Три збора во одбрана на почитувањето на иконите

Есеј „Три збора во одбрана на иконопочитувањето“ εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) се состои од 3 трактати кои ги напишал свети Јован Дамаскин како одговор на првите декрети на византискиот император Лав III Исавријанец, кои го означиле почетокот на иконоборскиот период (чија прва фаза започнала во 726 година), а пред официјалната забрана за иконопочитување на св. територијата на Арапскиот калифат. Авторот го гради својот централен аргумент врз догмата за Воплотувањето на Бог Словото. Тој докажува дека ако невидливиот Бог, од Неговата безгранична љубов кон човекот, се воплотил, односно зел на Себе вистинско човечко месо, тогаш може и треба да биде прикажан. Негирањето на можноста за прикажување на Христос, Богородица и светителите, според мислата на свети Јован Дамаскин, всушност е негирање на реалноста на Воплотувањето - скриена форма на докетизам или монофизитизам. Авторот ги објаснува концептите на „слика“ и „почитување“. Зборувајќи за „сликата“, тој ја дава нејзината дефиниција, ја означува целта на нејзиното постоење и идентификува 6 нејзини типови: природна слика; Божествениот план во согласност со кој се создадени сите нешта; човекот како образ Божји; видливи знаци на невидливи работи; Старозаветни прототипови на новозаветни настани и потсетници на минатото. Осврнувајќи се на концептот на „почитување“ („обожување“, προσκύνησις), Свети Јован го идентификува неговиот посебен вид - почитување со обожавање (κατὰ λατρείαν), - што му доликува на само Бог и се разликува од различните начини на почитување на создадените суштества и нешта, и укажува на потребата строго да се прави разлика помеѓу овие 2 типа на почитување. Тој инсистира на тоа дека честа дадена на сликата се враќа на Прототипот, а не на самата работа на иконата. Авторот ја нагласува и добрината на материјата, отфрлајќи ги гностичките и манихејските идеи за нејзиното зло. Материјата, создадена од Бога и осветена со Воплотувањето Христово, станува способна да биде носител на благодатта и средство за спасение. Иконите служат како потсетник на светителите, средство за просветлување на неписмените и поттик за доблест, видлив доказ за невидливиот свет и мост меѓу земното и небесното. Свети Јован нагласува дека отфрлањето на иконопочитувањето и отстранувањето на сликите од црквите ја враќа Црквата на култните норми карактеристични за Стариот Завет. Потпирајќи се на Светото Писмо (вклучувајќи го и побивањето на неточното толкување на старозаветните забрани за идолите) и светоотечкото предание, авторот го брани почитувањето на иконите како составен дел на православната доктрина и литургиска практика. Особено внимание во есејот е посветено на апологијата на култот на светците, како и на теолошкото разбирање на царската моќ. Аргументот изнесен во ова дело бил целосно прифатен на VII Вселенски собор (787). Оваа публикација претставува превод на А.А. Бронзов со значителни промени (обемните коментари беа испуштени и заменети со нови, три авторски збирки цитати од свети Јован Дамаскин беа скратени и комбинирани во една). Оригиналните преводи на А.А. се сметаат за попрецизни. Бронзова и В.В. Четиркин. * Наслов на делото на грчки јазик: εἰκόνας. * Наслов на есејот на латински: Contra imaginum calumniatores orationes. Превод на А.А. Бронзова со промени (ед. 2008) Во оваа популарна публикација, преводот на А.А. Бронзов (1893) беше значително изменет, неговите опширни коментари беа испуштени и заменети со нови кои не се преправаат дека се научни. Три авторски збирки цитати од Свети Јован Дамаскин беа скратени и комбинирани во еден додаток поставен после сите три збора. Затоа, оригиналниот превод на А.А. треба да се смета за попрецизно. Бронзова и уште еден превод – В.В. Четиркина. Прв збор * Втор збор * Трет збор Апликација. Сведоштва на древните и славни Свети Отци за иконите I. Ние, кои сме свесни за нашите недостатоци, треба, се разбира, секогаш да молчиме и да ги исповедаме своите гревови на Бога; но бидејќи сè е убаво во своето време, а Црквата, која Бог ја создал „на основата на апостолите и пророците, Самиот Исус Христос е главен камен-темелник“ (Ефес. 2:20) на Неговиот Син, гледам, е погодена од морска бура, се издигнува премногу високо од последователни бранови, е фрлена во немирот и најнемирниот ветер. божествено исткаена Христова наметка, која „синовите“ на нечестивите упорно се обидуваа да ја растргнат, Неговото тело, кое е Словото Божјо, е растргнато на разни делови, исто така цврсто зачуваното Предание на Црквата од памтивек 2 - тогаш не сметав дека е мудро да молчам и да ставам врски, велејќи дека сум изразила закана: кој се движи, Мојата душа не го радува“ (Евр. 10:38). И: Ако видите „меч што доаѓа“ и не го предупредите (Езек.33:6) својот брат, „Ќе ја побарам неговата крв од ваша рака“ (Езек.33:8). Затоа, погоден од неподнослив страв, решив да зборувам без да ја ставам величината на кралевите над вистината. Зашто Давид, слушнав, рече: „Ќе зборувам за Твоите сведоштва пред царевите и нема да се срамам“ (Пс. 119:46), напротив, ова беше посилно поттикнато да зборува. Но, зборот на кралот има голема моќ да ги придобие неговите поданици; затоа, од луѓето кои живееле од самиот почеток, кои знаеле дека земниот крал е подложен на повисока сила и дека законите доминираат над кралевите, малкумина ги занемариле кралските наредби. II. Така, пред сè, откако воспоставив, како да се каже, одреден кил или основа за размислување - зачувување на црковното законодавство, преку кое обично се случува спасението, 4 ја отстранив бариерата од зборот и го ослободив, како добро зауздан коњ, од оградата. Зашто, всушност, сметав дека е страшно, дури и повеќе од страшно, што Црквата, блескајќи со толку големи предности и од памтивек, украсена со традициите на најпобожните луѓе, повторно да се врати кај слабите и сиромашните (Гал. 4:9), каде што нема страв, и како да не го познава вистинскиот Бог, се плаши да не падне во совршена мерка, дури и од идолопоклонство. многу убаво лице остана некоја постојана трага која ја расипува сета убавина со своето несоодветно додавање. На крајот на краиштата, малото, кога води кон големото, не е мало, бидејќи е само дополнителна карактеристика; за да се разниша Преданието на Црквата, кое добива сила уште од античко време - не е мала работа, бидејќи нашите поранешни „ментори“ беа осудени, гледајќи го начинот на живот на кој требаше да ја имитираме [нивната] вера. III. Затоа (и мојот говор до тебе 5), најнапред го молам Семоќниот Господ, за Кого сè е голо и отворено, знаејќи дека мојата скромна намера во овој случај е без никаков примеси на ништо лошо и дека целта е чиста, да ми го даде зборот кога ќе ми се отвори устата, и да ги земе со свои раце уздите на мојот ум и брзо да го привлече пред лицето на H] пат, не отстапувајќи од она што се чини дека е правилно или од она што знае дека е оставено. Тогаш го молам целиот Божји народ, „светиот народ“, царското свештенство (5. Мој. 7:6; 1. Пет. 2:9), заедно со прекрасниот пастир на вербалното стадо Христово, кој сам по себе го изразува највисокото свештенство Христово, да го прифатат мојот збор со милост, не обрнувајќи внимание на најбезначајниот степен на моето достоинство. целосно искусен, но да ја одмерам моќта на моите мисли. Зашто царството небесно не е со зборови, „туку во силата Божја“ (1. Кор. 2:5). Зашто целта не е да се освои, туку да се подаде рака на нападнатата вистина, исто како што добрата волја ја подава раката на силата. Затоа, откако ја повикав хипостатската Вистина 6 како помошник, ќе го започнам почетокот на мојот збор оттука. IV. Го познавам Оној кој навистина рече: „Господ, твојот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4); и: „Нема да имате други богови“ (2. Мој. 20:3); и: „Немој да правиш за себе никаков врежан лик или подобие на ништо што е горе на небото“ (2. Мој. 20:4); и: „Нека се засрамат сите што им служат на идолите“ (Пс. 97:7); и: „Боговите што не ги создадоа небото и земјата ќе исчезнат... од под небесата“ (Ерем. 10:11); и [друго] слично на ова, дека „Бог, Кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на татковците преку пророците, во овие последни денови ни зборуваше преку Единородниот Син... Оној, преку Кого и ги создаде вековите“ (Евр. 1:1-2). Го познавам Оној кој рече: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот... Бог и Исус Христос, Кого Ти го испрати“ (Јован 17:3). Верувам во еден Бог, еден Почеток на сè, беспочетен, несоздаден, не подложен на уништување и бесмртен, вечен и постојан, неразбирлив, бестелесен, невидлив, без слика; во една „суштинска суштина“, во Божество – „предбожествено“, во три Лица: Отецот и Синот и Светиот Дух, и само Нему Му служам и само Нему му обожувам служба. Се поклонувам на еден Бог, на едно Божество, но служам и на Троицата на личности: Бог Отецот и Бога Синот воплотен и Бог Светиот Дух, еден Бог. Јас не го обожавам суштеството наместо Создателот, туку му се поклонувам на Создателот, кој како мене стана создаден и, без да го понижи Неговото достоинство и без да доживее никаква поделба, се спушти „во создавање“ за да ја прослави мојата „природа“ и да ме направи учесник во божествената „природа“ 7. облека, а не како четврто лице - не! - но како да станала учесник во истото Божество и, без да доживее промена, да стане она што е и да ја освети [неа]. Зашто, природата на телото не стана Божество, туку како што Словото, останувајќи она што беше, без да доживее промена, стана тело, така и телото стана Слово, без да го изгуби она што е; подобро е да се каже: да се биде едно со Словото по ипостас. Затоа, јас смело го прикажувам невидливиот Бог не како невидлив, туку како што станал видлив заради нас преку учество и во месо и во крв. Јас не го прикажувам невидливото Божество, туку преку сликата го изразувам телото Божјо, кое беше видливо. Зашто, ако е невозможно да се прикаже душата, колку повеќе е Бог, Кој и дал нематеријалност на душата! V. Но, велат тие, Бог рекол преку Законодавецот Мојсеј: „Бој се од Господа, твојот Бог и служи само Нему“ (5. Мој. 6:13); и: „Не прави за себе никаков врежан лик или подобие на ништо горе на небото или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4). Браќа! Оние кои не ги знаат стиховите дека „буквата убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6), кои не го бараат духот скриен под писмото, навистина грешат. Со право можев да им кажам: Кој ве научи на ова, нека ве научи и што треба да се прави. Разберете како законодавецот го толкува ова, велејќи нешто вака во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ... од средината на огнот, ти го чу гласот на Неговите зборови, но не го видов ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4,12). А малку подоцна: „Чувајте го во душите цврсто да не видовте лик во денот кога Господ ви зборуваше на Хорив среде огнот“ (5. Мој. 4,15); „да не станете расипани и да не направите за себе врежани ликови, ликови на кој било идол што претставува маж или жена, ликови на кој било добиток што е на земјата, ликови на која било крилеста птица“ (5. Мој. 4:16-17) и следното. И по краток временски интервал: „И да не погледнете кон небото и да не ги видите сонцето, месечината и ѕвездите и целата небесна војска и да не бидете измамени и да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4,19). VI. Гледате ли дека има само една цел, да не му служиме на суштеството „наместо на Создателот“ и, освен само на Создателот, да не му служиме на [никому]? Затоа, секаде Бог ја поврзува „службата“ со „обожувањето“. Зашто повторно вели: „Нема да имаш други богови пред Мене. Не прави за себе идол или лик од ништо што е горе на небото, што е на земјата долу, или што е во водата под земјата; не им се поклонувај и не им служиј, зашто Јас сум Господ, твојот Бог“ (Излез 20:3-5). И повторно: „И уништете ги нивните жртвеници, искршете ги нивните столбови, изгорете ги со оган нивните шуми и кршете ги ликовите на нивните богови... Ова не треба да го правите“ (5. Мој. 12,3–4) на друг Бог. А малку подоцна: „Не правете за себе богови“ (Излез 34:17). VII. Дали гледате дека заради [избегнување] идолопоклонство, Мојсеј забранува пишување слики и дека е невозможно да се прикаже безбројниот, неопислив и невидлив Бог? За „неговиот лик“, вели тој, „не го гледате“, според кој зборува и Павле, кој стои во средината на Ареопагот. „Затоа, ние, бидејќи сме Божји род, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што добива слика од уметноста и имагинацијата на луѓето“ (Дела 17:29). VIII. На Евреите, се разбира, тоа им било пропишано поради нивната склоност кон идолопоклонство. Ние (ако кажеме со Богослов 9), на кои ни е дадено, избегнувајќи суеверно талкање, знаејќи ја вистината, сме во заедница со Бога и Му служиме само на Бога, изобилуваме со совршенството на Божјото знаење и, по детството, достигнуваме возраст на „совршен сопруг“, веќе не сме „под ментор“, бидејќи не можеме да го примиме и да го откриеме од Бога способноста да изразиме. Зашто „неговиот лик“, вели [Светото писмо], „не го гледате“. О, мудрост на законодавецот! Како ќе се прикаже невидливото? Како ќе се споредува неспоредливото? Како ќе се впише она што нема количина и големина и е неограничено? Како нешто без форма ќе биде обдарено со квалитети? Како ќе се бојадиса бестелесното? Значи, што е мистериозно прикажано [на овие места]? Јасно е дека кога ќе го видите бестелесниот направен човек заради вас, тогаш направете слика на Неговиот човечки облик. Кога невидливиот, облечен во тело, ќе стане видлив, тогаш прикажете го ликот на Оној Кој се јави. Кога Оној, кој, заради извонредноста на Својата природа, беше лишен од телото, и формата, и количината, и квалитетот и големината, Кој, „бидејќи во Божја форма“ (Фил. 2:6), „зеде облик на слуга“ (Фил. 2:7), „со тоа стана квалитативно, квантитативно образован и ограничен“ во квантитативна слика. запишете на таблите и изложете го на размислување се појави Оној што сака. Наведете го Неговото неискажливо снисходење, раѓањето на Богородица, крштевањето во Јордан, преображението на Тавор, страдањето што нè ослободи од „страстите“, смртта, чудата - знаци на Неговата божествена природа, извршени со божествена сила преку активноста на телото, спасоносниот крст, погребот, воскресението, вознесувањето во него; Нацртајте сè со зборови и бои. Не плашете се, не плашете се! Ја знам разликата во обожавањето. Авраам еднаш им се поклонил на синовите на Емор кога купил двојна пештера „за да го стекне гробот“ - зли луѓе и страдале од болеста на незнаењето на Бога. Јаков им се поклонил на својот брат Исав и на фараонот, неговиот египетски сопруг, а исто така и „на врвот на стапот“. Иако се поклони, не служеше. Исус Навин, синот на Навин и Даниел, му се поклони на Ангелот Божји, но не служеше. Зашто, едното се состои од службено обожавање, а другото се состои од обожавање дадено заради чест на луѓе кои се одликуваат со некоја заслуга. IX. Но, бидејќи зборуваме за „образ“ и „обожување“, ајде внимателно да разговараме од што се состои овој [лик и обожување]? Значи, сликата е сличност со карактеристичните својства на прототипот, а во исто време има и одредена разлика во однос на него. За сликата не е во сè слична на прототипот. Меѓутоа, Синот е жива, природна и во сè слична слика на невидливиот Бог, кој во Себе го носи целиот Отец, во сè има идентитет со Него, се разликува само по потекло [од Него како] причина. Зашто Отецот е природна причина; а она што доаѓа од Другиот како Причина е Синот. Зашто Отецот не е од Синот, туку Синот е од Отецот. Зашто од Него, иако не по Него, постои Синот, кој е и Отецот кој Го роди. X. Во Бога има и слики и примери на оние нешта што треба да дојдат од Него, односно Неговиот совет е вечен и секогаш останува непроменет. Зашто Божеството е непроменливо во сè и кај Него „нема промена или сенка на вртење“ (Јаков 1:17). Свети Дионисиј 11, кој е упатен во божествените работи и со Божја помош испитувал што се однесува на Бога, овие слики и обрасци ги нарекува предодреденост. Зашто, на Неговиот собор, сè што било предодредено од нив и морало да се случи неприкосновено во иднина, било прецизно одредено пред неговото постоење, исто како некој да сака да изгради куќа, прво ја црта и ја прикажува нејзината форма во својот ум. XI. Потоа, пак, сликите се видливи нешта, кои телесно ги изразуваат оние предмети кои се невидливи и лишени од форма, така што тие се барем нејасно сфатени од умот. Зашто и божественото Писмо ги облекува Бога и Ангелите со ликови, а причината ја посочува истиот божествен човек. На крајот на краиштата, дека сликите природно му се нудат на она што е лишено од слики, а формите на она што нема форми, како причина може да се истакне само една аналогија што е соодветна во однос на нас: дека не можеме да се издигнеме до размислување за духовните предмети без [никакво] посредство, а за да се издигнеме нагоре, ни треба она што е поврзано со нас. Затоа, ако божественото Слово, обезбедувајќи ја нашата способност да восприемаме, од секаде ни го доставува она што е способно да го „подигне нагоре“, облеката со некои слики и едноставни предмети и оние без слики, тогаш зошто да не го отсликаме она што, по својата природа, има слика и што, иако страсно го посакуваме, но што, поради неговото отсуство, очигледно не може да биде? Бидејќи преку медиумот на чувството се формира одредена идеја во предната празнина на мозокот и на тој начин се испраќа до расудувачкиот факултет се складира во ризницата на меморијата. Навистина, Григориј Богослов вели дека „умот, кој напорно се труди да ги надмине границите на телото, секаде се покажува како немоќен“. Но, „Неговите невидливи работи, Неговата вечна сила и Божество, се видливи уште од создавањето на светот преку размислувањето за создавањето“ (Рим. 1:20). Зашто кај суштествата забележуваме слики кои тајно ни покажуваат божествени рефлексии, па кога зборуваме за Света Троица, највисоката од сите почетоци, се прикажуваме себеси преку сонцето и светлината и зракот, или изворот што блика и тече влага и проток, или умот и зборовите и здивот што е во нас, или стеблото на розата и цветот. XII. За возврат, сликата на иднината се нарекува онаа која, под капакот на загатката, ја засенува иднината, како што ковчегот на заветот и стапот и стамна ја означуваат Светата Богородица и Богородица 12, како змијата - Онаа што преку крстот ја уништи моќта на гризење на виновникот на сето зло - змијата и водата, како облакот на водата и семката. XIII. Од своја страна, сликата од минатото се нарекува таква кога се сеќава на некое чудо, или чест, или срам, или доблест или порок, во корист на оние што подоцна го сметаат [неа], така што [така] ги избегнуваме пороците и се стремиме кон доблести. Оваа [слика] е двојна: и преку зборот впишан во книгите, исто како што Бог го впиша законот на камени плочи и заповеда да се запишат животите на богољубивите луѓе, и преку сетилно размислување, исто како што Тој заповеда, во спомен, стамната и стапот да се стават во ковчегот на Заветот 117: Н. Така, сега снимаме слики од минатото и доблестите. Затоа, или отстранете ја секоја слика и воспоставете закон против Оној кој наредил да постојат или прифатете ја секоја во согласност со концептот и карактерот што е карактеристичен за секој [од нив]. Значи, откако зборувавме за „видови на слики“, ајде да зборуваме и за „обожување“. XIV. Обожувањето е знак на смирение и почит. Ги знаеме и различните родови на овој. Првото обожување е служење, извршено од нас на Бога, Кој единствен по својата природа е достоен за обожување. Потоа, за доброто на Бога, Кој по својата природа е достоен за обожување, им го предаваме [последново] на Неговите пријатели и слуги, исто како што Исус Навин, синот на Навин и Даниел му се поклонија на Ангелот; или - на „местата“ Божји, исто како што вели Давид: „Да му се поклониме подножјето на нозете“ (Пс. 132:7), и предметите посветени на Него, како што сиот Израел се поклонуваше на Шаторот на заветот и, стоејќи околу Ерусалимскиот храм и гледајќи го од секаде, [Евреите] се поклонуваат дури и сега; или на водачите поставени од Него, исто како што Јаков му беше на Исав, како најстар брат, според волјата Божја, и на фараонот, владетелот назначен од Бога; и на неговите браќа Јосиф. Знам и дека обожавањето се врши заради взаемна почит, исто како што им правеше Авраам на „синовите на Емор“. Затоа, или елиминирајте го секое обожавање или дозволете ги сите видови кои имаат соодветно значење и карактер. XV. Одговори ми на ова прашање: Дали Бог е еден Бог? Да, вие велите, како што ми се чини, еден Законодавец. Па зошто Тој прави спротивни закони? На крајот на краиштата, Херувимите не се надвор од бројот на создадени суштества. Затоа, зошто Тој заповеда ликовите на Херувимите подготвени од човечка рака да го засенат очистувањето? Или е јасно дека е невозможно да се направи лик на Бога како неопислив и неспоредлив, или на некој како Бог, за да не се служи и обожава на созданието како Бог? Сликата на херувимите како ограничени и сервилно стои во близина на божествениот престол Тој заповеда сервилно да го засени очистувањето. Зашто, прикладно беше сликата на божествените тајни да биде засенета од ликот на небесните Божји слуги. А што велиш за ковчегот на заветот, столбот, домот за очистување? Да не се подготвуваат рачно? Зарем тие не се дело на човечка рака? Зарем не се, како што велите, направени од одвратни материи? Што е со целиот шатор? Зарем таа не беше слика? Да не е сенка и модел? Затоа, божествениот апостол, зборувајќи за свештениците под законот, вели: „Кои му служат на ликот и сенката на небесните работи, како што му беше речено на Мојсеј кога почна да го прави скинијата: гледај, речено, прави сè според ликот што ти е прикажан на гората“ (Евр. 8, 5). Но, законот не беше слика, туку [како] преден ѕид за покривање на сликата. Зашто истиот апостол вели: „Законот е сенка на добрите работи што доаѓаат, а не самиот образ на работите“ (Евр. 10:1). Значи, ако законот забранува слики, а има [како] преден ѕид за покривање на сликата, тогаш што да кажеме? Ако скинијата е сенка и слика на слика, тогаш зошто законот не наредува сликање на ликови? Но, не е така, не. Но, подобро е „за секоја работа има време“. XVI. Бестелесниот и безобличен Бог некогаш на кој било начин не бил прикажан. Сега кога Бог се појави во тело и „живееше со човекот“, ја прикажувам видливата страна на Бога. Јас не ја обожувам материјата, туку му се поклонувам на Создателот на материјата, кој стана материја заради мене, кој удостои да живее во материјата и преку медиумот на материјата го „направи“ моето спасение и нема да престанам да ја почитувам супстанцијата преку која е „направено моето спасение“. Не го почитувам како Бог - не! - зашто како е Бог она што настана од ништо? Иако, поради соединувањето во една Личност на Божеството и човештвото, Божјото тело е Бог, бидејќи тоа, без да се менува, стана она што е и го освети, но [сепак] остана она што беше по природа: тело, анимирано од „вербална“ и разумна душа, која доби почеток, а не несоздадена. Го почитувам и почитувам остатокот од супстанцијата, преку која беше „остварено моето спасение“, како полна со божествена моќ и благодат. Или „крстното дрво“, трипати среќно и „благословено“, не е супстанца? Или тоа не е супстанца достојна за почит и света гора? „Место на работ“ 14 (Матеј 27:33)? Или тоа не е милостивата и животворна карпа 15, светиот гроб, изворот на нашето воскресение? Или тоа не е суштината на мастилото и сесветата книга на евангелијата? Или тоа не е животворно јадење 16 кое ни го обезбедува лебот на животот? Или не е супстанцијата, и златото и среброто, од кои се подготвуваат крстови и патени, како и чаши? 17 Или, пред се, суштината не е телото и крвта на нашиот Господ? Или елиминирајте го почитувањето и поклонувањето на сето ова, или, послушајќи се на Црковното предание, дозволете го обожувањето на иконите, осветени со името на Бога и пријателите Божји, и поради тоа засенети од благодатта на Божествениот Дух. Не ја обвинувајте суштината, бидејќи не е достојна за презир. Нема ништо достојно за презир што доаѓа од Бога. Ова [односно, презир кон суштината] е мислењето на Манихејците 18. Но, единственото нешто што е достојно за презир е тоа што тоа немало причина од Бога, туку дека тоа е наш изум поради намерното отстапување и насочување на волјата од она што е во согласност со природата кон она што е спротивно на неа – односно гревот. Ако ги презирате и забранувате ликовите поради законот, бидејќи се направени од материјал, тогаш погледнете што вели Писмото: „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: Еве, го поставив Везалеил, синот на Ури, синот на Хур, од јудејското племе. месинг, да сече камења за поставување и да сече дрва за секоја работа. И пак: „И рече Мојсеј на целото собрание на синовите Израилеви: вака заповеда Господ: Принесете Му жртва на Господа, секој нека Му принесе на Господа жртва според својата трудољубивост: злато, сребро, бакар, сина, виолетова и црвена волна, тенок лен, и козја кожа и козја кожа, црвен рам, козјо масло и шим. светилката и мирисите за маслото за помазание и за темјанот, каменот од оникс и камењата за ефодот 19 и секој од вас, кој е мудар по срце, нека дојде и нека направи сè што заповедал Господ: скинијата“ (2. Мој. 35:4-11) и следното. Ова е навистина скапоцена супстанција, иако сметате дека е достојна за презир. Зашто што е побезначајно од „козја коса“ или боја? Зарем не е боја - „црвена“ и „црвена“ и „сина“ 20? Еве, навистина, делата на човечки раце и ликот на Херувимите. Па зошто во име на законот го забрануваш она што ти го заповеда законот? Ако заради законот забранувате ликови, тогаш е време и да ја празнувате саботата и да бидете обрежани. Но знајте дека ако го држите законот, „Христос нема да ви користи ништо... оние што се оправдуваат со законот... паднаа од благодатта“ (Гал. 5:2-4). Древниот Израел не го видел Бога, „но со откриено лице ја гледаме славата Господова“ (2. Кор. 3:18). XVII. И насекаде поставуваме сензуално изразена слика за Него, осветувајќи го [преку ова] првото [нашето чувство]; бидејќи првото од сетилата е видот; исто како што ги осветуваме нашите уши со зборови; на крајот на краиштата, сликата е потсетник: а што е книга за оние што паметат да читаат и пишуваат, сликата е иста за оние кои се неписмени; а она што е збор за уво, е слика за видот; со помош на умот влегуваме во соединување со него. Поради оваа причина, Бог заповедал ковчегот на Заветот да се направи од скапани дрвја, да се „позлати“ однатре и однадвор и да се вметнат плочи, прачка и „златен сад“ со мана како потсетник на она што се случило и како навестување на иднината (2. Мој. 25:10–16). И кој нема да каже дека тоа [биле] слики и гласни гласници? И овие предмети не се наоѓаа на страните на скинијата, туку пред целиот народ, гледајќи на кој му служеле на Бога, кој дејствувал преку нив. Јасно е дека не им се служеа како што беа, туку, преку нив, доведени до сеќавање на чудата, тие му се поклонија на Авторот на чудата - Бога. Зашто сликите беа поставени како потсетници, не како богови, туку како потсетници за божествената активност. XVIII. Бог, исто така, заповеда да се земат дванаесет камења од Јордан; Додава и причина, затоа што вели: кога син ти ќе те праша: „Какви се овие камења? - да објави како, по божествена заповед, водата на Јордан пресушила и ковчегот Господов и сиот народ „поминале“ (Исус Навин 4:1–7). Па, како да не ги прикажеме спасоносните „страсти“ и чудата на Христа Бога на икони, па кога мојот син ќе ме праша: што е ова? - Реков дека Бог Словото стана човек и преку Него не само што Израел го премина Јордан, туку сета природа се врати во старото блаженство. Преку Него, природата се врати од најниските делови на земјата, над сите почетоци, и седна на самиот престол на Отецот. XIX. Но, велат, направете лик на Христос и бидете задоволни, или Неговата Мајка - Богородица 21. О, апсурд! Јасно си призна дека си непријател на светците. Зашто, ако правите лик на Христа, но светите никако, тогаш јасно е дека не го забранувате ликот, туку почитувањето на светиите. Зашто правите ликови на Христос, како да се украсени со слава, но ги отфрлате ликовите на светиите, како да се обесчестени и вистината ја нарекувате лага, бидејќи: „Но сега вели Господ: да не биде така, зашто ќе ги славам оние што Ме слават“ (1. Самоил 2:30). И божествениот апостол: „Затоа веќе не си роб, туку син, а ако си син, тогаш Божји наследник преку Исус Христос“ (Гал.4:7). И: „Ако... страдаме со Него, за да се прославиме и со Него“ (Рим. 8:17). Поведовте војна не против икони, туку против светци. Зашто Јован Богослов и доверлив човек вели: „Да бидеме како Него“ (1. Јованово 3:2). Како што тој што се соединува со оган станува оган, не по природа, туку по сила на соединување, согорување и учество, така, велам, е телото на воплотениот Божји Син. Зашто таа, како резултат на ипостасното учество во божествената природа, без да се менува, се обоженила, се осветила не со Божјото дејство, како секој од пророците, туку со присуството на Оној Кој Сè Осветил. А дека и светителите се богови, [Светото Писмо] вели: „Бог застана во друштво на богови“ (Пс. 82:1), и - дека Бог стои меѓу боговите, распределувајќи [на секој] според нивните заслуги, како што вели божествениот Григориј, толкувајќи го [овој пасус]. Зашто светителите беа исполнети со Светиот Дух за време на нивниот живот, па дури и по нивната смрт, благодатта на Светиот Дух неисцрпно пребива и во нивните души и во телата што лежат во гробовите, и во нивните карактеристики и во нивните свети слики, не поради нивната суштина, туку како резултат на благодатта и [божественото] дејство. XX. И каков храм во чест на Себе Бог му ветил на Давид да го создаде преку својот син и да подготви место за одмор, создавајќи го овој храм, Соломон ги направи херувимите, како што вели Книгата на кралевите, и ги обложи херувимите со злато, исто така и сите ѕидови наоколу, „направи врежани ликови од херувими и палми и однадвор: Цареви не расцутени“ (29: на страните, но наоколу), и волови и лавови и калинки. Зар не е многу повредно да се украсуваат сите ѕидови на домот Господов со „лицата“ на светци и ликови отколку со неми и дрвја? Каде е законот кој заповеда: „Не прави... никакво подобие“ (2. Мој. 20:4)? Но, Соломон, откако прими излив на мудрост, го прикажа небото и направи херувими и сличност на лавови и волови. Законот го забранува ова. И ако, кога го прикажуваме Христа, правиме слики и на светци, тогаш зарем ова не е во секој случај побожна работа, бидејќи и тие се исполнети со Светиот Дух? Зашто, како што тогаш и народот и храмот се очистуваа со крв, и со пепелта на јуницата, така и сега - со крвта на Христос, кој беше мачен под Понтиј Пилат и се покажа како Првороден на мачениците, а исто така и со крвта на светиите, врз кои е изградена Црквата. И тогаш [Божјиот храм беше украсен] и со фигури и со слики на неми, [сега со слики на светци] кои се направија анимирани и интелигентни храмови - живеалиште Божјо. XXI. Значи, ние го прикажуваме (со бои) Христос Царот Господов, без да Го лишиме од „војската“. Зашто „војската“ Господова се светците. Земниот крал нека се лиши од сопствената војска, а потоа нека се лиши од својот Цар и Господ. Нека ја соблече црвената наметка и потоа нека ги лиши од честа на оние што се истакнале [во борбата] против тиранинот и на оние што ги зауздале своите страсти. Зашто, ако тие се „Божји наследници“ и „сонаследници со Христос“, тогаш и тие ќе бидат учесници во Неговата божествена слава и царство (Рим. 8:17). Пријателите Христови, учествувајќи во Христовите страдања, како да не се нарекуваат и учесници во Неговата слава на земјата? „Не ве нарекувам слуги“ (Јован 15:15), вели Бог, „вие сте мои пријатели“ (Јован 15:14). Па, кога ќе им се даде чест од Црквата, ќе им ја одземеме? О дрска рака! О непромислено храбар ум, кој се расправаш со Бога и се спротивставуваш на Неговите заповеди! Ти не се поклонуваш на лик и не му се поклонуваш на Синот Божји, Кој е живиот лик на невидливиот Бог и непроменливиот лик. Го обожавам ликот на Христос како Бог воплотен; ликот на Госпоѓата на сите - Богородица како Мајка на Синот Божји; слики на светители како пријатели Божји, кои се спротивставиле на гревот до крв и пролевајќи го за Христа, се угледале на Него, кој претходно ја пролеал својата сопствена крв за нив; и пред себе ги поставувам прикажаните дела и страдања на оние кои чекореле по Неговите стапки во животот, бидејќи преку нив сум осветен и разгорен од натпреварот на имитирање. За божествениот Василиј вели 22 - честа дадена на сликата оди на прототипот. Ако подигате храмови во чест на Божјите светци, тогаш подигнете ги и нивните трофеи. Некогаш не подигнаа храм во чест на името на [никој] народ, не ја почитуваа смртта на праведниците со празник, туку тагуваа. Секој што ги допирал мртвите, дури и самиот Мојсеј [кој умрел], се сметал за нечист. Сега се празнува споменот на светителите. Телото на Јаков беше оплакано, а смртта на Стефан се славеше на национално ниво. Затоа, или елиминирајте го сенародното празнување на споменот на светците, кое се спроведува спротивно на античкиот закон, или согласете се со сликите што постојат, како што велите, спротивно на законот. Но, невозможно е да не се слави споменот на светците. Зашто домаќинот на светите апостоли и богоносни Отци заповеда тоа да се случи. Зашто, бидејќи Бог Словото стана тело, станувајќи како нас во сè освен во гревот, несоединувајќи се со нашата природа и, без промена, обожувајќи го телото преку меѓусебното неспојување соединување на Неговото божество и Неговото тело, ние сме навистина осветени. И бидејќи Синот Божји и Бог, не божествено подложен на страдање, страдаше, земајќи тело и го плати нашиот долг, „излевајќи“ откупнина за нас 23 (Евр. 9:12), достојни и за внимание и за чудење, ние навистина станавме слободни, зашто крвта на Синот е доволна за да се моли Таткото и е достојна за почит. И бидејќи се спушти во пеколот, на врзаните души од векови им објави ослободување, како на заробениците, како на слепите, обновување на видот и, откако ги врза „силните“ 24, поради супериорноста на Неговата сила, повторно воскресна, давајќи нераспадливост на телото што ние вистински го зеде од нас, станавме нераспадливи. И бидејќи сме родени од вода и дух 25, ние навистина станавме „синови синови“ и наследници Божји. Затоа Павле ги нарекува верните светци. Затоа, ние не жалиме по смртта на светците, туку славиме. Затоа ние не сме [под законот, туку] „под благодат“, оправдани со вера, „го познаваме“ само вистинскиот Бог. „Законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9) 26. Ние не сме под „елементите“ на законот, робови како деца, туку, откако сме постигнале „совршен човек“, јадеме цврста храна што не води кон идолопоклонство. Законот е убав, како светилка што свети на темно место, но додека не „засвети“ денот. Сега „утринската ѕвезда“ (2. Петрово 1:19) блесна во нашите срца, живата вода на Божјето спознание ги покри морињата на народите и сите ние го запознавме Господа. „Старите работи поминаа, сè е ново“ (2. Кор. 5:17). Навистина, божествениот апостол Павле му вели на Петар, највисоката глава на апостолите: „Ако ти, како Евреин, живееш како незнабожец, а не како Евреин, тогаш зошто ги принудуваш незнабошците да живеат како Евреин? (Гал.2:14). И им пишува на Галатјаните: „Сведочам на секој што е обрежан дека треба да го исполни целиот закон“ (Гал. 5:3). XXII. Се разбира, никогаш не „познавајќи го Бога“, тие им служеле на „постојните богови по својата природа“. Сега, откако го запознавме Бога, уште подобро: познати од Бога, како повторно ќе се вратиме „на слабите и лошите елементи“ (Гал. 4:9)? Човекот „го виде Бога лице в лице, и неговата душа се спаси“ (1. Мој. 32:30). Јас размислувам за сличноста на Бога, како Јаков, 27 иако на поинаков начин. Зашто тој, со нематеријалните очи на умот, ја виде нематеријалната [слика] што ја открива иднината, но јас го видов она што го разгорува споменот на Оној Кој се јави во телото. Сенката од апостолите, шаловите и крпите ги чуваше болестите и ги истеруваше демоните. И како да не се прослави сенката и ликот на светиите? Или отстранете го обожавањето на секоја супстанција, или не воведувајте новини и не префрлајте ги на друго место вечните граници што ги поставија вашите татковци. XXIII. Тие го пренесувале црковниот закон не само преку пишување, туку и преку некои непишани традиции. Навистина, божествениот Василиј, во дваесет и седмото поглавје од триесеттата напишана на Амфилохиј 28 за Светиот Дух, буквално го вели ова: „Од догмите и учењата зачувани во Црквата, некои ги имаме од писмено поучување, додека други ни се примени тајно - ни се соопштени од апостолската волја, а и двајцата немаат спротивна сила на апостолската волја. макар и малку да знае за црковните декрети зашто ако се осмелиме да ги напуштиме непишаните обичаи, како да се од мала важност, би можеле незабележливо да го повредиме Евангелието на најопасното место“ 29 . Ова се зборовите на големиот Василиј. Зашто, како знаеме за светото „кранско место“? За гробот на животот? Зар не е [како] децата добиени од нивниот татко, без досие? Зашто е напишано дека Господ бил распнат на крстот во „жеравното место“ и погребан „во гробот што го ископал“ (Матеј 27:60) Јосиф 30 „во карпата“. А дека тоа е она што сега го обожуваме, знаеме од непишана традиција, и многу слично. Како [знаеме] тројно потопување? 31 Каде е молитвата [со лице свртено] на исток? Од каде потекнува учењето за светите тајни? Затоа, божествениот апостол Павле вели: „Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со збор или со нашето писмо“ (2. Сол. 2:15). Штом многу такви големи нешта и се предадени на Црквата без евиденција и сочувани до денес, зошто зборувате клевети за иконите? XXIV. Пасусите од Светото писмо што ги наведуваш, сепак, не учат дека треба да го презираме обожавањето на сликите што ги имаме, туку оние што Грците ги идолизираат. Нашето, кое е побожно, не треба да се уништува поради апсурден обичај. Волшебниците и волшебниците фрлаат магии, а Црквата ги поттикнува катехумените. Но, тие повикуваат демони, а овој го повикува Бога против демоните. Хелените им посветуваат слики на демоните и ги нарекуваат богови, но ние - на вистинскиот Бог - воплотениот, и на Божјите слуги и на пријателите кои ги бркаат војските на демоните. XXV. Ако кажете дека божествениот и восхитувачки Епифаниј 32 дефинитивно ги забранил [слики], тогаш [знајте дека], прво, оваа книга можеби е погрешно напишана [со неговото име] и е фалсификувана: бидејќи е дело на еден, таа го носи името на друг, што многумина се навикнати да го прават. Второ, знаеме дека блажениот Атанасиј 33, бидејќи забранил ставање на посмртните останки на светците во ковчези, подобро е: со наредбата да се кријат под земја, сакал да го уништи апсурдниот обичај на Египќаните, кои не ги криеле своите мртви под земја, туку ги положувале на кревети и кревети. Можеби големиот Епифаниј (се разбира, ако се согласиме дека оваа книга му припаѓа нему) пропишал да не правиме слики, сакајќи да исправиме нешто од ист вид. Заради тоа неговата намера не беше да ги омаловажи тие [слики], црквата на истиот божествен Епифаниј, додека нашево време наоколу украсено со ликови, не служи како сведок. Трето, она што ретко се случува не е закон за Црквата, а една ластовичка не прави пролет, како што му се чини на Григориј Богослов и како што е во реалноста. И едно мислење не може да ги побие традициите на целата Црква, кои се протегаат од [еден] крај на земјата до [други] краеви. XXVI. Значи, [во оваа смисла] прифатете многу делови од Светото Писмо и Отците, бидејќи иако Светото Писмо вели дека „идолите на незнабошците се сребро и злато, дело на човечки раце“ (Пс. 135:15), тоа, се разбира, забранува обожавање не на бездушни дела на раце, туку на ликови на демони. XXVII. Дека навистина пророците им се поклонувале на ангелите, и на луѓето, и на царевите, дури и на злите, па и на стапот, се вели. Давид исто така вели: „И поклонете му се на подножјето на Неговите нозе“ (Пс. 98:5). Исаија, во име на Бога, вели: „Небото е Мој престол,... земјата е Мојата подножје“ (Ис. 66:1). И мислам дека на сите им е јасно дека небото и земјата се созданија. И Мојсеј, како и Арон и сиот народ, се поклонија на „ракотворените“. Во најмала рака, Павле, „златниот скакулец“ на Црквата, во своето писмо до Евреите рекол: „Но Христос, Првосвештеникот на идните добри работи, дојде со поголем и посовршен скинија, кој не е направен од раце, односно не од овој дом“ (Евр. 9:11). И повторно: „Зашто Христос не влезе во рачното светилиште, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо“ (Евр. 9:24). И така, некогашното свето - и скинијата и сè што е во него - е „направено со раце“. И дека [ова] се поклонувало, никој нема да противречи. I. Господа мои, помилувајте се на оној што бара, а од мене, најнепристојниот и најмал слуга на Црквата Божја, прифатете го зборот што е целосно вистинит. Зашто, Бог е мој сведок, почнав да зборувам не заради слава или да се покажам како значаен, туку од ревност за вистината. Зашто ја имам само оваа [односно љубомората] како надеж за спасение и се надевам и посакувам со неа да се сретнам со Господа Христос, принесувајќи Му ја како помирување за тие срамни гревови што ги направив. Зашто, еден, откако доби пет таланти од својот господар, ги донесе и другите пет што ги стекна; а тој што прими двајца, донесе двајца [други] еднакви по број; оној што примил, го закопал и го вратил неплоден, бил наречен неподобен роб и осуден на „целосна темнина“. Плашејќи се и јас да не го доживеам тоа, се потчинувам на Господовата заповед и на вас, разумни трговци, го принесувам талентот за говор што ми е даден од Него, та мојот Господ, кога ќе дојде, да го најде зголемен неколкукратно и да дава плод - духовна добивка - и, откако ќе најде [ме] верен роб, да ме одведе во Неговата најслатка радост што ја посакувам. Но, дајте ми слух на внимание и, раширувајќи ги масите на вашите срца, прифатете го мојот збор и навистина наследете ја моќта на кажаното. Овој втор збор за иконите го составив затоа што некои од децата на Црквата ме советуваа да го правам тоа, бидејќи првиот не беше сосема разбирлив за многумина. Така, за мене, [во овој случај] кој ја исполнив должноста на послушност, покажи милост и во ова. II. Возљубен, завидливиот и виновникот на секое зло - змијата - мислам на ѓаволот - има обичај на многу начини да се бори со човекот, создаден по образ и подобие Божји, и со спротивни трикови да ја предизвикува неговата смрт. Зашто тој веднаш на почетокот му всади надеж и желба да стане Бог и преку нив го доведе до смрт на немиот. Меѓутоа, многупати бил заведен од срамни и неразумни задоволства. И колку е голема разликата помеѓу божествената состојба [која му ја ветил на човекот] и неразумната страст? И тоа довело до безбожност, како што вели кумот Давид: „Глупавиот рече во своето срце: „Нема Бог“ (Пс. 13,1); потоа на политеизам; а потоа поттикна да не се поклонуваме ниту на Оној кој по природа е Бог; инаку тој [нѐ убеди да ги обожаваме] демоните; и нè научи да ги обожаваме небото, земјата, сонцето, месечината, ѕвездите и останатото создание, дури и животните и влекачите. Зашто, подеднакво е лошо да не се оддава соодветна чест на оние што се достојни за почит, и да се оддава непристојна и прекумерна слава на недостојните за чест. Повторно, тој ги научи некои дека злото е вечно со Бога 34 . Некои беа заведени да признаат дека Бог, кој е добар по природа, е Авторот на злото 35 . А некои ги заведе така што тие безумно рекоа дека во Божеството има една природа и едно Личност, додека другите ги измами така што тие незаконски обожуваа три природи и три Личности; а некои ги вдахнал да ја слават единствената природа и едната Личност на нашиот Господ Исус Христос, Кој е еден од Светата Троица; за некои, две природи и две Негови лица 36. III. Вистината, следејќи го средниот пат, ги отфрла сите овие апсурди и нè учи да исповедаме еден Бог, една природа во три Лица, Отецот, Синот и Светиот Дух; злото, вели таа, не е суштина, туку нешто случајно, некоја мисла, и збор и дејство спротивно на законот Божји; тоа го има своето постоење во она што се мисли, и се кажува и се прави, а со прекинот на [ова] исто така исчезнува 37 . Исто така, објавува дека Христос е еден од Светата Троица, дека се состои од две природи и дека Тој е една личност. IV. Но, демонот, непријателот на вистината и непријателски настроен кон спасението на луѓето, кој многупати ги измамил не само незнабожците, туку и синовите на Израел, да прават слики од расипаните луѓе, птици, животни и влекачи и да им се поклонуваат како богови, сега се обидува да ја фрли Христовата црква што живее во светот во збунетост и лукави зборови, со беззаконски зборови. обидувајќи се да ја прикрие нејзината одвратна и мрачна слика и да ги одврати срцата на оние кои не се зајакнати од вистинскиот обичај предаден од Отците. Зашто некои се побунија, велејќи дека не треба заради размислување, слава, чудење и натпревар, да се прикажуваат и изложуваат [јавно] спасоносните чуда на Христос и подвизите на светиите против ѓаволот. А кој, поседувајќи божествено знаење и духовен увид, не забележува дека [тоа] е сугестија на ѓаволот? Зашто не сака неговиот пораз и срам да се објават, ниту пак сака славата на Бога и Неговите светии да бидат запишани. V. Зашто, кога би направиле слика на невидливиот Бог, навистина би биле во заблуда, бидејќи е невозможно да се прикаже бестелесното, невидливото, и неописливото и без формата. И пак: ако правиме слики на луѓето и ги сметаме за богови и им служиме како богови, навистина би постапувале зло. Но, ние не правиме ништо од ова. Зашто, откако Бог, со Неговата неискажлива добрина, се воплоти, „се јави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар. 3:38) и прими природа, големина, и лик и боја на телото, ние, правејќи го Неговиот лик, не грешиме. Зашто ние многу сакаме да го видиме Неговиот лик; затоа што, како што вели божествениот апостол, „сега мрачно гледаме низ чаша“ (1. Кор. 13:12). Сликата е огледало и гатачка, сразмерна на големината на нашето тело. Зашто умот и по многу напрегања не е во состојба да ги напушти границите на телото. VI. О, далеку од тебе, завидлив ѓавол, ти завидуваш што го гледаме ликот на нашиот Господ и преку него се осветуваме, што ги гледаме и Неговите спасителни страдања и се восхитуваме на Неговото снисходење и размислуваме за Неговите чуда и ја славиме силата на Неговото Божество. Им завидувате на светиите поради честа што им ја дава Бог. Вие не сакате да ја видиме нивната слава да биде исцртана и да станеме имитатори на нивната храброст и вера. Не ти се покоруваме, завидлив и мизантроп демон. Слушнете, народи, племиња, јазици, мажи, жени и деца, старци и младинци и доенчиња, свети христијански луѓе! Ако некој ви проповеда спротивно на она што Универзалната Црква го примила од светите апостоли, отци, собори и сочувано до ден-денес, не слушајте го и не прифаќајте го советот на змијата, како што Ева ја прифати и жнееше смрт. И ако некој ангел или цар ви го проповеда евангелието спротивно на она што сте го прифатиле, затворете ги ушите. Зашто јас, очекувајќи исправка, се плашам да кажам, како што рекол божествениот апостол: „Нека биде анатема!“ VII. Но, оние кои не го испитуваат значењето на Писмото велат дека Бог рекол преку Мојсеј, законодавецот: „Немој да си правиш врежан лик или сличност на ништо што е горе на небото или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4). И преку пророкот Давид: „Нека се засрамат сите што им служат на идолите, кои се фалат со идоли“ (Пс. 96, 7), и многу повеќе од тоа. Зашто треба правилно да се разбере она што тие го презентираа и од божественото Писмо и од Светите Отци. Па што да кажеме на ова? Што друго ако не она што Господ им го рекол на Евреите: „Пребарајте ги Писмата“ (Јован 5:39)? Зашто проучувањето на Светото писмо е прекрасна работа. Но, еве, мудро насочете го умот! Невозможно е да се измами Бога, сакана. Зашто еден е Бог, еден е Законодавецот на Стариот и Новиот Завет, „Бог, Кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на отците во пророците“ (Евр. 1:1) и во последно време во Неговиот Единороден Син. Водете го вашиот ум внимателно! Овој збор не е мој; Св. Забележете дека Бог зборувал „многупати и на различни начини“. Зашто, како упатен лекар, не го дава и не дава секогаш ист вид [лекови], туку секој лек го дава во согласност со имотот [на случајот], внимавајќи на земјата, и болеста, и времето и возраста: за дете - едно, за возрасен, во согласност со возраста, друго; нешто за болниот, а друго за лицето кое закрепнува, и не е исто за секој од пациентите, туку во согласност со имотот [на неговото тело] и болеста; и друг - во лето, а друг - во зима, и есен, и пролет, и на секое место - според имотот на местото; така чудесниот Лекар на душите, кој беше уште во детството, и кој беше исцрпен од болеста на идолопоклонството, и кој ги сметаше идолите за богови и кој ги обожаваше како богови и кој го отфрли обожавањето на Бога и кој им даде слава на Неговите созданија, им забрани да го прават тоа. Зашто е невозможно да се направи образ на Бога - бестелесен, невидлив, и нематеријален, без изглед, ниту преглед, и неразбирлив. Зашто, како ќе се прикаже нешто што е недостапно за видување? „Никој никогаш не Го видел Бога; Тој го откри Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот“ (Јован 1:18). И: никој „не може да Ме види и да живее“ (2. Мој. 33:20), рекол Бог. VIII. И дека идолите се обожаваа како богови - слушајте што вели Писмото во „Излезот“ на синовите Израилеви, кога Мојсеј се искачи на планината Синај и остана [таму] долго време, седејќи со Бога и го прими законот, кога неблагодарниот народ се побуни против Арон, богот Божји слуга, велејќи: ние од египетската земја, не знаеме што е тоа“ (Излез 32:1); потоа, кога го симнаа накитот од своите жени и леаа метални [телиња], јадеа и пиеја, се опијани и со вино и со заблуда и почнаа да си играат, лудо велејќи: „Ова е твојот бог, Израеле“ (2. Мој. 32, 4). Гледаш ли дека имаа идоли за богови, кои беа живеалишта на демоните? И дека „му служеа на созданието наместо на Создателот“, исто како што вели божествениот апостол: „И ја преобразија славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни суштества и влекачи, и му служеа на созданието наместо на Создателот“ (Рим. 251: Поради оваа причина, Бог забрани да се прави каква било „подобивка“, како што вели Мојсеј во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ од средината на огнот: го чувте гласот на Неговите зборови, но не го видовте ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4:12). И по неколку зборови: „Задржете се во своите души дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на Хорив среде оган“ (5. Мој. 4:15), никогаш „да не се расипете и да не направите за себе врежани ликови, ликови на кој било идол што претставува маж или жена, ликови на кој било земјен добиток. 4:16-17). И по краток интервал: „И за да не погледнете кон небото и да ги видите сонцето, месечината и ѕвездите и сета убавина на небото, ќе бидете измамени и ќе им се поклоните и ќе им служите“ (5. Мој. 4,19). Забележете дека една цел е суштествата да не служат „наместо на Создателот“ и да не му служат на [никому] освен само на Создателот. Затоа службата е насекаде поврзана со обожавањето [во Светото Писмо]. И по неколку зборови: „Нема да имаш други богови“ (5. Мој. 5:7) освен Мене; „Немој да правиш никаков лик или лик“ (2. Мој. 20:4). И повторно: „Не правете за себе богови“ (Излез 34:17). Гледаш дека поради [избегнувањето на] идолопоклонството, [Светото писмо] забранува цртање слика и дека е невозможно Бог - бестелесен, невидлив и неопислив - да биде прикажан. Зашто „неговиот лик“, вели [Светото писмо], „не гледате“; како што вели и Павле, стоејќи во средината на Ареопагот: „Ние, бидејќи сме Божји род, не треба да мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што прими слика од уметноста и имагинацијата на човекот“ (Дела 17:29). IX. А што е ова - па слушај: „Не прави за себе“, вели [Светото писмо], „идол или слично“ (2. Мој. 20:4). Кога Бог го заповеда тоа, „го направи скинијата“, се вели, „и ја направи завесата од сина, виолетова и црвена волна и од фино ткаен лен, и со лукаво дело направи херувими на неа... И направи два херувима од злато, со чекан ги направи на двата краја на покривката“ (2. Мојсеева 36:37, 35). Велиш: „Не прави за себе идол“, ниту „никакво подобие“, и [направи] завеса — „на неа со вешта работа направи херувими“? И - два херувима од чисто злато? Но слушај што ти одговара Божјиот слуга Мојсеј. О слепи и безумни, сфатете ја моќта на кажаното: „и држете го цврсто во душите свои“. Реков: „Не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на Хорив среде огнот“ (5. Мој. 4:15), никогаш, „да не се расипете и да не направите за себе врежани ликови, ликовите на кој било идол“ (5. Мој. 4:16). Не реков: Не правете ликови на Херувимите како робови кои стојат пред очистувањето, туку: „Не правете богови“ (2. Мој. 34:17) и: „Не создавајте никакво подобие“ како Бог и не му служите на „на созданието наместо на Создателот“. Значи, јас не направив сличност со Бога, и, се разбира, не го направив сличноста на некој друг како Бог, и не му служев на „на созданието наместо на Создателот“. X. Дали забележавте како целта на Светото писмо им се открива на оние што го испитуваат интелигентно? Зашто мораме да знаеме, возљубени, дека во секое дело бараме вистина и лага и целта на оној што го прави, дали е убава или лоша. Зашто, иако Евангелието ги прикажува Бога, и Ангелот, и човекот, и небото, и земјата, и водата, и огнот, и воздухот, и сонцето, и месечината, и ѕвездите, и светлината, и темнината, и сатаната, и демонот, и змиите, и скорпиите, и смртта, и пеколот, и доблестите, и убавите и лошите работи; но, сепак, бидејќи сè што е кажано за нив е вистина и целта е славата на Бога и светиите прославени од Него, како и нашето спасение и соборувањето и срамот на ѓаволот и неговите демони, тогаш ние се поклонуваме, и се гушкаме, и се бакнуваме и поздравуваме со нашите очи, и усни и срца; на ист начин [им оддаваме чест] на целиот Стар и Нов Завет и на зборовите на светите и одлични Отци. Срамните, одвратните и нечистите списи на проклетите: Манихејците, Хелените и другите ереси, како што содржат лажно и суетно, и како измислени за слава на ѓаволот и неговите демони и за нивна радост, ние ги отфрламе со презир и фрламе од нас, дури и ако го содржи името Божјо. Така, во однос на сликите, мора да се бара и вистината и целта на оние што ги уредуваат. И ако е вистина и исправно, и ако сликите се направени за слава на Бога и Неговите светци, и за натпревар на доблеста, и избегнување на пороците и спасение на душите, тогаш треба да се прифатат со радост и да се почестат како слики, и имитации, и подобие, и книги за неписмени, и обожување и бакнежи, како со очи и бакнежи. Воплотениот Бог, или Неговата Мајка, или светиите, соучесници на страдањето и славата Христова, и победниците, и уништувачите на ѓаволот и демоните и нивните заблуди. XI. Ако некој се осмели да направи слика на Божественото - нематеријална, бестелесна, невидлива и без облик или боја, тогаш ја отфрламе како лажна. И ако некој [се осмели да направи слика] за слава, обожавање и чест на ѓаволот или демоните, тогаш ние покажуваме презир и уништуваме со оган; и ако некој го обожува ликот на луѓе, или птици, или влекачи или кое било друго суштество, ние го анатемизираме. Зашто, како што Светите Отци ги урнаа светилиштата и храмовите на демоните и на нивни места подигнаа храмови во чест на имињата на светиите и овие ние ги почитуваме, така ги уништија ликовите на демоните и на нивно место подигнаа ликови на Христос, и на Богородица и на светителите. И за време на Стариот завет, се разбира, не биле подигнати храмови во чест на името на народот на Израел, споменот на една личност не се празнувал. Зашто природата на луѓето сè уште беше под проклетство, а смртта беше казна [т.е. казна], поради што се оплакуваше; а телото на покојникот се сметало за нечисто, како и оние кои го допирале. Сега, бидејќи Божеството, како некој животворен и спасоносен лек, се соедини со нашата природа, нашата природа се прослави и се претвори во нераспадлива. Затоа, се слави смртта на светите, и им се подигаат храмови и се цртаат ликови. Така, секој човек нека знае дека кој се обидува да уништи слика што настанала како резултат на божествената љубов и љубомора за слава и сеќавање на Христос, или на Неговата Мајка - Пресвета Богородица, или на некој од светиите и поради срамот на ѓаволот и поразот на него и неговите демони, а не се поклонува и не го почитува и не го почитува Христос како што не прави. и Пресвета Богородица, и светиите и одмаздникот на ѓаволот и неговите демони, со дело откривајќи ја неговата тага затоа што Бог и Неговите светии се почитуваат и прославуваат, а ѓаволот се засрамува. Зашто сликата е [еден вид] триумф, објавување, и натпис на столб во знак на сеќавање на победата на оние кои незаплашено и се истакнаа, и на срамот на поразените и соборените демони. XII. Не е работа на кралевите да и даваат закони на Црквата. Што вели божествениот апостол? „И Бог ги постави другите во Црквата, прво апостоли, второ, пророци, трето пастири и учители“ (1. Кор. 12:28), за организација на Црквата. Не рече: кралеви. И повторно: „Послушајте ги своите учители и бидете покорни, зашто тие будно бдеат над вашите души, како што треба да дадат сметка“ (Евр. 13:17). И повторно: „Запомни“. вашите учители, кои ви го проповедаа словото“ (Евр. 13:7) [Бог], „и, земајќи го предвид крајот на нивниот живот, имитирајте ја нивната вера“ (Евр. 13:7). „Затоа дајте му го на секого своето“, извикал апостол Павле, „кому му припаѓа, кому му е стравот, кому му е чест“. Што претрпе Саул на Самуил? Бог го раскинал неговото царство и му го дал на многу кроток Давид. Језавела го гонеше Илија, а свињите и сите кучиња ја лижеа нејзината крв, а блудниците се измија во неа. Ирод го убил Јован и, изеден од црви, умрел. И сега блажениот Герман 38, блескајќи во животот и зборот, беше наклеветен и стана прогонет, како и многу други епископи и отци, чии имиња не ги знаеме. Зарем ова не е ограбувачка работа? Господ, кога книжниците и фарисеите Му пријдоа со искушувачки намери за да Го намамат со збор и Го прашаа: „Дали е дозволено да му даваме данок на цезарот или не? - Тој им одговори: „Покажи ми го денарот“, а кога го покажаа, рече: „Чиј лик е на него? Кога тие рекоа: „Цезарово“, тој рече: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот, а на Бога она што е Божјо“ (Лука 20:22-25). Покорни сме на тебе, царе, во работите кои се однесуваат на животот [т.е. во работите на „оваа доба“]: даноци, давачки, примање [твои] донации, во она што ти е доверено управувањето со нашите работи; во црковната структура имаме пастири кои ни го „проповедаа“ „зборот“ и го подготвуваа црковниот закон. Ние не ја отстрануваме од нашето место „граничната линија што ја поставија нашите татковци“ (Изр. 22:28), туку се држиме до традициите додека ги примивме. Зашто, ако почнеме, макар и на мал начин, да ја урнеме зградата на Црквата, тогаш малку по малку сето тоа ќе биде уништено. XIII. Дали ја хулиш супстанцијата и ја нарекуваш [ја] одвратна? Манихејците исто така [го прават] тоа; но божественото писмо го прогласува за убаво. Зашто вели: „И Бог виде сè што направи, и ете, беше многу добро“ (1. Мој. 1:31). Значи, признавам дека материјата е Божја креација и дека е убава; Но, вие, ако го наречете лошо, или признаете дека не е од Бога, или го направите Бог Автор на злото. Така, погледнете што вели божественото Писмо за супстанцијата што ја нарекувате презрена: „И рече Мојсеј на целото собрание на синовите Израилеви: Вака заповеда Господ: Принесете Му жртва од себе на Господа: секој нека му принесе на Господа жртва според својата трудољубивост, злато, сребро, бакар, сина, виолетова, црвена и црвена боја на коса, црвен лак и лук. овни, сини кожи, и шимско дрво, и масло за светилката, и мириси за маслото за помазание и за темјанот, каменот од оникс и камењата за ефодот и оклопот, и секој од вас, кој е мудар по срце, нека дојде и нека направи сè што заповеда Господ: скинијата, итн. XIV. Овде, навистина, се почитува и супстанцијата што ја сметате за одвратна. Зашто што е побезначајно од „козја коса“ и бои? Или не бои: „червленица“, и „црвено“ и „сино“? Еве, навистина, делата на човечки раце и ликот на Херувим; и целиот овој скинија беше слика. Зашто „види“, му вели Бог на Мојсеј, „да создадеш“ сè „според ликот што ти е прикажан на планината“. А сепак целиот Израел, [стоејќи] околу [неа] и се поклонуваше [пред неа]. И покрај тоа, херувими, зар тие не беа пред очите на народот? А ковчегот на заветот, светилките, и масата, и златната рамка и стапот, на што гледаа луѓето и што му се поклонија? Јас не ја обожувам материјата, туку му се поклонувам на Создателот на материјата, кој стана материја заради мене, и кој Своето живеалиште го направи во материјата и преку материјата го донесе моето спасение. Зашто: „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14). И на сите им е јасно дека телото е супстанца и творба. Значи, јас ја почитувам супстанцијата преку која беше постигнато моето спасение, и ја почитувам [неа] и се поклонувам. Но, јас го почитувам не како Бог, туку како исполнет со божествена акција и благодат. Зарем суштината не е дрвото на крстот, трипати среќно и благословено? Зарем супстанцијата не е планина, почитувано и свето место? Зарем супстанцијата не е животворна карпа, светиот гроб, изворот на нашето воскресение? Зарем супстанцијата не е мастилото, кожите [на кои се напишани книгите на] евангелијата? Зарем супстанцијата не е животворна храна што ни го обезбедува лебот на животот? Зар не е супстанцијата и злато и сребро, од кои се прават крстови, свети патени и путири? Зарем супстанцијата, поважна од сето ова, не е телото и крвта на мојот Господ? Или елиминирајте го почитувањето и поклонувањето на сето ова, или дозволете, според црковното предание, обожување на икони, осветени со името на Бога и Божјите пријатели 39 и поради оваа причина, засенети од благодатта на Светиот Дух. Ако поради законот забранувате ликови, тогаш време е да ја празнувате саботата и да се обрежувате, затоа што законот цврсто заповеда, и да го пазите целиот закон и да не ја празнувате Господовата Пасха надвор од Ерусалим. Но, научете дека ако го држите законот, „Христос нема да ви користи ништо“ (Гал. 5:2). Време е да ја доведеш жената на брат ти во брак и да го вратиш потомството на својот брат (Види 5. Мој. 25:5–10), а не да ја пееш песната Господова во туѓа земја (Пс. 137:4). Но, не! „Вие кои се правдате преку законот, паднавте од благодатта“ (Гал. 5:4). XV. Го прикажуваме (со бои) Христос Царот и Господ, без да Го лишиме од Неговата војска. Зашто војската Господова е света. Земниот крал нека се лиши од сопствената војска, а потоа нека се лиши од својот Цар и Господ. Нека ја соблече црвената облека и дијадемата, а потоа нека ги лиши од почитувањето на оние што се истакнале [во борбата] против тиранинот и оние што ги зауздале нивните страсти. Зашто, ако тие се наследници на Бога и сонаследници со Христос и ќе бидат учесници во Неговата божествена слава и Царство, тогаш како оние што се пријатели на Христос нема да бидат учесници во Неговата земна слава? „Веќе не ве нарекувам слуги“ (Јован 15:15), вели Бог, „вие сте Мои пријатели“ (Јован 15:14). Па, кога ќе им се даде чест од Црквата, ќе им ја одземеме? О храбра рака! О, безумно храбар ум кој се бунтуваш против Бога и се спротивставуваш на Неговите заповеди! Ако не се поклонуваш на лик, не му се поклонувај на Синот Божји, кој е живиот лик на невидливиот Бог и непроменливиот лик. Храмот што го создал Соломон бил осветен со крвта на неми, лавови и волови, палми и калинки. Сега Црквата е осветена со крвта на Христос и Неговите светци и е украсена со ликот на Христос и Неговите светци. Или елиминирајте го обожавањето на секоја слика или не воведувајте го новото и „не отстранувајте ги старите знаменитости што ги поставиле вашите татковци“ (Изр. 22:28). Не зборувам за оние што се утврдени пред да дојде Христос нашиот Бог во тело, туку за оние што се воспоставија по Неговото доаѓање. Зашто во врска со декретите (законот) кои биле во Стариот завет, Бог со прекор вели: „И им дозволи зли установи“ (Езек. 20:25) поради нивната тврдост на срцето; така што по смената на свештенството, нужно дојде до промена на законот. XVI. „Оние кои од самиот почеток беа очевидци и служители на Словото“ (Лука 1:2) ја пренесуваа црковната институција не само преку книги, туку и преку некои непишани преданија. Зашто, како знаеме за светото место Крание? Каде - за гробот на животот? Зар не беше [како] дете од неговиот татко што беше примен без регистрација? Напишано е дека Господ бил распнат на крстот на кранијалното место и погребан „во гробот што Јосиф го ископал во карпата“ (Матеј 27:60). А дека тоа е она што сега го обожаваме, знаеме од една непишана традиција, и тоа многу слично. Од каде - за крштевањето по трет пат, односно преку три потопувања? Од каде - за поклонувањето на крстот? Да не е од непишана традиција? Затоа, божествениот апостол Павле вели: „Затоа, браќа, застанете на преданијата за кои сте поучени или со збор или со нашето послание“ (2. Сол. 2:15). Бидејќи многу е предадено на Црквата без пишување и е зачувано до денес, зошто зборувате клевети за сликите? Манихејците го напишале Евангелието по Тома; напишете го Евангелието по Лав 40. Не одобрувам крал кој според обичаите на тираните го киднапира свештенството. Не беа кралевите тие што ја добија моќта да врзуваат и отпуштаат. Го познавам кралот Валенс 41, кој се нарекуваше христијанин и [сепак] ја прогонуваше православната вера; Ги познавам Зенон 42, Ираклиј 43 и Константин 44, кој беше во Сицилија, и Барданискус, кој [се викаше исто така] Филипик 45. Не можам да бидам убеден дека Црквата била организирана со царски прописи; напротив, [мора да се управува] според преданијата на Отците, и напишани и непишани. Зашто, како што Евангелието беше проповедано низ целиот свет без свети списи, така и без свети списи беше пренесено низ целиот свет дека треба да се прикажат Христос, Бог воплотениот и светителите, како и дека сите ние треба да се поклонуваме на крстот и да се молиме, стоејќи [свртени] кон исток. XVII. И деловите од светите списи што ги наведуваш не изразуваат проклетство за обожавањето на оние икони што се дозволени од нас, туку [само] за обожавањето на Хелените, кои ги идолизирале сликите. Затоа, поради апсурдниот обичај на Хелените, не треба да се уништува побожно настанатиот обичај на Црквата. И волшебниците и волшебниците фрлаат магии, а Црквата мами катекумени; но, тие мамеа, повикувајќи демони кон себе, додека овој го наговара Бога против демоните. Хелените им принесувале жртви на демоните; но и Израел Му принесе жртва на Бога: бескрвна жртва. Хелените им посветиле слики на демоните; но Израел, исто така, ги идолизираше сликите. Зашто тие рекоа: „Ова е твојот бог, Израеле, кој те изведе од египетската земја“ (Излез 32:4). Ликовите ги посветуваме на вистинскиот Бог - воплотениот, и на слугите Божји и на пријателите кои ги бркаат војските на демоните. XVIII. Ако кажете дека блажениот Епифаниј 46 отворено ги забранил сликите што се користат меѓу нас, тогаш дознајте дека оваа книга е фалсификувана, бидејќи некој друг го користел името на божествениот Епифаниј, што [општо] често се случува. Зашто, овој Отец не се кара со своите ближни отци, бидејќи сите тие станаа соучесници на единствениот Свети Дух. А сведок за тоа е Црквата, која била украсена со икони додека некои не се побуниле против неа и го збуниле стадото Христово обидувајќи се да му дадат на Божјиот народ валкан, уништувачки пијалок. XIX. Ако се поклонувам и почитувам, како причини за спасението, на крстот и копјето, и трската и сунѓерот, со помош на кои Евреите самоубијци го налутиле и го убиле мојот Господ, тогаш зошто нема да им се поклонам на иконите, кои за добра цел ги подготвуваат верните за слава и сеќавање на Христовото страдање? Ако се поклонувам на ликот на крстот, направен од каква било материја, тогаш зошто нема да се поклонувам на ликот на Распнатиот, Кој ја покажа спасоносната моќ на крстот? О нечовечност! И јасно е дека не ја обожавам супстанцијата; зашто кога ќе се уништи ликот на крст, кој, ако се случил, бил направен од дрво, тогаш го обврзувам дрвото на оган, како и суштината на иконите 47 . XX. А дека измислувањето икони и нивно поклонување не е скорешна работа, туку древна традиција на Црквата, заземаат многу места од Светото Писмо и од Отците. Во светото Евангелие по Матеј, Господ, угодувајќи ги Своите ученици и со нив сите оние кои живеат според нивниот пример и ги следат нивните стапки, го вели следново: „Блажени се твоите очи што гледаат и твоите уши што слушаат, зашто навистина ти велам дека многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што го гледаш, а не чуја што видовте, и да 13:16-17). Затоа, ние исто така силно сакаме да видиме до кој степен е можно да се види. „Сега гледаме како низ чаша темно“ (1. Кор. 13:12), а во иконата се сметаме себеси за блажени. Самиот Бог Првиот го создал образот и ги покажал сликите. Зашто го создаде првиот човек според Божјиот лик. И Авраам, Мојсеј, Исаија и сите пророци ги видоа Божјите ликови, но не и самата суштина Божја. Грмушката била ликот на Богородица, а на Мојсеј, кој имал намера да ѝ пријде, Бог му рекол: „Соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (2. Мој. 3,5). Значи, ако земјата на која му се јави ликот на Богородица на Мојсеј е света земја, тогаш колку пати е поголема оваа слика? Зашто тој не е само светец, туку, се осмелувам да кажам, дури и еден од светителите. На фарисеите кои прашале зошто Мојсеј ви дозволил да се разведувате од вашите жени (Матеј 19:7), Господ одговорил: „Поради вашата тврдост на срцето, Мојсеј ви дозволи да се разведете од вашите жени, но на почетокот не беше така“ (Матеј 19:8). А јас ви велам дека Мојсеј, поради тврдоста на срцето на синовите Израилеви, знаејќи дека лесно ги занесува идолопоклонството, им заповеда да не прават идоли. Сега тоа не е така: зашто стоиме цврсто на карпата на верата, збогатени со светлината на Божјото спознание. XXI. Слушајте што вели Господ: „Будали и слепи!.. кој се заколнува во жртвеникот, се колне во него и во сè што е на него; и кој се колне во храмот, се колне во него и во Оној што живее во него; А тој што се колне во икона, се колне и во оние што се прикажани на неа. XXII. Така, скинијата и превезот, и ковчегот на заветот, и трпезата и сè што беше во скинијата, беа подоби и ликови и дело на човечки раце, на кои им се поклонуваше сиот Израел; а исто така и дека извајаните херувими се изградени по Божја заповед - [тоа] е доволно докажано [наша погоре]. Зашто Бог му вели на Мојсеј: „Види и направи“ сѐ „како што ти е прикажано на планината“. Слушајте го апостол Павле, кој сведочи дека Израел се поклонувал на „ракотворени“ и „ликови“, како што Бог заповедал. „Да останеше, вели тој, на земјата, тогаш немаше да биде свештеник, зашто овде има свештеници кои, според законот, носат дарови кои му служат на небесниот лик и сенката, како што му беше кажано на Мојсеј кога почна да го завршува скинијата: погледнете, се вели, правете сè според сликата што ви е покажана на планината. заветот, кој беше воспоставен врз основа на најдобрите ветувања. Но пророкот, укорувајќи ги, вели: Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда... што го склучив со нивните татковци во времето кога ги зедов за рака за да ги изведам од египетската земја“ (Евр. 8:4-9). а распаѓањето и стареењето е блиску до уништување. Зашто беше изграден првиот скинија, во кој беше светилката, трпезата и принесувањето леб, и што се нарекува Светилиште. Зад вториот превез имаше скинија наречена Светиња над светињите, во која имаше златна кадилница и ковчег на заветот обложен од сите страни со злато, каде што имаше златен сад со мана, Ароновиот стап што процвета и плочите на заветот, а над него херувимите на славата ги засенуваше (3,1, обземајќи сенка). 9:2-5 И пак: „Зашто Христос не влезе во светилиштето направено според вистинитото, туку во самото небо“ (Евр. 9:24), а по друг интервал: „Законот има сенка на работите, а не самиот образ на нештата“ (Евр. 10:1). XXIII. Забележете дека и законот и сè што е во согласност со него, и целата служба што се одвива меѓу нас, се свети нешта направени од раце, кои нè водат до нематеријалниот Бог преку медиумот на материјата. И законот и сè што е во согласност со законот беа одредена нијанса на идната слика, односно службата што се случува меѓу нас; а службата што се случува во нас е слика на идните благослови; самите работи се највисокиот Ерусалим, нематеријален и не е направен од рака, исто како што вели истиот божествен апостол: „Зашто овде немаме постојан град, туку го бараме оној што доаѓа“ (Евр. 13,14), кој е небесниот Ерусалим, чиј уметник и творец е Бог. Зашто сè, и во согласност со законот и во согласност со нашата служба, се случи заради тоа [т.е. небесниот Ерусалим]. На Самиот Бог нека му е слава засекогаш. Амин. I. Злобниот и виновникот на секое зло - змијата - мислам на ѓаволот - има обичај на многу начини да се бори со човекот, создаден по образ и подобие Божји, и да ја предизвикува неговата смрт преку спротивни трикови. Зашто веднаш на почетокот му всади надеж и желба да стане Бог и преку нив го доведе до смрт на немиот. Меѓутоа, многупати бил заведен и од срамни и од неразумни задоволства. И колку е голема разликата помеѓу божествената состојба [која му ја вети на човекот] и неразумната страст? Тоа доведе до безбожност, како што вели кумот Давид: „Глупавиот рече во своето срце: „Нема Бог“ (Пс. 52:2); потоа - до политеизам; а потоа поттикна да не се поклонуваме ниту на Оној кој по природа е Бог; инаку тој [нѐ убеди да ги обожаваме] демоните; и нè научи да ги обожаваме небото, земјата, сонцето, месечината, ѕвездите и останатото создание, дури и животните и влекачите. Зашто, подеднакво е лошо да не се оддава должна чест на оние што се достојни за почит, и да се оддава непристојна слава на недостојните за почит. Вистината, следејќи го средниот пат, ги отфрла сите овие апсурди и нè учи да исповедаме еден Бог, една природа во три Лица, Отецот, Синот и Светиот Дух; злото, вели таа, не е суштина, туку нешто случајно, некоја мисла, и збор и дејство спротивно на законот Божји; тоа го има своето постоење во она што се мисли, и кажува и се прави, а со прекинот на [ова] исто така исчезнува. Исто така, објавува дека Христос е еден од Светата Троица, дека се состои од две природи и дека Тој е една личност. Но, непријателот на вистината и непријателски настроен кон спасението на луѓето, кој еднаш многупати ги измамил не само незнабошците, туку и синовите на Израел, да прават слики од демони, и безбожни луѓе, и птици, и ѕверови, и влекачи и да им се поклонуваат како богови, сега се обидува да ја доведе Христовата црква што живее во светот: беззаконски и беззаконски измами. со божествени зборови и обидувајќи се да го прикрие нејзиниот одвратен и мрачен лик и да ги одврати срцата на оние кои не се зајакнати од вистинскиот обичај предаден од Отците. II. Зашто некои се побунија, велејќи дека не треба заради размислување, слава, чудење и натпревар, да се прикажуваат и изложуваат [јавно] спасоносните чуда и страдања на Христос и подвизите на светиите против ѓаволот. А кој, поседувајќи божествено знаење и духовен увид, не забележува дека [тоа] е сугестија на ѓаволот? Зашто тој не сака неговиот пораз и срам да бидат јавно објавени, а исто така не сака да се испише славата на Бога и Неговите светии. Зашто, кога би направиле лик на невидливиот Бог, навистина ќе грешиме, затоа што е невозможно да се прикаже нешто бестелесно, без форма, и невидливо и неописливо. И повторно: ако тоа што го направивме се сметаше за богови и служеше како богови, тогаш навистина ќе постапевме злобно. Но, ние не правиме ништо од ова. Зашто, откако Бог, по Неговата неискажлива добрина, се воплоти и „се јави на земјата во тело и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар. 3:38), и ја прими [нашата] природа, големина, и лик и боја на телото, ние, правејќи го Неговиот лик, не грешиме. Зашто ние многу сакаме да го видиме Неговиот лик; затоа што, како што вели божествениот апостол, „сега мрачно гледаме низ чаша“ (1. Кор. 13:12). Сликата е „стаклено темна“ и „раскажува среќа“, сразмерна на големината на нашето тело. Зашто, вели божествениот Григориј, умот и по многу напрегања не е во состојба да ги напушти границите на телото. III. О, далеку од тебе, завидлив ѓавол! Ни завидувате што го гледаме ликот на нашиот Господ и преку него се осветуваме, што ги гледаме и Неговите спасоносни страдања и се восхитуваме на Неговото снисходење и размислуваме за Неговите чуда и ја препознаваме и славиме силата на Неговото Божество. Им завидувате на светиите поради честа што им ја дава Бог. Вие не сакате да ја видиме нивната слава да биде исцртана и да станеме имитатори на нивната храброст и вера. Не ти се покоруваме, завидлив и мизантроп демон. Слушнете, народи, племиња, народи, мажи, жени, деца, старци, млади и бебиња, свети христијански луѓе! Ако некој ви проповеда спротивно на она што Универзалната Црква го примила од светите апостоли, отци и собори и го сочувала до денес, не слушајте го! Не прифаќајте го советот на змијата, како што Ева ја прифати и жнееше смрт. И ако некој ангел или цар ви го проповеда евангелието спротивно на она што сте го прифатиле, затворете ги ушите! Зашто додека чекам исправка, сè уште се плашам да кажам, како што рекол божествениот апостол: „Нека биде анатема!“ IV. Но, оние кои не го испитуваат значењето на Писмото велат дека Бог рекол преку Мојсеј, законодавецот: „Немој да си правиш врежан лик или сличност на ништо што е горе на небото или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4). И преку пророкот Давид: „Нека се засрамат сите што им служат на идолите, кои се фалат со идоли“ (Пс. 96, 7), и многу повеќе од тоа. Зашто што и да донесат од Божественото Писмо и од Светите Отци мора да се разбере правилно. Па што да кажеме на ова? Што друго ако не она што е кажано од Господ? „Барајте ги Писмата“ (Јован 5:39). Зашто проучувањето на Светото писмо е прекрасна работа. Но, еве, мудро насочете го умот! Невозможно е да се измами Бога, сакана. Зашто еден е Бог, еден е Законодавецот на Стариот и Новиот Завет, „кој им зборуваше на многу начини и на различни начини на старите отци преку пророците“ (Евр. 1:1) и во поново време во Својот Единороден Син. Затоа, насочете го внимателно вашиот ум! Овој збор не е мој; Светиот Дух објавил преку светиот апостол Павле: „Бог, Кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на отците преку пророците“ (Евр. 1,1). Забележете дека Бог зборувал „многупати и на различни начини“. Зашто, како упатен лекар, не дава и не дава секогаш ист тип [лекови], туку на сите им дава неопходни и корисни лекови, внимавајќи на земјата и на болеста, и на времето, односно на состојбата на работата, и на [физичката] состојба и на возраста: а за детето - едно, за возрасен, во согласност со возраста, друго; нешто за болниот, а друго за лицето кое закрепнува, и не е исто за секој од пациентите, туку во согласност со имотот [на неговото тело] и болеста; и друг - во лето, а друг - во зима, и есен, и пролет, и на секое место - според имотот на местото; па затоа прекрасниот Лекар на душите, кој беше уште во детството, и кој беше исцрпен од болеста на идолопоклонството, и кој ги сметаше идолите за богови, и кој ги обожаваше како богови, и кој го отфрли обожавањето на Бога и кој им даваше слава на Неговите созданија, забрани правење слики. Зашто е невозможно да се направи образ на Бога - бестелесен, невидлив, и нематеријален, без изглед, ниту преглед, и неразбирлив. Зашто, како ќе се прикаже нешто што е недостапно за видување? „Никој никогаш не Го видел Бога; Тој го откри Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот“ (Јован 1:18). И: никој, гледајќи го моето лице, нема да живее, рекол Бог (Излез 33,20). V. И дека идолите се обожаваа како богови, слушајте што вели Писмото во „Излезот“ на синовите Израилеви, кога Мојсеј се искачи на планината Синај и остана [таму] долго време, седејќи со Бога и го прими законот, кога неблагодарниот народ се крена против Арон, богот, велејќи: Мојсеј, кој нè изведе од египетската земја, не знаеме што се случило“ (Излез 32:1); потоа, кога ги симнаа украсите од своите жени и ги исфрлија од метал [телето], јадеа и пиеја, се опијани и со вино и со заблуда и почнаа да си играат, лудо велејќи: „Ова е твојот бог, Израеле“ (2. Мој. 32:8). Гледаш ли дека имале идоли за богови? Зашто тие не направија лик на Зевс или овој или оној, туку, како што се случи, дадоа злато за да се подготви идолот, кој и да беше успешен, и излезе ликот на животно со глава на бик 48. Така, тие имаа такви предмети излеани од метал како богови и, како богови, го обожаваа она што беше живеалиште на демоните. И дека служеа „на суштества наместо на Создателот“, вели божествениот апостол: „И ја променија славата на нераспадливиот Бог во лик направен како распадлив човек, и птици, и на четириножни суштества и на влекачи... и им служеа на суштества наместо на Создателот“ (Рим. 1:23). Поради оваа причина, Бог забранил да се прави каква било сличност. VI. Го познавам Оној кој навистина рече: „Господ нашиот Бог е еден Господ“ (5. Мој. 6:4); и: „Бој се од Господа, твојот Бог, и служете Му само Нему“ (5. Мој. 6:13); и: „Нема да имаш други богови“ (2. Мој. 20:3); и: „Не прави за себе никаков лик или подобие на ништо горе на небото или на земјата“ (2. Мој. 20:4); и: „Нека се засрамат сите што им служат на идолите“ (Пс. 96:7); и: „Боговите кои не ги создале небото и земјата ќе исчезнат“ (Ерем. 10:11); и дека на тој начин „Бог, кој понекогаш и на различни начини им зборуваше на отците од старо време преку пророците“ (Евр. 1:1), „во последните денови... ни зборуваше во Синот... преку Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1:2). Го познавам Оној што рече: „Ова е живот вечен, за да Те познаат Тебе, единствениот жив и вистински Бог, и Исус Христос, Кого си го испратил“ (Јован 17:3). И јас верувам во еден Бог, еден Почеток на сè, беспочетен, несоздаден, не подложен на уништување и бесмртен, вечен и постојан, неразбирлив, бестелесен, невидлив, неопислив, без слика; во една суштинска суштина, во Божественоста - предбожествена, во три Лица: Отецот и Синот и Светиот Дух, и само Нему Му служам и само Нему службено се поклонувам. Се поклонувам на еден Бог, на едно Божество, но служам и на Троицата на личности: Бог Отецот и Бога Синот воплотениот и Бог Светиот Дух, не три Бога, туку еден; не поделени Хипостази, туку обединети; Јас не принесувам три богослужби, туку едно; Не на секоја од Ипостасите посебно, туку на трите Ипостаси заедно, како на еден Бог, јас обожувам едно. Јас не го обожавам созданието наместо Создателот, туку се поклонувам на Создателот, кој како мене стана создаден и без да го понижи Неговото достоинство и без да доживее никаква поделба, се спушти во создание за да ја прослави мојата природа и да ме направи учесник во божествената природа. Заедно со Кралот и Бог го обожавам црвеното тело, не како облека и не како четврта личност - не! - но како што станала учесник во истото Божество и, без да доживее никаква промена, се соединил со Оној што ја осветил. Зашто, природата на телото не стана Божество, туку како што Словото, останувајќи она што беше порано, без да доживее промена, стана тело, така и телото беше преземено од Словото, без да се изгуби она што е, или подобро да се каже: соединувањето со Словото во ипостас. Затоа, смело го прикажувам невидливиот Бог, кој заради нас стана Учесник и од месо и од крв. Јас не го прикажувам невидливото Божество, туку преку сликата го изразувам телото Божјо, кое беше видливо. Зашто, ако е невозможно да се прикаже душата, колку повеќе е Бог, Кој и дал нематеријалност на душата? VII. Но, велат тие, Бог преку Законодавците Мојсеј рекол: „Бој се од Господа, твојот Бог и само Нему служи му“ (5. Мој. 6:13); и: „Не прави за себе никаков врежан лик или подобие на ништо горе на небото или на земјата долу“ (2. Мој. 20:4). Браќа! Оние кои не знаат дека „буквата убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6), кои не го бараат духот скриен под писмото, навистина грешат. Со право можев да им кажам: Кој ве научи на ова, нека ве научи и што следи [од ова]. Разберете како законодавецот го толкува ова, велејќи вака во Второзаконие: „И ти зборуваше Господ од средината на огнот, ти го чу гласот на зборовите Негови, но не го видов ликот, туку само гласот“ (5. Мој. 4,12). А малку подоцна: „Задржете цврсто во своите души дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на Хорив среде огнот, за да не станете расипани и да не направите за себе врежани ликови, лик на кој било идол што претставува маж или жена, лик на кој било добиток што е на земјата, лик на која било крилеста птица“ (15-1.7.4). И по краток временски интервал: „И да не погледнете кон небото и да не ги видите сонцето, месечината и ѕвездите и целата небесна војска и да не бидете измамени и да им се поклонувате и да им служите“ (5. Мој. 4,19). Гледаш ли дека има само една цел, да не му служиме на созданието наместо на Создателот и, освен само на Создателот, да не му служиме на [никому]? Затоа, секаде тој ја комбинира службата со богослужбата. Зашто пак вели: „Нема да имате други богови пред Мене. Не правете за себе никаков лик или сличност на ништо што е горе на небото или на земјата долу“ и: „Не им се поклонувај и не им служиј, зашто Јас сум Господ, твојот Бог“ (2. Мој. 20:3-5). И повторно: „И уништете ги нивните жртвеници, искршете ги нивните столбови, изгорете ги со оган нивните шуми и кршете ги ликовите на нивните богови... Ова не треба да го правите“ (5. Мој. 12,3–4) на друг Бог. А малку подоцна: „И не правете за себе богови“ (Излез 34:17). Дали гледате дека заради [избегнување] идолопоклонство, тој забранува сликање слики, бидејќи е невозможно да се прикаже безбројниот, неопислив и невидлив Бог? За Неговиот лик, вели тој, не го виделе, според тоа, Павле, кој стои на средината на Ареопагот, исто така вели: „Затоа, ние, бидејќи сме Божји род, да не мислиме дека Божеството е како злато, или сребро, или камен, што добило лик од уметноста и имагинацијата на човекот“ (Дела 17:29). VIII. The Jews, of course, were prescribed this because of their inclination towards idolatry. We (if we speak with the Theologian), to whom it has been given, having avoided superstitious wandering, having known the truth, to be in pure [and holy] communion with God and to serve God alone, to abound in the perfection of the knowledge of God and, having passed childhood, to reach the age of “a perfect man... - to be no more babes” (Eph. 4:13-14), have received from God the ability to discern and know what can be depicted and what cannot be expressed through an image. For “the law was our guide to Christ, that we might be justified by faith... and while we were children, we were enslaved to the material elements of the world” (Gal.3:24; Gal.4:3). For His image, says [Scripture], they did not see. О мудрость законодателя! How will the invisible be depicted? How will the incomparable be compared? How will that which has no quantity and magnitude, and is unlimited, and has no form, be inscribed? How will the incorporeal be painted? How will the indescribable be given shape? So, what is mysteriously shown [in these places]? Јасно е дека сега не можете да го прикажете невидливиот Бог, но кога ќе го видите бестелесниот Бог создаден човек заради вас, тогаш направете слика на Неговата човечка форма. Кога невидливиот, облечен во тело, ќе стане видлив, тогаш прикажете го ликот на Оној Кој се јави. Кога Оној Кој, поради супериорноста на Неговата природа, беше лишен од квантитет, квалитет и големина, Кој „бидејќи во Божја форма... зеде облик на слуга“ (Фил. 2:6-7), преку тоа стана ограничен во квантитативни и квалитативни аспекти и беше облечен во телесен лик, а потоа се запишуваше и посака да се појави образот на Оној што ќе го објасни. Начертывай неизреченное Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Јордане, преображение на Фаворе, страдање, освободившие нас от страстей, чудеса – признаки Божественной гребно спасно природы, повершание Избавителя, восшествие на небо; Нацртајте сè: со зборови, со бои, во книги и на табли. IX. „Не прави за себе“, вели [Светото писмо], „идол, ниту подобие“ (2. Мој. 20:4). Кога Бог го заповедал ова, „направете“, вели тој, „завеса за влезот на скинијата од сина, виолетова и црвена волна и фино сплетено платно... и со вешто работете на неа херувими“ (2. Мој. 36:35). Што правиш, о Мојсеј? Ти велиш: „Не прави за себе идол“, ниту „никакво подобие“, а ти [туку] градиш завеса - „херувими со вешто дело“ - и двајца херувими од чисто злато? Но, слушајте - што ви одговара Божјиот слуга Мојсеј: О слепи и безумни, сфатете ја моќта на она што е кажано: „Реков дека не видовте никаков лик во денот кога Господ ви зборуваше на Хорив среде огнот“ (5. Мој. 4:15), „за никогаш да не бидете расипани“. и не си направил никаков лик или лик на ниту еден идол“ (5. Мојсеева 4:16). создание наместо Создателот“ (2. Мој. 34:17, 2. Мој. 20:4, Рим.1:25). Така, јас не направив сличност на Бога, ниту подобие на некој друг како Бог, ниту подобие на човекот, зашто природата на човечкиот род му робува на гревот. Не му служев на суштеството наместо на Создателот. Но, јас го направив сличноста на секое суштество, [т.е.] скинијата, според сликата што ми беше покажана на гората, и Херувимите кои го засенуваат очистувањето, како што стојат пред Бога. Дали забележавте како целта на Светото писмо им се открива на оние што го проучуваат интелигентно? Зашто мораме да знаеме, возљубени, дека во секое дело бараме вистина и лага и целта на оној што го прави, дали е убава или лоша. Зашто, иако Евангелието ги прикажува Бога, и Ангелот, и човекот, и земјата, и водата, и огнот, и воздухот, и сонцето, и месечината, и светлината, и темнината, и сатаната, и демоните, и змиите, и скорпиите, и животот, и смртта, и пеколот, и доблестите, и пороците, и сè - и убавото и лошото; но, сепак, бидејќи сè што е кажано за нив е вистина и целта е славата Божја, и нашето спасение, и славата на светиите пофалени од Него, од една страна, а од друга, срамот на ѓаволот и неговите демони, тогаш ние се поклонуваме, и се гушкаме, и се бакнуваме и се поздравуваме со нашите очи и усни, и со нашите очи и усни. И ако некој [се осмели да направи слика] за слава, чест и обожавање на ѓаволот или демоните, тогаш ние покажуваме презир и уништуваме со оган. И ако некој ја обожува сликата на луѓето, или добитокот, или птиците, или влекачите или кое било друго суштество, ние го анатемизираме. Зашто, како што светите отци ги урнаа светилиштата и храмовите на демоните и на нивни места подигнаа храмови во чест на името на Бога и на светителите, и овие ние ги почитуваме, така ги уништија ликовите на демоните и на нивно место подигнаа ликови на Христос, и на Неговата Мајка и на светителите; ги почитуваме и овие. И за време на Стариот завет, се разбира, не биле подигнати храмови во чест на името на народот на Израел, споменот на [личноста] не се празнувал. Ибо природата людей была еще под проклятием; и смерть была приговором [то есть наказанием], почему и была оплакиваема; и касавшийся тела умершего считался нечистым. Сега, бидејќи Божеството, како некаков животворен и спасоносен лек, е нераскинливо соединета со нашата природа, нашата природа се прослави и се претвори во нераспадлива. Затоа, им се подигаат храмови [т.е. светци] и се цртаат слики. X. Значи, секој човек нека знае дека секој што се обидува да уништи слика што настанала како резултат на божествената љубов и ревност за слава и сеќавање на Христос, или на Неговата Мајка - Пресвета Богородица или на некој од светиите, исто така и поради срамот на ѓаволот и поразот на него и неговите демони, и не се поклонува и не го почитува овој непријател, тој е образ на Бога и не го почитува. Христос и Пресвета Богородица и светиите, одмаздник на ѓаволот и неговите демони, откривајќи ја својата тага на дело затоа што Бог и Неговите светии се почитуваат и прославуваат, а ѓаволот се засрамува. Зашто сликата е [еден вид] триумф, објавување, и натпис на столб во спомен на победата на оние кои незаплашени и се истакнаа, и на срамот на поразените и соборените. Честопати сум видел дека оние кои сакале [некого] длабоко ја гледале облеката на својата сакана и обајцата со очи и усни ја поздравувале оваа облека, како да е личноста што ја сакале. Човек треба, според светиот апостол Павле, на секого да му го даде своето право: „Нему му е чест, чест. и на царот, затоа што победи, и на кнезот, затоа што беше испратен од него“ (Рим. 13:7, 1. Пет. 2:13–14), на секој според неговото достоинство. XI. Каде во Стариот Завет или во Евангелието го најдовте името на Троица, или зборот: едносуштински, или јасен опис на едната природа на Божественото, или изрази од збор до збор: три Ипостаси, или една Хипостаза Христова, или буквално две природи? Но, бидејќи светите отци, врз основа на еквивалентни [тие] изрази што се наоѓаат во Светото Писмо, го утврдиле [сето] тоа, тогаш ние ги прифаќаме и анатемизираме оние што не прифаќаат. Јас, врз основа на Стариот Завет, сакам да ви докажам дека Бог наредил да се прават слики. Во-первых, Он повелел [устроить] самую скинию и все находящееся в ней. Исто така, во Евангелијата, Самиот Господ Го прашал со искушувачки намери за „дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не“, и рекол: „Покажи ми ја паричката“; и „Му донесоа денар“. И Он спросил их: «Чье е тоа изображение?» Они же сказали: «Кесарево» . И сказал Он: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:17–21 ). Бидејќи денарот има лик на Цезар, тогаш е цезар, и [затоа] дајте му на цезарот, а исто така возвратете му на Христа со образот Христов, бидејќи е Христов. XII. Господ, угодувајќи ги Своите ученици, рекол: „Многу цареви и пророци и праведници сакаа да го видат она што вие го гледате, но не го видоа и не слушаа што слушате и не чуја“ (Матеј 13:17). И така, апостолите телесно Го видоа Христа и Неговите страдања и чуда и ги слушнаа Неговите зборови. Силно сакаме да видиме, да слушаме и да бидеме прославени. Тие видоа лице в лице, бидејќи Тој беше физички присутен; ние, бидејќи не е физички присутен, како преку книги, ги слушаме Неговите зборови и ги осветуваме нашите уши и преку нив нашата душа, и се сметаме себеси за блажени и се поклонуваме, читајќи ги книгите преку кои ги слушаме Неговите зборови. Така, преку иконописот ја созерцуваме сликата на Неговиот физички изглед, и Неговите чуда, и Неговите страдања, и се осветуваме, и сме целосно задоволни, се радуваме и се сметаме за среќни; ние го почитуваме, почитуваме и се поклонуваме на Неговиот телесен лик. И размислувајќи за Неговиот телесен изглед, ние ја замислуваме, колку што е можно повеќе, славата на Неговото Божество. Зашто, бидејќи ние се состоиме од два дела, составени од душа и тело, 49 и нашата душа не е гола, туку е покриена [од телото] како со превез, невозможно е да дојдеме до духовното одвоено од физичкото. Следствено, како што преку сетилните зборови [кои] ги слушаме со телесни уши, го разбираме и духовното, така преку телесното созерцание доаѓаме до духовно созерцание. Затоа, Христос примил тело и душа, како што и човекот има тело и душа. Затоа, крштевањето се состои од два дела: вода и дух, како и светата трпеза [т.е. заедница на телото и крвта Христови] и молитва и псалмодија; сè е двојно: телесно и духовно исто така - кандила и темјан (темјан). XIII. Но ѓаволот, оставајќи сè, јуриша само против иконите; а неговата омраза кон иконите е толку голема што во „Ливадата“ на свети Софрониј, патријарх Ерусалимски, дури е напишано вака: „Авва Теодор Елиот рече дека некој подвижник се затворил на Елеонската Гора. Демонот на блудот беше во големо непријателство со него. Така, еден ден почна тешко да му рече: До кога нема да ми попуштиш, Ти си остарел со мене поклонете се на оваа икона и отсега нема да се борам со вас. Забележете кого имитираат оние што забрануваат обожавање икони и чии алатки се тие? Зашто, демонот на блудот претпочиташе да не се почитува иконата на Богородица, отколку старецот да падне во нечистотијата на блудот, бидејќи знаеше дека тој грев е поголем од блудот. XIV. Но, бидејќи зборуваме за сликата [или иконата] и обожувањето, ќе се обидеме правилно да го дефинираме широкиот концепт за нив и, прво, ќе се обидеме да кажеме за тоа „што е слика? Второ: „Зошто беа воведени иконите? Трето: „Колку видови слики? Четврто: „што може да се прикаже, а што не? Петто: „Кој прв ја направи сликата? XV. Тогаш [да речеме] за обожавањето. Второ: „Колку начини на обожавање има? Трето: „Колку предмети и личности наоѓаме во Светото Писмо што се обожавале? Четврто, дека „секое обожување е заради Бога, Кој е достоен за обожавање од Неговата Природа“. Петто, за „дека честа што и се дава на иконата оди на прототипот“. Прво, што е икона? XVI. Икона [или слика], без сомнение, е подобие, примерок и отпечаток на нешто што го покажува она што е прикажано. Но, во секој случај, сликата во сите погледи не е слична на прототипот [т.е. прикажаната личност или предмет], бидејќи другото е сликата, а другото е она што е прикажано и, во секој случај, разликата е забележлива меѓу нив, бидејќи ова не е другото, а другото не е она. Сакам да дадам некој пример: сликата на една личност, иако го изразува обликот на неговото тело, не ги содржи неговите духовни сили, бидејќи не живее, не размислува, не испушта звук, не чувствува, не ги движи своите членови; а синот, како природен лик на таткото, има нешто поразлично во споредба со него, зашто тој е син, а не татко. Второ, зошто сликата постои? XVII. Секоја слика ги разјаснува скриените работи и ги покажува. Сакам да дадам пример: бидејќи човекот, бидејќи неговата душа е облечена со тело, ограничено со место и време, нема неповредливо знаење ниту за невидливото, ниту за она што ќе дојде по него, ниту за она што е разделено по место и се наоѓа на далечна далечина, тогаш за да се покаже на знаење патот и објаснувањето, а да се открие скриеното, измислена е слика; воопшто - за корист, и за добрина и за спасение, така што, со помош на предмети што се познати и свечено откриени [преку иконите], го препознаваме она што е скриено, го сакаме убавото и се натпреваруваме со него, но се оттргнуваме од спротивното, односно злото, и го мразиме. Трето, колку видови на слики има? XVIII. Видовите на икони се [следниве]: првата слика е, се разбира, природна. Зашто во однос на која било работа, пред сè е неопходно тоа да биде во согласност со состојбата и редот на неговата природа, 50 и [само] тогаш е неопходно за она што се постигнува со уметност и имитација. На пример, пред сè е неопходно човекот да постои во согласност со состојбата и редот на неговата природа, кого уметноста потоа би го изразила и прикажувала преку имитација. Затоа, првото е природна и во сè слична слика на невидливиот Бог - Синот на Отецот, откривајќи го Отецот во Себе. Зашто „никој никогаш не Го видел Бога“ (Јован 1:18). И повторно: „Не е дека некој Го видел Отецот“ (Јован 6:46). А дека Синот е образ на Отецот, вели апостолот: „Кој е образот на невидливиот Бог“ (Кол. 1, 15). А на Евреите: „Ова е сјајот на славата и образот на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3). И дека Тој го покажува Отецот во Себе, [за ова] Господ вели: „Толку долго сум со тебе, а ти не Ме познаваш, Филип? Синот е природна слика на Отецот, сосема еднаков, во секој поглед сличен на Отецот, само што не е нероден и не е Отецот. Зашто Отецот е нероден Родител; Синот е роден, а не Отецот; а Светиот Дух е образ на Синот. „Никој не може да каже дека Исус е Господ освен преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:3). И така преку Светиот Дух Го спознаваме Христос, Синот Божји и Бог, а во Синот созерцаваме за Отецот. Зашто зборот по природа е гласник на умот; духот е откривач на зборот. Слична и сосема еднаква слика на Синот е Светиот Дух, кој се разликува [со Него] само во еден поглед: во тоа што Тој продолжува. Зашто Синот, иако е роден, не излегува. И природната слика на секој татко е син. И ова е првиот тип на слика: природна. XIX. Вториот тип на слика: идејата што се наоѓа во Бога за тоа што ќе дојде од Него, односно Неговиот вечен совет, кој секогаш останува непроменет. Зашто Божеството е Негов совет, непроменлив и без почеток, како резултат на што она што Тој го одредил се случува во времето одредено од Него, како што Тој однапред го определил. Зашто сликите и примерите за тоа што ќе дојде од Него се претставата на секој од овие предмети; а свети Дионисиј ги нарекува предодреденост. Зашто, во Неговиот собор, она што беше предодредено од Него, и она што требаше да се случи неприкосновено во иднина, беше обдарено со знаци и слики пред своето постоење. XX. Третиот вид на слика е онаа што доаѓа од Бога преку имитација, односно човекот. Зашто тој што е создаден не може да биде од иста природа со Несоздаденото, туку [е слика] преку подражавање [и подобие]. Зашто како што Отецот, Кој е Ум, и Синот, Кој е Слово, и Светиот Дух се еден Бог, така и умот, и зборот и духот се еден човек. Сличноста се манифестира и во тоа што личноста е надарена со слободна волја и има способност да контролира. Зашто Бог вели: „Да го направиме човекот по наш лик и подобие“; и веднаш додаде: „И нека владеат над морските риби и над птиците небесни“. И повторно: „И владејте над морските риби и над небесните птици и покорете ја земјата“ (1. Мој. 1:26, 28) и владејте над неа. XXI. Четвртиот тип на прикажување е дека кога Светото Писмо создава слики, погледи и контури на невидливи и бестелесни предмети, прикажани телесно за слабо [барем] разбирање и на Бога и на ангелите, поради фактот што не сме во состојба да размислуваме за бестелесни предмети без бои [или фигури] што одговараат на ова поле, како што е дијагностички нам. вели. На крајот на краиштата, дека сликите природно му се нудат на она што е лишено од слики, а формите на она што нема форми, како причина може да се посочи само една релевантна аналогија во однос на нас: дека не можеме да се издигнеме до созерцание на духовните предмети без [никакво] посредување, а за да се издигнеме, ни треба она што е поврзано [со нас] и слично. Затоа, ако божественото Слово, обезбедувајќи ја нашата способност да восприемаме, ни го доставува од секаде она што е способно да го воздигне [умот], облекува со одредени слики и предмети едноставни и оние без слики, тогаш зошто да не го отсликаме она што по својата природа има слики и кое, иако страсно го посакуваме, но што, поради неговото отсуство, очигледно не може да биде? Навистина, Григориј Богослов вели дека „умот, кој напорно се труди да ги надмине границите на телото, секаде се покажува како немоќен“. Но, „невидливите Божји работи, Неговата вечна сила и Божество, се видливи уште од создавањето на светот преку размислување за создавањето“ (Рим. 1:20). Кај суштествата забележуваме слики кои прикриено ни прикажуваат божествени рефлексии, така што кога зборуваме за Света Троица, највисокото од сите принципи, тоа си го прикажуваме себеси преку сонцето и светлината и зракот; или – извор кој блика и тече влага и проток; или - умот и зборот и здивот што е во нас; или - стебло од роза и цвет и темјан. XXII. Петтиот тип на слика е оној што ја предопишува и оцртува иднината, како грмушката и росата што паднаа на руното - Богородица и Богородица, а исто така и стапот и стамната. И како змијата - Оној што преку крстот ја уништи [моќта на] каснувањето на виновникот за сите зла на змијата; и како морето водата на крштевањето, и облакот неговиот дух. XXIII. Шестиот тип на слика е слика воспоставена за сеќавање на минатото: или чудо, или доблест, за слава и чест, и [така да се каже] натпис на столб [на имињата] на оние кои се декларирале со благородноста на постапките и заблескале со доблест; или - порок, за триумф над најзлобните луѓе и нивниот срам, во корист на оние кои подоцна го разгледуваат [ова], така што [така] ги избегнуваме пороците и учествуваме во доблестите. Истата слика е двојна: како преку збор впишан во книги, зашто пишувањето изразува збор преку слика, исто како што Бог го запиша законот на плочите и заповеда да се запишат животите на богољубивите луѓе; така и преку сетилно размислување, исто како што заповеда, во вечен спомен, стапот и стапот да се стават во ковчегот на Заветот; и исто како што заповеда да се издлабат имињата на племињата на камењата на амисот 51, а исто така да се земат дванаесет камења од Јордан, кои ќе ги претставуваат свештениците (о, тајна, колку е навистина голема за верните!), подигање на ковчегот на заветот и осиромашување на водата [во Јордан]. Така и сега со голема љубов цртаме слики на некогаш доблесни мажи за наша конкуренција, сеќавање и изненадување. Затоа, или укинете ја секоја слика и направете закон спротивен на Оној кој наредил да биде, или прифатете ја секоја слика во согласност со значењето и карактерот што е соодветен на секоја. Четврто: што е прикажано, а што не може да биде? и како е прикажан секој поединечен предмет? XXIV. Телата, како што имаат форми, и телесен преглед, и боја, се разбира, природно се изразуваат преку слики. Ангелот, душата и демонот, иако физичката и големината им се туѓи, сепак се прикажани и оцртани во согласност со нивната природа. Зашто, како духовни, се верува дека тие живеат и дејствуваат на духовен начин на духовни места. И така, иако тие се прикажани телесно, исто како што Мојсеј ги прикажал Херувимите и исто како што им се појавиле на достојните луѓе, тие сепак се [прикажани] на таков начин што телесниот лик покажува некаков бестелесен спектакл и сфатен само од умот. Само божествената природа е неопислива, и целосно лишена од форма, нема форма и е неразбирлива. Иако божественото Писмо го облекува Бога со облици кои изгледаат како телесни, така што и фигурите можат да бидат видливи, самите форми се бестелесни. Зашто пророците и оние на кои им беа откриени - на крајот на краиштата, не беа видливи за секого - ги созерцуваа не со телесни, туку со духовни очи. Лесно е да се каже - можеме да направиме слики од сите фигури што ги гледаме; но ги замислуваме ментално, во зависност од тоа како се појавиле. Зашто, иако понекогаш замислуваме фигури [на нештата] преку размислување, ние исто така доаѓаме до нивно разбирање врз основа на она што сме го виделе; тоа се случува и во секоја поединечна смисла: врз основа на она што сме го мирисале, вкусивме или допревме, преку размислување доаѓаме и до идејата за ова. Но, [на крајот на краиштата] во Светото Писмо се спомнуваат и облиците и ликовите Божји 52. Петто, кој прв ја направи сликата? XXVI. Самиот Бог прв го роди Единородниот Син и Своето Слово, Неговиот жив лик, природен, во сè слично на ликот на Неговата вечност; и го создал човекот „по Свој лик“ и подобие. А Адам го виде Бога и го слушна звукот на Неговите нозе, „одејќи во рајот во студенилото на денот“ (1. Мој. 3:8) и се сокри во рајот. И Јаков видел како „се бори“ со Бога. Јасно е дека Бог му се јавил како човек, а Мојсеј видел како „зад“ човекот; Исто така, Исаија видел, како да се каже, човек „седи на престолот“. Даниел, исто така, видел сличност на човек и „како Син човечки“, кој дошол „до Старецот“ (Дан. 7:13). И никој не ја видел Божјата природа, туку [само] ликот и подобие на Оној Кој имал намера да се појави во иднината. Зашто Синот и невидливото Божјо Слово имаше намера вистински да стане човек за да се соедини со нашата природа и да биде видлив на земјата. И така сите, гледајќи го ликот и подобие на иднината, се поклонија, како што вели апостол Павле во своето писмо до Евреите: „Сите овие умреа во верата, не примајќи ги ветувањата, туку само ги видоа оддалеку и се радуваа“ (Евр. 11, 13). Значи, да не почнам да го правам ликот на Оној Кој се појави заради мене со телесна природа? И нема ли да Му се поклонувам и да Го почитувам преку честа и поклонувањето што му ги давам на Неговиот лик? Авраам ја видел, [но] не природата Божја - зашто „никој никогаш не Го видел Бога“ (Јован 1:18) - туку Божјиот лик и, паѓајќи, се поклони. Исус Навин, синот Навин, ја виде, [но] не природата на Ангелот, туку ликот; зашто природата на Ангелот не се гледа со телесни очи; и, откако падна, се поклони. Даниел го направи истото. Ангелот не е Бог, туку создание и слуга Божји и помошник; [зошто] не го обожаваше како Бог, туку како Божји помошник и слуга. Дали навистина нема да правам слики од Христовите пријатели? И да не се поклонувам, не како богови, туку како икони на пријателите Божји? Зашто ниту Исус ниту Даниел не им се поклонуваа на ангелите што се појавија - како да се богови; и не се поклонувам на ликот - како Бог, туку преку образот Христов, и Пресвета Богородица, и светиите, му оддавам поклонение и чест на Бога, заради чиишто ги почитувам и почитувам Неговите пријатели. Бог не влезе во единство со природата на Ангелите, туку се соедини со природата на луѓето. Бог не стана Ангел, туку Бог стана по природа и вистински човек: „Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето Авраамово“ (Евр. 2:16). Природата на Ангелите не стана Божји Син по ипостас, туку природата на човекот стана Божји Син по ипостас. Ангелите станаа учесници и станаа учесници не на божествената природа, туку на делувањето и благодатта; Меѓу луѓето, оние кои стануваат учесници и споделувачи на божествената природа, кои го прифаќаат светото Христово тело и ја пијат Неговата крв. Зашто [и двете] се соединуваат со Божественото со ипостас; а двете природи во телото Христово што ги примаме се нераскинливо соединети во ипостас; а ние сме учесници во две природи: во телото - на телесен начин, во Божеството - на духовен начин, но подобро во двете - во двете сетила. Не е по ипостас дека сме едно исто [како Спасителот], зашто прво постоиме хипостатички, а потоа [само] влегуваме [со Него] во единство; но со поврзаност со телото и крвта. И како нема повеќе ангели од луѓе кои одржуваат единство во чистота преку држење на заповедите? Нашата природа е помалку од пониска во споредба со Ангелите: [точно] затоа што е смртна и затоа што ја има тежината на телото; но, по Божја милост и соединување [со Него], таа стана пославна од Ангелите. Зашто ангелите со страв и трепет стојат пред Него, Кој седи во Христа на престолот на славата, и со страв ќе застанат на судот. Ангелите не се именувани во Светото Писмо како седнати заедно [со Него] и како учесници во божествената слава. Зашто „сите“ тие се „духови службени, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението“ (Евр. 1:14). И не е кажано дека ќе царуваат заедно [со Него] и заедно ќе се прославуваат и дека ќе седнат на Татковата трпеза. Светите луѓе се „деца Божји, синови на царството и Божји наследници и сонаследници на Христос“. Затоа ги почитувам светителите и ги славам слугите, пријателите и сонаследниците Христови; робови [се разбира] по природа и пријатели по избор, исто така деца и наследници по божествена благодат, како што му вели Господ на Својот Отец. Значи, откако зборувавме за сликата, сакаме да зборуваме за обожување, и прво, за тоа што е обожување? За богослужението. Што е обожување? XXVII. Значи, обожувањето е знак на потчинување, односно на смирение и скромност; Има многу видови на обожавање. Колку видови на богослужба има? XXVIII. Првиот вид обожување е службеното обожавање, кое му го придаваме на Бога, Кој единствен по својата природа е достоен за обожување. За возврат, овој вид [обожување се манифестира] на различни начини. Прво, во форма на сервилно обожавање [или послушност]. Зашто сите суштества Му се поклонуваат како робови - Господар; бидејќи [Светото Писмо] вели: „Зашто сè Ти служи“ (Пс. 119:91); а едни се поклонуваат доброволно, други против нивна волја; некои, оние што се побожни, се поклонуваат, се разбира, затоа што го познаваат [Бога], додека други, иако го познаваат [Бога], сепак, обожаваат неволно, против своја волја, како демони; други, не познавајќи Го Оној кој по природа е Бог, неволно Му се поклонуваат на Оној Кого не го познаваат. XXIX. Вториот вид е она што го покажуваме од изненадување и силна љубов; На овој начин го обожаваме Бог заради Неговата природна слава. Зашто, само Тој е прославен [и прославен], немајќи слава од никого, туку Самиот е Авторот на сета слава и на сето добро, како неразбирлива светлина, неспоредлива сладост, необјаснива убавина, бездна на добрината, неистражлива мудрост, бескрајно моќна сила, како единствениот Кој во Мене и Самиот Себе достоен за љубење и љубов, е вреден, изненадување, слава и љубов. ХХХ. Третиот вид е оној кога се заблагодаруваме за благословите што ни се направени. Зашто, за сè што е, мораме да му благодариме на Бога и да покажеме вечно обожавање, и затоа што сè има свое битие од Него, и затоа што „сè зависи од Него“ (Кол. 1:17), и што Тој им дава на секого, дури и без нивно барање, во изобилство од Неговите дарови; и дека тој „сака сите луѓе да се спасат“ и да бидат соучесници во Неговата добрина; и дека е долготрпелив кон нас што грешиме, и „Го изгрева Неговото сонце и на злите и на добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните“ (Матеј 5,45); и дека заради нас Синот Божји стана таков каков што сме и нè направи „причесници на Божествената природа преку сличност со Него“, како што е свети Јован Богослов во својата соборна порака. XXXI. Четвртиот вид е оној што го користиме во случај на недостиг [во стока] и со надеж [да добиеме] придобивки, според кој, знаејќи дека без Него не можеме ништо да направиме или да имаме добро, се поклонуваме, секој од Него барајќи од Него што - како што чувствува - му недостасува и што силно посакува, за да се ослободиме од несреќите и да постигнеме благослови. XXXII. Петтата генерација е онаа кога се каеме и ги исповедаме [нашите гревови]. Зашто, кога грешиме, се поклонуваме и паѓаме пред Бога, барајќи, како разумни слуги [и правилно е] прошка за грешките. А овој вид е трикратен: некој тагува од љубов, или од страв дека нема да ги добие Божјите благослови или од страв од казна. А првиот вид настанува како резултат на доброто размислување и силната љубов на човекот кон Бога и синовската наклонетост кон Него; вториот е знак на размислувањето на платеникот; третиот е роб. Колку предмети наоѓаме во Светото Писмо на кои им се обожува, и на колку начини им се поклонуваме на суштествата? XXXIII. Прво, [се поклонува] на оние на кои Бог почива, Кој е единствениот свет и почива во светиите, како што се: во Пресвета Богородица и сите свети луѓе. Тоа се оние кои, колку што е можно, станале слични на Бога, и како резултат на сопствената волја и како резултат на Божјото присуство и помош - оние кои навистина се нарекуваат дури и богови, не по природа, туку по благодат, исто како што железото загреано во оган се нарекува оган не по природа, туку по положба и учество во огнот. Зашто [Светото Писмо] вели: „Бидете свети, зашто јас, Господ, вашиот Бог, сум свет“ (Лев. 19:2). Ова првенствено зависи од волјата. Тогаш секој што преферира го избира она што е добро, Бог му помага да го постигне доброто. Тогаш [Бог вели]: „И ќе одам меѓу вас“ (Лев. 26:12); и [исто така читаме во Светото Писмо]: „Вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Потоа: Тој им дал [Исус Христос] „ним власт над нечистите духови, да ги изгонува и да лекува секаква болест и секаква болест“ (Матеј 10:1). И: „Делата што ги правам јас, ќе ги прави и тој [верникот во Исус Христос] и ќе прави поголеми дела од нив“ (Јован 14:12). Тогаш Господ Бог вели: „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоилова 2:30). И: „Ако страдаме со него, со него и ќе се прославиме“ (Рим. 8:17). И: „Бог стана во собирот на боговите, им изрече суд меѓу боговите“ (Пс. 82:1). Затоа, како што тие се вистински богови 53 не по природа, туку како учесници на Оној, Кој по природа е Бог, така и тие се достојни да се поклонуваат не по природа, туку како да го имаат во себе Оној Кој по природа е достоен за обожавање; исто како што железото загреано во оган не е по природа недостапно и жешко, туку како учесник во она што е жешко по природа. Значи, тие служат како објекти на обожавање, прославени од Бога, како што станале, со помош на Бога, страшни за непријателите и добродетели за оние што доаѓаат [кај нив] со вера, не како богови и добродетели по природа, туку како слуги и слуги Божји и како оние кои, како резултат на нивната љубов кон Него, добиле слободен пристап до Божјата судбина. Значи, ние им се поклонуваме, бидејќи [во овој случај] му угодуваме на самиот цар, кој гледа дека неговиот сакан слуга служи како предмет на обожавање не како цар, туку како послушен слуга и добронамерен пријател. А оние што доаѓаат со вера добиваат според нивните барања - нема разлика дали самиот слуга тоа го бара од царот, или царот добива чест и почит од оној што бара [нешто] од својот слуга; зашто тој праша во негово име; така што оние што се приближуваа кон [Исус] добија исцеление преку апостолите. Така, сенката, и лентите и наметките на апостолите зрачеле исцеление. Оние кои бунтовно и предавнички сакаат да бидат обожувани како богови се недостојни за обожавање и заслужуваат вечен оган. А оние кои не ги обожуваат Божјите слуги со арогантен и горд дух, се осудени како арогантни и арогантни, како нечестиви во однос на Бога. А сведоци се децата кои со презир го навредуваа Елисеј и станаа храна за мечките 54 . XXXIV. Вториот вид [обожување] е онаа кога ги обожаваме созданијата преку кои и во кои Бог го постигнал нашето спасение, делумно пред доаѓањето на Господ, делумно по економијата што ја постигнал во телото; како, [на пример]: планината Синај, исто така Назарет, јаслите и дувлото во Витлеем, Светата Голгота, дрвото на крстот, клинците, сунѓер, трска, светото и спасоносно копје, наметка, туника, превези, плаштеници, светиот гроб - изворот на нашето воскресение на гробот на другиот, Планината на маслинките, ризницата на овците и благословената градина Гетсиманија, на оваа и на сличните им оддавам почит и се поклонувам, и на секој свет Божји храм и на секое [место] каде што се изговара името Божјо. Не им се поклонувам поради нивната природа, туку затоа што тие се садови на божествената активност и затоа што преку нив и во нив Бог се удостоил да го постигне нашето спасение. Зашто, јас им оддавам почит и се поклонувам на ангелите, на луѓето и на секоја супстанција што е вклучена во божествената активност и му служи на моето спасение. Јас не им се поклонувам на Евреите; зашто тие не се вклучени во божествената активност и Господарот на славата - мојот Бог - беше распнат на крстот не со цел да ми донесе спасение, туку повеќе, вознемирен од завист и омраза кон Бога и Добротворот. „Боже! „Го засакав живеалиштето во Твојот дом“, вели Давид, „и местото на живеалиштето на Твојата слава“ (Пс. 25:8). Апостолите се надарени со разум „Планите скокнаа како овни, а ридовите како јагниња“ (Пс. 113:4). XXXV. Третиот вид е оној кога го обожаваме она што е посветено на Бога; Мислам на светите евангелија и другите книги. Зашто „напишано е за наша поука, кои дојдоа до последните векови“ (1. Кор. 10:11). [мислам и на] патен, чаши, кадилници, светилки и оброци. Зашто е јасно дека сите овие предмети се достојни за почит. Навистина, видете како Бог го урна царството на Валтазар кога нареди мноштво [гости] да пијат вино од светите садови 55. XXXVI. Четвртиот вид е дека кога предметите на обожување се сликите што им се појавиле на пророците; зашто само тие Го виделе Бога во фигуративна визија; исто така - слики од иднината, како стапот на Арон, што фигуративно ја изразува светата тајна на Богородица, станата и оброкот. И Јаков се поклони на врвот од стапот, бидејќи тоа беше лик на Спасителот. Сликите од минатото постојат за сеќавање: а самиот скинија беше лик на целиот свет, зашто [Бог] му вели на Мојсеј: „Погледни го ликот што ти се покажа на гората“. Исто така, [потсетува на минатото] беа златните херувими, дело излиено од метал, и Херувимите, кои беа на превезот на вешто работење. Така, ние се поклонуваме и на скапоцениот лик на крстот и на подобие на телесниот лик на мојот Бог и на Таа што телесно Го родила, и на ликовите на сите Негови [слуги]. XXXVII. Петтата генерација е онаа кога, понизнувајќи се еден пред друг и исполнувајќи го законот на љубовта, се поклонуваме - еден на друг, како оние што го поседуваат Божјото судбина и настанале според Божјиот лик. XXXVIII. Шестиот вид е [обожување] на оние на владини позиции и на оние на власт. Зашто [Светото Писмо] вели: „секому дајте му го своето, кому... чест, чест“ (Рим. 13:7), како што Јаков му се поклони на Исав, како свој постар брат, и на фараонот, Божјиот избран водач. XXXIX. Седмата генерација е онаа кога робовите ги [обожуваат] господарите и [обожувањето] им се дава на] добродетелите и на оние на кои може да им требаат на молителите, како што им направи Авраам на синовите на Емор кога купи двојна пештера. XL. И едноставно кажи: обожувањето е знак на страв, и силна љубов, и чест, и покорност, и смирение; но никој не треба да се поклонува како Бог, освен само Него, Кој е Бог по природа; секој треба да го врати долгот заради Господа. XLI. Гледате колку голема сила и каква божествена сила им се дава на оние кои со вера и чиста совест пристапуваат кон иконите на светите! Затоа, браќа, да застанеме на карпата на верата и на Преданието на Црквата, без да ја тргнеме од наше место границата што ја поставија нашите Свети Отци, без да им дадеме простор на оние кои сакаат да воведат нешто ново и да ја уништат зградата на светата соборна и апостолска црква Божја. Зашто, ако се даде слобода на секој што ја сака, тогаш малку по малку ќе биде уништено целото тело на Црквата. Не, браќа, не, христољубиви чеда на Црквата, не ја обесчестувајте нашата мајка! Не ѝ го соблекувајте накитот! Прифатете ја, која преговара [со вас] преку мене! Разбери што вели Бог за неа: „Сите сте убави, сакана моја, и нема дамка на вас“ (Песна. 4:7). Да се ​​поклонуваме и да му служиме само на Создателот и Создателот, како Бог, Кој по природа е достоен за обожување! Да се ​​поклониме и на Пресвета Богородица, не како Бог, туку како Богородица по тело! Да се ​​поклониме и на светиите, како Божји избрани пријатели и оние кои имаат смелост кон Него! Зашто, ако луѓето често се поклонуваат на минливи, зли и грешни кралеви и водачи што ги избираат, како и нивните слики, според божествената изрека на апостолот: Почитувајте ги „владетелите и оние што владеат“; и: „Секому дајте му го своето: кому... страв, страв, кому му е чест, чест“ (Рим. 13,7); и: „Дајте му го на цезар она што е цезар“ (Матеј 22:21), како што вели Господ, „и на Бога што е Божјо“; тогаш колку повеќе треба да му се поклонуваме на Царот над царевите, како Оној Кој по својата природа неограничено царува, како и Неговите слуги и пријатели, кои царуваа над нивните страсти и беа поставени за владетели на целата земја: зашто „Јас поставив“, вели Давид, „кнезови по целата земја“; кој примил власт против демоните и болестите и кој заедно со Христа царувал во нераспадливото и неуништливото царство, чија сенка само ги избркала болестите и демоните? Значи, да не мислиме дека сликата е понемоќна и помалку вредна од сенката! На крајот на краиштата, тој навистина го поставува прототипот. Браќа! Христијанинот се оценува според степенот на неговата вера. Затоа, кој доаѓа со вера, ќе добие обилна корист; „Оној што се сомнева“ е „како морски бран, фрлен и фрлен од ветрот“ (Јаков 1:6), тој нема да добие ништо. Зашто сите светии Му угодија на Бога преку вера. Значи, да го прифатиме Преданието на Црквата со вистинско срце и без многу размислување! Зашто „Бог го создаде човекот исправен, но луѓето се препуштаат на многу мисли“ (Проп. 7:29). Да не го одобруваме проучувањето на нова вера, бидејќи [во овој случај] традицијата на Светите Отци е критикувана! Зашто божествениот апостол вели: „Повторно велам, ако некој ви проповеда нешто друго освен она што сте го примиле, нека биде проклет“ (Гал. 1:9). Значи, ние се поклонуваме на иконите, поклонувајќи се не на суштината, туку преку нив на оние што се прикажани на нив. Зашто, како што вели божествениот Василиј, „честа што и се дава на иконата преминува на прототипот“. XLII. Нека вие, најсветото стадо Христово, народот именуван по Христос, светиот јазик, телото на Црквата, Христос нека ве исполни со радоста на Неговото воскресение и нека ги удостои оние што одат по стапките на светите пастири и учители на Црквата, така што, одејќи напред, ќе ја постигнат Неговата слава во господарството на светиите! Нека ние, по Неговата благодат, да го постигнеме, вечно славејќи Го заедно со беспочетниот Отец, Кому слава во вечни векови. Амин. Откако зборувавме за разликата помеѓу идолите и иконите и ја претставивме дефиницијата на иконите, време е, во согласност со ветувањето што го дадовме, да додадеме делови од [патристичките] списи. I. Свети Дионисиј Ареопагит, од Посланието до Тит ...Значи, ние мораме, наместо мислењето на народот за нив [светите симболи], пристојно да навлеземе во [самата суштина] на светите знаци и да не ги понижуваме - кои потекнуваат од божествените облици и се нивни одраз, како и видливи слики на тајни и натприродни спектакли... Толкување: Забележете како тој рече дека не треба да се понижуваат сликите на она што е достојно за почит. II. Неговото исто, од книгата за божествените имиња Научени сме и на ова: додека сега, во согласност со нашата способност да ги разбереме [божествените] изреки и хиерархиските традиции, човештвото, преку светите превези, преку она што се восприема со сетилата, го крие она што е сфатено само со умот и преку она што постои, го крие она што ја надминува [секоја] суштина на облека, форма и слика, и таа форма и слика. едноставност која е натприродна и нема форма, бидејќи исполнува со различност деливи знаци и прикажува... Толкување: Ако за човештвото е карактеристично 56 да се облекува во форми и слики, на начин доследен на нас, без слика и изглед, и едноставно и без форма, тогаш зошто да не ни го прикажеме, на начин соодветен за нас, она што станало видливо [нам] преку медиумот на форми и фигури - и за натпреварување на меморијата и за движење од меморијата? III. Свети Дионисиј, епископ Атински, од Посланието до апостолот и богослов Јован ...Нештата достапни за видот се навистина видливи слики на она што е невидливо... IV. Него, од книга за црковната хиерархија ...Но, се разбира, повисоките суштества и чинови од нас, чие свето сеќавање веќе го направив, се бестелесни, а хиерархијата што се одвива во однос на нив е и духовна и натприродна. Хиерархијата што се одвива во однос на нас, ја гледаме, изобилува, пропорционално на нашата сопствена способност за разбирање, со различни сетилни знаци со кои хиерархиски сме издигнати до еднообразно соединување со Бога во мерка соодветна на нас и на Бога и на божествената доблест. Првите [односно нашите највисоки чинови и суштини], како умови, разбираат колку што им е дозволено, но ние, преку сетилните слики, колку што е можно, се издигнуваме до божествени созерцанија 57... Толкување: Затоа, ако, пропорционално на нашата способност за разбирање, сме издигнати до божествено и нематеријално размислување преку сетилни слики, а божествената промисла љубезно облекува со слики и го формира она што е лишено од форми и слики, така што не водат [од нив] како со рака, тогаш зошто е непристојно да разбереме кој е нашиот тротољубив. за нас се појави во изгледот, сликата и природата како човек? До нас стигна долгогодишна приказна дека Абгар - мислам на кралот на Едеса - разгорен од она што го слушнал за Господ со божествена љубов, испратил пратеници барајќи [Господ] да го посетат. Ако тој одбил да го стори тоа, тогаш Авгар му наредил на сликарот да го ископира неговиот лик. Откако го научи ова, Оној кој знае сè и може сè, зеде парче платно и, приближувајќи го Своето лице [до него], во тоа време го втисна Својот лик, кој е зачуван до денес 58 - една од најстарите икони. Сепак, не е меѓу преживеаните икони од предиконоборниот период. V. Свети Василиј, од тој збор на [денот на] блажениот маченик Варлаам 59, чиј почеток: Прво, секако, е смртта на светиите; и блиску до крајот на истиот збор: ...Станете сега со мене, славни сликари на одлични подвижници и направете го намалениот лик на водачот со помош на вашата уметност. Осветли го победникот, многу нејасно нацртан од мене, со боите на твојата мудрост. Дозволете ми да се повлечам - поразен од вас во врска со извлекувањето на подвизи на маченик! Да, се радувам, попуштајќи денес на таква победа извојувана со вашата сила! Да ја видам повнимателно борбата меѓу раката и огнот што го црташ! Може ли да видам борец појасно нацртан на вашата слика! Нека плачат демоните [веќе] уште сега, восхитени од подвизите на маченикот што го прикажавте! Повторно нека им се покаже запалената и освојувачка рака! На таблата да го впишеме и Мајсторот на трудот на натпревари - Христос, Кому слава во вечни векови. Амин. VI. Неговите и зборовите на [денот на] светите четириесет маченици ...Зашто и прозаистите и сликарите често раскажуваат за храбри воени дела: едни - украсување со зборови, други - цртање на штици; обајцата поттикнаа многумина на храбра постапка. За она што зборот го покажува преку слушањето, тивкото сликарство го покажува преку имитацијата... VII. Неговиот, од триесетте поглавја [напишани] до Амфилохиј за Светиот Дух; одговор 18-ти ...Затоа што ликот на кралот се нарекува и крал, [иако тоа се] не два цара. Зашто моќта не се дели и славата не се дели. Зашто, како што е едно раководството и моќта што владее со нас, така и доксологијата што доаѓа од наша страна е една, а не многу, бидејќи честа што му се дава на сликата преминува на прототипот. И така, она што е сликата овде имитативно, овој таму по природа е Синот, и како што во уметнички изведеното подобие се состои во самата форма, така и во божествената и несложена природа единството се состои во заедницата на Божеството... Толкување: Ако сликата на кралот е цар, тогаш ликот на Христос е Христос, а исто така и сликата на светецот е светец. И моќта не се сече, и славата не се дели, туку славата создадена од сликата станува сопственост на оној што е прикажан. Демоните треперат пред светиите и бегаат од нивните сенки; сликата е сенка, а јас ја правам како егзорцист на демоните. Ако велиш дека треба да се соединуваш со Бога само умствено, тогаш елиминирај се што е телесно: кандила, миризлив темјан, самата молитва изговорена со глас, најбожествените тајни извршени преку супстанција: леб, вино, масло за помазание, знак на крстот. Зашто сето тоа е супстанца, [како] крстот, сунѓерот што се случи за време на распнувањето, исто така и трската и копјето што го прободе животворното ребро. Или елиминирајте го почитувањето на сето ова, што е невозможно, или не ја отфрлајте целосно честа што им припаѓа на сликите. Божествената благодат им се дава на предметите што се состојат од материја, бидејќи тие ги носат имињата на оние што се прикажани [на нив]. Како што полжавот што дава виолетова боја е сам по себе нешто безначајно, така и свилата и облеката се направени од двете; и ако кралот е облечен во него, тогаш честа својствена за облечениот се дава на облеката; Исто така, предметите што се состојат од материја сами по себе не се достојни за обожување, а ако личноста што е прикажана [на нив] е исполнета со благодат, тогаш, според мерката на верата, и тие стануваат учесници во благодатта [т.е. ја излеваат]. Апостолите Го видоа Господа со своите телесни очи, други ги видоа апостолите, а други мачениците. Исто така, силно сакам да ги видам овие и во душата и во телото и да имам лек кој штити од злото, бидејќи сум создаден со двојна природа; и, гледајќи го она што е видливо, не се поклонувам како Бог, туку како лик достоен за почитување на она што е скапоцено. Ти, се разбира, може да бидеш висок, несуштински и над телото и, како бестелесен, покажуваш презир кон сè што е видливо; но јас, бидејќи сум маж и облечен во тело, силно сакам физички да бидам во друштво со она што е свето и да го видам. О висок, покажи милост кон моите понизни мисли за да можеш [самиот] да ја задржиш својата висина! Господ ја фали мојата љубов кон Него, а исто така ги прославува своите пријатели. Зашто Господ се радува кога ќе се прослави Нему посветениот слуга, [како што рече] Василиј Велики, прославувајќи ги четириесетте маченици. Но, погледнете што вели тој на ист начин, пофалувајќи го славниот Гордиј. VIII. Свети Василиј, од зборот за [денот] на маченикот Гордиј ...Со самото сеќавање на тие извонредни дела што ги извршиле праведниците, луѓето се радуваат со духовна радост и, слушајќи, се поттикнуваат да се натпреваруваат и да ги имитираат тие доблести. Зашто, историјата на оние луѓе кои живееле добро, на оние што се спасуваат им дава малку светлина на патот на животот. И повторно: И така, секогаш кога ги раскажуваме животите на оние кои блескаа со побожност, прво Го славиме Господа преку Неговите слуги, а [потоа] ги фалиме праведниците, сведочејќи за она што го знаеме, [на крајот] предизвикуваме радост кај народите слушајќи за убави нешта... Толкување: Погледнете како споменот на светиите ја покажува славата Божја, им пее пофална песна на светиите и носи радост и спасение на народите. Па зошто го елиминираш? А тоа сеќавање се случува преку зборови и слики, вели истиот божествен Василиј. IX. Истиот светец, на [денот на] маченикот Гордиј ...Зашто, како што огнот природно ја следи светлината, а мирото го следи мирисот, така и добрите дела нужно ги следат придобивките. Сепак, ова не е мала работа: внимателно да се најде вистината за она што беше [направено] тогаш. Зашто до нас допре некое слабо сеќавање, зачувувајќи ги храбрите дела на овој човек за време на натпреварите, и речиси се чини дека нашата ситуација е слична на она што се случува со сликарите; бидејќи како што тие, по копирањето на сликите од сликите 60, најчесто, како што е природно, остануваат зад прототипите, така и нам, отстранети од самото размислување за работите, ни се заканува не безначајна опасност да ја намалиме вистината... X. На крајот од истиот збор: ...Зашто, како што секогаш се чудиме кога ќе го видиме сонцето, така и споменот на тој сопруг ни е секогаш свеж... Толкување: Јасно е дека [за нас е свежо затоа што] постојано размислуваме за [тој сопруг] и преку говор и преку слики. XI. И со еден збор на [денот на] високопочитуваните четириесет маченици, тој вели вака: ...Кој љуби маченици, како можеше да се сити од споменот за нив? Затоа што честа што им се дава на оние робови кои се одлични ја докажува љубовта кон заедничкиот Господар. И пак: Искрено угоди му на оној што го вкусил мачеништвото, за ти, по своја волја, да станеш маченик и да се појавиш награден со истите пофалби како и тие, дури и да не си прогонуван, изгорен или камшикуван... Толкување: Па, зошто ме спречувате да ги почитувам светиите и не сакате да се спасам? И дека, според него, сликата нацртана со бои е слична на онаа напишана со зборови, слушнете што вели по краток интервал. ...Па еве одиме! Со тоа што ќе ги доведеме во средина со нашите сеќавања, како на слика, покажувајќи ги сите подвизи на овие луѓе, ќе донесеме заедничка корист за присутните... Толкување: Дали гледате дека материјата на сликата и зборот е едно [и исто]? Зашто, вели тој, како на слика, ќе го покажеме со зборови] Веднаш следниот дел од зборот повторно [го содржи ова]: ...За прозаистите и сликарите често зборуваат за храбри воени дела: едни - украсување со зборови, други - цртање на штици; обајцата поттикнаа многумина на храбра постапка. За она што зборот на приказната му го нуди на увото, оваа тивка слика го покажува [на очите] преку имитација... Толкување: Што е појасно од ова за да се докаже дека сликите за неписмените служат како книги и тивки гласници на честа што им припаѓа на светиите, поучувајќи ги оние што гледаат и со тивок глас го осветуваат својот вид. Не ми се доволни книгите, немам слободно време за читање, влегувам во општата клиника на душите - Црквата, задавена од мислите, како од трнливи растенија. Бојата на сликарството ме привлекува кон созерцание и, како ливада, воодушевувајќи го окото, незабележливо ја излева славата Божја во душата. Размислувам за трпението на маченикот, за наградата на венци и, како од оган, ме разгорува желбата да се натпреварувам со него, паѓајќи, Му се поклонувам на Бога преку маченикот и добивам спасение. Зар не сте слушнале дека истиот Богоносен Отец 61 во својот говор на почетокот на псалмите вели: Светиот Дух, знаејќи дека е тешко водење на човечкиот род во доблеста и дека е невнимателен, на псалмодијата му додал мелодија? што велиш? Нема да го сликам и со зборови и со бои мачеништвото на мачениците? И нема да го прегрнам со очи она на што се чудат и ангелите и целото создание, а кое, како што кажала самата црква, е предмет на мачење на ѓаволот, а страшно за демоните? Нешто слично кажува и на крајот од зборот, прославувајќи ги четириесетте маченици: Света домаќине! О свето собрание! О неуништлива блиска формација! О универзални чувари на човечкиот род, славни партнери во грижата, помошници во молитвата, најмоќни старешини, ѕвезди на вселената, цвеќиња на Црквите, цвеќиња, велам, духовни и сетилни! Не те криеше земјата, туку небото што те однесе при себе. Вратите на рајот се отворени за вас. Достоен спектакл за војската на Ангелите, достоен за патријарсите, пророците и праведниците! Толкување: Како да не сакам да го видам она што Ангелите сакаат да го видат? Во согласност со овие зборови, зборува неговиот брат и истомисленик Григориј, епископ Ниски. XIII. Свети Григориј, епископ Ниски, од додатокот [на шест дена на свети Василиј], односно [од книгата] за создавањето на човекот. Поглавје 4 ... Како што луѓето кои подготвуваат ликовите на владетелите, во согласност со човечките обичаи, ги втиснуваат карактеристиките на нивниот надворешен изглед и ги облекуваат во виолетова боја, за во исто време да го означат своето кралско достоинство, и како што [дело од ваков вид] се нарекува и лик и крал, така и човечката природа, бидејќи била подготвена за команда над други предмети, била создадена како негов лик, како што е партиципиран и партиципиран. име... XIV. Него, од глава 5 од истата книга ...Божествената убавина не се пројавува во ниеден надворешен облик и не во шармот на надворешната слика, определена со каква било елеганција на боите, туку се гледа во неописливо блаженство во согласност со доблеста. Меѓутоа, сликарите речиси ги пренесуваат човечките форми во слики со помош на одредени бои, применувајќи соодветни и пристојни бои на копијата, така што убавината на прототипот точно се пренесува на сличноста... Толкување: Забележете дека божествената убавина не свети со никаков надворешен изглед, поради каква било благодат на боите, и затоа не е прикажана. Човечката слика се пренесува на слики преку бои. Ако Синот Божји се појавил во изгледот на човекот, „но се направил без глас, земајќи облик на слуга, станал подобен на луѓе и по изглед станал како човек“ (Фил. 2:7), тогаш како може да не се прикаже? И ако, според обичајот, ликот на кралот се нарекува крал, а честа што му се дава на ликот оди на Прототипот, како што вели божествениот Василиј, тогаш зошто ликот нема да биде предмет на почит и восхит? Не како Бог, туку како образ Божји - воплотен. XV. Леонтиј, епископ на градот Неапол на островот Кипар, од збор против Евреите за обожување на крстот Христов и ликови на светци, и самите - меѓусебно; и за посмртните останки на светците …Ако ти, Евреин, повторно ме прекоруваш, велејќи дека јас го обожавам дрвото на крстот како Бог, тогаш зошто не го обвинуваш Јаков, кој се поклонил до врвот на стапот? Но, сосема е јасно дека тој се поклони, не почитувајќи го дрвото, туку преку дрвото му се поклони на Јосиф, како што ние Христа го славиме преку крстот, а не дрвото... Толкување: Значи, ако го обожаваме знакот на крстот правејќи слика на крстот од која било супстанција, тогаш зошто да не се поклонуваме на ликот на Распнатиот? XVI. И повторно од книгата на истиот Леонти …Исто како што Авраам им се поклони на злите луѓе кои му го продадоа гробот и го свиткаа коленото на земја, но тој не им се поклонуваше како богови; и пак Јаков го благослови злиот и идолопоклоник - фараонот, но не го благослови како Бог; и повторно, откако падна, Му се поклони на Исав, но не се поклони како Бог; и пак, како Бог ти заповеда да се поклонуваш? И земјата и планините? Зашто тој вели: „Возвишете го Господа, нашиот Бог, и поклонете му се на подножјето на Неговите нозе, света е таа“ (Пс. 98,5), односно земјата. Зашто „небото“, вели Тој, „е мојот престол, а земјата е моја подножје“ (Ис. 66:1). Како Мојсеј му се поклонувал на Јетро, ​​кој бил идолопоклоник, а на Даниел - Навуходоносор? Зошто ме обвинувате дека ги почитувам оние кои го почитувале Бога и Му се поклонувале? Зар не е соодветно, кажи ми, да се поклонуваме на светците, а не да каменуваме, како што правиш? Зарем не е прикладно да се поклонувате, да не ги согледате и да не ги фрлате вашите добродетели во ров исполнет со нечистотија? Ако го сакавте Бога, тогаш во секој случај требаше да ги почитувате Неговите слуги. И ако коските на праведниците се нечисти, тогаш зошто коските на Јаков и Јосиф беа префрлени од Египет со сета чест? Како мртовец ги допре коските на Елисеј и веднаш воскресна? Ако Бог прави чуда преку коските, тогаш е сосема очигледно дека може да го направи тоа преку слики, камења и многу повеќе, како што се случи со Елисеј, кој го дал својот стап на својата младост и му рекол да оди и да го употреби стапот за да го воскресне синот на Сунамиката. А Мојсеј го казни фараонот со прачка, го подели морето, ја заслади водата, ја скина карпата и ја извади водата. А Соломон вели: благословено е дрвото, преку него доаѓа спасението. Елисеј фрли парче дрво во Јордан и донесе железо до врвот [на водата]. Ние исто така [читаме за] дрвото на животот и растението Савек, односно растението на милосрдието. А Мојсеј ја подигна змијата на дрвото и му даде живот на народот. Со помош на дрвото [од Ароновиот стап] што порасна во скинијата, тој го воспостави свештенството на [Арон]. Но, можеби ти, Евреин, ќе ми кажеш дека Бог му заповедал на Мојсеј сè што е во скинијата на сведоштвото да биде [таму]. И ви велам дека Соломон направи многу различни предмети во храмот, разни украси и статуи, кои Бог не му заповеда да ги направи, а скинијата на сведоштвото не ги поседуваше овие предмети, ниту храмот што Бог му го покажа на Езекиел; а Соломон, во меѓувреме, не беше обвинет. Зашто таквите слики ги приреди за слава Божја, исто како нас. И имавте многу различни слики и знаци за да се сеќавате на Бога пред да ги изгубите поради вашата глупост; односно стапот на Мојсеј, плочите напишани од Бога, запалената грмушка, сувата карпа од која тече вода, Ковчегот на заветот, кој содржеше мана, жртвеникот, сад за божествен оган, плоча со името Божјо [изрезбано на неа], ефод покажан од Бога, во кој беа вметнати по две ониксови од по шест оникс од нив. на секое рамо (2. Мојсеева 28:17–21), скинијата засенета од Бога. Ако ти, од своја страна, го засенуваше сето ова ноќ и ден, велејќи: Слава Ти, Кој е единствениот Семоќен Бог, Кој преку сето тоа правеше чуда во Израел; ако вие, паѓајќи, му се поклонувавте на Бога преку сите оние правни институции што некогаш сте ги имале, тогаш гледате дека обожавањето на Бога се врши преку слики... XVII. И по краток интервал [истиот Леонти вели]: …Зашто, ако оној што вистински сака пријател или крал, а особено својот добротвор, дури и ако го види својот син, или прачка, или престол, или круна, или куќа, или роб, го прегрнува и бакнува и [така] го почитува кралскиот добротвор, тогаш многу повеќе [треба да го почитува] Бога на истиот начин. О, ако само, повторно велам, би правеле ликови на Мојсеј и на пророците и секојдневно со нив би му се поклонувале на Господ Бог! Значи, кога ќе ги видите синовите на христијаните како се поклонуваат на крстот, тогаш знајте дека тие се поклонуваат на распнатиот Христос, а не на дрво. Зашто, кога би ја почитувале природата на дрвото, тогаш, во секој случај, би морале на секој можен начин да ги обожаваат и шумичките и дрвјата, како што некогаш им се поклонувал ти, Израеле, „велејќи им на дрвото... и на каменот: ти си мојот Бог... и ти ме роди мене“ (Ерем. 2:27). Тоа не го кажуваме на крстот, а не го кажуваме тоа на сликите на светците. Зашто тие не се наши богови, туку книги отворени за да се сеќаваме на Бога и да Му оддадеме чест, книги кои се во црквите пред секого и служат како предмети за обожавање. Зашто, кој почитува маченик, го почитува Бога, за кого [со својата крв] сведочеше маченикот. Кој му се поклонува на Христовиот апостол, му се поклонува на Оној што го испратил. А оној што паѓа на ликот на Мајката Христова, очигледно му оддава чест на Нејзиниот Син. Зашто нема Бог освен еден, Кој во Троица се познава и се поклонува... Толкување: Дали е ова верниот толкувач на зборовите на блажениот Епифаниј, кој го украси островот Кипар [исто така] со своите говори, или оние кои ги изразуваат чувствата на своето срце? Слушајте го и владиката Северијан од Гавала, што вели. XVIII. Свети Григориј Ниски од Словото кажано во Константинопол, за божественоста на Синот и Светиот Дух и за Авраам; од Word 44, чиј почеток: Што делумно го доживуваат оние кои сакаат да размислуваат за нив [да се] пред убаво расцутените ливади... И по краток интервал: ...По ова, таткото прво го фаќа синот [врзан] со двете раце. Често сум гледал слика од оваа тажна афера и не сум поминал покрај овој спектакл без солзи, бидејќи уметноста јасно ми ја носи оваа приказна пред очи. Исак лежи на самиот олтар со свиткано колено и со рацете свртени [односно, врзани] назад. А тој [т.е. таткото], стапнувајќи одзади на свиокот на ногата кај коленото и со левата рака ја влече косата на синот кон себе, се наведнува кон лицето гледајќи го со жалење и, вооружен со нож во десната рака, брза кон колење. И врвот на ножот веќе го допира телото, а потоа слуша глас од Бога, отфрлајќи го овој чин 62... XIX. Свети Јован Златоуст, од коментарот на Посланието до Евреите ...пред да има некаква слика за она што се појави подоцна: Мелхиседек [т.е. претходно прикажан] Христос, исто како некој да ја нарече сенката на сликата насликана со бои, нејасната слика за неа од сликарот што и претходеше. Зашто, затоа законот се нарекува сенка, а благодатта се нарекува вистина, а делата се наменети да бидат; така што законот и Мелхиседек се сенката што ѝ претходи на сликата прикажана со бои; благодатта и вистината се слика насликана со бои; а дела се она што ќе се случи во следниот век; така што Стариот Завет е слика на слика, а Новиот е слика на дела... XX. Од биографијата на Јован Златоуст, [каде] буквално е напишано вака: ...Блажениот Јован многу ги сакаше посланијата на најмудриот Павле. И по краток интервал: Тој исто така имаше лик на истиот апостол на иконата [на местото] каде што, поради слабоста на неговото тело, кратко се одмора. Зашто тој по природа беше склон да остане буден многу. И кога ги читаше неговите пораки, тогаш, без да го тргне погледот, ја погледна сликата и ја гледаше со такво внимание, како апостолот да е жив - славејќи го и замислувајќи го, ги насочи сите свои мисли кон него и преку размислување [за сликата] разговараше со него. И по друг интервал: ...Кога Прокло престана да зборува, тогаш, гледајќи внимателно во ликот на овој апостол и гледајќи фигура слична на онаа што ја видел претходно, поклонувајќи го телото, поздравувајќи го Јован и покажувајќи со прстот на сликата, рече: Прости ми, оче! Оној што го видов како ти зборува е сличен на овој, па дури и, како што мислам, е тој. XXI. Од зборовите на Златоуст дека Еден е Законодавецот на Стариот и Новиот Завет; а за облеката на свештеникот ...Ми се допадна и таа слика, кога се прават фигури од стопен восок, полни со побожност. Зашто на иконата видов ангел како ги оддалечува мноштвото варвари. Ги видов освоените племиња на варварите и Давид, кои навистина рекоа: Господи, во твојот град ќе го понижиш нивниот лик... XXII. Него, од толкувањето на параболата за семето …Секогаш кога ја навредувате кралската облека, не го навредувате и оној што ја носи? Зарем не знаете дека секогаш кога го навредувате ликот на кралот, го навредувате достоинството на прототипот? Зар не знаете дека секој пат кога некој ќе отстрани слика од дрвена или [или] бакарна статуа, се оценува дека не се осмелил против бездушна супстанција, туку дека постапил арогантно против кралот? Општо земено, супстанцијата што носи лик на крал, навредата што и е упатена се издигнува на кралот... XXIII. Истиот Јован Златоуст, од зборот за [денот] на антиохискиот епископ и маченик Мелетиј и за ревноста на собраните, чиј почеток: Гледајќи наоколу сите делови на ова свето стадо... И по краток интервал [се вели]: ...И самото она што беше направено беше поука за побожност; зашто постојано принудени да го паметат тоа име и да го чуваат тој светител во својата душа, нивното име беше средство за истерување на секоја неразумна страст и мисла. И овој [обичај] стана толку засилен што на сите места: на улица, на плоштад и на полиња од сите страни [сè] звучеше со ова име. Не беше само името што почувствува толку голема љубов, туку и самата слика на телото. Затоа, тоа што го направивте во врска со името, го правевте и во врска со неговиот лик. Зашто, многумина ја напишаа таа слика во вдлабнатините на прстените наменети за камен, и на чаши, и на чинии, и на ѕидовите на живеалиштата и насекаде, така што не само што може да се слушне за тоа свето име, туку и насекаде да се види ликот на неговото тело и да се има некоја двојна утеха во негово отсуство. XXIV. Неговиот, за предавството на Јуда и на [денот на] Велигден, исто така и за учењето за светите тајни и трпеливоста ...Зашто, како што сликарите цртаат линии околу самата табла, цртаат сенки и додаваат вистински бои [тука], така и Христос ... XXV. Свети Амвросиј, епископ Милански, од писмо до цела Италија ...Третата ноќ, кога моето тело веќе беше исцрпено поради постот, ми се појавија, кој не спиеше, туку бев во состојба на восхит [на умот], со одредено лице што личеше на апостолот - блажениот Павле, бидејќи [точно] неговата слика е јасно изразена во иконописот... XXVI. Максим, филозоф и исповедник, од оние дела што се случија меѓу него и епископот Тедосиј И тогаш сите се покајаа со радост и солзи и се молеа, и секој од нив ги целива светите евангелија и чесниот крст и ликот на нашиот Бог и Спасител - Исус Христос и нашата Богородица која го роди Него, Пресвета Богородица, и ги положи [на нив] свои раце за да го потврдат кажаното... XXVII. Неговата Светост и Блаженство Архиепископот Теополиски [т.е. Антиохиски] и патријархот Анастасиј, во сабота; и на Симеон, епископ Вострански ...Зашто, како што, во отсуство на кралот, наместо него се обожува неговиот лик, а потоа, кога тој е веќе присутен, иако е бескорисно, оставајќи го прототипот, да се поклонува на ликот, но, сепак, тој не треба да се понижува затоа што [само] тој повеќе не се обожава, поради присуството на оној за кого се поклонува: кралот трпи казна, како навистина да покажал презир кон кралот, иако ликот не е ништо повеќе од дрво и бои измешани и комбинирани со восок, на ист начин, оној што ја презира сликата на секое такво [нешто] ја пренесува својата навреда на она што е слика... XXVIII. Во житието на Света Евпраксија ...од таа што беше задолжена за стадото, ѝ беше покажан лик Господов... XXIX. Во Житието на Света Марија Египетска ...се помолила пред иконата на Госпоѓата и побарала нејзина гаранција и дека на овој начин добила пристап до храмот... ХХХ. Од [книгата] на нашиот свет отец Софрониј, Архиепископ Ерусалимски, [наречен] Луг …Авва Теодор Елиот рече дека некој славен подвижник бил затвореник на Елеонската Гора. Демонот на блудот војувал против него. Така, еден ден, кога силно го притискаше, старецот почна да тагува и му рече на демонот: До кога нема да ми се предадеш? Конечно бегај од мене! Ти остаре со мене. Демонот му се јавува во видлива слика, велејќи: Заколни ми дека никому нема да го кажеш тоа што јас имам намера да ти го кажам и отсега нема да се борам со тебе. А старецот му се заколна: Се колнам во Оној што живее во висините, никому нема да го кажам тоа што ми го кажуваш. Тогаш демонот му вели: Не се поклонувај на оваа икона и отсега нема да се борам со тебе. Оваа икона го имаше ликот на Пресвета Богородица Богородица, која го носи нашиот Господ Исус Христос. Затвореникот му вели на демонот: Дозволете ми да размислам за ова. Така, следниот ден го известува авва Теодор Елиот, кој тогаш живеел во манастирот Фарон, и [кога] дојде овој, раскажува сè што му се случило. Овој старец му вели на затвореникот: Ава, навистина се испостави дека си жртва на потсмев, бидејќи му се заколна на демонот. Како и да е, добро направи што [ми кажа за ова]. Подобро е да не оставите [ниту една] непристојна куќа во овој град во која нема да влезете, отколку да се откажете од обожавањето на нашиот Господ и Бог Исус Христос заедно со Неговата Мајка. И откако така го зацврсти и му вдахна сила со многу говори, се врати на своето место. Демонот всушност повторно му се јавува на затвореникот и му вели: Што е ова, лош старче? Нели ми се заколна дека нема да кажеш никому? И зошто му кажавте сè на тој што дојде кај вас? Ти велам, о безвреден старецу: ќе бидеш осуден на судниот ден како лажно сведочено. Затвореникот му одговори велејќи: Што се заколнав - се заколнав; и со она што лажно се заколнав, знам; Не те слушам... Толкување: Гледате ли што рече за обожувањето на ликот како обожавање на прикажаниот? И колку е големо злото да не се поклонува ликот? И како демонот го избра [необожувањето] наместо блудот? И така, кога од најстарите времиња на христијаните им беа дадени многу свештеници и цареви, кои блескаа во мудроста и во обожавањето на Бога, и во зборовите и во животот, и беа [свикувани многу собори на светци и божествено инспирирани Отци], тогаш зошто никој не се обврза да го стори тоа? Нема да толерираме да научиме нова вера! „Зашто од Сион ќе излезе законот“, пророчки рекол Светиот Дух, „и зборот Господов од Ерусалим“ (Ис. 2:3). Нема да толерираме во други моменти да размислуваме поинаку, и да се менуваме под влијание на околностите, а верата да стане предмет на смеа и шеги на надворешните! Нема да толерираме потчинување на царскиот поредок, кој се обидува да го уништи обичајот што потекнува од Отците! Зашто не е типично за побожните кралеви да уништуваат црковни декрети. Тоа не се татковски работи. Зашто дела направени со насилство, а не со убедување, се грабежи. Сведок е соборот свикан по втор пат во Ефес, кој сè уште го задржува името што го добил како разбојник 63, бидејќи претрпел насилство од кралот кога бил убиен блажениот Флавијан. Ова [односно, какви било декрети за такви теми] е дело на соборите, а не на царевите 64. Како што рекол Господ: „Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Христос не им дал моќ да ги врзуваат и одврзуваат царевите, туку на апостолите, и нивните наследници, и пастирите и учителите. „Дури и да... ангел...“, вели апостол Павле, „ви проповедал друго евангелие од она што ние го проповедавме“ (Гал. 1:8). Ретко, бидејќи го чекаме нивниот апел, ќе молчиме за тоа што следува. Ако е така, тогаш Господ забранува! – ќе видиме неотповиклива корупција, па ќе го додадеме она што останува [односно зборовите: анатема нека е]. Но, посакуваме ова да не се случи. Ако некој, влегувајќи во куќа во која сликар ја насликал приказната за Мојсеј и фараонот, тогаш, можеби, праша за оние што поминале низ морето, како на копно: кои се тие? Што велиш на прашањето? Зар тие не се синови на Израел? Кој е тој што го удира морето со прачка? Нели е Мојсеј? Така, ако некој го прикаже Христос распнат и го прашаат: кој е овој? - тогаш ќе рече: Христос е Бог, воплотен заради нас. Да, Господи, ние се поклонуваме на сè што е Твое, и со пламена љубов ја прегрнуваме Твојата Божественост, моќ, добрина, милост кон нас, снисходење, воплотување; и како што се плашиме да го допреме вжештеното железо, не поради природата на железото, туку поради огнот што стапил во единство со него, така и јас се поклонувам на Твоето тело, не заради природата на телото, туку заради Божеството кое стапило во ипостасско соединување со него. Ние се поклонуваме на Твоето страдање. Кој видел смрт на која би и се поклонувале? Кој видел страдање што би било почестено? Меѓутоа, ние ја обожаваме телесната смрт на мојот Бог и спасоносното страдање. Ние се поклонуваме на Твојот лик. Се поклонуваме на сè што е Твое: на слугите, пријателите и пред сè на Богородица. Го молиме Божјиот народ, јазикот е свет, цврсто да се држи до црковните традиции. Зашто, дури и во мала мера, одземањето на она што е предадено [од антиката], како камења од зграда, многу брзо ја соборува целата зграда. Да останеме силни, непоколебливи, непоколебливи, утврдени на цврстата карпа што е Христос! Нему му припаѓа славата и честа и поклонувањето, заедно со Отецот и Духот, сега и секогаш, во бескрајните векови. Амин. XXXI. Северијан [епископ] Гавалски, од збор кажан на празникот на возобновувањето на чесниот и животворен крст ...Па, како ликот на проколнатиот му донел спас на народот уништен од несреќа? Всушност, зарем не би било посигурно да се каже: ако некој од вас е каснат, нека погледне кон небото, кон Бога и да се спаси, или кон Божјиот скинија? Но, не обрнувајќи внимание на ова, тој нареди само слика на крстот. Па, зошто го направил тоа Мојсеј, кој му рекол на народот: Немојте да правите за себе никаков резбарен или извајан лик, ниту подобие на ништо што е горе на небото или на земјата долу? Но, зошто [зборувам] за ова со неблагодарен народ? Кажи ми, најверен слуга Божји, дали го правиш она што го забрануваш? Што уништуваш, средуваш? Говорник: Не правете резбана слика, откако уништивте теле сплотено од метал, правите ли змија од бакар? И тоа не го правите тајно, туку отворено, и [за да можат сите да знаат? Но, ова, вели тој, го пропишав со закон за да ги искорени супстанците на злобата и да го одвратам народот од секое отпадништво и идолопоклонство. Сега фрлив змија од метал за корист [за другите] - за предпретставување на вистината. И, како што го изградив скинијата и сè што е во него, и Херувимите - сличноста на невидливото - се распослаа над светото, како слика и сенка на иднината; Затоа ја подигнав змијата кај луѓето за нивно спасение, така што преку искуството во ваквите [знаци] најпрво да ги навикнам на ликот на крстот и [да го прифатам] Спасителот и Искупителот да виси на него. И дека овој збор е многу вистинит, возљубени, слушајте го Господа, кој го потврдува ова и вели: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки“ (Јован 3:14). Толкување: Разберете дека со закон наредил да не се прави никакво подобие заради одвраќање, рече тој, народот од идолопоклонството - народ лесно занесен и склон кон тоа; и дека вознесената змија била слика на страдањето Господово. А дека [почитувањето] иконите не е нов изум, туку древно и им било познато на светите и одлични отци и [ним] - обично, во житието на блажениот Василиј, што го составил неговиот ученик Еладиј и неговиот наследник во епископската столица, пишува дека свети Василиј стоел пред иконата на Пресвета Богородица, која била сликана маченичка икона. Застана пред неа, барајќи ја смртта на најбезбожниот тиранин кој отпаднал од верата - Јулијан 65. Од страната на оваа икона, тој беше свесен за таквото откровение: токму тој виде дека овој маченик исчезна од очите на кратко, а по малку време држеше крваво копје. XXXII. Свети Методиј, епископ Патарски, на воскресението; Збор 2 ...Така, на пример, сликите на кралевите што се овде, иако не се направени од многу скапоцени материи: и злато и сребро, сепак сите ги почитуваат. Зашто, додека луѓето ги почитуваат сликите направени од многу поскапоцена материја, тие не ги презираат целосно оние направени од многу помалку вреден материјал, туку почитуваат сè подеднакво, дури и ако се направени од гипс или бакар. А на оној што хули на еден [од нив] не му се простува, како да хули против глина, и не му се суди како да изразил презир кон златото, туку му се суди како оној што постапил злобно кон самиот цар и суверен. Ние [обично] создаваме слики направени од злато, кои ги претставуваат принципите и моќите на Божјите ангели, во Негова чест и слава... XXXIII. Од богољубивата историја на Кипарскиот епископ Теодорит за животот на свети Симеон Столпник ...Затоа што нема потреба да се зборува за Италија. Зашто велат дека во најголемиот Рим овој човек станал толку познат што на сите прагови на работилниците [Римјаните] подигнале мали слики во негова чест, обезбедувајќи си одредена заштита и сигурност од тука... XXXIV. Свети Василиј, од коментарот на Исаија ...Откако [ѓаволот] го виде човекот [создаден] според образот и подобие Божји, а потоа, не можејќи да се сврти против Бога, го истури својот гнев врз Божјиот лик, како некој, лут, да фрла камења по ликот на [царот], бидејќи не можеше - кон самиот цар, удирајќи го дрвото што го има ликот... Толкување: Значи, секој што почитува икона очигледно го почитува Архетипот. XXXV. Неговото исто, од исто толкување ...Зашто тој што дрско се однесувал кон царскиот лик е обвинет како самиот да го навредил кралот; [на ист начин] оној што навредува личност што настанала според ликот [Божјиот] очигледно е виновен за грев. XXXVI. Свети Атанасиј, од сто глави напишани на жупанот Антиох во [во форма на] прашања и одговори. Поглавје 38 ...Одговори. Ние верниците не ги обожаваме иконите како богови, како што тоа го прават Хелените - нека не биде! - но покажувајќи го само квалитетот и желбата на нашата љубов за приказ на лице на икона. Затоа, често, откако сликата е уништена, конечно ја запалуваме иконата, како дрво што после тоа е бескорисно. Така, како што Јаков, со намера да умре, се поклони на врвот на стапот на Јосиф, не почитувајќи го стапот, туку оној што го држеше; така и ние, верниците, не бакнуваме икони на друг начин, како што често ги бакнуваме нашите деца и родители, туку за да ја покажеме силната љубов на нашата душа. Зашто [ние ги почитуваме иконите] на ист начин како што Евреинот се поклонуваше на таблите на законот и на двата херувима - златни и врежани, почитувајќи ја не природата на каменот и златото, туку Господ, кој заповеда [да го направи тоа]... XXXVII. Свети Златоуст, на третиот псалм, во врска со Давид и Авесалом ...Царите подигаат победнички статуи во чест на победничките генерали; а за победничките кочии и борци, началниците [исто така] подигнуваат неколку столбови и, со помош на натпис, како венец, ја прават супстанцијата гласник на победата; други, од своја страна, пишуваат пофалби за победниците во книги и писма, сакајќи да покажат дека нивната способност во однос на пофалбата е помоќна од [храброста] на оние што ги фалат. И историчарите, сликарите, и скулпторите, и народите, и владетелите, и градовите и земјите се изненадени од победниците. Но, никој не насликал слики како некој бега [од бојното поле] и одбива да се бори... XXXVIII. Свети Кирил Александриски, од поздрав до цар Теодосиј ...Иконите се како прототипови; затоа што тие треба да бидат вакви, а не други... XXXIX. Него, од богатства ...За иконите секогаш ја задржуваат својата сличност со прототипите... XL. Неговото, од книгата, во која се вели дека во сè што е напишано од Мојсеј, се наведува на таинството Христово. За Авраам и Мелхиседек, глава 6 ...Треба да цртам слики за себе, слични на прототипи... XLI. Свети Григориј Назијанзиски, од вториот говор за Синот ...Зашто природата на сликата е дека треба да биде подобие на прототипот на кој се смета дека припаѓа... XLII. Златоуст, од третиот говор за Посланието до Колосјаните ...Сликата на невидливото нешто е и самата невидлива, бидејќи [во спротивно] не би била слика. Зашто сликата, колку што е слика, дури и според нас, мора да биде слична во сè, како отпечаток на сличност... XLIII. Неговото исто, од толкувањето на Посланието до Евреите; Поглавје 17 ... Исто како на сликите, сликата на личност ја содржи фигурата [на втората], а не моќта. Така, вистината [т.е. прототипот] и фигурата имаат врска една со друга; бидејќи фигурата е како ... XLIV. Евсебиј Памфил, од петтата книга на евангелскиот доказ, за ​​зборовите: Бог му се јави на Авраам кај дабот Мамре ...Затоа, ова место и до ден денес го почитуваат соседните народи, како божествено, за да им оддадат почит на оние што му се јавиле таму на Авраам; и овој теребинт може да се види како продолжува и до ден-денес; а оние што Авраам ги прими гостопримливо [се прикажани] на сликата како легнат: двајца - [еден] на двете страни, а на средината - помоќен, повисок по ранг. Во средината ни е прикажан Господ, Самиот наш Спасител, Кого го почитуваат дури и оние кои не го познаваат, Самиот Тој, Кој оттогаш го фрли семето на побожноста меѓу луѓето, земајќи го на Себе и човечкиот изглед и обликот, му се откри, како што е, на благочестивиот Отец Авраам, а исто така му го пренесе знаењето за Неговото... XLV. Од хрониката на Јован Антиохиски, кој исто така се вика Малала, за раскрвавената жена и споменикот што таа го подигна во чест на Христос Спасителот ...Потоа, Јован Крстител стана познат меѓу луѓето; и гувернерот Ирод, кој го уби во кралската резиденција на земјата Трахонитис, во градот Себастија, осмиот ден пред јунскиот Календ, за време на конзулатот на Флак и Руфин. Затоа, царот Ирод, синот на Филип, се врати тажен од Јудеја; и една богата жена, која живееше во истиот град - Панеа, по име Верника, дојде кај него, сакајќи, бидејќи беше исцелена од Исус, да Му подигне споменик; и, не осмелувајќи се да го стори тоа без царска заповед, таа поднесе молба до царот Ирод, молејќи се [да и дозволи] да подигне златен споменик во нејзиниот град во чест на Христос Спасителот. Оваа молба беше следнава: „До императорот Ирод, управителот на регионот, законодавецот на Евреите и на Грците, кралот на Трахонитида, молитва и скромно барање од Верника, најпочитуваниот жител на градот Панеада. Правдата и човекољубието и другите доблести ја опкружуваат твојата врховна моќ, затоа се надевам дека ќе го знам тоа одлична круна. Која е основата на овој предговор, ќе ви открие понатамошниот дел од овој [петиција] говор. „Од детството, опседнат со болеста на крварење од каналите, трошејќи го својот имот и богатство на лекари, не најдов исцеление; откако слушнав за исцеленијата на Христос, кој предизвика изненадување, дека ги воскреснува мртвите, повторно ги повикува во живот и ги истерува демоните од смртните луѓе и со Неговиот збор ги исцелува сите оние кои биле исцрпени и исцрпени од Бога. вниманието на мноштвото што го опкружуваше, плашејќи се дека Тој, [со презир] оттргнувајќи од нечистотијата предизвикана од болеста, нема да ми се налути и дека нема да ми се приближи посилен удар од болеста, јас самиот дојдов до заклучок дека ако добијам можност да го допрам полите на Неговата облека, тогаш ќе бидам исцелен како да го допрев изворот на крвта веднаш намерите на моето срце, извика многу силно: „Кој Ме допре? Така, јас, бледејќи и стенкајќи, верувајќи дека си ја враќам болеста - побесполебен, паѓајќи пред него, ја наполнив земјата со солзи и раскажав за мојата дрскост. Тој, бидејќи беше добар, имаше милост кон мене, го потврди моето исцеление, велејќи: „Биди радувај, ќерко, твојата вера те спаси“ (Лука 8:48). Така, ти, Суверено, дај ѝ ја молитвата на жената што бара, која има цена“. Царот Ирод, откако дозна за тоа од молбата, се зачуди од чудото и исплашен од тајната на исцелението рече: О жено! Исцелувањето што ви се случи е достојно за многу голем споменик. Затоа, кога одите, подигнете во Негова чест каков споменик сакате, славејќи го Исцелителот. А самата Верника, која претходно искрвари, веднаш среде сопствениот град - Панеада, во чест на Бога и Господа подигна бакарен споменик од стопен бакар, измешан со злато и сребро; кој споменик, непосредно пред ова, беше преместен од местото каде што стоеше, [т.е.] во средината на градот, во свето место, во дом за молитва, и денес цврсто стои во градот Панеада. Забележано сеќавање за тоа е пронајдено во градот Панеас, кај извесен Бас, кој станал христијанин од Евреите; овде беше [опишан] животот на сите оние што царуваа во земјата Јудеја... XLVI. Од седмата книга на црковната историја на Евсебиј Памфил, за крвавечката жена Панеад ...Откако се потсетивме на овој град, не сметам дека е пристојно да се игнорира приказна која вреди да се пренесе на сеќавањето на потомството. Зашто раскрвавената жена, која, како што дознаваме од светите евангелија, нашла избавување од својата болест од нашиот Спасител, побрзала, рекле, оттука; ја покажаа нејзината куќа во градот; Неверојатните трофеи во знак на доброто дело што ѝ го покажал Спасителот остануваат недопрени [до денес]: непосредно пред портите на нејзината куќа, на висок камен, стои бакарна слика на жена со свиткано колено и раширени раце, која изгледа како просјачка жена. Наспроти него е друга - од истата супстанција: стоечка фигура на маж, пристојно облечен во наметка и подадена рака таму [односно кон жената]. Во стапалата на фигурата на овој споменик израсна одреден туѓ вид трева, така што, издигнувајќи се до работ на бакарната наметка, стана лек за сите болести. Се вели дека истата статуа го има ликот на Исус. Цврсто стоеше дури и до нашево време, така што оние што дојдоа (како странци) и живееја во градот можеа да видат со своите очи. И нема ништо чудно што древниот пагански народ, благословен од нашиот Спасител, го направил тоа кога видовме дека сликите на самите апостоли - Петар и Павле, и Самиот Спасител се правеле со бои, за старите, како природно, без никакво збунетост, поради паганската навика што постоела меѓу нив, биле на таков начин да им даваат чест. XLVII. Неговото исто, од деветтата книга од истата Историја, за кралот Константин …Кога многу добро ја почувствувал помошта што ја добил од Бога 66, тој веднаш заповедал победничкиот знак на [Христовата] спасителна страст да биде прикачен на раката на неговиот сопствен лик. Исто така, на крајот, тој нареди [статуата] на него, држејќи го во десната рака спасоносниот знак на крстот, да се стави на она место во Рим кое беше најпосетувано од народот, и токму овој натпис да се стави на неа со зборови на римски јазик: „Преку овој спасоносен знак, вистински доказ за храброст, го ослободив вашиот град, спасен од римскиот и од римскиот јокеј; луѓе, им го вратив првобитниот сјај и сјај“. XLVIII. Од првата книга на Сократовата црковна историја; поглавје 18; за истиот крал ...По ова, кралот Константин, многу внимателен во врска со христијанството, ги отфрли паганските религиозни обреди и стави крај на гладијаторските борби. Своите слики ги ставил на чување во храмовите... XLIX. Стефан од Вострија, против Евреите; Поглавје 4 ...За да се сеќаваме на светиите, ги направивме нивните ликови, како што се Авраам, Исак, и Јаков, и Мојсеј, и Илија, и Захарија, и останатите пророци и свети маченици кои беа убиени заради Бога - за секој што ќе ги види нивните ликови да се сеќава на нив и да Го прослави Оној што ги прослави... ...Во однос на иконите, ние сме мирни, бидејќи секое дело направено во името на Бога е убаво и свето. Што се однесува до идолите и врежаните ликови, бегајте [од нив]! Зашто тие самите се безвредни и монструозни, и оние што ги прават; затоа што едната е слика на светиот пророк, а другата е статуа и дрвена слика на Кронос и Афродита, [и сонцето и месечината]. И бидејќи човекот настанал според образот Божји, тој служи како предмет на обожување; змијата, бидејќи е образ на ѓаволот, е зли духови и гнасни. Ако го отфрлиш од себе она што е направено со раце, тогаш кажи ми, Евреи, што има на земјата што не е направено со раце [од предметите] на кои се поклонува? Зар Божјиот ковчег не беше дело Божјо? Жртвеникот, и помирувањето, и херувимите, и златното копје со мана, и трпезата, и внатрешниот скинија и сè што Бог го нарече „Светиња над светињите“? Зар Херувимите, сликите на ангелите, не беа рачно изработени? што велиш? Ако ги нарекувате идоли, какво име му давате на Мојсеј кој им се поклонуваше, а исто така и на Израел? Обожувањето е знак на чест, начинот на кој ние, грешниците, Му се поклонуваме на Бога [кога] Го славиме со божествена служба и достојна почит и стравопочит, како пред нашиот Создател и Водач; Ние ги [обожуваме] ангелите и слугите Божји со цел да му оддадеме чест на Бога, како созданија Божји и подредени на Бога. Бидејќи икона е името и подобие на оној што е насликан на неа, затоа, со помош и на пишани знаци и слики, секогаш се сеќаваме на страдањата на Господа и светите пророци, кои се запишани во Законот и во Евангелијата... ЛИ. Свети Григориј Назијанзиски, од Словото кажано против злосторникот Јулијан 67 г …Сликите досега изложени на јавни места носат знаци на неговата рана од ударот нанесен поради ова [ѕверство]… LII. Златоуст, од толкувањето на [книгата на] праведниот Јов „Во сето тоа Јов не згреши и не рече ништо глупаво за Бога“ (Јов 1:22). Исто како и на иконите, секогаш кога сликаме нечија приказна, впишуваме: толку-и-таков посветен; па и овде, откако го нацртал ликот на својата душа, оној што ја напишал оваа книга, забележувајќи на дното, како на работ [на сликата], вели: „Во сето тоа Јов не згреши...“ LIII. Од житието на свети Константин; од книга 4 ...А колку неговиот дух бил зајакнат со силата на верата вдахновена од Бог, секој можел да разбере од следново, земајќи го предвид фактот дека тој самиот наредил неговиот лик да се нацрта на златници, така што овој изгледал како да гледа нагоре, испружен кон Бога, како човек што се моли. Така, неговите слики се раширија низ римската земја; во некои градови, во самите кралски палати, на сликите лоцирани на врвот на предворјето, тој беше прикажан како стои исправено, гледа во небото, со раширени раце, со изглед на некој што се моли. Така, тој самиот се прикажа на сликите како се моли ... Лив. Од третата книга од истото [дело] Така, умрела мајката на кралот, достојна за најголема чест и заради нејзините богољубиви дела, и поради натприродното и чудесно растение што израсна од неа, кое е право да угодува, покрај сè, и за побожност во однос на оној што го родил: ја направил да се плаши од Бога, додека таа не видела толку многу. од него како ученик универзален Спасител од самиот почеток. И до тој степен ја удостоил со царско достоинство што меѓу сите народи и меѓу самите воени полкови била прогласена за кралица Аугуста, а нејзиниот лик бил втиснат и на златници... LV. Од четвртата книга од истото дело, глава 69 ... Оние кои живееле во кралскиот град заедно со самиот Сенат и римскиот народ, штом дознале за смртта на кралот, тогаш, привлечени од страшната вест која ја надминала секоја несреќа, почнале неконтролирано да плачат. Бањите беа заклучени, како и пазарите, а забранети беа националните спектакли и сè што беше вообичаено за луѓето да се забавуваат поради безделништвото на животот. Оние кои претходно го поминуваа своето време во задоволства [сега] одеа со спуштени очи и сите заедно го славеа тој блажен, сакан од Бога, вистински достоен за царска моќ. И тие зборуваа за ова не само со извици, туку, почнувајќи да се занимаваат, го почестија него и покојникот, точно како да е жив, посветувајќи му слики: го прикажуваа погледот на небото во сликана слика, а на врвот на небесниот свод, со помош на сликарството, го претставија како почива во етерично живеалиште... LVI. Од поглавје 73 од истата [дело] ...Така, на сличен начин, преку наследното наследување на синовите, тој благословен стана многубројен наместо еден, така што, благодарение на градењето на ликови, меѓу сите народи беше почитуван заедно со своите деца... LVII. Теодорит, епископ Кипарски и Полихрониј, од коментарот на книгата Езекиел ...И како Римјаните, цртајќи слики на кралеви, ги опкружуваат [нив] со телохранители и прикажуваат подредени племиња, на сличен начин [се прави] овде [т.е. на толкуваното место во книгата на пророкот], бидејќи кралот во визија го прикажува Бога, како да се носи на престол, [и сликата на земјата укажува на тоа што се работи, говори за сè на земјата, да ја украси таа слика на таков начин што учи за Божјата власт над сите нешта... LVIII. Неговата [т.е. Полихронија] „...А ти, сине човечки, земи си една тула, положи ја пред себе, и запиши ја на неа градот Ерусалим, и опколи го, направи му тврдина, и изгради бедем околу него, и постави логор против неа, и постави тепачки машини наоколу против него...“ (Езек. 4:1-2). Толкување: Ако сметаш дека е страшно да зборуваш против народот и да предвидуваш уништување на градот и уништување на храмот и несреќи што ќе се случат од ова, тогаш објави го тоа на поинаков начин, за да можеш да го просветлиш и да ја покажеш својата човекољубие. И земајќи, вели Господ, тула, запишете град на неа. Нека биде испишано името на градот, за да се знае дека тоа е Ерусалим. Откако го прикажавте градот, опкружете го погледот прикажан на сликата со бедем, каде што се наоѓаат многу трупи. Оставете ги трупите да маршираат во согласност со воениот ред. Зашто зборот полкови го означува тоа, односно воените легии кои се приближуваат со уреден ред, кои не само што се опремени со оружје, туку со себе носат и опсадно оружје со кое овие ѕидини ќе бидат урнати. Зашто ова значи [изразот]: организирајте машини за тепање. На начин достоен за големо изненадување, тој покажува дека многу [војски] стојат само во близина на градот; покажува за да го згрози (народот) од страв од несреќи и да го оттргне од незаконскиот начин на живот. ЛИКС. Од сведочењето на свети Евстатиј 68, кој исто така е [наречен] Плацидос ...Кога еден ден, како и обично, отишол во планините да лови со својата војска и сета свита, пред него се појавило стадо елени кои паселе. И, како и обично, делејќи ја својата војска на партии, почна да ги гони. Кога целата војска беше зафатена со фаќање елени, најголемиот од целото стадо и најубавиот, одвоен од стадото, се втурна низ шумата во погусти шумски области и непроодни простори. Плакидас, кога го виде и имаше страсна желба да го фати, ги остави сите и почна да го гони со неколку воини. И кога неговите другари се исцрпиле, тој сам не се уморил од прогонот. И откако, поради Божјата промисла, неговиот коњ не ослабна, а тој самиот не се повлече во страв од непријатностите на местото, тој, откако долго гонеше, се најде на далеку од својата војска. Еленот истрча, а тој, заземајќи го врвот на карпата, кога немаше никој со него, застана, гледајќи наоколу на сите страни и размислувајќи како може да го запоседне еленот. Но, семудриот и милосрден Бог, кој смислил секакви начини да ги спаси луѓето, од Негова страна го фатил додека ловил; не како Корнелиј преку Петар, туку како Павле прогонителот преку Неговото појавување. Зашто, кога Плакида стоеше долго време и, од една страна, внимателно го погледна еленот, а од друга, беше зачуден од неговата големина и збунет за неговото фаќање, Господ покажа нешто прекрасно од овој вид што не беше неверојатно и не ја надминуваше висината на Неговата моќ; но, како што во времето на Валаам, ставајќи го дарот на говор во магаре, ја разоткри својата намера 69, така и овде тој ја покажа [нешто слично]: ликот на светиот крст на роговите на елен, сјае посилно од сјајот на сонцето, а меѓу роговите - ликот на Богоносното Тело, кое е спасение за да го прифатиме. И, ставајќи човечки глас во еленот, почна да го повикува Плацис при себе, велејќи: О, Пласис, зошто Ме гониш? Па заради тебе се појавив и ти се појавив во ова животно. Јас сум Исус Христос, на кого му се поклонувате без да Го познавате. Зашто делата на твојата милосрдие што ги правиш во однос на оние кои имаат потреба стојат пред Мене, и дојдов да ти се откријам преку овој елен и, од Моја страна, да те фатам и да те затворам во мрежите на Мојата љубов кон човештвото. Зашто неправедно е човек што го сакам заради неговите добри дела да им служи на нечисти демони и идоли - мртви и неми. За таа цел дојдов на земјата во оваа форма, во која сега гледате, сакајќи да го спасам човечкиот род... LX. Свети Леонтиј, [епископ] на градот Неапол на островот Кипар, од 5-та книга против Евреите ...Конечно сакаме, сакаме спремно, да организираме одбрана и обележување на ликови достојни за почит, за да им се запре устата на беззакониците, кои зборуваат неправедно. Зашто оваа традиција е во согласност со законот, а не е наша. Всушност, слушајте како Самиот Бог му кажува на Мојсеј да создаде слики на двајца херувими - издлабени и излеани од метал, кои го засениле прочистувањето (олтарот). И повторно: Бог му го покажа на Езекиел храмот, кој имаше, вели [Светото Писмо], врежани лица на лавови и [ликови на] палми, и луѓе и херувими, од самиот под, па до таванот на храмот. Овој збор е навистина страшен! Бог, кој му заповеда на Израел да не гради ниту идол, ниту лик, ниту подобие на ништо што е на небото или на земјата, Самиот му заповеда на Мојсеј да изгради храм полн со ликови и врежани ликови на лавови, палми и луѓе! А Соломон, земајќи го образот на законот, изгради храм полн со бакарни резби, [претставувајќи] волови, палми и луѓе, и, во меѓувреме, Бог не го осуди. Затоа, ако сакате да ме осудите поради иконите, тогаш прво осудете го Бога, кој ми заповедал да го правам тоа, за да имаме спомен за Него... LXI. Него, од 5-та книга ...Повторно нè исмеваат поради чесниот крст и и уредувањето на ликови, кои за прототип го имаат Бога, и обожавањето на нив, нарекувајќи нè идолопоклоници и поклоници на дрвени богови, [исмејувани] од луѓе кои воопшто не веруваат во Бога. Ако, како што велиш ти, атеист, јас го обожавам дрвениот Бог, тогаш, се разбира, обожавам и многумина. А ако почитувам многу богови, тогаш, се разбира, треба, при давањето заклетва, да кажам: се колнам во боговите, како што ти, гледајќи едно теле, им рече на твоите богови, Израел, (2. Мој. 32, 4); но не сте биле почестени да го слушнете ова од усните на христијаните; а прељубата и неверната синагога секогаш има навика најчистата Христова Црква да ја опишува како блудница... ...Зашто сликите на светите, и иконите и ликови од наша страна не се поклонуваат како богови. Зашто, ако го обожаваме дрвото на иконата како Бог, тогаш, се разбира, ќе мораме да ги обожаваме преостанатите парчиња од дрвјата и не би ја запалиле иконата во оган, како што често се случува по бришењето на сликата. И, пак, додека парчињата дрвја што го сочинуваат крстот се врзани заедно, јас се поклонувам на оваа слика заради Христос распнат на неа и откако ќе се одвојат еден од друг, ги фрлам и ги палам. И како што тој што ја прими заповедта на царот, запечатен со печат и го бакна овој печат, не ја почитуваше глината, ниту листот папирус или олово, туку му оддаде почит и обожавање на царот, така и ние, синовите на христијаните, кога се поклонуваме на ликот на крстот, не се поклонуваме на природата на дрвото, туку гледајќи во видот на дрвото и знакот. [односно крстот], преку него се поздравуваме и се поклонуваме на Оној што е распнат на него... ...И затоа го прикажувам и сликам Христос и страстите Христови, во црквите, и куќите, и на плоштадите, и на иконите, и на платните, и во внатрешните простории, и на облеката и на секое место, така што, постојано гледајќи го ова, да се сеќавам и да не заборавам, како што вие секогаш сте го заборавиле Господа, вашиот Бог. И како што вие, кога се поклонувате на книгата на законот, не се поклонувате на природата на кожата и мастилото, туку на зборовите Божји што се наоѓаат во неа, така и јас се поклонувам на Христовиот лик, а не на природата на дрвото и боите - нека не биде! - но, поклонувајќи се на бездушната слика Христова, преку него, ми се чини, се сеќавам на Самиот Христос и Му се поклонувам. И како Јаков, земајќи од браќата на Јосиф, откако го продадоа, крвава, разнобојна наметка, со солзи ја бакна оваа наметка на секој можен начин и ја стави пред негови очи, не плачејќи за наметката, туку верувајќи дека преку неа го бакнува Јосиф и цврсто го држел во неговите раце; па ние, синови христијани, бакнувајќи го со усните ликот на Христос, или апостолот, или маченикот, со душата, како што мислиме, го поздравуваме Самиот Христос или Неговиот маченик... Зашто, како што многупати реков, во секој поздрав и во секое богослужение [обично] се испитува целта на [и двете]. И ако ме обвинувате, велејќи дека го обожавам дрвото Христово, тогаш зошто не го обвинувате Јаков, кој се поклонил на врвот на Јосифовиот стап? (1. Мој.47:31) Но, апсолутно е јасно дека тој не му се поклонил на дрвото, туку преку дрвото му се поклонувал на Јосиф, исто како што ние му се поклонуваме на Христа преку крстот. На крајот на краиштата, Авраам им се поклонил и на злите луѓе кои му го продале гробот и му го поклониле коленото до земја, но тој не им се поклонувал како богови. И пак Јаков ги благослови фараонот, кој беше злобен и идолопоклоник, и Исав седумпати, но не како Бог. Види колку поздрави и колку богослужби ти покажав, и насликани во слики и природни кои не привлекуваа осуда! А откако ќе видиш дека јас се поклонувам на ликот Христов, или на Неговата Пречиста Мајка или на светица, тогаш веднаш почнуваш да се огорчуваш и да клеветиш, и набрзина да бегаш, и да ме нарекуваш идолопоклоник и не се срамиш; трепериш и поцрвенуваш од срам, гледајќи дека јас секојдневно ги уништувам храмовите на идолите низ целата вселена и подигам храмови во чест на мачениците. Ако се поклонував на идоли, тогаш зошто [во овој случај] ги почитувам мачениците кои ги уништија идолите? И ако, како што велите, јас ги почитувам дрвјата, тогаш зошто [во тој случај] ги почитувам светците кои ги запалија дрвените статуи на демоните? Ако ги почитувам и камењата, тогаш како [во овој случај] да ги славам апостолите кои ги скршиле камените идоли? Ако ги почитувам сликите на лажните богови, тогаш како [во овој случај] да ги славам, фалам и славам празниците во чест на оние младинци кои го извршија подвигот во Вавилон и не се поклонија на златниот идол? Но, навистина голема е горчината на беззаконикот, голема е слепилото! О, Евреин, голема е твојата бесрамност и беззаконие! За волја на вистината, вистината трпи навреда од вас! „Стани, Боже, суди го својот суд! (Пс. 73:22) Изречете суд и судете ни со неправеден народ, но зол и туѓ и постојано ве нервира... ...Значи, ако јас, како што многупати реков, ги обожавав дрвото и каменот како Бог, тогаш [во тој случај] би им рекол и на дрвото и на каменот: „Ти ме роди“ (Ерем. 2:27). И ако се поклонувам ликови на светци, или уште подобро светци, а исто така се поклонувам и почитувам подвизите на светите маченици, тогаш како ти, безумен, ги нарекуваш овие идоли? На крајот на краиштата, идолите се слични на лажни богови, прељубници и убијци, и оние што жртвуваат деца и оние што се женствени луѓе - а не пророци, а не апостоли. А за делумно да ми претставите краток и вистински пример во врска со христијанските и хеленските сличности - слушајте! Халдејците имале секакви музички инструменти во Вавилон, со кои се поклонувале ликови на демони. А синовите Израилеви имаа и орудија донесени од Ерусалим, кои ги закачуваа на врбите; 70 инструменти на врбите." Веќе за преведувачите на Тора на грчки (превод на седумдесет толкувачи), музичките термини над псалмите беа неразбирливи. Толкување: И двете беа инструменти, харфи, харфи и флејти, кои синовите на Израел ги закачуваа на врбите. Но, некои настанаа за слава Божја, а други, слични на [оние], за обожавање на демоните. Општо земено, вака размислувајте за хеленските и христијанските икони и слики, [т.е.] дека тие се создадени за слава на ѓаволот и сеќавање на него, а тие - за слава на Христа, и на апостолите, и на мачениците и на Неговите светии. ...Значи, секогаш кога ќе видите дека христијанинот го обожава крстот, разберете дека тој се поклонува заради Христос распнатиот [на него], а не природата на дрвото, бидејќи [во спротивно] ќе им се поклониме на сите дрвја на полето, и исто како што Израел им се поклонуваше на шумите и дрвјата, велејќи: „Ти си мој... Бог, а ти ме роди.“ (27:2). Ние не го правиме тоа, туку во црквите и куќите Имаме споменици и слики од страдањата на Господ и оние кои се труделе заради Него, правејќи сè заради Самиот нашиот Господ. И пак: кое писмо му заповеда на Мојсеј да му се поклони на својот свекор, Јетро, ​​кој бил идолопоклоник? А Јаков - [дека им се поклони] на синовите на Емор? Даниел [да му се поклони] на Навуходоносор, кој бил зол? И ако тоа го правеле заради овоземниот и минлив живот, тогаш зошто ме обвинувате дека се поклонувам на светите споменици на светите, изразени преку сликарство и раскажување, како и страдања и дела, поради кои секојдневно добивам придобивки и очекувам вечен и траен живот? LXVI. Од црковната историја на Теодорит; од том 4 ... Во времето на овој конзулат, на 25-ти ден од месец декември, се случи чудо - чудно, и неизмерно, и неверојатни ушите на сите луѓе. За некој по име Олимпиј, кој обично прескокнувал покрај пејсерот што му припаѓал на Ефтимиј, водачот на ариевската ерес, кога бил во бањата на Хеленската палата, во топла бања, и видел некои од капачите кои ја возвишувале догмата за Консупстанцијалниот, тој рекол со овие точни зборови: Навистина, што е тројството? На кој ѕид е? И, земајќи ги своите репродуктивни делови, рече: Еве, јас имам тројство; така што оние што беа таму [присутни], огорчени, имаа намера да го убијат, но беа задржани од некој Магнус, презвитер [лоциран] во заграденото место [на црквата] на Светите апостоли, човек достоен за чудење и почит кон Бога, кој им рече дека [тоа] не може да остане потполно скриено од окото на севкупниот [највнимателен]. И кога, поради почит кон овој сопруг, престанаа да се грижат, Олимпиј се повлече [од оваа соба во друга] и, како и обично, откако се изми во топли бањи, отиде во базен со ладна вода, кој добиваше вода од изворот што излегуваше во средината на светиот олтар на светиот дом на првомаченикот Стефан - куќа што во античките времиња ја изградиле славните ликовите на свештениците. Затоа, мислам, оваа вода доби божествено внимание. Откако слезе во базенот, тој многу брзо излезе, плачејќи: помилуј ме, помилуј! - и гребејќи го телото, одвојувајќи го од коските. Меѓутоа, оние што беа во негова близина, го зграпчија и го завиткаа во чаршаф, го ставија, борејќи се со смртта, на неговото место и почнаа да прашуваат: каков инцидент може да биде ова? А Олимпиј рече: Видов човек облечен во бел фустан, кој влезе во моето езерце и ме поли со три кофи топла вода и ми рече: не хули! Оние кои беа со него, од потреба, го однесоа на носилки и го однесоа во друга бања, која се наоѓа кај црквата Аријан. Кога сакале да му го отстранат чаршафот, во исто време му го растргнале целото тело и, на тој начин, го убиле, тој се откажал од својот дух. Ова стана познато низ речиси целата империја. Некои рекоа за жртвата дека тој еднаш се префрлил од религијата која го прослави истосуштинското [Троица] во ариевската ерес со неговото второ крштевање. И откако она што се случи стигна до царските уши - а [кралот] беше Анастасиј - тогаш [последниот] заповеда овој прекрасен настан да биде прикажан со боја на иконата и да се постави на врвот на базенот. Некој Јован, ѓакон и чувар на гореспоменатиот свет дом на Стефан, првомаченикот, сопруг кој, ни помалку ни повеќе, во секое време покажувал ревност во одбрана на догмата за истосуштиноста [на Синот со Отецот], направил натпис на иконата, но не едноставно; зашто ги запиша имињата на оние што се измиле таму и го виделе [чудото], и каде живееле сите, и, згора на тоа, имињата на оние што служеле кај водите. [За тоа чудо] сведочи оваа икона, која и денес цврсто стои на влезот во четвртиот трем од многупати именуваниот дом на молитвата. А бидејќи на тоа чудо следело уште едно чудо, непристојно е да не се обрнува внимание, бидејќи имало слична содржина. Токму за тоа нема да одбијам да зборувам, иако е премногу скорешно во времето. Токму оние што ѝ припаѓаа на ариевската партија, гледајќи дека триумфот [на приврзаниците на догмата за истосуштиноста на Таткото и Синот] се зголемува, итно го молеа оној кому му беше доверена грижата за палатата Еленија, како одговорен за управата и бањата, да ја отстрани сликата и да ја сокрие. Откако си нашол лукаво измислен изговор: влагата предизвикана од водите, ја одзел иконата како оштетена и, велат, ја сокрил под изговор дека ќе ја исправи. Кралот правел повторени патувања во одредено време до секоја посебна кралска област; откако пристигна таму, ја побара иконата; и така таа повторно се зацврсти на ѕидот. Веднаш некој божествен судски гнев, напаѓајќи го Евтихијан - зашто така се викаше префектот на зградите - му предизвика заматување на десното око; откако ги доведе останатите свои членови во многу тажен потрес на мозокот, го организираше така што дојде во светиот дом за молитва, каде што, веруваа, почиваа дел од осветените останки на чудесните луѓе Пантолета и Маринус. Ова место беше наречено „согласност“, поради фактот што таму, под големиот крал Теодосиј, сто и педесет и пет епископи, откако се собраа, ја прифатија доктрината за едносуштинската божествена Троица како нешто заедничко и [многу] признато; Тие, исто така, објавија дека Господ зел човечко месо од Дева, [и така] се покажало дека се виновниците за ова име [место]. Кога тој, престојувајќи [овде] околу седум дена, не си донесе никаква корист, но дури и неговите „близнаци на срцето“ се испостави дека се изедени [од болест], тогаш среде една од ноќта, тој помошник ѓакон, кој со ждрепка мораше да остане [таму] цела ноќ, виде во сон дека се појави некој крал и, покажувајќи му ја оваа болна рака, рече: Кој го донесе овде? Ова е оној кој тесно се соедини со оние кои хулеле против Мене. Ова е оној кој ја сокри сликата на чудесен настан. Свештеникот, станувајќи, открил што видел [во сон], велејќи дека меѓу невозможните работи е овој сопруг да се излечи од својата болест. Истата ноќ, Евтихијан, како заспан од неговите болки, виде еден млад евнух, облечен во сјајна облека, како му вели: што ти е? Кога [овој] рече: Умирам, обземен [од болест] и не добивам исцеление, тогаш го слушнав како вели: никој не може да ти помогне. Зашто кралот е многу лут против тебе. Овој почна да моли и рече: со кого да се замарам со барања или што да правам? Тој рече: ако сакате да се ослободите [од болеста], тогаш веднаш одете во бањата на палатата Еленија и одморете се во близина на ликот на изгорениот Аријан. Веднаш се разбудил, почнал да го нарекува името на еден од слугите. Се исплашиле, бидејќи изминативе три дена го совладала немо. И почна да им кажува и ги убедуваше да го одведат според она што му беше наредено [во сон]. Откако стигна до тоа место и беше положен во близина на иконата, го остави здивот. Зашто човекот што се појави, зборувајќи за одвојувањето на душата од телото како закрепнување [од болест], ја кажа вистината... LXVII. Свети Анастасиј, [од] Светата Гора Синај ...На оддалеченост од четири милји од Дамаск има област наречена Карсатас. На овој простор се наоѓа храмот на Свети Теодор. Сарацените влегле и се населиле во овој храм, полнејќи го со секаква нечистотија и нечистотија, како резултат на мешањето со жени, и деца и неми животни. Така, кога еден ден седеле и разговарале во многу голем број, еден од нив фрлил стрела кон иконата на свети Теодор и му го ранил десното рамо, [од кое] веднаш излегла крв и течела до долниот дел од иконата, додека сите гледале во знакот што се случил и во стрелата прободена во рамото на светителот, течејќи се надолу кон рамото на светителот. А сепак оние што го видоа овој чудесен знак што се случи не се вразумија. Оној што ја фрлил стрелата не се покајал. Ниту еден од нив не се посрамоти. Тие не го напуштија храмот. Не престанаа да го сквернават. А сепак ја претрпеа најголемата казна. Зашто, бидејќи имало дваесет и четири семејства од нив [т.е. Сарацените] кои се населиле во храмот, сите тие умреле со сурова смрт во рок од неколку дена, додека во истата област во истите тие денови, со исклучок на оние што живееле во храмот, ниту еден од овие [т.е. неверниците, повеќе] не умрел. Навистина, оваа икона прободена од стрела постои и денес, на која има и рана предизвикана од стрелата и трага од крв. Многумина од сведоците [на ова] и кои беа [присутни] во времето кога се случи ова прекрасно нешто се уште се живи. А јас, бидејќи ја видов иконата негова [Св. Теодор] и размислував за [што се случи], пишуваше за она што го видов... LXVIII. Од житието на свети Симеон Чудотворец; приказната за Аркадиј, архиепископ Кипарски; чудо сто и триесет секунда …Во тие денови се случи еден човек, трговец од градот Антиохија, како резултат на влијанието на злиот демон, го совлада страшна малодушност и долго време беше толку вознемирен што се гушеше од она што му го запираше здивот. Овој, откако дошол кај светителот и преку неговите молитви добил исцеление и станал како да не претрпел никаква несреќа и враќајќи се во својот дом, од чувство на благодарност, подигнал статуа во негова чест на јавно и видно место во градот, на врвот на вратите од продавницата на својот трговец. Некои од неверниците, гледајќи ја, украсена со таква чест со факели и превези и исполнета со љубомора, целосно ги збунија распуштените луѓе како нив, така што се собра толпа и се побуни викајќи: нека го загуби животот, а статуата нека биде урната! Се случи, според економијата на Бога, овој сопруг тогаш да не беше [присутен] во неговата куќа; затоа што ревносно се обидуваа да го убијат, едни викаа едно, други друго. Зашто, нивната развратност пред Бога беше многу силна и голема, а нивната завист беше неизмерна, под чие влијание се собраа на ова место, мислејќи дека нашле прилика да се побунат против светителот и да го обесчестат поради тоа што тој често ги разоткрил предавството и заблудата на оние од нив кои во сè ги имитираат Хелените. Затоа, бидејќи не можеле да го задржат својот бес толку голем, му наредиле на еден од војниците да се качи по скалите и да ја собори сликата. Тој, откако стана и ги испружи рацете само за да го изврши она што беше наредено, веднаш се отцепи, паѓајќи на земја, а во толпата настана голема возбуда. И, возбудени, му наредиле на другиот да се качи; [но] и тој, испружејќи ги рацете за да ја оттргне иконата, падна на земја на ист начин. И кога тоа се случи, сите исплашени почнаа да се заштитуваат со знакот на крстот. А тие неверници, уште побесни, му наредиле на третиот да се крене за таа цел, а кога ги испружил рацете за да го собори ликот, тој, на ист начин, со шум паднал на земја. Тогаш голем страв ги зафати сите верни кои стоеја наоколу. И, ужаснати од горчината и дрскоста на неверниците и тие зли луѓе, тие, молитвено почитувајќи ја иконата, се повлекоа... LXIX. Свети Јован Златоуст, од говор за зборовите: Разберете дека поминувате низ мрежи ...Затоа, да не тагуваме, возљубени, и да не се скршиме поради оваа сегашна несреќа, туку да почнеме да се восхитуваме на уметноста на Божјата мудрост! Всушност, преку она што ѓаволот се надеваше да го урне нашиот град, преку тоа Бог го подигна и повторно го создаде. Зашто ѓаволот, за да го уништи самиот темел на градот, инспирирал некои беззаконици, а тие ја навредувале статуата на кралевите... ...И откако се случи ова дело направено со дрскост и некои нечисти и беззаконски луѓе, презирајќи ги законите, ги соборија статуите, тие исто така на сите им се заканија со опасност што ги надминува [силите] на секој [нас] посебно. И бидејќи кралот е изнервиран, сега се плашиме за нашите животи; загубата на имот во иднина повеќе не предизвикува тага, туку предизвикува нешто друго. Ги слушам сите како велат: кралот нека го земе имотот, доброволно ќе ги напуштиме плоштадите и домовите, само некој нека ни вети дека ќе ни го спаси [барем] голото тело. Затоа, како и тогаш, пред да ни се приближи стравот од смртта, загубата на имот предизвика тага; [па сега], откако овие незаконски дејствија беа храбро извршени, тој влезе и ја отстрани тагата што произлезе од таа загуба... ...Дури и ако некој не се занимавал со грабеж, туку се нашол во пештерата на разбојниците, не знаете ли дека е подложен на иста казна како и тие? И зошто зборувам за она што се однесува на разбојниците? Сите вие, без сомнение, знаете и запомнете [дека] кога некои гнасни луѓе и измамници меѓу нас ги соборија статуите, [не само тие], туку и оние кои беа генерално присутни на она што се случи, беа брзо заробени и доведени заедно со првиот на судот и беа подложни на секакви казни... LXXII. Теодорит, епископ Кипарски, од богољубивата историја, за македонскиот азиец ... А кога во некое друго време градот беше фрлен во бес од многу лукав демон, како всушност [го прогонуваше болест, тогаш тие [односно граѓаните], под влијание на бес, лудо постапија во однос на кралските статуи. LXXIII. Од црковната историја на Теодор - Константинополски читател, за извесен еретик Паладиј ...Антиохискиот епископ Паладиј, постапувајќи за да му угоди на кралот, почнал да ги гнаси оние кои ги следеле светите дефиниции кои биле во Халкидон 71 и ги уривал иконите на Светите Отци... LXXIV. Од житието на свети Константин; од третата книга, глава 4 ...Значи, некои работи беа направени на посакуваниот начин; случаите на злоба кои произлегуваат од завист, ужасно вознемирувајќи ги црквите лоцирани во Александрија, и предизвикаа судири меѓу Тебанците и Египќаните, и други значителни катастрофи, бидејќи самите „тие“ се побунија во секој град: бидејќи епископите се побунија против епископите, а народите против народите и штом немаше судири, веднаш штом не се убиваа едни со други72; па може да се разбере дека тие преземале зли дела и лудо ги навредувале кралските слики поради лудило на умот... LXXV. Од црковната историја [Теодор Читател] за оние кои размислувале слично со Диоскор 73 ...Зашто тој достигна таков степен на дрскост што ги уништи дури и имињата на блажените овчари што беа таму од светите диптиси и ги уништи нивните ликови, тирански палејќи ги... LXXVI. Од истата Историја, за еретикот кој го прифатил престолот на Константинопол по Македониј ...Овој лукав човек, одејќи на состаноци и наредувајќи внимателно да ги испита светите куќи, секогаш кога го наоѓал Македониј насликан на некоја икона некаде, тогаш, без да ја уништи, не му служел на Бога... LXXVII. Од истата Историја, за Јулијан и Тимотеј ... Некои од оние кои се радуваа на немирите објавуваат дека овој Јулијан го покажал истото размислување со епископот Тимотеј поради гореспоменатиот Македониј; Ја објавуваат и причината зошто го покажал истиот начин на размислување. Со помош на нивните слуги, многу брзо ставајќи ја [Македонија] пред нив, додека во домот на владиката беа присутни и граѓанските владетели, почнаа да го принудуваат да ги анатемисува одлуките на соборот што се одржа во Халкидон. Старецот, молејќи се пред насликаните ликови на упокоените [христијански] свештеници во Константинопол - архиепископите Флавијан и Анатолиј 74, со помош на кои Халкидонскиот собор се здобил со власт, извикал: ако не сакате да ги прифатите одлуките на споменатиот свет собор, тогаш уништете го нивниот лик на епископот и го анатемизирате нивниот епископ... LXXVIII. Златоуст, од зборот за свети Флавијан Антиохиски ...А толпата се покажа дека е токму она што е; зашто, по непромислен импулс, како водач, се нафрли кон царските слики и споменици и, соборувајќи ги, се влечеше по плоштадот. Зашто бесот нејзините мисли ги избезуми, а гневот ги покри нејзините разумни мисли со слепило... LXXIX. Од истиот говор кој ги содржи зборовите на патријархот Флавијан до големиот крал Теодосиј ...Ние згрешивме, цару! Не го криеме гревот, против кој зборува дури и создавањето. Ние не го негираме гневот со кој бевме разгневени против вашите слики; би било подобро [да речеме]: против нас самите; но, како и осудените, очекуваме милост... LXXX. И пак од истиот збор, од говорот на свети Флавнан ...Не уништувајте толку многу слики поради една бакарна слика; Не уништувајте толку многу божествени слики поради една слика направена од бакар, слика што лесно може да се излее од метал... LXXXI. Свети Григориј Назијанзиски, од песни ...Или не предавај, или учи со твојот животен стил. Не привлекувајте се со едната рака [т.е. зборови], туку со другата [т.е. дела], не оттурнувајте се од себе. Правејќи го она што морате, помалку ќе ви треба говор. Сликарот предава главно преку формите што ги прикажува... Толкување: Ако, вели, не учиш по начин на живот, тогаш не подучувај со збор, за да не ги избркаш оние што ги привлекуваш со збор поради тоа што не водиш чесен начин на живот. Зашто, ако го правите она што треба да го правите, тогаш оваа правилна активност ќе биде збор за поучување, исто како што сликарот најчесто учи преку слики. ...нема да поминам покрај Полемон во тишина. Зашто дури и меѓу оние за кои многу се зборува, тој е неверојатен. Овој претходно не беше меѓу апстинентите и беше многу грд слуга на задоволството. И откако, или сам или по совет на некоја мудра, се разбира, личност - не можам да кажам кој [точно] - се исполни со љубов кон убавината, веднаш се појави толку над своите страсти што на некој начин ќе прикажам едно негово чудо. Некој неумерен млад човек покани блудница; кога таа, велат, се приближила до влезот на куќата, [каде] Полемон [насликан] на иконата се надвива над неа, тогаш, гледајќи ја оваа икона - зашто била почитувана - веднаш си заминала, обземена од спектаклот, засрамена од насликаното, како да е жив... LXXXIII. Златоуст, од [разговорот за] писмото до Тимотеј; од 8. [неговото] поглавје „...Но, биди пример за верните“ (1. Тим. 4,12), претставувајќи се во сè како пример на одлични дела, односно со примерот на својот живот, покажи се како јавно прикажана слика [да го имитираш]. LXXXIV. Од Светото Слово до Светиот 6. Собор ...Повторно Несториј, и повторно Селестин и Кирил. Зашто едниот го раздели и раздели Христос, а други, соработувајќи со Господ, го соборија оној што раздели 75. Еве го Ефес; а сликите од сработеното таму преку непишаниот збор немо говорат за делата... LXXXV. Најстариот Климент 76 - на Александар; од 7-та книга на Стромат ...Значи, тој не само што го фали убавото, туку и самиот со сите сили се труди да биде убав, од добар и верен роб, со помош на љубовта, претворајќи се во пријател, заради совршенството на својствата што чесно ги стекнал со вистинско учење и повеќекратно вежбање. Така, [тој правеше сè] за да го достигне врвот на знаењето, покажувајќи трудољубивост во начинот на размислување и дејствување и скромен, кроток по изглед, имајќи сè што служи како предност на вистинскиот гностик, гледајќи ги прекрасните слики, [т. и за Господ, Кој е над сите, Кој ни поучуваше и ни помогна, така што стана можно да го примиме животот карактеристичен за тие водачи... LXXXVI. Свети Теодор, епископ Пентаполис …Пак [имаше] еден човек, од благородниците на таа земја, по име Дион, кој го украси храмот на светиот маченик со многу приноси и го покри својот жртвеник со сребро. И еден од неговите слуги, откако украл многу пари од неговата [куќа], исчезна. Дион не истрча зад него за да го гони, туку, одејќи кон ликот на маченикот, обликуваше восочен модел на неговата икона и, со вера во светиот маченик, ја зацврсти на портата [која водеше] од неговата куќа. И веднаш младиот слуга, како некој да го гони, се врати назад и дојде кај својот господар, имајќи апсолутно сè што украл. Затоа, откако тоа им стана познато на сите, жителите на таа земја до денес продолжуваат да се обврзуваат [исто против] тајно оставање [робови] ... LXXXVII. Свети Атанасиј Александриски, од 3-та книга против Аријанците …Но, Синот, бидејќи во вистинска смисла е гранка на суштината на Отецот, природно вели дека она што му припаѓа на Отецот му припаѓа и Нему (Јован 16:15; Јован 17:10). Затоа, во согласност [со вистината] и доследно со изреката: „Јас и Отецот сме едно“, тој додаде: „Да, разберете... како Таткото е во Мене, а Јас во Него“. За возврат, Тој го објави ова: кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 10:30, 38, 14:9) И овие три изреки го содржат истото значење. Зашто така, кој знае дека Отецот и Синот се едно, знае дека е во Отецот и Отецот во Синот. ова знае дека во Синот Божественоста на Отецот може да го разбере многу јасно од примерот во врска со кралот. тоа, и, пак, оној што го гледа кралот препознава дека тоа е оној што е на сликата. Поради фактот што сличноста не се разликува [од прототипот], ако некој сака да го види кралот откако [да ја види] сликата, сликата би можела да му каже: Јас и кралот на некој начин сме едно. Зашто јас сум во него и тој е во мене; и она што го гледаш во мене, го гледаш и во него, и она што си го видел во него, го гледаш и во мене; зашто, кој се поклонува на ликот, му се поклонува на царот во неговата личност. Бидејќи сликата ја содржи формата на тоа и нејзиниот изглед... LXXXVIII. Него, на префектот Антиох ...Што велат за ова оние кои се гнасат [светите икони] и забрануваат почитување на сликите на светите луѓе што ги прикажуваме заради сеќавање [на вторите]? . LXXXIX. Амвросиј, епископ Милански, до кралот Грацијан, за економијата на Бог Словото во врска со Неговото преземање на човечко тело .... Значи, кога ги обожаваме и Неговото Божество и Неговото тело, дали навистина треба да се плашиме да не го разделиме Христос? Или кога во Него се поклонуваме и на Божјиот лик и на крстот, дали навистина го разделуваме? Нема да се случи! XC. Кирил, патријарх Ерусалимски, од Дванаесеттото соопштение …Па, ако ја барате причината за Христовото доаѓање, тогаш обратете се на првата книга од Светото писмо. Во рок од шест дена Бог го создаде светот, но светот [се создаде] заради човекот. Зашто, сонцето, што сјае со своите зраци, е, се разбира, многу светло, но тоа, велиме, се случи заради човекот. И сите живи суштества настанаа за да ни служат. Билките и дрвјата се за наше уживање. Сите созданија се создадени убаво, но ниту едно од нив не е образ Божји, туку само човекот. Сонцето е создадено само по заповед, но човекот е создаден од божествени раце. Зашто „Да создадеме човек по наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26). Се почитува дрвена слика на земниот крал; колку повеќе [да го почитуваме] ликот Божји обдарен со разум?... XCI. Свети Василиј, до свети Флавијан, за Самарјанката ... Нашиот Господ, учејќи поинаку, [т.е.] дека обожавањето [извршено] како резултат на родниот обичај на [познато] место е лажно, вели: ние мора да се поклонуваме „во дух и во вистина“ (Јован 4:24), очигледно нарекувајќи се себеси вистина. Како што во Синот, како во ликот на Бога Отецот, зборуваме и му се поклонуваме на Отецот, така и во Духот, како во Себе да ја покажуваме Божественоста на Господа... XCII. Свети Григориј Назијанзиски, во врска со Крштението ...Ако по крштевањето те нападне прогонител на светлината - и тој ќе нападне, зашто го нападна и Словото и мојот Бог, Светлината скриена од она што е видливо - тогаш имаш што да победиш. Не плашете се од конкуренција! Донесете го Духот пред себе! Ставете ја водата пред вас! И по неколку зборови: Потпирајќи се на печатот, кажи: Јас сум образ Божји. Не ми е, како тебе, ускратена највисоката слава поради ароганција. Го облеков Христос. Преку крштевањето се променив во Христа. Поклони ми се! XCIII. Свети Јован Златоуст, во врска со Макавејците ...Можете да откриете дека сликите на кралските карактеристики сјаат не само преку злато и сребро и многу скапоцени материи, туку дека на бакар можете да ја видите истата врежана фигура. И разликата во супстанциите не го навредува достоинството на сликата, а фактот што таа е направена од супстанција со поголема вредност не ја ослабува вредноста на друга, направена од полоша супстанција, но кралскиот изглед подеднакво ги воздигнува сите слики и [самиот] на ниту еден начин не е понижен од супстанцијата, ја прави супстанцијата што ја зема [нејзината слика] поскапоцена... XCIV. Него, против безбожниот Јулијан, од првиот збор ...Што е новиот Навуходоносор? Зашто овој, во однос на нас, не се покажа нималку помилосрден од оној античкиот, чиј јаглен сè уште не измачува, иако се спасивме од пламените јазици. Зарем мачењето на телото и подароците во чест на светиите, кои се наоѓаат во црквите за поклонение од страна на верниците, не укажуваат на измачување на телото? XCV. Него, за мијалникот ...Зашто, како што кога се испраќаат и внесуваат кралски ликови во градот, владетелите и народите излегуваат да ги пречекаат со почит и страв, не почитувајќи ја плочата, не ликот од восок, туку ликот на кралот, така и суштеството... XCVI. Северијан, [епископ] Гавалски, за крстот; од четвртиот збор ...Мојсеј удрил во каменот, и еднаш и двапати (4. Мој. 20:11). Зошто еднаш и двапати? Ако ја земе предвид силата Божја, тогаш каква потреба има од втор удар? Ако удри без оглед на силата Божја, тогаш ниту вториот, ниту десеттиот, ниту стотиот удар нема да можат да ѝ дадат на стерилната природа плодна природа. Значи, ако [тоа беше] едноставно Божјо дело и не ја содржеше тајната на крстот, тогаш беше доволно да се удри еднаш, доволен беше бран, доволен беше збор. Но, ова се случува со цел да се опише сликата на крстот. Мојсеј удри, вели [Светото Писмо], и еднаш и двапати, не на ист начин, туку цртајќи го ликот на крстот, за неживата природа да почувствува почит кон крстот. Зашто, ако, во отсуство на кралот, ликот го заземе местото на кралот, и во негова чест владетелите му оддадат почит и се слават празници, а водачите излезат да се сретнат, а народот се поклони, гледајќи не во таблата, туку во ликот на кралот, размислувајќи не во неговата природа, туку откривајќи се себеси во ликот, тогаш уште повеќе не може да ја расплакне и целата карпа, туку и целата слика на кралот. универзумот... XCVII. Од летописот на ѓакон Исидор … Аугуста беше непријателски расположена кон гореспоменатиот Јован во врска со лозјето на вдовицата; и, поради овој грев, Теофил не можеше да умре додека не се донесе ликот на Златоуст; и, откако му се поклони, го предаде неговиот дух... XCVIII. Јероним, презвитер од Ерусалим ...Бидејќи вашето Свето Писмо никаде не ни заповеда да се поклонуваме на крстот, зошто тогаш му се поклонувате? Кажете ни, Евреи и Грци, и на сите народи кои ве прашуваат: - О, безумни и бесрамни со срце! Можеби затоа Бог дозволил секој народ што го почитува Него да се поклонува на се што е човечко дело на земјата, за после ова тој [односно секој народ] да не може да ги обвинува христијаните за обожавањето на крстот и иконите. Затоа, како што Евреинот се поклонуваше на ковчегот на заветот и на двата херувима - излеани од метал и злато, и двете плочи што Мојсеј ги издлаби од камен, додека Бог никаде не дал заповед да се поклонува или бакнува ова, така и ние, христијаните, го бакнуваме крстот не како Бог, туку - покажувајќи ја искрената наклонетост на нашите души, уништените кон Сру. XCIX. Велики Симеон од планината Фаумаст, за иконите ...Можеби некој од неверниците, бидејќи е мрзлив, ќе почне да се расправа, велејќи дека ние, кои се поклонуваме на икони во црквите, треба да се вброиме меѓу оние што се молат на, како да се каже, бездушни идоли. Да, се разбира, нема да се случи да го направиме ова! Зашто, она што го прават христијаните се оценува со вера, а нашиот Бог, кој е вистинит, придонесува за нашата сила. На крајот на краиштата, ние не остануваме со боите [само], туку сеќавајќи се на сликата што служела како оригинал [за иконата], со помош на слика што е видлива, размислувајќи за Оној што е невидлив, Го славиме, како да е присутен [меѓу нас на видлив начин]. Ние не веруваме како некој што не е Бог, туку како оној кој е вистински Бог; и светци, не како оние кои не се светци, туку како оние кои се [такви] и живеат со Бога; исто така и на самите духови, бидејќи тие се свети и со Божјата сила им помагаат на достојните луѓе како на оние на кои им е потребна [помош]... Анастасиј, архиепископ Антиохиски, до епископот Симеон од Востра за саботата ...Зашто, како што, во отсуство на кралот, се поклонува на неговиот лик, а кога тој е присутен, после тоа е непотребно, оставајќи го прототипот, да се поклонува на ликот. Меѓутоа, тој не треба да се понижува затоа што [само] повеќе не се обожува поради присуството на оној заради чиешто [во горенаведениот случај] се обожува. Нешто слично, мислам, се случи и со сенката на законот, односно писмото; затоа што Апостолот го нарекува сенка. Зашто, додека благодатта го зачувала времето на вистината, светителите предвидувале слики, размислувајќи за вистината како во огледало. И откако вистината дојде, тие престанаа да мислат дека е прекрасно да се живее според сликите и да продолжи да ги следи. Зашто, кога се присутни самите дела, тогаш сликата на делото после тоа е излишна. Но, и во такви околности, тие не го понижуваа или презираа, туку го почитуваа ликот и ги сметаа оние што се обидоа да ги понижат за зли и достојни за смрт од сурово мачење... CI. Него, од третиот збор ...Како некој, од честа што му доликува на кралот, го обожава ликот на кралот, иако тоа е нешто [различно] освен восок и боја... CII. Свети V Вселенски Собор, 12-ти анатематизам Ако некој го брани злобниот Теодор од Мопсутус 78, кој рече дека еден е Бог Словото, а друг е Христос, Кој беше оптоварен со духовни страсти и телесни желби и малку по малку се оддалечи од најлошото и, благодарение на успехот на работата, стана многу подобар, исто така, поради Неговиот начин на живот стана толку беспрекорен, што беше толку беспрекорен, што беше оцрнет и прост човек во име. Светиот Дух, и преку крштевањето ја прими благодатта на Светиот Дух, и беше удостоен со посвојување и, како царски лик, се поклонуваше како да го претставува Бог Словото - [таков] нека биде анатема! III. Теодор, цариградски историограф, од црковната историја, за Генадиј, архиепископ Константинополски ...Ќе ви кажам уште нешто за него што треба да ве преплаши. На некој зограф, кој [претходно] го насликал ликот на Господ Христос, двете раце биле исушени. И рекоа дека тој, по инструкции на еден Хелен, ја нацртал оваа слика, украсувајќи ја со името на Спасителот, а косата на главата од двете страни била поделена така што не може да го покрие окото (зашто со овој изглед синовите на Хелените го сликаат Зевс), така што оние што погледнале ќе помислат дека му се поклонуваат [не на Зевс, туку...] Граѓански Авва Максим и епископот Теодосиј и архонтите испратени од кралот ...Свети Максим рече: и откако ќе се реши тоа да се случи, тогаш, о, само да дојде исполнувањето на решеното, и кога ќе заповедаш, јас те следам. И после тоа сите станаа од своите места и со солзи, паднати, се покајаа и се молеа, и секој од нив ги бакнуваше светите евангелија и чесниот крст и ликот на нашиот Спасител Исус Христос и Светата Богородица која Го роди, ставајќи ги рацете [на сето тоа] за да го потврдат кажаното... CV. Свети Софрониј, од [раскажувањето] чудата на светите маченици Кир и Јован; за ипоѓаконот Теодор, кој боледувал од гихт ...За крај би сакале да кажеме накратко за зајакнување на телото. По овие неколку дена, [кога] спиеше, повторно ги виде мачениците како се појавуваат и им наредуваа да ги придружуваат. Ги следеше со голема подготвеност. Зашто знаеше дека следењето на светците не е бескорисно. Така, откако пристигнавме во храмот на Хелените, страшен по изглед и многу брилијантен, со неговата висина допирајќи се до небесата и влегувајќи внатре во него, размислувавме за многу голема и неверојатна слика, во средината на која Господ Христос е насликан со бои, од левата страна - Богородица Богородица и од десната - Јован Крстител, кој скокна во утробата, иако тој ја отвори мајката (за таму) не се слушаше. Размислувавме и за некои од славната војска на апостоли и пророци и од соборот на маченици, меѓу кои беа Кир и Јован - маченици кои стоејќи пред иконата Го молеа Господа, клекнувајќи, удирајќи ги главите по земја и барајќи исцеление на младиот човек. Зборовите на молбата беа следните: Хумалољубив Господи, сакаш ли да му дадеме исцеление и на овој? Тие, откако многупати се поклонија до земја и излеаа молитвени зборови, кога Господ Христос не се поклони [на нивната молба], престанаа да се застапуваат, вели [младиот] и дојдоа кај мене, кој стоев не многу далеку од иконата, со спуштени очи и тага. И, приближувајќи се, рекоа: Гледаш ли како Господ не сака да ти даде исцеление? Но, воопшто не се обесхрабрувајте! Зашто Тој сигурно ќе биде милостив кон вас, како и кон сите други. И, по краток - половина час - период, станаа и се вратија назад и почнаа упорно да прашуваат. И повторно, вели тој, се вратиле без успех, со скршени очи и тажни, како порано, затоа што Господ Христос не сакал да ги [исполни нивните барања]. И кога повторно дојдоа, ми кажаа за тоа. Третиот пат кога дојдоа, рекоа: Осмели се! Засега сигурно ќе добиеме милост. Но и вие, како што не гледате како се молиме, дојдете со нас и молете Го Господа. И кога дојдоа до иконата по трет пат, почнаа да ги користат истите методи и зборови. И кога долго време упорно прашуваа и лежејќи ничкум извикуваа само едно: заповедај, Господи! - тогаш Христос како сочувствителен, помилувајќи се, рече од иконата: покажи му [милост] и ти. И, станувајќи од земјата, мачениците, се разбира, најнапред почнаа да Му благодарат на Христа, нашиот Бог, како што ја слушнаа нивната горлива молитва... CVI. Свети Анастасиј од Света Гора Синај, во „новата“ недела и за апостол Тома …Оние кои го виделе Христа во тело, мислеле на Него како на пророк. Ние, кои не сме го виделе [него] веднаш, од најраното детство, децата и младоста, Го исповедаме како Бог, кој има моќ, и Семоќен и Творец на вековите, Сјајот на Отецот. Зашто, како да гледаме во Самиот Христос кој зборувал, така со вера го слушаме Неговото Евангелие. И, прифаќајќи ги чистите бисери на Неговото тело, веруваме дека го носиме тој Самиот Христос. И секогаш кога ги гледаме Неговите божествени црти прикажани, мислиме дека Тој нè гледа како од небото, ние Му се поклонуваме, паѓаме пред Него. Голема е сега верата во Христа! CVII. Од биографијата на авва Даниил, за каменорезецот Евлогија ...Тогаш со тага си замина и, фрлајќи се пред иконата на Богородица, со липање рече: Господи, ослободи ме од ветувањето што му го дадов на овој човек! CVIII. Од животот на Марија Египетска ...Па, плачејќи, гледам над местото каде што стоев, поставив слика на Пресвета Богородица и ѝ велам: Богородице, Богородице, која Го роди Бога Словото во тело, јас, се разбира, знам, знам дека тоа е непристојно и неразумно за мене, толку нечисто, толку целосно морално полошо, но твојата е поправедна. чистотата треба да ме презира и да ме гнаси. Меѓутоа, бидејќи Бог, роден од Тебе, стана човек за да ги повика грешниците на покајание, тогаш помогни ми, кој сам нема никаква заштита. Заповедаа и мене да ми го отворат влезот; не ми го лиши [правото] да го видам тоа дрво на кое Бог Словото, роден од Тебе, Кој ја даде Својата крв за мене, беше прикован во тело како средство за откупување. Заповеда, госпоѓо, и мене да ми се отвори вратата на божественото поклонување на крстот. А на Богот роден од тебе, те правам сигурен Гарант дека во иднина нема да го расипувам ова тело преку каква било срамна конфузија. Но, кога ќе го видам дрвото на крстот на Твојот Син, веднаш ќе почнам да му го објавувам на светот и на сите во светот, и веднаш ќе заминам, каде и да ти самиот заповедаш, како Гаранција и каде и да не водиш. Откако го кажав ова и во жарот на мојата вера, со речиси целосна доверба, потпирајќи се на милоста на Богородица, се оттргнав од местото каде што стоев во горлива молитва и се вратив назад и интервенирав [во толпата] на оние што влегуваа. И веќе немаше кој да ме избрка или да ме оттурне, и никој не ме спречи да се доближам до вратата од која влегоа во куќата. Затоа ме обзеде стравопочит и чудење и бев целосно загрижен и треперев. Затоа, фрлајќи се на земја и поклонувајќи се на таа света земја, истрчав, излегувајќи и обидувајќи се да дојдам до Гаранцијата. Така, се најдов на местото на кое беше испишан ракописот за моето ветување и поклонувајќи го коленото пред вечната Богородица и Богородица, ги изговорив овие зборови; Ти, се разбира, сакајќи ја добрината, госпоѓо, ја покажа својата љубов кон мене. Не чувствувавте гадење од молитвата на недостојна жена. Видов слава, која ние, како целосно предадени на сензуалноста, не ја гледаме заслужено. Слава на Бога, Кој преку Тебе го прифаќа покајанието на грешните луѓе; и така натаму... CIX. Од житието на Света Евпраксија ...Ѓаконицата 79 ѝ вели на девојката: оди госпоѓо кај тебе дома, оти не можеш да останеш овде. Зашто никој не може да остане овде доколку не се соедини со Христа. Девојката и вели: каде е Христос? Ѓаконицата и го покажа ликот Господов; и, свртувајќи се, девојката и вели на ѓаконата: навистина, и јас сум соединета со Христа и повеќе нема да заминам со мојата господарка. И повторно, станувајќи и земајќи ја својата ќерка, Евпраксија ја доближи до ликот Господов и, подавајќи ги рацете кон небото, гласно извика со солзи: Господи Исусе Христе, да се грижиш за девојката, зашто таа многу Те сакаше и Ти се посвети... CX. Светиот 6-ти собор, кој беше под Јустинијан, за Светиот 5-ти собор ...На некои слики што претставуваат свети слики е втиснато Јагнето, вперено со прстот на Претечата. Тој е земен како образ на благодатта, претскажувајќи ни преку законот вистинското Јагне, Христос нашиот Бог. Затоа, бакнувајќи ги тие древни слики и сенки предадени на Црквата како предзнаци и предзнаци на вистината, ние [сепак] претпочитаме благодат и вистина, срдечно прифаќајќи го тоа како исполнување на законот. Така, за да можеме преку слики да им го прикажеме на очите на сето она што е совршено, наложуваме Јагнето кое ги зеде гревовите на светот, Христос нашиот Бог, отсега натаму да биде прикажан во икони не во облик на древното Јагне, туку во согласност со човечкиот изглед; Тогаш ние одлучуваме дека преку понижувањето на Божјото Слово можеме да ја препознаеме Неговата висина и да бидеме водени да се сеќаваме на Неговиот начин на живот во тело, и Неговото страдање и спасоносна смрт и откупувањето што дојде оттука за светот... „Ние, кои сме свесни...“ е реторичка форма која стана широко распространета во многу жанрови на средновековната литература. Традицијата и Светото Писмо се два авторитативни извори за донесување закони на црковниот живот. Нивната врска може да се претстави преку метафората на динамичка рамнотежа. Всушност, Преданието во апостолско време и во наше време има различна семантичка содржина, но очигледно е дека оние кои го отфрлаат Преданието во корист на Светото Писмо отфрлаат не само составен слој на религиозно искуство, туку и евангелијата на Лука, Матеј и Марко. Овде Јован Дамаскин му се обраќа на императорот Лав III Исавријанец, еден од иницијаторите на иконоборските немири. Апелот, во духот на традицијата, се повикува на Светото писмо. Опкружени со бујна реторика, за патиштата на спасението се зборува со таква недвосмисленост што може да се расправа: прашањето за патот на спасението во раниот период на црквата не било толку полемички насочено како што ќе биде во денешно време. „...И мојот говор до тебе...“ - се обраќа свети Јован Дамаскин до заедницата на христијаните од Константинопол и нивниот водач, патријархот Герман. Односно, божествената ипостас на Синот - Исус Христос. Овде кредото на Јован Дамаскин донекаде се разликува од Никејско-константинополското верување, првенствено со заострување на одредбите за односот слика-прототип, централно место за извинувањето на иконите. „...Виолетовата боја на телото...“ е реторичка направа која прикажува дел наместо целина. Скарлетната наметка, светло-црвена наметка што ја симболизира империјалната моќ, е поставена на местото на телото Христово, притоа нагласувајќи дека, со облекувањето на телото, Словото не станува нешто неисправно, туку како што црвената наметка на кралските раменици станува симбол на кралската моќ, така и телото, облекувајќи го Божествениот дел на Словото, станува моќ. Свети Јован Дамаскин овде се однесува на Григориј Назијанзиски (Бослов) - големиот Отец на Црквата, пријател на младоста и животот на свети Василиј Велики. „На крајот на краиштата, од Него, иако...“ - Дадената формула е развиена и одобрена во полемиката против Ариј на Првиот вселенски собор во Никеја. Самиот Ариј тврдеше дека Синот потекнува од непостоечки, а пред Неговото раѓање постоел само Бог и таа апсолутна ништожност од која е создаден светот. Имаше момент кога Синот не постоеше, затоа, Бог Го создаде од непостоење. Свети Дионисиј Ареопагит... - под ова име, на соборот во Константинопол во 532 година беа претставени голем број дела, меѓу кои: „За божествените имиња“, „За мистичната теологија“, „За небесната хиерархија“ итн. Идентификацијата на авторот на овие дела со Дионисиј од Дела 17 е доведена во прашање. Генерално, делата се во согласност со платонската традиција. Христијанската егзегеза го зема целиот Стар завет како подготовка за Новиот. Од оваа перспектива, сите бројни пророштва од Стариот завет биле сфатени како индикации за раѓањето на Христос Месијата. Широко распространетиот метод на алегориско толкување се оформил во Александриската егзегетичка школа. Така, ковчегот и бокалот се алегорија на Богородица (во смисла на тајност и способност да се впие во себе). Расцветаната прачка на Арон е алегорија на Богородица (како откровение на она што некое време било скриено, бидејќи дрвото се препознава по неговите плодови). Поставувањето на сад со мана (стамна, грчки - сад, бокал) во ковчегот на заветот е направено по заповед на Господа, во спомен на чудесното хранење на луѓето за време на преминот низ пустината (Излез 16:31-36). За чудо, расцутениот стап на Арон беше поставен како знак за непослушните, за да престане нивното роптање против Господа. Кранијалното место е голгота, местото на челото. Животворната карпа е карпата во која, според обичаите на Блискиот Исток, било погребано телото на Исус. Животворната трпеза е Евхаристијата, заедничка трпеза меѓу првите христијански заедници, која постоела како домашна богослужба. Патенот и путирот се чинија и чаша што се користат во литургијата. Манихејците се гностичка секта со зороастриски супстрат кој инкорпорирал елементи на христијанството. Сектата стана широко распространета во регионите на Блискиот, Блискиот и Далечниот Исток (Кина) и во Африка. Учењето на Манихејците е дуалистичко: материјата е царството на темнината, кое се стреми да го апсорбира царството на светлината. Ефод (Ефод) – надворешната облека на првосвештеникот; се состоеше од две парчиња материјал ткаени од злато, фин лен и волна од сина, виолетова и црвена боја, а на рамениците овие парчиња материјал беа поврзани со златни ампули. Червленица, темноцрвена и сина боја се бои (црвена, темноцрвена и сина) извлечени од школки. Меѓу иконоборците имало „умерени“ кои не се спротивставувале на иконите на Христос и на Богородица. Божествениот Василиј - Отецот на Црквата, се родил веројатно во 330 година, починал во 379 година. Тој е заслужен за создавањето на теолошката основа за воведување на разликата помеѓу поимите суштина и ипостас, природа и личност. Откупот на Христовата крв е во контраст со старозаветните жртви од крвта на козите и телињата. Односно, со врзување на ѓаволот - царот на долниот свет (Матеј 12:29). Односно, преку светата тајна на крштевањето. Види исто така: Рим.6:14; Гал.4:8. Ова се однесува на сонот на Јаков, во кој тој се борел со Божјиот Ангел, барајќи благослов (1. Мој. 32:22–32). Амфилохиј е современик и пријател на свети Василиј Велики и Григориј Богослов, епископ Иконски, починал веројатно во 395 година. Односно, да се наштети на црквата како место каде што се остварува единството на Преданието (етнички карактеристики - искуството на генерациите) и Светото писмо (новата состојба на обожение на целото човештво). Јосиф е богат човек од Ариматеја кој го погреба телото Христово во својот гроб. Јосиф, според идеите на Стариот Завет, со тоа го прекршил законот кој заповеда да не се осквернува со допирање на мртвите (Матеј 27:57-61). Ритуалот на трипати потопување на крстениот во вода. Овој ритуал не постои во сите цркви и се изведува различно, одразувајќи ги етничките карактеристики. Епифаниј, кипарски старешина и чудотворец, умрел на длабока старост во 403 година. Атанасиј е светиот архиепископ Александриски, цврст и жесток бранител на православието против аријанската ерес. Починал 373 година Ова гледиште го имаа многу гностички секти, вклучително и Манихејците. Сличен став имаа и оние гностици кои го препознаа Бог како творец на материјата и го негираа слободниот избор на човекот. Овде Јован Дамаскин ги именува оние еретички отстапувања што настанале во процесот на христолошките расправии. Тоа значи дека злото е поврзано со слободниот избор на човекот. Блажениот Герман - Цариградски патријарх од 713 до 730 година. Тој настрадал со почетокот на прогонството на обожавателите на икони под царот Лав III Исаверијан (види воведна статија). Пријатели Божји - односно подвижници на Црквата: апостолите, светите маченици, отци и учители на Црквата. Ова се однесува на моментално познатото апокрифно Евангелие на апостол Тома, кое раскажува за детските години на Исус. Авторството на ова Евангелие не им припаѓа на Манихејците, но било исклучително популарно меѓу нив. Кралот Валенс - совладетел на Валентијан на истокот на империјата во 364–378 година. Познат по својата активна интервенција во црковните работи. Зенон - византиски император 475–491 година. Во црковната политика, тој бараше единство меѓу умерените монофизити и православните христијани, што беше општо признаено од страна на Халкидонскиот собор. Ираклиј - византиски император 604–641 година. Азиско потекло, од Кападокија (средна Мала Азија). На црковно поле бил активен промотор на политиката на обединување со монофизитите од Ерменија и смирување на црковните спорови. Константин е внук на императорот Ираклиј. Тој се обидел да го премести главниот град од Константинопол во Рим. Константин извршил братоубиство и, прогонуван од темни визии, побегнал во Сицилија, каде што умрел од рацете на заговорниците. Филипик Варданиск, император 711–713, придонел за привремениот и ефемерен триумф на монотелитите по VI Вселенски собор. Свети Епифаниј Кипарски е овчар во Палестина, меѓу Египќаните и на Кипар. Во 367 година ја презел контролата над црквата Саламис. Неговите списи не содржат директни изјави од иконоборстичен карактер. Спротивно на оваа традиција, руската црква ја задржа традицијата на закопување на старите икони во храмот. Овде се чини дека Дамаскин е неискрен кога вели дека, обидувајќи се да создадат видлив бог за себе, луѓето почнале да го прават тоа по случаен избор. Всушност, почитувањето на идолот на бикот било широко распространето на Блискиот Исток од Вавилонија до Египет. Во самиот Египет, Евреите можеле да го видат обожавањето на црниот бик Апис во Мемфис или белиот бик Мневис во Хелиополис. Во согласност со античката традиција, се препознава двокомпонентната природа на човекот (душа и тело наместо трикомпонентната структура на гностиците: тело, душа, дух). Развивајќи ја оваа позиција во средновековниот дух, Јован Дамаскин вели дека стварта е дводелна: го има реалното, кое одговара на телото, и има симболичното, кое одговара на душата. Во согласност со платонската традиција на свети Јован Дамаскин ја одвои суштината на една работа од нејзиното постоење. Нешто правилно постои само кога се согласува не само со својата суштина, туку и со редот во хиерархијата на суштините. Амијците го прицврстија ефодот, надворешната облека на првосвештеникот, на своите раменици (види „Првиот збор Таканаречениот антропоморфизам, кога се зборува за Бог дека има раце, нозе, стапала, способност да гледа, слуша, зборува и сака. Прашањето за тоа како таквите знаци се однесуваат на Бесконечното, Бесконечното, Сеприсутното и Семоќното се појавило акутно во јудаизмот и исламот, а начинот на кој било одговорено стана основа за поделба на теолошките школи. Светите подвижници на Црквата овде се нарекуваат богови, како учесници во благодатта Господова. Ова се однесува на пророкот Елисеј, придружник на пророкот Илија за време на владеењето на Јорам (2. Царевите 2:23–24). Пророкот Даниел го предвидел падот на вавилонското кралство со дешифрирање на светиот натпис. Причината за смртта беше Божјата казна за сквернавењето на светите садови однесени од Валтазар од Ерусалимскиот храм (Дан.5:2-23). Зборуваме за љубовта на Бога Отецот, според која Тој го носи Синот во светот. Овде, идејата заедничка за целиот среден век е репродуцирана за земната хиерархија како огледален одраз на небесната, каде што на Бога му се спротивставува ѓаволот. Секој ранг од хиерархијата е во служба на постар ранг. Свештениците се на границата меѓу земната и небесната хиерархија и им служат на ангелите. Тогаш започнува небесната хиерархија составена од три чинови: трет ранг - ангели, архангели, принципи; втор ранг - моќ, сила, доминација; првиот ранг се серафими, херувими, тронови. Меѓу нив важи истиот принцип на хиерархиска подреденост. Така, целта на секоја хиерархија е секогаш поврзана со Божјата сличност. Преданието укажува на самиот Христос како основач на иконопочитувањето. Позната иконографија на Спасителот што не е направена од рака. Маченик Варлаам е познат старец од Антиохија. Починал во Кесарија во Кападокија околу 306 година. Земниот свет е слика на супермуданот. Во земниот свет се среќаваме само со копии од прототипот. Ова се однесува на Василиј Велики. Заплетот на старозаветната понуда на Авраам, која подоцна не станала широко распространета. Соборот во Ефес во 449 година бил свикан со поддршка на императорот по локалниот собор од 448 година во Константинопол. Соборот го реши прашањето за две природи во Христа: божествена и човечка. За главен претседавач бил назначен Диоскор, еден од водачите на монофизитската партија. На соборот, монофизитот Евтих бил ослободен, а врз оние кои не се согласувале била употребена сила. Константинополскиот патријарх Флавијан не се согласил со таквата одлука, поради што бил испратен во егзил, каде што починал една година подоцна, а според некои извори, патријархот бил претепан и умрел од раните истата година. Ова последно гледиште го има Јован Дамаскин. Јован Дамаскин зборува за потребата црквата да има автономија во решавањето на нејзините проблеми. Идеалот за разликување на црковната моќ од секуларната моќ на Исток не само што не беше реализиран, туку не беше ниту систематски поставен, исто како што Августин го реализираше на Запад во своето дело „За градот Божји“. Јулијан, наречен Отпадник, бил император на Источната и Римската империја од 360 до 363 година. Тој бил издигнат на царскиот трон од галските легии. Тој се обидел да заживее паганско, обединувајќи ја секуларната и религиозната (паганистичка) моќ во една личност. Апсолутно верувајќи во супериорноста на античката филозофија и религија над христијанството, тој верувал дека христијанството може да се надмине во текот на отворен спор со него. Тиранијата што му ја припишуваат христијанските писатели е очигледно претерана. Во 312 година Константин тргнал во поход против узурпаторот Максентиј. За прв пат во оваа битка, на штитовите на војниците на Константин се најде монограмот на Христос „HR“. Константин ја доби битката. Пред победата, на Константин во сон му се појавил крст, како нацртан на небото, што се сметало за знак на Божјото посредување. Григориј Назијански делувал како строг осудувач на Јулијан. Види Првиот збор. Евстатиј Плакида - великомаченик во Рим под царот Адријан (околу 118 г.). Магарето на пророкот Валаам зборуваше со човечки глас, осудувајќи ги неправедните намери на пророкот кон Израел (Броеви 22:28–30). Музиката била од големо значење во античкото општество; токму во него беше изразена единствената оригиналност на душата на луѓето. Го придружуваше човечкиот живот и националните богослужби. Самиот Давид ги придружуваше своите пофалби на Бога свирејќи на псалтир. Во периодот на вавилонското заробеништво, музичката култура опаѓа, поради што псалмистот вели (Пс. 136:2): „Обесеа: На IV Вселенски собор во Халкидон била анатемисана монофизитската ерес. Раскажува за настаните што му претходеле на Првиот вселенски собор во Никеја во 325 година. Тие биле предизвикани од ширењето на ариевската ерес низ Истокот Диоскор е александриски епископ кој ја презеде седиштето во 444 година. Флавијан и Анатолиј - епископи на Константинопол. Флавијан (446–449) активно се спротивставил на монофизитите на ограбувачкиот совет од 449 година и бил претепан на еден од состаноците. Анатолиј (449–458) бил активен учесник на Халкидонскиот собор во 451 година. Несториј се расправаше за присуството на две ипостаси - човечка (тело) и божествена (душа) - во Христа. Кирил Александриски и Селестин се изјаснија против него на Римскиот собор. Климент Александриски е еден од првите учители на црквата во Александрија. Неговото главно дело „Стромата“ е пример за тоа како теологијата почнува да зборува на филозофски јазик. Најверојатно починал во 217 година. Теофил, архиепископот Александриски, имајќи го дизајнот на Константинополската столица и откако дознал за назначувањето на Јован Златоуст во него, се обидел во лицето на цариградските власти да го претстави Јован Златоуст во грозно светло (како оригенистички еретик). Теодор Мопсуестиски (Мопсуестија) - епископ Мопсуестски од 392 година. Заедно со Златоуст се школувал кај Диодор и Картериј. Во толкувањето тој строго го следеше словото на Писмото. Неточноста на Теодоровиот теолошки јазик за прашањето за односот меѓу двете природи во Христа ги навела неговите следбеници до несториски судови. Во античката црква биле воведени положбите на ѓакониките за извршување на обредот на крштевањето на жените. Можеби ќе ве интересира: