyń zabranych przez Belszaccara ze Świątyni Jerozolimskiej (Dan. 5:2-23). Mówimy o miłości Boga Ojca, według której wprowadza Syna na świat. Odtworzono tu wspólną dla całego średniowiecza ideę hierarchii ziemskiej jako lustrzane odbicie hierarchii niebiańskiej, w której Bogu przeciwstawia się diabeł. Każdy stopień w hierarchii służy wyższemu stopniowi. Kapłani stoją na granicy hierarchii ziemskiej i niebiańskiej i służą aniołom. Następnie rozpoczyna się niebiańska hierarchia, składająca się z trzech stopni: trzecia ranga - aniołowie, archaniołowie, zasady; druga ranga - siła, siła, dominacja; pierwszą rangą są serafini, cheruby, trony. Między nimi obowiązuje ta sama zasada hierarchicznego podporządkowania. Zatem cel każdej hierarchii jest niezmiennie związany z podobieństwem do Boga. Tradycja wskazująca na samego Chrystusa jako twórcę kultu ikon. Słynna ikonografia Zbawiciela nie uczynionego rękami. Męczennik Barlaam jest znanym starszym z Antiochii. Zmarł w Cezarei Kapadockiej około 306 r. Świat ziemski jest obrazem tego, co nadprzyrodzone. W świecie ziemskim spotykamy jedynie kopie pierwowzoru. Dotyczy to Bazylego Wielkiego. Fabuła starotestamentowej ofiary Abrahama, która później nie rozpowszechniła się. Sobór w Efezie w 449 r. został zwołany przy poparciu cesarza po soborze lokalnym w 448 r. w Konstantynopolu. Sobór rozstrzygnął kwestię dwóch natur w Chrystusie: boskiej i ludzkiej. Głównym przewodniczącym został Dioscorus, jeden z przywódców partii Monofizytów. Na soborze uniewinniono monofizytę Eutychesa, a wobec tych, którzy się z tym nie zgodzili, użyto siły. Na taką uchwałę nie zgodził się patriarcha Konstantynopola Flawiusz, za co został zesłany na wygnanie, gdzie zmarł rok później, a według niektórych źródeł patriarcha został pobity i zmarł z powodu odniesionych ran w tym samym roku. Ten ostatni punkt widzenia podziela Jan z Damaszku. Jan z Damaszku mówi o potrzebie autonomii Kościoła w rozwiązywaniu swoich problemów. Ideał odróżnienia władzy kościelnej od świeckiej na Wschodzie nie tylko nie został zrealizowany, ale nawet nie został systematycznie wytyczony, tak jak Augustyn realizował go na Zachodzie w swoim dziele „O mieście Bożym”. Julian, nazywany Apostatą, był cesarzem imperiów wschodniego i rzymskiego od 360 do 363 roku. Został wyniesiony na tron ​​​​cesarski przez legiony galijskie. Podjął próbę odrodzenia pogańskiego, zjednoczenia władzy świeckiej i religijnej (pogaństwo) w jednej osobie. Bezwzględnie wierząc w wyższość filozofii i religii starożytnej nad chrześcijaństwem, wierzył, że chrześcijaństwo można pokonać w drodze otwartego sporu z nim. Tyrania, jaką przypisują mu pisarze chrześcijańscy, jest wyraźnie przesadzona. W 312 roku Konstantyn wyruszył na kampanię przeciwko uzurpatorowi Maksencjuszowi. Po raz pierwszy w tej bitwie monogram Chrystusa „HR” znalazł się na tarczach żołnierzy Konstantyna. Konstantyn wygrał bitwę. Przed zwycięstwem Konstantynowi we śnie ukazał się krzyż, jakby narysowany na niebie, co uznano za znak wstawiennictwa Bożego. Grzegorz z Nazjanzu wystąpił jako surowy potępiciel Juliana. Zobacz Pierwsze Słowo. Eustathius Placidas – wielki męczennik w Rzymie za cesarza Hadriana (ok. 118). Osioł proroka Balaama przemówił ludzkim głosem, potępiając niegodziwe zamiary proroka wobec Izraela (Lb 22,28–30). Muzyka miała ogromne znaczenie w społeczeństwie starożytnym; w nim wyrażała się wyjątkowa oryginalność duszy ludu. Towarzyszyła życiu ludzkiemu i narodowym nabożeństwom. Sam Dawid towarzyszył wychwalaniu Boga, grając na psałterzu. W okresie niewoli babilońskiej zanika kultura muzyczna, dlatego psalmista mówi (Ps. 136:2): „powiesili: Na IV Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie położono anatemę na herezję monofizytów. Opowiada o wydarzeniach, które poprzedziły I Sobór Powszechny w Nicei w 325 r. Ich przyczyną było szerzenie się na Wschodzie herezji ariańskiej Dioscorus jest biskupem aleksandryjskim, który objął stolicę w 444 r. Na soborze chalcedońskim został zwolennikiem Eutychesa. Flawiusz i Anatolij – biskupi Konstantynopola. Flawiusz (446–449) aktywnie sprzeciwiał się Monofizytom na radzie rozbójniczej w 449 r. i podczas jednego z posiedzeń został pobity. Anatolij (449–458) był aktywnym uczestnikiem Soboru Chalcedońskiego w 451 r. Nestoriusz opowiadał się za obecnością w Chrystusie dwóch hipostaz – ludzkiej (ciała) i boskiej (duszy). Cyryl Aleksandryjski i Celestyn wypowiadali się przeciwko niemu na Soborze Rzymskim. Klemens Aleksandryjski jest jednym z pierwszych nauczycieli Kościoła w Aleksandrii. Jego główne dzieło, Stromata, jest przykładem tego, jak teologia zaczyna mówić językiem filozoficznym. Prawdopodobnie zmarł w 217 r. Teofil, arcybiskup Aleksandrii, mając zamiary wobec stolicy Konstantynopola i dowiedziawszy się o nominacji na nią Jana Chryzostoma, próbował w obliczu władz Konstantynopola przedstawić Jana Chryzostoma w nieestetycznym świetle (jako orygenistycznego heretyka). Teodor z Mopsuestii (Mopsuestia) – biskup Mopsuestii od 392 r. Wraz z Chryzostomem pobierał wykształcenie u Diodora i Carteriusa. W interpretacji trzymał się ściśle litery Pisma Świętego. Nieścisłość języka teologicznego Teodora w kwestii relacji między dwiema naturami w Chrystusie doprowadziła jego zwolenników do sądów Nestorian. W starożytnym Kościele wprowadzono stanowiska diakonis, które pełniły obrzęd chrztu kobiet. Może zainteresuje Cię: