სამი სიტყვა ხატების თაყვანისცემის დასაცავად

ესე „სამი სიტყვა ხატთა თაყვანისცემის დასაცავად“ εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) შედგება 3 ტრაქტატისაგან, რომლებიც დაწერილი იყო წმინდა იოანე დამასკელის მიერ ბიზანტიის იმპერატორის ლეო III ისავრელის პირველი ბრძანებულებების საპასუხოდ, რომელიც აღნიშნავდა ხატმებრძოლთა პერიოდის დასაწყისს (რომლის პირველი ეტაპი დაიწყო 726 წელს), და სანამ ოფიციალური აკრძალვა იყო ხატების თაყვანისცემაში. არაბთა ხალიფატის ტერიტორია. ავტორი თავის ცენტრალურ არგუმენტს ღმერთის სიტყვის განსახიერების დოგმაზე აგებს. ის ამტკიცებს, რომ თუ უხილავი ღმერთი, ადამიანისადმი უსაზღვრო სიყვარულის გამო, ხორცშესხმული გახდა, ანუ საკუთარ თავზე აიღო ნამდვილი ადამიანის ხორცი, მაშინ მას შეუძლია და უნდა გამოისახოს. ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა გამოსახვის შესაძლებლობის უარყოფა, წმინდა იოანე დამასკელის აზრის მიხედვით, სინამდვილეში განსახიერების რეალობის უარყოფაა - დოცეტიზმის ან მონოფიზიტობის ფარული ფორმა. ავტორი განმარტავს "გამოსახულების" და "თაყვანისცემის" ცნებებს. „გამოსახულებაზე“ საუბრისას ის იძლევა მის განმარტებას, მიუთითებს მისი არსებობის მიზანზე და გამოყოფს მის 6 ტიპს: ბუნებრივ გამოსახულებას; ღვთაებრივი გეგმა, რომლის მიხედვითაც შეიქმნა ყველაფერი; ადამიანი, როგორც ღვთის ხატება; უხილავი ნივთების ხილული ნიშნები; ახალი აღთქმის მოვლენების ძველი აღთქმის პროტოტიპები და წარსულის შეხსენებები. „თაყვანისცემის“ („თაყვანისცემა“, προσκύνησις) ცნებას რომ მივმართოთ, წმინდა იოანე განასხვავებს მის განსაკუთრებულ ტიპს - თაყვანისცემას თაყვანისცემასთან (κατὰ λατρείαν), - მხოლოდ ღმერთს შეეფერება და განსხვავდება შექმნილი არსებებისა და ნივთების თაყვანისცემის სხვადასხვა გზებისგან და მიუთითებს ამ 2 ტიპის თაყვანისცემის მკაცრად გარჩევის აუცილებლობაზე. ის ამტკიცებს, რომ გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი უბრუნდება პროტოტიპს და არა ხატის საკითხს. ავტორი ასევე ხაზს უსვამს მატერიის სიკეთეს, უარყოფს გნოსტიკურ და მანიქეურ იდეებს მის ბოროტებაზე. ღმერთის მიერ შექმნილი და ქრისტეს განკაცებით განწმენდილი მატერია ხდება მადლის მატარებელი და ხსნის საშუალება. ხატები ემსახურება წმინდანთა შეხსენებას, უწიგნურთა განმანათლებლის საშუალებას და სათნოების სტიმულს, არის უხილავი სამყაროს თვალსაჩინო მტკიცებულება და ხიდი მიწიერსა და ზეციურს შორის. წმინდა იოანე ხაზს უსვამს, რომ ხატების თაყვანისცემის უარყოფა და ეკლესიებიდან გამოსახულების ამოღება ეკლესიას ძველი აღთქმისთვის დამახასიათებელ საკულტო ნორმებს უბრუნებს. წმინდა წერილზე დაყრდნობით (მათ შორის, კერპების შესახებ ძველი აღთქმის აკრძალვების არასწორი ინტერპრეტაციის უარყოფა) და მამათმავლობის ტრადიციაზე დაყრდნობით, ავტორი იცავს ხატთა თაყვანისცემას, როგორც მართლმადიდებლური მოძღვრებისა და ლიტურგიკული პრაქტიკის განუყოფელ ნაწილს. ნარკვევში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა წმინდანთა კულტის აპოლოგიას, ასევე იმპერიული ძალაუფლების თეოლოგიურ გაგებას. ამ ნაშრომში წარმოდგენილი არგუმენტი სრულად იქნა მიღებული VII მსოფლიო კრებაზე (787 წ.). ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია ა.ა. ბრონზოვი მნიშვნელოვანი ცვლილებებით (ვრცელი კომენტარები გამოტოვებულია და ახლით შეიცვალა, წმინდა იოანე დამასკელის ციტატების სამი ავტორის კრებული შემცირდა და ერთში გაერთიანდა). ორიგინალური თარგმანები A.A. ითვლება უფრო ზუსტი. ბრონზოვა და ვ.ვ. ჩეტირკინი. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: εἰκόνας. * ესეს სათაური ლათინურად: Contra imaginum calumniatores orationes. თარგმანი A.A. ბრონზოვა ცვლილებებით (რედ. 2008) ამ პოპულარულ პუბლიკაციაში თარგმნა A.A. ბრონზოვი (1893) საგრძნობლად შეიცვალა, მისი ვრცელი კომენტარები გამოტოვეს და შეცვალეს ახლები, რომლებიც არ ამტკიცებენ მეცნიერულს. წმინდა იოანე დამასკელის ციტატების სამი ავტორის კრებული შეამოკლეს და გაერთიანდა სამივე სიტყვის შემდეგ მოთავსებულ ერთ დანართში. ამიტომ, ორიგინალური თარგმანი ა.ა. უფრო ზუსტი უნდა ჩაითვალოს. ბრონზოვა და კიდევ ერთი თარგმანი – V.V. ჩეტირკინა. პირველი სიტყვა * მეორე სიტყვა * მესამე სიტყვა განაცხადი. უძველესი და დიდებული წმინდა მამების ჩვენებები ხატების შესახებ I. ჩვენ, ვინც ვიცით ჩვენი ნაკლოვანებები, რა თქმა უნდა, ყოველთვის უნდა ვიყოთ ჩუმად და ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები ღმერთს; მაგრამ რადგან ყველაფერი თავის დროზე მშვენიერია და ეკლესია, რომელიც ღმერთმა შექმნა „მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, იესო ქრისტე კი არის თავისი ძის მთავარი ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20), მე ვხედავ, თითქოს ზღვის ქარიშხალი დაარტყა, ზედმეტად მაღლა დგას თანმიმდევრული ტალღებით, ირყევა ძლიერ ქარში. ქრისტეს ღვთაებრივად ნაქსოვი კვართი, რომელსაც ბოროტების „შვილები“ დაჟინებით ცდილობდნენ მის ჩამოგლეჯვას, მისი სხეული, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, სხვადასხვა ნაწილებად არის გახლეჩილი, ასევე უხსოვარი დროიდან მჭიდროდ შემონახული ეკლესიის ტრადიცია 2 - მაშინ გონივრული არ ჩავთვლიდი გაჩუმება და შებოჭვა, იმის თქმა, რომ „მუქარა იყო: ვინც მოძრაობს, ჩემი სული არ სიამოვნებს მას“ (ებრ. 10:38). და: თუ დაინახავ „მომავალ მახვილს“ და არ გააფრთხილებ (ეზეკ.33:6) შენს ძმას, „მის სისხლს მოვითხოვ შენს ხელში“ (ეზეკ.33:8). ამიტომ, გაუსაძლისი შიშით გაოგნებულმა, გადავწყვიტე მეთქვა ისე, რომ მეფეთა სიდიადე სიმართლეზე მაღლა არ დამეყენებინა. დავითმა, გავიგე, თქვა: „მე ვიტყვი შენს მოწმობებზე მეფეთა წინაშე და არ შემრცხვება“ (ფსალმ. 119,46), პირიქით, ეს უფრო ძლიერად იყო წახალისებული. მაგრამ მეფის სიტყვას თავისი ქვეშევრდომების მოსაგებად დიდი ძალა აქვს; ამიტომ, იმ ხალხიდან, ვინც თავიდანვე ცხოვრობდა, რომლებმაც იცოდნენ, რომ მიწიერი მეფე ექვემდებარება უმაღლეს ძალას და რომ კანონები დომინირებს მეფეებზე, ცოტამ თუ უგულებელყო სამეფო ბრძანებები. II. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, დავადგინე, თითქოსდა, გარკვეული კილი ან ასახვის საფუძველი - საეკლესიო კანონმდებლობის შენარჩუნება, რომლის მეშვეობითაც ჩვეულებრივ ხდება ხსნა, 4 სიტყვიდან ბარიერი მოვხსენი და კარგად აღვირახსნილი ცხენივით გავუშვი ღობედან. სინამდვილეში საშინლად მიმაჩნია, რომ ეკლესია, რომელიც ანათებს ასეთი დიდი უპირატესობებით და უხსოვარი დროიდან იყო შემკული ყველაზე ღვთისმოსავი ადამიანების ტრადიციებით, ისევ სუსტებსა და ღარიბებს დაუბრუნდეს (გალ. 4:9), სადაც არ არის შიში და თითქოს არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, ეშინოდა კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნისა. ძალიან ლამაზი სახე იყო რაღაც მუდმივი დარჩენილი კვალი, რომელიც აფუჭებს მთელ სილამაზეს თავისი შეუსაბამო დამატებით. ბოლოს და ბოლოს, პატარა, როცა დიდს მივყავართ, არ არის პატარა, რადგან ის მხოლოდ დამატებითი თვისებაა; რათა ძველი დროიდან ძალაუფლება მიღებული ეკლესიის ტრადიცია შეირყევა - არც ისე მცირეა, რადგან დაგმობილი იყვნენ ჩვენი ყოფილი „მასწავლებლები“, რომლებიც უყურებდნენ ცხოვრების წესს, რომლის რწმენაც უნდა მიგვებაძო. III. ასე რომ (და ჩემი სიტყვა თქვენთან 5), მე გულმოდგინედ ვთხოვ, უპირველეს ყოვლისა, ყოვლისშემძლე უფალს, ვისთვისაც ყველაფერი შიშველი და ღიაა, რადგან ვიცი, რომ ჩემი თავმდაბალი განზრახვა ამ შემთხვევაში ყოველგვარი ცუდის შერევის გარეშეა და მიზანი სუფთაა, მომცეს სიტყვა, როცა პირი გამეღება და საკუთარი ხელით აიღოს ჩემი გონების სადავეები და სწრაფად მიაპყროს მას პირისპირ. გზა, არ გადაუხვევს იქიდან, რაც თითქოს სწორია, ან იმისკენ, რაც მან იცის, რომ დარჩა. მაშინ ვთხოვ ღვთის მთელ ხალხს, „წმინდა ხალხს“, სამეფო სამღვდელოებას (კან. 7:6; 1 პეტ. 2:9), ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს შესანიშნავ მწყემსთან ერთად, რომელიც თავისთავად გამოხატავს ქრისტეს უმაღლეს მღვდელმსახურებას, მიიღონ ჩემი სიტყვა კეთილგანწყობით, ყურადღება არ მივაქციოთ ჩემს სიტყვებს ყველაზე უმნიშვნელო ან არ ვეძებ ჩემს სიტყვებს. სრულად გამოცდილი, მაგრამ აწონ-დაწონოს ჩემი აზრების ძალა. რადგან ცათა სასუფეველი სიტყვებით კი არ არის, „არამედ ღვთის ძალით“ (1 კორ. 2:5). რადგან მიზანი არ არის დაპყრობა, არამედ ხელის გაშლა თავდასხმულ ჭეშმარიტებაზე, ისევე როგორც კეთილი ნება აწვდის ძალას. ამიტომ, როგორც თანაშემწედ მოვიხმობ ჰიპოსტატურ ჭეშმარიტებას 6, დავიწყებ ჩემი სიტყვის დასაწყისს აქედან. IV. მე ვიცი ის, ვინც ჭეშმარიტად თქვა: „უფალი, შენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4); და: „სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ“ (გამ. 20:3); და: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან მსგავსება ზეცაში მაღლა“ (გამ. 20:4); და: „შერცხვება ყოველი, ვინც კერპებს ემსახურება“ (ფსალმ. 97,7); და: „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრება... ცის ქვეშ“ (იერ. 10:11); და [სხვა] ამის მსგავსი, რომ „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე მამებს წინასწარმეტყველთა მიერ, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა მხოლოდშობილი ძის მიერ... მისი, რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა საუკუნეები“ (ებრ. 1:1-2). მე ვიცნობ მას, ვინც თქვა: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთო... ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). მე მწამს ერთი ღმერთი, ყველაფრის ერთი დასაწყისი, უსაწყისი, შეუქმნელი, დაღუპვას არ ექვემდებარება და უკვდავი, მარადიული და მუდმივი, გაუგებარი, უსხეულო, უხილავი, ხატის გარეშე; ერთ "არსებით არსში", ღვთაებრიობაში - "წინასწარ ღვთაებრივად", სამ პიროვნებაში: მამაში და ძეში და სულიწმიდაში და მე მხოლოდ მას ვემსახურები და მხოლოდ მას ვემსახურები. მე თაყვანს ვცემ ერთ ღმერთს, ერთ ღვთაებას, მაგრამ ასევე ვემსახურები პირთა სამებას: მამა ღმერთს და ხორცშესხმულ ღმერთ ძეს და ღმერთს სულიწმიდას, ერთ ღმერთს. მე არ ვცემ თაყვანს ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, არამედ თაყვანს ვცემ შემოქმედს, რომელიც ჩემსავით შეიქმნა და, მისი ღირსების შელახვისა და ყოველგვარი განხეთქილების გარეშე, ჩამოვიდა „ქმნილებად“, რათა განმედიდებინა ჩემი „ბუნება“ და გამხადა ღვთაებრივი „ბუნების“ მონაწილე 7. სამოსი და არა როგორც მეოთხე პირი - არა! - არამედ როგორც იმავე ღვთაებრიობის მონაწილე და, ცვლილების განცდის გარეშე, გახდა ის, რაც არის და განწმინდა [მას]. რადგან ხორციელი ბუნება კი არ გახდა ღმრთიურება, არამედ როგორც სიტყვა, რომელიც დარჩა ის, რაც იყო, ცვლილების განცდის გარეშე, ხორცად იქცა, ასევე ხორცი გახდა სიტყვა, დაკარგვის გარეშე, რაც არის; უმჯობესია ვთქვათ: ერთობა სიტყვასთან ჰიპოსტასით. ამიტომ, მე თამამად წარმოვაჩენ უხილავ ღმერთს არა უხილავად, არამედ როგორც ჩვენთვის ხილულს ხორცში და სისხლში მონაწილეობით. მე არ გამოვხატავ უხილავ ღვთაებას, არამედ გამოსახულების მეშვეობით გამოვხატავ ღვთის ხორცს, რომელიც ხილული იყო. რადგან თუ შეუძლებელია სულის გამოსახვა, მით უმეტეს ღმერთი, რომელმაც სულს არამატერიალურობა მისცა! V. მაგრამ, როგორც ამბობენ, ღმერთმა სჯულის მოსეს მეშვეობით თქვა: „უფლის, შენი ღმერთის გეშინოდეს და მხოლოდ მას ემსახურე“ (კან. 6:13); და: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). ძმებო! ვინც არ იცის წმინდა წერილები, რომ „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6), რომლებიც არ ეძებენ ასოს ქვეშ დაფარულ სულს, ჭეშმარიტად ცდებიან. მათ მართებულად შემეძლო მეთქვა: ვინც ეს გასწავლა, ისიც გასწავლოს, რა უნდა გააკეთო. გაიგეთ, როგორ განმარტავს ამას კანონმდებელი, მეორე რჯულში ასე ამბობს: „და გელაპარაკა უფალმა... ცეცხლის შუაში, გესმა მისი სიტყვების ხმა, მაგრამ ხატი კი არ იხილე, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4:12). და ცოტა მოგვიანებით: „დაინახე სულებში, რომ არ გინახავს ხატი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორებში ცეცხლის შუაგულში“ (კან. 4,15); „რომ არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ ქანდაკებები, ნებისმიერი კერპის გამოსახულება კაცისა თუ ქალის გამოსახულებაზე, მიწაზე მყოფი პირუტყვის, ნებისმიერი ფრთოსანი ფრინველის გამოსახულებები“ (კან. 4:16-17) და შემდეგი. და მცირე შუალედის შემდეგ: „და არ ახედოთ ზეცას და არ იხილოთ მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ცის მთელი ლაშქარი, შეცდეთ, თაყვანი სცეთ მათ და ემსახუროთ მათ“ (კან. 4:19). VI. ხედავთ, რომ მხოლოდ ერთი მიზანია, რომ ჩვენ არ ვემსახუროთ ქმნილებას „შემოქმედის ნაცვლად“ და, გარდა მხოლოდ შემოქმედისა, თაყვანისცემა [ვინმეს] არ მივაწოდოთ? ამიტომ, ყველგან ღმერთი „მსახურებას“ „თაყვანისცემას“ უკავშირებს. ის კვლავ ამბობს: „არ გყავს სხვა ღმერთები ჩემს გარდა. არ გაიკეთო კერპი ან რაიმე კერპი, რაც არის ზეცაში, ქვემოდან მიწაზე, ან მიწის ქვეშ წყალში; არ თაყვანი სცე მათ და არ ემსახურო მათ, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (გამოსვლა 20:3–5). და კიდევ: „და გაანადგურე მათი სამსხვერპლოები, დაამტვრიე მათი სვეტები, დაწვა მათი კორომები და დაამტვრიე მათი ღმერთების გამოსახულებები... ეს არ უნდა გააკეთო“ (კან. 12:3–4) სხვა ღმერთს. და ცოტა მოგვიანებით: „ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამოსვლა 34:17). VII. ხედავ, რომ კერპთაყვანისმცემლობის [აცილების მიზნით] მოსე კრძალავს გამოსახულების წერას და შეუძლებელია უთვალავი, აუწერელი და უხილავი ღმერთის გამოსახვა? "მისი ხატისთვის", ამბობს ის, "თქვენ ვერ ხედავთ", რომლის მიხედვითაც ლაპარაკობს არეოპაგის შუაგულში მდგომი პავლე. „მაშ, ჩვენ, როგორც ღვთის მოდგმა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმრთეება ჰგავს ოქროს, ვერცხლს ან ქვას, რომელიც ადამიანთა ხელოვნებითა და წარმოსახვით არის მიღებული“ (საქმეები 17:29). VIII. ებრაელებს, რა თქმა უნდა, ეს კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების გამო დანიშნეს. ჩვენ (თუ ვიტყვით თეოლოგთან 9), რომელნიც მონიჭებულნი ვართ, ცრუმორწმუნე ხეტიალს ავარიდე, ჭეშმარიტება ვიცოდით, ვართ ღმერთთან ზიარებაში და მხოლოდ ღმერთს ვემსახურებით, უხვად ვართ ღმერთის ცოდნის სრულყოფილებით და ბავშვობის შემდეგ მივაღწევთ „სრულყოფილი ქმრის“ ასაკს, აღარ ვართ „მრჩეველის ქვეშ“, რადგან არ შეგვიძლია განვასხვავოთ და გამოვხატოთ ღვთისგან რისი გამოხატვის უნარი. რადგან „მისი ხატი“, ამბობს [წმინდა წერილი], „თქვენ ვერ ხედავთ“. ო, კანონმდებლის სიბრძნე! როგორ იქნება გამოსახული უხილავი? როგორ შეედრება შეუდარებელს? როგორ ჩაიწერება ის, რასაც რაოდენობა და სიდიდე არ აქვს და შეუზღუდავია? როგორ იქნება რაღაც თვისებებით დაჯილდოებული ფორმის გარეშე? როგორ შეიღებება უსხეულო? მაშ, რა არის იდუმალებით ნაჩვენები [ამ ადგილებში]? გასაგებია, რომ როცა ხედავ უსხეულო, შენს გულისთვის ადამიანად იქცა, მაშინ შექმენი მისი ადამიანური სახე. როცა უხილავი, ხორცში ჩაცმული, ხილული გახდება, მაშინ გამოსახე გამოჩენილის მსგავსება. როდესაც ის, რომელსაც თავისი ბუნების სრულყოფილების წყალობით მოკლებული იყო სხეული, ფორმა, რაოდენობა, ხარისხი და სიდიადე, ვინც „ღვთის სახით იყო“ (ფილ. 2:6), „მონის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:7), „ამით გახდა ხარისხობრივად და შეზღუდულ იქნა რაოდენობრივად და ხარისხობრივად. ჩაწერეთ დაფებზე და დასაფიქრებლად გამოაჩინეთ ის, ვინც სურდა. დახაზეთ მისი უთქმელი დათმობა, ღვთისმშობლის შობა, ნათლობა იორდანეში, ფერისცვალება თაბორზე, ტანჯვა, რომელმაც გაგვათავისუფლა „ვნებებისგან“, სიკვდილისგან, სასწაულებისგან - მისი ღვთაებრივი ბუნების ნიშნები, ღვთაებრივი ძალით აღსრულებული ხორცის მოქმედებით, მხსნელი ჯვარი, დაკრძალვა, აღდგომა, ამაღლება; დახატე ყველაფერი სიტყვებით და საღებავებით. ნუ გეშინია, ნუ გეშინია! მე ვიცი თაყვანისცემის განსხვავება. ერთხელ აბრაამმა თაყვანი სცა ჰამორის ვაჟებს, როდესაც იყიდა ორმაგი გამოქვაბული "საფლავის შესაძენად" - ბოროტი ადამიანები და ღვთის უმეცრების დაავადებით დაავადებული. იაკობმა თაყვანი სცა თავის ძმას, ესავს და ფარაონს, მის ეგვიპტელ ქმარს, და ასევე „კვერთხის მწვერვალს“. მიუხედავად იმისა, რომ თაყვანი სცა, არ ემსახურებოდა. იესო ნავეს ძემ და დანიელმა თაყვანი სცეს ღვთის ანგელოზს, მაგრამ არ ემსახურებოდნენ. რადგან ერთი შედგება მსახურების თაყვანისცემისგან, მეორე კი თაყვანისცემისგან, რომელიც მიცემულია გარკვეული დამსახურებით გამორჩეული ადამიანების პატივისთვის. IX. მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ „გამოსახულებაზე“ და „თაყვანისცემაზე“, მოდით, ყურადღებით განვიხილოთ, რისგან შედგება ეს [გამოსახულება და თაყვანისცემა]? ასე რომ, გამოსახულება არის მსგავსება პროტოტიპის გამორჩეულ თვისებებთან, ამავდროულად აქვს გარკვეული განსხვავება მასთან მიმართებაში. გამოსახულება ყველაფერში არ არის პროტოტიპის მსგავსი. თუმცა, ძე არის ცოცხალი, ბუნებრივი და ყველაფერში მსგავსი ხატი უხილავი ღმერთისა, რომელიც თავის თავში ატარებს მთელ მამას, ყველაფერში აქვს მასთან იდენტურობა, განსხვავდება მხოლოდ წარმოშობით [მისგან, როგორც] მიზეზით. რადგან მამა არის ბუნებრივი მიზეზი; და რაც მოდის სხვაგან, როგორც მიზეზი, არის ძე. რამეთუ მამა არ არის ძისგან, არამედ ძე არის მამისაგან. ვინაიდან მისგან, თუმცა არა მის შემდეგ, არსებობს ძე, რომელიც ასევე არის მამა, რომელმაც შვა იგი. X. ღმერთში არის აგრეთვე იმ საგნების გამოსახულებები და მაგალითები, რაც მისგან უნდა მოდიოდეს, ანუ მისი რჩევა მარადიულია და ყოველთვის უცვლელი რჩება. რადგან ღვთაება ყველაფერში უცვლელია და მასთან „არ არის ცვალებადობა და მოქცევის ჩრდილი“ (იაკობი 1:17). წმიდა დიონისე 11, რომელიც მცოდნეა ღვთაებრივ საქმეებში და ღვთის დახმარებით განიხილა რა ღმერთს ეხება, ამ გამოსახულებებსა და ნიმუშებს წინასწარ განსაზღვრას უწოდებს. რადგან მის კრებაზე ყველაფერი, რაც მათ მიერ იყო წინასწარ განსაზღვრული და მომავალში ხელშეუხებლად უნდა მომხდარიყო, არსებობამდე ზუსტად განისაზღვრა, ისევე, როგორც ვინმეს სახლის აშენება სურდა, ჯერ ხატავს და ასახავს მის ფორმას გონებაში. XI. შემდეგ, თავის მხრივ, გამოსახულებები არის ხილული საგნები, რომლებიც სხეულებრივ გამოხატავენ იმ ობიექტებს, რომლებიც უხილავი და ფორმას მოკლებულია, ისე, რომ ისინი სულ მცირე ბუნდოვნად აღიქმება გონებით. რამეთუ საღმრთო წერილიც ღმერთსა და ანგელოზებს ხატავს და მიზეზზეც იგივე ღვთაებრივი ადამიანი მიუთითებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რომ გამოსახულებები ბუნებრივად სთავაზობენ იმას, რაც გამოსახულებებს მოკლებულია, ხოლო ფორმები მას, რომელსაც ფორმა არ აქვს, ამის მიზეზი შეიძლება მხოლოდ ჩვენთვის შესაფერისი ანალოგიის აღნიშვნა: რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ავიდეთ სულიერი საგნების ჭვრეტამდე [ყოველგვარი] შუამავლობის გარეშე და მაღლა ასვლისთვის გვჭირდება ის, რაც [ჩვენთან] არის დაკავშირებული. მაშასადამე, თუკი ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც გვაძლევს აღქმის უნარს, ყველგან გადმოგვცემს იმას, რისი „ამაღლებაც“ ძალუძს, ტანსაცმელი გამოსახულებით, როგორც მარტივი, ისე უღიმღამო, მაშინ რატომ არ გამოვხატოთ ის, რასაც თავისი ბუნებით აქვს გამოსახულება და რომელიც, თუმცა ჩვენ ვნებიანად გვსურს, მაგრამ მისი არყოფნის გამო, როგორც ჩანს, შეუძლებელია? ვინაიდან გრძნობის საშუალებით გარკვეული იდეა ყალიბდება თავის ტვინის წინა ღრუში და, ამრიგად, იგზავნება განსჯის ფაკულტეტზე, ინახება მეხსიერების საგანძურში. მართლაც, გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ „გონება, რომელიც ძალზე ცდილობს სხეულის საზღვრებს გასცდეს, ყველგან უძლური აღმოჩნდება“. მაგრამ „მისი უხილავი რამ, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20). რადგან არსებებში ჩვენ ვამჩნევთ გამოსახულებებს, რომლებიც ფარულად გვიჩვენებს ღვთაებრივ ანარეკლებს, ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ წმინდა სამებაზე, ყველა საწყისზე უმაღლესზე, ჩვენ გამოვსახავთ საკუთარ თავს მზისა და სინათლისა და სხივის, ან მოღრუბლული წყაროს და მომდინარე ტენისა და დინების, ან გონებისა და სიტყვების და ჩვენში არსებული სუნთქვის, ან ვარდისა და ყვავილის ღეროს მეშვეობით. XII. თავის მხრივ, მომავლის გამოსახულებას უწოდებენ ისეთს, რომელიც თავსატეხის ქვეშ ჩრდილავს მომავალს, როგორც აღთქმის კიდობანი და კვერთხი და სტამნა აღნიშნავდნენ წმიდა ქალწულს და ღვთისმშობელს 12, როგორც გველი - ის, ვინც ჯვრის მეშვეობით გაანადგურა ყველა ბოროტების დამნაშავე - გველი და წყლისა და ღრუბლის მსგავსად. XIII. თავის მხრივ, წარსულის გამოსახულებას ასე უწოდებენ, როდესაც მას ახსოვს რაიმე სასწაული, ან პატივი, ან სირცხვილი, ან სათნოება, ან მანკიერება, მათთვის, ვინც მოგვიანებით განიხილავს, ასე რომ ჩვენ [ამგვარად] თავიდან ავიცილოთ მანკიერებები და ვისწრაფოდეთ სათნოებებისკენ. ეს [გამოსახულება] ორგვარია: როგორც წიგნებში ჩაწერილი სიტყვით, როგორც ღმერთმა ქვის ფილებზე დაწერა კანონი და უბრძანა, რომ ღვთისმოყვარე ადამიანთა ცხოვრება დაეწერათ, ასევე გრძნობითი ჭვრეტით, ისევე, როგორც მან ბრძანა, რომ ხსოვნისათვის სტამნა და კვერთხი დაედებათ აღთქმის კიდობანში 117:20. ახლა ჩვენ ჩავწერთ წარსულისა და სათნოების სურათებს. მაშასადამე, ან წაშალეთ ყოველი სურათი და დააწესეთ კანონი მის წინააღმდეგ, ვინც მათ არსებობას უბრძანა, ან მიიღეთ თითოეული იმ კონცეფციისა და ხასიათის შესაბამისად, რომელიც დამახასიათებელია თითოეულისთვის. ასე რომ, როდესაც ვისაუბრეთ "სახეობათა სახეებზე", მოდით ვისაუბროთ "თაყვანისმცემლობაზე". XIV. თაყვანისცემა თავმდაბლობისა და პატივისცემის ნიშანია. ჩვენ ვიცით ამ ერთის სხვადასხვა გვარიც. პირველი თაყვანისცემა არის მსახურება, რომელიც ჩვენ მიერ არის მიცემული ღმერთისთვის, რომელიც მხოლოდ თავისი ბუნებით არის თაყვანისცემის ღირსი. მაშინ, ღვთის გულისთვის, რომელიც თავისი ბუნებით არის თაყვანისცემის ღირსი, ჩვენ ვუწოდებთ [ამ უკანასკნელს] მის მეგობრებსა და მსახურებს, როგორც იესო ნავეს ძემ და დანიელის თაყვანს სცემდნენ ანგელოზს; ან - ღვთის „ადგილებს“, ისევე როგორც დავითი ამბობს: „თაყვანი ვსცეთ მის ფეხქვეშ“ (ფსალმ. 132:7) და მისადმი მიძღვნილ საგნებს, როგორც მთელი ისრაელი თაყვანს სცემდა აღთქმის კარავს და იერუსალიმის ტაძრის ირგვლივ მდგარი და უყურებდა მას ყველგან, [იუდეველები] თაყვანს სცემენ ახლაც; ან მის მიერ დანიშნული წინამძღოლები, ისევე როგორც იაკობი ესავისთვის, როგორც უფროსი ძმა, ღვთის ნებით და ფარაონისთვის, ღვთის მიერ დანიშნული მმართველი; ასევე მის ძმებს იოსებს. მე ასევე ვიცი, რომ თაყვანისცემა ეძღვნება ურთიერთპატივისცემის გულისთვის, ისევე როგორც აბრაამმა გააკეთა „ჰამორის შვილებთან“. ამიტომ, ან გააუქმეთ ყოველგვარი თაყვანისცემა, ან დაუშვით ყველა სახის, რომელსაც აქვს შესაბამისი მნიშვნელობა და ხასიათი. XV. მიპასუხე ამ კითხვაზე: ღმერთი ერთი ღმერთია? დიახ, თქვენ ამბობთ, როგორც მეჩვენება, ერთი კანონმდებელი. მაშ, რატომ ადგენს ის საპირისპირო კანონებს? ქერუბიმები ხომ არ არიან შექმნილ არსებათა რიცხვის მიღმა. მაშასადამე, რატომ ბრძანებს ის, რომ ადამიანის ხელით მომზადებული ქერუბიმის გამოსახულებები უნდა დაჩრდილონ განწმენდას? ან ცხადია, რომ შეუძლებელია ღმერთის გამოსახვა, როგორც აღუწერელი და შეუდარებელი, ან ვინმეს, როგორც ღმერთი, ისე, რომ არ ემსახურო და თაყვანი არ სცე ქმნილებას, როგორც ღმერთს? ქერუბიმის გამოსახულება, როგორც შეზღუდული და მონურად მდგარი ღვთაებრივი ტახტის მახლობლად, ის ბრძანებს, რომ მან სერვიულად დაჩრდილოს განსაწმენდელი. რადგან მართებული იყო, რომ ღვთაებრივი საიდუმლოების გამოსახულება დაჩრდილულიყო ღვთის ზეციური მსახურების ხატებით. და რას იტყვით აღთქმის კიდობანზე, სვეტზე, განწმენდის სახლზე? ხელით არ ამზადებენ? განა ისინი ადამიანის ხელის საქმე არ არის? ისინი, როგორც თქვენ ამბობთ, საზიზღარი ნივთიერებებისგან არ არის დამზადებული? რაც შეეხება მთელ კარავს? ის იმიჯი არ იყო? ჩრდილი და მოდელი არაა? მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული რჯულის ქვეშ მყოფ მღვდლებზე საუბრისას ამბობს: „რომელნი ემსახურებიან ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს, როგორც უთხრეს მოსეს, როცა დაიწყო კარვის კეთება: აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახულებით“ (ებრ. 8,5). მაგრამ კანონი იყო არა გამოსახულება, არამედ [როგორც ეს] წინა კედელი გამოსახულების დასაფარად. რადგან იგივე მოციქული ამბობს: „კანონი მომავალი სიკეთის ჩრდილია და არა საგანთა ხატება“ (ებრ. 10:1). ასე რომ, თუ კანონი კრძალავს გამოსახულებებს და არის [როგორც ეს] წინა კედელი გამოსახულების დასაფარად, მაშინ რას ვიტყვით? თუ კარავი არის გამოსახულების ჩრდილი და გამოსახულება, მაშინ რატომ არ ბრძანებს კანონი გამოსახულების მოხატვას? მაგრამ ეს ასე არ არის, არა. მაგრამ უმჯობესია "ყოველ რამეს აქვს დრო". XVI. უსხეულო და უფორმო ღმერთი ოდესღაც არანაირად არ იყო გამოსახული. ახლა, როდესაც ღმერთი გამოჩნდა ხორცში და „იცხოვრა ადამიანთან ერთად“, მე გამოვხატავ ღმერთის ხილულ მხარეს. მე არ ვეთაყვანები მატერიას, არამედ თაყვანს ვცემ მატერიის შემოქმედს, რომელიც გახდა მატერია ჩემი გულისთვის, რომელმაც მოისურვა მატერიაში დამკვიდრება და მატერიის საშუალებით ჩემი ხსნა „შექმნა“ და არ შევწყვეტ იმ ნივთიერების პატივისცემას, რომლის მეშვეობითაც „გაკეთდა ჩემი ხსნა“. მე არ ვცემ პატივს მას, როგორც ღმერთს - არა! - როგორ არის ღმერთი ის, რაც არაფრისგან გაჩნდა? მართალია, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთ პიროვნებაში გაერთიანების გამო, ღმერთის სხეული ღმერთია, რადგან ის, შეუცვლელად, გახდა ის, რაც არის და განწმინდა [ის], მაგრამ ის დარჩა ისეთი, როგორიც იყო ბუნებით: ხორცი, გაცოცხლებული „სიტყვიერი“ და რაციონალური სულით, რომელმაც მიიღო დასაწყისი და არა შეუქმნელი. მე პატივს ვცემ და პატივს ვცემ დანარჩენ ნივთს, რომლის მეშვეობითაც ჩემი ხსნა „აღსრულდა“, როგორც ღვთიური ძალითა და მადლით სავსე. ანუ „ჯვარის ხე“, სამჯერ ბედნიერი და „კურთხეული“, სუბსტანცია არ არის? თუ ეს არ არის პატივმოყვარეობის ღირსი ნივთიერება და წმინდა მთა? „ზღვრის ადგილი“ 14 (მათე 27:33)? თუ ეს არ არის მადლი და სიცოცხლის მომტანი კლდე 15, წმინდა საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო? თუ ეს არ არის მელნის ნივთიერება და სახარების ყოვლადწმინდა წიგნი? ანუ მაცოცხლებელი ტრაპეზი 16 არ გვაძლევს სიცოცხლის პურს? თუ ეს არ არის ის ნივთიერება, ოქროც და ვერცხლიც, საიდანაც მზადდება ჯვრები და პატენები, ასევე თასები? 17 ანუ არ არის არსება, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი უფლის სხეული და სისხლი? ან გააუქმეთ ამ ყველაფრის თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, ან საეკლესიო ტრადიციის დაცვით დაუშვით ღვთისა და ღვთის მეგობრების სახელით განწმენდილი და ღვთიური სულის მადლით დაჩრდილული ხატების თაყვანისცემა. ნუ დაადანაშაულებთ არსს, რადგან ის არ არის ზიზღის ღირსი. არაფერია ზიზღის ღირსი, რაც ღვთისგან მოდის. ეს [ანუ ნივთიერების ზიზღი] არის მანიქეველების აზრი 18. მაგრამ ერთადერთი, რაც ზიზღის ღირსია, არის ის, რომ მას არ ჰქონია ღმერთის მიზეზი, არამედ ის, რომ ეს არის ჩვენი გამოგონება ნებისყოფის მიზანმიმართული გადახრისა და მიმართულების გამო, რაც შეესაბამება ბუნებას მის საპირისპიროზე - ანუ ცოდვას. თუ სძულთ და კრძალავთ გამოსახულებებს კანონის გამო, როგორც ნივთიერებისგან შექმნილ, მაშინ ნახეთ, რას ამბობს წერილი: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: აჰა, დავადგინე ბეცალიელი, ურის ძე, ჰურის ძე, იუდას ტომიდან. სპილენძი, რომ აჭრას ქვები დასადგმელად და შეშას ყოველი სამუშაოსთვის და აჰა, მივეცი მას დამხმარედ ახოლიაბს, ახისამაქის ძეს, დანის ტომიდან და სიბრძნეს ჩავდებ გულში, რათა შეასრულონ ყველაფერი, რაც გიბრძანე“ (გამ. 31:1-6). და კიდევ: „და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ასე უბრძანა უფალმა: შესწირეთ თავი უფალს; თითოეულმა მიუტანოს შესაწირავი უფალს თავისი მონდომებით: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ცისფერი, მეწამული და ალისფერი მატყლი, თეთრეული, თხის ტყავი და ცისფერი ტყავი, წითელი და თხის ტყავი, წითელი და შიგთავსი. ლამპარი და სანელებლები საცხებელი ზეთისა და საკმევლისთვის, ონიქსის ქვა და ეფოდისთვის 19 და ყოველი ბრძენი თქვენგანი მოვიდეს და გააკეთოს ყველაფერი, რაც უბრძანა უფალმა: კარავი“ (გამ. 35:4-11) და შემდეგი. ეს მართლაც ძვირფასი ნივთიერებაა, თუმცა თქვენ მას ზიზღის ღირსად თვლით. რა არის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე "თხის თმა" ან საღებავები? საღებავი არ არის - "ალისფერი" და "ჟოლოსფერი" და "ლურჯი" 20? აი, ჭეშმარიტად, ადამიანის ხელის ნამუშევრები და ქერუბიმის გამოსახულება. მაშ, რატომ კრძალავ კანონის სახელით იმას, რასაც კანონი გიბრძანებს? თუ კანონის გამო აკრძალავთ გამოსახულებებს, მაშინ დროა დაიცვან შაბათი და წინადაცვეთა. მაგრამ იცოდეთ, რომ თუ დაიცავთ რჯულს, „ქრისტე არაფერს მოგცემთ... ისინი, ვინც რჯულით იმართლებენ თავს... მადლიდან დაეცნენ“ (გალ. 5:2-4). ძველი ისრაელი არ ხედავდა ღმერთს, „მაგრამ ჩვენ ვიხილავთ უფლის დიდებას“ (2 კორ. 3:18). XVII. და ყველგან ვათავსებთ მის გრძნობად გამოხატულ გამოსახულებას, განწმენდს [ამით] პირველ [ჩვენს გრძნობებს]; რადგან პირველი გრძნობა არის მხედველობა; ისევე, როგორც ჩვენ ყურს ვასუფთავებთ სიტყვებით; გამოსახულება ხომ შეხსენებაა: და რაც წიგნია მათთვის, ვისაც წერა-კითხვა ახსოვს, სურათი იგივეა მათთვის, ვინც წერა-კითხვა არ იცის; და რაც სიტყვაა ყურისთვის, გამოსახულებაა ხილვისთვის; გონების დახმარებით ჩვენ შევდივართ მასთან კავშირში. ამ მიზეზით ღმერთმა ბრძანა, რომ აღთქმის კიდობანი დამპალი ხეებისაგან გაეკეთებინათ, შიგნიდან და გარედან „მოოქროვილი“ და დაფები, კვერთხი და მანანის შემცველი „ოქროს ჭურჭელი“ ჩაეყენებინათ მომხდარის შესახსენებლად და მომავლის წინასწარმეტყველებად (გამ. 25:10–16). და ვინ არ იტყვის, რომ ეს [იყო] გამოსახულებები და ხმამაღალი მაცნეები? და ეს საგნები მდებარეობდა არა კარვის გვერდებზე, არამედ მთელი ხალხის თვალწინ, რომელზედაც ისინი თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ღმერთს, რომელიც მათ მეშვეობით მოქმედებდა. გასაგებია, რომ მათ ისე არ ემსახურებოდნენ, არამედ, მათი მეშვეობით, სასწაულების გახსენებამდე, ისინი თაყვანს სცემდნენ სასწაულთა ავტორს - ღმერთს. რადგან გამოსახულებები მოთავსებული იყო როგორც შეხსენებები, არა როგორც ღმერთები, არამედ როგორც ღვთაებრივი მოქმედების შეხსენება. XVIII. ღმერთმა ასევე ბრძანა იორდანედან თორმეტი ქვა აეღოთ; ის ასევე ამატებს მიზეზს, რადგან ამბობს: როცა შენი შვილი გკითხავს: რა არის ეს ქვები? - გამოაცხადეთ, თუ როგორ, ღვთიური ბრძანებით, დაშრა იორდანეს წყალი და უფლის კიდობანი და მთელი ხალხი „გადაიარა“ (იესო ნავეს ძე 4:1–7). მაშ, როგორ არ გამოვხატოთ ქრისტე ღმერთის მხსნელი „ვნებები“ და სასწაულები ხატებზე, ასე რომ, როცა ჩემი შვილი მკითხავს: რა არის ეს? - მე ვთქვი, რომ ღმერთი სიტყვა გახდა ადამიანი და მისი მეშვეობით არა მარტო ისრაელმა გადალახა იორდანე, არამედ მთელი ბუნება დაუბრუნდა ძველ ნეტარებას. მისი მეშვეობით ბუნება დაბრუნდა დედამიწის ქვემოდან, ყოველგვარ საწყისებზე მაღლა და დაჯდა მამის ტახტზე. XIX. მაგრამ, ამბობენ, გააკეთე ქრისტეს ხატი და დაკმაყოფილდი, ან მისი დედა - ღვთისმშობელი 21. ოჰ, აბსურდია! თქვენ აშკარად აღიარეთ, რომ წმინდანთა მტერი ხართ. თუ ქრისტეს ხატს ქმნით, წმინდანებს კი არანაირად, მაშინ ცხადია, რომ ხატებას კი არ კრძალავთ, არამედ წმინდანთა პატივისცემას. რადგან ქრისტეს გამოსახულებებს ქმნით, თითქოს დიდებით შემკული, მაგრამ უარყოფთ წმინდანთა გამოსახულებებს, თითქოს ისინი შეურაცხყოფენ, და სიმართლეს სიცრუეს უწოდებთ, რადგან: „ახლა კი ამბობს უფალი: ასე არ იყოს, რადგან მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“ (1 სამუელი 2:30). და ღვთაებრივი მოციქული: „ამიტომ აღარ ხარ მონა, არამედ ძე, ხოლო თუ ძე, მაშინ ღმერთის მემკვიდრე იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (გალ.4:7). და: „თუ... მასთან ერთად ვიტანჯებით, რათა ვიდიდოთ მასთან ერთად“ (რომ. 8,17). თქვენ დაიწყეთ ომი არა ხატების, არამედ წმინდანების წინააღმდეგ. რადგან იოანე ღვთისმეტყველი და მერწმუნე ამბობს: „ვემსგავსოთ მას“ (1 იოანე 3:2). როგორც ის, ვინც ცეცხლთან ერთდება, ხდება ცეცხლი არა ბუნებით, არამედ შეერთების, წვის და მონაწილეობის ძალით, ასევე, მე ვამბობ, არის ხორცშესხმული ღვთის ძის ხორცი. რადგან იგი, ღვთაებრივ ბუნებაში ჰიპოსტასური მონაწილეობის შედეგად, შეუცვლელად, გაღმერთდა, განიწმინდა არა ღმერთის მოქმედებით, როგორც თითოეული წინასწარმეტყველი, არამედ მისი არსებობით, ვინც განწმინდა ყველაფერი. და რომ წმინდანებიც ღმერთები არიან, [წერილი] ამბობს: „ღმერთი დადგა ღმერთთა საზოგადოებაში“ (ფსალმ. 82,1), და - ღმერთი დგას ღმერთებს შორის და ანაწილებს [თითოეულს] მათი დამსახურების მიხედვით, როგორც ღვთაებრივი გრიგოლი ამბობს, განმარტავს [ამ მონაკვეთს]. რადგან წმინდანები სიცოცხლეშივე აღივსნენ სულიწმიდით და სიკვდილის შემდეგაც კი სულიწმიდის მადლი ამოუწურავად რჩება მათ სულებშიც და საფლავებში მწოლიარე სხეულებშიც, თავისებურებებსა და წმინდა სურათებში, არა მათი არსის გამო, არამედ მადლისა და [ღვთაებრივი] მოქმედების შედეგად. XX. და რა ტაძრის საპატივსაცემოდ აღუთქვა ღმერთმა დავითს, რომ შექმნას საკუთარი შვილის მეშვეობით და მოამზადოს დასასვენებელი ადგილი, შექმნა ეს ტაძარი, სოლომონმა ქერუბიმები შექმნა, როგორც მეფეთა წიგნშია ნათქვამი, და ქერუბიმები ოქროთი გადააფარა, ასევე ირგვლივ ყველა კედელი, „გააკეთა ქერუბიმის გამოსახულებები და პალმები და გარედან აყვავებული ყვავილები (2:9. გვერდებზე, მაგრამ ირგვლივ), ასევე ხარები, ლომები და ბროწეული. განა ბევრად უფრო ღირებული არ არის უფლის სახლის ყველა კედლის გაფორმება წმინდანების „სახებით“ და გამოსახულებებით, ვიდრე მუნჯებითა და ხეებით? სად არის კანონი, რომელიც ბრძანებს: „არავითარი მსგავსება არ გაიკეთო“ (გამ. 20:4)? მაგრამ სოლომონმა, რომელმაც მიიღო სიბრძნის მოზღვავება, გამოსახა ცა და შექმნა ქერუბიმები და ლომებისა და ხარების მსგავსება. ამას კანონი კრძალავს. და თუ ქრისტეს გამოსახვისას წმინდანთა გამოსახულებებსაც ვაკეთებთ, მაშასადამე, განა ეს უფრო ღვთისმოსავი საქმე არ არის, რადგან ისინიც სულიწმიდით არიან აღვსილი? რადგან, როგორც მაშინ სისხლით იწმინდებოდა ხალხიც და ტაძარიც, ასევე წიფლის ფერფლით, ასევე ახლაც - ქრისტეს სისხლით, რომელიც აწამეს პონტიუს პილატეს დროს და თავი მოწამეთა პირმშოდ გამოიჩინა და წმინდანთა სისხლითაც, რომლებზეც ეკლესიაა აგებული. და შემდეგ [ღვთის ტაძარი მორთული იყო] როგორც ფიგურებით, ასევე მუნჯების გამოსახულებებით, [ახლა წმინდანთა გამოსახულებებით], რომლებიც საკუთარ თავს ქმნიდნენ ანიმაციურ და გონიერ ტაძრებს - ღვთის საცხოვრებელს. XXI. ასე რომ, ჩვენ გამოვხატავთ (საღებავებით) ქრისტე უფლის მეფეს, მას „ჯარის“ მოკლების გარეშე. რადგან უფლის „ლაშქარი“ წმინდანები არიან. მიწიერმა მეფემ თავის ლაშქარს წაართვას თავი და მერე თავის მეფესა და უფალს. დაე, გაიხალოს თავისი ალისფერი ხალათი და შემდეგ ართმევს მათ, ვინც გამოირჩეოდა [ბრძოლაში] ტირანის წინააღმდეგ და მათ, ვინც თრგუნავდა მათ ვნებებს, პატივი მიაგოს მათ. რადგან თუ ისინი არიან „ღვთის მემკვიდრენი“ და „ქრისტეს თანამემკვიდრეები“, მაშინ ისინიც იქნებიან მისი ღვთაებრივი დიდებისა და სასუფევლის მონაწილენი (რომ. 8:17). ქრისტეს მეგობრებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ ქრისტეს ტანჯვაში, როგორ არ შეიძლება მათაც ეწოდოთ მისი დიდების თანაზიარი დედამიწაზე? „მე არ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“ (იოანე 15:15), ამბობს ღმერთი, „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14). მაშ, როცა ეკლესია მათ პატივს მისცემს, მივართმევთ თუ არა მათ? ო, თავხედი ხელი! ო, უგუნურად გაბედული გონება, ღმერთთან კამათი და მის ბრძანებებს წინააღმდეგობა! თქვენ არ სცემთ თაყვანს ხატებას და არ ეთაყვანებით ღვთის ძეს, რომელიც არის ცოცხალი ხატება უხილავი ღმერთისა და უცვლელი ხატისა. მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს ხატებას, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს; ყოვლის ქალბატონის გამოსახულება - ღვთისმშობელი, როგორც ღვთის ძის დედა; წმინდანთა გამოსახულებები, როგორც ღმერთის მეგობრები, რომლებიც სისხლამდე წინააღმდეგობას უწევდნენ ცოდვას და ქრისტესთვის მისი დაღვრით მიბაძეს მას, რომელმაც ადრე საკუთარი სისხლი დაღვარა მათთვის; და მე დავდგი ჩემს წინაშე გამოსახული საქმეები და ტანჯვები, ვინც მის კვალდაკვალ დადიოდა ცხოვრებაში, რადგან მათი მეშვეობით განწმენდილი და ანთებული ვარ მიბაძვის შეჯიბრებით. რადგან ღვთაებრივი ბასილი ამბობს 22 - გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპს ენიჭება. თუ თქვენ აღმართავთ ტაძრებს ღვთის წმინდანების პატივსაცემად, მაშინ ასევე აღმართეთ მათი ტროფები. ოდესღაც მათ არ აუგიათ ტაძარი [არცერთი] ხალხის სახელის საპატივცემულოდ, პატივს არ სცემდნენ პატივს მართალთა სიკვდილს დღესასწაულით, არამედ გლოვობდნენ. ვინც მიცვალებულს შეხებოდა, თვით მოსეც [მოკვდა], უწმინდურად ითვლებოდა. ახლა წმინდანთა ხსოვნას ზეიმობენ. იაკობის ცხედარი გლოვობდნენ და სტეფანეს გარდაცვალება მთელი ქვეყნის მასშტაბით აღნიშნეს. ამიტომ ან გააუქმეთ წმინდანთა ხსოვნის სახალხო ზეიმი, რომელიც ტარდება უძველესი კანონის საწინააღმდეგოდ, ან დაეთანხმეთ იმ სურათებს, რომლებიც არსებობს, როგორც თქვენ ამბობთ, კანონის საწინააღმდეგოდ. მაგრამ შეუძლებელია არ აღვნიშნოთ წმინდანთა ხსოვნა. რადგან წმინდა მოციქულთა და ღვთისმშობელი მამების მასპინძელი ბრძანებს, რომ ეს მოხდეს. ვინაიდან ღმერთი, სიტყვა გახდა ხორცი, ჩვენნაირი გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, შეუერთდა ჩვენს ბუნებას და, შეუცვლელად, განაღმრთო ხორციელი მისი ღვთაებისა და მისი ხორცის ურთიერთშერწყმა ერთიანობით, ჩვენ ნამდვილად განწმენდილნი ვართ. და რაკი ღვთის ძე და ღმერთი, ღვთიური ტანჯვას არ ექვემდებარებოდა, იტანჯებოდა, ხორცს იღებდა და ჩვენი ვალი გადაიხადა, ჩვენთვის გამოსასყიდი „დაიღვარა“ 23 (ებრ. 9:12), ყურადღებისა და გაკვირვების ღირსი, ჩვენ ნამდვილად გავთავისუფლდით, რადგან ძის სისხლი საკმარისია მამის სათხოვნელად და ღირსია პატივისცემა. და მას შემდეგ, რაც ის ჯოჯოხეთში ჩავიდა, მან გამოაცხადა თავისუფლება შეკრულ სულებს საუკუნეებიდან, თითქოსდა ტყვეებს, თითქოს ბრმას, მხედველობის აღდგენა და, შეკრული რომ „ძლიერები“ 24, თავისი ძალის უპირატესობის გამო, კვლავ აღდგა, უხრწნელობა მიანიჭა ხორცს, რომელიც მან ჩვენგან ჭეშმარიტად უხრწნელებად იქცა. და რამდენადაც ჩვენ დავიბადეთ წყლისა და სულისგან 25, ჩვენ ნამდვილად გავხდით „ძეთა შვილები“ ​​და ღვთის მემკვიდრეები. ამიტომაც უწოდებს პავლე ერთგულ წმინდანებს. ამიტომ, ჩვენ არ ვგლოვობთ წმინდანთა სიკვდილს, არამედ აღვნიშნავთ. მაშასადამე, ჩვენ არ ვართ [კანონის ქვეშ, არამედ] „მადლის ქვეშ“, რწმენით გამართლებული და მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს „ვიცნობთ“. „რჯული მართალთათვის არ შექმნილა“ (1 ტიმ. 1:9) 26. ჩვენ არ ვართ კანონის „ელემენტების“ ქვეშ, ბავშვებივით დამონებულები, მაგრამ „სრულყოფილ კაცს“ რომ მივაღწიეთ, ვჭამთ მყარ საკვებს, რომელიც არ იწვევს კერპთაყვანისმცემლობას. კანონი მშვენიერია, როგორც ნათურა ანათებს ბნელ ადგილას, მაგრამ სანამ დღე „ანათებს“. ახლა „დილის ვარსკვლავი“ (2 პეტრე 1:19) გაბრწყინდა ჩვენს გულებში, ღვთის შემეცნების ცოცხალმა წყალმა დაფარა ერების ზღვები და ჩვენ ყველამ შევიცანით უფალი. „ძველი წავიდა, ყველაფერი ახალია“ (2 კორ. 5:17). მართლაც, ღვთაებრივი მოციქული პავლე ეუბნება პეტრეს, მოციქულთა უმაღლეს თავს: „თუ შენ, ებრაელი ხარ, წარმართად ცხოვრობ და არა ებრაელივით, მაშინ რატომ აიძულებ წარმართებს იცხოვრონ ებრაელად? (გალ.2:14). და სწერს გალატელებს: „ყველა წინადაცვეთილს ვამოწმებ, რომ მთელი კანონი უნდა აღასრულოს“ (გალ. 5:3). XXII. რა თქმა უნდა, არასოდეს „იცოდნენ ღმერთი“, ისინი ემსახურებოდნენ „ბუნებით არა არსებულ ღმერთებს“. ახლა, როცა უკეთ ვიცნობთ ღმერთს: ღვთის მიერ ცნობილნი, როგორ დავუბრუნდებით ისევ „სუსტ და ბოროტ სტიქიას“ (გალ. 4:9)? ადამიანმა „პირისპირ დაინახა ღმერთი და შეინარჩუნა მისი სული“ (დაბ. 32:30). მე ვფიქრობ ღვთის მსგავსებაზე, როგორც ამას აკეთებდა იაკობი, 27 თუმცა სხვაგვარად. რადგან მან, გონების არამატერიალური თვალებით, დაინახა არამატერიალური [გამოსახულება], რომელიც ავლენდა მომავალს, მაგრამ მე დავინახე ის, რაც ანთებს ხორცში გამოჩენილს. მოციქულთა ჩრდილი, შარფები და პირსახოცები აცილებდა დაავადებებს და განდევნიდა დემონებს. და როგორ არ უნდა განდიდდეს წმინდანთა ჩრდილი და ხატი? ან მოაშორეთ ყოველგვარი ნივთიერების თაყვანისცემა, ან ნუ შექმნით სიახლეს და არ გადაიტანოთ სხვა ადგილას ის მარადიული საზღვრები, რომლებიც თქვენმა მამებმა დაადგინეს. XXIII. ისინი საეკლესიო კანონს გადმოსცემდნენ არა მხოლოდ მწერლობის, არამედ ზოგიერთი დაუწერელი ტრადიციების მეშვეობითაც. მართლაც, ღვთაებრივი ბასილი, ოცდამეშვიდე თავში, ოცდამეშვიდე თავში, რომელიც მიწერილია ამფილოქიოს 28-ში სულიწმიდის შესახებ, სიტყვასიტყვით ამბობს: „ეკლესიაში შემონახული დოგმებიდან და სწავლებებიდან ზოგიერთი გვაქვს წერილობითი სწავლებით, ზოგი კი ჩვენთან ფარულად - გადმოგვცემს სამოციქულო ტრადიციას. თუნდაც ცოტა რამ იცოდეს საეკლესიო დადგენილებების შესახებ, რადგან თუ გავბედეთ უარი თქვან დაუწერელ წეს-ჩვეულებებზე, თითქოს მათ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდათ, შეიძლება შეუმჩნევლად დავაზიანოთ სახარება ყველაზე საშიშ ადგილას“ 29 . ეს არის დიდი ვასილის სიტყვები. რა ვიცით წმინდა „წეროს ადგილის“ შესახებ? სიცოცხლის საფლავზე? ეს არ არის [ისევე, როგორც] შვილებმა მამისგან მიიღეს ჩანაწერის გარეშე? რადგან დაწერილია, რომ უფალი ჯვარზე ჯვარს აცვეს „წეროს ადგილას“ და დაკრძალეს „სამარხში, რომელიც მან გამოკვეთა“ (მათე 27:60) იოსებ 30 „კლდეში“. და რომ ეს არის ის, რასაც ჩვენ ახლა თაყვანს ვცემთ, ჩვენ ვიცით დაუწერელი ტრადიციებიდან და ძალიან მსგავსი. როგორ ვიცით [ჩვენ ვიცით] სამმაგი ჩაძირვა? 31 სად არის ლოცვა [სახე შემობრუნებული] აღმოსავლეთით? საიდან მოდის საიდუმლოთა სწავლება? მაშასადამე, ღვთაებრივი მოციქული პავლე ამბობს: „ამიტომ, ძმებო, მტკიცედ დადექით და მიჰყევით ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი წერილით“ (2 თეს. 2:15). რაკი ბევრი ასეთი დიდი რამ გადაეცა ეკლესიას დაუწერლად და დღემდე შემონახული, რატომ ლაპარაკობთ ცილისწამებას ხატებზე? XXIV. წმინდა წერილის ფრაგმენტები, რომლებსაც თქვენ მოჰყავთ, არ გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა უარვყოთ თაყვანისცემა ჩვენს ხელთ, არამედ ის, რასაც ბერძნები კერპებად აქცევენ. ჩვენი, რომელიც ღვთისმოსავია, არ უნდა განადგურდეს აბსურდული ჩვეულების გამო. ჯადოქრები და ჯადოქრები აკეთებენ შელოცვებს და ეკლესია აგონებს კატეჩუმენებს. მაგრამ ისინი მოუწოდებენ დემონებს, ხოლო ეს ღმერთს ეშმაკების წინააღმდეგ მოუწოდებს. ელინები უძღვნიან გამოსახულებებს დემონებს და უწოდებენ მათ ღმერთებს, ჩვენ კი - ჭეშმარიტ ღმერთს - ხორცშესხმულს, და ღვთის მსახურებს და მეგობრებს, რომლებიც განდევნიან დემონთა ლაშქარს. XXV. თუ თქვენ ამბობთ, რომ ღვთაებრივი და აღფრთოვანებული ეპიფანე 32 ნამდვილად კრძალავდა მათ [გამოსახულებებს], მაშინ [იცოდეთ, რომ], პირველ რიგში, ეს წიგნი შეიძლება არასწორად იყოს დაწერილი [მისი სახელი] და გაყალბებულია: როგორც ერთის ნამუშევარი, ის ატარებს მეორის სახელს, რასაც ბევრი სჩვევია. მეორეც, ჩვენ ვიცით, რომ ნეტარმა ათანასემ 33-მა აკრძალა წმინდანთა ნეშტების კუბოებში ჩადება, უკეთესია: მათი მიწისქვეშ დამალვის ბრძანებით, მას სურდა გაენადგურებინა ეგვიპტელთა აბსურდული ჩვეულება, რომლებიც არ მალავდნენ თავიანთ მიცვალებულებს მიწისქვეშეთში, არამედ აწვებოდნენ მათ საწოლებსა და საწოლებზე. შესაძლოა, დიდმა ეპიფანემ (რა თქმა უნდა, თუ შევთანხმდებით, რომ ეს წიგნი მას ეკუთვნის) დაგვიწესა, რომ ჩვენ არ უნდა გავაკეთოთ სურათები, სურდა მსგავსი რაღაცის გამოსწორება. ამისთვის მისი განზრახვა არ იყო ამ [გამოსახულებების] დაკნინება, იმავე ღვთაებრივი ეპიფანეს ეკლესია, სანამ ჩვენს დროში ირგვლივ გამოსახულებებით შემკული, მოწმე არ იქნება. მესამე, რაც იშვიათად ხდება ეკლესიისთვის კანონი არ არის და ერთი მერცხალი გაზაფხულს არ აჩენს, როგორც ეს გრიგოლ ღვთისმეტყველს ეჩვენება და როგორც სინამდვილეშია. და ერთი მოსაზრება არ ძალუძს უარყოს მთელი ეკლესიის ტრადიციები, რომელიც გადაჭიმულია დედამიწის [ერთი] ბოლოდან [სხვა] ბოლოებამდე. XXVI. მაშ ასე, [ამ თვალსაზრისით] მიიღეთ მრავალი ნაწყვეტი წმინდა წერილიდან და მამათაგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი ამბობს, რომ „წარმართთა კერპები ვერცხლი და ოქროა, ადამიანის ხელის ნაკეთები“ (ფსალმ. 135:15), ის, რა თქმა უნდა, კრძალავს არა სულიერი ხელების, არამედ დემონების ხატების თაყვანისცემას. XXVII. ნათქვამია, რომ მართლაც წინასწარმეტყველები თაყვანს სცემდნენ ანგელოზებს, ადამიანებს და მეფეებს, ბოროტებსაც კი, ასევე კვერთხს. დავითი ასევე ამბობს: „და ეცი თაყვანი მისი ფეხის საყრდენი“ (ფსალმ. 98:5). ესაია ღვთის სახელით ამბობს: „ცა ჩემი ტახტია, მიწა ჩემი ფეხის საყრდენია“ (ეს. 66:1). და ვფიქრობ, ყველასთვის ნათელია, რომ ცა და დედამიწა ქმნილებაა. და მოსემ, ისევე როგორც აარონმა და მთელმა ხალხმა, თაყვანი სცეს „ხელით შექმნილს“. ყოველ შემთხვევაში, პავლე, ეკლესიის „ოქროს ბალახი“ ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობდა: „ხოლო ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი, ანუ არა ამ დარიგების“ (ებრ. 9:11). და კიდევ: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, რომელიც ჭეშმარიტის ხატად არის აშენებული, არამედ თავად ზეცაში“ (ებრ. 9:24). და ამგვარად, ყოფილი წმინდა ნივთი - კარავიც და ყველაფერი, რაც მასშია - "ხელით გაკეთდა". და რომ [ამას] თაყვანს სცემდნენ, არავინ ეწინააღმდეგება. I. ჩემო ბატონებო, შეიწყალეთ მთხოვნელი და ჩემგან, ღვთის ეკლესიის ყველაზე უხამსი და უმცირესი მსახური, მიიღეთ სიტყვა, რომელიც სრულიად ჭეშმარიტია. რადგან, ღმერთია ჩემი მოწმე, მე დავიწყე ლაპარაკი არა დიდების ან საკუთარი თავის გამოჩენის მიზნით, არამედ ჭეშმარიტების მოშურნეობის გამო. რადგან მხოლოდ ეს მაქვს [ესე იგი შური] ხსნის იმედით, და იმედი მაქვს და მსურს მასთან ერთად შევხვდე უფალ ქრისტეს და შევთავაზო მას, როგორც შესაწირავი იმ სამარცხვინო ცოდვებისთვის, რაც ჩავიდინე. ერთმა, რომელმაც ხუთი ტალანტი მიიღო თავისი ბატონისგან, მოიტანა დანარჩენი ხუთიც, რაც შეიძინა; და ვინც მიიღო ორი, მოიყვანა ორი [სხვები] თანაბარი რაოდენობით; ვინც მიიღო, დამარხა და უნაყოფოდ დააბრუნა, უვარგის მონას უწოდებდნენ და „სრულ სიბნელეს“ მიუსაჯეს. იმის შიშით, რომ მეც არ განვიცდი ამას, ვემორჩილები უფლის ბრძანებას და თქვენ, გონიერ ვაჭრებო, ვთავაზობ მის მიერ მონიჭებულ მეტყველების ნიჭს, რათა ჩემმა უფალმა, როცა მოვა, რამდენჯერმე გაზარდოს და გამოიღოს ნაყოფი - სულიერი მოგება, და, როგორც ერთგული მონა, მიმიყვანოს ჩემს სასურველ ტკბილ სიხარულში. ოღონდ მომეცი ყური ყური და, გაშალე შენი გულის ცხრილები, მიიღე ჩემი სიტყვა და ჭეშმარიტად დაიმკვიდრე ნათქვამის ძალა. ეს მეორე სიტყვა ხატებზე იმიტომ დავწერე, რომ ეკლესიის ზოგიერთმა შვილმა მირჩია ამის გაკეთება, რადგან პირველი ბევრისთვის სრულიად გაუგებარი იყო. ასე რომ, ჩემთვის, [ამ შემთხვევაში] ვინც მორჩილების მოვალეობა შეასრულა, ამაშიც შეიწყალე. II. საყვარელო, შურიანებულს და ყოველგვარი ბოროტების დამნაშავეს - გველს - ეშმაკს ვგულისხმობ - ჩვეულება აქვს მრავალმხრივ ბრძოლას ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილ ადამიანთან და საპირისპირო ხრიკებით მოკვდეს. რადგან მან მაშინვე ჩაუნერგა მას ღმერთი გამხდარიყო იმედი და სურვილი და მათი მეშვეობით მიიყვანა იგი მუნჯების სიკვდილამდე. თუმცა ბევრჯერ აცდუნა სამარცხვინო და უსაფუძვლო სიამოვნებებმა. და რამდენად დიდია განსხვავება ღვთაებრივ მდგომარეობას [რომელიც მან აღუთქვა ადამიანს] და უგუნურ ვნებას შორის? და ამან გამოიწვია უღმერთოება, როგორც ნათლია დავითი ამბობს: „უგუნურმა თქვა გულში: „არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 13,1); შემდეგ პოლითეიზმს; შემდეგ კი მოუწოდა, არ ეთაყვანებინათ თუნდაც ის, ვინც ბუნებით ღმერთია; წინააღმდეგ შემთხვევაში მან [დაგვარწმუნა თაყვანისცემაში] დემონებს; და მან ასევე გვასწავლა ცის, დედამიწის, მზის, მთვარის, ვარსკვლავების და დანარჩენი ქმნილების, თუნდაც ცხოველებისა და ქვეწარმავლების თაყვანისცემა. რამეთუ თანაბრად ცუდია პატივისცემის ღირსთათვის სათანადო პატივის არ მიცემა და ღირსების უღირსთათვის უხამსი და გადაჭარბებული დიდება. ის კვლავ ასწავლიდა ზოგიერთს, რომ ბოროტება ღმერთთან არის მარადიული 34 . ზოგი აცდუნა და აღიარა, რომ ღმერთი, რომელიც ბუნებით კეთილია, არის ბოროტების ავტორი 35 . მან შეაცდინა ზოგი ისე, რომ მათ უგუნურად თქვეს, რომ ღვთაებაში არის ერთი ბუნება და ერთი პიროვნება, ხოლო სხვები მოატყუა ისე, რომ ისინი უკანონოდ სცემდნენ თაყვანს სამ ბუნებას და სამ პიროვნებას; და მან შთააგონა ზოგს, რათა განადიდონ ერთი ბუნება და ერთი პირი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომელიც არის ერთი წმიდა სამება; ზოგს ორი ბუნება და მისი ორი სახე 36. III. ჭეშმარიტება, რომელიც მიჰყვება შუა გზას, უარყოფს ყველა ამ აბსურდულობას და გვასწავლის ვაღიაროთ ერთი ღმერთი, ერთი ბუნება სამ პირში, მამა, ძე და სულიწმიდა; ბოროტება, ამბობს ის, არ არის არსი, არამედ რაღაც შემთხვევითი, რაღაც აზრი, სიტყვა და მოქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს; მას აქვს თავისი არსებობა იმაში, რასაც ფიქრობენ, ამბობენ და აკეთებენ და [ამის] შეწყვეტით ისიც ქრება 37 . იგი ასევე აცხადებს, რომ ქრისტე არის ერთ-ერთი წმინდა სამება, რომ იგი შედგება ორი ბუნებისაგან და რომ ის არის ერთი პიროვნება. IV. მაგრამ ჭეშმარიტების მტერი და ხალხის ხსნის მტრული დემონი, რომელმაც არაერთხელ მოატყუა არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ისრაელის ძეებიც, რათა ხრწნადი ადამიანების, ფრინველების, ცხოველების და ქვეწარმავლების გამოსახულება გაეკეთებინათ და ღმერთებად სცემდნენ თაყვანს, ახლა ცდილობს სამყაროში მცხოვრები ქრისტეს ეკლესია საგონებელში ჩააგდოს. ცდილობს დაფაროს მისი ამაზრზენი და პირქუში გამოსახულება და განდევნოს გული მათ, ვინც არ არის განმტკიცებული მამების მიერ გადმოცემული ჭეშმარიტი ჩვეულებისგან. ზოგი აჯანყდა და თქვა, რომ არ უნდა იყოს ჭვრეტის, დიდების, გაოცებისა და შეჯიბრის გულისთვის ქრისტეს მხსნელი სასწაულების გამოსახვა და გამოფენა [საქვეყნოდ] და წმინდანთა ქმედებები ეშმაკის წინააღმდეგ. და ვინ, რომელსაც ფლობს ღვთაებრივი ცოდნა და სულიერი გამჭრიახობა, ვერ ამჩნევს, რომ [ეს] ეშმაკის წინადადებაა? რადგან მას არ სურს მისი დამარცხება და სირცხვილი გასაჯაროდეს და არც ღვთისა და მისი წმინდანების დიდება ჩაიწეროს. V. რამეთუ უხილავი ღმერთის გამოსახულება რომ შეგვექმნა, ჭეშმარიტად შეცდომით ვიქნებოდით, რადგან შეუძლებელია უსხეულო, უხილავი, აღუწერელი და უფორმო იყოს გამოსახული. და კიდევ: ადამიანების გამოსახულებებს რომ ვაკეთებდეთ და ღმერთებად მივიჩნიოთ და ღმერთებად ვემსახუროთ, ნამდვილად ბოროტად ვიქცევით. მაგრამ ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ღმერთი თავისი უთქმელი სიკეთით განსხეულდა, „გამოჩნდა დედამიწაზე და ილაპარაკა ხალხში“ (ბარ. 3:38) და მიიღო ხორცის ბუნება და ზომა, ხატება და ფერი, ჩვენ, მის ხატებას ვქმნით, არ ვცოდავთ. ჩვენ ძალიან გვსურს ვიხილოთ მისი ხატება; რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „ახლა ჩვენ ვხედავთ შუშიდან ბნელად“ (1 კორ. 13:12). გამოსახულება არის სარკე და ბედისწერა, ჩვენი სხეულის ზომის შესაბამისი. რადგან გონება, მრავალი დაძაბულობის შემდეგაც კი, ვერ ახერხებს სხეულის საზღვრების დატოვებას. VI. ო, შენგან შორს, შურიანო ეშმაკო, შენ გვშურს, რომ ვხედავთ ჩვენი უფლის ხატებას და მისი მეშვეობით განვიწმინდებით, რომ ჩვენ ასევე ვხედავთ მის მხსნელ ტანჯვას, ვაკვირდებით მისი დამოკიდებულებით, ვჭვრეტთ მის სასწაულებს და ვადიდებთ მისი ღვთაებრიობის ძალას. წმიდანებს გშურთ ღვთის მიერ მათთვის მინიჭებული პატივის გამო. თქვენ არ გინდათ, რომ დავინახოთ მათი დიდება გამოკვეთილი და გავხდეთ მათი გამბედაობისა და რწმენის მიმბაძველები. ჩვენ არ გემორჩილებით, შურიანი და მიზანთროპი დემონო. ისმინეთ, ხალხო, ტომებო, ენებო, კაცებო, ქალებო და ბავშვებო, მოხუცები და ჭაბუკები და ჩვილებო, წმიდაო ქრისტიანო ხალხო! თუ ვინმე გიქადაგებთ იმის საპირისპიროდ, რაც საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო წმიდა მოციქულებისგან, მამებისგან, კრებებისაგან და დღემდე შემორჩენილია, არ მოუსმინოთ მას და არ მიიღოთ გველის რჩევა, როგორც ევამ მიიღო და მოიმკა სიკვდილი. და თუ ანგელოზი ან მეფე გაქადაგებს სახარებას იმის საწინააღმდეგოდ, რაც შენ მიიღე, დახუჭე ყურები. რადგან მე, გამოსწორების მოლოდინში, მეშინია ვთქვა, როგორც ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა: "დაე ანათემა!" VII. მაგრამ ისინი, ვინც არ იკვლევენ წმინდა წერილის მნიშვნელობას, ამბობენ, რომ ღმერთმა თქვა მოსეს კანონმდებელის მეშვეობით: „არ გააკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსი, რაც არის ზეცაში ან ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით კი: „შერცხვნენ ყოველნი, ვინც კერპებს ემსახურებიან და კერპებით იკვეხნიან“ (ფსალმ. 96,7) და უფრო მეტიც. რადგან ის, რაც მათ წარმოადგინეს როგორც საღვთო წერილიდან, ასევე წმინდა მამებისგან, სწორად უნდა იქნას გაგებული. მაშ რა უნდა ვთქვათ ამაზე? სხვა რა, თუ არა ის, რაც უფალმა უთხრა ებრაელებს: „მოიძიეთ წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39)? წმინდა წერილის შესწავლა მშვენიერია. მაგრამ აი, გონივრულად წარმართეთ თქვენი გონება! შეუძლებელია ღმერთის მოტყუება, საყვარელო. რადგან ერთი არის ღმერთი, ერთი არის ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი, „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე მამებს წინასწარმეტყველებში“ (ებრ. 1:1) და ბოლო ხანებში თავის მხოლოდშობილ ძეში. იხელმძღვანელე შენი გონება ყურადღებით! ეს სიტყვა ჩემი არ არის; სულიწმიდამ წმინდა პავლე მოციქულის მეშვეობით გამოაცხადა: „რომელიც მრავალგზის და სხვადასხვაგვარად ლაპარაკობდა ძველზე მამებს წინასწარმეტყველებში“ (ებრ. 1,1). ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღმერთი „მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად“ საუბრობდა. რადგან, როგორც მცოდნე ექიმი, ის არ იძლევა და არ იძლევა ყოველთვის ერთსა და იმავე ტიპის [წამალს], მაგრამ თითოეულ წამალს აძლევს [საქმის] ქონების მიხედვით, ყურადღებას აქცევს ქვეყანას, დაავადებას, დროსა და ასაკს: ბავშვისთვის - ერთი, მოზრდილისთვის, ასაკის შესაბამისად, მეორეს; რაღაც ავადმყოფისთვის და მეორე გამოჯანმრთელებისთვის და არა ერთი და იგივე თითოეული პაციენტისთვის, არამედ [მისი სხეულის] ქონებისა და დაავადების შესაბამისად; და სხვა - ზაფხულში, და სხვა - ზამთარში, და შემოდგომაზე, და გაზაფხულზე, და ყოველ ადგილას - ადგილის ქონების მიხედვით; ასე რომ, სულების მშვენიერმა ექიმმა, რომელიც ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო, კერპთაყვანისმცემლობის სნეულებით დაღლილმა და კერპებს ღმერთებად მიიჩნია, ღმერთად თაყვანს სცემდა მათ, უარყო ღვთის თაყვანისცემა და მის ქმნილებებს ადიდებდა, აუკრძალა მათ ამის გაკეთება. რადგან შეუძლებელია ღვთის ხატის შექმნა - უსხეულო, უხილავი და არამატერიალური, არც გარეგნობისა და არც მონახაზის მქონე და გაუგებარი. როგორ იქნება გამოსახული ის, რაც მხედველობისთვის მიუწვდომელია? „ღმერთი არავის უხილავს, მან გამოავლინა მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია“ (იოანე 1:18). და: ვერავინ „მიხილავს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20), თქვა ღმერთმა. VIII. და რომ კერპებს ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს - მოუსმინეთ, რას ამბობს წერილი ისრაელის შვილების „გამოსვლაში“, როცა მოსე სინას მთაზე ავიდა და დიდხანს დარჩა, ღმერთთან იჯდა და მიიღო კანონი, როცა უმადური ხალხი აუჯანყდა აარონის, ღვთის მსახურს, და თქვა: ჩვენ ეგვიპტის ქვეყნიდან არ ვიცით, რა მოხდა“ (გამოსვლა 32:1); შემდეგ, როცა ქალებს სამკაულები ჩამოართვეს და ლითონის [ხბოები] ჩამოასხეს, ჭამეს და დალიეს, დამთვრალდნენ ღვინითაც და შეცდომითაც და დაიწყეს თამაში და სიგიჟემდე ამბობდნენ: „ეს არის შენი ღმერთი, ისრაელო“ (გამ. 32:4). ხედავთ, რომ მათ ჰყავდათ კერპები ღმერთებისთვის, რომლებიც დემონების საცხოვრებლები იყვნენ? და რომ „შემოქმედის ნაცვლად ემსახურებოდნენ ქმნილებას“, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „და შეცვალეს დიდება უხრწნელი ღმერთის ხატად, როგორც ხრწნადი, ფრინველები, ოთხფეხები და ქვეწარმავლები, და ემსახურებოდნენ ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“ (რომ. 251:2). ამ მიზეზით ღმერთმა აუკრძალა რაიმე „მსგავსების“ გაკეთება, როგორც მოსე ამბობს მეორე რჯულში: „და გელაპარაკებოდა უფალი ცეცხლის შუაგულიდან, გესმა მისი სიტყვების ხმა, მაგრამ არ იხილე ხატი, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4:12). და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „მტკიცედ შეინახეთ სულებში, რომ არ გინახავთ გამოსახულება იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორებში ცეცხლის შუაგულში“ (კან. 4:15), არასოდეს, „რომ არ გახრწნილდეთ და არ გააკეთოთ გამოსახულებები, კერპები, რომლებიც წარმოადგენენ კაცს ან ქალს, ნებისმიერი ფრინველის გამოსახულებები. 4:16-17). და მცირე შუალედის შემდეგ: „და არა, როცა ზეცისკენ იხედებით და იხილავთ მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს და ცის მთელ მშვენიერებას, მოტყუვდებით, ეთაყვანებით მათ და ემსახურებით მათ“ (კან. 4,19). გაითვალისწინეთ, რომ ერთი მიზანი არის ის, რომ არსებები არ ემსახურონ „შემოქმედის ნაცვლად“ და არ აღასრულონ თაყვანისცემა [არავის] გარდა მხოლოდ შემოქმედისა. ამიტომ მსახურება ყველგან დაკავშირებულია თაყვანისცემასთან [წმინდა წერილში]. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: „სხვა ღმერთები არ გყავს“ (კან. 5:7) ჩემს გარდა; „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან კერპი“ (გამ. 20:4). და კიდევ: „ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამოსვლა 34:17). თქვენ ხედავთ, რომ კერპთაყვანისმცემლობის [გადარჩენის გამო] [წმიდა წერილი] კრძალავს ხატის დახატვას და რომ შეუძლებელია ღმერთის - უსხეულო, უხილავი და აღუწერელი - გამოსახვა. რადგან „მისი ხატი“, ამბობს [წმინდა წერილი], „თქვენ არ ხედავთ“; როგორც პავლე ასევე ამბობს, არეოპაგის შუაგულში მდგარი: „ჩვენ, ღვთის მოდგმა ვართ, არ ვიფიქროთ, რომ ღმრთეება ჰგავს ოქროს, ვერცხლს ან ქვას, რომელიც ადამიანის ხელოვნებიდან და წარმოსახვით არის მიღებული“ (საქმეები 17:29). IX. და რა არის ეს - მაშ, მოუსმინე: „ნუ გააკეთებ შენთვის, - ამბობს [წმინდა წერილი], „კერპი ან რაიმე მსგავსი“ (გამ. 20:4). როდესაც ღმერთმა ბრძანა ეს, „გააკეთა კარავი“, ნათქვამია, „და გაიკეთა ფარდა ლურჯი, მეწამული და ალისფერი მატყლისგან და ნაქსოვი სელისგან და ეშმაკობით დაამზადა მასზე ქერუბიმები... და დაამზადა ორი ქერუბიმი ოქროსგან, ჩაქუჩით დაამზადა ისინი საფარის ორივე ბოლოში“ (გამ. თქვენ ამბობთ: „არ გაუკეთო შენთვის კერპი“ და არც „არანაირი მსგავსება“ და ფარდას [აშენებ] - „ოსტატურად გააკეთე ქერუბიმები მასზე“? და - ორი ქერუბიმი სუფთა ოქროსგან? მაგრამ მოუსმინე რას გიპასუხებს ღვთის მსახური მოსე. ბრმებო და უგუნურებო, გაიგეთ ნათქვამის ძალა: „და მყარად შეინახეთ იგი თქვენს სულებში“. მე ვუთხარი: „არავითარი ქანდაკება არ გინახავთ იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორებში ცეცხლის შუაგულში“ (კან. 4:15), არასოდეს, „რათა არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ კერპები, რაიმე კერპის კერპები“ (კან. 4:16). მე არ მითქვამს: ნუ გააკეთებთ კერუბიმებს, როგორც მონებს, რომლებიც განწმენდის წინ დგანან, არამედ: „ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამ. 34:17), და: „ნუ შექმნით მსგავსებას“ როგორც ღმერთს და ნუ ემსახურებით „ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“. მაშასადამე, მე ღმერთის მსგავსება არ გამიკეთებია და, რასაკვირველია, არც სხვის მსგავსება გავუკეთე ღმერთს და არ ვემსახურე „ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად“. X. შეგიმჩნევიათ, როგორ ეცხადება წმინდა წერილის დანიშნულება მათ, ვინც მას ჭკვიანურად იკვლევს? ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ყოველ საქციელში ვეძებთ სიმართლეს და სიცრუეს და მის ჩამდენის მიზანს, ლამაზია თუ ცუდი. მიუხედავად იმისა, რომ სახარება ასახავს ღმერთს, ანგელოზს, ადამიანს, ცას, მიწას, წყალს, ცეცხლს, ჰაერს, მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს, სინათლეს, სიბნელეს, სატანას, დემონს, გველებს, მორიელებს, სიკვდილს, ჯოჯოხეთს, სათნოებებს, მშვენიერებას და ბოროტებას; მაგრამ, რადგან ყველაფერი, რაც მათზეა ნათქვამი, მართალია და მიზანია ღვთისა და მის მიერ განდიდებული წმინდანთა დიდება, ისევე როგორც ჩვენი ხსნა და ეშმაკისა და მისი დემონების დამხობა და სირცხვილი, მაშინ ჩვენ თაყვანს ვცემთ, ვეხუტებით, ვკოცნით და ვულოცავთ თვალებით, ტუჩებით და გულით; ისევე [ჩვენ პატივს ვცემთ] მთელ ძველ და ახალ აღთქმას და წმინდა და წარჩინებული მამების სიტყვებს. დაწყევლილთა სამარცხვინო, ამაზრზენი და უწმინდური წერილები: მანიქეველები, ელინები და სხვა მწვალებლობა, როგორც სიცრუისა და ამაოების შემცველი და როგორც ეშმაკისა და მისი დემონების სადიდებლად და მათი სიხარულისთვის გამოგონილი, ჩვენ ზიზღით უარვყოფთ და განგვდევს, თუნდაც ის შეიცავს ღვთის სახელს. ამრიგად, გამოსახულებების საკითხში უნდა ვეძებოთ როგორც სიმართლე, ასევე მათი მოწყობის მიზანი. და თუ ეს ჭეშმარიტი და სწორია, და თუ გამოსახულებები იქმნება ღვთისა და მისი წმინდანთა სადიდებლად, სათნოებათა შეჯიბრებისთვის, მანკიერების თავიდან აცილებისთვის და სულების ხსნისთვის, მაშინ უნდა მივიღოთ ისინი სიხარულით და პატივი სცეთ მათ, როგორც სურათებს, და მიბაძვას, და მსგავსებას, და წიგნებს უცოდინართათვის, თაყვანისცემის, და კოცნის, გულის და მსგავსების სახით. ხორცშესხმული ღმერთი, ან მისი დედა, ან წმინდანები, ქრისტეს ტანჯვისა და დიდების თანამონაწილეები, გამარჯვებულები, ეშმაკის, დემონების და მათი ცრურწმენების გამანადგურებელი. XI. თუ ვინმე გაბედავს ღვთაებრივის გამოსახულების შექმნას - არამატერიალური, უსხეულო, უხილავი და ფორმისა და ფერის გარეშე, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ მას, როგორც ყალბს. და თუ ვინმე [გაბედავს გამოსახულების გაკეთებას] ეშმაკის ან დემონების დიდებისთვის, თაყვანისმცემლობისთვის და პატივისთვის, მაშინ ჩვენ ზიზღს ვავლენთ და ვანადგურებთ ცეცხლით; და თუ ვინმე განიღმერთებს ადამიანების, ფრინველების, ქვეწარმავლების ან სხვა არსებების გამოსახულებას, ჩვენ მას ანათემას ვაძლევთ. როგორც წმიდა მამებმა დაამხეს ეშმაკთა სიწმინდეები და ტაძრები და მათ ადგილებზე აღმართეს ტაძრები წმინდანთა სახელების პატივსაცემად და ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ, ასევე დაანგრიეს დემონების ხატები და მათ ნაცვლად აღმართეს ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა გამოსახულებები. და ძველი აღთქმის დროს, რა თქმა უნდა, არც ერთი ტაძარი არ იყო აღმართული ისრაელის ხალხის სახელის საპატივცემულოდ, არ აღინიშნებოდა ადამიანის ხსოვნა. რამეთუ ადამიანთა ბუნება ჯერ კიდევ წყევლის ქვეშ იყო და სიკვდილი იყო სასჯელი [ანუ სასჯელი], რის გამოც გლოვობდნენ; და მიცვალებულის სხეული უწმინდურად ითვლებოდა და ისინიც, ვინც მას შეეხო. ახლა, მას შემდეგ, რაც ღვთაება, როგორც რაღაც მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი წამალი, გაერთიანდა ჩვენს ბუნებასთან, ჩვენი ბუნება განდიდდა და გადაიქცა უხრწნელად. მაშასადამე, წმინდანთა გარდაცვალება აღინიშნება და მათთვის ტაძრები აღმართულია და გამოსახულებები იხატება. ასე რომ, ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ცდილობს გაანადგუროს ღვთაებრივი სიყვარულისა და შურით წარმოქმნილი ხატი ქრისტეს დიდებისა და ხსოვნისათვის, ან მისი დედის - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ან რომელიმე წმინდანის და ეშმაკის შერცხვენისა და მისი და მისი დემონების დასამარცხებლად, და არ ეთაყვანება და არ სცემს პატივს მას და არ სცემს პატივს და არ სცემს მას, როგორც ღმერთს. და წმიდა ღმრთისმშობელი და წმიდანი და ეშმაკისა და მისი დემონების შურისმაძიებელი, საქმით ავლენენ მის მწუხარებას, რადგან ღმერთი და მისი წმინდანები პატივს სცემენ და განდიდებულან, ხოლო ეშმაკი შერცხვენილი. რამეთუ გამოსახულება არის [ერთგვარი] ტრიუმფი და გამოცემა და წარწერა სვეტზე იმათ გამარჯვების ხსოვნისა, ვინც თავდაუზოგავად მოქმედებდა და გამოირჩეოდა, და დამარცხებული და ჩამოგდებული დემონების სირცხვილი. XII. მეფეთა საქმე არ არის ეკლესიისთვის კანონების მიცემა. რას ამბობს ღვთაებრივი მოციქული? „და ღმერთმა დანიშნა სხვები ეკლესიაში, პირველ რიგში, მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მწყემსები და მოძღვრები“ (1 კორ. 12:28), ეკლესიის ორგანიზებისთვის. არ უთქვამს: მეფეები. და კიდევ: „დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი ფხიზლად იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი“ (ებრ. 13:17). და კიდევ: "დაიმახსოვრე." თქვენი მასწავლებლები, რომლებმაც გიქადაგეს სიტყვა“ (ებრ. 13:7) [ღმერთი], „და მათი სიცოცხლის ბოლომდე მიბაძეთ მათ სარწმუნოებას“ (ებრ. 13:7). ეს არ იყო მეფეებმა, ვინც „ქადაგეს“ სიტყვა ჩვენთვის, არამედ მოციქულებმა, წინასწარმეტყველებმა, მწყემსებმა და მასწავლებლებმა (2:8). მაშ, ყველას მიეცით თავისი უფლება, - წამოიძახა პავლე მოციქულმა, - ვისაც ეკუთვნის, ვის ეკუთვნის, ვის შიში აქვს, ვის პატივია. საულმა დახია სამუელს ტანსაცმელი და რა განიცადა? ღმერთმა დაარღვია თავისი სამეფო და მისცა ძალიან თვინიერ დავითს. იზებელი დაედევნა ელიას, ღორებმა და ყველა ძაღლმა მის სისხლს მოსლიეს და მეძავებმა იბანეს მასში. ჰეროდემ მოკლა იოანე და მატლებით შეჭმული მოკვდა. ახლა კი ნეტარი ჰერმანი 38, სიცოცხლითა და სიტყვით გაბრწყინებული, ცილისწამება და გახდა გადასახლებული, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპისკოპოსი და მამა, რომელთა სახელები ჩვენ არ ვიცით. ეს ყაჩაღური საქმე არ არის? უფალმა, როცა მწიგნობარნი და ფარისევლები მაცდური განზრახვებით მიუახლოვდნენ მას, რათა სიტყვით მოეტყუებინათ და ჰკითხეს: „ნებადართულია ჩვენთვის კეისრის გადასახადის მიცემა თუ არა? - უპასუხა მათ: „მაჩვენეთ დენარი“, და როცა აჩვენეს, თქვა: „ვისი გამოსახულებაა? როდესაც მათ თქვეს: „კეისრისა“, მან თქვა: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (ლუკა 20:22–25). ჩვენ გემორჩილებით, მეფეო, ცხოვრებასთან დაკავშირებულ საკითხებში [ანუ „ამ ეპოქის“ საქმეებში]: გადასახადები, მოვალეობები, [თქვენი] შემოწირულობების მიღება, რაშიც ჩვენი საქმეების მართვა თქვენ გევალებათ; საეკლესიო სტრუქტურაში გვყავს მწყემსები, რომლებმაც „ქადაგა“ „სიტყვა“ და მოამზადეს საეკლესიო კანონი. ჩვენ არ ვხსნით ჩვენი ადგილიდან „ჩვენმა მამებმა დასახულ საზღვრებს“ (იგავ. 22:28), მაგრამ ჩვენ ვიცავთ ტრადიციებს, როგორც მივიღეთ ისინი. თუკი ჩვენ დავიწყებთ, თუნდაც მცირედ, ეკლესიის შენობის დანგრევას, მაშინ ნელ-ნელა ეს ყველაფერი განადგურდება. XIII. თქვენ გმობთ ნივთიერებას და უწოდებთ [მას] საზიზღარს? ამას [აკეთებენ] მანიქეველებიც; მაგრამ ღვთაებრივი წერილი აცხადებს მას მშვენიერს. რადგან ნათქვამია: „და იხილა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:31). ასე რომ, ვაღიარებ, რომ მატერია ღვთის ქმნილებაა და ის მშვენიერია; მაგრამ თქვენ, თუ ამას ცუდს უწოდებთ, ან აღიარებთ, რომ ეს ღვთისგან არ არის, ან ღმერთს აქცევთ ბოროტების ავტორს. მაშ, ნახეთ, რას ამბობს საღვთო წერილი იმ ნივთზე, რომელსაც თქვენ საძულველს უწოდებთ: „და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს: ასე უბრძანა უფალმა: შესწირეთ თქვენი თავი უფალს: მიუტანოს უფალს შესაწირავი თავისი მონდომებისამებრ: ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ლურჯი, მეწამული, წითელი ტყავი, ტყავი და ნამსხვრევები. ვერძები, ცისფერი ტყავი, შიმის ხე, ზეთი ლამპარისთვის, სანელებლები საცხობი ზეთისთვის და საკმევლისთვის, ონიქსის ქვა და ეფოდისა და სამკერვალოსთვის განკუთვნილი ქვები. XIV. აქ, მართლაც, პატივს სცემენ იმ ნივთიერებას, რომელსაც საზიზღრად მიიჩნევთ. რა არის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე "თხის თმა" და საღებავები? თუ არა საღებავები: "ჩერვლენიცა" და "ჟოლოსფერი" და "ლურჯი"? აი, ჭეშმარიტად, ადამიანის ხელების ნამუშევრები და ქერუბიმის გამოსახულება; ასევე მთელი ეს კარავი იყო გამოსახულება. რადგან „აჰა“, უთხრა ღმერთმა მოსეს, „შექმნა“ ყველაფერი „მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით“. და მაინც მთელი ისრაელი, [იდგა] მის გარშემო, თაყვანს სცემდა [მის წინაშე]. გარდა ამისა, ქერუბიმებო, განა ისინი არ იყვნენ ხალხის თვალწინ? და აღთქმის კიდობანი, ლამპრები, მაგიდა, ოქროს ჩარჩო და კვერთხი, რას უყურებდნენ ხალხი და თაყვანს სცემდნენ? მე არ ვეთაყვანები მატერიას, არამედ თაყვანს ვცემ მატერიის შემოქმედს, რომელიც გახდა მატერია ჩემი გულისთვის და რომელმაც მატერიაში დასახლდა და მატერიის მეშვეობით მოიტანა ჩემი ხსნა. რამეთუ: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). და ყველასთვის ნათელია, რომ ხორცი არის სუბსტანცია და ქმნილება. ასე რომ, მე პატივს ვცემ იმ ნივთიერებას, რომლის მეშვეობითაც განხორციელდა ჩემი ხსნა, მე პატივს ვცემ [მას] და თაყვანს ვცემ [მას]. მაგრამ მე პატივს ვცემ მას არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ღვთიური მოქმედებითა და მადლით აღვსილს. არ არის არსება ჯვრის ხე, სამჯერ ბედნიერი და კურთხეული? არ არის ნივთიერება მთა, პატივცემული და წმინდა ადგილი? არ არის სუბსტანცია სიცოცხლის მომცემი კლდე, წმინდა საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო? ეს ნივთიერება არ არის მელანი, ტყავი, რომელზედაც დაწერილია სახარების წიგნები? არ არის ნივთიერება მაცოცხლებელი კერძი, რომელიც გვაძლევს სიცოცხლის პურს? არ არის ეს ნივთი ოქროც და ვერცხლიც, საიდანაც მზადდება ჯვრები, წმინდა პატენები და თასები? ნუთუ ამ ყოველივეზე უპირატესი სუბსტანცია ჩემი უფლის სხეული და სისხლი არ არის? ან გააუქმეთ ამ ყველაფრის თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, ან დაუშვით, საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ღვთისა და ღვთის მეგობრების სახელით განწმენდილი ხატების თაყვანისცემა 39 და ამ მიზეზით დაჩრდილული სულიწმიდის მადლით. თუ სჯულის გამო აკრძალავთ გამოსახულებებს, მაშინ დროა დაიცვან შაბათი და წინადაცვეთა, რადგან ამას კანონი მტკიცედ ბრძანებს, დაიცავით მთელი კანონი და არ იზეიმოთ უფლის პასექი იერუსალიმის გარეთ. მაგრამ ისწავლეთ, რომ თუ დაიცავთ რჯულს, „ქრისტე არაფერს მოგცემთ“ (გალ. 5:2). დროა მიიყვანო ძმის ცოლი ცოლად და აღადგინო შენი ძმის შთამომავლობა (იხ. კან. 25:5–10) და არ იმღერო უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში (ფსალმ. 137:4). მაგრამ არა! „თქვენ, ვინც თავს იმართლებთ რჯულით, მადლიდან დაეცათ“ (გალ. 5:4). XV. ჩვენ გამოვხატავთ (საღებავებით) ქრისტეს მეფესა და უფალს, ისე რომ არ მოვაკლოთ მას თავისი ჯარი. რადგან წმიდაა უფლის ლაშქარი. მიწიერმა მეფემ თავის ლაშქარს წაართვას თავი და მერე თავის მეფესა და უფალს. დაე, მოიხსნას თავისი ალისფერი სამოსელი და დიადემა, შემდეგ კი მათ, ვინც გამოირჩეოდა [ბრძოლაში] ტირანის წინააღმდეგ და მათ, ვინც თრგუნავდა მათ ვნებებს, ართმევს მათ თაყვანისცემას. რადგან თუ ისინი არიან ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები და ასევე იქნებიან მისი ღვთაებრივი დიდებისა და სასუფევლის მონაწილეები, მაშინ როგორ არ იქნებიან ისინი, ვინც ქრისტეს მეგობრები არიან, მისი მიწიერი დიდების მონაწილენი? „აღარ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“ (იოანე 15:15), ამბობს ღმერთი, „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:14). მაშ, როცა ეკლესია მათ პატივს მისცემს, მივართმევთ თუ არა მათ? ო, გაბედული ხელი! ო, სულელურად გაბედული გონება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს და ეწინააღმდეგება მის ბრძანებებს! თუ გამოსახულებას არ სცემთ თაყვანს, ნუ ეთაყვანებით ღვთის ძეს, რომელიც არის ცოცხალი ხატება უხილავი ღმერთისა და უცვლელი ხატი. ტაძარი, რომელიც სოლომონმა შექმნა, აკურთხა მუნჯების, ლომების, ხარების, პალმის ხეების და ბროწეულის სისხლით. ახლა ეკლესია განწმენდილია ქრისტესა და მისი წმინდანთა სისხლით და შემკულია ქრისტესა და მისი წმინდანების ხატებით. ან გააუქმეთ ყოველი ხატის თაყვანისცემა, ან არ გააცნოთ ახალი, და „ნუ მოაშორებთ ძველ ღირშესანიშნაობებს, რომელნიც თქვენმა მამებმა დაადგინეს“ (იგავ. 22:28). მე არ ვსაუბრობ მათზე, რაც დამკვიდრდა ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის ხორცში მოსვლამდე, არამედ მათზე, ვინც დამკვიდრდა მისი მოსვლის შემდეგ. რამეთუ ძველ აღთქმაში მყოფი დადგენილებების (კანონების) შესახებ ღმერთი საყვედურით ამბობს: „და დაუშვა მათ ბოროტი დაწესებულებანი“ (ეზეკ. 20:25) მათი გულის სიმკაცრის გამო; ისე, რომ მღვდლობის შეცვლის შემდეგ, აუცილებელი იყო კანონის შეცვლა. XVI. „ისინი, რომლებიც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველნი და მსახურები“ (ლუკა 1:2) საეკლესიო ინსტიტუტს გადმოსცემდნენ არა მხოლოდ წიგნებით, არამედ ზოგიერთი დაუწერელი ტრადიციებითაც. რა ვიცით კრანის წმინდა ადგილის შესახებ? სად - სიცოცხლის საფლავზე? მამის შვილივით არ იყო, რომ ის რეგისტრაციის გარეშე მიიღეს? წერია, რომ უფალი ჯვარზე ჯვარს აცვეს თავის ქალას და დამარხეს „იოსებ კლდეში გამოთხრილ სამარხში“ (მათე 27:60). და ეს არის ის, რასაც ახლა ვეთაყვანებით, ჩვენ ვიცით დაუწერელი ტრადიციიდან და ძალიან მსგავსი. საიდან - მესამედ ნათლობის შესახებ, ანუ სამი ჩაძირვის გზით? საიდან - ჯვრის თაყვანისცემის შესახებ? ეს დაუწერელი ტრადიციიდან არ არის? მაშასადამე, ღვთაებრივი პავლე მოციქული ამბობს: „ამიტომ, ძმებო, დაადექით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეთ“ (2 თეს. 2:15). რაკი ბევრი რამ გადაეცა ეკლესიას დაუწერლად და დღემდეა შემონახული, რატომ ლაპარაკობთ ცილისწამებით გამოსახულებებზე? მანიქეველებმა დაწერეს თომას სახარება; დაწერე ლეოს სახარება 40. მე არ ვამტკიცებ მეფეს, რომელიც ტირანების ჩვეულებისამებრ იტაცებს მღვდელმსახურებას. ეს არ იყო მეფეები, რომლებიც მიიღეს ძალაუფლება შეკვრა და გათავისუფლება. მე ვიცნობ მეფე ვალენტს 41, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებდა და [თუმცა] დევნიდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას; მე ვიცი ზენო 42 და ჰერაკლიუს 43 და კონსტანტინე 44, რომელიც იმყოფებოდა სიცილიაში და ბარდანისკუსს, რომელსაც [ასევე ეძახდნენ] ფილიპიკუს 45. მე ვერ დავრწმუნდები, რომ ეკლესია ორგანიზებული იყო სამეფო წესებით; პირიქით, [უნდა იმართებოდეს] მამათა ტრადიციების მიხედვით, როგორც დაწერილი, ისე დაუწერელი. რადგან, როგორც სახარება იყო გაცხადებული მთელ მსოფლიოში წმინდა წერილების გარეშე, ასევე წმინდა წერილების გარეშე მთელ მსოფლიოში იყო გადმოცემული, რომ ქრისტე, ხორცშესხმული ღმერთი და წმინდანები უნდა იყოს გამოსახული, ასევე, რომ ყველამ თაყვანი სცეს ჯვარს და ვილოცოთ აღმოსავლეთისკენ მდგომი. XVII. და იმ მონაკვეთები წმინდა წერილებიდან, რომლებსაც თქვენ მოჰყავთ, არ გამოხატავს წყევლას იმ ხატების თაყვანისცემაზე, რომლებიც ჩვენ მიერ არის დაშვებული, არამედ [მხოლოდ] ელინთა თაყვანისცემას, რომლებიც კერპებად აქცევდნენ გამოსახულებებს. ამიტომ, ელინთა აბსურდული ჩვეულების გამო, ეკლესიის ღვთისმოსაობით წარმოშობილი ჩვეულება არ უნდა განადგურდეს. ჯადოქრებიც და ჯადოქრებიც აკეთებენ შელოცვებს და ეკლესია აგონებს კატეჩუმენებს; თუმცა, ისინი იგონებენ, ეძახიან დემონებს თავისკენ, ხოლო ეს ღმერთს ეშმაკების წინააღმდეგ იგონებს. ელინები მსხვერპლს სწირავდნენ დემონებს; მაგრამ ისრაელმაც შესწირა ღმერთს: უსისხლო მსხვერპლი. ელინებმა გამოსახულებები მიუძღვნეს დემონებს; მაგრამ ისრაელი ასევე კერპად აქცევდა გამოსახულებებს. რადგან მათ თქვეს: „ეს არის შენი ღმერთი, ისრაელო, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამოსვლა 32:4). ჩვენ გამოსახულებებს ვუძღვნით ჭეშმარიტ ღმერთს - ხორცშესხმულს, ღვთის მსახურებს და მეგობრებს, რომლებიც განდევნიან დემონთა ლაშქარს. XVIII. თუ ამბობთ, რომ ნეტარმა ეპიფანე 46-მა ღიად აკრძალა ჩვენში გამოყენებული გამოსახულებები, მაშინ გაარკვიეთ, რომ ეს წიგნი ყალბია, რადგან ვიღაც სხვა იყენებდა ღვთაებრივი ეპიფანეს სახელს, რაც [ზოგადად] ხშირად ხდება. რადგან ეს მამა არ ებრძვის თავის თანამემამულეებს, რადგან ისინი ყველანი ერთი სულიწმიდის თანაზიარი გახდნენ. და ამის მოწმეა ეკლესია, რომელიც ხატებით იყო შემკული მანამ, სანამ ზოგიერთი არ აჯანყდა მის წინააღმდეგ და არ დააბნია ქრისტეს სამწყსო, ღვთის ხალხისთვის ბინძური, დამღუპველი სასმელის დალევის მცდელობით. XIX. თუ თაყვანს ვცემ და პატივს ვცემ, როგორც ხსნის მიზეზებს, ჯვარს, შუბს, ხელჯოხს და ღრუბელს, რომლის დახმარებითაც განრისხდნენ და მოკლეს თვითმკვლელმა ებრაელებმა ჩემი უფალი, მაშინ რატომ არ ვცემ თაყვანს ხატებს, რომლებიც მორწმუნეებმა კარგი მიზნით მოამზადეს ქრისტეს ტანჯვის სადიდებლად და მოსახსენებლად? თუ მე თაყვანს ვცემ რაიმე ნივთიერებისგან შექმნილ ჯვრის გამოსახულებას, მაშინ რატომ არ ვცემ თაყვანს ჯვარცმულის გამოსახულებას, რომელმაც აჩვენა ჯვრის მხსნელი ძალა? ო, არაადამიანობა! და ცხადია, რომ მე არ ვცემ თაყვანს სუბსტანციას; რამეთუ როცა ჯვრის გამოსახულება, რომელიც, თუ მოხდა, ხისგან იყო, ნადგურდება, მაშინ მე ცეცხლს ვაძლევ შეშას და ხატების არსებას 47 . XX. და ის, რომ ხატების გამოგონება და მათი თაყვანისცემა არ არის უახლესი რამ, არამედ ეკლესიის უძველესი ტრადიცია, ბევრი ადგილი დაიკავა წმინდა წერილიდან და მამათაგან. მათეს წმიდა სახარებაში უფალი ასიამოვნა თავის მოწაფეებს და მათთან ერთად ყველა, ვინც მათი მაგალითით ცხოვრობს და მიჰყვება მათ კვალდაკვალ, ამბობს შემდეგს: „ნეტარ არიან შენი თვალები, რომ ხედავენ და ყურები, რომ ისმენენ, რადგან ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, რომ ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა ენახა ის, რაც შენ ხედავ, მაგრამ არ ისმინა, რაც გსმენია და მაჰუ. 13:16-17). ამიტომ, ჩვენ ასევე დიდი სურვილი გვაქვს დავინახოთ, რამდენად არის შესაძლებელი დანახვა. „ახლა ჩვენ ვხედავთ, ვითარცა ჭიქით ბნელად“ (1 კორ. 13:12) და ხატში თავს კურთხეულად მივიჩნევთ. ღმერთმა პირველმა თავად შექმნა ხატი და აჩვენა გამოსახულებები. რადგან მან შექმნა პირველი ადამიანი ღვთის ხატად. და აბრაამმა, მოსემ, ესაიამ და ყველა წინასწარმეტყველმა დაინახეს ღვთის ხატები, მაგრამ არა თავად ღმერთის არსი. ბუჩქი ღვთისმშობლის გამოსახულება იყო და მოსეს, რომელიც აპირებდა მასთან მიახლოებას, ღმერთმა უთხრა: „ფეხიდან ამოიღე სანდლები, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:5). მაშ, თუ მიწა, რომელზეც მოსეს ღვთისმშობლის გამოსახულება გამოჩნდა, არის წმინდა მიწა, მაშინ რამდენჯერ დიდია ეს გამოსახულება? რადგან ის არა მარტო წმინდანია, არამედ, მე შემიძლია ვთქვა, ერთ-ერთი წმინდანია. ფარისევლებს, რომლებმაც ჰკითხეს, თუ რატომ დაუშვა მოსემ ცოლების გაყრა (მათე 19:7), უფალმა უპასუხა: „თქვენი გულის სიმკაცრის გამო მოსემ მოგცეთ უფლება, გაშორდეთ ცოლებს, მაგრამ თავიდან ასე არ იყო“ (მათე 19:8). მე კი გეუბნებით, რომ მოსემ ისრაელიანთა გულის სიმძიმის გამო, იცოდა, რომ ისინი ადვილად ითრევდნენ კერპთაყვანისმცემლობას, უბრძანა მათ არ გაეკეთებინათ ქანდაკებები. ახლა ეს ასე არ არის: ჩვენ მყარად ვდგავართ რწმენის კლდეზე, გამდიდრებული ღვთის შემეცნების შუქით. XXI. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი: „სულელები და ბრმები!.. ვინც იფიცებს სამსხვერპლოს, იფიცებს მას და ყველაფერს, რაც მასზეა; და ვინც ხატს იფიცებს, ისიც იფიცებს, ვინც მასზეა გამოსახული. XXII. ასე რომ, კარავი და ფარდა, აღთქმის კიდობანი, მაგიდა და ყველაფერი, რაც კარავში იყო, იყო მსგავსება, ხატება და ადამიანის ხელის ნამუშევარი, რომელსაც თაყვანს სცემდა მთელი ისრაელი. და ისიც, რომ ქანდაკებული ქერუბიმები აშენდა ღმერთის ბრძანებით - [ეს] საკმარისად დადასტურდა [ჩვენს მიერ ზემოთ]. რადგან ღმერთი ეუბნება მოსეს: „ნახე და გააკეთე“ ყველაფერი „მთაზე გამოსახულებით“. მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც მოწმობს, რომ ისრაელი თაყვანს სცემდა „ხელით შექმნილს“ და „ხატებს“, როგორც ამას ღმერთმა უბრძანა. დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, ამბობს ის, მღვდელი არ იქნებოდა, რადგან აქ არიან მღვდლები, რომლებსაც კანონის თანახმად მოაქვთ საჩუქრები, რომლებიც ემსახურებიან ზეციურ ხატსა და ჩრდილს, როგორც უთხრეს მოსეს, როცა კარვის დასრულება დაიწყო: აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე შენს ხატის მიხედვით მთაზე. აღთქმა, რომელიც დამყარდა საუკეთესო დაპირებებზე, რადგან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო ნაკლოვანების გარეშე, არ იქნებოდა საჭირო ადგილის ძებნა. მაგრამ წინასწარმეტყველი საყვედურობს მათ და ამბობს: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან... რომელიც დავდე მათ მამებთან იმ დროს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (ებრ. 8:4-9). და გახრწნილება და დაბერება განადგურებასთან ახლოსაა. რამეთუ აშენდა პირველი კარავი, რომელშიც იყო ლამპარი და ტრაპეზი და პურის შესაწირავი, და რომელსაც წმიდა ადგილი ჰქვია. მეორე ფარდის უკან იყო კარავი, რომელსაც წმიდათა წმიდა ერქვა, რომელსაც ჰქონდა ოქროს საცეცხლე და აღთქმის კიდობანი ყოველი მხრიდან ოქროთი გადაფარებული, სადაც იყო ოქროს ჭურჭელი მანანით, აყვავებული აარონის კვერთხი და აღთქმის ფილები და მის ზემოთ დიდების ქერუბიმები (1, აჩრდილი) [8]. 9:2-5 და კიდევ: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში, რომელიც აშენდა ჭეშმარიტების ხატად, არამედ თავად ზეცაში“ (ებრ. 9:24) და სხვა შუალედის შემდეგ: „კანონს აქვს ჩრდილი მომავალის“ (ებრ. 10:1). XXIII. ყურადღება მიაქციეთ, რომ კანონიც და ყველაფერი, რაც მას შეესაბამება, და მთელი მსახურება, რაც ჩვენ შორის ხდება, არის ხელით შექმნილი წმინდა რამ, რაც მატერიის საშუალებით მიგვიყვანს არამატერიალურ ღმერთამდე. კანონიც და კანონის შესაბამისი ყველაფერი იყო მომავლის იმიჯის გარკვეული ელფერი, ანუ მსახურება, რომელიც ხდება ჩვენ შორის; და მსახურება, რომელიც ხდება ჩვენში, არის მომავალი კურთხევის გამოსახულება; ეს არის უმაღლესი იერუსალიმი, არამატერიალური და ხელნაკეთი, როგორც იგივე ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს“ (ებრ. 13:14), რომელიც არის ზეციური იერუსალიმი, რომლის ხელოვანი და შემოქმედი ღმერთია. ყველაფერი, როგორც კანონის შესაბამისად, ასევე ჩვენი მსახურების შესაბამისად, სწორედ ამის [ანუ ზეციური იერუსალიმის] გულისთვის მოხდა. თვით ღმერთს დიდება მარადიულად. ამინ. I. ბოროტს და ყოველგვარი ბოროტების დამნაშავეს - გველს - ეშმაკს ვგულისხმობ - ჩვეულება აქვს მრავალმხრივ ებრძოლოს ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილ ადამიანს და საპირისპირო ხრიკებით გამოიწვიოს მისი სიკვდილი. რადგან მან მაშინვე ჩაუნერგა მას ღმერთი გახდომის იმედი და სურვილი და მათი მეშვეობით მუნჯების სიკვდილამდე მიიყვანა. თუმცა ბევრჯერ აცდუნა როგორც სამარცხვინო, ისე უაზრო სიამოვნებებმა. და რამდენად დიდია კონტრასტი ღვთაებრივ მდგომარეობას [რომელიც მან აღუთქვა ადამიანს] და უგუნურ ვნებას შორის? ამან გამოიწვია უღმერთოება, როგორც ნათლია დავითი ამბობს: „უგუნურმა თქვა გულში: „არ არის ღმერთი“ (ფსალმ. 52,2); შემდეგ - პოლითეიზმამდე; შემდეგ კი მოუწოდა, არ ეთაყვანებინათ თუნდაც ის, ვინც ბუნებით ღმერთია; წინააღმდეგ შემთხვევაში მან [დაგვარწმუნა თაყვანისცემაში] დემონებს; და მან ასევე გვასწავლა ცის, დედამიწის, მზის, მთვარის, ვარსკვლავების და დანარჩენი ქმნილების, თუნდაც ცხოველებისა და ქვეწარმავლების თაყვანისცემა. რადგანაც თანაბრად ცუდია პატივისცემის ღირსების არ მივანიჭო სათანადო პატივი და პატივის ღირსების უღირსებისთვის უხამსი დიდება. ჭეშმარიტება, რომელიც მიჰყვება შუა გზას, უარყოფს ყველა ამ აბსურდულობას და გვასწავლის ვაღიაროთ ერთი ღმერთი, ერთი ბუნება სამ პირში, მამა, ძე და სულიწმიდა; ბოროტება, ამბობს ის, არ არის არსი, არამედ რაღაც შემთხვევითი, რაღაც აზრი, სიტყვა და მოქმედება, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს; მას აქვს თავისი არსებობა იმაში, რაც ფიქრობენ, იტყვიან და კეთდება, და [ამის] შეწყვეტით ისიც ქრება. იგი ასევე აცხადებს, რომ ქრისტე არის ერთ-ერთი წმინდა სამება, რომ იგი შედგება ორი ბუნებისაგან და რომ ის არის ერთი პიროვნება. მაგრამ ჭეშმარიტების მტერი და ხალხის ხსნისადმი მტრული მტერი, რომელმაც არაერთხელ მოატყუა არა მხოლოდ წარმართები, არამედ ისრაელის ძეებიც, დემონების, უღმერთო ადამიანების, ფრინველების, მხეცების, ქვეწარმავლების გამოსახულებაზე და მათ ღმერთებად თაყვანისცემაზე, ახლა ცდილობს სამყაროში მცხოვრები ქრისტეს ეკლესია შეურაცხყოფას. ღვთაებრივი სიტყვებით და ცდილობს დაფაროს მისი ამაზრზენი და ბნელი გამოსახულება და აარიდოს გული მათ, ვინც არ არის განმტკიცებული მამების მიერ გადმოცემული ჭეშმარიტი ჩვეულებისგან. II. ზოგი აჯანყდა და თქვა, რომ არ უნდა იყოს ჭვრეტის, დიდების, გაოცებისა და შეჯიბრის გულისთვის ქრისტეს მხსნელი სასწაულებისა და ტანჯვის გამოსახვა და გამოფენა [საქვეყნოდ] და წმინდანთა ქმედებები ეშმაკის წინააღმდეგ. და ვინ, რომელსაც ფლობს ღვთაებრივი ცოდნა და სულიერი გამჭრიახობა, ვერ ამჩნევს, რომ [ეს] ეშმაკის წინადადებაა? რადგან მას არ სურს მისი დამარცხება და სირცხვილი გასაჯაროდეს და არც ღვთისა და მისი წმინდანების დიდება დაიწეროს. უხილავი ღმერთის გამოსახულება რომ შეგვექმნა, ნამდვილად ვცოდავთ, რადგან შეუძლებელია რაიმე უსხეულო, უფორმო, უხილავი და აღუწერელი იყოს გამოსახული. და კიდევ: ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, ღმერთად რომ ჩაითვალოს და ღმერთად მსახურობდეს, მაშინ ნამდვილად ბოროტად მოვიქცევით. მაგრამ ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც ღმერთი თავისი უთქმელი სიკეთით განსხეულდა და „გამოჩნდა მიწაზე ხორციელად და ილაპარაკა ადამიანთა შორის“ (ბარ. 3:38) და მიიღო [ჩვენი] ბუნება, ზომა, ხატება და ფერი ხორცი, ჩვენ, მისი ხატის შექმნით, არ ვცოდავთ. ჩვენ ძალიან გვსურს ვიხილოთ მისი ხატება; რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „ახლა ჩვენ ვხედავთ შუშიდან ბნელად“ (1 კორ. 13:12). გამოსახულება არის "მინის მუქი" და "ბედის მეტყველება", ჩვენი სხეულის ზომის შესაბამისი. რადგან, ამბობს ღვთაებრივი გრიგოლი, გონება, მრავალი დაძაბულობის შემდეგაც კი, არ ძალუძს სხეულის საზღვრებიდან გასვლას. III. ო, შენგან შორს, შურიანი ეშმაკო! თქვენ გვშურთ, რომ ჩვენ ვხედავთ ჩვენი უფლის ხატებას და მისი მეშვეობით ჩვენ განვიწმინდებით, რომ ჩვენ ასევე ვხედავთ მის მხსნელ ტანჯვას, გვიკვირს მისი შემწყნარებლობა, ვჭვრეტთ მის სასწაულებს და ვაცნობიერებთ და ვადიდებთ მისი ღვთაებრიობის ძალას. წმიდანებს გშურთ ღვთის მიერ მათთვის მინიჭებული პატივის გამო. თქვენ არ გინდათ, რომ დავინახოთ მათი დიდება გამოკვეთილი და გავხდეთ მათი გამბედაობისა და რწმენის მიმბაძველები. ჩვენ არ გემორჩილებით, შურიანი და მიზანთროპი დემონო. ისმინეთ, ხალხო, ტომებო, ერები, კაცებო, ქალებო, ბავშვებო, უხუცესებო, ახალგაზრდებო და ჩვილებო, წმიდაო ქრისტიანო ხალხო! თუ ვინმე გიქადაგებთ იმის საპირისპიროდ, რაც საყოველთაო ეკლესიამ მიიღო წმიდა მოციქულთა, მამებისა და კრებებისგან და დღემდე შემოინახა, არ მოუსმინოთ მას! ნუ მიიღებთ გველის რჩევას, როგორც ევამ მიიღო და მოიმკა სიკვდილი. და თუ ანგელოზი ან მეფე სახარებას გაგიქადაგებს იმის საწინააღმდეგოდ, რაც შენ მიიღე, დახუჭე ყურები! სანამ გამოსწორებას ველოდები, მაინც მეშინია ვთქვა, როგორც ღვთაებრივი მოციქული თქვა: „დაე ანათემა!“ IV. მაგრამ ისინი, ვინც არ იკვლევენ წმინდა წერილის მნიშვნელობას, ამბობენ, რომ ღმერთმა თქვა მოსეს კანონმდებელის მეშვეობით: „არ გააკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსი, რაც არის ზეცაში ან ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით კი: „შერცხვნენ ყოველნი, ვინც კერპებს ემსახურებიან და კერპებით იკვეხნიან“ (ფსალმ. 96,7) და უფრო მეტიც. რამეთუ რაც მათ მოაქვთ საღმრთო წერილიდან და წმიდა მამებისაგან, სწორად უნდა იქნას გაგებული. მაშ რა უნდა ვთქვათ ამაზე? სხვა რა, თუ არა ის, რაც უფლის ნათქვამია? „მოიძიე წმინდა წერილები“ ​​(იოანე 5:39). წმინდა წერილის შესწავლა მშვენიერია. მაგრამ აი, გონივრულად წარმართეთ თქვენი გონება! შეუძლებელია ღმერთის მოტყუება, საყვარელო. რადგან ერთია ღმერთი, ერთია ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი, „რომელიც მრავალგვარად და ძველებურად ელაპარაკებოდა მამებს წინასწარმეტყველებში“ (ებრ. 1:1) და ბოლო ხანებში თავის მხოლოდშობილ ძეში. ამიტომ, ყურადღებით მიმართეთ თქვენს გონებას! ეს სიტყვა ჩემი არ არის; სულიწმიდამ წმიდა მოციქულის პავლეს მეშვეობით გამოაცხადა: „ღმერთო, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ეუბნებოდა ძველს მამებს წინასწარმეტყველთა მიერ“ (ებრ. 1:1). ყურადღება მიაქციეთ, რომ ღმერთი „მრავალჯერ და სხვადასხვაგვარად“ საუბრობდა. რადგან, როგორც მცოდნე ექიმი, ის არ აძლევს და არ აძლევს ყოველთვის ერთნაირ [წამალს], მაგრამ ყველასთვის აუცილებელ და სასარგებლო წამალს აქცევს, ყურადღებას აქცევს ქვეყანას, დაავადებას და დროს, ანუ საქმის მდგომარეობას, [ფიზიკურ] მდგომარეობას და ასაკს: და ბავშვისთვის - ერთი, ზრდასრული, ასაკის შესაბამისად, მეორე. რაღაც ავადმყოფისთვის და მეორე გამოჯანმრთელებისთვის და არა ერთი და იგივე თითოეული პაციენტისთვის, არამედ [მისი სხეულის] ქონებისა და დაავადების შესაბამისად; და სხვა - ზაფხულში, და სხვა - ზამთარში, და შემოდგომაზე, და გაზაფხულზე, და ყოველ ადგილას - ადგილის ქონების მიხედვით; ასე რომ, სულების მშვენიერმა ექიმმა, რომელიც ჯერ კიდევ ბავშვობაში იყო, კერპთაყვანისმცემლობის სნეულებით დაღლილმა, კერპებს ღმერთებად მიიჩნია და მათ ღმერთებად სცემდა თაყვანს, უარყო ღვთის თაყვანისცემა და მის ქმნილებებს ადიდებდა, აკრძალა ხატების გაკეთება. რადგან შეუძლებელია ღვთის ხატის შექმნა - უსხეულო, უხილავი და არამატერიალური, არც გარეგნობისა და არც მონახაზის მქონე და გაუგებარი. როგორ იქნება გამოსახული ის, რაც მხედველობისთვის მიუწვდომელია? „ღმერთი არავის უხილავს, მან გამოავლინა მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის წიაღშია“ (იოანე 1:18). და: ჩემს სახეს არავინ იცოცხლებს, თქვა ღმერთმა (გამოსვლა 33:20). V. და რომ კერპებს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს, მოუსმინეთ, რას ამბობს წერილი ისრაელის ძეთა „გამოსვლაში“, როცა მოსე სინას მთაზე ავიდა და დიდხანს დარჩა [იქ], იჯდა ღმერთთან და მიიღო რჯული, როცა უმადური ხალხი აღდგა აარონის წინააღმდეგ, ღმერთის მსახურის წინააღმდეგ, რომელიც ჩვენთან ერთად წავა, მოსე, რომელმაც გამოგვიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან, არ ვიცით, რა მოხდა“ (გამოსვლა 32:1); შემდეგ, როცა ქალებს სამკაულები ჩამოართვეს და ლითონისგან [ხბოს] ჩამოაგდეს, ჭამეს და დალიეს, დათვრნენ ღვინითაც და შეცდომითაც და დაიწყეს თამაში და სიგიჟემდე ამბობდნენ: „ეს არის შენი ღმერთი, ისრაელო“ (გამ. 32:8). ხედავთ, რომ მათ ღმერთებისთვის კერპები ჰყავდათ? რამეთუ არ გაუკეთებიათ ზევსის გამოსახულება და არც ესა თუ ის, არამედ, როგორც იქნა, ოქრო მისცეს კერპის მოსამზადებლად, რომელი იყო წარმატებული და გამოვიდა ცხოველის გამოსახულება ხარის თავით 48. ასე რომ, მათ ჰქონდათ ლითონისგან ჩამოსხმული ასეთი საგნები ღმერთებად და ღმერთების მსგავსად, ისინი თაყვანს სცემდნენ იმას, რაც იყო დემონების საცხოვრებელი. და რომ ემსახურებოდნენ „ქმნილებებს შემოქმედის ნაცვლად“, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული: „და შეცვალეს დიდება უხრწნელი ღმერთის ხატად, როგორც ხრწნადი, და ფრინველები, ოთხფეხები და ქვეწარმავლები... და ემსახურებოდნენ ქმნილებებს შემოქმედის ნაცვლად“ (რომ. 1:23, ). ამ მიზეზით ღმერთმა აკრძალა რაიმე მსგავსის გაკეთება. VI. მე ვიცნობ მას, ვინც ჭეშმარიტად თქვა: „უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4); და: „გეშინოდეთ უფლისა, შენი ღმერთისა და მხოლოდ მას ემსახურე“ (კან. 6:13); და: „სხვა ღმერთები არ გყავს“ (გამ. 20:3); და: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში თუ მიწაზე“ (გამ. 20:4); და: „შერცხვება ყოველი, ვინც კერპებს ემსახურება“ (ფსალმ. 97,7); და: „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, გაქრება“ (იერ. 10:11); და რომ ამგვარად „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ეუბნებოდა ძველს მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“ (ებრ. 1:1), „უკანასკნელ დღეებში... გველაპარაკა ძეში... რომლის მეშვეობითაც შექმნა ქვეყნიერებანი“ (ებრ. 1:2). მე ვიცნობ მას, ვინც თქვა: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). მე კი მწამს ერთი ღმერთი, ყველაფრის ერთი დასაწყისი, უსაწყისი, შეუქმნელი, ნგრევას არ ექვემდებარება და უკვდავი, მარადიული და მუდმივი, გაუგებარი, უსხეულო, უხილავი, აღუწერელი, ხატის გარეშე; ერთ არსებით არსში, ღვთაებრიობაში - წინასწარ ღვთაებრივში, სამ პირში: მამაში და ძეში და სულიწმიდაში, და მე მხოლოდ მას ვემსახურები და მხოლოდ მას ვწირავ მსახურებას. მე თაყვანს ვცემ ერთ ღმერთს, ერთ ღვთაებას, მაგრამ ასევე ვემსახურები პირთა სამებას: მამა ღმერთს და ძე ღმერთს ხორცშესხმულ ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს, არა სამ ღმერთს, არამედ ერთს; არა დაყოფილი ჰიპოსტაზები, არამედ ერთიანი; მე ვთავაზობ არა სამ თაყვანისცემას, არამედ ერთს; არა თითოეულ ჰიპოსტასს ცალ-ცალკე, არამედ სამ ჰიპოსტასს ერთად, როგორც ერთ ღმერთს, ერთ თაყვანს ვცემ. მე არ ვცემ თაყვანს ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად, არამედ თაყვანს ვცემ შემოქმედს, რომელიც ჩემსავით შეიქმნა და, მისი ღირსების დამცირების და ყოველგვარი განხეთქილების გარეშე, ჩამოვიდა ქმნილებაში, რათა განმედიდებინა ჩემი ბუნება და გამხადა ღვთაებრივი ბუნების მონაწილე. მეფესთან და ღმერთთან ერთად თაყვანს ვცემ სხეულის ალისფერს, არა როგორც სამოსს და არა როგორც მეოთხე ადამიანს - არა! - არამედ როგორც იმავე ღვთაებრიობის მონაწილე და, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, გაერთიანდა მას, ვინც განწმინდა იგი. ვინაიდან ხორციელი ბუნება კი არ გახდა ღვთაებრივად, არამედ როგორც სიტყვა, რომელიც დარჩა ისეთად, რაც იყო ადრე, ცვლილებების გარეშე, ხორცად იქცა, ასევე ხორცმა მიიღო სიტყვამ ისე, რომ არ დაკარგა ის, რაც არის, ან უკეთ რომ ვთქვათ: სიტყვასთან ერთობა ჰიპოსტასში. ამიტომ, მე თამამად წარმოვაჩენ უხილავ ღმერთს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ხორცისა და სისხლის მონაწილე. მე არ გამოვხატავ უხილავ ღვთაებას, არამედ გამოსახულების მეშვეობით გამოვხატავ ღვთის ხორცს, რომელიც ხილული იყო. რადგან თუ შეუძლებელია სულის გამოსახვა, მით უმეტეს ღმერთი, რომელმაც სულს არამატერიალურობა მისცა? VII. მაგრამ, ამბობენ, ღმერთმა მოსეს კანონმდებლების მეშვეობით თქვა: „უფლის, შენი ღმერთის გეშინოდეს და მხოლოდ მას ემსახურე“ (კან. 6:13); და: „არ გაუკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). ძმებო! ვინც არ იცის, რომ „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6), ვინც არ ეძებს ასოს ქვეშ დაფარულ სულს, ჭეშმარიტად ცდება. მათ სამართლიანად შემეძლო მეთქვა: ვინც ეს გასწავლა, ისიც გასწავლოთ, რაც მოჰყვება [ამისგან]. გაიგეთ, როგორ განმარტავს კანონმდებელი, მეორე რჯულში ასე ამბობს: „და გელაპარაკებოდა უფალი ცეცხლის შუაგულიდან, გესმა მისი სიტყვების ხმა, მაგრამ ხატი კი არ იხილე, არამედ მხოლოდ ხმა“ (კან. 4:12). და ცოტა მოგვიანებით: „მტკიცედ შეინახეთ სულებში, რომ არ გინახავთ კერპი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორებში ცეცხლის შუაგულში, რათა არ გახრწნილდეთ და არ გაიკეთოთ გამოსახულებები, ნებისმიერი კერპის გამოსახულება კაცისა თუ ქალის, დედამიწაზე მყოფი პირუტყვის გამოსახულება, ნებისმიერი ფრთოსანი ფრინველის გამოსახულება“ (15-15.7.4). და მცირე შუალედის შემდეგ: „და არ ახედოთ ზეცას და არ იხილოთ მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ცის მთელი ლაშქარი, შეცდეთ, თაყვანი სცეთ მათ და ემსახუროთ მათ“ (კან. 4:19). ხედავთ, რომ მხოლოდ ერთი მიზანია, რომ შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას არ ვემსახუროთ და, მხოლოდ შემოქმედის გარდა, თაყვანისცემა [ვინმეს] არ მივაწოდოთ? ამიტომ, ყველგან ის აერთიანებს მსახურებას თაყვანისცემასთან. რადგან კვლავ ამბობს: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გეყოლებათ, არ გააკეთო შენთვის კერპი ან მსგავსება ზეცაში ან ქვევით დედამიწაზე“ და: „არ თაყვანი სცე მათ და არ ემსახურო მათ, რადგან მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი“ (გამ. 20:3–5). და კიდევ: „და გაანადგურე მათი სამსხვერპლოები, დაამტვრიე მათი სვეტები, დაწვა მათი კორომები და დაამტვრიე მათი ღმერთების გამოსახულებები... ეს არ უნდა გააკეთო“ (კან. 12:3–4) სხვა ღმერთს. და ცოტა მოგვიანებით: „და ნუ ქმნით ღმერთებს“ (გამოსვლა 34:17). ხედავთ, რომ კერპთაყვანისმცემლობის [აცილების მიზნით] კრძალავს გამოსახულებების დახატვას, რადგან შეუძლებელია უთვალავი, აღუწერელი და უხილავი ღმერთის გამოსახვა? მისი გამოსახულების გამო, მისი თქმით, მათ ვერ დაინახეს, შესაბამისად, პავლე, რომელიც დგას არეოპაგის შუაგულში, ასევე ამბობს: ”ამიტომ, ჩვენ, ღვთის მოდგმა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმრთეება ჰგავს ოქროს, ან ვერცხლს, ან ქვას, რომელიც ადამიანის ხელოვნებითა და წარმოსახვით იყო მიღებული” (საქმეები 17:29). VIII. ებრაელებს, რა თქმა უნდა, ეს კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების გამო დანიშნეს. ჩვენ (თუ ვესაუბრებით ღვთისმეტყველს), რომელსაც მიეცა, ავარიდე ცრუმორწმუნე ხეტიალს, ვიცოდით ჭეშმარიტება, ვიყოთ ღმერთთან წმინდა [და წმინდა] ზიარებაში და მხოლოდ ღმერთს ვემსახუროთ, უხვად ვიყოთ ღვთის შემეცნების სრულყოფილებით და, ბავშვობის გავლის შემდეგ, მივაღწიოთ „სრულყოფილ კაცს... - აღარ ვიყოთ ღმერთი 4:1 ბავშვობიდან“ (Eph. გააცნობიეროს და იცოდეს, რა შეიძლება იყოს გამოსახული და რისი გამოხატვა შეუძლებელია გამოსახულების საშუალებით. რადგან „რჯული იყო ჩვენი წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გაგვემართლებინა რწმენით... და სანამ ბავშვობაში ვიყავით ქვეყნიერების მატერიალური ელემენტების მონები“ (გალ.3:24; გალ.4:3). მისი ხატისთვის, ამბობს [წმინდა წერილი], მათ ვერ დაინახეს. ო, კანონმდებლის სიბრძნე! როგორ იქნება გამოსახული უხილავი? როგორ შეედრება შეუდარებელს? როგორ ჩაიწერება ის, რასაც არ აქვს რაოდენობა და სიდიდე, შეუზღუდავია და ფორმა არ აქვს? როგორ შეიღებება უსხეულო? როგორ მიეცემა აღუწერელს ფორმა? მაშ, რა არის იდუმალებით ნაჩვენები [ამ ადგილებში]? გასაგებია, რომ ახლა თქვენ არ შეგიძლიათ გამოსახოთ უხილავი ღმერთი, მაგრამ როცა დაინახავთ უსხეულო ღმერთს, რომელიც თქვენი გულისთვის ადამიანად იქცა, მაშინ შექმენით მისი ადამიანური გარეგნობა. როცა უხილავი, ხორცში ჩაცმული, ხილული გახდება, მაშინ გამოსახე გამოჩენილის მსგავსება. როდესაც ის, ვინც თავისი ბუნების უპირატესობის გამო ჩამოერთვა რაოდენობას, ხარისხს და სიდიადეს, ვინც „ღვთის სახით იყო... მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6-7), ამით შემოიფარგლა რაოდენობრივად და ხარისხობრივად და შეიმოსა სხეულებრივი გამოსახულება, შემდეგ აეხილა და სურდა გამოეჩინა ხატი. დახაზეთ მისი უთქმელი დათმობა, ღვთისმშობლის შობა, ნათლობა იორდანეში, ფერისცვალება თაბორზე, ტანჯვა, რომელმაც განვთავისუფლდით ვნებებისგან, სასწაულები - მისი ღვთაებრივი ბუნების ხორციელი ნიშნები, მხსნელის მხსნელის დაკრძალვა, ზეცაში ამაღლება; დახატე ყველაფერი: სიტყვებით, საღებავებით, წიგნებითა და დაფებით. IX. [წმინდა წერილში] ნათქვამია: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს და არც რაიმე მსგავსებას“ (გამ. 20:4). როცა ღმერთმა უბრძანა, „გააკეთე“, ამბობს ის, „ფარდა კარვის შესასვლელისთვის ლურჯი, მეწამული, ალისფერი მატყლისა და დახლართული სელისგან... და ოსტატურად დაამზადე მასზე ქერუბიმები“ (გამ. 36:35). რას აკეთებ, მოსე? შენ ამბობ: „არ გაუკეთო შენთვის კერპი“ და „არანაირი მსგავსება“ და ფარდას ააშენებ - „ქერუბიმები ოსტატურად მუშაობენ“ - და ორი ქერუბიმი სუფთა ოქროსგან? მაგრამ მოუსმინეთ - რას გიპასუხებთ ღვთის მსახური მოსე: ბრმებო და უგუნურნო, გაიგეთ ნათქვამის ძალა: „მე ვთქვი, რომ არ გინახავთ ხატი იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკებოდა ხორებში ცეცხლის შუაგულიდან“ (კან. 4:15), „რათა არასოდეს გახრწნიდეთ“. და შენ არ გაუკეთებდი შენთვის კერპს ან რაიმე კერპს“ (კან. 4:16). მე არ მითქვამს: „ნუ გააკეთებ კერუბიმებს, როგორც მსახურებს, რომლებიც ჩემს წინაშე დგანან განსაწმენდად“, არამედ: „არ გაუკეთო შენთვის ჩამოსხმული ღმერთები“ და „არავითარი ქანდაკება არ გააკეთო, როგორც ღმერთს“. შემოქმედის ნაცვლად ქმნილება“ (გამ. 34:17, გას. 20:4, რმ.1:25). მაშასადამე, მე არ გამიკეთებია ღვთის მსგავსება, არც ვინმეს მსგავსება ღმერთად და არც ადამიანის მსგავსება, რადგან კაცობრიობის ბუნება ცოდვის მონაა. მე არ ვემსახურებოდი ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად. მე შევქმენი ყოველი ქმნილების მსგავსება, ანუ კარავი, მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით, და ქერუბიმები, რომლებიც ჩრდილავს განწმენდას, როგორც ღვთის წინაშე მდგარი. შეგიმჩნევიათ, როგორ ცხადდება წმინდა წერილის მიზანი მათთვის, ვინც მას ჭკვიანურად სწავლობს? ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ყოველ საქციელში ვეძებთ სიმართლეს და სიცრუეს და მის ჩამდენის მიზანს, ლამაზია თუ ცუდი. თუმცა სახარება ასახავს ღმერთს, ანგელოზს, ადამიანს, მიწას, წყალს, ცეცხლს, ჰაერს, მზეს, მთვარეს, სინათლეს, სიბნელეს, სატანას, დემონებს, გველებს, მორიელებს, სიცოცხლეს, სიკვდილს, ჯოჯოხეთს, სათნოებებს, მანკიერებებს და ყველაფერს - მშვენიერიც და ცუდიც. თუმცა, რადგან ყველაფერი, რაც მათზეა ნათქვამი, მართალია და მიზანია ღვთის დიდება და ჩვენი ხსნა და მის მიერ ქებული წმინდანთა დიდება, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ, ეშმაკისა და მისი დემონების სირცხვილი, მაშინ ჩვენ თაყვანს ვცემთ, ვეხუტებით, ვკოცნით და მივესალმებით თვალებით, ტუჩებით და გულით. ასევე [ჩვენ პატივს ვცემთ] მთელ ძველ და ახალ აღთქმას და წმინდა და წარჩინებული მამების სიტყვებს. დაწყევლილი მანიქეველების სამარცხვინო, ამაზრზენი და უწმინდური წერილები, რომლებიც შეიცავს იგივე სახელებს და გამოიგონეს ეშმაკისა და მისი დემონების სადიდებლად და სულის დასაღუპავად, ჩვენ ზიზღით უარვყოფთ და ვდებთ საკუთარ თავს. ამრიგად, გამოსახულებების საკითხში უნდა ვეძებოთ როგორც სიმართლე, ასევე მათი მოწყობის მიზანი. და თუ ეს ჭეშმარიტი და სწორია, და თუ [გამოსახულებები] შექმნილია ღვთისა და მისი წმინდანთა სადიდებლად, სათნოების შეჯიბრებისთვის, მანკიერების თავიდან აცილებისთვის და სულების გადარჩენისთვის, მაშინ უნდა მიიღოთ [ისინი] სიხარულით და პატივი სცეთ მათ, როგორც გამოსახულებებს და მიბაძვას, და მსგავსებას, და წიგნებს წერა-კითხვის უცოდინართათვის, თაყვანისმცემლობისთვის, თაყვანისმცემლობისთვის, თვალებით, თაყვანისცემით. როგორც ხორცშესხმული ღმერთის მსგავსება, ან მისი დედა, ან წმინდანები, მონაწილეები მის ტანჯვაში და ქრისტეს დიდებაში, და გამარჯვებულები, ეშმაკის, დემონების და მათი ცრურწმენების გამანადგურებელი. თუ ვინმე გაბედავს ღვთაებრივის გამოსახულების გაკეთებას - არამატერიალური და უსხეულო, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ მას, როგორც ყალბს. და თუ ვინმე [გაბედავს გამოსახულების გაკეთებას] დიდებისთვის, პატივისთვის და ეშმაკის ან დემონების თაყვანისცემისთვის, მაშინ ჩვენ ზიზღს გამოვხატავთ და ვანადგურებთ ცეცხლით. და თუ ვინმე გაღმერთებს ადამიანების, პირუტყვის, ფრინველების, ქვეწარმავლების ან სხვა არსებების გამოსახულებას, ჩვენ მას ანათემას ვაძლევთ. როგორც წმიდა მამებმა დაამხეს ეშმაკთა სიწმინდეები და ტაძრები და მათ ადგილებზე აღმართეს ტაძრები ღვთისა და წმინდანთა სახელის საპატივცემულოდ და ჩვენ პატივს ვცემთ მათ, ასევე დაანგრიეს დემონების გამოსახულებები და მათ ნაცვლად აღმართეს ქრისტეს, მისი დედისა და წმინდანების გამოსახულებები; ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ მათ. და ძველი აღთქმის დროს, რა თქმა უნდა, არც ერთი ტაძარი არ იყო აღმართული ისრაელის ხალხის სახელის საპატივსაცემოდ, [პიროვნების] ხსოვნა არ აღინიშნებოდა. რადგან კაცთა ბუნება ჯერ კიდევ წყევლის ქვეშ იყო; და სიკვდილი იყო განაჩენი [ანუ სასჯელი], რის გამოც გლოვობდნენ; და ვინც შეხებოდა მიცვალებულის სხეულს, უწმინდურად ითვლებოდა. ახლა, მას შემდეგ, რაც ღვთაება, როგორც ზოგიერთი მაცოცხლებელი და გადამრჩენელი წამალი, განუყოფლად არის შერწყმული ჩვენს ბუნებასთან, ჩვენი ბუნება განდიდდა და გადაიქცა უხრწნელად. მაშასადამე, მათ [ანუ წმინდანებს] ეგებება ტაძრები და იხატება გამოსახულებები. X. ასე რომ, ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ცდილობს გაანადგუროს ხატი, რომელიც წარმოიშვა ღვთაებრივი სიყვარულისა და მონდომების შედეგად ქრისტეს დიდებისა და ხსოვნისადმი, ან მისი დედის - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა თუ რომელიმე წმინდანის, ასევე ეშმაკის შერცხვენისა და მისი და მისი დემონების დამარცხებისთვის, და არ ეთაყვანება და არ სცემს პატივს ამ ადამიანს და არ სცემს მას პატივს და არ აკეთებს როგორც ღმერთს. ქრისტე და წმიდა ღვთისმშობელი და წმიდანები, შურისმაძიებელი ეშმაკისა და მისი დემონებისთვის, ავლენს თავის მწუხარებას მოქმედებაში, რადგან ღმერთი და მისი წმინდანები პატივს სცემენ და განადიდებენ, ხოლო ეშმაკი შერცხვენილია. რამეთუ გამოსახულება არის [ერთგვარი] ტრიუმფი და გამოცემა და წარწერა სვეტზე, იმათ გამარჯვების ხსოვნისა, ვინც თავდაუზოგავად მოქმედებდა და გამოირჩეოდა, და დამარცხებულთა და ჩამოგდებულთა სირცხვილი. ხშირად მინახავს, ​​რომ ვისაც უყვარდა [ვიღაც] ღრმად უყურებდა საყვარელი ადამიანის ტანსაცმელს და ორივე თვალებით და ტუჩებით ესალმებოდა ამ ტანსაცმელს, თითქოს ეს იყო ადამიანი, რომელიც უყვარდა. წმიდა პავლე მოციქულის თქმით, ყველას უნდა მიენიჭოს თავისი უფლება: „მას პატივი, პატივი; და მეფეს, რადგან იმარჯვებს და უფლისწულს, რადგან მისგან იყო გამოგზავნილი“ (რომ. 13:7, 1 პეტ. 2:13–14); თითოეულს თავისი ღირსების მიხედვით. XI. სად იპოვნეთ ძველ აღთქმაში ან სახარებაში სამების სახელი, ან სიტყვა: თანაარსებული, ან ღვთაებრივის ერთი ბუნების მკაფიო აღწერა, ან სიტყვასიტყვით გამონათქვამები: სამი ჰიპოსტასი, ან ქრისტეს ერთი ჰიპოსტასი, ან სიტყვასიტყვით ორი ბუნება? თუმცა, რადგან წმინდა მამებმა, წმინდა წერილში არსებული ეკვივალენტური გამონათქვამების საფუძველზე, დაადგინეს ეს [ყველაფერი], მაშინ ჩვენ ვიღებთ და ვაფასებთ მათ, ვინც არ იღებს. მე, ძველი აღთქმის საფუძველზე, მინდა დაგიმტკიცოთ, რომ ღმერთმა ბრძანა გამოსახულებების გაკეთება. უპირველეს ყოვლისა, მან ბრძანა [აეშენებინათ] თავად კარავი და ყველაფერი, რაც მასშია. ასევე სახარებაში, თავად უფალმა მაცდური ზრახვებით ჰკითხა მას „დაშვებულია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა“ და უთხრა: „მაჩვენე მონეტა“; და „მოიტანეს მას დინარი“. და მან ჰკითხა მათ: "ვისია ეს გამოსახულება?" მათ თქვეს: "საკეისრო". და მან თქვა: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 22:17–21). ვინაიდან დენარს აქვს კეისრის გამოსახულება, მაშასადამე, ის კეისრისაა და [მაშასადამე] მიეცით კეისარს და ასევე გადაუხადეთ ქრისტეს ქრისტეს ხატით, რადგან ის არის ქრისტესი. XII. უფალმა თავის მოწაფეებს ესიამოვნა და თქვა: „ბევრ მეფეს, წინასწარმეტყველს და მართალს სურდა დაენახა ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ არ დაინახეს და არ გაიგონეს ის, რაც თქვენ გესმით და არ ისმინეს“ (მათე 13:17). ასე რომ, მოციქულებმა იხილეს ქრისტე სხეულებრივად, მისი ტანჯვები და სასწაულები და მოისმინეს მისი სიტყვები. ჩვენ დიდი სურვილი გვაქვს დავინახოთ, მოვისმინოთ და განვადიდოთ. მათ დაინახეს პირისპირ, რადგან ის ფიზიკურად იმყოფებოდა; ჩვენ, რადგან ის ფიზიკურად არ იმყოფება, თითქოს წიგნებით, ვუსმენთ მის სიტყვებს და ვასუფთავებთ ჩვენს ყურებს და მათი მეშვეობით ჩვენს სულს და თავს კურთხეულად მივიჩნევთ და თაყვანს ვცემთ, ვკითხულობთ წიგნებს, რომლებითაც გვესმის მისი სიტყვები. ასე რომ, ხატწერის საშუალებით ჩვენ ვჭვრეტთ მისი ფიზიკური გარეგნობის, მისი სასწაულების, და მისი ტანჯვის გამოსახულებას და განვიწმინდებით და სრულიად კმაყოფილნი ვართ, ვხარობთ და თავს ბედნიერად ვთვლით; ჩვენ პატივს ვცემთ, პატივს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ მის სხეულებრივ გამოსახულებას. და მისი სხეულის გარეგნობის გათვალისწინებით, ჩვენ წარმოვიდგენთ, რამდენადაც შესაძლებელია, მისი ღვთაებრიობის დიდება. ვინაიდან, რადგან ჩვენ სულისა და სხეულისგან შედგება ორი ნაწილისაგან, 49 და ჩვენი სული არ არის შიშველი, არამედ დაფარულია [სხეულით] თითქოს ფარდაში, შეუძლებელია სულიერთან მივიდეთ ფიზიკურისგან განცალკევებით. შესაბამისად, როგორც გრძნობადი სიტყვებით [რომლებსაც] გვესმის სხეულის ყურებით, ასევე გვესმის სულიერი, ასევე სხეულებრივი ჭვრეტით მივდივართ სულიერ ჭვრეტამდე. ამიტომ ქრისტემ მიიღო სხეული და სული, როგორც ადამიანს აქვს სხეული და სული. მაშასადამე, ნათლობა შედგება ორი ნაწილისაგან: წყალი და სული, აგრეთვე წმინდა ტრაპეზი [ანუ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება], ლოცვა და ფსალმუნი; ყველაფერი ორმხრივია: სხეულებრივიც და სულიერიც - ლამპრები და საკმეველი (საკმეველი). XIII. მაგრამ ეშმაკი, დატოვა ყველაფერი, შევარდა მხოლოდ ხატების წინააღმდეგ; და ხატებისადმი მისი სიძულვილი იმდენად დიდია, რომ იერუსალიმის პატრიარქის, წმინდა სოფრონის „მდელოზე“ ასეც კი წერია: „აბა თეოდორე ელიოტმა თქვა, რომ ვიღაც ასკეტი დაატყვევა ზეთისხილის მთაზე. როდემდე არ დანებდები, შენ ჩემთან ერთად დაბერდი და მეუბნება: დაიფიცე, რომ არავისთვის მეტყვი, და ამიერიდან მე არ ვიბრძვი მას, ვინც არ მეტყვის მას თაყვანი ეცით ამ ხატს და ამიერიდან არ ვიბრძოლებ თქვენთან ამ ხატის გამოსახულებით, წმიდა მარიამ ღვთისმშობლისა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მატარებელი. დააკვირდით, ვის ბაძავენ ისინი, ვინც ხატების თაყვანისცემას კრძალავს და ვისი იარაღია? რადგან სიძვის დემონმა ამჯობინა თაყვანისცემა არ მიეცეს ღვთისმშობლის ხატს, ვიდრე უფროსი სიძვის უწმინდურობაში ჩავარდნილიყო, რადგან მან იცოდა, რომ ეს ცოდვა სიძვაზე დიდი იყო. XIV. მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ გამოსახულებაზე [ან ხატზე] და თაყვანისცემაზე, შევეცდებით სწორად განვსაზღვროთ მათი ფართო ცნება და, პირველ რიგში, ვეცდებით ვთქვათ „რა არის გამოსახულება?“ მეორე: "რატომ შემოიღეს ხატები?" მესამე: "რამდენი ტიპის გამოსახულება?" მეოთხე: "რისი გამოსახვა შეიძლება და რა არა?" მეხუთე: "ვინ შექმნა სურათი პირველად?" XV. შემდეგ [ვთქვათ] ღვთისმსახურებაზე. მეორე: "რამდენი თაყვანისცემის გზა არსებობს?" მესამე: "რამდენი საგანი და პიროვნება ვხვდებით წმინდა წერილში, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ?" მეოთხე, რომ „ყოველი თაყვანისცემა არის ღვთის გულისთვის, რომელიც იმსახურებს თაყვანისცემას თავისი ბუნებით“. მეხუთე, იმის შესახებ, რომ "ხატისადმი მინიჭებული პატივი მიდის პროტოტიპზე". პირველ რიგში, რა არის ხატი? XVI. ხატი [ან გამოსახულება], უეჭველად, არის რაღაცის მსგავსება, ნიმუში და ანაბეჭდი, რომელიც აჩვენებს იმას, რაც გამოსახულია. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, გამოსახულება ყველა ასპექტში არ არის პროტოტიპის მსგავსი [ანუ გამოსახული ადამიანი ან ობიექტი], რადგან სხვა არის გამოსახულება და მეორე არის ის, რაც გამოსახულია და, ყოველ შემთხვევაში, განსხვავება შესამჩნევია მათ შორის, რადგან ეს არ არის სხვა და სხვა არ არის ის. მინდა მოვიყვანო რამდენიმე მაგალითი: ადამიანის გამოსახულება, თუმცა გამოხატავს მისი სხეულის ფორმას, არ შეიცავს მის სულიერ ძალებს, რადგან ის არ ცხოვრობს, არ ფიქრობს, არ გამოსცემს ხმას, არ გრძნობს, არ მოძრაობს მის წევრებს; და შვილს, როგორც მამის ბუნებრივ სახეს, [თუმცა] აქვს რაღაც განსხვავებული მასთან შედარებით, რადგან ის არის შვილი და არა მამა. მეორეც, რატომ არსებობს სურათი? XVII. ყველა სურათი ნათელს ხდის ფარულ ნივთებს და აჩვენებს მათ. რამდენიმე მაგალითი მინდა მოვიყვანო: რადგან ადამიანს, რადგან მისი სული შემოსილია სხეულით, ადგილითა და დროით შეზღუდული, არ აქვს ხელშეუხებელი ცოდნა არც უხილავზე, არც იმაზე, რაც მოჰყვება, ან რა არის გამოყოფილი ადგილით და მდებარეობს შორ მანძილზე, მაშინ ცოდნის საჩვენებლად გზა და ახსნა და დამალულის გამოსავლენად გამოიგონეს გამოსახულება. ზოგადად - სარგებლობისთვის, სიკეთისთვის და გადარჩენისთვის, რათა ცნობილი და საზეიმოდ გამოვლენილი საგნების დახმარებით [ხატების საშუალებით] ამოვიცნოთ, რაც არის დაფარული, გვიყვარდეს ლამაზი და შევეჯიბროთ მას, მაგრამ გადავუხვიოთ საპირისპიროს, ანუ ბოროტებას და გვძულდეს იგი. მესამე, რამდენი სახის გამოსახულება არსებობს? XVIII. ხატების ტიპები არის [შემდეგი]: პირველი სურათი, რა თქმა უნდა, ბუნებრივია. რამეთუ რაიმე საგანთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია, რომ ის იყოს მისი ბუნების მდგომარეობისა და რიგის შესაბამისად, 50 და [მხოლოდ] შემდეგ აუცილებელია ის, რაც სრულდება ხელოვნებითა და მიბაძვით. მაგალითად, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია, რომ ადამიანი არსებობდეს თავისი ბუნების მდგომარეობისა და რიგის შესაბამისად, რომელსაც შემდეგ ხელოვნება გამოხატავდა და გამოსახავდა მიბაძვით. მაშასადამე, პირველი არის უხილავი ღმერთის - მამის ძის ბუნებრივი და ყველაფერში მსგავსი გამოსახულება, რომელიც ავლენს მამას საკუთარ თავში. რადგან „ღმერთი არავის უხილავს არასდროს“ (იოანე 1:18). და კიდევ: „არავინ იხილა მამა“ (იოანე 6:46). და რომ ძე არის ხატება მამისა, ამბობს მოციქული: „ვინ არის ხატება უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1,15). ხოლო იუდეველებს: „ეს არის ბრწყინვალება დიდებისა და ხატება მისი ჰიპოსტასისისა“ (ებრ. 1:3). და რომ ის აჩვენებს მამას თავისთავად, [ამის შესახებ] უფალი ამბობს: "ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მე მიხილა, მამა იხილა" (იოანე 14:9) - [ზუსტად საუბრობს] მას შემდეგ, რაც ფილიპემ თქვა იოანეს სახარებაში: "გვიჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის" (იოანე 1:4). ძე არის მამის ბუნებრივი ხატება, სრულიად თანაბარი, ყველა მხრივ მამის მსგავსი, გარდა იმისა, რომ ის არ არის უშობელი და არა მამა. რამეთუ მამა არის უშობელი მშობელი; ძე შობილია და არა მამა; და სულიწმიდა არის ხატი ძისა. „არავინ იტყვის, რომ იესო არის უფალი, თუ არა სულიწმიდით“ (1 კორ. 12:3). ასე რომ, სულიწმიდის მეშვეობით ჩვენ ვიცნობთ ქრისტეს, ღვთის ძეს და ღმერთს, და ძეში ვჭვრეტთ მამას. რადგან სიტყვა ბუნებით არის გონების მაცნე; სული არის სიტყვის აღმომჩენი. ძის მსგავსი და სრულიად თანაბარი გამოსახულება არის სულიწმიდა, რომელიც განსხვავდება [მასთან] მხოლოდ ერთი მხრივ: იმით, რომ ის მიდის. რადგან ძე, თუმცა დაბადებული, არ გამოდის. და ყველა მამის ბუნებრივი გამოსახულება არის შვილი. და ეს არის პირველი ტიპის გამოსახულება: ბუნებრივი. XIX. გამოსახულების მეორე ტიპი: ღმერთში ნაპოვნი იდეა იმის შესახებ, თუ რა უნდა მოვიდეს მისგან, ანუ მისი მარადიული რჩევა, რომელიც ყოველთვის უცვლელი რჩება. რადგან ღვთაება არის მისი რჩევა, უცვლელი და უსაწყისი, რის შედეგადაც ის, რაც მან დაადგინა, ხდება მის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ დროს, როგორც მან წინასწარ განსაზღვრა. გამოსახულებები და მაგალითები იმისა, თუ რა უნდა მოვიდეს მისგან, არის თითოეული ამ ობიექტის გამოსახულება; ხოლო წმიდა დიონისე უწოდებს მათ განწირულობას. რადგან მის კრებაში ის, რაც მის მიერ იყო წინასწარ განსაზღვრული და რაც მომავალში ხელშეუხებლად უნდა მომხდარიყო, მის არსებობამდე იყო დაჯილდოებული ნიშნებითა და გამოსახულებებით. XX. გამოსახულების მესამე ტიპი არის ის, რაც ღვთისგან მოდის მიბაძვის გზით, ანუ ადამიანი. რადგან ის, ვინც შეიქმნა, არ შეიძლება იყოს შეუქმნელის ერთნაირი ბუნებით, არამედ [ხატია] მიბაძვით [და მსგავსებით]. რადგან როგორც მამა, რომელიც არის გონება, და ძე, რომელიც არის სიტყვა და სულიწმიდა ერთი ღმერთია, ასევე გონება, სიტყვა და სული ერთი ადამიანია. მსგავსება იმაშიც გამოიხატება, რომ ადამიანი დაჯილდოებულია თავისუფალი ნებისყოფით და აქვს კონტროლის უნარი. რადგან ღმერთი ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“; და მაშინვე დაუმატა: „და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებსა და ცის ფრინველებზე“. და კიდევ: „და მეუფე ზღვის თევზებზე და ცის ფრინველებზე და დაემორჩილე მიწას“ (დაბ. 1:26, 28) და იბატონე მასზე. XXI. გამოსახვის მეოთხე ტიპი არის ის, რომ როდესაც წმინდა წერილი ქმნის სურათებს, ხედებს და უხილავი და უსხეულო საგნების კონტურებს, რომლებიც გამოსახულია სხეულში ღმერთისა და ანგელოზების სუსტი [მინიმუმ] გაგებისთვის, იმის გამო, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ უსხეულო საგნებზე ფერების გარეშე [ან ფიგურები], რომლებიც შეესაბამება ჩვენს ცოდნას. ამბობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რომ გამოსახულებები ბუნებრივად სთავაზობენ იმას, რაც გამოსახულებებს მოკლებულია, ხოლო ფორმები მას, ვისაც ფორმა არ აქვს, ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ჩვენთან მიმართებაში მხოლოდ ერთი შესაბამისი ანალოგიის მითითება: რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ავიდეთ სულიერი საგნების ჭვრეტამდე [ყოველგვარი] შუამავლობის გარეშე და ამაღლებისთვის გვჭირდება ის, რაც [ჩვენთან] არის დაკავშირებული და მსგავსი. მაშასადამე, თუ ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც გვაძლევს აღქმის უნარს, ყველგან გვაწვდის იმას, რაც [გონების] ამაღლებას ძალუძს, ტანსაცმელს გარკვეული გამოსახულებებით, როგორც უბრალო, ისე უსურათო, მაშინ რატომ არ გამოვხატოთ ის, რასაც თავისი ბუნებით აქვს გამოსახულება და რომელიც, თუმცა ვნებიანად გვსურს, მაგრამ მისი არყოფნის გამო, აშკარად არ შეიძლება იყოს? მართლაც, გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ „გონება, რომელიც ძალზე ცდილობს სხეულის საზღვრებს გასცდეს, ყველგან უძლური აღმოჩნდება“. მაგრამ „ღმერთის უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, ხილული იყო სამყაროს შექმნიდან ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20). არსებებში ჩვენ ვამჩნევთ გამოსახულებებს, რომლებიც ფარულად გვაჩვენებენ ღვთაებრივ ანარეკლებს, ასე რომ, როდესაც ვსაუბრობთ წმინდა სამებაზე, უმაღლეს პრინციპებზე, ჩვენ გამოვსახავთ მას მზის, სინათლისა და სხივის მეშვეობით; ან – მოღრუბლული წყარო და მიედინება ტენიანობა და ნაკადი; ან - გონება და სიტყვა და სუნთქვა, რომელიც ჩვენშია; ან - ვარდის ღერო და ყვავილი და საკმეველი. XXII. მეხუთე ტიპის გამოსახულება არის ის, რომელიც წინასწარ ასახავს და ასახავს მომავალს, როგორც ბუჩქი და ნამი, რომელიც საწმისზე დაეცა - ღვთისმშობელი და ღვთისმშობელი, ასევე კვერთხი და სტამნა. და გველის მსგავსად - ვინც ჯვრის მეშვეობით გაანადგურა [ძალა] გველის ყველა ბოროტების დამნაშავის ნაკბენი; და ვითარცა ზღვის წყალი ნათლისა და ღრუბელი მისი სული. XXIII. მეექვსე ტიპის გამოსახულება წარსულის ხსოვნისათვის დამკვიდრებული გამოსახულებაა: ან სასწაული, ან სათნოება, დიდება და პატივი, და [ასე ვთქვათ] წარწერა სვეტზე [სახელების] იმათი, ვინც მოქმედების კეთილშობილებით გამოაცხადა და სათნოებით ბრწყინა; ან - მანკიერება, ყველაზე ბოროტ ადამიანებზე ტრიუმფისთვის და მათი სირცხვილისთვის, მათთვის, ვინც შემდგომში ფიქრობს [ამაზე], რათა ჩვენ [ამგვარად] თავიდან ავიცილოთ მანკიერებები და მონაწილეობა მივიღოთ სათნოებებში. ეს იგივე გამოსახულება ორგვარია: როგორც წიგნებში ჩაწერილი სიტყვით, რადგან მწერლობა გამოხატავს სიტყვას გამოსახულებით, ისევე როგორც ღმერთმა დაწერა კანონი დაფებზე და უბრძანა ღვთისმოყვარე ადამიანების სიცოცხლეს დაწერას; ასევე სენსორული ჭვრეტის მეშვეობით, ისევე როგორც მან ბრძანა, რომ მარადიული ხსოვნისას ჯოხი და კვერთხი მოთავსებულიყო აღთქმის კიდობანში; და როგორც მან ბრძანა, რომ ტომების სახელები ამოეკვეთათ ამიზის ქვებზე 51 და ასევე, რომ თორმეტი ქვა უნდა აეღოთ იორდანედან, რომლებიც წარმოადგენდნენ მღვდლებს (ოჰ საიდუმლო, რა მართლაც დიდია ეს ერთგულისთვის!), აღთქმის კიდობანი და წყლის გაღატაკება [იორდანეში]. ამრიგად, ახლაც, დიდი სიყვარულით, ჩვენ ვხატავთ ადრე სათნო კაცების გამოსახულებებს ჩვენი შეჯიბრისთვის, ხსოვნისა და გაკვირვებისთვის. მაშასადამე, ან გააუქმეთ ყოველი გამოსახულება და შექმენით კანონი იმის საწინააღმდეგოდ, ვინც უბრძანა მას, ან მიიღე ყოველი გამოსახულება თითოეულის შესაბამისი მნიშვნელობისა და ხასიათის შესაბამისად. მეოთხე: რა არის გამოსახული და რა არ შეიძლება იყოს? და როგორ არის გამოსახული თითოეული ცალკეული ობიექტი? XXIV. სხეულები, როგორც ფორმების მქონე, და სხეულის მონახაზი და ფერი, რა თქმა უნდა, ბუნებრივად გამოხატულია სურათებით. ანგელოზი, სული და დემონი, მიუხედავად იმისა, რომ ფიზიკურობა და ზომა მათთვის უცხოა, მაინც გამოსახულია და გამოსახულია მათი ბუნების შესაბამისად. რადგან, როგორც სულიერები, ითვლება, რომ ისინი სულიერ ადგილებში ცხოვრობენ და სულიერად მოქმედებენ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გამოსახულნი არიან სხეულებრივად, ისევე როგორც მოსემ გამოსახა ქერუბიმები და ისევე, როგორც ისინი გამოჩნდნენ ღირსეულ ადამიანებს, ისინი მაინც ისე არიან [გამოსახულნი] ისე, რომ სხეულის გამოსახულება აჩვენებს რაიმე სახის უსხეულო სანახაობას და მხოლოდ გონებით აღქმულს. მხოლოდ ღვთაებრივი ბუნება აღუწერელია და სრულიად მოკლებულია ფორმას, ფორმა არ აქვს და გაუგებარია. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი წერილი ღმერთს ასახავს სხეულებრივ ფორმებს, რათა ფიგურებიც იყოს ხილული, თავად ფორმები უსხეულოა. რადგან წინასწარმეტყველები და ისინი, ვისაც ისინი გამოეცხადნენ - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ყველასთვის ხილული არ იყვნენ - ჭვრეტდნენ მათ არა სხეულებრივი, არამედ სულიერი თვალებით. ადვილი სათქმელია - ჩვენ შეგვიძლია ყველა ფიგურის გამოსახულება, რასაც ვხედავთ; მაგრამ ჩვენ წარმოვიდგენთ მათ გონებრივად, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ გამოჩნდნენ. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენ ზოგჯერ წარმოვიდგენთ ფიგურებს რეფლექსიის საშუალებით, ჩვენ ასევე მივდივართ მათ ამ გაგებამდე იმის საფუძველზე, რაც ვნახეთ; ეს ასევე ხდება თითოეული ინდივიდუალური გაგებით: იმის მიხედვით, თუ რა ვიგრძენით, ან გასინჯეთ, ან შევეხეთ, რეფლექსიის საშუალებით მივდივართ ამის აზრამდეც. XXV. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ შეუძლებელია თვალით დავინახოთ ღმერთის, სულის და დემონის ბუნება, მაგრამ ისინი განიხილება გარკვეული ადაპტაციის გზით, როდესაც ღვთაებრივი განგებულება იცვამს გამოსახულებებს და აყალიბებს იმას, რაც არის უსხეულო და გამოსახულების გარეშე და არ აქვს სხეულებრივი ფიგურა, რათა გვიხელმძღვანელოს და [მოგვცეს, სულ მცირე, ღმერთზე ნაწილობრივი ცოდნა და არა ზედაპირული ცოდნა. უსხეულო არსებები. ღმერთი, რა თქმა უნდა, ბუნებით სრულიად უსხეულოა. ანგელოზი, სული და დემონი ღმერთთან შედარებით, რომელიც [თუმცა] მარტოა შედარებით მაღლა, სხეულებია. მატერიალურ სხეულებთან შედარებით, ისინი უსხეულოები არიან. ასე რომ, ღმერთმა, არ სურდა, რომ სრულიად უგუნური ვიყოთ უსხეულოზე, შემოსვა იგი ფორმებით, ფიგურებითა და გამოსახულებებით, ჩვენს ბუნებასთან მიმართებაში; ფიგურები, [მე ვამბობ], სხეულებრივი, ჭვრეტა გონების არამატერიალური ხედვის დახმარებით. და ამას ვაძლევთ ფორმებს და გამოვსახავთ მას; რადგან [სხვაგვარად] როგორ შეიძლებოდა ქერუბიმების წარმოდგენა და გამოსახვა? მაგრამ [ყოველივე ამის შემდეგ] წმინდა წერილში ღვთის ფორმები და გამოსახულებებიც არის ნახსენები 52. მეხუთე, ვინ შექმნა პირველი სურათი? XXVI. თვით ღმერთმა პირველმა შვა მხოლოდშობილი ძე და მისი სიტყვა, მისი ცოცხალი ხატი, ბუნებრივი, ყველაფერში მისი მარადისობის ხატის მსგავსი; და შექმნა ადამიანი „თავის ხატად“ და მსგავსებად. იხილა ადამმა ღმერთი და გაიგონა მისი ფეხების ხმა, „სეირნობდა სამოთხეში დღის სიგრილეში“ (დაბ. 3:8) და დაიმალა სამოთხეში. და იაკობმა დაინახა ღმერთთან „ჭიდაობა“. ცხადია, რომ ღმერთი მას ადამიანად გამოეცხადა და მოსემ დაინახა, თითქოს, კაცის უკან; ესაიამ ასევე დაინახა, თითქოსდა, „ტახტზე მჯდომი კაცი“. დანიელმა ასევე დაინახა ადამიანის მსგავსება და „როგორც კაცის ძე“, რომელიც მივიდა „უძველესთან“ (დან. 7:13). და ვერავინ დაინახა ღმერთის ბუნება, არამედ [მხოლოდ] ხატება და მსგავსება იმისა, ვინც აპირებდა მომავალში გამოჩენას. რადგან ღვთის ძემ და უხილავმა სიტყვამ განიზრახა ჭეშმარიტად გამხდარიყო ადამიანი, რათა გაერთიანდეს ჩვენს ბუნებასთან და ხილული ყოფილიყო დედამიწაზე. და ამიტომ ყველამ, დაინახა მომავლის ხატება და მსგავსება, თაყვანი სცა, როგორც პავლე მოციქული ამბობს ებრაელთა მიმართ წერილში: „ყველა ესენი რწმენით მოკვდნენ, არ მიიღეს აღთქმები, არამედ მხოლოდ შორიდან იხილეს და გაიხარეს“ (ებრ. 11,13). მაშ, არ დავიწყებ იმის გამოსახულებას, ვინც ჩემი გულისთვის გამოჩნდა ხორციელი ბუნებით? და განა მე არ ვცემ თაყვანს და პატივს ვცემ მას იმ პატივითა და თაყვანისცემით, რომელსაც ვაძლევ მის ხატს? აბრაამმა დაინახა, [მაგრამ] არა ღმერთის ბუნება - რადგან „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1:18) - არამედ ღვთის ხატება და, დაცემით, თაყვანი სცა. იხილა იესო ნავეს ძემ ნუნის, [მაგრამ] არა ანგელოზის ბუნება, არამედ გამოსახულება; რადგან ანგელოზის ბუნება სხეულის თვალით არ ჩანს; და, დაეცა, თაყვანი სცა. დანიელმა იგივე გააკეთა. ანგელოზი ღმერთი კი არ არის, არამედ ქმნილება და ღვთის მსახური და შემწე; [რატომ] თაყვანს სცემდა მას არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ღვთის დამხმარეს და მსახურს. მართლა არ ვაპირებ ქრისტეს მეგობრების გამოსახულებებს? და არ ვცემ თაყვანს არა როგორც ღმერთებს, არამედ როგორც ღვთის მეგობრების გამოსახულებებს? რადგან არც იესო და არც დანიელი არ სცემდნენ თაყვანს გამოჩენილ ანგელოზებს – თითქოს ღმერთები იყვნენ; და მე არ ვცემ თაყვანს გამოსახულებას - როგორც ღმერთს, არამედ ქრისტეს ხატებითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდანთა თაყვანისცემასა და პატივს ვცემ ღმერთს, რომლის გულისთვისაც პატივს ვცემ და პატივს ვცემ მის მეგობრებს. ღმერთი არ შევიდა ერთობაში ანგელოზთა ბუნებასთან, არამედ გაერთიანდა ადამიანთა ბუნებასთან. ღმერთი არ გახდა ანგელოზი, არამედ ღმერთი გახდა ბუნებით და ჭეშმარიტად ადამიანი: „რადგან არ იღებს ანგელოზებს, არამედ იღებს აბრაამის თესლს“ (ებრ. 2:16). ეს იყო არა ანგელოზთა ბუნება, რომელიც გახდა ღმერთის ძე ჰიპოსტასით, არამედ ადამიანის ბუნება გახდა ღვთის ძე ჰიპოსტასით. ანგელოზები გახდნენ მონაწილენი და თანაზიარი გახდნენ არა ღვთაებრივი ბუნების, არამედ მოქმედებისა და მადლისა; ადამიანთა შორის ისინი ხდებიან მონაწილენი და ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარინი, რომლებიც იღებენ ქრისტეს წმიდა სხეულს და სვამენ მის სისხლს. რამეთუ [ორივე] ღვთაებრივთან არის გაერთიანებული ჰიპოსტასიით; და ორი ბუნება ქრისტეს სხეულში, რომელსაც ვიღებთ, განუყოფლად არის გაერთიანებული ჰიპოსტასში; და ჩვენ მონაწილეები ვართ ორ ბუნებაში: სხეულში - სხეულებრივ, ღვთაებრივში - სულიერად, მაგრამ ორივეში უკეთესი - ორივე გაგებით. ჰიპოსტასით არ ვართ ერთი და იგივე [მაცხოვარი], რადგან ჯერ ჰიპოსტასურად ვარსებობთ და შემდეგ [მხოლოდ] შევდივართ [მასთან] ერთობაში; მაგრამ სხეულთან და სისხლთან შეერთებით. და როგორ არ არიან იმაზე მეტი ანგელოზები, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც მცნებების დაცვით ინარჩუნებენ ერთიანობას სიწმინდეში? ჩვენი ბუნება ანგელოზებთან შედარებით უფრო დაბალია: [ზუსტად] იმიტომ, რომ მოკვდავია და რადგან მას აქვს სხეულის სიმძიმე; მაგრამ, ღვთის მადლითა და [მასთან] ერთობით, ანგელოზებზე უფრო დიდებული გახდა. რადგან ანგელოზები დგანან მის წინაშე შიშითა და მოწიწებით, ქრისტეში მჯდომარე დიდების ტახტზე და შიშით დადგებიან განკითხვისას. ანგელოზები წმინდა წერილში არ არის დასახელებული, როგორც ერთად მსხდომნი [მასთან] და როგორც ღვთაებრივი დიდების მონაწილენი. რადგან „ყველა“ ისინი „მომსახურე სულები არიან, გაგზავნილნი მსახურებად მათთვის, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“ (ებრ. 1:14). და არ არის ნათქვამი, რომ ისინი ერთად იმეფებენ [მასთან] და ერთად განდიდდებიან და ისხდებიან მამის მაგიდასთან. წმიდა ადამიანები არიან „ღვთის შვილები, სასუფევლის ძენი, ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს თანამემკვიდრეები“. ამიტომ პატივს ვცემ წმინდანებს და ვადიდებ ქრისტეს მსახურებს, მეგობრებს და თანამემკვიდრეებს; მონები [რა თქმა უნდა] ბუნებით და მეგობრები არჩევით, ასევე შვილები და მემკვიდრეები ღვთიური მადლით, როგორც უფალი ეუბნება თავის მამას. მაშ, როდესაც ვისაუბრეთ გამოსახულებაზე, გვინდა ვისაუბროთ თაყვანისცემაზე და პირველ რიგში, რა არის თაყვანისცემა? ღვთისმსახურების შესახებ. რა არის თაყვანისცემა? XXVII. ასე რომ, თაყვანისცემა დამორჩილების, ანუ თავმდაბლობისა და მოკრძალების ნიშანია; ძალიან ბევრი სახის თაყვანისცემა არსებობს. რამდენი სახის თაყვანისცემა არსებობს? XXVIII. პირველი სახის თაყვანისცემა არის მსახურების თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ ღმერთს, რომელიც მხოლოდ თავისი ბუნებით არის თაყვანისცემის ღირსი. თავის მხრივ, ამ სახის [თაყვანისცემა ვლინდება] სხვადასხვა გზით. პირველი, სერვილური თაყვანისცემის [ან მორჩილების] სახით. რადგან ყველა ქმნილება თაყვანს სცემს მას, როგორც მონებს - ბატონს; რადგან [წმიდა წერილი] ამბობს: „ყოველივე გემსახურება შენ“ (ფსალმ. 119:91); და ზოგი ნებაყოფლობით ეთაყვანება, ზოგიც მათი ნების საწინააღმდეგოდ; ზოგი, ვინც ღვთისმოსავია, თაყვანს სცემს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ იცნობს [ღმერთს], ზოგი კი, მართალია, იცნობს [ღმერთს], მაგრამ უხალისოდ თაყვანს სცემს, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, დემონების მსგავსად; სხვები, არ იცნობენ მას, ვინც ბუნებით ღმერთია, უნებურად თაყვანს სცემენ მას, ვისაც არ იცნობენ. XXIX. მეორე სახეობა არის ის, რასაც ჩვენ ვაჩვენებთ გაკვირვებისა და მძაფრი სიყვარულის გამო; ამ გზით ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს მისი ბუნებრივი დიდების გამო. რადგან მხოლოდ ის არის განდიდებული [და განდიდებული], არავისგან დიდება არ აქვს, არამედ თავად არის ავტორი ყოველგვარი დიდებისა და ყოველგვარი სიკეთისა, როგორც გაუგებარი სინათლე, შეუდარებელი სიტკბო, აუხსნელი სილამაზე, სიკეთის უფსკრული, შეუსწავლელი სიბრძნე, უსაზღვროდ ძლევამოსილი ძალა, როგორც ერთადერთი, ვინც საკუთარ თავში აფასებს და აფასებს, ღირსია სიყვარულით და გაოცებით. XXX. მესამე ტიპი არის ის, როდესაც ჩვენ მადლობას ვუხდით იმ კურთხევებისთვის, რომლებიც გაკეთდა ჩვენთვის. ყოველივე ამის გამო ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ და მარადიული თაყვანისცემა გამოვხატოთ, როგორც იმიტომ, რომ ყველაფერი მისგან არის და იმიტომ, რომ „ყველაფერი მასზეა დამოკიდებული“ (კოლ. 1:17), და რომ ის ყველას, მათი თხოვნის გარეშეც, უხვად აძლევს თავისი ძღვენისგან; და რომ მას „სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს“ და იყოს მისი სიკეთის თანაზიარი; და რომ სულგრძელია ჩვენს მიმართ, ვინც ვცოდავთ, და „ანათებს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5,45); და რომ ჩვენი გულისთვის ძე ღვთისა გახდა ისეთი, როგორიც ჩვენ ვართ, და გაგვაჩინა „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები მის მსგავსებით“, როგორც წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის დამრიგებელ გზავნილში. XXXI. მეოთხე სახეობა არის ის, რომელსაც ვიყენებთ [საქონლის] ნაკლებობისა და სარგებლის [მიღების] იმედით, რომლის მიხედვითაც, იმის ცოდნა, რომ მის გარეშე ვერაფერს ვაკეთებთ და ვერაფერს ვაკეთებთ, თაყვანს ვცემთ, თითოეულს ვთხოვთ მისგან, რა აკლია და რა სურს, რათა თავი დააღწიოს უბედურებებს და მივაღწიოთ კურთხევებს. XXXII. მეხუთე თაობა არის ის, როდესაც ჩვენ ვნანობთ და ვაღიარებთ [ჩვენს ცოდვებს]. რადგან, როცა ვცოდავთ, თაყვანს ვცემთ და ვეცემით ღმერთს და ვითხოვთ, როგორც გონიერი მსახურები [და ეს სათანადოა] შეცდომების პატიებას. და ეს არის სამგვარი: ვინმე მწუხარებას იწვევს სიყვარულის გამო, ან იმის შიშით, რომ არ მიიღებს ღვთის კურთხევას, ან სასჯელის შიშით. და პირველი სახეობა ჩნდება კარგი აზროვნების და ადამიანის ძლიერი სიყვარულის ღმერთისადმი და მისდამი შვილობილი განწყობის შედეგად; მეორე არის დაქირავებული აზროვნების ნიშანი; მესამე მონაა. რამდენ საგანს ვპოულობთ წმინდა წერილში, რომლებსაც თაყვანს სცემენ და რამდენი გზით ვაძლევთ თაყვანისცემას ქმნილებებს? XXXIII. უპირველეს ყოვლისა, [თაყვანისცემა ეძლევა] მათ, ვისზეც ღმერთმა დაისვენა, ვინც მხოლოდ წმიდაა და განისვენებს წმიდანებში, როგორიცაა: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელში და ყველა წმინდა ადამიანში. ესენი არიან ისინი, ვინც შეძლებისდაგვარად დაემსგავსნენ ღმერთს, როგორც საკუთარი ნებით, ასევე ღმერთის თანდასწრებითა და შემწეობით - ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ღმერთებს უწოდებენ, არა ბუნებით, არამედ მადლით, ისევე როგორც ცეცხლში გაცხელებულ რკინას ცეცხლს უწოდებენ არა ბუნებით, არამედ პოზიციით და ცეცხლში მონაწილეობით. რადგან [წერილი] ამბობს: „იყავით წმიდა, რამეთუ წმიდა ვარ მე, უფალი, შენი ღმერთი“ (ლევ. 19:2). ეს, პირველ რიგში, ნებაზეა დამოკიდებული. მაშინ ყველას, ვინც უპირატესად ირჩევს სიკეთეს, მას ღმერთი ეხმარება სიკეთის მიღწევაში. მაშინ [ღმერთი ამბობს]: „და ვივლი შენ შორის“ (ლევ. 26:12); და [წმიდა წერილშიც ვკითხულობთ]: „თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და სული ღვთისა მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). შემდეგ: მან მისცა [იესო ქრისტეს] „მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე, განდევნონ ისინი და განკურნონ ყოველგვარი სნეულება და ყოველგვარი სნეულება“ (მათე 10:1). და: „საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც [იესო ქრისტეს მორწმუნე] გააკეთებს და ამაზე დიდ საქმეებს გააკეთებს“ (იოანე 14:12). შემდეგ უფალი ღმერთი ამბობს: „მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს“ (1 სამუელი 2:30). და: „თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად ვიქნებით განდიდებულნი“ (რომ. 8:17). და: „ღმერთი გახდა ღმერთთა კრებულში, განაჩენი გამოუცხადა ღმერთებს“ (ფსალმ. 82:1). მაშასადამე, როგორც ისინი არიან ჭეშმარიტად ღმერთები 53 არა ბუნებით, არამედ როგორც მისი მონაწილენი, ვინც ბუნებით ღმერთია, ასევე ისინი იმსახურებენ თაყვანისცემას არა ბუნებით, არამედ როგორც საკუთარ თავში, ვინც ბუნებით არის თაყვანისცემის ღირსი; ისევე, როგორც ცეცხლში გაცხელებული რკინა ბუნებით მიუწვდომელი და ცხელი კი არ არის, არამედ როგორც ბუნებით ცხელის მონაწილე. ასე რომ, ისინი ემსახურებიან ღვთის მიერ განდიდებულ თაყვანისმცემელ ობიექტებს, როგორც ღვთის შემწეობით საშინელი მტრებისთვის და კეთილისმყოფელებისთვის მათთვის, ვინც [მათთან] რწმენით მოდის, არა როგორც ბუნებით ღმერთები და კეთილისმყოფელები, არამედ როგორც ღვთის მსახურები და მსახურები და როგორც ისინი, ვინც სიყვარულის შედეგად მიიღეს ღმერთის ბედნიერების თავისუფლება. ასე რომ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ, რადგან [ამ შემთხვევაში] ვასიამოვნებთ თავად მეფეს, რომელიც ხედავს, რომ მისი საყვარელი მსახური თაყვანისმცემლობის საგანია არა როგორც მეფე, არამედ როგორც მორჩილი მსახური და კეთილგანწყობილი მეგობარი. რწმენით მოსულები კი იღებენ თავიანთი თხოვნის მიხედვით - არ აქვს მნიშვნელობა, მსახური თავად ითხოვს ამას მეფისგან, თუ მეფე იღებს პატივს და პატივისცემას იმისგან, ვინც [რამეს] ეძებს თავის მსახურს; რამეთუ იკითხა მისი სახელით; ასე რომ, ვინც მიუახლოვდა [იესოს] განკურნება მიიღო მოციქულთა მეშვეობით. ამრიგად, ჩრდილი, თავსაბურავი და მოციქულთა თავსაბურავი კურნავდა. ისინი, ვინც მეამბოხე და მოღალატე სურთ, ღმერთებად სცენ თაყვანისცემა, უღირსი არიან თაყვანისცემის და იმსახურებენ მარადიულ ცეცხლს. ხოლო ვინც ამპარტავანი და ამაყი სულით არ ეთაყვანება ღვთის მსახურებს, გმობენ, როგორც ამპარტავანს და ამპარტავანს, როგორც ღმერთთან მიმართებაში ბოროტმოქმედებს. და მოწმეები არიან ბავშვები, რომლებმაც ზიზღით შეურაცხყვეს ელისე და დათვების საჭმელი გახდნენ 54 . XXXIV. მეორე სახის [თაყვანისცემა] არის ის, რომ როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქმნილებებს, რომლებითაც და რომლითაც ღმერთმა აღასრულა ჩვენი ხსნა, ნაწილობრივ უფლის მოსვლამდე, ნაწილობრივ მას შემდეგ რაც მან დაასრულა ხორციელი ეკონომია; როგორც, [მაგალითად]: სინას მთა, აგრეთვე ნაზარეთი, ბაგალი და ბუდე ბეთლემში, წმიდა გოლგოთა, ჯვრის ხე, ლურსმნები, ღრუბელი, ლერწამი, წმინდა და გადამრჩენელი შუბი, კვართი, ტუნიკა, ფარდები, სამოსელი, წმინდა საფლავი - წყარო ჩვენი აღდგომის სხვა ხელზე, საფლავზე, ზეთისხილის მთა, ცხვრის სკივრი და გეთსიმანიის კურთხეული ბაღი, ამას და მისნაირებს თაყვანს ვცემ და თაყვანს ვცემ და ღვთის ყოველ წმიდა ტაძარს და ყველა ადგილს, სადაც ღვთის სახელი წარმოითქმის. მე მათ არ ვცემ თაყვანს მათი ბუნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არიან ღვთაებრივი მოქმედების ჭურჭელი, და იმიტომ, რომ მათი მეშვეობით და მათში ღმერთმა მოისურვა ჩვენი ხსნა. რადგან მე თაყვანს ვცემ ანგელოზებს, ადამიანებს და ყველა ნივთიერებას, რომელიც ჩართულია ღვთაებრივ საქმიანობაში და ემსახურება ჩემს ხსნას. მე არ ვცემ თაყვანს ებრაელებს; რადგან ისინი არ არიან ჩართული ღვთაებრივ საქმიანობაში და დიდების უფალი - ჩემი ღმერთი - ჯვარს აცვეს ჯვარზე არა ჩემი ხსნის მიზნით, არამედ ღვთისა და კეთილისმყოფელის შურითა და სიძულვილით აღგზნებული. "ღმერთო! "მე შემიყვარა შენი სახლის საცხოვრებელი, - ამბობს დავითი, - "და შენი დიდების სამყოფელი" (ფსალმ. 25:8). დაჯილდოვებულნი არიან მოციქულნი „მთაები ვითარცა ვერძნი და ბორცვები ვითარცა კრავები“ (ფსალმ. 113:4). XXXV. მესამე სახის არის ის, რომ როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც ღმერთს ეძღვნება; ვგულისხმობ წმიდა სახარებებს და სხვა წიგნებს. რადგან „ჩვენს სასწავლებლად არის დაწერილი ბოლო საუკუნეებამდე მოსულნი“ (1 კორ. 10:11). [მე ასევე ვგულისხმობ] პატენს, ჭიქებს, საცეცხლურებს, ნათურებს და კერძებს. რადგან ცხადია, რომ ყველა ეს ობიექტი პატივისცემის ღირსია. მართლაც, ნახეთ, როგორ დაამარცხა ღმერთმა ბელშაზარის სამეფო, როცა ბრძანა, [სტუმრების] ბრბოს წმინდა ჭურჭლიდან ღვინო დაელევა 55. XXXVI. მეოთხე სახეობა არის ის, რომ როდესაც თაყვანისცემის საგნები არიან გამოსახულებები, რომლებიც გამოეცხადნენ წინასწარმეტყველებს; რადგან მხოლოდ მათ იხილეს ღმერთი ხატოვანი ხილვით; ასევე - მომავლის გამოსახულებები, როგორიცაა აარონის კვერთხი, რომელიც ფიგურალურად გამოხატავს ღვთისმშობლის საიდუმლოს, სტანას და ტრაპეზს. და იაკობმაც დაიხია კვერთხის თავზე, რადგან ეს იყო მაცხოვრის გამოსახულება. წარსულის გამოსახულებები არსებობს დასამახსოვრებლად: და თავად კარავი იყო მთელი სამყაროს ხატი, რადგან [ღმერთი] ეუბნება მოსეს: „შეხედე მთაზე გამოსახულებას“. ასევე [წარსულს მოგვაგონებს] იყო ოქროს ქერუბიმები, ლითონისგან დამზადებული ნამუშევარი და ქერუბიმები, რომლებიც ოსტატურ სამუშაოს ფარდაზე იყო. ასე რომ, ჩვენ ასევე თაყვანს ვცემთ ჯვრის ძვირფას გამოსახულებას, ჩემი ღმერთისა და მისი სხეულებრივი ხატის მსგავსებას, რომელმაც ხორციელად შვა იგი, და მისი ყველა [მსახურის] გამოსახულებებს. XXXVII. მეხუთე თაობა ის არის, როცა ერთმანეთის წინაშე დავმდაბლდებით და ვასრულებთ სიყვარულის რჯულს, თაყვანს ვცემთ - ერთმანეთს, როგორც მათ, ვინც ფლობს ღვთის ბედს და გაჩნდა ღვთის ხატად. XXXVIII. მეექვსე სახეობა არის [თაყვანისცემა] სამთავრობო თანამდებობებზე და ავტორიტეტებზე. რადგან [წმიდა წერილი] ამბობს: „ყველას მიეცით თავისი უფლება, ვისაც... პატივი, პატივი“ (რომ. 13:7), ისევე როგორც იაკობმა თაყვანი სცა ესავს, როგორც მის უფროს ძმას, და ფარაონს, ღვთის რჩეულ წინამძღოლს. XXXIX. მეშვიდე თაობა არის ის, როდესაც მონები ბატონებს [თაყვანს სცემენ] და [თაყვანს სცემენ] ქველმოქმედებს და მათ, ვინც მთხოვნელებს შეიძლება დასჭირდეთ, როგორც ეს აბრაამმა გააკეთა ჰამორის შვილებთან, როდესაც იყიდა ორმაგი გამოქვაბული. XL. და უბრალოდ თქვი: თაყვანისცემა არის შიშის, ძლიერი სიყვარულის, პატივის, დამორჩილების და თავმდაბლობის ნიშანი; მაგრამ არავის არ უნდა სცენ თაყვანი, როგორც ღმერთი, გარდა მხოლოდ მისი, რომელიც ბუნებით ღმერთია; ყველამ უნდა გადაიხადოს ვალი უფლის გულისთვის. XLI. ხედავ, რა დიდი ძალა და რა ღვთაებრივი ძალა ეძლევა მათ, ვინც წმინდანთა ხატებს რწმენითა და სინდისით უახლოვდება! ამიტომ, ძმებო, დავდგეთ რწმენის კლდეზე და ეკლესიის ტრადიციაზე, ჩვენი ადგილიდან არ მოვხსნათ ის ზღვარი, რომელიც ჩვენმა წმიდა მამებმა დააწესეს, ადგილი არ დავუთმოთ მათ, ვისაც სურს რაიმე ახალი შემოიტანოს და დაანგრიოს ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის შენობა. თუკი თავისუფლება მიეცემა ყველას, ვისაც ეს სურს, მაშინ თანდათან განადგურდება ეკლესიის მთელი სხეული. არა, ძმებო, არა, ეკლესიის ქრისტესმოყვარე შვილებო, ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენს დედას! არ მოაშოროთ მისი სამკაულები! მიიღე ის, ვინც მოლაპარაკებებს აწარმოებს ჩემს მეშვეობით! გაიგე, რას ამბობს ღმერთი მასზე: „ყველანი მშვენიერი ხართ, ჩემო საყვარელო, და არ არის ლაქა თქვენზე“ (სიმღერა 4:7). თაყვანი ვსცეთ და ვემსახუროთ მხოლოდ შემოქმედს და შემოქმედს, როგორც ღმერთს, რომელიც ბუნებით თაყვანისცემის ღირსია! თაყვანს ვცემთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ხორციელი ღვთისმშობელს! თაყვანი ვსცეთ წმინდანებს, როგორც ღვთის რჩეულ მეგობრებს და მის მიმართ გამბედაობას! თუკი ადამიანები ხშირად თაყვანს სცემენ გარდამავალ, ბოროტ და ცოდვილ მეფეებს და მათ მიერ არჩეულ წინამძღოლებს, აგრეთვე მათ გამოსახულებებს, მოციქულის ღვთაებრივი გამონათქვამის მიხედვით: დაემორჩილეთ „მმართველებს და მმართველებს“; და: „ყველას მიეცი თავისი უფლება: ვისაც... შიში, შიში, ვისაც პატივია, პატივი“ (რომ. 13,7); და: „მიეცით კეისარს კეისრისა“ (მათე 22:21), როგორც უფალი ამბობს: „ღმერთსა კი ღმერთს“; მაშ, რამდენად მეტად უნდა ვეთაყვანოთ მეფეთა მეფეს, როგორც მხოლოდ ბუნებით მეფობს უსაზღვროდ, და მის მსახურებსა და მეგობრებს, რომლებიც მეფობდნენ მათ ვნებებზე და დაინიშნენ მთელი დედამიწის მმართველები: რადგან „მე დავნიშნე“, - ამბობს დავითი, - „მთავრები მთელ დედამიწაზე“; ვინ მიიღო ძალა დემონებისა და სნეულებების წინააღმდეგ და ვინ მეფობდა ქრისტესთან ერთად უხრწნელ და ურღვევ სასუფეველში, რომლის მხოლოდ ჩრდილმა განდევნა დაავადებები და დემონები? ასე რომ, არ ვიფიქროთ, რომ გამოსახულება უფრო უძლური და ნაკლებად ღირებულია, ვიდრე ჩრდილი! ყოველივე ამის შემდეგ, ის ნამდვილად აყალიბებს პროტოტიპს. ძმებო! ქრისტიანი ფასდება მისი რწმენის ხარისხით. ამიტომ, ვინც რწმენით მოდის, უხვად მიიღებს სარგებელს; „ვინც ეჭვობს“ არის „ზღვის ტალღას, ქარისგან აოხრებულს“ (იაკობი 1:6), ის არაფერს მიიღებს. რადგან ყველა წმინდანი ახარებდა ღმერთს რწმენით. მაშ, მივიღოთ საეკლესიო ტრადიცია სწორი გულით და დიდი ფიქრის გარეშე! რადგან „ღმერთმა ადამიანი მართალი შექმნა, ხალხი კი ბევრ აზრს ატარებს“ (ეკლ. 7:29). ნუ მოვიწონებთ ახალი სარწმუნოების შესწავლას, ვინაიდან [ამ შემთხვევაში] წმინდა მამათა ტრადიცია კრიტიკულია! რადგან ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „კიდევ გეუბნები: თუ ვინმე სხვა რამეს გიქადაგებს, გარდა იმისა, რაც მიიღე, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1,9). ასე რომ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ხატებს, თაყვანს ვცემთ არა სუბსტანციას, არამედ მათი მეშვეობით მათზე გამოსახულებს. რადგან, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს, „ხატისადმი მინიჭებული პატივი გადადის პროტოტიპზე“. XLII. თქვენ, ქრისტეს უწმინდესო სამწყსო, ქრისტეს სახელობის ხალხო, წმინდა ენა, ეკლესიის სხეული, დაგავსოთ ქრისტემ მისი აღდგომის სიხარულით და პატივი მიაგოს მათ, ვინც მიჰყვება ეკლესიის წმიდა მწყემსებს და მასწავლებელს, რათა წინ მიიწიონ მის დიდებას წმინდანთა ბატონობაში! დაე, ჩვენ მისი მადლით მივაღწიოთ ამას, მარადიულად განვადიდოთ იგი დაუწყის მამასთან ერთად, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მას შემდეგ რაც ვისაუბრეთ კერპებსა და ხატებს შორის განსხვავებაზე და წარმოვადგინეთ ხატების განმარტება, დროა [ჩვენთვის], ჩვენს მიერ მიცემული დაპირებისამებრ, დავამატოთ ნაწყვეტები [პატრისტული] თხზულებებიდან. I. წმიდა დიონისე არეოპაგელი, ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან ასე რომ, ხალხის აზრის ნაცვლად მათზე [წმინდა სიმბოლოებზე] ღირსეულად უნდა შევიჭრათ წმინდა ნიშნების შიგნით და არ დავამციროთ ისინი - რომლებიც სათავეს იღებს ღვთაებრივი ფორმებიდან და არის მათი ანარეკლი, ასევე საიდუმლო და ზებუნებრივი სანახაობების თვალსაჩინო გამოსახულებები... ინტერპრეტაცია: ყურადღება მიაქციეთ, როგორ თქვა მან, რომ იმის გამოსახულებები, რაც პატივისცემას იმსახურებს, არ უნდა დამცირდეს. II. მისი იგივე, ღვთაებრივი სახელების წიგნიდან ... ჩვენ ასევე გვასწავლეს: ახლა კი, ჩვენი [ღვთაებრივი] გამონათქვამებისა და იერარქიული ტრადიციების გაგების უნარის შესაბამისად, კაცობრიობა, წმინდა ფარებით, გრძნობებით აღქმულის მეშვეობით, მალავს იმას, რაც მხოლოდ გონებით არის გააზრებული და არსებულის მეშვეობით, მალავს იმას, რაც აღემატება [ყოველ] არსს, სამოსს, ფორმას და ხატს. უბრალოება, რომელიც ზებუნებრივია და ფორმა არ აქვს, რადგან მრავალფეროვნებით ავსებს გამყოფ ნიშნებს და ასახავს... ინტერპრეტაცია: თუ კაცობრიობისთვის დამახასიათებელია 56 ფორმებითა და გამოსახულებებით ჩაცმა ჩვენთან შესაბამისობაში, გამოსახულებასა და გარეგნობას მოკლებული, მარტივი და უფორმო, მაშინ რატომ არ გამოგვიხატოთ ჩვენთვის შესაფერისად ის, რაც ხილული გახდა [ჩვენთვის] ფორმებისა და ფიგურების საშუალებით - როგორც მეხსიერების, ისე მეხსიერების მოძრაობის მიმართ? III. წმიდა დიონისე, ათენის ეპისკოპოსი, ეპისტოლედან მოციქულისა და ღვთისმეტყველის იოანეს მიმართ ...მხედველობისთვის ხელმისაწვდომი საგნები არის უხილავი ჭეშმარიტად ხილული გამოსახულებები... IV. მას, წიგნიდან ეკლესიის იერარქიის შესახებ ...მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენი უმაღლესი არსებები და წოდებები, რომელთა წმინდა ხსოვნა უკვე გავაკეთე, უსხეულოა და იერარქია, რომელიც მათთან მიმართებაში ხდება, არის სულიერიც და ზემუნჯურიც. იერარქია, რომელიც ხდება ჩვენთან მიმართებაში, ჩვენ ვხედავთ, უხვადაა, ჩვენი გაგების უნარის პროპორციულად, სხვადასხვა სენსორული ნიშნებით, რომლებითაც იერარქიულად ვართ ამაღლებული ღმერთთან ერთგვაროვან კავშირამდე, როგორც ღმერთისთვის, ასევე ღვთაებრივი სათნოებისთვის შესაფერის ზომით. პირველი [ანუ ჩვენი უმაღლესი წოდებები და არსი], როგორც გონები, ესმით რამდენადაც მათ ნებადართულია, მაგრამ ჩვენ, გრძნობითი გამოსახულებების მეშვეობით, შეძლებისდაგვარად, ავმაღლდებით ღვთაებრივ ჭვრეტამდე 57... ინტერპრეტაცია: მაშასადამე, თუ ჩვენი გაგების უნარის პროპორციულად აღზრდილნი ვართ ღვთაებრივ და არამატერიალურ ჭვრეტამდე სენსორული გამოსახულებების მეშვეობით, ხოლო ღვთაებრივი განგებულება სიყვარულით იცვამს სურათებს და აყალიბებს იმას, რაც მოკლებულია ფორმებს და გამოსახულებებს, ისე, რომ ჩვენ მივყავართ [მათ მიერ] თითქოს ხელით, მაშინ რატომ არის არაკეთილსინდისიერი იმის გაგება, თუ ვინ არის საკუთარი თავის გამოსახვა. ჩვენ გამოვჩნდით გარეგნულად, გამოსახულებით და ბუნებით, როგორც ადამიანი? ჩვენამდე მოვიდა დიდი ხნის ისტორია, რომ აბგარმა - ედესის მეფეს ვგულისხმობ - ღვთიური სიყვარულით მოსმენილი უფლის შესახებ გაბრწყინებულმა გაგზავნა ელჩები, რათა [უფალს] ეწვია. თუ მან უარი თქვა ამაზე, მაშინ ავგარმა უბრძანა მხატვარს მისი გამოსახულების კოპირება. ეს რომ შეიტყო, მან, ვინც ყველაფერი იცის და შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, აიღო ტილოს ნაჭერი და, მიახლოებით მის სახეს, იმ დროს აღბეჭდა საკუთარი გამოსახულება, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი 58 - ერთ-ერთი უძველესი ხატი. თუმცა, იგი არ შედის ხატმებრძოლთა წინარე ხანის შემორჩენილ ხატებს შორის. V. წმინდა ბასილი, იმ სიტყვიდან [დღიდან] ნეტარი მოწამე ბარლაამ 59, რომლის დასაწყისი: პირველი, რა თქმა უნდა, არის წმიდათა სიკვდილი; და იმავე სიტყვის ბოლოს: ...ახლავე ადექით ჩემთან ერთად, ბრწყინვალე ასკეტურ ღვაწლთა მხატვრებო, და თქვენი ხელოვნებით განადიდეთ წინამძღოლის შემცირებული სახე. გაანათე ჩემს მიერ ძალიან ბუნდოვნად დახატული გამარჯვებული შენი სიბრძნის ფერებით. ნება მომეცით უკან დავიხიო - თქვენგან დამარცხებული მოწამის ღვაწლის გამოსახატავად! დიახ, მიხარია, დღეს დავემორჩილე შენი ძალით მოპოვებულ ასეთ გამარჯვებას! შეიძლება უფრო ყურადღებით დავინახო ბრძოლა ხელსა და ცეცხლს შორის, რომელსაც შენ აწევ! შეიძლება შენს სურათზე უფრო ნათლად დახატული მებრძოლი დავინახო! დაე, დემონებმა იტირონ [უკვე] ახლაც, გაოგნებულნი თქვენ მიერ გამოსახული მოწამის ღვაწლით! დაე, ისევ აჩვენონ მათ მწველი და დამპყრობელი ხელი! ასევე დაფაზე დავწეროთ კონკურსებში შრომის ოსტატი - ქრისტე, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. VI. მისი და სიტყვები წმიდა ორმოცი მოწამის [დღეზე] ...როგორც პროზაიკოსები, ისე მხატვრები ხშირად ყვებიან მამაც სამხედრო საქმეებზე: ზოგი - სიტყვებით მორთვას, ზოგი - დაფებზე ხატვას; ორივემ ბევრი აიძულა გაბედული მოქმედებისკენ. რასაც სიტყვა სმენით აჩვენებს, ჩუმი მხატვრობა მიბაძვით... VII. მისი, ოცდაათი თავიდან [დაწერილი] ამფილოქიუსს სულიწმიდის შესახებ; პასუხი მე-18 ...რადგან მეფის გამოსახულებას მეფესაც უწოდებენ, [თუმცა ესენი არიან] არა ორი მეფე. რადგან ძალაუფლება არ იყოფა და დიდება არ იყოფა. როგორც ლიდერობა და ძალაუფლება, რომელიც გვმართავს ერთია, ასევე ჩვენი მხრიდან მომდინარე დოქსოლოგია ერთია და არა ბევრი, რადგან გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპზე გადადის. ასე რომ, რაც ხატია აქ მიბაძვით, ეს იქ ბუნებით არის ძე, და როგორც მხატვრულად შესრულებულში მსგავსება თავად ფორმაშია, ასევე ღვთაებრივ და გაურთულებელ ბუნებაში ერთობა ღვთაებრიობის საზოგადოებაშია... ინტერპრეტაცია: თუ მეფის გამოსახულება არის მეფე, მაშინ ქრისტეს გამოსახულება არის ქრისტე და ასევე წმინდანის გამოსახულება არის წმინდანი. და ძალა არ იჭრება და დიდება არ იყოფა, არამედ გამოსახულების მიერ შექმნილი დიდება ხდება გამოსახულის საკუთრება. დემონები კანკალებენ წმინდანებს და გარბიან მათ ჩრდილებს; გამოსახულება ჩრდილია და მე მას დემონების ეგზორცისტივით ვაკეთებ. თუ თქვენ ამბობთ, რომ ღმერთს მხოლოდ გონებრივად უნდა შეუერთდეს, მაშინ მოიშორეთ ყველაფერი ხორციელი: ნათურები, სურნელოვანი საკმეველი, ხმით წარმოთქმული ლოცვა, არსებითად შესრულებული ყველაზე ღვთაებრივი საიდუმლოებები: პური, ღვინო, საცხებელი ზეთი, ჯვრის ნიშანი. რადგან ეს ყველაფერი არის ნივთიერება, [როგორც] ჯვარი, ღრუბელი, რომელიც მოხდა ჯვარცმის დროს, ასევე ხელჯოხი და შუბი, რომელიც აჭრელდა მაცოცხლებელ ნეკნს. ან გამორიცხეთ ამ ყველაფრის თაყვანისცემა, რაც შეუძლებელია, ან მთლიანად არ უარყოთ პატივი, რომელიც ეკუთვნის გამოსახულებებს. ღვთაებრივი მადლი ენიჭება მატერიისგან შემდგარ საგნებს, რადგან ისინი ატარებენ [მათზე] გამოსახულთა სახელებს. როგორც ლოკოკინა, რომელიც იასამნისფერს ანიჭებს, თავისთავად უმნიშვნელოა, ასევე აბრეშუმი და ტანსაცმელი მზადდება ორივესგან; და თუ მეფე შემოსილია, მაშინ სამოსს ენიჭება შემოსილი პატივი; ასევე, მატერიისგან შემდგარი საგნები თავისთავად უღირსები არიან თაყვანისცემისთვის და თუ [მათზე] გამოსახული ადამიანი სავსეა მადლით, მაშინ, რწმენის საზომის მიხედვით, ისინიც ხდებიან მადლის მონაწილენი [ანუ ასხამენ მას]. მოციქულებმა იხილეს უფალი თავიანთი სხეულის თვალებით, სხვებმა დაინახეს მოციქულები, სხვებმა კი მოწამეები. მე ასევე დიდი სურვილი მაქვს დავინახო ეს როგორც სულში, ასევე სხეულში და მქონდეს წამალი, რომელიც იცავს ბოროტებისგან, რადგან ორმაგი ბუნებით შევქმენი; და ხილულს ვხედავ, თაყვანს ვცემ არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ძვირფასს პატივისცემის ღირსი. თქვენ, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოთ მაღალი, არაარსებითი და ტანზე მაღლა და, როგორც უსხეულო, ზიზღს იჩენთ ყველაფრის ხილულის მიმართ; მაგრამ მე, რაკი კაცი ვარ და ტანით შემოსილი, ძალიან მსურს ფიზიკურად ვიყო წმინდასთან და დავინახო იგი. უმაღლესო, შეიწყალე ჩემი ძირეული აზრები, რათა შენ [თავს] შეინარჩუნო სიმაღლე! უფალი ადიდებს ჩემს სიყვარულს მისდამი და ასევე განადიდებს თავის მეგობრებს. რამეთუ უხარია უფალი, როცა განდიდდება მისდამი თავდადებული მსახური, [როგორც] ბასილი დიდმა თქვა, ადიდებს ორმოცი მოწამეს. ოღონდ შეხედე, რას ამბობს ასე, დიდებულ გორდიუსს აქებს. VIII. წმიდა ბასილი, მოწამე გორდიუსის [დღის] სიტყვიდან ...მართალთა მიერ შესრულებული იმ შესანიშნავი საქმეების გახსენებისას ხალხები სულიერი სიხარულით ხარობენ და უსმენენ, ეჯიბრებიან და მიბაძონ ამ სათნოებებს. რადგან იმ კაცების ისტორია, ვინც კარგად ცხოვრობდა, აძლევს მათ, ვინც გადაარჩენს, რაღაც სინათლეს სიცოცხლის გზაზე. და კიდევ: და ასე რომ, როცა ღვთისმოსაობით გაბრწყინებულთა ცხოვრებას ვყვებით, ჯერ უფალს ვადიდებთ მისი მსახურების მეშვეობით და [შემდეგ] ვადიდებთ მართალს, ვამოწმებთ იმას, რაც ვიცით, [საბოლოოდ] სიხარულს ვაღვიძებთ ერებში მშვენიერი რამის მოსმენით... ინტერპრეტაცია: ნახეთ, როგორ ცხადყოფს წმინდანთა ხსოვნა ღვთის დიდებას, უმღერის სადიდებელ სიმღერას წმინდანებისთვის და სიხარულს და ხსნას მოაქვს ერებს. მაშ რატომ აშორებ მას? და ეს გახსენება ხდება სიტყვებითა და სურათებით, ამბობს იგივე ღვთაებრივი ბასილი. IX. იგივე წმინდანი, მოწამე გორდიუსის [დღეს] ...როგორც ცეცხლი ბუნებრივად მიჰყვება სინათლეს და მირო – სურნელს, ასევე კარგი საქმეები აუცილებლად მოჰყვება სარგებელს. თუმცა, ეს არ არის პატარა საკითხი: ყურადღებით ვიპოვოთ სიმართლე იმის შესახებ, რაც მაშინ [გაკეთებული] იყო. რამე სუსტმა მოგონებამ მოაღწია ჩვენამდე, შეჯიბრების დროს ამ კაცის ვაჟკაცური ღვაწლის შენახვა და თითქმის ეტყობა, ჩვენი მდგომარეობა ისეთივეა, როგორიც მხატვრებს ემართებათ; რადგან როგორც ისინი, 60-ე გამოსახულების გადაწერის შემდეგ, ყველაზე ხშირად, როგორც ბუნებრივია, რჩებიან პროტოტიპების მიღმა, ასევე ჩვენ, საქმეების ფიქრიდან მოშორებულებს, ჭეშმარიტების შემცირების არცთუ უმნიშვნელო საფრთხე გვემუქრება... X. ამავე სიტყვის ბოლოს: როგორც ყოველთვის გვიკვირს მზის დანახვისას, იმ ქმრის ხსოვნაც ყოველთვის სუფთაა ჩვენთვის... ინტერპრეტაცია: გასაგებია, რომ [ეს ჩვენთვის ახალია, რადგან] ჩვენ გამუდმებით ვჭვრეტთ [ამ ქმარს] როგორც მეტყველებით, ასევე გამოსახულებით. XI. და ერთი სიტყვით [დღეზე] დიდად პატივცემული ორმოცი მოწამის, ის ამბობს ამას: ...ვისაც მოწამეები უყვარს, როგორ იკვებებოდა მათი ხსოვნა? იმიტომ, რომ დიდებული მონების პატივი ადასტურებს საერთო ბატონის სიყვარულს. და კიდევ: გულწრფელად გაახარე მოწამეობის გემო, რათა შენი ნებით გახდე მოწამე და გამოჩნდე ისეთივე ქებანი, როგორიც მათ გააკეთეს, თუნდაც არ გდევნიდნენ, დაწვეს ან გალანძღეს... ინტერპრეტაცია: მაშ, რატომ მაკავებთ წმინდანების პატივისცემას და არ გინდათ, რომ გადავრჩე? და რომ, მისი აზრით, საღებავებით დახატული გამოსახულება სიტყვებით დაწერილის მსგავსია, მოკლე ინტერვალის შემდეგ მოუსმინეთ რას ამბობს. ...მაშ, ჩვენ წავედით! ჩვენი მოგონებების შუაში მოყვანით, თითქოს ნახატში, ყველას გვიჩვენებს ამ ადამიანების ღვაწლს, ჩვენ საერთო სარგებელს მოვუტანთ დამსწრეებს... ინტერპრეტაცია: ხედავ, რომ გამოსახულების და სიტყვის მატერია ერთი [და იგივეა]? რადგან, ამბობს ის, თითქოს სურათზე, სიტყვებით ვაჩვენებთ] სიტყვის დაუყოვნებლივ შემდეგი ნაწილი კვლავ [შეიცავს ამას]: ...როგორც პროზაიკოსები, ისე მხატვრები ხშირად საუბრობენ მამაც სამხედრო საქმეებზე: ზოგი - სიტყვებით მორთვა, ზოგი - დაფებზე ხატვა; ორივემ ბევრი აიძულა გაბედული მოქმედებისკენ. რასაც მოთხრობის სიტყვა ყურს სთავაზობს, ეს მდუმარე ნახატი აჩვენებს [თვალებს] მიბაძვით... ინტერპრეტაცია: რა არის ამაზე უფრო ნათელი იმის დასამტკიცებლად, რომ წერა-კითხვის უცოდინართათვის გამოსახულება ემსახურება როგორც წიგნები და ჩუმი მაცნეები იმ პატივისა, რომელიც ეკუთვნის წმინდანებს, ასწავლის მათ, ვინც უყურებს და ასუფთავებს მათ მხედველობას ჩუმი ხმით. წიგნები არ მკმარა, კითხვის დასასვენებელი დრო არ მაქვს, შევდივარ სულთა საერთო კლინიკაში - ეკლესიაში, ფიქრებით დახრჩობილი, თითქოს ეკლიანი მცენარეებით. მხატვრობის ფერი ჭვრეტისკენ მიზიდავს და, როგორც მდელოს, თვალის აღფრთოვანებას, შეუმჩნევლად ასხამს სულში ღვთის დიდებას. მე ვფიქრობ მოწამის მოთმინებაზე, გვირგვინების ჯილდოზე და, თითქოს ცეცხლით, მიჩნდება მასთან შეჯიბრის სურვილი, დაცემით, თაყვანს ვცემ ღმერთს მოწამის მეშვეობით და ვიღებ ხსნას. განა არ გსმენიათ, რომ იგივე ღვთისმშობელი მამა 61 ფსალმუნების დასაწყისში თავის სიტყვაში ამბობს: სულიწმიდამ იცის, რომ სათნოების საქმეში კაცობრიობის წინამძღოლობა რთულია და უყურადღებოა, ფსალმუნს მელოდია დაუმატა? რას ამბობ? სიტყვითაც და ფერებითაც არ დავხატავ წამებულთა წამებას? და მე ჩემი თვალით არ აღვიქვამ იმას, რაზეც ანგელოზებიც და მთელი ქმნილებაც უკვირს, და რომელიც, როგორც თავად ეკლესიის ლამპარმა თქვა, ეშმაკისთვის სატანჯველია და დემონებისთვის საშინელი? მსგავსს ამბობს სიტყვის ბოლოს ორმოცი მოწამის განდიდებით: წმიდაო მასპინძელო! წმინდა კრებულო! ო ურღვევი ახლო ფორმირება! ო, კაცობრიობის უნივერსალური მცველები, მზრუნველობის დიდებული პარტნიორები, ლოცვის დამხმარეები, უძლიერესი უხუცესებო, სამყაროს ვარსკვლავებო, ეკლესიების ყვავილებო, ყვავილებო, მე ვამბობ, სულიერი და გრძნობადი! მიწამ კი არ დაგიმალა, არამედ ცამ მიგიყვანა თავისკენ. სამოთხის კარი ღიაა შენთვის. ღირსი სანახაობა ანგელოზთა ლაშქრისათვის, ღირსი პატრიარქთა, წინასწარმეტყველთა და მართალთათვის! ინტერპრეტაცია: როგორ არ მინდა იმის დანახვა, რაც ანგელოზებს სურთ? ამ სიტყვებთან შეთანხმებით ლაპარაკობს მისი ძმა და თანამოაზრე გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი. XIII. წმიდა გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი, დამატებიდან [წმინდა ბასილის ექვსდღამდე], ანუ [წიგნიდან] ადამიანის შექმნის შესახებ. თავი 4 ... როგორც ადამიანები, რომლებიც ამზადებენ მმართველთა გამოსახულებებს, ადამიანური ჩვეულებისამებრ, აღბეჭდავენ მათი გარეგნული გარეგნობის თვისებებს და ატარებენ მათ იასამნისფერში, რათა ამავე დროს აღნიშნონ თავიანთი სამეფო ღირსება და როგორც [ასეთ ნაწარმოებს] ჰქვია ხატებაც და მეფეც, ასევე ადამიანური ბუნება, რადგან იგი მომზადებული იყო სხვა საგანზე ბრძანებისთვის, შეიქმნა მის მსგავსებად. სახელი... XIV. მას, ამავე წიგნის მე-5 თავიდან ...ღვთაებრივი მშვენიერება არ ვლინდება რაიმე გარეგანი სახით და არა ფერთა რაიმე ელეგანტურობით განსაზღვრული გარეგნული გამოსახულების ხიბლში, არამედ სათნოების შესაბამისად წარმოუდგენელ ნეტარებაში ჩანს. თუმცა, მხატვრები თითქმის გადასცემენ ადამიანურ ფორმებს ნახატებში გარკვეული ფერების დახმარებით, ასლის შესაბამისი და წესიერი ფერების გამოყენებით, რათა პროტოტიპის სილამაზე ზუსტად გადაიტანოს მსგავსებაზე... ინტერპრეტაცია: გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაებრივი სილამაზე არ ანათებს რაიმე გარეგნული გარეგნობით, ფერების რაიმე მადლის გამო და, შესაბამისად, არ არის გამოსახული. ადამიანის გამოსახულება ნახატებზე საღებავების საშუალებით გადადის. თუ ღვთის ძე კაცის გარეგნობაში გამოჩნდა, „მაგრამ თავი დაუკარგავს, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსებად იქცა და გარეგნულად ადამიანად დაემსგავსა“ (ფილ. 2:7), მაშინ როგორ არ შეიძლება მისი გამოსახვა? და თუ ჩვეულებისამებრ, მეფის გამოსახულებას მეფე ჰქვია და გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი მიდის პროტოტიპზე, როგორც ღვთაებრივი ბასილი ამბობს, მაშინ რატომ არ იქნება გამოსახულება თაყვანისცემისა და აღტაცების ობიექტი? არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ღვთის ხატება - ხორცშესხმული. XV. ლეონტიუსი, კუნძულ კვიპროსზე მდებარე ქალაქ ნეაპოლის ეპისკოპოსი, ებრაელთა წინააღმდეგ გამოთქმული სიტყვიდან ქრისტეს ჯვრისა და წმინდანთა გამოსახულების თაყვანისცემის შესახებ და საკუთარი თავის - ურთიერთდახმარებით; ასევე წმინდანთა ნაშთების შესახებ ...თუ შენ, ებრაელი, ისევ მსაყვედურობ და მეუბნები, რომ მე თაყვანს ვცემ ჯვრის ხეს, როგორც ღმერთს, მაშინ რატომ არ ადანაშაულებ იაკობს, რომელიც კვერთხის თავზე დაემხო? მაგრამ ცხადია, რომ მან თაყვანი სცა არა ხეს, არამედ ხის მეშვეობით თაყვანი სცა იოსებს, როგორც ჩვენ ვადიდებთ ქრისტეს ჯვრით და არა ხის... ინტერპრეტაცია: მაშ, თუ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჯვრის ნიშანს რაიმე ნივთიერებისგან ჯვრის გამოსახულების შექმნით, მაშინ რატომ არ უნდა ვეთაყვანოთ ჯვარცმულის ხატებას? XVI. და ისევ იმავე ლეონტის წიგნიდან …ისევე, როგორც აბრაამმა თაყვანი სცა ბოროტ ხალხს, რომლებმაც მიყიდეს მას საფლავი, და მუხლი მოიყარა მიწაზე, მაგრამ ის არ სცემდა თაყვანს მათ, როგორც ღმერთებს; და კიდევ იაკობმა აკურთხა ბოროტი და კერპთაყვანისმცემელი - ფარაონი, მაგრამ არა ღმერთად აკურთხა; და ისევ დაეცა და თაყვანი სცა ესავს, მაგრამ ღმერთს არ სცემდა თაყვანს; და კიდევ, როგორ გიბრძანებს ღმერთი თაყვანისცემას? დედამიწაც და მთებიც? რადგან ის ამბობს: „ადიდებდით უფალს, ღმერთს ჩვენს და თაყვანი ეცით მის ფეხქვეშ, წმინდაა იგი“ (ფსალმ. 98,5), ანუ მიწა. რადგან „ცა, - ამბობს ის, - ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენია“ (ეს. 66:1). როგორ თაყვანს სცემდა მოსე კერპთაყვანისმცემელ ითროს, ხოლო დანიელი - ნაბუქოდონოსორს? რატომ მადანაშაულებ იმაში, რომ პატივს ვცემ ღმერთს და თაყვანს სცემდა მას? არ ჯდება, მითხარი, თაყვანი სცეთ წმინდანებს და არა ჩაქოლა, როგორც [მაშინ აკეთებთ? არ არის მიზანშეწონილი თაყვანი სცე, არ დაინახო ისინი და არ ჩააგდო შენი კეთილისმყოფელნი ჭუჭყით სავსე თხრილში? თუ გიყვარდა ღმერთი, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში პატივი უნდა სცე მის მსახურებს. და თუ მართალთა ძვლები უწმინდურია, მაშინ რატომ გადაიტანეს იაკობისა და იოსების ძვლები ეგვიპტიდან მთელი პატივით? როგორ შეეხო მკვდარი ელისეს ძვლებს და მაშინვე აღდგა? თუ ღმერთი სასწაულებს ახდენს ძვლების მეშვეობით, მაშინ აშკარაა, რომ მას შეუძლია ამის გაკეთება გამოსახულებების, ქვებისა და მრავალი სხვას მეშვეობით, როგორც ეს მოხდა ელისეს შემთხვევაში, რომელმაც თავისი კვერთხი მისცა ახალგაზრდობას და უთხრა, წასულიყო და კვერთხი გამოეყენებინა შუნამელი ქალის ვაჟის გასაცოცხლებლად. და დასჯა მოსემ ფარაონი კვერთხით, დაყო ზღვა, დატკბა წყალი, დახია კლდე და გამოიტანა წყალი. ხოლო სოლომონი ამბობს: კურთხეულია ხე, მისი მეშვეობით მოდის ხსნა. ელისემ ხის ნაჭერი ჩააგდო იორდანეში და რკინა აიღო [წყლის წვერზე]. ჩვენ ასევე [წაიკითხეთ] სიცოცხლის ხე და მცენარე სავეკი, ანუ წყალობის მცენარე. აწია მოსემ გველი ხეზე და სიცოცხლე მისცა ხალხს. კარავში ამოსული ხის [აარონის კვერთხის] მეშვეობით მან დაადგინა [აარონის] მღვდლობა. მაგრამ იქნებ შენ, ებრაელმა, მეტყვი, რომ ღმერთმა უბრძანა მოსეს, რომ ყველაფერი, რაც არის მოწმობის კარავში, იქ უნდა ყოფილიყო. და გეუბნებით, რომ სოლომონმა ტაძარში მრავალი სხვადასხვა ნივთი შექმნა, სხვადასხვა დეკორაციები და ქანდაკებები, რომელთა გაკეთებაც ღმერთმა არ უბრძანა, და მოწმობის კარავი არ ფლობდა ამ ნივთებს და არც ღვთის მიერ ეზეკიელს აჩვენა ტაძარი; ხოლო სოლომონი ამასობაში ბრალდებული არ ყოფილა. რადგანაც მან მოაწყო ასეთი გამოსახულებები ღვთის სადიდებლად, ისევე როგორც ჩვენ. და შენ გქონდა მრავალი განსხვავებული გამოსახულება და ნიშანი ღმერთის მოსახსენებლად, სანამ დაკარგავდი მათ შენი უგუნურების გამო; ეს არის მოსეს კვერთხი, ღვთის მიერ დაწერილი ტაბლეტები, ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი, მშრალი კლდე, რომელშიც წყალი მოედინებოდა, აღთქმის კიდობანი, რომელშიც შედიოდა მანანა, სამსხვერპლო, ღვთაებრივი ცეცხლის ჭურჭელი, ტაბლეტი ღმერთის სახელით [მასზე ამოკვეთილი], ღვთის მიერ ნაჩვენები ეფოდი, რომელშიც ჩასმული იყო ისრაელის ექვს-ორი ონიქსის სახელები. თითოეულ მხარზე (გამ. 28:17–21), ღვთის მიერ დაჩრდილული კარავი. თუ შენ დაჩრდილავ მთელი ეს დღე და ღამე და ამბობდი: დიდება შენ, ვინცა ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც ყოველივე ამით ახდენდა სასწაულებს ისრაელში; თუ თქვენ, დაცემით, თაყვანი სცემდით ღმერთს ყველა იმ იურიდიული ინსტიტუტის მეშვეობით, რაც ოდესღაც გქონდათ, მაშინ ხედავთ, რომ ღვთის თაყვანისცემა გამოსახულებებით არის აღსრულებული... XVII. და მცირე შუალედის შემდეგ [იგივე ლეონტი ამბობს]: თუკი ვისაც ნამდვილად უყვარს მეგობარი ან მეფე და განსაკუთრებით მისი კეთილისმყოფელი, თუნდაც ხედავს თავის შვილს, ან კვერთხს, ან ტახტს, ან გვირგვინს, ან სახლს, ან მონას, ეხვევა და კოცნის და [ამგვარად] პატივს სცემს მეფის კეთილისმყოფელს, მაშინ ბევრად უფრო [ასევე უნდა სცეს პატივი] ღმერთს. ოჰ, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, მოსესა და წინასწარმეტყველთა გამოსახულებებს გააკეთებდით და მათთან ერთად ყოველდღიურად თაყვანს სცემდით უფალ ღმერთს! ასე რომ, როცა ხედავთ ქრისტიანთა შვილებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ ჯვარს, მაშინ იცოდეთ, რომ ისინი თაყვანს სცემენ ჯვარცმულ ქრისტეს და არა ხეს. რადგან თუ ისინი თაყვანს სცემდნენ ხის ბუნებას, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მათ მოუწევდათ ყოველმხრივ თაყვანი სცენ კორომებსაც და ხეებსაც, როგორც შენ, ისრაელო, ოდესღაც თაყვანი სცემდი მათ, „ხეს და ქვას ამბობდი: შენ ხარ ჩემი ღმერთი... და შვა მე“ (იერ. 2:27). ჩვენ ამას არ ვამბობთ ჯვარზე და არ ვამბობთ წმინდანთა გამოსახულებებს. რადგან ისინი ჩვენი ღმერთები კი არ არიან, არამედ წიგნებია გახსნილი, რათა გავიხსენოთ ღმერთი და პატივი მივაგოთ მას, წიგნები, რომლებიც ეკლესიებშია ყველას თვალწინ და ემსახურება თაყვანისმცემლობას. რადგან ის, ვინც პატივს სცემს მოწამეს, პატივს სცემს ღმერთს, რომელსაც მოწამე მოწმობდა [თავის სისხლით]. ის, ვინც თაყვანს სცემს ქრისტეს მოციქულს, თაყვანს სცემს მას, ვინც ის გამოგზავნა. და ვინც ქრისტეს დედის ხატს ეცემა, აშკარად პატივს სცემს მის ძეს. რადგან არ არის ღმერთი, გარდა ერთისა, რომელიც ცნობილია და თაყვანს სცემენ სამებაში... ინტერპრეტაცია: ეს არის ნეტარი ეპიფანეს სიტყვების ერთგული თარჯიმანი, რომელმაც თავისი გამოსვლებით დაამშვენა კუნძული კვიპროსი, თუ მათი გულის გრძნობების გამომხატველი? მოუსმინეთ გალალის ეპისკოპოს სევერიანსაც, რას ამბობს იგი. XVIII. წმიდა გრიგოლ ნოსელი, კონსტანტინოპოლში წარმოთქმული სიტყვიდან, ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობის შესახებ და აბრაამის შესახებ; სიტყვიდან 44, რომლის დასაწყისი: რაც ნაწილობრივ განიცდის მათ, ვისაც უყვარს მათი ჭვრეტა ლამაზად აყვავებული მდელოების წინ... და მცირე ინტერვალის შემდეგ: ...ამის შემდეგ მამა ჯერ შვილს ორივე ხელით ართმევს [დაბმულს]. ხშირად მინახავს ამ სევდიანი საქმის სურათი და ცრემლების გარეშე არ გავსულვარ ამ სპექტაკლის გვერდით, რადგან ხელოვნება აშკარად აჩენს ჩემს თვალწინ ამ ამბავს. ისაკი წევს საკურთხეველთან მუხლზე მოხრილი და ხელები უკან შებრუნებული [ანუ შეკრული]. და ის [ანუ მამა], უკნიდან ფეხის მოხრილზე ფეხის ფეხის დადგმით და მარცხენა ხელით ვაჟის თმას თავისკენ მიიწევს, სახეზე იხრება საწყალი სახით და მარჯვენა ხელში დანით შეიარაღებული მივარდა სასაკლაოზე. დანის წვერი უკვე სხეულს ეხება და შემდეგ ესმის ღმერთის ხმა, რომელიც უარყოფს ამ მოქმედებას 62... XIX. წმიდა იოანე ოქროპირი, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარიდან ...სანამ იყო რაღაც გამოსახულება იმის შესახებ, რაც მოგვიანებით გამოჩნდა: მელქისედეკი [ანუ წინასწარ გამოსახული] ქრისტე, ზუსტად ისე, თითქოს ვიღაცამ უწოდა საღებავებით დახატული სურათის ჩრდილს, მის გაურკვეველ გამოსახულებას მხატვრის მიერ, რომელიც წინ უძღოდა. ამისთვისაა, რომ კანონს ჩრდილი ჰქვია, მადლს კი ჭეშმარიტება ჰქვია, საქმეები კი არის; ისე, რომ კანონი და მელქისედეკი არის ჩრდილი, რომელიც წინ უსწრებს ფერებით გამოსახულ სურათს; მადლი და სიმართლე ფერებით დახატული სურათია; და საქმეები არის ის, რაც მოხდება მომავალ საუკუნეში; ასე რომ, ძველი აღთქმა არის გამოსახულება გამოსახულება, ხოლო ახალი არის გამოსახულება სამუშაოების ... XX. იოანე ოქროპირის ბიოგრაფიიდან [სადაც] სიტყვასიტყვით ასე წერია: ...ნეტარ იოანეს დიდად უყვარდა ყველაზე ბრძენი პავლეს ეპისტოლეები. და მცირე შუალედის შემდეგ: ხატზე [ადგილზე] იმავე მოციქულის გამოსახულებაც ჰქონდა, სადაც სხეულის სისუსტის გამო მცირე ხნით განისვენა. რადგან ის ბუნებით იყო განწყობილი, რომ ბევრი ფხიზლად ყოფილიყო. და როდესაც მან წაიკითხა მისი შეტყობინებები, მაშინ, თვალი არ მოუშორებია, შეხედა გამოსახულებას და შეხედა მას ისეთი ყურადღებით, თითქოს მოციქული ცოცხალი იყო - ადიდებდა მას და წარმოიდგენდა მას, მან მთელი თავისი აზრები მისკენ მიმართა და [გამოსახულების] ჭვრეტით ესაუბრებოდა მას. და კიდევ ერთი ინტერვალის შემდეგ: ...როდესაც პროკლემ შეწყვიტა საუბარი, შემდეგ, ყურადღებით დააკვირდა ამ მოციქულის გამოსახულებას და დაინახა ისეთივე ფიგურა, როგორიც მანამდე უნახავს, ​​თქვა, დახარა სხეული, მიესალმა იოანეს და თითით ანიშნა გამოსახულებას: მაპატიე, მამაო! ის, ვინც დავინახე, რომ გელაპარაკებოდა, ამის მსგავსია და, როგორც მე ვფიქრობ, ის არის. XXI. ოქროპირის სიტყვებიდან, რომ ერთი არის ძველი და ახალი აღთქმის კანონმდებელი; და მღვდლის ტანსაცმლის შესახებ ...მეც მიყვარდა ის მხატვრობა, როცა ცვილის ფიგურები მზადდება, ღვთისმოსაობით სავსე. ხატზე დავინახე ანგელოზი, რომელიც ბარბაროსთა ბრბოს აძევებს. ვიხილე ბარბაროსთა დაპყრობილი ტომები და დავითი, რომლებმაც ჭეშმარიტად თქვეს: უფალო, შენს ქალაქში დაამცირებ მათ ხატებას... XXII. მას, თესლის იგავის განმარტებიდან …როდესაც შეურაცხყოფთ სამეფო კვართს, არ შეურაცხყოფთ მას, ვინც მას ატარებს? არ იცით, რომ ყოველ ჯერზე, როცა შეურაცხყოფთ მეფის იმიჯს, შეურაცხყოფთ პროტოტიპის ღირსებას? არ იცით, რომ ყოველ ჯერზე, როცა ვინმე ხის ან [ან] სპილენძის ქანდაკებას აშორებს გამოსახულებას, მას აფასებენ, როგორც არა უსულო ნივთიერების წინააღმდეგ ბრძოლას, არამედ როგორც ამპარტავნულად მოქცევას მეფის წინააღმდეგ? ზოგადად, მეფის გამოსახულების მატარებელი ნივთიერება, მისთვის მიცემული შეურაცხყოფა ამაღლებულია მეფისთვის... XXIII. იგივე იოანე ოქროპირი ანტიოქიის ეპისკოპოსის და მოწამე მელეტის სიტყვიდან და შეკრებილთა გულმოდგინების შესახებ, რომლის დასაწყისიც: მიმოიხედე ამ წმინდა სამწყსოს ყველა ნაწილს... და მცირე ინტერვალის შემდეგ [ამბობს]: ...და ის, რაც გაკეთდა, იყო ღვთისმოსაობის მითითება; რადგან მუდმივად იძულებულნი იყვნენ ეს სახელი დაემახსოვრებინათ და ეს წმინდანი სულში შეენარჩუნებინათ, მათი სახელი იყო ყოველგვარი უსაფუძვლო ვნებისა და აზრის განდევნის საშუალება. და ეს [ჩვეულება] იმდენად გამძაფრდა, რომ ყველა ადგილას: ქუჩაში, მოედანზე და მინდვრებში ყველა მხრიდან [ყველაფერი] ამ სახელით ჟღერდა. მარტო სახელმა არ იგრძნო ასეთი დიდი სიყვარული, არამედ თავად სხეულის გამოსახულებაც. მაშასადამე, რაც სახელთან დაკავშირებით გააკეთე, მის გამოსახულებასთან დაკავშირებითაც გააკეთე. ბევრმა ჩაწერა ეს გამოსახულება ქვისთვის განკუთვნილი ბეჭდების ჩაღრმავებში, თასებზე, თასებზე, საცხოვრებლის კედლებზე და ყველგან, რათა არა მხოლოდ გაიგოს ეს წმინდა სახელი, არამედ ყველგან დაინახოს მისი სხეულის გამოსახულება და ორმაგი ნუგეშისცემა მის არყოფნაში. XXIV. მისი, იუდას ღალატისა და [აღდგომის] დღეს, ასევე ზიარებისა და შემწყნარებლობის სწავლების შესახებ. ...როგორც მხატვრები ხაზებს თავად დაფის ირგვლივ, ხაზავენ ჩრდილებს და ამატებენ ნამდვილ ფერებს [აქ], ასევე ქრისტემ... XXV. წმინდა ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, წერილიდან მთელ იტალიაში ...მესამე ღამეს, როცა მარხვის გამო სხეული უკვე გამოფიტული მქონდა, გამომიჩნდნენ, რომელსაც არ ეძინა, მაგრამ აღტაცებაში ვიყავი, რაღაც სახის სახით, რომელიც ჰგავდა მოციქულს - ნეტარ პავლეს, როგორც [ზუსტად] მისი გამოსახულება ნათლად არის გამოხატული ხატწერაში... XXVI. მაქსიმე, ფილოსოფოსი და აღმსარებელი, იმ ქმედებებიდან, რაც მოხდა მის და ეპისკოპოს თედოსიუსს შორის შემდეგ ყველამ სიხარულითა და ცრემლებით მოინანია და აღავლინა ლოცვა, და თითოეულმა კოცნიდა წმიდა სახარებებს, პატივცემულ ჯვარს და ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის - იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატებას, რომელმაც შვა იგი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, და დაადო ხელები თქმულის დასადასტურებლად... XXVII. უწმიდესი და უნეტარესი თეოპოლისის [ანუ ანტიოქიის] მთავარეპისკოპოსი და პატრიარქი ანასტასი, შაბათს; ხოლო ვოსტრის ეპისკოპოსს სიმეონს როგორც მეფის არყოფნისას მის გამოსახულებას თაყვანს სცემენ, შემდეგ კი, როცა ის უკვე იმყოფება, თუმცა უსარგებლოა, პროტოტიპის დატოვება გამოსახულების თაყვანისცემა, მაგრამ, თუმცა, ეს არ უნდა იყოს დამცირებული, რადგან [მხოლოდ] მას აღარ სცემენ თაყვანს, იმის გამო, ვისთვისაც მას სცემენ თაყვანს: მეფე იტანჯება სასჯელით, თითქოს მართლა ზიზღი გამოავლინა მეფის მიმართ, თუმცა გამოსახულება სხვა არაფერია, თუ არა ხე და საღებავები შერეული და შერწყმული ცვილთან, ისევე, ვინც აბუჩად იგდებს რაიმე სახის გამოსახულებას, თავის შეურაცხყოფას გადასცემს სწორედ იმას, რისი გამოსახულებაც არის... XXVIII. წმინდა ევპრაქსიას ცხოვრებაში სამწყსოს მეთაურმა მას უფლის ხატი აჩვენა... XXIX. წმიდა მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებაში მან ილოცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და სთხოვა მისი გარანტია და რომ ამ გზით მიაღწია ტაძარს... XXX. ჩვენი წმიდა მამის სოფრონის, იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის [წიგნიდან] ლუგ. ...აბბა თეოდორ ელიოტმა თქვა, რომ ერთი დიდებული ასკეტი იყო ტყვე ზეთისხილის მთაზე. სიძვის დემონმა მას ომი დაუწყო. ასე რომ, ერთ დღეს, როცა ძლიერად აჭერდა მას, უფროსმა დარდი დაიწყო და ეშმაკს უთხრა: როდემდე არ დანებდები? საბოლოოდ მომშორდი! ჩემთან ერთად დაბერდი. დემონი მას ხილულ გამოსახულებაში ეჩვენება და ეუბნება: დაიფიცე, რომ არავის ეტყვი იმას, რის თქმასაც მე ვაპირებ შენთვის და ამიერიდან არ შეგებრძოლები. და უხუცესმა შეჰფიცა მას: ვფიცავ უმაღლესში მცხოვრებს, არავის ვეტყვი იმას, რასაც შენ მეუბნები. მაშინ ეშმაკი ეუბნება მას: ნუ თაყვანი სცე ამ ხატს და ამიერიდან არ შეგებრძოლებიო. ამ ხატს გამოსახული იყო ჩვენი ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მატარებელი. პატიმარი ეუბნება დემონს: ნება მომეცით ვიფიქრო ამაზე. ასე რომ, მეორე დღეს მან აცნობა აბბა თეოდორე ელიოტს, რომელიც მაშინ ფარონის მონასტერში ცხოვრობდა და [როდესაც] ეს მოვიდა, უყვება ყველაფერს, რაც მას შეემთხვა. ეს უხუცესი ეუბნება პატიმარს: აბა, შენ მართლა დაცინვის მსხვერპლი აღმოჩნდი, რადგან ეშმაკს შეჰფიცე. თუმცა, თქვენ კარგად მოიქცეთ, რომ მითხარით ამის შესახებ. ჯობია არ დატოვო [ერთი] უხამსი სახლი ამ ქალაქში, სადაც არ შეხვიდე, ვიდრე უარყო ჩვენი უფლისა და ღმერთის იესო ქრისტეს თაყვანისცემა თავის დედასთან ერთად. და ამით გააძლიერა იგი და მრავალი გამოსვლით ჩაუნერგა ძალა, დაბრუნდა თავის ადგილზე. დემონი ფაქტობრივად კვლავ ეჩვენება პატიმარს და ეუბნება: რა არის ეს, ო, ბოროტო მოხუცო? არ დამიფიცე რომ არავის ეტყვი? და შენთან მოსულს რატომ უთხარი ყველაფერი? გეუბნები, ოჰ, უსარგებლო მოხუცო: განკითხვის დღეს მოგისჯიან, როგორც ცრუმოწამე. პატიმარმა უპასუხა: რა დავიფიცე - დავიფიცე; და რა ტყუილად დავიფიცე, ვიცი; არ გისმენ... ინტერპრეტაცია: ხედავ რა თქვა მან გამოსახულების თაყვანისცემაზე, როგორც გამოსახულთა თაყვანისცემაზე? და რამდენად დიდი ბოროტებაა ხატის არ თაყვანისცემა? და როგორ აირჩია დემონმა ის [არათაყვანისცემა] სიძვის ნაცვლად? ასე რომ, როდესაც უძველესი დროიდან მრავალი მღვდელი და მეფე აძლევდნენ ქრისტიანებს, ბრწყინავდნენ სიბრძნით, ღვთის თაყვანისცემით, სიტყვით და ცხოვრებით, და მრავალი წმინდანთა და ღვთივშთაგონებული მამების კრება [მოიწვიეს], მაშინ რატომ არავინ აიღო ამის გაკეთება? ჩვენ არ შევეგუებით ახალი რწმენის შესწავლას! "რადგან სიონიდან გამოვა რჯული", - თქვა სულიწმიდამ წინასწარმეტყველურად, "და სიტყვა უფლისა იერუსალიმიდან" (ეს. 2:3). ჩვენ არ მოვითმენთ, რომ სხვა დროს სხვაგვარად ვიფიქროთ და გარემოებების გავლენით ვიცვალოთ, და რწმენა იქცეს სიცილისა და ხუმრობის საგანი უცხოთათვის! ჩვენ არ შევეგუებით სამეფო ორდენისადმი დამორჩილებას, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს მამათაგან წარმოშობილი ჩვეულება! რადგან ღვთისმოსავი მეფეებისთვის არ არის დამახასიათებელი საეკლესიო განკარგულებების განადგურება. ეს არ არის მამობრივი საკითხები. რამეთუ ძალადობით და არა დარწმუნებით გაკეთებული საქმეები ძარცვაა. მოწმეა ეფესოში მეორედ მოწვეული კრება, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს 63 ყაჩაღად მიღებულ სახელს, რადგან ნეტარი ფლავიანე მოკლეს მეფის მხრიდან ძალადობა განიცადა. ეს [ანუ ნებისმიერი დადგენილება ასეთ საკითხებზე] არის საბჭოების საქმე და არა მეფეთა 64. როგორც უფალმა თქვა: „რადგან ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“ (მათე 18:20). ქრისტემ არ მისცა მეფეების შეკვრისა და გაშვების ძალა, არამედ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს, მწყემსებს და მასწავლებლებს. „თუნდაც... ანგელოზმა...“ - ამბობს პავლე მოციქული, - სხვა სახარება გექადაგა, ვიდრე ჩვენ ვიქადაგეთ“ (გალ. 1:8). ზომიერად, რადგან ველოდებით მათ მიმართვას, ჩუმად ვიქნებით შემდგომში. თუ ასეა, მაშინ უფალი კრძალავს! – ჩვენ დავინახავთ შეუქცევად კორუფციას, შემდეგ დავამატებთ იმას, რაც დარჩება [ანუ სიტყვებს: ანათემა იყოს]. მაგრამ გვსურს ეს არ მომხდარიყო. თუ ვინმე შედის სახლში, რომელშიც მხატვარმა დახატა მოსესა და ფარაონის ამბავი, მაშინ, ალბათ, იკითხავს მათ შესახებ, ვინც ზღვაში გაიარა, როგორც ხმელეთზე: ვინ არიან ისინი? კითხვაზე რას იტყვით? განა ისინი ისრაელის შვილები არ არიან? ვინ არის ის, ვინც ურტყამს ზღვას ჯოხით? მოსე არაა? ამრიგად, თუ ვინმე ჯვარცმულ ქრისტეს გამოსახავს და ჰკითხავენ: ვინ არის ეს? - მაშინ იტყვის: ქრისტე ღმერთია, ჩვენი გულისთვის ხორცშესხმული. დიახ, უფალო, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ყველაფერს, რაც შენია და ცეცხლოვანი სიყვარულით ვეხებით შენს ღვთაებრიობას, ძალას, სიკეთეს, ჩვენს მიმართ წყალობას, დათმობას, განსახიერებას; და როგორც ჩვენ გვეშინია გაცხელებული რკინის შეხების, არა რკინის ბუნების გამო, არამედ ცეცხლის გამო, რომელიც მას აერთიანებს, ასევე მე თაყვანს ვცემ შენს ხორცს, არა ხორცის ბუნების გულისთვის, არამედ ღვთაებრიობისთვის, რომელიც შევიდა ჰიპოსტატურ კავშირში მასთან. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ტანჯვას. ვინ უნახავს სიკვდილი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ? ვის უნახავს ტანჯვა, რომელსაც პატივს სცემენ? თუმცა, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჩემი ღმერთის ხორციელ სიკვდილს და ტანჯვის გადარჩენას. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს სურათს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ყველაფერს, რაც შენია: მსახურებს, მეგობრებს და, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმშობელს. ჩვენ ასევე ვთხოვთ ღვთის ხალხს, ენა წმიდაა, მყარად დაემორჩილონ საეკლესიო ტრადიციებს. რამეთუ მცირე ზომითაც კი, წაღება, რაც გადაეცა [ანტიკურობის მიერ], როგორც ქვები შენობიდან, ძალიან მალე არღვევს მთელ შენობას. ვიყოთ მტკიცენი, მტკიცენი, ურყევი, დამკვიდრებულნი ძლიერ კლდეზე, ეს არის ქრისტე! მას ეკუთვნის დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მამასთან და სულთან ერთად, ახლა და ყოველთვის, უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. XXXI. გალალის სევერიანე [ეპისკოპოსი] საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის განახლების დღესასწაულზე წარმოთქმული სიტყვიდან. ...მაშ, როგორ მოუტანა დაწყევლილმა სურათმა ხსნა უბედურებით დათრგუნულ ხალხს? ფაქტობრივად, განა უფრო სანდო არ იქნება იმის თქმა: თუ რომელიმე თქვენგანს უკბინა, ზეცას, ღმერთს და გადარჩენისკენ იხედოს, თუ ღვთის კარვისკენ? მაგრამ, ამას ყურადღება არ მიუქცევია, მან მხოლოდ ჯვრის გამოსახულება მოაწყო. მაშ, რატომ მოიქცა ეს მოსემ, რომელმაც უთხრა ხალხს: არ გააკეთო შენთვის ჩუქურთმიანი ან გამოძერწილი ქანდაკება, არც რაიმე მსგავსება, რაც არის ზეცაში ან ქვემოთ დედამიწაზე? მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ამაზე უმადური ხალხის წინაშე? მითხარი, ღვთის ერთგულო მსახურო, აკეთებ იმას, რასაც კრძალავ? რასაც ანადგურებ, შენ აწყობ? მომხსენებელი: მოჩუქურთმებული გამოსახულება არ გააკეთო, როცა ლითონისგან შერწყმული ხბო გაანადგურე, სპილენძისგან გველს აკეთებ? და თქვენ ამას აკეთებთ არა ფარულად, არამედ ღიად და [რათა] ყველამ იცოდეს? მაგრამ ეს, ამბობს ის, მე კანონით დავწესე, რათა აღმოვფხვრა ბოროტების სუბსტანციები და ხალხი განეშორებინა ყოველგვარი განდგომილებისა და კერპთაყვანისმცემლობისგან. ახლა მე ვესროლე გველი ლითონისგან სასიკეთოდ [სხვებისთვის] - ჭეშმარიტების წინასწარი წარმოდგენისთვის. და, როგორც მე ავაშენე კარავი და ყველაფერი, რაც მასშია, და ქერუბიმები - უხილავის მსგავსება - გავრცელდა წმიდაზე, როგორც ხატი და ჩრდილი მომავლისა; ასე რომ, გველი აღვადგინე ხალხს მათი გადარჩენისთვის, რათა ამ სახის [ნიშანთა] გამოცდილებით პირველ რიგში მივეჩვიო მათ ჯვრის ნიშნის გამოსახულებას და მასზე დაკიდებულ მაცხოვარსა და გამომსყიდველს. და რომ ეს სიტყვა ძალიან მართალია, საყვარელო, მოუსმინეთ უფალს, რომელიც ადასტურებს ამ სიტყვას და ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა“ (იოანე 3:14). ინტერპრეტაცია: გესმოდეთ, რომ მან კანონით ბრძანა, არ მოეწონათ რაიმე მსგავსი კერპთაყვანისმცემლობისგან, თქვა, ხალხი კერპთაყვანისმცემლობისგან - ხალხი ადვილად გაიტაცა და მიდრეკილია ამისკენ; და რომ ამაღლებული გველი უფლის ტანჯვის გამოსახულება იყო. და რომ ხატების [თაყვანისცემა] ახალი გამოგონება არ არის, არამედ უძველესი და ცნობილი იყო წმიდა და წარჩინებული მამებისთვის და [მათთვის] - ჩვეულებრივ, ნეტარი ბასილის ცხოვრებაში, რომელიც შედგენილია მისი მოწაფის ჰელადიუსისა და მისი მემკვიდრის მიერ საეპისკოპოსო ტაძარში, წერია, რომ წმინდა ბასილი იდგა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, რომელიც მერწყულის ხატზე იყო მოწამეობრივი ხატი. იდგა მის წინაშე და ითხოვდა სარწმუნოებისგან განდგომილი ყველაზე უღმერთო ტირანის - იულიანე 65-ის სიკვდილს. ამ ხატის მხრიდან მას ესმოდა ასეთი გამოცხადება: სწორედ მან დაინახა, რომ ეს მოწამე მცირე ხნით გაქრა მხედველობიდან და ცოტა ხნის შემდეგ ეჭირა სისხლიანი შუბი. XXXII. წმიდა მეთოდე, პატარა ეპისკოპოსი, აღდგომის შესახებ; სიტყვა 2 ...ასე, მაგალითად, აქ მყოფი მეფეების გამოსახულებები, თუმცა ისინი არ არის დამზადებული ძალიან ძვირფასი ნივთიერებისგან: ოქროც და ვერცხლიც, მაგრამ მაინც ყველა პატივს სცემს. ვინაიდან ადამიანები პატივს სცემენ ბევრად უფრო ძვირფასი ნივთიერებისგან შექმნილ გამოსახულებებს, ისინი სრულებით არ სძულთ ნაკლებად ღირებული მასალისგან შექმნილ გამოსახულებებს, მაგრამ ისინი ერთნაირად პატივს სცემენ ყველაფერს, თუნდაც თაბაშირის ან სპილენძის. და ვინც გმობდა ერთს [მათგან] არ ეპატიება, თითქოს თიხას გმობდა და არ განიკითხება, თითქოს ზიზღი გამოხატა ოქროს მიმართ, არამედ განიკითხება, როგორც ის, ვინც ბოროტად მოიქცა თავად მეფისა და ხელმწიფის მიმართ. ჩვენ [ჩვეულებრივ] ვქმნით ოქროსგან დამზადებულ გამოსახულებებს, რომლებიც წარმოადგენენ ღვთის ანგელოზების პრინციპებსა და ძალებს, მის პატივსა და დიდებას... XXXIII. კვიპროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის ღვთისმოყვარე ისტორიიდან წმინდა სვიმეონ სტილისტის ცხოვრების შესახებ. ...იმიტომ, რომ იტალიაზე საუბარი არ არის საჭირო. რადგან ამბობენ, რომ უდიდეს რომში ეს კაცი იმდენად ცნობილი გახდა, რომ სახელოსნოების ყველა ზღურბლზე [რომაელებმა] მის პატივსაცემად აღმართეს პატარა გამოსახულებები, რათა აქედან გარკვეული დაცვა და უსაფრთხოება უზრუნველყონ... XXXIV. წმინდა ბასილი, ესაიას კომენტარიდან მას შემდეგ, რაც მან [ეშმაკმა] დაინახა ღმერთის ხატად და მსგავსებით შექმნილი ადამიანი, არ შეეძლო ღვთის წინააღმდეგ შებრუნება, რისხვა დაღვარა ღვთის ხატზე, თითქოს ვიღაცამ გაბრაზებულმა ესროლა ქვები [მეფის] გამოსახულებას, რადგან არ შეეძლო - თავად მეფეს და ურტყამდა ხატის ხეს... ინტერპრეტაცია: ასე რომ, ყველა, ვინც თაყვანს სცემს ხატს, აშკარად პატივს სცემს არქეტიპს. XXXV. მისი იგივე, იგივე ინტერპრეტაციიდან ...რამეთუ ის, ვინც უხეშად ეპყრობოდა სამეფო გამოსახულებას, ისე სდებენ ბრალს, თითქოს თავად შეურაცხყო მეფეს; [ასევე] ის, ვინც შეურაცხყოფს [ღვთის ხატად] გაჩენილ ადამიანს, აშკარად დამნაშავეა ცოდვაში. XXXVI. წმიდა ათანასე, ასი თავიდან, რომელიც დაწერილია პრეფექტ ანტიოქეს, კითხვებისა და პასუხების სახით. თავი 38 ...პასუხი. ჩვენ მორწმუნეები არ ვეთაყვანებით ხატებს ღმერთებად, როგორც ელინები - ნუ იქნება! - მაგრამ ხატზე სახის გამოსახვისადმი ჩვენი სიყვარულის მხოლოდ ხარისხისა და სურვილის ჩვენება. ამიტომ ხშირად, გამოსახულების განადგურების შემდეგ, ბოლოს ხატს ვწვავთ, როგორც ხეს, რომელიც ამის შემდეგ უსარგებლოა. ასე რომ, როგორც იაკობმა, რომელიც სიკვდილს აპირებდა, თაყვანი სცა იოსების კვერთხის თავზე და არა კვერთხი, არამედ ის, ვინც მას ეჭირა; ამიტომ ჩვენ, მორწმუნეები, ხატებს სხვანაირად არ ვკოცნით, როგორც ხშირად ვკოცნით ჩვენს შვილებსა და მშობლებს, არამედ იმისთვის, რომ გამოვავლინოთ ჩვენი სულის ძლიერი სიყვარული. რადგან [ხატებს პატივს ვცემთ] ზუსტად ისე, როგორც ებრაელი თაყვანს სცემდა კანონის დაფებს და ორ ქერუბიმს - ოქროსა და მოჩუქურთმებულს, პატივს სცემდა არა ქვის და ოქროს ბუნებას, არამედ უფალს, რომელმაც ბრძანა ეს... XXXVII. წმიდა ოქროპირი, მესამე ფსალმუნი, დავითისა და აბესალომის შესახებ ...გამარჯვებული გენერლების პატივსაცემად მეფეები აღმართავენ გამარჯვების ქანდაკებებს; ხოლო გამარჯვებული ეტლებისა და მებრძოლებისთვის უფროსები [ასევე] აღმართავენ რამდენიმე სვეტს და წარწერის საშუალებით, როგორც გვირგვინი, ქმნიან ნივთიერებას გამარჯვების მაცნედ; სხვები კი, თავის მხრივ, წიგნებითა და წერილებით წერენ გამარჯვებულთა ქებას, სურთ აჩვენონ, რომ მათი უნარი ქების საკითხში უფრო ძლიერია, ვიდრე მათი [სიმამაცე], ვისაც აქებენ. და ისტორიკოსები, მხატვრები, მოქანდაკეები, ხალხები, მმართველები, ქალაქები და ქვეყნები გაოცებულნი არიან გამარჯვებულებით. მაგრამ არავინ დახატა ვიღაცის გამოსახულებები, რომლებიც გარბოდნენ [ბრძოლის ველიდან] და უარს ამბობდნენ ბრძოლაზე... XXXVIII. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, მისალმებიდან ცარ თეოდოსისადმი ...ხატები პროტოტიპებს ჰგავს; რადგან ისინი ასე უნდა იყვნენ და არა სხვები... XXXIX. მას, საგანძურიდან ...რადგან ხატები ყოველთვის ინარჩუნებენ მსგავსებას პროტოტიპებთან... XL. მისი, წიგნიდან, სადაც ნათქვამია, რომ მოსეს მიერ დაწერილ ყველაფერში მითითებულია ქრისტეს ზიარების შესახებ. აბრაამის და მელქისედეკის შესახებ, თავი 6 ...პროტოტიპების მსგავსი სურათები უნდა დავხატო ჩემთვის... XLI. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი, მეორე სიტყვიდან ძის შესახებ ...რადგან გამოსახულების ბუნება ისაა, რომ ის უნდა იყოს იმ პროტოტიპის მსგავსება, რომელსაც იგი ითვლება... XLII. ოქროპირი, მესამე დისკურსიდან კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ ...უხილავი ნივთის გამოსახულება თავისთავად ასევე უხილავია, რადგან [სხვაგვარად] ეს არ იქნებოდა გამოსახულება. რადგან გამოსახულება რამდენადაც გამოსახულებაა, თუნდაც ჩვენი აზრით, ყველაფერში მსგავსი უნდა იყოს, თითქოს მსგავსების ანაბეჭდი... XLIII. მისი იგივე, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტებიდან; თავი 17 ... ისევე, როგორც სურათებში, ადამიანის გამოსახულება შეიცავს [ამ უკანასკნელის] ფიგურას და არა ძალას. ამრიგად, სიმართლეს [ანუ პროტოტიპს] და ფიგურას ერთმანეთთან კავშირი აქვთ; რადგან ფიგურა ჰგავს ... XLIV. ევსევი პამფილუსი, სახარების მტკიცების მეხუთე წიგნიდან, სიტყვების შესახებ: ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს მამრეს მუხასთან. ...ამიტომ, ამ ადგილს მეზობელი ხალხები დღემდე პატივს სცემენ, თითქოსდა ღვთაებრივ, რათა პატივი სცენ იქ გამოჩენილ აბრაამს; და ჩანს, რომ ეს ტერბინტი გრძელდება დღემდე; ხოლო აბრაამის სტუმართმოყვარეობით მიღებული [გამოსახულია] სურათზე მიწოლილი: ორი - [ერთი] ორივე მხრიდან, ხოლო შუაში - უფრო ძლიერი, წოდებით აღმატებული. შუაში გვეჩვენება თავად უფალი, ჩვენი მაცხოვარი, რომელსაც პატივს სცემენ ისინიც კი, ვინც არ იცნობს, ის, ვინც იმ დროიდან დაყარა ადამიანთა შორის ღვთისმოსაობის თესლი, აიღო თავის თავზე ადამიანური გარეგნობა და ფორმა, გამოეცხადა როგორც არის, ღვთისმოსავ წინაპარ აბრაამს და ასევე გადასცა მას ცოდნა... XLV. იოანე ანტიოქელის მატიანედან, რომელსაც ასევე მალალა ჰქვია, სისხლიანი ქალისა და ქრისტეს მაცხოვრის პატივსაცემად აღმართული ძეგლის შესახებ. ...ამ დროის შემდეგ ხალხში ცნობილი გახდა იოანე ნათლისმცემელი; და გამგებელი ჰეროდე, რომელმაც მოკლა იგი ტრაქონიტის ქვეყნის სამეფო რეზიდენციაში, ქალაქ სებასტიაში, ივნისის კალენდის წინა მერვე დღეს, ფლაკისა და რუფინუსის საკონსულოს დროს. ამიტომ მეფე ჰეროდე, ფილიპეს ძე, მწუხარე დაბრუნდა იუდეიდან; და ერთი მდიდარი ქალი, რომელიც იმავე ქალაქში ცხოვრობდა - პანეასი, სახელად ვერნიკა, მივიდა მასთან, სურდა, რადგან იესო განიკურნა, ძეგლის აღმართვა; და, ვერ გაბედა ამის გაკეთება სამეფო ბრძანების გარეშე, მან შუამდგომლობა წარუდგინა მეფე ჰეროდეს, ევედრებოდა [რომ ნება დართო მას] ქრისტე მაცხოვრის პატივსაცემად მის ქალაქში ოქროს ძეგლის აღმართვა. ეს შუამდგომლობა ასეთი იყო: "იმპერატორ ჰეროდეს, რეგიონის გამგებელს, ებრაელთა და ბერძნების კანონმდებელს, ტრაქონიტიდას მეფეს, ვთხოვ ლოცვას და თავმდაბლურ თხოვნას ვერნიკისგან, ქალაქ პანეადას ყველაზე პატივცემული მკვიდრისგან. სამართლიანობა, კაცთმოყვარეობა და სხვა სათნოებები გარშემორტყმულია შენს უზენაეს ძალაუფლებაზე, ამიტომ, ვიმედოვნებ, რომ იცოდე ეს შესანიშნავი გვირგვინი." რას ეფუძნება ეს წინასიტყვაობა, ამ [პეტიციის] გამოსვლის შემდგომ ნაწილს გაგიმხელთ. „ბავშვობიდან, არხებიდან სისხლდენით შეპყრობილი, ჩემი ქონება და სიმდიდრე ექიმებზე დავხარჯე, განკურნებას ვერ ვპოულობდი; რომ გავიგე ქრისტეს განკურნების შესახებ, რომელმაც გაოცება გამოიწვია, რომ ის მკვდრებს აღადგენს, კვლავ მოუწოდებს მათ სიცოცხლეში, განდევნის ეშმაკებს მოკვდავი ადამიანებიდან და მისი სიტყვით კურნავს ყველას, ვინც დაღლილი და დაღლილი იყო ღმერთის მიერ. მის ირგვლივ მყოფი ხალხის შიშით, რომ ის, ზიზღით არ მოშორდებოდა სნეულებით გამოწვეულ უწმინდურებას, არ გაბრაზებულიყო ჩემზე და დაავადების უფრო ძლიერი დარტყმა არ მომიახლოვდებოდა, მე თვითონ მივედი იმ დასკვნამდე, რომ თუ მე მივიღებ შესაძლებლობას, შევეხო მისი სამოსის კიდეებს, მაშინვე განვიკურნები, როგორც მას შევეხები ჩემი გულის ზრახვები, ძალიან მკაცრად წამოიძახა: „ვინ შემეხო?... ვიგრძენი ძალა, რომელიც ჩემგან მოვიდა“ (ლუკა 8:45-46). ასე რომ, მე, გავფერმკრთალდი და ვწუწუნებდი, მჯეროდა, რომ დაავადებას საკუთარ თავს ვუბრუნებდი - უფრო დაუნდობელი, მის წინაშე დავარდნილი, აავსო დედამიწა ცრემლებით და ვუთხარი ჩემი თავხედობის შესახებ. მან, როგორც კეთილმა, შემიწყალე, დაადასტურა ჩემი განკურნება და თქვა: „გამხნევდი, შვილო, შენმა რწმენამ გიხსნა“ (ლუკა 8:48). ასე რომ, შენ, ხელმწიფე, შეასრულე მთხოვნელ ქალს მისი ლოცვა, რომელსაც ფასი აქვს“. მეფე ჰეროდე, როცა ამის შესახებ თხოვნით შეიტყო, გაოცდა სასწაულით და განკურნების საიდუმლოებით შეშინებულმა თქვა: ო, დედაკაცო! განკურნება, რომელიც დაგემართა, ძალიან დიდი ძეგლის ღირსია. ამიტომ, როცა წახვალ, მის პატივსაცემად აღუდგეს ის ძეგლი, რაც გინდა, ადიდებ მკურნალს. თავად ვერნიკამ კი, რომელიც მანამდე სისხლს სდიოდა, მაშინვე შუა თავის ქალაქში - პანეადაში, ღვთისა და უფლის პატივსაცემად აღმართა სპილენძის ძეგლი გამდნარი სპილენძისგან, შერეული ოქროთი და ვერცხლით; რომელი ძეგლი, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, გადაიტანეს იმ ადგილიდან, სადაც ის იდგა, [ანუ] შუა ქალაქში, წმინდა ადგილას, სალოცავ სახლში, დღემდე მყარად დგას ქალაქ პანეადაში. ამის შესახებ ჩაწერილი მოგონება ნაპოვნი იქნა ქალაქ პანეასში, რომელიღაც ბასუს შორის, რომელიც ებრაელებისგან გაქრისტიანდა; აქ იყო [აღწერილი] ცხოვრება ყველა, ვინც მეფობდა იუდეის ქვეყანაში... XLVI. ევსევიუს პამფილუსის საეკლესიო ისტორიის მეშვიდე წიგნიდან, სისხლიანი პანეადის ქალის შესახებ. ...მას შემდეგ, რაც ეს ქალაქი გავიხსენეთ, ღირსეულად არ მიმაჩნია უგულებელყო ისტორია, რომელიც შთამომავლობის ხსოვნას გადასვლის ღირსია. რამეთუ სისხლიანი დედაკაცი, რომელიც, როგორც წმიდა სახარებიდან ვისწავლეთ, ჩვენი მაცხოვრისგან იპოვა ხსნა სნეულებისგან, გამოვარდა, თქვეს, აქედან; მათ აჩვენეს მისი სახლი ქალაქში; საოცარი ტროფები, როგორც მაცხოვრის მიერ მისთვის გამოვლენილი კეთილი საქმის ნიშანი, ხელუხლებელი რჩება [დღემდე]: მისი სახლის კარიბჭის წინ, მაღალ ქვაზე, დგას სპილენძის გამოსახულება მოხრილი მუხლით და გაშლილი ხელებით, რომელიც მთხოვნელ ქალს ჰგავს. მის საპირისპიროდ არის მეორე - იგივე სუბსტანციიდან: ქმრის ფიგურა, რომელიც წესიერად ჩაცმულია მოსასხამში და ხელს აწვდის იქ [ანუ ქალისკენ]. ამ ძეგლის ფიგურის ფეხებთან იზრდებოდა გარკვეული უცხო სახეობის ბალახი, ასე რომ, სპილენძის მოსასხამის კიდემდე აწევა, ყველა დაავადების წამალი გახდა. იმავე ქანდაკებას იესოს გამოსახულება ჰქონდა. ის ჩვენს დრომდეც მყარად იდგა, რათა მათ, ვინც მოვიდა (უცხოელები) და ქალაქში ცხოვრობდნენ, თვალით ენახათ. და არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ ჩვენი მაცხოვრის მიერ კურთხეულმა ძველმა წარმართმა ხალხმა ეს გააკეთა, როცა დავინახეთ, რომ თავად მოციქულების - პეტრესა და პავლეს და თავად მაცხოვრის გამოსახულებები საღებავებით კეთდებოდა, რადგან ძველთაგან, ბუნებრივია, ყოველგვარი გაკვირვების გარეშე, წარმართული ჩვევის გამო, რომელიც მათ შორის არსებობდა, ასეთი პატივისცემა იყო. XLVII. მისი იგივე, ამავე ისტორიის მეცხრე წიგნიდან, მეფე კონსტანტინეს შესახებ …როდესაც მან ძალიან კარგად იგრძნო დახმარება, რომელიც მიიღო ღმერთისგან 66, მან მაშინვე ბრძანა, რომ [ქრისტეს] გადარჩენის ვნების გამარჯვებული ნიშანი მიმაგრებულიყო მისი ხატის ხელზე. ასევე, ბოლოს მან ბრძანა, რომ მისი [ქანდაკება], რომელსაც მარჯვენა ხელში ეჭირა ჯვრის მხსნელი ნიშანი, დაესვათ რომში იმ ადგილას, რომელსაც ხალხი ყველაზე მეტად სტუმრობდა, და სწორედ ეს წარწერა დაედო მასზე რომაულ ენაზე: „ამ მხსნელი ნიშნით, გამბედაობის ჭეშმარიტი მტკიცებულებით, გავათავისუფლე შენი ქალაქი, გავათავისუფლე რომაელთა და იოკეებისგან. ხალხო, დავუბრუნე მათ თავდაპირველი ბრწყინვალება და ბზინვარება“. XLVIII. სოკრატეს საეკლესიო ისტორიის პირველი წიგნიდან; თავი 18; იგივე მეფის შესახებ ...ამის შემდეგ მეფე კონსტანტინე, ქრისტიანობასთან დაკავშირებულ საკითხებზე მეტად ყურადღებიანი გახდა, უარყო წარმართული რელიგიური რიტუალები და ბოლო მოუღო გლადიატორთა ბრძოლებს. მან საკუთარი სურათები ტაძრებში შესანახად დადო... XLIX. სტეფანე ვოსტრიელი, ებრაელების წინააღმდეგ; თავი 4 წმინდანთა დასამახსოვრებლად ჩვენ შევქმენით მათი გამოსახულებები, როგორიცაა აბრაამი, ისააკი, იაკობი, მოსე, ელია, ზაქარია და დანარჩენი წინასწარმეტყველები და წმინდა მოწამეები, რომლებიც დაიღუპნენ ღვთის გულისთვის, რათა ყველა, ვინც ხედავს მათ გამოსახულებებს, გაიხსენოს ისინი და ადიდოს ის, ვინც ადიდებს მათ... ...ხატებთან დაკავშირებით მშვიდად ვართ, რადგან ღვთის სახელით გაკეთებული ყოველი საქმე მშვენიერი და წმინდაა. რაც შეეხება კერპებს და გამოსახულებებს, მოშორდით [მათგან]! რადგან ისინი თვითონ არიან უსარგებლო და ამაზრზენი და ისინი, ვინც მათ ქმნიან; რადგან ერთი არის წმინდა წინასწარმეტყველის გამოსახულება, მეორე კი კრონოსისა და აფროდიტეს, [და მზესა და მთვარის] ქანდაკება და ხის გამოსახულება. და რაკი ადამიანი ღვთის ხატად გაჩნდა, ის ემსახურება როგორც თაყვანისცემის საგანს; გველი, რადგან ის ეშმაკის ხატია, არის ბოროტი სულები და ბოროტი. თუ თქვენ უარყავით ხელით შექმნილი, მაშინ მითხარი, ებრაელო, რა არის დედამიწაზე, რაც ხელებით არ არის შექმნილი, რომელსაც თაყვანი სცემენ? განა ღვთის საქმე არ იყო ღვთის კიდობანი? სამსხვერპლო, გამოსყიდვა, ქერუბიმები და ოქროს საყრდენი, რომელსაც ჰქონდა მანანა, ტრაპეზი, შიდა კარავი და ყველაფერი, რასაც ღმერთმა უწოდა "წმიდათა წმიდა"? განა ქერუბიმები, ანგელოზთა გამოსახულებები, ხელით არ იყო გაკეთებული? რას ამბობ? თუ მათ კერპებს უწოდებთ, რა სახელს ანიჭებთ მოსეს, რომელიც მათ თაყვანს სცემდა და ასევე ისრაელს? თაყვანისცემა არის პატივის ნიშანი, გზა, რომლითაც ჩვენ, ცოდვილები, თაყვანს ვცემთ ღმერთს [როდესაც] ვადიდებთ მას ღვთიური მსახურებით და ღირსეული პატივისცემით და მოწიწებით, როგორც ჩვენი შემოქმედისა და წინამძღოლის წინაშე; ჩვენ [თაყვანს ვცემთ] ანგელოზებს და ღვთის მსახურებს ღმერთის პატივისცემის მიზნით, როგორც ღვთის ქმნილებებს და ღმერთს დაქვემდებარებულნი. ვინაიდან ხატი არის მასზე დახატულის სახელი და მსგავსება, ამიტომ, როგორც წერილობითი ნიშნების, ისე გამოსახულებების დახმარებით, ყოველთვის გვახსოვს უფლისა და წმინდა წინასწარმეტყველთა ტანჯვა, რომელიც ჩაწერილია კანონსა და სახარებაში... LI. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი, ბოროტმოქმედი იულიანეს წინააღმდეგ ნათქვამი სიტყვიდან 67 ...აქამდე საჯარო ადგილებში გამოფენილ სურათებზე არის მისი ჭრილობის ნიშნები ამ [სისასტიკეს] გამო მიყენებული დარტყმის შედეგად... LII. ოქროპირი, მართალი იობის [წიგნის] ინტერპრეტაციიდან „ყველაფერში იობს არ შესცოდა და არ უთქვამს სისულელე ღმერთზე“ (იობი 1:22). ისევე, როგორც ხატებზე, ყოველ ჯერზე, როცა ვინმეს ამბავს ვხატავთ, ვაწერთ: ასე და ასე მიძღვნილი; ასე რომ, აქაც, თავისი სულის გამოსახულების დახატვის შემდეგ, ვინც დაწერა ეს წიგნი, ბოლოში ჩანაწერს აკეთებს, თითქოს რგოლზე [სურათზე], ამბობს: „ამ ყველაფერში იობი არ შესცოდა...“ LIII. წმიდა კონსტანტინეს ცხოვრებიდან; წიგნიდან 4 ...და რამდენს აძლიერებდა მისი სული ღვთისგან შთაგონებული რწმენის ძალით, ყველას შეეძლო გაეგო შემდეგიდან, იმის გათვალისწინებით, რომ მან ბრძანა, რომ მისი გამოსახულება ოქროს მონეტებზე დაეხატათ ისე, რომ თითქოს მაღლა იყურებოდა, ღვთისკენ იყო გაშლილი, როგორც მლოცველი. ამრიგად, მისი გამოსახულებები მთელ რომაულ მიწაზე გავრცელდა; ზოგიერთ ქალაქში, სწორედ სამეფო სასახლეებში, ვესტიბიულების თავზე განლაგებულ გამოსახულებებზე, იგი გამოსახული იყო თავდაყირა მდგომი, ზეცისკენ, გაშლილი ხელებით, მლოცველის გარეგნობით. ამგვარად, მაშასადამე, მან თავად გამოსახა თავი ნახატებში მლოცველი... ლივ. ამავე [ნაწარმოების] მესამე წიგნიდან ასე მოკვდა მეფის დედა, უდიდესი პატივის ღირსი, როგორც ღვთისმოყვარე საქმისთვის, ასევე მისგან ამოსული ზებუნებრივი და საოცარი მცენარის გამო, რომელიც ყველაფერთან ერთად სასიხარულოა, და ღვთისმოსაობის გამო მის მშობელთან მიმართებაში. მის მიერ, როგორც მოწაფე საყოველთაო მაცხოვრის თავიდანვე. და იმდენად სცემდა მას სამეფო ღირსებით, რომ ყველა ერს შორის და თავად სამხედრო პოლკებში იგი დედოფლად ავგუსტა გამოცხადდა და მისი გამოსახულებაც ოქროს მონეტებზე იყო დაბეჭდილი... LV. ამავე შრომის მეოთხე წიგნიდან, თავი 69 ... ისინი, ვინც სამეფო ქალაქში თავად სენატთან და რომაელ ხალხთან ერთად ცხოვრობდნენ, როგორც კი შეიტყვეს მეფის გარდაცვალების შესახებ, მაშინ, ყოველგვარ უბედურებას აღემატებოდა საშინელი ამბით, შეუჩერებლად დაიწყეს ტირილი. აბანოები დაკეტილი იყო, ბაზრებიც, ეროვნული სპექტაკლები და ყველაფერი, რაც ჩვეული იყო ადამიანებისთვის, რომლებიც ცხოვრების უსაქმურობის გამო გართობდნენ, აკრძალული იყო. ისინი, ვინც ადრე ატარებდნენ დროს სიამოვნებაში [ახლა] დადიოდნენ დაღლილი თვალებით და ყველანი ერთად ადიდებდნენ იმ კურთხეულს, ღვთის საყვარელს, ჭეშმარიტად სამეფო ძალაუფლების ღირსს. ამის შესახებ არა მხოლოდ შეძახილებით ლაპარაკობდნენ, არამედ, საქმეს შეუდგნენ, პატივს სცემდნენ მას და მიცვალებულს, ზუსტად ისე, თითქოს ცოცხალი ყოფილიყო, გამოსახულებების მიძღვნით: ასახავდნენ ცის ხედს დახატულ ნახატში და სამოთხის სარდაფის თავზე, მხატვრობის დახმარებით, აჩუქეს ეთერულ სამყოფელში განსვენებული... LVI. ამავე [ნაშრომის] 73-ე თავიდან ...ასევე, შვილების მემკვიდრეობითი მიმდევრობით, ის კურთხეული ერთის ნაცვლად მრავალრიცხოვანი გახდა, ასე რომ, ხატების აგების წყალობით, ყველა ერს პატივს სცემდა შვილებთან ერთად... LVII. კვიპროსის ეპისკოპოსი თეოდორეტი და პოლიქრონიუსი, ეზეკიელის წიგნის კომენტარებიდან. და როგორ აკრავს რომაელები, რომლებიც მეფეთა გამოსახულებებს აკრავს [მათ] მცველებით და ასევე ასახავს დაქვემდებარებულ ტომებს, ანალოგიურად [კეთდება] აქ [ანუ წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაციის ადგილას], რადგან მეფე ხილვაში ასახავს ღმერთს, თითქოს ტახტზე ატარებს, [და ხილვა იმაზე მიუთითებს, თუ რა არის ეს ყველაფერი და ხილვა. დაამშვენებს იმ სურათს ისე, რომ ის ასწავლის ღმერთის ბატონობას ყველაფერზე... LVIII. მისი [ანუ პოლიქრონია] „...და შენ, კაცის ძეო, აიღე აგური და დადე შენს წინაშე და დაწერე მასზე ქალაქი იერუსალიმი, ალყა შემოარტყე მას, ააშენე გამაგრება, ააშენე მის გარშემო გალავანი, დაყარე ბანაკი, და დააყენე იერიშის მანქანები ირგვლივ...“ (ეზეკ. 4:1-2). ინტერპრეტაცია: თუ საშინლად მიგაჩნიათ ხალხის წინააღმდეგ ლაპარაკი და იწინასწარმეტყველოთ ქალაქის ნგრევა, ტაძრის ნგრევა და უბედურება, რომელიც მოხდება აქედან, მაშინ გამოაცხადეთ სხვანაირად, რათა გაანათლოთ ისინი და აჩვენოთ თქვენი ქველმოქმედება. და აიღეთ, ამბობს [უფალი], აგური, დაწერეთ მასზე ქალაქი. დაე, დაიწეროს ქალაქის სახელი, რათა ცნობილი იყოს, რომ ეს არის იერუსალიმი. ქალაქის გამოსახვის შემდეგ, სურათზე გამოსახულ ხედს შემოუარეთ გალავანი, სადაც მრავალი ჯარი მდებარეობს. დაე, ჯარები გაიარონ სამხედრო ბრძანების შესაბამისად. რამეთუ სიტყვა პოლკები ამას ნიშნავს, ანუ მწყობრში მყოფი სამხედრო ლეგიონები, რომლებიც არა მარტო იარაღით არიან აღჭურვილი, არამედ თან ატარებენ ალყის იარაღს, რომლითაც ეს კედლები დაინგრევა. ამისთვის ნიშნავს [გამოთქმა]: მოაწყვეთ დარტყმის მანქანები. დიდი გაკვირვების ღირსი სახით, ის აჩვენებს, რომ ბევრი [ჯარი] მხოლოდ ქალაქთან დგას; გვიჩვენებს, რათა შეაძრწუნონ (ხალხი) უბედურების შიშით და გადაუხვიონ ისინი ცხოვრების უკანონო გზიდან. LIX. წმიდა ევსტათი 68-ის ჩვენებიდან, რომელსაც ასევე [ეძახიან] პლაკიდოსს ...როცა ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, მთაში სანადიროდ წავიდა ლაშქრით და მთელი თავისი თანხლებით, მის წინ ირმების ნახირი გამოჩნდა, რომელიც ძოვდა. და, ჩვეულებისამებრ, თავისი ჯარი პარტიებად დაყო, დაიწყო მათი დევნა. როდესაც მთელი ლაშქარი ირმების დაჭერით იყო დაკავებული, მთელი ნახირიდან ყველაზე დიდი და უმშვენიერესი, ნახირიდან გამოყოფილი, ტყის გავლით შევარდა უფრო მკვრივ ტყეებში და გაუვალ ადგილებში. პლასიდასმა დაინახა იგი და მისი დაჭერის ვნებიანი სურვილი გაუჩნდა, ყველა მიატოვა და რამდენიმე მეომრით დაიწყო მისი დევნა. და როცა მისი ამხანაგები დაიღალნენ, მარტო მას არ ეცალა დევნა. და მას შემდეგ, რაც ღვთის განზრახვის მოქმედების გამო, მისი ცხენი არ დასუსტებულა და თვითონაც არ დაიხია ადგილის უხერხულობის შიშით, იგი, დიდი ხნის დევნით, შორს აღმოჩნდა თავისი ჯარისგან. ირემი გაიქცა და ის, კლდის მწვერვალზე დაკავებულმა, როდესაც მასთან არავინ იყო, გაჩერდა, ირგვლივ ყველა მიმართულებით მიმოიხედა და ფიქრობდა, როგორ დაეპატრონა ირემს. მაგრამ ყოვლადბრძენი და მოწყალე ღმერთი, რომელმაც ყველანაირი ხერხი მოიფიქრა ხალხის გადასარჩენად, თავის მხრივ ნადირობისას დაიჭირა; არა როგორც კორნელიუსი პეტრეს მეშვეობით, არამედ როგორც პავლე მდევნელი მისი გარეგნობით. რადგან, როცა პლაკიდასი დიდხანს იდგა და, ერთი მხრივ, დაჟინებით უყურებდა ირემს, მეორეს მხრივ, გაოცებული იყო მისი ზომით და გაოგნებული იყო მისი დაჭერით, უფალმა აჩვენა რაღაც ისეთი მშვენიერი, რომელიც არ იყო წარმოუდგენელი და არ აღემატებოდა მისი ძალის სიმაღლეს; მაგრამ, როგორც ვალაამის დროს, ვირს სიტყვის ნიჭი გადასცა, ამხილა თავისი განზრახვა 69, ასეც აქ აჩვენა ის [მსგავსი რამ]: ირმის რქებზე წმინდა ჯვრის გამოსახულება, რომელიც მზის ბრწყინვალებაზე ძლიერად ანათებს, ხოლო რქებს შორის - ღვთისმშობელი სხეულის გამოსახულება, რომელიც მიიღება ჩვენთვის. და, ირემში ადამიანის ხმა ჩაესვა, მან დაიწყო პლასისის თავისკენ გამოძახება და უთხრა: ო, პლასის, რატომ მდევნი? ამიტომ თქვენი გულისთვის გამოვჩნდი და გამოვჩნდი ამ ცხოველში. მე ვარ იესო ქრისტე, რომელსაც თქვენ თაყვანს სცემთ, რომ არ იცნობთ მას. რადგან თქვენი ქველმოქმედება, რომელსაც თქვენ ასრულებთ გაჭირვებულებთან მიმართებაში, ჩემს წინაშე დგას და მე მოვედი, რომ ამ ირმის მეშვეობით გამოგიცხადო ჩემი თავი და, ჩემი მხრივ, დაგიჭირო და დაგაკავო კაცობრიობისადმი ჩემი სიყვარულის ბადეებში. რადგან უსამართლოა ადამიანი, რომელიც მე მიყვარს მისი კეთილი საქმეებისთვის, ემსახუროს უწმინდურ დემონებს და კერპებს - მკვდარს და მუნჯს. ამ მიზნით მე მოვედი დედამიწაზე ამ ფორმით, რომელშიც ახლა ხედავთ, ადამიანთა მოდგმის გადარჩენის მსურველი... LX. წმინდა ლეონტი, [ეპისკოპოსი] ქალაქ ნეაპოლის კუნძულ კვიპროსზე, მე-5 წიგნიდან ებრაელთა წინააღმდეგ. ...ბოლოს და ბოლოს გვინდა, გვსურს მზადყოფნაში მოვაწყოთ თაყვანისცემის ღირსი გამოსახულების დაცვა და მარკირება, რათა უკანონოებს, რომლებიც უსამართლოდ ლაპარაკობენ, პირი შეაჩერონ. რადგან ეს ტრადიცია კანონის მიხედვითაა და ჩვენი არაა. სინამდვილეში, მოუსმინეთ თავად ღმერთს, რომელიც ეუბნება მოსეს, რომ შექმნას ორი ქერუბიმის გამოსახულება - მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული ლითონისგან, რომელიც დაჩრდილავს განწმენდას (საკურთხეველს). და კიდევ: ღმერთმა აჩვენა ეზეკიელს ტაძარი, რომელსაც, ნათქვამია [წმინდა წერილში], ჰქონდა მოჩუქურთმებული სახეები ლომებისა და პალმის ხეების, ხალხისა და ქერუბიმების, იატაკიდან ტაძრის ჭერამდე. ეს სიტყვა მართლაც საშინელია! ღმერთმა, რომელმაც უბრძანა ისრაელს არ აეშენებინა კერპი, არც ხატი, არც მსგავსება, რაც არის ზეცაში ან დედამიწაზე, თავად უბრძანებს მოსეს, აეშენებინა ტაძარი სავსე ქანდაკებებით და მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით ლომების, პალმის ხეებისა და ადამიანების! და სოლომონმა რჯულის მსგავსად ააშენა სპილენძის ჩუქურთმებით სავსე ტაძარი, ხარები, პალმები და ხალხი, და ამასობაში ღმერთმა არ დაგმო. მაშასადამე, თუ ხატების გამო ჩემი დაგმობა გინდათ, მაშინ ჯერ ღმერთს დაგმობთ, რომელმაც ეს მიბრძანა, რათა მისი ხსოვნა გვქონდეს... LXI. ის, მე-5 წიგნიდან ...ისევ დასცინიან პატიოსანი ჯვრის გამო და ხატების მოწყობის გამო, რომელთა პროტოტიპად ღმერთია და მათი თაყვანისცემა, კერპთაყვანისმცემლებს და ხის ღმერთების თაყვანისმცემლებს გვეძახიან, [დაცინვით] ადამიანები, რომლებსაც ღმერთი საერთოდ არ სწამთ. თუ, როგორც შენ ათეისტი ამბობ, მე ხის ღმერთს ვეთაყვანები, მაშინ, რა თქმა უნდა, მეც ბევრს ვეთაყვანები. და თუ ბევრ ღმერთს პატივს ვცემ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ფიცის დადებისას უნდა ვთქვა: ღმერთებს ვფიცავ, როგორც შენ, ერთი ხბოს დანახვისას, შენს ღმერთებს, ისრაელს, ეს უთხარი (გამ. 32:4); მაგრამ თქვენ არ გქონიათ პატივი, რომ ოდესმე მოესმინათ ეს ქრისტიანების ბაგეებიდან; და მრუშ და ორგულ სინაგოგას ყოველთვის აქვს ჩვევა აღწეროს ქრისტეს უწმინდეს ეკლესიას, როგორც მეძავს... ...წმიდათა გამოსახულებები და ხატები და გამოსახულებები ჩვენი მხრიდან არ არის თაყვანი ღმერთად. თუ ხატის ხეს ღმერთს ვცემდით თაყვანს, მაშინ, რა თქმა უნდა, უნდა ვეთაყვანოთ დარჩენილი ხეები და არ დავწვათ ხატი ცეცხლში, როგორც ეს ხშირად ხდება გამოსახულების წაშლის შემდეგ. და, თავის მხრივ, სანამ ჯვრის შემადგენელი ხის ნაჭრები ერთმანეთზეა მიბმული, მე თაყვანს ვცემ ამ გამოსახულებას მასზე ჯვარცმული ქრისტეს გულისთვის და მას შემდეგ, რაც ისინი ერთმანეთს დაშორდებიან, ვაგდებ და ვწვავ. და როგორც მან, ვინც მიიღო მეფის ბრძანება, ბეჭდით დალუქული და აკოცა ამ ბეჭედს, პატივს არ სცემდა თიხას, არც პაპირუსის ფურცელს ან ტყვიას, არამედ პატივს სცემდა მეფეს და თაყვანს სცემდა მეფეს, ასევე ჩვენ, ქრისტიანთა შვილები, როცა თაყვანს ვცემთ ჯვრის კერპს, თაყვანს ვცემთ არა ხის ბუნებას, არამედ ხედს და ნიშანს. [ანუ ჯვარს], მისი მეშვეობით მივესალმებით და თაყვანს ვცემთ მასზე ჯვარცმულს... ...ამიტომ გამოვხატავ და ვხატავ ქრისტეს და ქრისტეს ვნებას ეკლესიებში, სახლებში, სკვერებში, ხატებზე, სამოსელებზე, შიდა ოთახებზე, ტანსაცმელზე და ყველა ადგილას, რათა გამუდმებით ამის შემხედვარე გავიხსენო და არ დავივიწყო, როგორც ყოველთვის ივიწყებდი უფალს, შენს ღმერთს. და როგორც თქვენ, როცა სჯულის წიგნს ეთაყვანებით, ეთაყვანებით არა ტყავის და მელნის ბუნებას, არამედ მასში აღმოჩენილ ღვთის სიტყვებს, ასევე მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს გამოსახულებას და არა ხისა და საღებავების ბუნებას - ნუ იყოს! - მაგრამ, ქრისტეს უსულო ხატის თაყვანისცემით, მისი მეშვეობით, მეჩვენება, რომ თვით ქრისტეს ვიხსენებ და თაყვანს ვცემ მას. და როგორ აიღო იაკობმა იოსების ძმებისგან, მას შემდეგ, რაც ისინი მიყიდეს, სისხლიანი, მრავალფერიანი ხალათი, ცრემლებით აკოცა ამ ხალათს და თვალწინ დაუდო, ტირილით კი არა კვართისთვის, არამედ სჯეროდა, რომ მისი მეშვეობით კოცნიდა იოსებს და მჭიდროდ ეჭირა ხელებში; ასე რომ, ჩვენ, ქრისტიანთა შვილები, ტუჩებით ვკოცნით ქრისტეს, ან მოციქულის, ან მოწამის, ჩვენი სულით, როგორც ვფიქრობთ, მივესალმებით თვით ქრისტეს ან მის მოწამეს... რადგან, როგორც ბევრჯერ ვთქვი, ყოველ მისალმებაში და ყოველ თაყვანისცემაში [ჩვეულებრივ] განიხილება [ორივეს] მიზანი. და თუ მადანაშაულებ და ამბობ, რომ მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს ხეს, მაშინ რატომ არ ადანაშაულებ იაკობს, რომელიც იოსების კვერთხის თავზე დაემხო? (დაბ.47:31) მაგრამ სრულიად ცხადია, რომ ის არ სცემდა თაყვანს ხეს, არამედ ხის მეშვეობით თაყვანს სცემდა იოსებს, ისევე როგორც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით. ბოლოს და ბოლოს, აბრაამიც თაყვანს სცემდა ბოროტ ადამიანებს, რომლებმაც მიჰყიდეს მას საფლავი და მუხლი დაედეს მიწას, მაგრამ ის მათ ღმერთად არ სცემდა თაყვანს. და კვლავ იაკობმა აკურთხა ფარაონი, რომელიც იყო ბოროტი და კერპთაყვანისმცემელი, და ესავი შვიდჯერ, მაგრამ არა როგორც ღმერთი. შეხედე, რამდენი მისალმება და რამდენი თაყვანისცემა გაჩვენე, როგორც ნახატებში დახატული, ისე ბუნებრივი, რომელიც არ იზიდავდა გმობას! და მას შემდეგ, რაც ხედავ, რომ მე თაყვანს ვცემ ქრისტეს, ან მის ყოვლადწმიდა დედას, ან წმინდანს, მაშინვე იწყებ აღშფოთებას და ცილისწამებას, და ნაჩქარევად გარბიხარ და მე კერპთაყვანისმცემელს მიწოდებ და არ გრცხვენია; შენ კანკალებ და სირცხვილისგან წითლდები, როცა ხედავ, რომ მე ყოველდღიურად ვანგრევ კერპთა ტაძრებს მთელ სამყაროში და აღმართავ ტაძრებს მოწამეთა პატივსაცემად. თუ მე თაყვანს ვცემდი კერპებს, მაშინ რატომ ვცემ პატივს [ამ შემთხვევაში] მოწამეებს, რომლებმაც გაანადგურეს კერპები? და თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, მე პატივს ვცემ ხეებს, მაშინ რატომ ვცემ პატივს [ამ შემთხვევაში] წმინდანებს, რომლებმაც დაწვეს დემონების ხის ქანდაკებები? თუ ქვებსაც პატივს ვცემ, მაშინ როგორ [ამ შემთხვევაში] ვადიდებ მოციქულებს, რომლებმაც ქვის კერპები დაამსხვრიეს? თუ მე თაყვანს ვცემ ცრუ ღმერთების გამოსახულებებს, მაშინ როგორ [ამ შემთხვევაში] ვადიდებ, ვადიდებ და აღვნიშნავ დღესასწაულებს იმ ახალგაზრდების პატივსაცემად, რომლებმაც შეასრულეს ღვაწლი ბაბილონში და არ სცემდნენ თაყვანს ოქროს კერპს? მაგრამ ჭეშმარიტად დიდია ურჯულოების სიმწარე, დიდია სიბრმავე! ებრაელო, დიდია შენი სირცხვილი და ბოროტება! სამართლიანად, სიმართლე განიცდის შენგან შეურაცხყოფას! "აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე შენი განსჯა!" (ფსალმ. 73:22) გამოაცხადეთ განაჩენი და განგვისაჯეთ უსამართლო ხალხით, მაგრამ ბოროტი და უცხო და გამუდმებით გამაღიზიანებელი... ...მაშ, თუ მე, როგორც არაერთხელ ვთქვი, თაყვანს ვცემდი ხესა და ქვას, როგორც ღმერთს, მაშინ [ამ შემთხვევაში] ხის და ქვასაც ვეტყოდი: „შენ შვა მე“ (იერ. 2:27). და თუ მე თაყვანს ვცემ წმინდანთა გამოსახულებებს, უფრო სწორად წმინდანებს, ასევე თაყვანს ვცემ და პატივს ვცემ წმიდა მოწამეთა საქმეებს, მაშინ როგორ უწოდებ, უგუნელო, ამ კერპებს? ბოლოს და ბოლოს, კერპები ცრუ ღმერთების, მრუშებისა და მკვლელების, ბავშვების მსხვერპლშეწირვისა და მდედრობითი სქესის ადამიანების მსგავსებაა და არა წინასწარმეტყველები და არა მოციქულები. და იმისთვის, რომ ნაწილობრივ წარმოგიდგინოთ მოკლე და ჭეშმარიტი მაგალითი ქრისტიანულ და ელინურ მსგავსებასთან დაკავშირებით - მოუსმინეთ! ქალდეველებს ბაბილონში ჰქონდათ ყველანაირი მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომლითაც ისინი თაყვანს სცემდნენ დემონების გამოსახულებებს. ისრაელის ძეებსაც ჰქონდათ იერუსალიმიდან ჩამოტანილი იარაღები, რომლებიც ტირიფის ხეებზე ეკიდნენ; 70 ინსტრუმენტი ტირიფის ხეებზე." უკვე თორის მთარგმნელებისთვის ბერძნულად (სამოცდაათი თარჯიმანის თარგმანი), ფსალმუნების ზემოთ მუსიკალური ტერმინები გაუგებარი იყო. ინტერპრეტაცია: ორივე იყო საკრავი, არფა, არფა და ფლეიტა, რომლებიც ისრაელის ძეებმა ტირიფის ხეებზე დაკიდეს. მაგრამ ზოგი ღვთის სადიდებლად გაჩნდა, ზოგიც, როგორც [მათ], დემონების თაყვანისმცემლობისთვის. ზოგადად, ასე იფიქრეთ ელინურ და ქრისტიანულ ხატებზე და გამოსახულებებზე, [ანუ] ესენი შეიქმნა ეშმაკის სადიდებლად და მისი მოსახსენებლად, ესენი კი ქრისტეს, მოციქულთა, მოწამეთა და მისი წმინდანთა სადიდებლად. ასე რომ, როდესაც ხედავთ, რომ ქრისტიანი თაყვანს სცემს ჯვარს, გაიგეთ, რომ ის თაყვანს სცემს [მასზე ჯვარცმული] ქრისტეს და არა ხის ბუნების, რადგან [სხვა შემთხვევაში] ჩვენ თაყვანს ვცემთ მინდვრის ყველა ხეს და ისევე, როგორც ისრაელი თაყვანს სცემდა კორომებსა და ხეებს და ამბობდა: „შენ ხარ ჩემი... ღმერთი“ (27:2). ჩვენ არ [ვაკეთებთ ამას], არამედ ეკლესიებსა და სახლებში გვაქვს ძეგლები და სურათები უფლის ტანჯვისა და მათი, ვინც მისი გულისთვის შრომობდა და ყველაფერს აკეთებს ჩვენი უფლის გულისთვის. და კიდევ: რომელი წერილი უბრძანა მოსეს თაყვანი ეცა თავისი სიმამრის, იეთროს, რომელიც კერპთაყვანისმცემელი იყო? და იაკობი - [რომ თაყვანი სცა] ჰამორის ძეებს? დანიელი [თაყვანისცემა] ნაბუქოდონოსორს, რომელიც ბოროტი იყო? და თუ ამას მიწიერი და წარმავალი ცხოვრებისთვის აკეთებდნენ, მაშინ რატომ მადანაშაულებ წმინდანთა წმინდა ძეგლების თაყვანისცემაში, მხატვრობითა და თხრობით გამოხატული, ტანჯვითა და საქმეებით, რის გამოც ყოველდღიურად ვიღებ სარგებელს და ველი მარადიულ და მუდმივ სიცოცხლეს? LXVI. თეოდორეტის საეკლესიო ისტორიიდან; მე-4 ტომიდან ...დაახლოებით ამ საკონსულოს დროს, დეკემბრის თვის 25-ე დღეს მოხდა სასწაული - უცნაური და განუზომელი და საოცარი ყური ყველა ადამიანისა. ვინმეს სახელად ოლიმპიუსისთვის, რომელიც ჩვეულებრივ არიული ერესის წინამძღოლ ევთიმიუსს ეკუთვნოდა პესერის გვერდით, როცა ელენის სასახლის აბაზანაში იმყოფებოდა, თბილ აბაზანაში და ხედავდა მბანავებს, რომლებიც ადიდებდნენ თანასუბსტანციის დოგმატებს, მან თქვა ზუსტად ამ სიტყვებით: მართლაც, რა არის სამება? რომელ კედელზეა? და აიღო მისი მშობიარობის ნაწილები და თქვა: აჰა, მე მაქვს სამება; ასე რომ, იქ მყოფებმა, აღშფოთებულებმა, მისი მოკვლა განიზრახეს, მაგრამ შეაკავეს ვიღაც მაგნუსმა, პრესვიტერმა, წმინდა მოციქულთა გალავანში [ეკლესიის] მყოფმა, საოცრებათა და ღვთისადმი პატივისცემის ღირსი კაცი, რომელმაც უთხრა მათ, რომ [ეს] არ შეიძლება დარჩეს სრულიად დამალული ყოვლისმომცველის თვალისგან. და როდესაც ამ ქმრის პატივისცემის გამო მათ შეწყვიტეს წუხილი, ოლიმპიუსი გადავიდა [ამ ოთახიდან მეორეში] და, როგორც ყოველთვის, თბილ აბანოებში დაიბანა, მივიდა ცივი წყლის აუზში, რომელიც წყალს იღებდა წყაროდან, რომელიც გამოდიოდა პირველი მოწამე სტეფანეს წმინდა სახლის წმინდა საკურთხევლის შუაგულში - სახლი, რომელიც ძველ დროში აშენდა ღვთისმშობლის ცნობილი წესით. ამიტომ, ვფიქრობ, ამ წყალმა ღვთაებრივი ყურადღება მიიპყრო. აუზში ჩასვლისთანავე სწრაფად წამოვიდა და ტიროდა: შემიწყალე, შემიწყალე! - და სხეულს აკაწრავს, ძვლებს აშორებს. თუმცა, ვინც მასთან ახლოს იყო, აიტაცა და ზეწრში გახვეული, სიკვდილთან ბრძოლით თავის ადგილზე დააყენეს და დაუწყეს კითხვა: რა შეიძლება იყოს ეს? ხოლო ოლიმპიუსმა თქვა: ვიხილე კაცი თეთრ კაბაში ჩაცმული, რომელიც შემოვიდა ჩემს ტბაში და სამი ვედრო ცხელი წყლით მომასხა და მითხრა: ნუ გმობ! მასთან მყოფებმა, აუცილებლობის გამო, საკაცით წაიყვანეს და სხვა აბანოში, რომლებიც მდებარეობს არიანეს ეკლესიაში. როდესაც სურდათ მისგან ფურცლის ამოღება, ამავდროულად მთელი სხეული ნაწილებად დაანგრიეს და ამგვარად მოკლეს, მან სული დათმო. ეს ცნობილი გახდა თითქმის მთელ იმპერიაში. ზოგიერთმა მსხვერპლზე თქვა, რომ ის ერთხელ გადავიდა რელიგიიდან, რომელიც ადიდებდა თანასუბსტანციურ [სამებას] არიულ ერესში მეორე ნათლობით. და მას შემდეგ რაც მომხდარმა სამეფო ყურამდე მიაღწია - და [მეფე] იყო ანასტასი, მაშინ [ამ უკანასკნელმა] ბრძანა, რომ ეს მშვენიერი მოვლენა ხატზე საღებავებით გამოესახათ და [ის] დაემონტაჟებინათ აუზის თავზე. ერთმა იოანემ, სტეფანეს ზემოაღნიშნული წმიდა სახლის აღმზრდელმა, მოწამეთა პირველმა, ქმარმა, რომელიც არავისზე ნაკლები, ნებისმიერ დროს ავლენდა გულმოდგინებას [მამასთან ძის] დოგმატის თანასუბსტანციურობის დასაცავად, წარწერა გაუკეთა ხატს, მაგრამ არა უბრალოდ; რადგან მან დაწერა მათი სახელები, ვინც იქ დაიბანა და იხილა [სასწაული], ასევე, სადაც ყველა ცხოვრობდა და, უფრო მეტიც, მათ სახელები, ვინც წყალში მსახურობდა. ეს ხატი, რომელიც დღემდე მყარად დგას მრავალგზის დასახელებული სალოცავის სახლის მეოთხე პორტის შესასვლელთან, მოწმობს [ამ სასწაულს]. და რაკი იმ სასწაულს სხვა სასწაული მოჰყვა, უხამსობაა, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ, რადგან მსგავსი შინაარსი ჰქონდა. ეს არის ზუსტად ის, რაზეც უარს არ ვიტყვი საუბარზე, თუმცა დროთა განმავლობაში ეს ძალიან ბოლოა. სწორედ ისინი, ვინც არიულ პარტიას ეკუთვნოდნენ, დაინახეს, რომ [მამა-ძის თანასუბსტანციურობის დოგმატის მომხრეების] ტრიუმფი მატულობდა, სასწრაფოდ ევედრებოდნენ მას, ვისაც ელენის სასახლის მოვლა-პატრონობა ევალებოდა, როგორც ადმინისტრაციასა და აბანოზე პასუხისმგებელი, გამოსახულების მოხსნა და დამალვა. იპოვა თავისთვის ეშმაკურად გამოგონილი საბაბი: წყლებით გამოწვეული ნესტი, წაართვა ხატი, თითქოს დაზიანებული, და, როგორც ამბობენ, გამოსწორების საბაბით დამალა. მეფე გარკვეულ დროს განმეორებით მოგზაურობდა ყოველ ცალკეულ სამეფო მხარეში; იქ ჩასული ხატი მოძებნა; და ამგვარად იგი კვლავ კედელზე დამკვიდრდა. მყისვე რაღაც ღვთაებრივი განსჯის რისხვამ, რომელიც თავს დაესხა ევტიქიანეს - რადგან ასე ერქვა შენობების პრეფექტს - მარჯვენა თვალის დაბინდვა გამოიწვია; დანარჩენი წევრები ძალიან სამარცხვინო შერყევის შედეგად მოაწყო, რომ მივიდა წმინდა სალოცავ სახლთან, სადაც, მათ სჯეროდათ, დასვენებული იყო საოცარი კაცების პანტოლეტასა და მარინუსის ნაკურთხი ნეშტის ნაწილი. ამ ადგილს ეწოდა „კონკორდი“, იმის გამო, რომ იქ, დიდი მეფის თეოდოსის დროს, ას ორმოცდათხუთმეტმა ეპისკოპოსმა, შეკრებილი, მიიღო მოძღვრება თანაარსებული ღვთაებრივი სამების შესახებ, როგორც რაღაც საერთო და [ძალიან] აღიარებული; მათ ასევე გამოაცხადეს, რომ უფალმა ღვთისმშობლისგან ადამიანის ხორცი აიღო, [და ამრიგად] ამ სახელის [ადგილის] დამნაშავეები აღმოჩნდნენ. როდესაც მან, დაახლოებით შვიდი დღის განმავლობაში [აქ] დარჩენამ, არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, მაგრამ მისი „გულის ტყუპებიც“ შეჭამეს [ავადმყოფობამ], მაშინ ერთ-ერთი ღამის შუა ღამეში იმ თანაშემწემ დიაკონმა, რომელსაც წილისყრით მთელი ღამე [იქ] უნდა დარჩენილიყო, სიზმარში ნახა, რომ ვიღაც მეფე გამოჩნდა და ავად აჩვენა, რატომ თქვა: ვინ მოიყვანა აქ? ეს არის ის, ვინც მჭიდროდ გაერთიანდა მათთან, ვინც გმობდა ჩემს წინააღმდეგ. ეს არის ის, ვინც დამალა სასწაულებრივი მოვლენის გამოსახულება. სასულიერო პირმა ადგა, გაამხილა ის, რაც ნახა [სიზმარში] და თქვა, რომ შეუძლებელს შორის არის ის, რომ ეს ქმარი განიკურნოს ავადმყოფობისგან. იმავე ღამეს ევტიქიანემ, თითქოს ტკივილებმა ძილში მიიყვანა, დაინახა მბზინავ ტანსაცმელში გამოწყობილი ახალგაზრდა საჭურისი და უთხრა: რა გჭირს? როცა [ამ] თქვა: ვკვდები, [ავადმყოფობისგან] დამღუპული ვარ და არ ვმკურნალობ, მაშინ გავიგე, როგორ თქვა: ვერავინ დაგეხმარება. რადგან მეფე ძალიან გაბრაზებულია შენზე. ამან დაიწყო ხვეწნა და თქვა: ვინ შევაწუხო თხოვნით ან რა ვქნა? მან თქვა: თუ გსურს განთავისუფლდე [დაავადებისგან], მაშინვე წადი ელენიანთა სასახლის აბანოში და დაისვენე დამწვარი არიანეს გამოსახულებასთან. მაშინვე გაღვიძებულმა დაიწყო ერთ-ერთი მსახურის სახელის გამოძახება. ეშინოდათ, რადგან ბოლო სამი დღეა მდუმარებამ სძლია. და მან დაიწყო მათი თქმა და დაარწმუნა, რომ წაეყვანათ იგი, როგორც უბრძანეს [მას სიზმარში]. იქამდე მივიდა და ხატთან დაასვენა, სუნთქვა შეეკრა. რადგან გამოჩენილმა ადამიანმა სულის სხეულისგან განცალკევებაზე ისაუბრა, როგორც გამოჯანმრთელება [ავადმყოფობისგან], სიმართლე თქვა... LXVII. წმიდა ანასტასი, წმინდა სინას მთიდან ...დამასკოდან ოთხი მილის დაშორებით არის ტერიტორია, რომელსაც კარსატასი ჰქვია. ამ ტერიტორიაზე დგას წმინდა თეოდორეს ტაძარი. სარაცინები შევიდნენ და დასახლდნენ ამ ტაძარში, აავსეს იგი ყოველგვარი ჭუჭყითა და უწმინდურებით, ქალებთან, ბავშვებთან და მუნჯ ცხოველებთან შერევის შედეგად. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს ისინი ძალიან ბევრი ისხდნენ და საუბრობდნენ, ერთ-ერთმა მათგანმა ისარი ესროლა წმინდა თეოდორეს ხატს და დაჭრა მარჯვენა მხარზე, [საიდანაც] სისხლი მაშინვე გამოვიდა და ხატის ქვედა ნაწილზე გადმოვიდა, ხოლო ყველამ შეხედა მომხდარ ნიშანს და წმინდანის სისხლის მხარში ჩავარდნილ ისარს. და მაინც, ვინც დაინახა ეს სასწაული, რაც მოხდა, გონს არ მოვიდა. ისრის სროლამ არ მოინანია. არცერთს არ შერცხვებოდა. ისინი არ ტოვებდნენ ტაძარს. არ შეუწყვეტიათ მისი შეურაცხყოფა. და მაინც მათ ყველაზე დიდი სასჯელი განიცადეს. ვინაიდან ტაძარში დასახლებული ოცდაოთხი ოჯახი იყო, ისინი ყველანი სასტიკი სიკვდილით მოკვდნენ რამდენიმე დღეში, ხოლო იმავე უბანში, ამ დღეებში, ტაძარში მცხოვრებთა გარდა, არცერთი მათგანი [ანუ ურწმუნოები, მეტი] არ მომკვდარა. მართლაც, დღესაც არსებობს ისრით გახვრეტილი ეს ხატი, რომელსაც აქვს ისრის მიყენებული ჭრილობაც და სისხლის კვალიც. ბევრი მოწმე [ამის] და ვინც [ესწრებოდა] იმ დროს, როდესაც ეს საოცარი რამ მოხდა, ჯერ კიდევ ცოცხალია. მე კი, რადგან ვიხილე მისი ხატი [წმ. თევდორე] და დაფიქრდა [რაც მოხდა], დაწერა რაც ვნახე... LXVIII. წმინდა სვიმეონ საკვირველმოქმედის ბიოგრაფიიდან; კვიპროსის მთავარეპისკოპოსის არკადიუსის ამბავი; სასწაული ას ოცდაათი წამი ... იმ დღეებში მოხდა, რომ ერთ კაცს, ქალაქ ანტიოქიის ვაჭარს, ბოროტი დემონის ზემოქმედების შედეგად, საშინელი სასოწარკვეთა დაეუფლა და დიდი ხნის განმავლობაში ისე აწუხებდა, რომ ახრჩობდა იმით, რაც სუნთქვას უშლიდა. ეს წმინდანთან მივიდა და მისი ლოცვით განკურნება მიიღო და ისე გახდა, თითქოს უბედურება არ განიცადა და სახლში დაბრუნებულმა, მადლიერების გრძნობით, მის პატივსაცემად ქანდაკება აღმართა ქალაქის საჯარო და თვალსაჩინო ადგილას, თავისი ვაჭრის მაღაზიის კარების თავზე. ზოგიერთმა ურწმუნომ, რომ დაინახა იგი, ჩირაღდნებითა და ფარებით შემკული და შურით სავსე, სრულიად დააბნია მათნაირი დაშლილი ხალხი, ისე რომ შეიკრიბა ბრბო და აჯანყდა ყვირილით: დაე, ვინც ეს ჩაიდინა, სიცოცხლე დაკარგოს და ქანდაკება ჩამოაგდეს! ღვთის ეკონომიის მიხედვით მოხდა, რომ ეს ქმარი მაშინ არ იმყოფებოდა თავის სახლში; რადგან გულმოდგინედ ცდილობდნენ მის მოკვლას, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი სხვას. რადგან ღვთის წინაშე მათი გარყვნილება ძალზე ძლიერი და დიდი იყო და შური განუზომელი, რისი გავლენითაც შეიკრიბნენ ამ ადგილას, ფიქრობდნენ, რომ იპოვეს საშუალება აჯანყდნენ წმინდანს და შეურაცხყვეს ის, რომ ხშირად ამხილა მათი ღალატი და ცოდვა, ვინც ყველაფერში ბაძავდა ელინებს. ამიტომ, რაკი ვერ შეიკავეს ასეთი დიდი ბრაზი, უბრძანეს ერთ-ერთ ჯარისკაცს კიბეებზე ასვლა და გამოსახულება დაემხო. ის, ადგა და ხელები გაშალა მხოლოდ იმისთვის, რომ შეასრულოს ბრძანება, მაშინვე გაშორდა, მიწაზე დაეცა და ხალხში დიდი მღელვარება იყო. და აღელვებულებმა უბრძანეს მეორეს ასვლა; [მაგრამ] ისიც, ხელები გაშალა ხატის მოსახსნელად, ისევე დაეცა მიწაზე. და როცა ეს მოხდა, ყველამ შეშინებულმა დაიწყო ჯვრის ნიშნით დაცვა. და იმ ურწმუნოებმა, კიდევ უფრო განრისხებულებმა, უბრძანეს მესამეს ამ მიზნით ადგეს, და როცა მან ხელები გაშალა გამოსახულების დასამხობად, ისიც, იგივე ხმაურით დაეცა მიწაზე. მაშინ დიდი შიში დაეცა ირგვლივ მდგარ ყველა ერთგულს. და, შეძრწუნებულნი ურწმუნოთა და იმ ბოროტი კაცთა სიმწარითა და თავხედობით, ისინი, ლოცვით თაყვანს სცემდნენ ხატს, უკან დაიხიეს... LXIX. წმიდა იოანე ოქროპირი, გამოსვლიდან სიტყვებზე: გაიგე, რომ გადიხარ ქსელებში ...მაშასადამე, ნუ ვიწუწუნებთ, საყვარელნო, და ნუ დავკარგავთ გულს ამ ახლანდელი უბედურების გამო, არამედ დავიწყოთ გაოცება ღვთის სიბრძნის ხელოვნებით! სინამდვილეში, რის მეშვეობითაც ეშმაკი იმედოვნებდა ჩვენი ქალაქის დამხობას, ამით ღმერთმა აღადგინა და ხელახლა შექმნა. რადგან ეშმაკმა ქალაქის საძირკვლის დანგრევის მიზნით შთააგონა რამდენიმე უკანონო და შეურაცხყვეს მეფეების ქანდაკება... ...და მას შემდეგ რაც მოხდა ეს თავხედობით ჩადენილი საქციელი და ზოგიერთმა უწმინდურმა და უკანონო ადამიანებმა, კანონების ზიზღით, ქანდაკებები დააგდეს, ისინიც დაემუქრნენ ყველას საშიშროებით, რომელიც აღემატებოდა თითოეულს [ჩვენგანს] ცალ-ცალკე. და რადგან მეფე გაღიზიანებულია, ახლა ჩვენ გვეშინია ჩვენი სიცოცხლისთვის; სამომავლოდ ქონების დაკარგვა აღარ იწვევს მწუხარებას, არამედ სხვა რამეს იწვევს. მესმის, რომ ყველა ამბობს: მეფემ აიღოს ქონება, ჩვენ ნებით დავტოვებთ მოედნებს და სახლებს, ვინმემ დაგვპირდეს, რომ ჩვენი შიშველი სხეულის გადარჩენა [მინიმუმ]. ამიტომ, როგორც მაშინ, სანამ სიკვდილის შიში მოგვიახლოვდებოდა, ქონების დაკარგვამ მწუხარება გამოიწვია; [ახლა], მას შემდეგ რაც ეს უკანონო ქმედებები გაბედულად ჩაიდინა, ის შევიდა და მოხსნა სევდა, რომელიც ამ დანაკლისიდან მოვიდა... ...თუნდაც ვინმე ყაჩაღობით არ იყო დაკავებული, მაგრამ მძარცველთა გამოქვაბულში აღმოჩნდა, არ იცით, რომ მასაც ისეთივე სასჯელი ემუქრება, როგორც მათ? და რატომ ვლაპარაკობ იმაზე, რაც ეხება მძარცველებს? ყველა თქვენგანმა, უეჭველად, იცით და გახსოვთ [რომ] როცა ჩვენს შორის ზოგიერთმა ბოროტმა ადამიანმა და მატყუარამ ქანდაკებები დაამარცხა, [არა მხოლოდ ისინი], არამედ ისინიც, ვინც საერთოდ ესწრებოდნენ მომხდარს, სწრაფად შეიპყრეს და პირველთან ერთად მიიყვანეს სამსჯავროზე და დაისაჯეს ყველანაირი სასჯელი... LXXII. თეოდორეტი, კვიპროსის ეპისკოპოსი, ღვთისმოყვარე ისტორიიდან, მაკედონელი აზიელების შესახებ ...და როცა სხვა დროს ქალაქი ძალიან მზაკვრულმა დემონმა საგიჟეთში ჩააგდო, თითქოს [მას] ავადმყოფობა ასვენებდა, მაშინ ისინი [ანუ მოქალაქეები], გაბრაზების გავლენით, გიჟურად იქცეოდნენ სამეფო ქანდაკებებთან დაკავშირებით. LXXIII. თეოდორეს ეკლესიის ისტორიიდან - კონსტანტინოპოლის მკითხველი, გარკვეული ერეტიკოსი პალადიუსის შესახებ ანტიოქიის ეპისკოპოსმა პალადიუსმა, რომელიც მეფის მოსაწონად მოქმედებდა, დაიწყო ზიზღი მათზე, ვინც ქალკედონში მყოფ წმინდა განსაზღვრებებს მისდევდა და წმინდა მამათა ხატები დაამხო... LXXIV. წმიდა კონსტანტინეს ბიოგრაფიიდან; მესამე წიგნიდან, თავი 4 ...ასე რომ, რაღაცები სასურველად გაკეთდა; შურისგან წარმოქმნილი ბოროტების შემთხვევები, საშინლად არღვევდა ალექსანდრიაში მდებარე ეკლესიებს, გამოიწვია თებანელებსა და ეგვიპტელებს შორის დაპირისპირება და სხვა მნიშვნელოვანი კატასტროფები, რადგან თავად „ისინი“ აჯანყდნენ ყველა ქალაქში: რადგან ეპისკოპოსები აჯანყდნენ ეპისკოპოსებზე და ხალხები ერების წინააღმდეგ და როგორც კი შეტაკება არ მომხდარა, როგორც კი არ კლავდნენ ერთმანეთს; ასე რომ, შეიძლება გაიგოს, რომ ისინი ბოროტ საქმეებს სჩადიოდნენ და გონების სიგიჟის გამო გიჟურად შეურაცხყოფდნენ სამეფო გამოსახულებებს... LXXV. ეკლესიის ისტორიიდან [თეოდორე მკითხველი] მათ შესახებ, ვინც ერთნაირად ფიქრობდა დიოსკორესთან 73 ...რადგან მან მიაღწია თავხედობის ისეთ ხარისხს, რომ მან გაანადგურა იქ მყოფი ნეტარი მწყემსების სახელებიც კი წმინდა დიპტიქებიდან და გაანადგურა მათი გამოსახულებები, ტირანულად დაწვა... LXXVI. ამავე ისტორიიდან, ერეტიკოსის შესახებ, რომელმაც მაკედონიის შემდეგ მიიღო კონსტანტინოპოლის ტახტი. ...ეს ბოროტი კაცი, მიდიოდა კრებებზე და ბრძანებდა წმინდა სახლების გულდასმით დათვალიერებას, ყოველთვის, როცა სადმე ხატზე დახატულ მაკედონიეს პოულობდა, შემდეგ, მისი დანგრევის გარეშე, ღმერთს არავითარი მსახურება არ აღასრულა... LXXVII. ამავე ისტორიიდან, იულიანესა და ტიმოთეს შესახებ ... არეულობის გამო გახარებულთაგან ზოგიერთი აცხადებს, რომ ამ იულიანე ეპისკოპოს ტიმოთესთანაც იგივე აზროვნება გამოავლინა ზემოხსენებული მაკედონიუსის გამო; ისინი ასევე აცხადებენ მიზეზს, თუ რატომ აჩვენა იგივე აზროვნება. თავიანთი მსახურების დახმარებით, ძალიან სწრაფად აყენებდნენ მათ თვალწინ [მაკედონია], მაშინ როცა მეუფის სახლში სამოქალაქო მმართველებიც იმყოფებოდნენ, დაიწყეს მისი იძულება ქალკედონში მიღებული საკრებულოს გადაწყვეტილებების ანათემის მოხსნა. უხუცესმა, რომელიც ლოცულობდა კონსტანტინოპოლში დაღუპული [ქრისტიანი] მღვდელმთავრების - მთავარეპისკოპოსის ფლავიანეს და ანატოლიუს 74-ის მოხატული გამოსახულებების წინ, რომელთა დახმარებით ქალკედონის კრებამ ძალაუფლება მოიპოვა, წამოიძახა: თუ არ გსურთ მიიღოთ აღნიშნული წმიდა კრების გადაწყვეტილებები, მაშინ გაანადგურეთ მათი ეპისკოპოსი და ანათემეთ... LXXVIII. ოქროპირი, წმინდა ფლავიანე ანტიოქიის სიტყვიდან ...და ბრბომ გამოიჩინა თავი ზუსტად ისეთი, როგორიც არის; რადგან უგუნური იმპულსის მიყოლებით, წინამძღოლივით მივარდა სამეფო გამოსახულებებსა და ძეგლებს და, დამხობილი, მოედანზე გადაათრია. იმის გამო, რომ გაბრაზებამ აძრწუნა მისი ფიქრები და სიბრაზემ დაფარა მისი წინდახედული აზრები სიბრმავით... LXXIX. იმავე სიტყვიდან, რომელიც შეიცავს პატრიარქ ფლავიანეს სიტყვებს დიდი მეფე თეოდოსისადმი ...ჩვენ შევცოდეთ, მეფეო! ჩვენ არ ვმალავთ ცოდვას, რომლის წინააღმდეგაც ქმნილებაც კი საუბრობს. ჩვენ არ უარვყოფთ იმ მრისხანებას, რომლითაც ჩვენ განრისხდით თქვენი სურათების გამო; უკეთესი იქნება [ვთქვათ]: საკუთარი თავის წინააღმდეგ; მაგრამ, როგორც მსჯავრდებულები, ჩვენც მოწყალებას ველით... LXXX. და ისევ იმავე სიტყვიდან, წმინდა ფლავნანის სიტყვიდან ...არ გაანადგურო ამდენი გამოსახულება ერთი სპილენძის გამოსახულების გამო; არ გაანადგუროთ ამდენი ღვთაებრივი გამოსახულება სპილენძისგან დამზადებული ერთი გამოსახულების გამო, გამოსახულება, რომელიც ადვილად შეიძლება ჩამოსხმული ლითონისგან... LXXXI. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი, ლექსებიდან ...ან არ ასწავლო, ან ასწავლე შენი ცხოვრების წესით. ნუ მიიზიდავთ ერთი ხელით [ანუ სიტყვებით], არამედ მეორით [ანუ საქმეებით], ნუ აშორებთ საკუთარ თავს. იმის კეთებით, რაც გჭირდებათ, ნაკლებად დაგჭირდებათ მეტყველება. მხატვარი ასწავლის ძირითადად მის მიერ გამოსახული ფორმებით... ინტერპრეტაცია: თუ, მისი თქმით, არ ასწავლი შენი ცხოვრების წესით, მაშინ ნუ ასწავლი შენი სიტყვით, რათა ის, ვისაც შენი სიტყვით იზიდავ, არ განდევნო იმის გამო, რომ პატიოსანი ცხოვრების წესი არ გაქვს. თუ თქვენ აკეთებთ იმას, რაც უნდა გააკეთოთ, მაშინ ეს სათანადო საქმიანობა იქნება სწავლების სიტყვა, ისევე როგორც მხატვარი ძირითადად ასწავლის სურათების საშუალებით. ...პოლემონს ჩუმად არ გავუვლი. მათთვისაც კი, ვისზეც ბევრს ლაპარაკობენ, ის საოცარია. ეს ადრე თავშეკავებულთა შორის არ იყო და სიამოვნების ძალიან ბოროტი მსახური იყო. და მას შემდეგ, რაც თავისით ან რომელიმე ბრძენი, რა თქმა უნდა, ადამიანის რჩევით - ვერ ვიტყვი, ვინ [ზუსტად] - სილამაზის სიყვარულით იყო აღსავსე, მაშინვე ისე გამოჩნდა თავის ვნებებზე მაღლა, რომ მე როგორმე წარმოგიდგენთ მის ერთ-ერთ სასწაულს. ვიღაც უზომო ახალგაზრდამ მეძავი მიიწვია; როდესაც იგი, როგორც ამბობენ, მიუახლოვდა სახლის შესასვლელს, [სადაც] პოლემონი [გამოსახული] ხატზე მაღლა დგას, მაშინ, როდესაც დაინახა ეს ხატი - რადგან მას პატივს სცემდნენ - მაშინვე წავიდა, სანახაობით დაპყრობილი, დარცხვენილი იყო დახატულის, თითქოს ცოცხალი იყო... LXXXIII. ოქროპირი, [საუბრიდან] ტიმოთესადმი მიწერილი წერილიდან; მე-8 [მისი] თავიდან „...მაგრამ მორწმუნეთა მაგალითი იყავით“ (1 ტიმ. 4:12), წარმოაჩინეთ თავი ყველაფერში ჩინებული საქმის მაგალითად, ანუ თქვენი ცხოვრების მაგალითით გამოიჩინეთ თავი საჯაროდ გამოჩენილ ხატად [მისი მიბაძვისთვის]. LXXXIV. ქადაგებიდან წმინდა მე-6 კრებამდე ...ისევ ნესტორიუსი და ისევ სელესტინე და კირილე. რადგან ერთმა გაიყო და განაცალკევა ქრისტე, სხვებმა კი უფალთან თანამშრომლობით დაამხეს ის, ვინც გაჰყო 75. აქ არის ეფესო; და იქ გაკეთებული ნახატები, დაუწერელი სიტყვით, ჩუმად საუბრობენ საქმეებზე... LXXXV. უძველესი კლიმენტი 76 - ალექსანდრესადმი; სტრომატის მე-7 წიგნიდან ასე რომ, ის არა მარტო ადიდებს იმას, რაც მშვენიერს, არამედ თავადაც მთელი ძალით ცდილობს იყოს ლამაზი, კეთილი და ერთგული მონისგან, სიყვარულის შემწეობით, მეგობრად გადაქცევა, იმ თვისებების სრულყოფის გამო, რომელიც პატიოსნად შეიძინა ჭეშმარიტი სწავლებითა და განმეორებითი ვარჯიშით. ასე რომ, [მან ყველაფერი გააკეთა] იმისათვის, რომ მიაღწიოს ცოდნის მწვერვალს, გამოიჩინა შრომისმოყვარეობა თავის აზროვნებასა და მოქმედებაში, იყო მოკრძალებული, იყო თვინიერი გარეგნულად, ჰქონდა ყველაფერი, რაც ჭეშმარიტი გნოსტიკოსის უპირატესობაა, უყურებდა მშვენიერ გამოსახულებებს, [ანუ] ბევრ პატრიარქს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მის წინაშე სათნოებით. და უფალზე, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, ვინც გვასწავლა და დაგვეხმარა, რათა შესაძლებელი გახდა ამ ლიდერებისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების მიღება... LXXXVI. წმინდა თეოდორე, პენტაპოლისის ეპისკოპოსი …ისევ იყო ერთი კაცი, იმ ქვეყნის დიდგვაროვანთაგან, სახელად დიონი, რომელმაც მრავალი შესაწირავი დაამშვენა წმიდა მოწამის ტაძარი და ვერცხლით დაფარა მისი სამსხვერპლო. და ერთი მისი მსახური, რომელმაც მოიპარა ბევრი ფული მისი [სახლიდან], გაუჩინარდა. დიონი მის უკან არ გაიქცა, რომ დაედევნა, არამედ წამებულის გამოსახულებასთან მივიდა, მისი ხატის ცვილის მოდელი ჩამოაყალიბა და წმინდა მოწამის რწმენით გაამაგრა კარიბჭესთან [რომელიც გამოდიოდა] მისი სახლიდან. და მაშინვე ახალგაზრდა მსახური, თითქოს ვიღაცას დაედევნა, დაბრუნდა და მივიდა თავის ბატონთან, ჰქონდა აბსოლუტურად ყველაფერი, რაც მოიპარა. ამიტომ, მას შემდეგ რაც ეს ყველასთვის ცნობილი გახდა, ამ ქვეყნის მკვიდრნი დღემდე აგრძელებენ [იგივე წინააღმდეგ] ფარულად დატოვების [მონების] ... LXXXVII. წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი, არიანელების წინააღმდეგ მე-3 წიგნიდან ...მაგრამ ძე, როგორც სწორი გაგებით მამის არსის განშტოება, ბუნებრივია ამბობს, რომ ის, რაც მამას ეკუთვნის, ასევე მას ეკუთვნის (იოანე 16:15; იოანე 17:10). მაშასადამე, [სიმართლის] შესაბამისად და თანმიმდევრულად ნათქვამის თანახმად: „მე და მამა ერთი ვართ“, მან დაამატა: „დიახ, გაიგე, როგორ არის მამა ჩემში და მე მასში“. თავის მხრივ, მან გამოაცხადა ეს: ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 10:30, 38, 14:9) და ეს სამი გამონათქვამი ერთსა და იმავე მნიშვნელობას შეიცავს, რადგან, ვინც იცის, რომ მამა და ძე ერთია, იცის, რომ ის არის მამაში და მამა ძეში. მან იცის, რომ ძე ხედავს მამას, ეს ყველას შეუძლია გაიგოს მეფის გამოსახულებით, ხოლო მეფეს აქვს ის, რაც ხედავს მის მსგავსებას. ის და, თავის მხრივ, ვინც მეფეს ხედავს, აღიარებს, რომ ეს არის ის, ვინც გამოსახულებაშია. იმის გამო, რომ მსგავსება არ განსხვავდება [პროტოტიპისგან], თუ ვინმეს სურათის [ნახვის] შემდეგ მეფის ნახვა სურს, გამოსახულება შეიძლება ეთქვას: მე და მეფე რაღაცნაირად ერთნი ვართ. რადგან მე მასში ვარ და ის ჩემშია; და რასაც ჩემში ხედავ, მასში ხედავ და რაც მასში იხილე, ჩემში ხედავ; რადგან ის, ვინც თაყვანს სცემს გამოსახულებას, თაყვანს სცემს მეფეს მის პიროვნებაში. რადგან გამოსახულება შეიცავს მის ფორმას და მის გარეგნობას... LXXXVIII. მას, პრეფექტ ანტიოქეს ...რას ამბობენ ამის შესახებ [წმინდა ხატები] მოძულენი და კრძალავენ წმინდა კაცთა გამოსახულების თაყვანისცემას, რომელსაც ჩვენ [ამ უკანასკნელთა] ხსოვნის მიზნით გამოვხატავთ? . LXXXIX. ამბროსი, მილანის ეპისკოპოსი, მეფე გრატიანს, ღვთის სიტყვის ეკონომიის შესახებ ადამიანის ხორცის მიღების შესახებ ...ღმერთი ხორციელად და ღმერთი ხორცში... მაგრამ, ამბობენ, ჩვენ უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ქრისტეს ორი წინამძღოლი პრინციპის ან ორი სიბრძნის მინიჭებით, ჩვენ არ გვეჩვენება, რომ ვყოფთ ქრისტეს. ასე რომ, როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ როგორც მის ღვთაებას, ასევე მის ხორცს, ნამდვილად უნდა გვეშინოდეს ქრისტეს არ გაყოფის? ან როდესაც მასში ჩვენ თაყვანს ვცემთ როგორც ღვთის ხატებას, ასევე ჯვარს, ნამდვილად განვაშორებთ მას? ეს არ მოხდება! XC. კირილე, იერუსალიმის პატრიარქი, მეთორმეტე განცხადებიდან …ასე რომ, თუ თქვენ ეძებთ ქრისტეს მოსვლის მიზეზს, მაშინ მიმართეთ წმინდა წერილების პირველ წიგნს. ექვს დღეში ღმერთმა შექმნა სამყარო, მაგრამ სამყარო [შეიქმნა] ადამიანის გულისთვის. რადგან მზე თავისი სხივებით ანათებს, რა თქმა უნდა, ძალიან კაშკაშაა, მაგრამ ეს, ჩვენ ვამბობთ, ადამიანის გულისთვის მოხდა. და ყველა ცოცხალი არსება გაჩნდა ჩვენს სამსახურში. მწვანილი და ხეები ჩვენი სიამოვნებისთვისაა. ყველა ქმნილება მშვენივრად არის შექმნილი, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ არის ღვთის ხატება, არამედ მხოლოდ ადამიანი. მზე მხოლოდ ბრძანებით შეიქმნა, ადამიანი კი ღვთაებრივი ხელებით შეიქმნა. რადგან „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“ (დაბ. 1:26). პატივს სცემენ მიწიერი მეფის ხის გამოსახულებას; რამდენად მეტი [უნდა მივცეთ პატივი] გონებით დაჯილდოვებულ ღვთის ხატებას?... XCI. წმინდა ბასილი, წმინდა ფლავიანეს, სამარიელი ქალის შესახებ ...ჩვენი უფალი, სხვაგვარად ასწავლის, [ანუ] რომ თაყვანისცემა [შესრულებული] მშობლიური ჩვეულების შედეგად [ცნობილ] ადგილას მცდარია, ამბობს: ჩვენ უნდა ვეთაყვანოთ „სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24), ცხადია, საკუთარ თავს ჭეშმარიტებას ვუწოდებთ. როგორც ძეში, როგორც მამა ღმერთის ხატად, ჩვენ ვლაპარაკობთ და თაყვანს ვცემთ მამას, ასევე სულით, როგორც საკუთარ თავში უფლის ღვთაებრიობას... XCII. წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი ნათლობის შესახებ ...თუ ნათლობის შემდეგ სინათლის მდევნელი შემოგეტევა - და ის თავს დაესხმება, რადგან იგი თავს დაესხა სიტყვასაც და ჩემს ღმერთსაც, ხილულით დაფარული სინათლეზეც - მაშინ რაღაც გაქვს დასაძლევი. ნუ შეგეშინდებათ კონკურენციის! მოიყვანეთ სული თქვენს წინაშე! დადე წყალი შენს წინ! და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: ბეჭედს დაეყრდნო, თქვი: მე ვარ ღვთის ხატება. მე შენსავით უმაღლეს დიდებაზე ამპარტავნების გამო უარმყოფელი არ ვარ. მე ჩავიცვი ქრისტე. ნათლობის მეშვეობით მე შევცვალე ჩემი თავი ქრისტედ. ქედი მომიხარე! XCIII. წმიდა იოანე ოქროპირი მაკაბელთა შესახებ ...შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ, რომ სამეფო თვისებების გამოსახულებები ანათებს არა მხოლოდ ოქროსა და ვერცხლის და ძალიან ძვირფასი ნივთიერების მეშვეობით, არამედ სპილენძზეც შეგიძლიათ იხილოთ იგივე მოჩუქურთმებული ფიგურა. და სუბსტანციების განსხვავება არ შეურაცხყოფს გამოსახულების ღირსებას და ის, რომ იგი დამზადებულია უფრო დიდი ღირებულების ნივთიერებისგან, არ ასუსტებს სხვის ღირებულებას, უარესი ნივთიერებისგან, მაგრამ სამეფო გარეგნობა თანაბრად ამაღლებს ყველა გამოსახულებას და [თვითონ] არანაირად არ არის დამცირებული ნივთიერებით, უფრო ძვირფასს ხდის ნივთიერებას, რომელიც [მის გამოსახულებას] იღებს... XCIV. მას, უღვთო ჯულიანის წინააღმდეგ, პირველივე სიტყვიდან ...რა არის ახალი ნაბუქოდონოსორი? რადგან ეს ჩვენთან მიმართებაში სულაც არ გამოიჩინა თავი უფრო კაცთმოყვარე, ვიდრე ის უძველესი, რომლის ქვანახშირი ჯერ კიდევ გვტანჯავს, თუმცა ცეცხლს გადავურჩით. სხეულის წამება და წმინდანთა პატივსაცემად ძღვენი, რომლებიც ეკლესიებშია მორწმუნეთა თაყვანისცემის მიზნით, არ მიუთითებს სხეულის წამებაზე? XCV. მას, სარეცხის შესახებ ...როგორც სამეფო ფიგურებისა და გამოსახულებების გაგზავნისას და ქალაქში შემოტანისას, მმართველები და ხალხები გამოდიან მათ შესახვედრად მოწიწებითა და შიშით, არა პატივს სცემენ დაფას, არა ცვილის გამოსახულებას, არამედ მეფის გამოსახულებას, ასევე ქმნილება... XCVI. სევერიანი, გავალის [ეპისკოპოსი] ჯვრის შესახებ; მეოთხე სიტყვიდან ...მოესემ ქვას დაარტყა, ერთხელაც და ორჯერაც (რიცხ. 20:11). რატომ ერთხელ და ორჯერ? თუ ღმერთის ძალას ითვალისწინებს, მაშინ რა საჭიროა მეორე დარტყმა? თუ ის დაარტყამს ღმერთის ძალის გაუთვალისწინებლად, მაშინ ვერც მეორე, ვერც მეათე და ვერც მეასე დარტყმა ვერ მისცემს სტერილურ ბუნებას ნაყოფიერ ბუნებას. ასე რომ, თუ [ეს იყო] უბრალოდ ღვთის საქმე და არ შეიცავდა ჯვრის საიდუმლოს, მაშინ საკმარისი იყო ერთხელ დარტყმა, საკმარისი იყო ტალღა, საკმარისი იყო სიტყვა. მაგრამ ეს ხდება იმისთვის, რომ გამოიკვეთოს ჯვრის გამოსახულება. მოსემ დაარტყა, ამბობს [წმინდა წერილი], ერთხელაც და ორჯერაც, არა ერთნაირად, არამედ ჯვრის გამოსახულების დახატვაში, რათა უსულო ბუნებას ეგრძნო თაყვანისცემა ჯვრის ნიშნის მიმართ. თუკი მეფის არყოფნის შემთხვევაში გამოსახულება მეფის ადგილს დაიკავებს და მის პატივსაცემად მმართველები თაყვანს სცემენ და იმართება დღესასწაულები, ლიდერები გამოვლენ შესახვედრად და ხალხი თაყვანს სცემს და არა დაფას, არამედ მეფის ხატს ათვალიერებს და არა თავისი ბუნებით, არამედ გამოავლენს საკუთარ თავს გამოსახულებაში, მაშინ უფრო მეტიც, მეფის მთელი კლდე და ცაც კი არ აანთებს. სამყარო... XCVII. დიაკონ ისიდორეს მატიანედან ...თეოფილე 77, რომელმაც საყვედური გამოუცხადა იოანე ოქროპირს დედოფალ ევდოქსიას წინაშე ორიგენეს ერესის აზრების გაზიარებისთვის, შესცოდა. ავგუსტა მტრულად იყო განწყობილი ზემოხსენებული იოანეს მიმართ ქვრივის ვენახთან დაკავშირებით; და, ამ ცოდვის გამო, თეოფილე ვერ მოკვდა, ვიდრე ოქროპირის ხატება არ მოიტანა; და თაყვანი სცა მას და გასცა მისი სული... XCVIII. იერონიმე, იერუსალიმის პრესვიტერი ...რადგან შენი წმინდა წერილი არსად გვიბრძანებს ჯვრის თაყვანისცემას, მაშინ რატომ ეთაყვანებით მას? გვითხარი ჩვენ, ებრაელებს და ბერძნებს და ყველა ხალხს, ვინც გეკითხება: - უგუნურო და უსირცხვილო გულთა! ალბათ ამიტომაც დაუშვა ღმერთმა ყველა ერს, რომელიც მას თაყვანს სცემს, თაყვანი სცენ ყველაფერს, რაც ადამიანის საქმეა, რათა ამის შემდეგ მან [ანუ ყველა ხალხმა] ვერ დაადანაშაულოს ქრისტიანები ჯვრისა და ხატების თაყვანისცემაში. მაშასადამე, როგორც ებრაელი თაყვანს სცემდა აღთქმის კიდობანს და ორ ქერუბიმს - ლითონისა და ოქროს ჩამოსხმულს, და მოსემ ქვისგან გამოკვეთილ ორ დაფს, მაშინ როცა ღმერთს არსად მისცა თაყვანისცემა ან კოცნის ბრძანება, ასევე ჩვენ, ქრისტიანები, ჯვარს ვკოცნით არა როგორც ღმერთს, არამედ - გვიჩვენებს ჩვენი სულის გულწრფელი განწყობით Cru-ს მიმართ. XCIX. დიდი სიმონი ფაუმასტის მთიდან, ხატების შესახებ ...ალბათ ერთ-ერთმა ურწმუნომ, რომელიც ღელავდა, დაიწყებს კამათს და იტყვის, რომ ჩვენ, ვინც თაყვანს ვცემთ ხატებს ეკლესიებში, უნდა ჩავრიცხოთ მათ შორის, ვინც ლოცულობს, თითქოსდა, სულმოკლე კერპებს. დიახ, რა თქმა უნდა, ასე არ მოხდება! რადგან რასაც აკეთებენ ქრისტიანები, რწმენით ფასდება და ჩვენი ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტია, ხელს უწყობს ჩვენს ძალას. ჩვენ ხომ არ ვრჩებით [მხოლოდ] ფერებთან, არამედ იმ გამოსახულების დამახსოვრებით, რომელიც ორიგინალად იყო [ხატისთვის], ხილული სურათის დახმარებით, უხილავზე ჭვრეტით, ვადიდებთ მას, თითქოს ის იმყოფება [ჩვენ შორის ხილულად]. ჩვენ გვწამს არა როგორც ღმერთის არა, არამედ ჭეშმარიტად ღმერთის; და წმინდანები, არა როგორც ისინი, ვინც არ არიან წმინდანები, არამედ როგორც ისინი, ვინც არიან და ცხოვრობენ ღმერთთან; ასევე თავად სულებს, რადგან ისინი წმინდები არიან და ღვთის ძალით ეხმარებიან ღირსეულ ადამიანებს, როგორც მათ, ვისაც მათი [დახმარება] სჭირდება;... C. ანასტასი, ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსი, ეპისკოპოს სიმეონ ვოსტრას შაბათის შესახებ ...როგორც მეფის არყოფნისას, თაყვანისცემა ეძლევა მის ხატს, ხოლო როდესაც ის იმყოფება, ამის შემდეგ ზედმეტია, პროტოტიპის დატოვება, ხატის თაყვანისცემა. თუმცა, ის არ უნდა დამცირდეს, რადგან [მხოლოდ] მას აღარ ეთაყვანებიან იმის გამო, ვისი გულისთვისაც [ზემოხსენებულ შემთხვევაში] სცემენ თაყვანს. რაღაც მსგავსი, ვფიქრობ, დაემართა კანონის ჩრდილს, ანუ ასოს; რადგან მოციქული მას ჩრდილს უწოდებს. ვინაიდან მადლი ინარჩუნებდა ჭეშმარიტების დროს, წმინდანები იწინასწარმეტყველებდნენ სურათებს, ჭვრეტდნენ ჭეშმარიტებას, როგორც სარკეში. და მას შემდეგ რაც სიმართლე მოვიდა, მათ შეწყვიტეს ფიქრი, რომ მშვენიერი იყო სურათების მიხედვით ცხოვრება და მათი მიყოლა. ვინაიდან, როდესაც საქმეები თავად არის, მაშინ საქმის წარმოდგენა ამის შემდეგ ზედმეტია. თუმცა, ასეთ პირობებშიც კი არ ამცირებდნენ და არ ამცირებდნენ, არამედ პატივს სცემდნენ გამოსახულებას და მათ, ვინც მათ დამცირებას ცდილობდნენ, ბოროტებად და სასტიკი წამებით სიკვდილის ღირსად მიიჩნიეს... CI. ის, მე-3 სიტყვიდან ...თითქოს ვინმე მეფეს უხდება პატივისცემით, თაყვანს სცემს მეფის გამოსახულებას, თუმცა ეს არის ცვილისა და საღებავების გარდა... CII. წმიდა V მსოფლიო კრება, მე-12 ანათემატიზმი თუ ვინმე იცავს ბოროტ თეოდორე მოფსუეტელს 78, რომელმაც თქვა, რომ ერთი არის ღმერთი სიტყვა და მეორე არის ქრისტე, რომელიც დამძიმებული იყო სულიერი ვნებებითა და ხორციელი სურვილებით და ნელ-ნელა მოშორდა ყველაზე უარესს და, საქმის წარმატების წყალობით, ბევრად უკეთესი გახდა, ასევე მისი ცხოვრების წესის გამო, იმდენად უნაკლო გახდა, რომ უბრალო მამა იყო. სულიწმიდა და ნათლობის გზით მიიღო სულიწმიდის მადლი და მიენიჭა შვილად აყვანის პატივი და, როგორც სამეფო ხატი, თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღმერთის სიტყვას - [ასეთი] დაე, ანათემოს მას! III. თეოდორე, კონსტანტინოპოლის ისტორიოგრაფი, ეკლესიის ისტორიიდან, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის გენადიის შესახებ ...სხვა რამეს გეტყვით მასზე, რაც უნდა შეგაშინოთ. ერთ მხატვარს, რომელმაც [ადრე] უფალი ქრისტეს გამოსახულება დახატა, ორივე ხელი გამხმარი ჰქონდა. და მათ თქვეს, რომ მან, ერთი ელინის დავალებით, დახატა ეს გამოსახულება, დაამშვენა მაცხოვრის სახელით და თავზე თმა ორივე მხრიდან გაიყო ისე, რომ თვალი არ დაეფარა (რადგან ამ გარეგნობით ელინთა შვილები ხატავენ ზევსს), რათა მათ, ვინც შეხედეს, იფიქრონ, რომ თაყვანს სცემდნენ [არა ზევსს, არამედ...] სამოქალაქო აბბა მაქსიმე და ეპისკოპოსი თეოდოსი და მეფის მიერ გაგზავნილი არქონტები ...წმიდამა მაქსიმემ თქვა: და მას შემდეგ, რაც გადაწყდა, რომ ეს უნდა მოხდეს, მაშინ, ოჰ, ოჰ, რომ აღსრულდეს გადაწყვეტილი, და როცა ბრძანებთ, მე მოგყვებით. ამის შემდეგ ყველანი ადგნენ თავიანთი ადგილებიდან და ცრემლებით მოინანიეს და აღავლინეს ლოცვა და თითოეულმა კოცნიდა წმიდა სახარებებს, პატივცემულ ჯვარს და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის გამოსახულებას, რომელმაც ის შვა, დაადო ხელები [ამ ყველაფერზე] ნათქვამის დასადასტურებლად... CV. წმიდა სოფრონიუსი, წმიდა მოწამეთა კიროსისა და იოანეს სასწაულების [მოთხრობიდან]; პოდაგრით დაავადებული დიაკვნის თეოდორეს შესახებ ...და ბოლოს გვინდა მოკლედ ვთქვათ სხეულის გაძლიერებაზე. ამ რამდენიმე დღის შემდეგ, [როდესაც] დაიძინა, კვლავ იხილა მოწამეები, რომლებიც გამოჩნდნენ და უბრძანეს მათ გაყოლა. დიდი მზადყოფნით გაჰყვა მათ. რადგან მან იცოდა, რომ წმინდანთა მიყოლა უსარგებლო არ იყო. ასე რომ, როდესაც მივედით ელინთა ტაძარში, გარეგნულად საშინელი და ბრწყინვალე, მისი სიმაღლე ზეცას ეხებოდა და შიგნით შევედით, დავფიქრდით ძალიან დიდ და გასაოცარ სურათზე, შუაში უფალი ქრისტე იყო საღებავებით დახატული, მარცხენა მხარეს - ლედი თეოტოკოსი და მარჯვნივ - იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც საშვილოსნოში გაიხსნა. არ იყო გასაგონი. ჩვენ ასევე ვიმსჯელეთ მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა დიდებული მასპინძიდან და მოწამეთა კრებულიდან, რომელთა შორის იყვნენ კიროსი და იოანე - მოწამეები, რომლებიც ხატის წინ დგანან უფალს ევედრებოდნენ, მუხლმოდრეკილნი, მიწაზე თავები ურტყამდნენ და ჭაბუკის განკურნებას სთხოვდნენ. თხოვნის სიტყვები ასეთი იყო: კაცთმოყვარე უფალო, გინდა, რომ ამასაც კურნება მივცეთ? ისინი, რამდენჯერ თაყვანს სცემდნენ მიწას და გადმოსხეს სალოცავი სიტყვები, როცა უფალმა ქრისტემ არ დაიხია [მათ თხოვნაზე], შეწყვიტეს შუამავლობა, ამბობს [ახალგაზრდა კაცი] და მოდიოდნენ ჩემთან, რომელიც ხატიდან არც თუ ისე შორს ვიდექი, თვალებმოჭუტული და სევდიანი. და მიუახლოვდნენ და უთხრეს: ხედავ, როგორ არ უნდა უფალს განკურნება? მაგრამ სულაც ნუ იმედგაცრუებთ! რადგან ის ნამდვილად მოწყალე იქნება შენდამი, როგორც ყველა სხვა. და, ხანმოკლე - ნახევარი საათის შემდეგ, ადგნენ და უკან დაბრუნდნენ და დაჟინებით დაიწყეს კითხვა. და ისევ, ამბობს ის, რომ ისინი წარუმატებლად დაბრუნდნენ, თვალებდახუჭული და სევდიანი, როგორც ადრე, რადგან უფალ ქრისტეს არ სურდა [მათი თხოვნის შესრულება]. და როცა ისევ მოვიდნენ, მითხრეს ამის შესახებ. მესამედ რომ მოვიდნენ, თქვეს: გაბედე! ახლა ჩვენ აუცილებლად მივიღებთ წყალობას. მაგრამ თქვენც, როგორც ხედავთ ჩვენს ვედრებას, მოდი ჩვენთან და ევედრე უფალს. და როდესაც ისინი მესამედ მივიდნენ ხატთან, დაიწყეს იგივე მეთოდებისა და სიტყვების გამოყენება. და როცა დიდი ხნის განმავლობაში დაჟინებით სთხოვდნენ და დამხობილი მწოლიარე, მხოლოდ ერთს შესძახეს: ბრძანე, უფალო! - მაშინ ქრისტემ, როგორც მოწყალემ, ხატიდან თქვა: შენც უჩვენე მას [მოწყალება]. და მიწიდან წამოდგომით, მოწამეებმა, უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, დაიწყეს მადლიერება ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, რადგან მოისმინეს მათი მხურვალე ლოცვა... CVI. წმიდა ანასტასი სინას მთიდან, "ახალ" კვირას და თომა მოციქულის შესახებ …მათ, ვინც იხილა ქრისტე ხორციელად, მას წინასწარმეტყველად მიაჩნდა. ჩვენ, ვინც [ის, თუმცა] არ გვინახავს მაშინვე, ჩვენი ადრეული ბავშვობიდან, ბავშვები და ახალგაზრდობა, ვაღიარებთ მას, როგორც ღმერთს, როგორც ძალას, და ყოვლისშემძლეს და საუკუნეთა შემოქმედს, მამის ნათებას. რადგან, თითქოს ჩვენ ვუყურებთ თავად ქრისტეს, ვინც ლაპარაკობდა, ასე რწმენით ვუსმენთ მის სახარებას. და, ვიღებთ მისი სხეულის წმინდა მარგალიტებს, გვჯერა, რომ ჩვენ თვითონ ქრისტეს ვიცვამთ. და ყოველ ჯერზე, როცა ვხედავთ მის ღვთაებრივ ნიშან-თვისებებს, გვგონია, რომ ზეციდან გვიყურებს, თაყვანს ვცემთ მას, ვეცემით მის წინაშე. დიდია ახლა რწმენა ქრისტესადმი! CVII. აბბა დანიელის ბიოგრაფიიდან, ქვისმთლელის ევლოგიას შესახებ ...შემდეგ სევდიანი წავიდა და ღვთისმშობლის ხატის წინ გადაგდებული ტირილით თქვა: უფალო, გამათავისუფლე აღთქმისგან, რომელიც მივეცი ამ კაცს! CVIII. მარიამ ეგვიპტელის ცხოვრებიდან ასე რომ, ტირილით ვხედავ იმ ადგილს, სადაც ვიდექი, დავდე ღვთისმშობლის გამოსახულება და ვეუბნები მას: ქალწულო, ქალბატონო თეოტოკოს, რომელმაც ხორციელად შვა ღმერთი სიტყვა, რა თქმა უნდა, ვიცი, ვიცი, რომ ეს ჩემთვის უხამსი და არაგონივრულია, ასე უწმინდურია, ასე სრულიად ზნეობრივად შეურაცხყოფილი, მაგრამ შენი შეურაცხყოფა. სიწმინდე უნდა მეზიზღებოდეს და მეზიზღებოდეს. თუმცა, რაკი შენ მიერ დაბადებული ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ცოდვილებს მონანიებისკენ მოუწოდოს, მაშინ დამეხმარე, რომელსაც მარტო არავითარი დაცვა არ აქვს. უბრძანეს, რომ ჩემთვისაც გაეღოთ შესასვლელი; არ მომაკლო [უფლება] ვნახო ის ხე, რომელზეც შენგან შობილი ღმერთი სიტყვა, რომელმაც თავისი სისხლი მომცა, ხორცში იყო მიკრული, როგორც გამოსყიდვის საშუალება. უბრძანა, ქალბატონო, ჯვრის ღვთაებრივი თაყვანისცემის კარი მეც გამიღო. და შენგან დაბადებულ ღმერთს მე გაძლევ შენ საიმედო გარანტი, რომ მომავალში არ გავაფუჭო ეს ხორცი რაიმე სამარცხვინო დაბნეულობით. მაგრამ როცა დავინახავ შენი ძის ჯვრის ხეს, მაშინვე დავიწყებ ამის გამოცხადებას ქვეყნიერებისთვის და ყველა მსოფლიოში და მაშინვე წავალ იქ, სადაც შენ თვითონ მიბრძანებ, როგორც თავდადებული და სადაც მიგვაყვან. ეს რომ ვთქვი და ჩემი რწმენის მხურვალებით, თითქმის სრული ნდობა რომ მივიღე, ღვთისმშობლის წყალობაზე დაყრდნობილი, გადავედი იმ ადგილიდან, სადაც მხურვალე ლოცვით ვიდექი, უკან დავბრუნდი და ჩავერიდი შემოსულებს. და აღარავინ იყო, ვინც გამაშორებდა ან მიმაცილებდა, და არავინ მიშლიდა ხელს, რომ მივსულიყავი იმ კართან, საიდანაც სახლში შევიდნენ. ამიტომ შიშმა და განცვიფრებამ შემიპყრო და სრულიად ვღელავდი და ვკანკალებდი. ამიტომ, მიწაზე დავეშვი და იმ წმინდა მიწას დავემშვიდობე, გავიქეცი, გამოვედი და ვცდილობდი გარანტიას მივსულიყავი. ასე აღმოვჩნდი იმ ადგილას, სადაც ჩემი აღთქმის ხელწერა იყო დაწერილი და მუხლზე მუხლმოდრეკილი მარადის ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის წინაშე წარმოვთქვი ეს სიტყვები; თქვენ, რა თქმა უნდა, სიკეთის მოყვარულმა, ქალბატონო, აჩვენეთ თქვენი სიყვარული ჩემს მიმართ. უღირსი ქალის ლოცვაზე ზიზღი არ გიგრძვნიათ. მე დავინახე დიდება, რომელსაც ჩვენ, როგორც მთლიანად მიცემული სენსუალურობისთვის, დამსახურებულად ვერ ვხედავთ. დიდება ღმერთს, რომელიც შენით იღებს ცოდვილთა სინანულს; და ასე შემდეგ... CIX. წმიდა ევპრაქსიას ცხოვრებიდან ...დეკანოზი 79 ეუბნება გოგონას: წადი, ჩემო ქალბატონო, შენს სახლში, რადგან აქ დარჩენა არ შეგიძლია. რადგან ვერავინ დარჩება აქ, თუ ის არ არის შეერთებული ქრისტესთან. გოგონა ეუბნება მას: სად არის ქრისტე? დიაკონმა მას უფლის ხატება უჩვენა; და შებრუნდა, გოგონა ეუბნება დიაკვანს: ჭეშმარიტად, მეც შეერთებულვარ ქრისტესთან და აღარ წავალ ჩემს ქალბატონთან. ისევ ადგა და წაიყვანა ქალიშვილი, ევპრაქსიამ მიიყვანა იგი უფლის ხატთან და ხელები ცას გაიშვირა, ხმამაღლა წამოიძახა ცრემლებით: უფალო იესო ქრისტე, იზრუნე გოგონაზე, რადგან უზომოდ უყვარხარ და შენდამი თავდადებული... CX. წმიდა მე-6 კრება, რომელიც იუსტინიანეს დაქვემდებარებაში იყო, წმინდა მე-5 კრების შესახებ ...ზოგიერთ ნახატზე, რომლებიც ასახავს წმინდა გამოსახულებებს, კრავია აღბეჭდილი წინამორბედის თითით. იგი აღებულია მადლის ხატად, რომელიც კანონის მეშვეობით გვიწინასწარმეტყველებს ჭეშმარიტ კრავს, ქრისტე ჩვენს ღმერთს. მაშასადამე, იმ უძველეს გამოსახულებებსა და ჩრდილებს, რომლებიც ეკლესიას გადაეცა, როგორც ჭეშმარიტების ნიშნები და წინასწარმეტყველები, ჩვენ [თუმცა] ვანიჭებთ უპირატესობას მადლსა და ჭეშმარიტებას, გულითადად ვიღებთ ამას, როგორც კანონის შესრულებას. ასე რომ, იმისათვის, რომ ნახატებში წარმოვაჩინოთ ყოველივე სრულყოფილი, ჩვენ განვაცხადეთ, რომ კრავი, რომელმაც წაართვა სამყაროს ცოდვები, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, ამიერიდან გამოსახული იყოს ხატებზე არა ძველი კრავის სახით, არამედ ადამიანის გარეგნობის შესაბამისად; ამის შემდეგ ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ღმერთის სიტყვის დამცირებით ჩვენ შეგვიძლია გავარკვიოთ მისი სიმაღლე და ვიხელმძღვანელოთ, რომ გავიხსენოთ მისი ხორციელი ცხოვრების წესი, მისი ტანჯვა, გადარჩენა სიკვდილი და გამოსყიდვა, რომელიც მოვიდა სამყაროსთვის... „ჩვენ, ვინც ვიცით...“ არის რიტორიკული ფორმა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა შუა საუკუნეების ლიტერატურის მრავალ ჟანრში“. ტრადიცია და წმინდა წერილი საეკლესიო ცხოვრების ორი ავტორიტეტული საკანონმდებლო წყაროა. მათი ურთიერთობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს დინამიური წონასწორობის მეტაფორით. სინამდვილეში, ტრადიცია სამოციქულო დროში და ჩვენს დროში განსხვავებული სემანტიკური შინაარსია, მაგრამ აშკარაა, რომ ვინც უარყოფს ტრადიციას წმინდა წერილის სასარგებლოდ, უარყოფს არა მხოლოდ რელიგიური გამოცდილების განუყოფელ ფენას, არამედ ლუკას, მათეს და მარკოზის სახარებებსაც. აქ იოანე დამასკელი მიმართავს იმპერატორ ლეონ III ისავრს, ხატმებრძოლთა არეულობის ერთ-ერთ ინიციატორს. მიმართვა, ტრადიციის სულისკვეთებით, მიმართავს წმინდა წერილს. აყვავებული რიტორიკით გარშემორტყმული, ხსნის გზებზე ისეთი ცალსახად საუბრობენ, რომ შეიძლება კამათი იყოს: ეკლესიის ადრეულ პერიოდში ხსნის გზის საკითხი არც ისე პოლემიკურად იყო მიმართული, როგორც ეს იქნება თანამედროვე დროში. „...და ჩემი სიტყვა შენდა...“ - მიმართავს წმიდა იოანე დამასკელი კონსტანტინეპოლის ქრისტიანთა თემს და მათ წინამძღოლს, პატრიარქ ჰერმანს. ანუ ძის - იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ჰიპოსტასი. აქ იოანე დამასკელის სარწმუნოება გარკვეულწილად განსხვავდება ნიკეა-კონსტანტინოპოლის რწმენისგან, უპირველეს ყოვლისა, დებულებების გამკაცრებით გამოსახულება-პროტოტიპის ურთიერთობის შესახებ, რაც მთავარია ხატების აპოლოგიაში. „...სხეულის მეწამული...“ არის რიტორიკული ხერხი, რომელიც წარმოადგენს ნაწილს მთლიანის ნაცვლად. ალისფერი მოსასხამი, კაშკაშა წითელი კონცხი, რომელიც სიმბოლოა იმპერიულ ძალაუფლებაზე, მოთავსებულია ქრისტეს ხორცის ადგილას, რითაც ხაზს უსვამს, რომ ხორცის ჩაცმით სიტყვა არ ხდება რაიმე დეფექტი, არამედ როგორც სამეფო მხრებზე ალისფერი კონცხი ხდება სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო, ასევე ხორცი, რომელიც ატარებს ღვთაებრივ ნაწილს, ხდება ღვთიური ნაწილი. წმინდა იოანე დამასკელი აქ იგულისხმება გრიგოლ ნაზიანზელი (ღვთისმეტყველი) - ეკლესიის დიდი მამა, წმინდა ბასილი დიდის ახალგაზრდობისა და ცხოვრების მეგობარი. „ბოლოს და ბოლოს, მისგან, თუმცა...“ - მოცემული ფორმულა შემუშავდა და დამტკიცდა არიუსის წინააღმდეგ გამართულ პოლემიკაში ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე. თავად არიუსი ამტკიცებდა, რომ ძე არარსებულებიდან მოვიდა და მის დაბადებამდე არსებობდა მხოლოდ ღმერთი და ის აბსოლუტური არარაობა, საიდანაც შეიქმნა სამყარო. იყო მომენტი, როცა ძე არ არსებობდა, მაშასადამე, ღმერთმა შექმნა იგი არარსებობისგან. წმიდა დიონისე არეოპაგელი... - ამ სახელწოდებით, 532 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე წარმოდგენილი იყო არაერთი ნაშრომი, მათ შორის: „ღვთაებრივი სახელების შესახებ“, „მისტიური ღვთისმეტყველების შესახებ“, „ზეციური იერარქიის შესახებ“ და ა.შ. ზოგადად, ნამუშევრები შეესაბამება პლატონურ ტრადიციას. ქრისტიანულმა ეგზეგეტიკამ მიიღო მთელი ძველი აღთქმა, როგორც მომზადება ახალისთვის. ამ პერსპექტივიდან, ძველი აღთქმის ყველა მრავალრიცხოვანი წინასწარმეტყველება აღიქმებოდა, როგორც ქრისტე მესიის დაბადების მითითება. ალეგორიული ინტერპრეტაციის ფართოდ გავრცელებული მეთოდი ჩამოყალიბდა ალექსანდრიის ეგზეგეტიკურ სკოლაში. ამრიგად, კიდობანი და დოქი ღვთისმშობლის ალეგორიაა (საიდუმლოების და საკუთარ თავში შთანთქმის უნარის თვალსაზრისით). აარონის აყვავებული კვერთხი არის ღვთისმშობლის ალეგორია (როგორც გამოცხადება იმისა, რაც გარკვეული დროით დაფარული იყო, რადგან ხე მისი ნაყოფით არის აღიარებული). მანანით ჭურჭლის (სტამნა, ბერძნული - ჭურჭელი, დოქი) მოთავსება აღთქმის კიდობანში განხორციელდა უფლის ბრძანებით, უდაბნოში გადასვლისას ხალხის სასწაულებრივი კვებით (გამოსვლა 16:31-36). სასწაულებრივად დაუდგეს აარონის აყვავებული კვერთხი ურჩებს, რათა მათი წუწუნი უფლის წინააღმდეგ შეწყვეტილიყო. ფრონტის ადგილი გოლგოთაა, შუბლის ადგილი. სიცოცხლის მომცემი კლდე არის კლდე, რომელშიც, ახლო აღმოსავლური ჩვეულების თანახმად, დაკრძალეს იესოს ცხედარი. მაცოცხლებელი ტრაპეზი არის ევქარისტია, ერთობლივი ტრაპეზი პირველ ქრისტიანულ თემებს შორის, რომელიც არსებობდა როგორც სახლის ღვთისმსახურება. პატენი და თასი არის კერძი და თასი, რომელიც გამოიყენება ლიტურგიაში. მანიქეველები გნოსტიკური სექტაა ზოროასტრიული სუბსტრატით, რომელიც აერთიანებს ქრისტიანობის ელემენტებს. სექტა ფართოდ გავრცელდა მახლობელი, შუა და შორეული აღმოსავლეთის რეგიონებში (ჩინეთი) და აფრიკაში. მანიქეველების სწავლება დუალისტურია: მატერია არის სიბნელის სამეფო, რომელიც ცდილობს სინათლის სამეფოს შთანთქმას. ეფოდ (ეფოდ) – მღვდელმთავრის გარე სამოსი; შედგებოდა ოქროსგან ნაქსოვი მასალის ორი ნაწილისგან, წვრილად თეთრეულისა და მატყლისგან ლურჯი, მეწამული და ალისფერი ფერებით, მხრებზე ამ მასალის ნაჭრები ოქროს ამებით იყო დაკავშირებული. ჩერვლენიცა, ჟოლოსფერი და ლურჯი არის საღებავები (ალისფერი, ჟოლოსფერი და ცისფერი) მოლუსკებისგან მოპოვებული. ხატმებრძოლთა შორის იყვნენ „ზომიერები“, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდნენ ქრისტეს და ღვთისმშობლის ხატებს. ღვთაებრივი ბასილი - ეკლესიის მამა, დაიბადა სავარაუდოდ 330 წელს, გარდაიცვალა 379 წელს. მას მიაწერენ საღვთისმეტყველო საფუძვლის შექმნას არსის და ჰიპოსტასის, ბუნებისა და პიროვნების ცნებების განსხვავებას შორის. ქრისტეს სისხლის გამოსასყიდს უპირისპირდება ძველი აღთქმის თხისა და ხბოს სისხლის მსხვერპლშეწირვა. ანუ ეშმაკის - ქვემო სამყაროს მეფის შებოჭვით (მათე 12:29). ანუ ნათლობის საიდუმლოს მეშვეობით. აგრეთვე: რომ.6:14; გალ.4:8. ეს ეხება იაკობის სიზმარს, რომელშიც ის ეჭიდავა ღვთის ანგელოზს და კურთხევა სთხოვა (დაბ. 32:22–32). ამფილოხიუსი წმინდა ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის, იკონიის ეპისკოპოსის თანამედროვე და მეგობარია, გარდაცვლილი სავარაუდოდ 395 წელს. ანუ დააზიანოს ეკლესია, როგორც ადგილი, სადაც რეალიზდება ტრადიციის (ეთნიკური მახასიათებლები - თაობათა გამოცდილება) და წმინდა წერილის (მთელი კაცობრიობის განღმრთობის ახალი მდგომარეობა) ერთიანობა. იოსები მდიდარი კაცია არიმათიიდან, რომელმაც ქრისტეს ცხედარი თავის საფლავში დაკრძალა. იოსები, ძველი აღთქმის იდეების თანახმად, ამით დაარღვია კანონი, რომელიც ბრძანებდა, არ შეიწუწუნო თავი მკვდრების შეხებით (მათე 27:57–61). მონათლულის წყალში სამჯერ ჩაძირვის რიტუალი. ეს რიტუალი ყველა ეკლესიაში არ არსებობს და განსხვავებულად სრულდება, რაც ეთნიკურ მახასიათებლებს ასახავს. ეპიფანე, კვიპროსელი უხუცესი და სასწაულმოქმედი, გარდაიცვალა ძალიან მოხუცებულ ასაკში 403 წელს. ათანასე ალექსანდრიის წმიდა მთავარეპისკოპოსი, მართლმადიდებლობის მტკიცე და მგზნებარე დამცველი არიანული ერესისაგან. გარდაიცვალა 373 წელს ამ თვალსაზრისს მრავალი გნოსტიკოსი სექტა ფლობდა, მათ შორის მანიქეველებს. მსგავსი შეხედულება ჰქონდათ იმ გნოსტიკოსებსაც, რომლებიც ღმერთს აღიარებდნენ მატერიის შემოქმედად და უარყოფდნენ ადამიანის თავისუფალ არჩევანს. აქ იოანე დამასკელი ასახელებს იმ ერეტიკულ გადახრებს, რომლებიც წარმოიშვა ქრისტოლოგიური დავების პროცესში. ეს ნიშნავს, რომ ბოროტება ასოცირდება ადამიანის თავისუფალ არჩევანთან. ნეტარი ჰერმანი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 713-730 წლებში. იგი განიცადა იმპერატორ ლეონ III ისავრელის დროს ხატთაყვანისმცემელთა დევნასთან ერთად (იხ. შესავალი სტატია). ღვთის მეგობრები - ანუ ეკლესიის ასკეტები: მოციქულები, წმიდა მოწამეები, ეკლესიის მამები და მოძღვრები. ეს ეხება თომა მოციქულის ამჟამად ცნობილ აპოკრიფულ სახარებას, რომელიც მოგვითხრობს იესოს ბავშვობის წლებზე. ამ სახარების ავტორობა მანიქეველებს არ ეკუთვნის, მაგრამ მათ შორის ძალიან პოპულარული იყო. მეფე ვალენსი - ვალენტიანის თანამმართველი იმპერიის აღმოსავლეთში 364–378 წლებში. ცნობილია საეკლესიო საქმეებში აქტიური ჩარევით. ზენონი - ბიზანტიის იმპერატორი 475–491 წწ. საეკლესიო პოლიტიკაში ის ცდილობდა ერთობას ზომიერ მონოფიზიტებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის, რაც საზოგადოდ აღიარებული იყო ქალკედონის კრების მიერ. ჰერაკლიუსი - ბიზანტიის იმპერატორი 604–641 წწ. აზიური წარმოშობა, კაპადოკიიდან (შუა მცირე აზია). საეკლესიო სფეროში ის იყო სომხეთის მონოფიზიტებთან გაერთიანებისა და საეკლესიო დავების დამშვიდების პოლიტიკის აქტიური ხელშემწყობი. კონსტანტინე იმპერატორ ჰერაკლიუსის შვილიშვილია. მან სცადა დედაქალაქის გადატანა კონსტანტინოპოლიდან რომში. კონსტანტინემ ძმათამკვლელობა ჩაიდინა და ბნელი ხილვებით გატაცებული სიცილიაში გაიქცა, სადაც შეთქმულების ხელით გარდაიცვალა. ფილიპიკუს ვარდანისკუსმა, იმპერატორმა 711–713 წლებში, წვლილი შეიტანა მონოთელიტების დროებით და წარმავალ ტრიუმფში VI მსოფლიო კრების შემდეგ. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი არის მწყემსი პალესტინაში, ეგვიპტელებს შორის და კვიპროსში. 367 წელს მან კონტროლი აიღო სალამისის ეკლესიაზე. მისი თხზულება არ შეიცავს ხატმებრძოლი ხასიათის პირდაპირ განცხადებებს. ამ ტრადიციის საპირისპიროდ, რუსული ეკლესია ინარჩუნებდა ტაძარში ძველი ხატების დაკრძალვის ტრადიციას. აქ დამასკელი თითქოს არაგულწრფელია, როცა ამბობს, რომ ხალხმა ცდილობდა შეექმნა ხილული ღმერთი თავისთვის, ხალხმა დაიწყო მისი შექმნა შემთხვევით. ფაქტობრივად, ხარის კერპის თაყვანისცემა ფართოდ იყო გავრცელებული ახლო აღმოსავლეთში ბაბილონიდან ეგვიპტემდე. თვით ეგვიპტეში ებრაელებს შეეძლოთ ენახათ შავი ხარის აპისის თაყვანისცემა მემფისში ან თეთრი ხარის მნევისის ჰელიოპოლისში. უძველესი ტრადიციის თანახმად, აღიარებულია ადამიანის ორკომპონენტიანი ბუნება (სული და სხეული გნოსტიკოსების სამკომპონენტიანი სტრუქტურის ნაცვლად: სხეული, სული, სული). შუასაუკუნეების სულისკვეთებით ამ პოზიციის შემუშავებისას იოანე დამასკელი ამბობს, რომ ნივთი ორნაწილიანია: მას აქვს რეალური, რომელიც შეესაბამება სხეულს და არის სიმბოლური, რომელიც შეესაბამება სულს. წმინდა იოანე დამასკელის პლატონური ტრადიციის შესაბამისად გამოეყო ნივთის არსი მისი არსებობისგან. ნივთი მხოლოდ მაშინ არსებობს, როცა ის ეთანხმება არა მხოლოდ მის არსს, არამედ არსთა იერარქიის წესრიგს. ემებმა მხრებზე დაამაგრეს ეფოდ, მღვდელმთავრის გარე სამოსი (იხ. „პირველი სიტყვა ეგრეთ წოდებული ანთროპომორფიზმი, როდესაც ღმერთზე საუბრობენ, როგორც ხელებს, ფეხებს, ტერფებს, ნახვის, მოსმენის, ლაპარაკის და სურვილის უნარს. იუდაიზმსა და ისლამში მწვავედ წარმოიშვა კითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ უკავშირდება ასეთი ნიშნები უსაწყისს, უსასრულობას, ყოვლისშემძლესა და ყოვლისშემძლეს, და მასზე პასუხის გაცემის გზა სასულიერო სკოლების დაყოფის საფუძველი გახდა. ეკლესიის წმინდა ასკეტებს აქ ღმერთებს უწოდებენ, როგორც უფალი ღმერთის მადლის მონაწილეებს. ეს ეხება წინასწარმეტყველ ელისეს, ელია წინასწარმეტყველის თანამგზავრს იეჰორამის მეფობის დროს (2 მეფეები 2:23–24). დანიელ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ბაბილონის სამეფოს დაცემა წმინდა წარწერის გაშიფვრით. სიკვდილის მიზეზი იყო ღვთის სასჯელი ბელშაზარის მიერ იერუსალიმის ტაძრიდან აღებული წმინდა ჭურჭლის შეურაცხყოფისთვის (დან.5:2-23). საუბარია მამა ღმერთის სიყვარულზე, რომლის მიხედვითაც იგი ძეს ამქვეყნად მოაქვს. აქ მთელი შუა საუკუნეებისთვის საერთო იდეა რეპროდუცირებულია მიწიერი იერარქიის, როგორც ზეციურის სარკის ანარეკლზე, სადაც ღმერთს ეშმაკი ეწინააღმდეგება. იერარქიის თითოეული წოდება უფროსი წოდების სამსახურშია. მღვდლები მიწიერი და ზეციური იერარქიის საზღვარზე არიან და ანგელოზებს ემსახურებიან. შემდეგ იწყება ზეციური იერარქია, რომელიც შედგება სამი წოდებისაგან: მესამე წოდება - ანგელოზები, მთავარანგელოზები, პრინციპები; მეორე წოდება - ძალა, ძალა, ბატონობა; პირველი წოდება არის სერაფიმები, ქერუბიმები, ტახტები. მათ შორის მოქმედებს იერარქიული დაქვემდებარების იგივე პრინციპი. ამრიგად, ნებისმიერი იერარქიის მიზანი უცვლელად არის დაკავშირებული ღვთის მსგავსებასთან. ტრადიცია, რომელიც მიუთითებს თავად ქრისტეზე, როგორც ხატთა თაყვანისცემის ფუძემდებლად. ხელნაკეთი მაცხოვრის ცნობილი იკონოგრაფია. მოწამე ბარლაამი ცნობილი უხუცესი ანტიოქიელია. გარდაიცვალა კაპადოკიის კესარიაში დაახლოებით 306 წელს. მიწიერი სამყარო არის ზემუნჯობის გამოსახულება. მიწიერ სამყაროში ვხვდებით მხოლოდ პროტოტიპის ასლებს. ეს ეხება ბასილი დიდს. აბრაამის ძველი აღთქმის შეთავაზების შეთქმულება, რომელიც მოგვიანებით არ გავრცელებულა. 449 წელს ეფესოს კრება მოიწვიეს იმპერატორის მხარდაჭერით კონსტანტინოპოლში 448 წლის ადგილობრივი კრების შემდეგ. კრებამ გადაჭრა ქრისტეში ორი ბუნების საკითხი: ღვთაებრივი და ადამიანური. მთავარ თავმჯდომარედ მონოფიზიტთა პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი დიოსკორე დაინიშნა. კრებაზე მონოფიზიტ ევტიქეს გაამართლეს და არ ეთანხმებოდნენ მათ წინააღმდეგ ძალა გამოიყენეს. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფლავიანე არ დაეთანხმა ასეთ დადგენილებას, რისთვისაც იგი გადასახლებაში გაგზავნეს, სადაც ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, პატრიარქი იმავე წელს სცემეს და მიყენებული ჭრილობებით გარდაიცვალა. ამ უკანასკნელ თვალსაზრისს ფლობს იოანე დამასკელი. იოანე დამასკელი საუბრობს, რომ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს ავტონომია თავისი პრობლემების გადაჭრაში. აღმოსავლეთში საეკლესიო ძალაუფლების საერო ძალაუფლებისგან განასხვავების იდეალი არათუ არ განხორციელებულა, არამედ სისტემატურადაც კი არ იყო ჩამოყალიბებული, ისევე როგორც ავგუსტინემ გააცნობიერა დასავლეთში თავის ნაშრომში „ღვთის ქალაქის შესახებ“. იულიანე, მეტსახელად განდგომილი, იყო აღმოსავლეთისა და რომის იმპერიების იმპერატორი 360-დან 363 წლამდე. ის იმპერიულ ტახტზე აიყვანეს გალიის ლეგიონებმა. მან სცადა წარმართული აღორძინება, გააერთიანა საერო და რელიგიური (წარმართული) ძალა ერთ ადამიანში. აბსოლიტურად სჯეროდა ძველი ფილოსოფიის და რელიგიის უპირატესობის ქრისტიანობაზე, მას სჯეროდა, რომ ქრისტიანობის დაძლევა შესაძლებელი იყო მასთან ღია დავის დროს. ქრისტიანი მწერლების მიერ მისთვის მიკუთვნებული ტირანია აშკარად გაზვიადებულია. 312 წელს კონსტანტინემ წამოიწყო ლაშქრობა უზურპატორი მაქსენტიუსის წინააღმდეგ. პირველად ამ ბრძოლაში ქრისტეს მონოგრამა "HR" იყო კონსტანტინეს ჯარისკაცების ფარებზე. ბრძოლა კონსტანტინემ მოიგო. გამარჯვების წინ კონსტანტინეს სიზმარში ეჩვენა ჯვარი, თითქოს ცაზე გამოსახული, რაც ღვთის შუამდგომლობის ნიშნად ითვლებოდა. გრიგოლ ნაზიანზელი მოქმედებდა როგორც იულიანეს მკაცრი განმცხადებელი. იხილეთ პირველი სიტყვა. ევსტათი პლაკიდასი - დიდი მოწამე რომში იმპერატორ ადრიანეს დროს (დაახლოებით 118 წ.). წინასწარმეტყველ ბალაამის ვირი ადამიანური ხმით ლაპარაკობდა, გმობდა წინასწარმეტყველის უსამართლო ზრახვებს ისრაელის მიმართ (რიცხ. 22:28–30). მუსიკას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველ საზოგადოებაში; სწორედ მასში გამოიხატა ხალხის სულის უნიკალური ორიგინალობა. მას თან ახლდა ადამიანის სიცოცხლე და ეროვნული ღვთისმსახურება. თავად დავითი თან ახლდა ღვთისადმი ქებას ფსალმუნის დაკვრით. ბაბილონის ტყვეობის პერიოდში მუსიკალური კულტურა კლებულობს, რის გამოც ფსალმუნმომღერალი ამბობს (ფსალმ. 136,2): „ჩამოახრჩვეს. ქალკედონის IV მსოფლიო კრებაზე მონოფიზიტთა ერესი ანათემეს. იგი მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რომლებიც წინ უძღოდა 325 წელს ნიკეის პირველ საეკლესიო კრებას. ისინი გამოწვეული იყო არიანული ერესის გავრცელებით მთელს აღმოსავლეთში. დიოსკორე არის ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი, რომელმაც ტახტი დაიკავა 444 წელს. ქალკედონის კრებაზე იგი გახდა ევტიქეს მიმდევარი. ფლავიანე და ანატოლი - კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსები. ფლავიანე (446–449) აქტიურად დაუპირისპირდა მონოფიზიტებს 449 წლის ყაჩაღურ კრებაზე და ერთ-ერთ კრებაზე სცემეს. ანატოლი (449–458) იყო ქალკედონის კრების აქტიური მონაწილე 451 წელს. ნესტორიუსი ამტკიცებდა ქრისტეში ორი ჰიპოსტასის - ადამიანის (სხეულის) და ღვთაებრივის (სულის) არსებობას. კირილე ალექსანდრიელმა და კელესტინემ რომის კრებაზე მის წინააღმდეგ ისაუბრეს. კლიმენტი ალექსანდრიელი ალექსანდრიის ეკლესიის ერთ-ერთი პირველი მასწავლებელია. მისი მთავარი ნაშრომი „სტრომატა“ არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ იწყებს თეოლოგია ფილოსოფიურ ენაზე ლაპარაკს. ის სავარაუდოდ 217 წელს გარდაიცვალა. ალექსანდრიის არქიეპისკოპოსი თეოფილე, რომელმაც კონსტანტინოპოლის საყდარზე ნახატები შეიტყო და მასში იოანე ოქროპირის დანიშვნის შესახებ შეიტყო, კონსტანტინოპოლის ხელისუფლების წინაშე ცდილობდა იოანე ოქროპირის წარმოჩენას არასახარბიელო შუქზე (როგორც ორიგენისტი ერეტიკოსი). თეოდორე მოფსუესტიელი (მოფსუესტია) - მოფსუესტიის ეპისკოპოსი 392 წლიდან. ოქროპირთან ერთად მიიღო განათლება დიოდორესა და კარტერიუსისგან. ინტერპრეტაციაში იგი მკაცრად იცავდა წმინდა წერილის წერილს. თეოდორეს საღვთისმეტყველო ენის უზუსტობამ ქრისტეში ორი ბუნების ურთიერთობის საკითხზე მიიყვანა მისი მიმდევრები ნესტორიანულ განსჯებამდე. უძველეს ეკლესიაში დეკანოზის თანამდებობები შემოიღეს ქალთა ნათლობის რიტუალის შესასრულებლად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: