Trois mots pour défendre la vénération des icônes

Essai « Trois mots pour la défense de la vénération des icônes » εἰκόνας ; Contra imaginum calumniatores orationes) se compose de 3 traités rédigés par saint Jean de Damas en réponse aux premiers décrets de l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien, qui marquèrent le début de la période iconoclaste (dont la première phase commença en 726), et avant l'interdiction officielle de la vénération des icônes en 730. Lors de la compilation de cette œuvre monumentale, saint Jean se trouvait sur le territoire du califat arabe. L'auteur construit son argument central sur le dogme de l'Incarnation de Dieu le Verbe. Il prouve que si le Dieu invisible, en raison de son amour sans limites pour l'homme, s'est incarné, c'est-à-dire a pris sur lui une véritable chair humaine, alors il peut et doit être représenté. Le déni de la possibilité de représenter le Christ, la Mère de Dieu et les saints, selon la pensée de saint Jean de Damas, est en réalité un déni de la réalité de l'Incarnation - une forme cachée de docétisme ou de monophysisme. L'auteur explique les concepts d'« image » et de « vénération ». Parlant de « l'image », il donne sa définition, indique le but de son existence et identifie 6 de ses types : image naturelle ; Le plan divin selon lequel toutes choses ont été créées ; l'homme comme image de Dieu ; signes visibles de choses invisibles ; Prototypes de l'Ancien Testament d'événements du Nouveau Testament et rappels du passé. En ce qui concerne le concept de « vénération » (« culte », προσκύνησις), saint Jean identifie son type particulier - la vénération avec l'adoration (κατὰ λατρείαν), - propre à Dieu seul et différent des diverses manières de vénérer les êtres et les choses créés, et souligne la nécessité de distinguer strictement entre ces 2 types de vénération. vénération. Il insiste sur le fait que l'honneur fait à l'image remonte au Prototype, et non à la matière même de l'icône. L’auteur met également l’accent sur la bonté de la matière, rejetant les idées gnostiques et manichéennes sur son mal. La matière, créée par Dieu et sanctifiée par l'Incarnation du Christ, devient capable d'être porteuse de grâce et moyen de salut. Les icônes servent de rappel aux saints, de moyen d'éclairer les analphabètes et d'incitation à la vertu, étant une preuve visible du monde invisible et un pont entre le terrestre et le céleste. Saint Jean souligne que le rejet de la vénération des icônes et la suppression des images des églises ramènent l'Église aux normes cultuelles caractéristiques de l'Ancien Testament. S'appuyant sur les Saintes Écritures (notamment en réfutant l'interprétation incorrecte des interdictions de l'Ancien Testament sur les idoles) et sur la tradition patristique, l'auteur défend la vénération des icônes comme partie intégrante de la doctrine orthodoxe et de la pratique liturgique. Une attention particulière dans l'essai est accordée à l'apologie du culte des saints, ainsi qu'à la compréhension théologique du pouvoir impérial. L'argumentation présentée dans cet ouvrage a été pleinement acceptée lors du VIIe Concile œcuménique (787). Cette publication présente une traduction d'A.A. Bronzov avec des changements importants (de nombreux commentaires ont été omis et remplacés par de nouveaux, trois recueils de citations de saint Jean de Damas ont été raccourcis et combinés en un seul). Les traductions originales par A.A. sont considérés comme plus précis. Bronzova et V.V. Tchétyrkine. * Titre de l'ouvrage en grec : εἰκόνας. * Titre de l'essai en latin : Contra imaginum calumniatores orationes. Traduction par A.A. Bronzova avec changements (éd. 2008) Dans cette publication populaire, la traduction d'A.A. Bronzov (1893) a été considérablement modifié, ses commentaires détaillés ont été omis et remplacés par de nouveaux qui ne prétendent pas être scientifiques. Les recueils de trois recueils de citations de saint Jean de Damas ont été abrégés et combinés en une seule annexe placée après les trois mots. Par conséquent, la traduction originale d’A.A. devrait être considéré comme plus précis. Bronzova et une autre traduction – V.V. Chetyrkina. Premier mot * Deuxième mot * Troisième mot Demande. Témoignages des anciens et glorieux Saints Pères sur les icônes I. Nous, qui sommes conscients de nos défauts, devons bien sûr toujours garder le silence et confesser nos péchés à Dieu ; mais comme toute chose est belle en son temps, et que l'Église que Dieu a créée « sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Eph. 2, 20) de son Fils, je le vois, est frappée comme par une tempête de la mer, s'élève trop haut par vagues successives, est bouleversée et ébranlée à cause du souffle le plus insupportable des vents mauvais, la robe divinement tissée du Christ, qui Les « fils » des méchants J'ai essayé avec persistance de le déchirer, Son corps, qui est la Parole de Dieu, est déchiré en diverses parties, ainsi que la Tradition étroitement préservée de l'Église depuis des temps immémoriaux 2 - alors je n'ai pas jugé sage de garder le silence et de mettre des liens sur la langue, craignant la définition menaçante qui a été prononcée, disant : « Si quelqu'un bouge, mon âme ne prend pas plaisir en lui » (Hébreux 10 :38). Et : Si vous voyez « une épée venir » et que vous n’avertirez pas (Ézéchiel 33 : 6) votre frère, « je redemanderai son sang de votre main » (Ézéchiel 33 : 8). C'est pourquoi, frappé d'une peur insupportable, j'ai décidé de parler sans mettre la grandeur des rois au-dessus de la vérité. Car David, j'ai entendu dire : « Je parlerai de tes témoignages devant les rois et je n'aurai pas honte » (Ps. 119 :46), au contraire, cela était plus fortement encouragé à parler. Mais la parole du roi a un grand pouvoir pour convaincre ses sujets ; par conséquent, parmi les gens qui ont vécu dès le début, qui savaient que le roi terrestre est soumis à un pouvoir supérieur et que les lois dominent sur les rois, peu ont négligé les ordres royaux. II. Ainsi, tout d'abord, après avoir établi, pour ainsi dire, une certaine quille ou base de réflexion - la préservation de la législation de l'Église, par laquelle le salut se produit habituellement, 4 j'ai enlevé la barrière de la parole et je l'ai libérée, comme un cheval bien bridé, de la clôture. Car en effet, je trouvais terrible, plus que terrible encore, que l'Église, brillante de tant d'avantages et ornée depuis des temps immémoriaux des traditions des hommes les plus pieux, retourne de nouveau vers les faibles et les pauvres (Galates 4, 9), où il n'y a pas de peur, et comme si elle ne connaissait pas le vrai Dieu, elle avait peur de tomber dans l'idolâtrie, et même dans une très petite mesure était privée de la perfection, comme s'il restait au milieu d'un très beau visage une trace constante qui gâte toute la beauté. avec son ajout inapproprié. Après tout, le petit, lorsqu’il conduit au grand, n’est pas petit, puisqu’il n’est qu’un élément supplémentaire ; pour que la Tradition de l'Église, qui a reçu de la force depuis l'Antiquité, soit ébranlée - ce n'est pas rien, car nos anciens « mentors » ont été condamnés, en regardant le mode de vie dont nous aurions dû imiter [leur] foi. III. Ainsi (et mon discours à vous 5), je demande sincèrement, tout d'abord, au Seigneur Tout-Puissant, pour qui tout est nu et ouvert, sachant que mon humble intention dans ce cas est sans aucun mélange de rien de mauvais et que le but est pur, de me donner la parole lorsque ma bouche est ouverte, et de prendre de ses propres mains les rênes de mon esprit et de l'attirer à lui, afin que devant [sa] face il avance rapidement sur le chemin droit, sans s'écarter de ce qui semble à lui. avoir raison, ou à ce qu'il sait être à gauche. Ensuite, je demande à tout le peuple de Dieu, le « peuple saint », le sacerdoce royal (Deut. 7 :6 ; 1 Pierre 2 :9), ainsi qu'au merveilleux berger du troupeau verbal du Christ, qui en lui-même exprime le plus haut sacerdoce du Christ, d'accepter ma parole avec faveur, sans prêter attention au degré le plus insignifiant de ma dignité ou sans chercher de l'art dans mes paroles, car en cela moi, pauvre, je ne suis pas pleinement expérimenté, mais de peser la puissance de mes pensées. Car le royaume des cieux n’est pas en paroles, « mais dans la puissance de Dieu » (1 Cor. 2 : 5). Car le but n’est pas de vaincre, mais de tendre la main à la vérité attaquée, tout comme la bonne volonté tend la main de la force. Par conséquent, après avoir fait appel à la Vérité hypostatique 6 comme assistant, je commencerai par ici le début de ma parole. IV. Je connais Celui qui a vraiment dit : « L'Éternel, votre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ; et : « Vous n'aurez pas d'autres dieux » (Ex. 20 : 3) ; et : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux d'en haut » ( Ex. 20 : 4 ) ; et : « Que tous ceux qui servent les idoles soient honteux » (Ps. 97 :7) ; et : « Les dieux qui n'ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront... de dessous les cieux » (Jér. 10 : 11) ; et [d'autres] semblables à celui-ci, que « Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé aux pères par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils unique... Lui, par qui aussi il a fait les siècles » (Hébreux 1 : 1-2). Je connais Celui qui a dit : « La vie éternelle est ici : afin qu'ils te connaissent, toi, le seul... Dieu et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). Je crois en un Dieu unique, un commencement de tout, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et constant, incompréhensible, incorporel, invisible, sans image ; en une seule « essence essentielle », en une Divinité – « pré-divine », en trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et je Le sers seul, et je rends un culte ministériel à Lui seul. J'adore un Dieu, une Divinité, mais je sers aussi la Trinité des Personnes : Dieu le Père, et Dieu le Fils incarné, et Dieu le Saint-Esprit, un Dieu. Je n'adore pas la créature au lieu du Créateur, mais j'adore le Créateur, qui comme moi a été créé et, sans dégrader sa dignité et sans connaître aucune division, est descendu « dans la création » pour glorifier ma « nature » et faire de moi un participant à la « nature » divine 7. Avec le Roi et Dieu, j'adore aussi la « pourpre » du corps, 8 non comme un vêtement et non comme une quatrième Personne - non ! - mais comme étant devenu participant de la même Divinité et, sans éprouver de changement, devenant ce qui est et [la] sanctifiée. Car ce n'est pas la nature de la chair qui est devenue la Divinité, mais de même que la Parole, restant ce qu'elle était, sans éprouver de changement, s'est faite chair, de même la chair est devenue la Parole, sans perdre ce qu'elle est ; il vaut mieux dire : être un avec la Parole par hypostase. Par conséquent, je dépeins avec audace le Dieu invisible non pas comme invisible, mais comme étant devenu visible pour nous par notre participation à la chair et au sang. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais à travers l'image j'exprime la chair de Dieu qui était visible. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui a donné l’immatérialité à l’âme ! V. Mais, disent-ils, Dieu a dit par l'intermédiaire du législateur Moïse : « Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le seul » (Deut. 6 : 13) ; et : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit dans les cieux en haut ou sur la terre en bas » (Ex. 20 : 4). Frères! Ceux qui ne connaissent pas les Écritures selon lesquelles « la lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6), qui ne recherchent pas l'esprit caché sous la lettre, se trompent vraiment. Je pourrais leur dire à juste titre : Celui qui vous a appris cela, qu'il vous enseigne aussi ce qu'il faut faire. Comprenez comment le législateur interprète cela, en disant quelque chose comme ceci dans le Deutéronome : « Et le Seigneur vous a parlé... du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de ses paroles, mais vous n'avez pas vu l'image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12). Et un peu plus tard : « Gardez bien dans vos âmes que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé à Horeb, au milieu du feu » (Deut. 4 : 15) ; « De peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, des images de toute idole représentant un homme ou une femme, des images de tout bétail qui se trouve sur la terre, des images de tout oiseau ailé » (Deut. 4 : 16-17) et ce qui suit. Et après un court intervalle : « Et de peur que vous ne leviez les yeux vers le ciel et que vous ne voyiez le soleil, la lune, les étoiles et toute l’armée des cieux, et que vous ne vous laissiez tromper, que vous ne les adoriez et ne les serviez » (Deut. 4 : 19). VI. Voyez-vous qu'il n'y a qu'un seul but, c'est-à-dire que nous ne servions pas la créature « à la place du Créateur » et que, à l'exception du Créateur seul, nous ne rendions un service d'adoration à [personne] ? Par conséquent, partout où Dieu associe le « service » au « culte ». Car il dit encore : "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras pas d'idole ni aucune image de ce qui est en haut dans les cieux, ou en bas sur la terre, ou dans les eaux sous la terre ; tu ne te prosterneras pas devant eux et ne les serviras pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu" (Exode 20 : 3-5). Et encore : « Et détruisez leurs autels, et brisez leurs colonnes, et brûlez au feu leurs bosquets, et brisez les images de leurs dieux... Ce n'est pas ce que vous devez faire » (Deut. 12 : 3-4) à un autre Dieu. Et un peu plus tard : « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Exode 34 : 17). VII. Voyez-vous que pour [éviter] l’idolâtrie, Moïse interdit l’écriture d’images et qu’il est impossible de représenter le Dieu innombrable, indescriptible et invisible ? Pour « son image », dit-il, « vous ne la voyez pas », selon ce que Paul, debout au milieu de l'Aréopage, parle aussi. « Nous donc, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme de l’or, ou de l’argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l’art et de l’imagination des hommes » (Actes 17 : 29). VIII. Les Juifs, bien sûr, se sont vu prescrire cela en raison de leur penchant pour l’idolâtrie. Nous (si nous disons avec le Théologien 9), qui avons été donnés, ayant évité l'errance superstitieuse, ayant connu la vérité, sommes en communion avec Dieu et servons Dieu seul, abondons dans la perfection de la connaissance de Dieu et, après l'enfance, atteignons l'âge d'un « mari parfait », nous ne sommes plus « sous un mentor », puisque nous avons reçu de Dieu la capacité de distinguer et de savoir ce qui peut être représenté et ce qui ne peut pas être exprimé par des images. Car « son image », dit l’Écriture, « vous ne la voyez pas ». Ô sagesse du législateur ! Comment l’invisible sera-t-il représenté ? Comment comparera-t-on l’incomparable ? Comment ce qui n’a ni quantité ni grandeur et qui est illimité sera-t-il inscrit ? Comment quelque chose sans forme sera-t-il doté de qualités ? Comment l’incorporel sera-t-il peint ? Alors, qu’est-ce qui est mystérieusement montré [dans ces lieux] ? Il est clair que lorsque vous voyez l’incorporel devenu humain pour vous, alors faites une image de Sa forme humaine. Quand l'invisible, ayant revêtu la chair, devient visible, alors représentez l'image de Celui qui est apparu. Lorsque Celui qui, en vertu de l'excellence de sa nature, a été privé de corps, de forme, de quantité, de qualité et de grandeur, qui, « étant sous la forme de Dieu » (Phil. 2 : 6), « a pris la forme d'un serviteur » (Phil. 2 : 7), « est ainsi devenu limité » en termes quantitatifs et qualitatifs et a été revêtu d'une image corporelle, alors inscrivez sur les panneaux et exposez à la contemplation Celui qui désirait apparaître. Décrivez son ineffable condescendance, la naissance de la Vierge, le baptême au Jourdain, la transfiguration au Thabor, les souffrances qui nous ont libérés des « passions », de la mort, des miracles - signes de sa nature divine, accomplis par la puissance divine à travers l'activité de la chair, la croix salvatrice, l'enterrement, la résurrection, l'ascension au ciel ; Dessinez tout avec des mots et des peintures. N'ayez pas peur, n'ayez pas peur ! Je connais la différence d'adoration. Abraham s'est un jour incliné devant les fils de Hamor lorsqu'il a acheté une double grotte « pour acquérir le tombeau » - des hommes méchants et souffrant de la maladie de l'ignorance de Dieu. Jacob s’inclina devant son frère Ésaü et Pharaon, son époux égyptien, ainsi que « devant le haut du bâton ». Bien qu’il se soit incliné, il n’a pas servi. Josué, fils de Noun et Daniel, se sont prosternés devant l'Ange de Dieu, mais ne l'ont pas servi. Car l’un consiste en un culte de service, et l’autre consiste en un culte rendu pour l’honneur à des personnes distinguées par un certain mérite. IX. Mais puisque nous parlons d’« image » et d’« adoration », discutons attentivement en quoi consiste cette [image et adoration] ? Ainsi, l'image est une similitude avec les propriétés distinctives du prototype, tout en présentant une certaine différence par rapport à lui. Car l’image n’est pas en tout semblable au prototype. Mais le Fils est une image vivante, naturelle et semblable en tout du Dieu invisible, portant en lui le Père tout entier, ayant en tout identité avec Lui, ne différant que par l'origine [de Lui comme] cause. Car le Père est la cause naturelle ; et ce qui vient de l'Autre comme Cause est le Fils. Car le Père ne vient pas du Fils, mais le Fils vient du Père. Car de Lui, bien que non après Lui, le Fils existe, qui est aussi le Père qui l'a engendré. X. En Dieu, il y a aussi des images et des exemples de ces choses qui doivent venir de Lui, c'est-à-dire que Son conseil est éternel et reste toujours inchangé. Car la Divinité est immuable en toute chose et avec Lui « il n’y a ni variation ni ombre de changement » (Jacques 1 : 17). Saint Denys 11, qui connaît bien les affaires divines et qui, avec l'aide de Dieu, a examiné ce qui concerne Dieu, appelle ces images et modèles prédestination. Car lors de son conseil, tout ce qui était prédéterminé par eux et devait se produire de manière inviolable dans le futur était déterminé avec précision avant son existence, tout comme si quelqu'un voulait construire une maison, il dessinait et dépeint d'abord sa forme dans son esprit. XI. Puis, à leur tour, les images sont des choses visibles, exprimant corporellement ces objets invisibles et dépourvus de forme, de sorte qu'ils sont au moins vaguement compris par l'esprit. Car l'Écriture divine revêt aussi Dieu et les anges d'images, et la raison est indiquée par le même homme divin. Après tout, comme les images s'offrent naturellement à ce qui est dépourvu d'images, et les formes à ce qui n'a pas de formes, on ne peut expliquer pour cette raison qu'une analogie qui nous convient : que nous ne pouvons pas nous élever à la contemplation des objets spirituels sans [aucune] médiation, et que pour nous élever, nous avons besoin de ce qui nous est apparenté et apparenté. Donc, si la Parole divine, pourvoyant à notre capacité de percevoir, nous a livré de partout ce qui est capable de « s'élever vers le haut », en revêtant de quelques images les objets simples et ceux sans images, alors pourquoi ne pas représenter ce qui, par sa propre nature, a une image et qui, bien que nous le désirions passionnément, mais qui, en raison de son absence, ne peut apparemment pas être ? Car, par l'intermédiaire du sentiment, une certaine idée se forme dans la cavité antérieure du cerveau et est ainsi envoyée à la faculté de jugement et stockée dans le trésor de la mémoire. En effet, Grégoire le Théologien dit que « l’esprit, s’efforçant de dépasser les limites du corps, se révèle partout impuissant ». Mais « ses choses invisibles, sa puissance éternelle et sa divinité sont visibles depuis la création du monde grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Car dans les créatures, nous remarquons des images qui nous montrent secrètement des reflets divins, alors lorsque nous parlons de la Sainte Trinité, le plus haut de tous les commencements, nous nous représentons à travers le soleil, la lumière et les rayons, ou une source jaillissante et une humidité et un flux coulants, ou l'esprit et les mots et le souffle qui est en nous, ou le tronc d'une rose et une fleur et l'encens. XII. À son tour, l'image du futur est appelée celle qui, sous le couvert d'une énigme, ombrage le futur, comme l'arche de l'Alliance et le bâton et l'endurance dénotaient la Sainte Vierge et Mère de Dieu 12, comme le serpent - Celui qui, par la croix, a détruit le pouvoir de mordre le coupable de tout mal - le serpent, comme la mer, l'eau et la nuée - l'esprit du baptême. XIII. De son côté, une image du passé est dite telle lorsqu'elle rappelle un miracle, ou un honneur, ou une honte, ou une vertu, ou un vice, pour le bénéfice de ceux qui [l'examineront] plus tard, afin que nous évitions [ainsi] les vices et aspirions aux vertus. Cette [image] est double : à la fois par la parole inscrite dans les livres, tout comme Dieu a inscrit la loi sur des tablettes de pierre et a ordonné que la vie des hommes aimant Dieu soit écrite, et par la contemplation sensorielle, tout comme Il a ordonné que, en souvenir, l'endurance et le bâton soient placés dans l'arche de l'Alliance 13 (Nombres 17 : 8). Alors maintenant, nous enregistrons des images du passé et des vertus. Par conséquent, soit supprimez toute image et établissez une loi contre Celui qui a ordonné leur existence, soit acceptez chacune selon le concept et le caractère qui est caractéristique de chacun d'entre eux. Ainsi, après avoir parlé de « types d’images », parlons également de « culte ». XIV. L'adoration est un signe d'humilité et de respect. Nous connaissons également les différents genres de celui-ci. Le premier culte est le service que nous rendons à Dieu, qui seul, par sa nature, est digne d'être adoré. Alors, à cause de Dieu, qui par sa nature est digne d'adoration, nous rendons [ce dernier] à ses amis et à ses serviteurs, tout comme Josué, fils de Noun, et Daniel adoraient l'Ange ; ou - aux « lieux » de Dieu, tout comme David dit : « Adorons son marchepied » (Ps. 132 : 7), et les objets qui lui sont dédiés, tout comme tout Israël adorait le Tabernacle de l'Alliance et, debout autour du Église de Jérusalem et le regardant de partout, [les Juifs] adorent même maintenant ; ou aux dirigeants désignés par lui, tout comme Jacob l'était envers Ésaü, en tant que frère aîné, selon la volonté de Dieu, et envers Pharaon, le dirigeant désigné par Dieu ; aussi à Joseph ses frères. Je sais aussi que le culte est rendu dans un souci de respect mutuel, tout comme Abraham le fit envers les « fils de Hamor ». Par conséquent, soit éliminez tout culte, soit autorisez tous les types de culte qui ont le sens et le caractère appropriés. XV. Répondez-moi à cette question : Dieu est-il un seul Dieu ? Oui, dites-vous, il me semble, un seul législateur. Alors pourquoi fait-il des lois contraires ? Après tout, les Chérubins ne sont pas en dehors du nombre des êtres créés. Alors pourquoi ordonne-t-Il que les images de Chérubins préparées par des mains humaines éclipsent la purification ? Ou est-il clair qu'il est impossible de faire de Dieu une image indescriptible et incomparable, ou de quelqu'un comme Dieu, de manière à ne pas rendre service et adorer la créature comme Dieu ? L'image des Chérubins limités et se tenant servilement près du trône divin, Il ordonne qu'elle éclipse servilement le purgatoire. Car il convenait que l’image des sacrements divins soit éclipsée par l’image des serviteurs célestes de Dieu. Et que dites-vous de l’arche d’alliance, de la colonne, de la maison de purification ? Ne sont-ils pas préparés à la main ? Ne sont-ils pas l’œuvre de mains humaines ? Ne sont-ils pas, comme vous le dites, constitués de substances méprisables ? Et tout le tabernacle ? N'était-elle pas une image ? N'est-ce pas une ombre et un modèle ? C'est pourquoi le divin Apôtre, parlant des prêtres sous la loi, dit : « Ceux qui servent l'image et l'ombre des choses célestes, comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à construire le tabernacle : regardez, dit-on, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne » (Hébreux 8 : 5). Mais la loi n’était pas une image, mais [pour ainsi dire] une façade pour recouvrir l’image. Car le même Apôtre dit : « La Loi est l’ombre des biens à venir, et non l’image même des choses » (Hébreux 10 : 1). Donc, si la loi interdit les images et qu’il y a [pour ainsi dire] un mur avant pour couvrir l’image, alors que disons-nous ? Si le tabernacle est une ombre et l’image d’une image, alors pourquoi la loi n’ordonne-t-elle pas de peindre des images ? Mais ce n’est pas comme ça, non. Mais il vaut mieux « il y a un temps pour chaque chose ». XVI. Le Dieu incorporel et sans forme n’était autrefois représenté d’aucune façon. Maintenant que Dieu est apparu dans la chair et « a vécu avec l’homme », je décris le côté visible de Dieu. Je n’adore pas la matière, mais j’adore le Créateur de la matière, qui est devenu matière pour moi, qui a daigné habiter dans la matière et, par l’intermédiaire de la matière, a « fait » mon salut, et je ne cesserai d’honorer la substance par laquelle mon salut a été « fait ». Je ne l’honore pas comme Dieu – non ! - car comment Dieu est-il ce qui est né de rien ? Bien que, en raison de l'union en une seule Personne de la Divinité et de l'humanité, le corps de Dieu soit Dieu, puisqu'il est devenu, sans changer, ce qu'il est et l'a sanctifié, mais il est resté ce qu'il était par nature : une chair, animée par une âme « verbale » et rationnelle, qui a reçu un commencement, non incréée. J'honore et révère le reste de la substance, à travers laquelle mon salut a été « accompli », comme étant plein de puissance et de grâce divines. Ou bien « l’arbre de la croix », trois fois heureux et « bienheureux », n’est-il pas une substance ? Ou n'est-ce pas une substance digne de révérence et une montagne sainte ? « Lieu du bord » 14 (Matthieu 27 :33) ? Ou n'est-ce pas le rocher gracieux et vivifiant 15, le tombeau saint, source de notre résurrection ? Ou n'est-ce pas la substance de l'encre et le livre tout saint des Évangiles ? Ou n'est-ce pas un repas vivifiant 16 qui nous fournit le pain de vie ? Ou n'est-ce pas la substance, à la fois en or et en argent, à partir de laquelle sont préparées les croix et les patènes, ainsi que les calices ? 17 Ou bien la substance, avant tout cela, n'est-elle pas le corps et le sang de notre Seigneur ? Soit éliminez la vénération et l'adoration de tout cela, soit, obéissant à la Tradition de l'Église, autorisez le culte des icônes, sanctifiées par le nom de Dieu et des amis de Dieu, et pour cette raison éclipsées par la grâce de l'Esprit divin. Ne blâmez pas la substance, car elle n’est pas digne de mépris. Il n’y a rien de digne de mépris qui vienne de Dieu. C'est [c'est-à-dire le mépris de la substance] l'opinion des manichéens 18. Mais la seule chose digne de mépris est qu'elle n'a pas une cause venant de Dieu, mais qu'elle est notre invention en raison de la déviation et de l'orientation volontaires de la volonté de ce qui est conforme à la nature vers ce qui lui est opposé, c'est-à-dire le péché. Si vous méprisez et interdisez les images à cause de la loi, comme étant faites de substance, alors regardez ce que dit l'Écriture : " Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Voici, j'ai désigné Bezaleel, fils d'Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda. Et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de toute habileté, pour travailler l'or, l'argent et l'airain, pour tailler des pierres à enchâsser et du bois pour tout ouvrage. Et voici, j'ai donné Lui servira Aholiab, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan, comme assistant, et je mettrai de la sagesse dans le cœur de tout homme sage, afin qu'il fasse tout ce que je t'ai commandé » (Ex. 31 : 1-6). Et encore : « Et Moïse dit à toute l'assemblée des enfants d'Israël : Voici ce que l'Éternel a ordonné : Faites une offrande de vous-mêmes à l'Éternel ; que chacun apporte une offrande à l'Éternel selon son zèle : de l'or, de l'argent, du cuivre, de la laine bleue, pourpre et cramoisi, du fin lin et du poil de chèvre, des peaux de béliers rouges et des peaux bleues, et du bois de shittim, et de l'huile pour la lampe, et des épices pour l'huile d'onction et pour le l'encens, la pierre d'onyx et les pierres serties pour l'éphod 19 et le confident. Et que chacun d'entre vous qui est sage de cœur vienne faire tout ce que l'Éternel a commandé : le tabernacle » (Ex. 35 : 4-11) et ce qui suit. Il s’agit d’une substance véritablement précieuse, même si vous la considérez comme digne de mépris. Car quoi de plus insignifiant que les « poils de chèvre » ou la peinture ? N'est-ce pas de la peinture – « écarlate », « cramoisi » et « bleu » 20 ? Ici, en effet, se trouvent les œuvres de mains humaines et l'image des Chérubins. Alors pourquoi, au nom de la loi, interdisez-vous ce que la loi vous ordonne de faire ? Si, à cause de la loi, vous interdisez les images, alors il est temps pour vous d'observer le sabbat et de vous faire circoncire. Mais sachez que si vous observez la loi, « Christ ne vous profitera de rien… ceux qui se justifient par la loi… sont déchus de la grâce » (Galates 5 : 2-4). L’ancien Israël ne voyait pas Dieu, « mais, à visage découvert, nous contemplons la gloire de l’Éternel » (2 Cor. 3 : 18). XVII. Et partout nous plaçons une image de Lui exprimée sensuellement, sanctifiant [par cela] le premier [de nos sentiments] ; car le premier des sens est la vue ; tout comme nous sanctifions nos oreilles avec des mots ; après tout, une image est un rappel : et ce qu'est un livre pour ceux qui se souviennent d'avoir lu et écrit, une image l'est également pour ceux qui sont analphabètes ; et ce qui est une parole à l'oreille est une image à la vue ; avec l'aide du mental, nous entrons en union avec lui. Pour cette raison, Dieu a ordonné que l’arche de l’Alliance soit faite d’arbres pourris, qu’elle soit « dorée » à l’intérieur et à l’extérieur, et que des tablettes, un bâton et un « récipient d’or » contenant la manne soient insérés pour rappeler ce qui s’est passé et comme préfiguration de l’avenir (Ex. 25 : 10-16). Et qui ne dira pas que c'étaient des images et des hérauts bruyants ? Et ces objets n'étaient pas placés sur les côtés du tabernacle, mais devant tout le peuple, devant lequel ils rendaient adoration et service à Dieu, qui agissait à travers eux. Il est clair qu'ils n'étaient pas servis comme ils l'étaient, mais, à travers eux, amenés au souvenir des miracles, ils adoraient l'Auteur des miracles - Dieu. Car les images étaient placées comme des rappels, non comme des dieux, mais comme des rappels de l'activité divine. XVIII. Dieu a également ordonné que douze pierres soient retirées du Jourdain ; Il ajoute aussi une raison, car il dit : quand votre fils vous demande : « Quelles sont ces pierres » ? - proclamer comment, par ordre divin, les eaux du Jourdain ont tari et l'arche du Seigneur et tout le peuple « sont passés » (Josué 4 : 1-7). Alors, comment ne pas représenter les « passions » salvatrices et les miracles du Christ Dieu sur des icônes, de sorte que lorsque mon fils me demande : qu'est-ce que c'est ? - J'ai dit que Dieu le Verbe s'est fait homme et que par Lui non seulement Israël a traversé le Jourdain, mais que toute la nature est revenue à la félicité ancienne. Par Lui, la nature est revenue des profondeurs de la terre, au-dessus de tous les commencements, et s'est assise sur le trône même du Père. XIX. Mais, disent-ils, faites une image du Christ et soyez satisfait, ou de Sa Mère - la Mère de Dieu 21. Oh quelle absurdité ! Vous avez clairement admis que vous êtes l'ennemi des saints. Car si vous faites une image du Christ, mais en aucun cas des saints, alors il est clair que vous n'interdisez pas l'image, mais l'honneur des saints. Car vous faites des images du Christ comme ornées de gloire, mais vous rejetez les images des saints, comme si elles étaient déshonorées, et vous appelez la vérité un mensonge, car : « Mais maintenant dit l'Éternel : Qu'il n'en soit pas ainsi, car je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30). Et le divin Apôtre : « C'est pourquoi tu n'es plus esclave, mais fils ; et si tu es fils, alors héritier de Dieu par Jésus-Christ » (Galates 4 : 7). Et : « Si... nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Vous avez lancé une guerre non pas contre les icônes, mais contre les saints. Car Jean, le théologien et confident, dit : « Soyons comme lui » (1 Jean 3 : 2). De même que celui qui s'unit au feu devient feu, non par nature, mais en vertu de l'union, de la combustion et de la participation, ainsi, dis-je, est la chair du Fils de Dieu incarné. Car elle, du fait de sa participation hypostatique à la nature divine, sans changer, est devenue déifiée, sanctifiée non par l'action de Dieu, comme chacun des prophètes, mais par la présence de Celui qui a tout sanctifié. Et que les saints sont aussi des dieux, [l'Écriture] dit : « Dieu se tenait en compagnie des dieux » (Ps. 82 : 1), et - que Dieu se tient parmi les dieux, distribuant [à chacun] selon ses mérites, comme le dit le divin Grégoire en interprétant [ce passage]. Car les saints ont été remplis du Saint-Esprit durant leur vie, et même après leur mort, la grâce du Saint-Esprit demeure inépuisable dans leurs âmes et dans leurs corps gisant dans les tombeaux, et dans leurs traits et dans leurs saintes images, non à cause de leur essence, mais à cause de la grâce et de l'action [divine]. XX. Et quel église en son honneur Dieu a promis à David de créer par son propre fils et de préparer un lieu de repos, créant ce temple, Salomon a fait des Chérubins, comme le dit le Livre des Rois, et il a recouvert d'or les Chérubins, ainsi que tous les murs autour, "il a fait des images sculptées de chérubins, de palmiers et de fleurs épanouies, à l'intérieur et à l'extérieur" (1 Rois 6:29) (et n'a pas dit : sur les côtés, mais tout autour), aussi des bœufs et des lions et grenades. N'est-il pas beaucoup plus précieux de décorer tous les murs de la maison du Seigneur avec des « visages » de saints et des images plutôt qu'avec des muets et des arbres ? Où est la loi qui commande : « Tu ne feras... aucune ressemblance » (Ex. 20 :4) ? Mais Salomon, ayant reçu une effusion de sagesse, représenta le ciel et fit des chérubins et des figures de lions et de bœufs. La loi l'interdit. Et si, lorsque nous représentons le Christ, nous créons également des images de saints, n’est-ce donc pas là une affaire plus pieuse, car eux aussi sont remplis du Saint-Esprit ? Car, de même qu'alors le peuple et l’église étaient purifiés avec le sang, ainsi qu'avec les cendres de la génisse, de même maintenant - avec le sang du Christ, qui fut torturé sous Ponce Pilate et s'est montré le premier-né des martyrs, et aussi avec le sang des saints sur lesquels l'Église est bâtie. Et puis [l’église de Dieu était décoré] à la fois de figures et d'images de muets, [maintenant d'images de saints] qui faisaient eux-mêmes des églises animés et intelligents - la demeure de Dieu. XXI. Ainsi, nous représentons (avec des peintures) le Christ Roi du Seigneur, sans le priver de « l'armée ». Car « l’armée » du Seigneur, ce sont les saints. Que le roi terrestre se prive de sa propre armée, puis qu'il se prive de son Roi et Seigneur. Qu'il ôte sa robe écarlate et qu'il prive ensuite ceux qui se sont distingués [dans la lutte] contre le tyran et ceux qui ont contenu leurs passions de l'honneur qui leur est dû. Car s’ils sont « héritiers de Dieu » et « cohéritiers de Christ », alors ils participeront également à sa gloire divine et à son royaume (Rom. 8 : 17). Les amis du Christ, ayant participé aux souffrances du Christ, comment ne peuvent-ils pas également être appelés participants de sa gloire sur terre ? « Je ne vous appelle pas serviteurs » (Jean 15 :15), dit Dieu, « vous êtes mes amis » (Jean 15 :14). Alors, quand l’honneur leur sera rendu par l’Église, allons-nous le leur retirer ? Ô main impudente ! Ô esprit imprudemment audacieux, discutant avec Dieu et résistant à ses commandements ! Vous n’adorez pas une image et n’adorez pas le Fils de Dieu, qui est l’image vivante du Dieu invisible et l’image immuable. J'adore l'image du Christ en tant que Dieu incarné ; l'image de la Dame de tous - la Mère de Dieu en tant que Mère du Fils de Dieu ; des images de saints amis de Dieu, qui ont résisté au péché jusqu'au sang et, en le versant pour Christ, ont imité celui qui avait auparavant versé son propre sang pour eux ; et je mets devant moi les actes et les souffrances représentés de ceux qui ont marché sur ses traces dans la vie, car à travers eux je suis sanctifié et enflammé par la compétition de l'imitation. Car le divin Basile dit 22 – l'honneur fait à l'image revient au prototype. Si vous érigez des églises en l'honneur des saints de Dieu, érigez également leurs trophées. Autrefois, ils n'élevaient pas de église en l'honneur du nom de [aucun des] peuples, ils n'honoraient pas la mort des justes par une fête, mais ils pleuraient. Quiconque touchait les morts, même Moïse lui-même, était considéré comme impur. Aujourd'hui, la mémoire des saints est célébrée. Le cadavre de Jacob a été pleuré et la mort d’Étienne a été célébrée dans tout le pays. Par conséquent, soit éliminez la célébration nationale de la mémoire des saints, qui est menée contrairement à la loi ancienne, soit acceptez les images qui existent, comme vous le dites, contrairement à la loi. Mais il est impossible de ne pas célébrer la mémoire des saints. Car l’armée des saints Apôtres et des Pères porteurs de Dieu ordonne que cela se produise. Car depuis que Dieu le Verbe s'est fait chair, devenant comme nous en tout sauf le péché, uni sans fusion à notre nature et, sans changer, déifiant la chair par l'union mutuelle sans fusion de sa divinité et de sa chair, nous sommes vraiment sanctifiés. Et puisque le Fils de Dieu et Dieu, n'étant pas divinement soumis à la souffrance, a souffert, a pris chair et a payé notre dette, « déversant » une rançon pour nous 23 (Hébreux 9 : 12), digne à la fois d'attention et d'émerveillement, nous sommes vraiment devenus libres, car le sang du Fils suffit pour implorer le Père et est digne de révérence. Et depuis qu'Il est descendu aux enfers, Il a proclamé la libération des âmes liées des siècles, comme aux captifs, comme aux aveugles, le recouvrement de la vue, et, ayant lié les « forts » 24 , en raison de la supériorité de Sa puissance, Il est ressuscité, conférant l'incorruptibilité à la chair qu'Il nous a prise, nous sommes vraiment devenus incorruptibles. Et puisque nous sommes nés d’eau et d’esprit 25, nous sommes véritablement devenus « enfants de fils » et héritiers de Dieu. C'est pourquoi Paul appelle les fidèles saints. C’est pourquoi nous ne pleurons pas la mort des saints, mais nous la célébrons. Par conséquent, nous ne sommes pas [sous la loi, mais] « sous la grâce », justifiés par la foi, « connaissant » le vrai Dieu seul. « La loi n'a pas été faite pour les justes » (1 Tim. 1 :9) 26. Nous ne sommes pas sous les « éléments » de la loi, asservis comme des enfants, mais, ayant atteint un « homme parfait », nous mangeons des aliments solides qui ne conduisent pas à l'idolâtrie. La loi est belle, comme une lampe qui brille dans un endroit sombre, mais jusqu’à ce que le jour « s’éclaire ». Maintenant, « l’étoile du matin » (2 Pierre 1 : 19) a brillé dans nos cœurs, l’eau vive de la connaissance de Dieu a recouvert les mers des nations, et nous avons tous connu le Seigneur. « Les choses anciennes sont passées, tout est nouveau » (2 Cor. 5 : 17). En effet, le divin Apôtre Paul dit à Pierre, le plus haut chef des Apôtres : « Si toi, étant juif, tu vis comme un païen, et non comme un juif, alors pourquoi obliges-tu les païens à vivre comme un juif ? (Galates 2 : 14). Et il écrit aux Galates : « Je témoigne à tout homme circoncis qu'il doit accomplir toute la loi » (Galates 5 : 3). XXII. Bien sûr, ne « connaissant jamais Dieu », ils servaient « des dieux qui n’existaient pas par nature ». Maintenant, ayant connu Dieu mieux encore : connu de Dieu, comment retournerons-nous à nouveau « aux éléments faibles et mauvais » (Galates 4 :9) ? L’homme « a vu Dieu face à face, et son âme a été préservée » (Genèse 32 :30). Je contemple la ressemblance de Dieu, comme Jacob, 27 mais d’une manière différente. Car lui, avec les yeux immatériels de l'esprit, a vu l'[image] immatérielle qui révélait l'avenir, mais j'ai vu ce qui enflamme la mémoire de Celui qui est apparu dans la chair. L'ombre des Apôtres, les foulards et les serviettes éloignaient les maladies et chassaient les démons. Et comment l’ombre et l’image des saints ne pourraient-elles pas être glorifiées ? Soit supprimez le culte de toute substance, soit n'innovez pas et ne transférez pas ailleurs les limites éternelles que vos pères ont fixées. XXIII. Ils transmettaient la loi de l'Église non seulement par l'écriture, mais aussi par certaines traditions non écrites. En effet, le divin Basile, dans le vingt-septième chapitre sur trente écrit à Amphilochius 28 à propos du Saint-Esprit, dit littéralement ceci : " Parmi les dogmes et les enseignements conservés dans l'Église, nous avons certains de l'instruction écrite, tandis que d'autres ont été reçus par nous secrètement - nous ont été communiqués de la tradition apostolique ; qui tous deux ont la même force par rapport à la piété. Et personne ne contredirait cela, même s'il connaît au moins un peu les décrets de l'Église ; car si nous osions abandonner des coutumes non écrites, comme si elles étaient de peu d'importance, nous pourrions insensiblement nuire à l'Évangile dans l'endroit le plus dangereux » 29 . Ce sont les paroles du grand Vasily. Car comment connaissons-nous le « lieu sacré de la grue » ? À propos du tombeau de la vie ? N'est-ce pas [comme] les enfants reçus de leur père, sans trace ? Car il est écrit que le Seigneur a été crucifié sur la croix au « lieu de la grue » et enterré « dans le tombeau qu'il a creusé » (Matthieu 27 :60) Joseph 30 « dans le rocher ». Et que c'est ce que nous adorons maintenant, nous le savons par tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. Comment [on sait] la triple immersion ? 31 Où est la prière [avec le visage tourné] vers l'orient ? D’où vient l’enseignement des sacrements ? C’est pourquoi le divin Apôtre Paul dit : « C’est pourquoi, frères, demeurez fermes et retenez les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre lettre » (2 Thess. 2 : 15). Puisque beaucoup de choses aussi grandes ont été transmises à l’Église sans enregistrement et conservées jusqu’à ce jour, pourquoi calomniez-vous les icônes ? XXIV. Les passages de l'Écriture que vous citez n'enseignent cependant pas qu'il faut dédaigner le culte des images que nous possédons, mais de celles que les Grecs idolâtrent. La nôtre, qui est pieuse, ne doit pas être détruite à cause d'une coutume absurde. Les sorciers et les sorciers lancent des sorts et l'Église conjure les catéchumènes. Mais ils invoquent les démons, tandis que celui-ci invoque Dieu contre les démons. Les Hellènes consacrent des images aux démons et les appellent des dieux, mais nous - au vrai Dieu - nous incarnons, ainsi qu'aux serviteurs de Dieu et aux amis qui chassent les armées de démons. XXV. Si vous dites que le divin et admirable Épiphane 32 les a définitivement interdits [images], alors [sachez que], premièrement, ce livre peut être mal inscrit [avec son nom] et est faux : étant l'ouvrage de l'un, il porte le nom d'un autre, ce que beaucoup ont l'habitude de faire. Deuxièmement, nous savons que le bienheureux Athanase 33, ayant interdit de mettre les restes des saints dans des cercueils, c'était mieux : en ordonnant de les cacher sous terre, il voulait détruire la coutume absurde des Égyptiens, qui ne cachaient pas leurs morts sous terre, mais les déposaient sur des lits et des lits. Peut-être que le grand Épiphane (bien sûr, si l’on admet que ce livre lui appartient) a prescrit de ne pas faire d’images, voulant corriger quelque chose du même genre. Pour cela son intention n'était pas de dénigrer ces [images], l'Église du même divin Épiphane, jusqu'à nos jours décorée d'images, sert de témoin. Troisièmement, ce qui arrive rarement n'est pas une loi pour l'Église, et une seule hirondelle ne fait pas le printemps, comme le pense Grégoire le Théologien et comme c'est le cas en réalité. Et une seule opinion n’est pas en mesure de réfuter les traditions de toute l’Église, s’étendant d’un bout à l’autre de la terre. XXVI. Ainsi, [en ce sens] acceptez de nombreux passages de l’Écriture et des Pères, car bien que l’Écriture dise que « les idoles des païens sont de l’argent et de l’or, ouvrage de mains humaines » (Ps. 135 : 15), elle interdit, bien sûr, l’adoration non d’œuvres de mains sans âme, mais d’images de démons. XXVII. Il est dit qu'en effet les prophètes adoraient les anges, les hommes et les rois, même les méchants, et aussi le bâton. David dit également : « Et adorez son marchepied » (Ps. 98 : 5). Isaïe, au nom de Dieu, dit : « Le ciel est mon trône,... la terre est mon marchepied » (Ésaïe 66 : 1). Et je pense qu’il est clair pour tout le monde que le ciel et la terre sont des créations. Et Moïse, ainsi qu’Aaron et tout le peuple, se prosternèrent devant le « fait de mains ». Au moins, Paul, la « sauterelle d’or » de l’Église, a dit dans sa lettre aux Juifs : « Mais Christ, le Souverain Sacrificateur des biens à venir, est venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n’a pas été fait de main d’homme, c’est-à-dire qui n’est pas de cette dispensation » (Hébreux 9 : 11). Et encore : « Car Christ n’est pas entré dans le sanctuaire fait de main d’homme, bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel même » (Héb. 9 : 24). Et ainsi, l’ancien objet saint – à la fois le tabernacle et tout ce qu’il contient – ​​a été « fait de mains ». Et que [cela] ait été adoré, personne ne le contredira. I. Mes messieurs, faites miséricorde à celui qui le demande, et de moi, le plus indécent et le moins serviteur de l'Église de Dieu, acceptez la parole qui est tout à fait vraie. Car, Dieu m'en est témoin, j'ai commencé à parler non pour la gloire ou pour me montrer significatif, mais par zèle pour la vérité. Car je n'ai que cela [c'est-à-dire la jalousie] comme espoir de salut, et j'espère et désire rencontrer le Seigneur Christ avec cela, en le lui offrant en propitiation pour les péchés honteux que j'ai commis. Car l'un, ayant reçu cinq talents de son maître, apporta aussi les cinq autres qu'il avait acquis ; et celui qui en reçut deux en amena deux [autres] en nombre égal ; celui qui en recevait un, l’enterrait et le rapportait stérile, était traité d’esclave inapte et condamné aux « ténèbres totales ». Craignant que moi aussi je puisse en faire l'expérience, je me soumets à l'ordre du Seigneur et à vous, commerçants prudents, j'offre le talent de parole qu'il m'a donné, afin que mon Seigneur, quand il viendra, le trouve multiplié par plusieurs et produisant du fruit - un profit spirituel - et, m'ayant trouvé un esclave fidèle, il me conduise dans sa plus douce joie désirée par moi. Mais accordez-moi une oreille attentive et, en étendant les tables de vos cœurs, acceptez ma parole et héritez véritablement de la puissance de ce qui est dit. J'ai composé ce deuxième mot sur les icônes parce que certains enfants de l'Église me l'ont conseillé, car le premier n'était pas tout à fait compréhensible pour beaucoup. Alors, pour moi, [dans ce cas] qui ai rempli le devoir d'obéissance, fais preuve de miséricorde en cela aussi. II. Bien-aimé, l'envieux et le coupable de tout mal - le serpent - je veux dire le diable - a l'habitude de se battre de diverses manières avec l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, et de provoquer sa mort par des ruses opposées. Car dès le début, il lui a inculqué l'espoir et le désir de devenir Dieu et, par eux, l'a amené à la mort du muet. Cependant, il fut séduit à plusieurs reprises par des plaisirs honteux et déraisonnables. Et quelle est la différence entre l’état divin [qu’il a promis à l’homme] et la convoitise déraisonnable ? Et cela a conduit à l'impiété, comme le dit le parrain David : « L'insensé disait dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu » » (Ps. 13 : 1) ; puis au polythéisme ; puis il a exhorté à ne pas adorer même Celui qui par nature est Dieu ; sinon, il [nous a convaincus d'adorer] les démons ; et il nous a également appris à adorer le ciel, la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création, même les animaux et les reptiles. Car il est tout aussi mauvais de ne pas honorer ceux qui sont dignes de respect, et de donner une gloire indécente et excessive à ceux qui ne sont pas dignes d'honneur. Encore une fois, il a enseigné à certains que le mal est coéternel à Dieu 34 . Certains ont été amenés à confesser que Dieu, qui est bon par nature, est l'auteur du mal 35 . Et il a trompé certains au point qu'ils ont dit bêtement que dans la Divinité il y a une nature et une personne, tandis qu'il a trompé d'autres au point qu'ils adoraient illégalement trois natures et trois personnes ; et il a inspiré certains à glorifier l'une nature et l'unique personne de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est l'un des membres de la Sainte Trinité ; pour certains, deux natures et deux visages de Lui 36. III. La Vérité, suivant la voie du milieu, rejette toutes ces absurdités et nous enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois Personnes, Père, Fils et Saint-Esprit ; le mal, dit-elle, n'est pas une essence, mais quelque chose d'accidentel, une pensée, une parole et une action contraires à la loi de Dieu ; il a son existence dans ce qui est pensé, dit et fait, et avec la cessation de [cela], il disparaît également 37 . Il proclame également que le Christ fait partie de la Sainte Trinité, qu'il est composé de deux natures et qu'il est une seule personne. IV. Mais le démon, ennemi de la vérité et hostile au salut des hommes, qui a souvent trompé non seulement les païens, mais aussi les fils d'Israël, pour créer des images de personnes, d'oiseaux, d'animaux et de reptiles corruptibles et les adorer comme des dieux, essaie maintenant de jeter la confusion dans l'Église du Christ vivant dans le monde, par des lèvres sans foi ni loi et une langue rusée, mêlant le vice aux paroles divines et essayant de dissimuler son image dégoûtante et sombre et de détourner les cœurs de ceux-là. qui ne sont pas fortifiés par la véritable coutume transmise par les Pères. En effet, certains se sont rebellés, affirmant que ce ne devrait pas être pour le plaisir de la contemplation, de la gloire, de l'étonnement et de la compétition, de représenter et d'exposer [publiquement] les miracles salvateurs du Christ et les exploits des saints contre le diable. Et qui, possédant la connaissance divine et la perspicacité spirituelle, ne remarque pas que c'est une suggestion du diable ? Car il ne veut pas que sa défaite et sa honte soient rendues publiques, ni que la gloire de Dieu et de ses saints soit écrite. V. Car si nous devions faire une image du Dieu invisible, nous serions effectivement dans l'erreur, car il est impossible de représenter l'incorporel, l'invisible, l'indescriptible et l'informe. Et encore : si nous faisions des images de personnes, les considérions comme des dieux et les servions comme des dieux, nous agirions en effet méchamment. Mais nous ne faisons rien de tout cela. Car après que Dieu, par sa bonté ineffable, s'est incarné, « est apparu sur terre et a parlé parmi les hommes » (Bar. 3 : 38), et a pris la nature, la taille, l'image et la couleur de la chair, nous, créant son image, ne péchons pas. Car nous désirons grandement voir son image ; car, comme le dit le divin Apôtre, « maintenant nous voyons à travers une vitre d'une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). L'image est un miroir et une divination, proportionnelle à la taille de notre corps. Car l’esprit, même après de nombreux efforts, n’est pas capable de quitter les limites du corps. VI. Oh, loin de toi, diable envieux, tu nous envies que nous voyions l'image de notre Seigneur et que par lui nous soyons sanctifiés, que nous voyions aussi ses souffrances salvatrices, que nous nous émerveillions de sa condescendance, que nous contemplions ses miracles et que nous glorifions la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints à cause de l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas que nous voyions leur gloire se dessiner et que nous devenions des imitateurs de leur courage et de leur foi. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, peuples, tribus, langues, hommes, femmes et enfants, vieillards, jeunes hommes et enfants, saint peuple chrétien ! Si quelqu'un vous prêche contrairement à ce que l'Église universelle a reçu des saints Apôtres, Pères, conciles et conservé jusqu'à ce jour, ne l'écoutez pas et n'acceptez pas les conseils du serpent, comme Ève a accepté et récolté la mort. Et si un ange ou un roi vous prêche l'évangile contrairement à ce que vous avez accepté, fermez vos oreilles. Car moi, attendant une correction, j'ai peur de dire, comme le dit le divin Apôtre : « Qu'il soit anathème ! VII. Mais ceux qui n’examinent pas le sens de l’Écriture disent que Dieu a dit par l’intermédiaire de Moïse, le législateur : « Tu ne te feras pas d’image taillée ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut ou de ce qui est en bas sur la terre » (Ex. 20 : 4). Et par l’intermédiaire du prophète David : « Que tous ceux qui servent les idoles et qui se vantent des idoles aient honte » (Ps. 96 : 7), et bien plus encore. Car ce qu'ils ont présenté à la fois de l'Écriture divine et des Saints Pères doit être bien compris. Alors que devrions-nous dire à cela ? Quoi d’autre sinon ce que le Seigneur a dit aux Juifs : « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39) ? Car l’étude des Écritures est une chose merveilleuse. Mais ici, dirigez votre esprit judicieusement ! Il est impossible de tromper Dieu, bien-aimés. Car l’un est Dieu, l’autre est le Législateur de l’Ancien et du Nouveau Testament, « Dieu qui, autrefois et de diverses manières, a parlé autrefois aux pères dans les prophètes » (Hébreux 1 : 1) et, ces derniers temps, dans Son Fils unique. Guidez votre esprit avec soin ! Ce mot n’est pas le mien ; Le Saint-Esprit a annoncé par l’intermédiaire de saint Apôtre Paul : « Celui qui a parlé autrefois aux pères par les prophètes à plusieurs reprises et de diverses manières » (Hébreux 1 : 1). Notez que Dieu a parlé « à plusieurs reprises et de diverses manières ». Car en tant que médecin averti, il ne donne pas et ne donne pas toujours le même type de [médicament], mais il donne chaque médicament conformément à la propriété [du cas], en faisant attention au pays, à la maladie, au temps et à l'âge : pour un enfant - une chose, pour un adulte, selon l'âge, une autre ; quelque chose pour le malade, et un autre pour celui qui se rétablit, et non pas la même chose pour chacun des malades, mais selon la propriété [de son corps] et la maladie ; et un autre - en été, et un autre - en hiver, en automne et au printemps, et en chaque lieu - selon la propriété du lieu ; ainsi le merveilleux Médecin des âmes, qui étaient encore dans l'enfance, et qui étaient épuisés par la maladie de l'idolâtrie, et qui considéraient les idoles comme des dieux, et qui les adoraient comme des dieux, et qui rejetaient l'adoration de Dieu, et qui rendaient gloire à ses créatures, leur a interdit de faire cela. Car il est impossible de faire une image de Dieu incorporelle, invisible et immatérielle, n'ayant ni apparence ni contour, et incompréhensible. Car comment représenter ce qui est inaccessible à la vue ? « Personne n’a jamais vu Dieu ; c’est lui qui a révélé le Fils unique, qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18). Et : personne « ne peut me voir et vivre » (Ex. 33 :20), a dit Dieu. VIII. Et que les idoles étaient adorées comme des dieux - écoutez ce que dit l'Écriture dans «l'Exode» des enfants d'Israël, lorsque Moïse monta sur le mont Sinaï et resta longtemps assis avec Dieu et reçut la loi, lorsque le peuple ingrat se révolta contre Aaron, le serviteur de Dieu, en disant: «Fais de nous un dieu qui marche devant nous, car avec cet homme, avec Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons pas ce que c'était. fait" (Exode 32:1); puis, lorsqu'ils ôtèrent les bijoux de leurs femmes et fondirent des veaux de métal, ils mangèrent et burent, s'enivrèrent de vin et d'erreur, et se mirent à jouer, disant avec folie : « Ceci est ton dieu, ô Israël » (Ex. 32 : 4). Voyez-vous qu'ils avaient pour dieux des idoles, qui étaient les demeures des démons ? Et qu’« ils ont servi la créature au lieu du Créateur », tout comme le dit l’Apôtre divin : « Et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme l’homme corruptible, les oiseaux, les quadrupèdes et les reptiles, et ils ont servi la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 23-25). Pour cette raison, Dieu a interdit toute « ressemblance », comme le dit Moïse dans le Deutéronome : « Et l’Éternel vous a parlé du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de ses paroles, mais vous n’avez pas vu l’image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12). Et après quelques mots : « Gardez bien dans votre âme que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé à Horeb, au milieu du feu » (Deut. 4 : 15), jamais, « de peur que vous ne vous corrompiez et ne vous fassiez des images taillées, des images d'idoles quelconques représentant un homme ou une femme, des images de tout bétail qui est sur la terre, des images de quelque oiseau ailé » (Deut. 4 : 16-17). Et après un court intervalle : « Et de peur que, lorsque vous levez les yeux vers le ciel et que vous voyez le soleil, la lune, les étoiles et toute la beauté du ciel, vous ne soyez séduit et ne les adorez et ne les servez » (Deut. 4 : 19). Notez que l’un des objectifs est que les créatures ne servent pas « à la place du Créateur » et ne rendent pas de culte à [qui que ce soit] sauf au Créateur seul. C'est pourquoi le service est partout lié à l'adoration [dans l'Écriture]. Et après quelques mots : « Tu n'auras pas d'autres dieux » (Deut. 5 : 7) en dehors de Moi ; « Tu ne te feras aucune image taillée ou image » (Ex. 20 : 4). Et encore : « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Exode 34 : 17). Vous voyez qu'en raison de [l'évitement de] l'idolâtrie, [l'Écriture] interdit le dessin d'une image et qu'il est impossible que Dieu - incorporel, invisible et indescriptible - soit représenté. Car « son image », dit l'Écriture, « vous ne la voyez pas » ; comme le dit aussi Paul, debout au milieu de l'aréopage : « Nous, étant la race de Dieu, ne devons pas penser que la Divinité est comme de l'or, ou de l'argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l'art et de l'imagination de l'homme » (Actes 17 :29). IX. Et qu'est-ce que c'est - alors, écoutez : « Tu ne te feras pas », dit [l'Écriture], « une idole ou une image quelconque » (Ex. 20 : 4). Lorsque Dieu ordonna cela, « il fit le tabernacle », dit-il, « et fit le rideau de laine bleue, pourpre et cramoisi, et de fin lin retors, et avec un travail astucieux il fit des chérubins dessus... Et il fit deux chérubins d'or, avec un travail martelé, il les fit aux deux extrémités de la couverture » (Ex. 36 :35, 37 :7). Vous dites : « Vous ne vous ferez pas d’idole », ni « aucune ressemblance », et vous construisez un rideau – « par un ouvrage habile vous avez fait des chérubins dessus » ? Et - deux Chérubins en or pur ? Mais écoutez ce que vous répond Moïse, le serviteur de Dieu. Ô aveugles et insensés, comprenez la puissance de ce qui est dit, « et gardez-le fermement dans vos âmes ». J’ai dit : « Vous n’avez vu aucune image le jour où l’Éternel vous a parlé à Horeb, au milieu du feu » (Deut. 4 : 15), jamais, « de peur que vous ne vous corrompiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, des images d’une quelconque idole » (Deut. 4 : 16). Je n'ai pas dit : Ne faites pas d'images des Chérubins comme esclaves qui se tiennent devant la purification, mais : « Ne vous faites pas de dieux moulés » (Ex. 34 : 17), et : « Ne créez aucune ressemblance » comme Dieu, et ne servez pas « la créature au lieu du Créateur ». Ainsi, je n’ai pas fait l’image de Dieu et, bien sûr, je n’ai fait l’image de personne d’autre comme Dieu, et je n’ai pas servi « la créature au lieu du Créateur ». X. Avez-vous remarqué comment le but de l’Écriture est révélé à ceux qui l’examinent intelligemment ? Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans chaque action nous recherchons la vérité et le mensonge, ainsi que le dessein de celui qui la commet, qu'elle soit belle ou mauvaise. Car bien que l'Évangile représente Dieu, et l'ange, et l'homme, et le ciel, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et les étoiles, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et le démon, et les serpents, et les scorpions, et la mort, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout ce qui est beau et mauvais ; mais, cependant, puisque tout ce qui est dit à leur sujet est vrai et que le but est la gloire de Dieu et des saints glorifiés par Lui, ainsi que notre salut et le renversement et la honte du diable et de ses démons, alors nous adorons, étreignons, embrassons et saluons avec nos yeux, nos lèvres et nos cœurs ; de la même manière [nous rendons honneur] à tout l'Ancien et au Nouveau Testament et aux paroles des saints et excellents Pères. Les écrits honteux, dégoûtants et impurs des damnés : des Manichéens, des Hellènes et autres hérésies, comme contenant du faux et du vain, et comme inventés pour la gloire du diable et de ses démons et pour leur joie, nous les rejetons avec mépris et les rejetons loin de nous, même s'ils contiennent le nom de Dieu. Ainsi, en matière d’images, il faut rechercher à la fois la vérité et le but de ceux qui les arrangent. Et si cela est vrai et juste, et si les images sont faites pour la gloire de Dieu et de ses saints, et pour la compétition de la vertu, et pour éviter le vice et pour le salut des âmes, alors il faut les accepter avec joie et les honorer comme des images, des imitations, et des ressemblances, et des livres pour les analphabètes, et adorer, et embrasser, et saluer avec les yeux, les lèvres et le cœur, comme la ressemblance de Dieu incarné, ou de sa Mère, ou des saints, complices de ceux qui souffrent et gloire de Christ, et vainqueurs, et destructeurs du diable, et des démons, et de leurs égarements. XI. Si quelqu’un ose créer une image du Divin – immatérielle, incorporelle, invisible et sans forme ni couleur, alors nous la rejetons comme fausse. Et si quelqu'un [ose faire une image] pour la gloire, l'adoration et l'honneur du diable ou des démons, alors nous montrerons du mépris et détruisons par le feu ; et si quelqu'un déifie l'image de personnes, ou d'oiseaux, ou de reptiles, ou de toute autre créature, nous l'anathématisons. Car de même que les Saints Pères ont renversé les sanctuaires et les églises des démons et ont érigé à leur place des églises en l'honneur des noms des saints et de ceux-ci que nous vénérons, de même ils ont détruit les images des démons et ont érigé à leur place des images du Christ, de la Mère de Dieu et des saints. Et pendant l'Ancien Testament, bien sûr, aucun église n'était érigé en l'honneur du nom du peuple d'Israël, la mémoire d'une personne n'était pas célébrée. Car la nature des hommes était encore sous une malédiction et la mort était une sentence [c'est-à-dire un châtiment], c'est pourquoi elle était pleurée ; et le corps du défunt était considéré comme impur, ainsi que ceux qui le touchaient. Maintenant, depuis que la Divinité, comme un médicament vivifiant et salvateur, s'est unie à notre nature, notre nature a été glorifiée et devenue incorruptible. Par conséquent, la mort des saints est célébrée, des églises sont érigés pour eux et des images sont dessinées. Ainsi, que chacun sache que quiconque essaie de détruire une image née de l'amour divin et de la jalousie pour la gloire et le souvenir du Christ, ou de sa Mère - la Sainte Mère de Dieu, ou l'un des saints et pour la honte du diable et la défaite de lui et de ses démons, et ne l'adore pas, ne l'honore pas et ne le salue pas comme une image précieuse et comme Dieu - est l'ennemi du Christ, et la Sainte Mère de Dieu, et les saints et le vengeur de le diable et ses démons, révélant par ses actes sa tristesse parce que Dieu et ses saints sont honorés et glorifiés, tandis que le diable est couvert de honte. Car l'image est [une sorte de] triomphe, et une publication, et une inscription sur un pilier en souvenir de la victoire de ceux qui ont agi avec intrépidité et se sont distingués, et de la honte des démons vaincus et déposés. XII. Ce n'est pas le rôle des rois de donner des lois à l'Église. Que dit le divin Apôtre ? « Et Dieu en a établi d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des bergers et des docteurs » (1 Cor. 12 :28), pour l'organisation de l'Église. Il n'a pas dit : les rois. Et encore : « Obéissez à vos docteurs et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes avec vigilance, comme ceux qui doivent rendre compte » (Hébreux 13 : 17). Et encore : « Souviens-toi. » tes docteurs, qui vous ont prêché la parole » (Héb. 13 : 7) [Dieu], « et, considérant la fin de leur vie, imitent leur foi » (Héb. 13 : 7). Ce ne sont pas les rois qui nous ont « prêché » la parole, mais les apôtres, et les prophètes, et les bergers et les docteurs. "Donnez donc à chacun ce qui lui est dû", s'est exclamé l'apôtre Paul, "à qui est dû, à qui est la crainte, à qui est l'honneur." Saül a déchiré les vêtements de Samuel et a souffert quoi ? Dieu a déchiré son royaume et l’a donné au très doux David. Jézabel poursuivit Élie, et les porcs et tous les chiens léchèrent son sang, et les prostituées se lavaient dedans. Hérode tua Jean et, dévoré par les vers, mourut. Et voici que le bienheureux Germain 38, brillant par sa vie et sa parole, fut calomnié et devint exilé, ainsi que de nombreux autres évêques et Pères dont nous ne connaissons pas les noms. N'est-ce pas une histoire de voleur ? Le Seigneur, lorsque les scribes et les pharisiens s'approchaient de lui avec des intentions tentantes pour l'attirer par une parole, et lui demandaient : « Nous est-il permis ou non de donner des impôts à César ? - Il leur répondit : « Montrez-moi le denier », et quand ils le montrèrent, il dit : « De qui est l'image dessus ? » Quand ils disaient : « À César », il dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Luc 20 : 22-25). Nous te sommes soumis, roi, dans les questions relatives à la vie [c'est-à-dire dans les affaires de « cet âge »] : impôts, droits, réception de [vos] donations, dans ce dans lequel la gestion de nos affaires t'a été confiée ; dans la structure de l'Église, nous avons des bergers qui nous « ont prêché » la « parole » et ont préparé la loi de l'Église. Nous ne supprimons pas de notre place « la limite que nos pères ont fixée » (Prov. 22 :28), mais nous nous accrochons aux traditions telles que nous les avons reçues. Car si nous commençons, même de manière modeste, à renverser l’édifice de l’Église, alors peu à peu tout sera détruit. XIII. Blasphèmez-vous la substance et la qualifiez-vous de méprisable ? Les Manichéens font aussi cela ; mais l'Écriture divine le déclare beau. Car il est dit : « Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon » (Genèse 1 : 31). Alors, j'admets que la matière est la création de Dieu et qu'elle est belle ; Mais vous, si vous le qualifiez de mauvais, ou si vous admettez que cela ne vient pas de Dieu, ou si vous faites de Dieu l'auteur du mal. Regardez donc ce que dit la divine Écriture à propos de la substance que vous appelez méprisée : « Et Moïse dit à toute l’assemblée des enfants d’Israël : Voici ce que l’Éternel a commandé : Faites une offrande de vous-mêmes à l’Éternel : que chacun apporte en offrande à l’Éternel selon son zèle, de l’or, de l’argent, du cuivre, de la laine bleue, pourpre et cramoisi, du fin lin, et du poil de chèvre, des peaux rouges de béliers et des peaux bleues, et du bois de shittim, et de l’huile pour le lampe, et des aromates pour l'huile d'onction et pour l'encens, la pierre d'onyx et les pierres serties pour l'éphod et le pectoral. Et que chacun d'entre vous, qui est sage de cœur, vienne et fasse tout ce que l'Éternel a commandé : le tabernacle » (Ex. 35 : 4-11), etc. XIV. Ici, en effet, la substance que vous considérez comme méprisable est également à l'honneur. Car quoi de plus insignifiant que les « poils de chèvre » et les peintures ? Ou pas de peintures : « chervlenitsa », « cramoisi » et « bleu » ? Ici, en vérité, se trouvent les œuvres de mains humaines et l'image des Chérubins ; aussi tout ce tabernacle était une image. Car « vois », dit Dieu à Moïse, « laisse-toi créer » tout « selon l’image qui t’est montrée sur la montagne ». Et pourtant tout Israël, [debout] autour d'elle, adorait [devant elle]. Et d’ailleurs, les Chérubins, n’étaient-ils pas sous les yeux du peuple ? Et l'arche d'alliance, et les lampes, et la table, et le cadre d'or, et le bâton, qu'est-ce que le peuple regardait et adorait ? Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, qui est devenu matière pour moi, et qui a fait sa demeure dans la matière et, à travers la matière, a opéré mon salut. Car : « Et la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Et il est clair pour chacun que la chair est une substance et une création. Ainsi, j’honore la substance par laquelle mon salut a été accompli, et je la révère et l’adore. Mais je ne l'honore pas comme Dieu, mais comme rempli d'action et de grâce divines. La substance n'est-elle pas l'arbre de la croix, trois fois heureux et béni ? La substance n’est-elle pas une montagne, un lieu vénéré et saint ? La substance n’est-elle pas le rocher vivifiant, le tombeau sacré, la source de notre résurrection ? La substance n'est-elle pas l'encre, les peaux [sur lesquelles sont écrits les livres des] Évangiles ? La substance n’est-elle pas un repas vivifiant qui nous fournit le pain de vie ? La substance dont sont faits les croix, les patènes sacrées et les calices n'est-elle pas à la fois de l'or et de l'argent ? La substance, préférable à tout cela, n'est-elle pas le corps et le sang de mon Seigneur ? Soit éliminer la vénération et le culte de tout cela, soit autoriser, selon la tradition ecclésiale, le culte des icônes, sanctifiées par le nom de Dieu et des amis de Dieu 39, et pour cette raison, éclipsées par la grâce du Saint-Esprit. Si vous interdisez les images à cause de la loi, alors il est temps pour vous d'observer le sabbat et de vous faire circoncire, car la loi l'ordonne fermement, et d'observer toute la loi et de ne pas célébrer la Pâque du Seigneur en dehors de Jérusalem. Mais apprenez que si vous observez la loi, « Christ ne vous profitera de rien » (Galates 5 : 2). Il est temps pour vous de conduire la femme de votre frère au mariage et de restaurer la postérité de votre frère (voir Deut. 25 : 5-10), et non de chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger (Ps. 137 : 4). Mais non ! « Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes déchus de la grâce » (Galates 5 : 4). XV. Nous représentons (avec des peintures) le Christ Roi et Seigneur, sans le priver de son armée. Car l’armée du Seigneur est sainte. Que le roi terrestre se prive de sa propre armée, puis qu'il se prive de son Roi et Seigneur. Qu'il enlève sa robe écarlate et son diadème, puis qu'il prive ceux qui se sont distingués [dans la lutte] contre le tyran et ceux qui ont contenu leurs passions de la vénération qui leur est due. Car s’ils sont héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ et participeront également à sa gloire divine et à son Royaume, alors comment ceux qui sont amis de Christ ne participeront-ils pas à sa gloire terrestre ? « Je ne vous appelle plus serviteurs » (Jean 15 :15), dit Dieu, « vous êtes mes amis » (Jean 15 :14). Alors, quand l’honneur leur sera rendu par l’Église, allons-nous le leur retirer ? Ô main audacieuse ! Ô esprit stupidement audacieux qui se rebelle contre Dieu et résiste à ses commandements ! Si vous n’adorez pas une image, n’adorez pas le Fils de Dieu, qui est l’image vivante du Dieu invisible et l’image immuable. Le temple que Salomon a créé a été consacré avec le sang des muets, des lions, des bœufs, des palmiers et des grenades. Désormais, l'Église est sanctifiée par le sang du Christ et de ses saints et est décorée de l'image du Christ et de ses saints. Soit éliminez le culte de toute image, soit n'introduisez pas ce qui est nouveau, et « ne supprimez pas les anciennes bornes que vos pères ont fixées » (Prov. 22 : 28). Je ne parle pas de ceux qui ont été établis avant que Christ notre Dieu ne vienne dans la chair, mais de ceux qui ont été établis après sa venue. Car concernant les décrets (loi) qui étaient dans l'Ancien Testament, Dieu dit avec reproche : « Et il leur permit de mauvaises institutions » (Ézéchiel 20 :25) à cause de leur dureté de cœur ; de sorte qu'après que le sacerdoce eut été changé, il y eut nécessairement un changement dans la loi. XVI. « Ceux qui, dès le début, furent des témoins oculaires et des ministres de la Parole » (Luc 1 : 2) ont transmis l'institution ecclésiale non seulement à travers des livres, mais aussi à travers certaines traditions non écrites. Car comment connaissons-nous le lieu saint de Kranie ? Où est le tombeau de la vie ? N'était-ce pas [comme] un enfant de son père qu'il était accepté sans inscription ? Il est écrit que le Seigneur a été crucifié sur la croix à la place crânienne et enterré « dans le tombeau que Joseph a creusé dans le roc » (Matthieu 27 :60). Et que c'est ce que nous adorons maintenant, nous le savons par une tradition non écrite, et cela ressemble beaucoup à cela. D'où - du baptême pour la troisième fois, c'est-à-dire par trois immersions ? D'où vient le culte de la croix ? N'est-ce pas issu d'une tradition non écrite ? C'est pourquoi le divin Apôtre Paul dit : « C'est pourquoi, frères, maintenez les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre épître » (2 Thess. 2 : 15). Puisque beaucoup de choses ont été transmises à l’Église sans écrit et ont été conservées jusqu’à ce jour, pourquoi calomniez-vous les images ? Les Manichéens ont écrit l'Évangile de Thomas ; écrivez l'Évangile de Léon 40. Je n'approuve pas un roi qui, selon la coutume des tyrans, enlève le sacerdoce. Ce ne sont pas les rois qui ont reçu le pouvoir de lier et de délier. Je connais le roi Valens 41, qui se disait chrétien et [cependant] persécutait la foi orthodoxe ; Je connais Zénon 42, Héraclius 43, Constantin 44, qui était en Sicile, et Bardaniscus, qui [était aussi appelé] Philippicus 45. Je ne peux pas être convaincu que l'Église ait été organisée par des règlements royaux ; au contraire, [il doit être gouverné] selon les traditions des Pères, tant écrites que non écrites. Car, de même que l'Évangile a été proclamé dans le monde entier sans écritures, de même sans écritures, il a été transmis dans le monde entier que le Christ, Dieu incarné, et les saints devaient être représentés, ainsi que que nous devrions tous adorer la croix et prier, debout [face] vers l'est. XVII. Et les passages de l'Écriture que vous citez n'expriment pas une malédiction sur le culte des icônes que nous permettons, mais [seulement] sur le culte des Hellènes, qui idolâtraient les images. C’est pourquoi, à cause de la coutume absurde des Hellènes, la coutume pieusement née de l’Église ne doit pas être détruite. Les sorciers et les sorciers lancent des sorts, et l'Église évoque des catéchumènes ; cependant, ils conjurent, appelant des démons à eux, tandis que celui-ci conjure Dieu contre les démons. Les Hellènes faisaient des sacrifices aux démons ; mais Israël offrit aussi un sacrifice à Dieu : un sacrifice sans effusion de sang. Les Hellènes consacraient des images aux démons ; mais Israël idolâtrait aussi les images. Car ils disaient : « Ceci est ton dieu, ô Israël, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte » (Exode 32 : 4). Nous dédions les images au vrai Dieu incarné, aux serviteurs de Dieu et aux amis qui chassent les armées de démons. XVIII. Si vous dites que le bienheureux Épiphane 46 a ouvertement interdit les images utilisées parmi nous, alors sachez que ce livre est faux, puisque quelqu'un d'autre a utilisé le nom du divin Épiphane, ce qui [en général] arrive souvent. Car ce Père ne conteste pas ses frères pères, puisqu'ils sont tous devenus participants de l'unique Saint-Esprit. Et le témoin en est l'Église, qui était décorée d'icônes jusqu'à ce que certains se rebellent contre elle et confondent le troupeau du Christ en essayant de donner à boire au peuple de Dieu une boisson sale et destructrice. XIX. Si j’adore et honore, comme causes de salut, la croix, la lance, la canne et l’éponge, avec l’aide desquelles les Juifs déicides ont outragé et tué mon Seigneur, alors pourquoi n’adorerai-je pas les icônes, qui dans un bon but sont préparées par les fidèles pour la gloire et le souvenir des souffrances du Christ ? Si j’adore l’image de la croix, faite de n’importe quelle substance, alors pourquoi n’adorerai-je pas l’image du Crucifié, qui a montré le pouvoir salvateur de la croix ? Ô inhumanité ! Et il est clair que je n’adore pas la substance ; car lorsque l'image d'une croix, qui, le cas échéant, était en bois, est détruite, alors je mets au feu le bois ainsi que la substance des icônes 47 . XX. Et que l'invention des icônes et leur culte n'est pas une chose récente, mais une ancienne tradition de l'Église, qui prend de nombreuses places dans l'Écriture et dans les Pères. Dans le Saint Évangile de Matthieu, le Seigneur, faisant plaisir à ses disciples et avec eux à tous ceux qui vivent selon leur exemple et suivent leurs traces, dit ceci : « Heureux vos yeux qui voient et vos oreilles qui entendent, car en vérité je vous le dis, beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez et n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 16-17). C’est pourquoi nous souhaitons également vivement voir dans quelle mesure il est possible de voir. « Maintenant, nous voyons comme à travers un verre d'une manière sombre » (1 Cor. 13 : 12), et dans l'icône, nous nous considérons bienheureux. Dieu le Premier Lui-même a créé l’image et Il a montré les images. Car Il a créé le premier homme à l’image de Dieu. Et Abraham, Moïse, Isaïe et tous les prophètes virent les images de Dieu, mais non l’essence même de Dieu. Le buisson était l'image de la Mère de Dieu, et à Moïse, qui avait l'intention de s'approcher d'elle, Dieu dit : « Enlevez vos sandales de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte » (Ex. 3 : 5). Alors, si la terre sur laquelle l'image de la Mère de Dieu est apparue à Moïse est une terre sainte, alors combien de fois cette image est-elle plus grande ? Car il n’est pas seulement un saint, mais, j’ose le dire, même l’un des saints. Aux pharisiens qui demandaient pourquoi Moïse vous permettait de divorcer de vos femmes (Matthieu 19 :7), le Seigneur répondit : « À cause de la dureté de votre cœur, Moïse vous a permis de divorcer de vos femmes, mais au début il n’en était pas ainsi » (Matthieu 19 :8). Et je vous dis que Moïse, à cause de la dureté de cœur des enfants d'Israël, sachant qu'ils se laissaient facilement entraîner par l'idolâtrie, leur ordonna de ne pas faire d'images. Or, ce n’est pas le cas : car nous nous tenons fermement sur le roc de la foi, enrichis par la lumière de la connaissance de Dieu. XXI. Écoutez ce que dit le Seigneur : « Insensés et aveugles !… celui qui jure par l’autel jure par lui et par tout ce qui y est ; et celui qui jure par l’église jure par lui et par Celui qui l’habite ; et celui qui jure par le ciel jure par le trône de Dieu et celui qui y est assis » (Matthieu 23 : 19-22). Et celui qui ne jure que par une icône ne jure que par ceux qui y sont représentés. XXII. De sorte que le tabernacle, et le voile, et l'arche d'alliance, et la table, et tout ce qui était dans le tabernacle, étaient des ressemblances, et des images, et un ouvrage de mains humaines, que tout Israël adorait ; et aussi que les Chérubins sculptés ont été construits sur ordre de Dieu - [cela] a été suffisamment prouvé [par nous ci-dessus]. Car Dieu dit à Moïse : « Voyez et faites » tout « selon l’image qui vous est montrée sur la montagne ». Écoutez l’apôtre Paul, qui témoigne qu’Israël adorait les « images faites de main d’homme » et les « images », comme Dieu le lui avait ordonné. "S'il était resté, dit-il, sur terre, alors il n'aurait pas été prêtre, car ici il y a des prêtres qui, selon la loi, apportent des dons qui servent l'image et l'ombre du céleste, comme on dit à Moïse lorsqu'il commença à achever le tabernacle : regarde, dit-on, fais tout selon l'image qui t'est montrée sur la montagne. Mais ce Souverain Sacrificateur a reçu un service plus excellent, dans la mesure où il était le meilleur intercesseur de l'alliance, qui a été établie sur le meilleur. promesses. Car si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre. Mais le prophète, les réprimandant, dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda... que j'ai conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte » (Hébreux 8 : 4-9). et la décomposition et le vieillissement sont proches de la destruction. Car le premier tabernacle fut construit, dans lequel se trouvaient la lampe, et la table, et l'offrande de pain, et qui est appelé le Lieu Saint. Derrière le deuxième voile se trouvait un tabernacle appelé le Saint des Saints, qui avait un encensoir d'or et une arche d'alliance recouverte de tous côtés d'or, où se trouvaient un vase d'or avec la manne, la verge d'Aaron qui fleurissait et les tables de l'alliance, et au-dessus les chérubins de gloire éclipsant l'expiation » (Héb. 8 : 13, 9 : 2-5). Et encore : « Car Christ n'est pas entré dans le sanctuaire. fait de mains, qui a été bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel lui-même » (Héb. 9 :24). Et après un autre intervalle : « La loi a l'ombre des choses à venir, et non l'image même des choses » (Héb. 10 :1). XXIII. Notez que la loi et tout ce qui y est conforme, ainsi que tout le ministère qui a lieu parmi nous, sont des choses saintes faites de main d'homme, nous conduisant au Dieu immatériel par l'intermédiaire de la matière. La loi et tout ce qui est conforme à la loi étaient une certaine nuance de l'image future, c'est-à-dire du service qui a lieu parmi nous ; et le service qui s'accomplit en nous est une image des bénédictions futures ; les choses mêmes sont la Jérusalem la plus haute, immatérielle et non faite de main d’homme, tout comme le dit le même divin Apôtre : « Car ici nous n’avons pas de ville permanente, mais nous cherchons celle à venir » (Héb. 13 : 14), qui est la Jérusalem céleste, dont Dieu est l’artiste et le créateur. Car tout ce qui est conforme à la loi et à notre ministère est arrivé à cause de cela [c'est-à-dire de la Jérusalem céleste]. A Dieu lui-même soit la gloire pour toujours. Amen. I. Le malin et le coupable de tout mal - le serpent - je veux dire le diable - a l'habitude de lutter de diverses manières avec l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, et de provoquer sa mort par des ruses opposées. Car dès le début, il lui a inculqué l'espérance et le désir de devenir Dieu et, par eux, il l'a amené à la mort du muet. Cependant, il a été séduit à plusieurs reprises par des plaisirs à la fois honteux et déraisonnables. Et quel est le contraste entre l’état divin [qu’il a promis à l’homme] et la convoitise déraisonnable ? Cela a conduit à l'impiété, comme le dit le parrain David : « L'insensé disait dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu » » (Ps. 52 : 2) ; puis - au polythéisme ; puis il a exhorté à ne pas adorer même Celui qui par nature est Dieu ; sinon, il [nous a convaincus d'adorer] les démons ; et il nous a également appris à adorer le ciel, la terre, le soleil, la lune, les étoiles et le reste de la création, même les animaux et les reptiles. Car il est tout aussi mauvais de ne pas rendre honneur à ceux qui sont dignes de respect, et de donner une gloire indécente à ceux qui ne sont pas dignes d'honneur. La Vérité, suivant la voie du milieu, rejette toutes ces absurdités et nous enseigne à confesser un seul Dieu, une seule nature en trois Personnes, Père, Fils et Saint-Esprit ; le mal, dit-elle, n'est pas une essence, mais quelque chose d'accidentel, une pensée, une parole et une action contraires à la loi de Dieu ; il a son existence dans ce qui est pensé, dit et fait, et avec la cessation de [cela], il disparaît également. Il proclame également que le Christ fait partie de la Sainte Trinité, qu'il est composé de deux natures et qu'il est une seule personne. Mais l'ennemi de la vérité et hostile au salut des hommes, qui a trompé à maintes reprises non seulement les païens, mais aussi les fils d'Israël, pour créer des images de démons, d'impies, d'oiseaux, de bêtes et de reptiles et les adorer comme des dieux, essaie maintenant de semer la confusion dans l'Église du Christ vivant dans le monde : par des lèvres anarchiques et une langue rusée, mêlant le vice avec des paroles divines et essayant de dissimuler son image répugnante et sombre et de détourner le cœurs de ceux qui ne sont pas fortifiés par la véritable coutume transmise par les Pères. II. En effet, certains se sont rebellés, affirmant qu'il ne fallait pas représenter et exposer [publiquement] les miracles salvateurs et les souffrances du Christ ainsi que les exploits des saints contre le diable dans un but de contemplation, de gloire, d'étonnement et de compétition. Et qui, possédant la connaissance divine et la perspicacité spirituelle, ne remarque pas que c'est une suggestion du diable ? Car il ne veut pas que sa défaite et sa honte soient rendues publiques, et il ne veut pas non plus que la gloire de Dieu et de ses saints soit inscrite. Car si nous devions faire une image du Dieu invisible, nous pécherions réellement, car il est impossible de représenter quelque chose d'incorporel, et sans forme, et invisible et indescriptible. Et encore une fois : si ce que nous faisons était considéré comme des dieux et servait comme des dieux, alors nous agirions vraiment méchamment. Mais nous ne faisons rien de tout cela. Car, après que Dieu, par sa bonté ineffable, s'est incarné et « est apparu sur la terre dans la chair et a parlé parmi les hommes » (Bar. 3 : 38), et a pris [notre] nature, et notre taille, et notre image, et notre couleur de chair, nous, en créant son image, ne péchons pas. Car nous désirons grandement voir son image ; car, comme le dit le divin Apôtre, « maintenant nous voyons à travers une vitre d'une manière obscure » (1 Cor. 13 : 12). L'image est « sombre comme du verre » et « révélatrice de bonne aventure », à la mesure de la taille de notre corps. Car, dit le divin Grégoire, l'esprit, même après bien des efforts, n'est pas capable de sortir des limites du corps. III. Oh, loin de toi, diable envieux ! Vous nous enviez que nous voyons l'image de notre Seigneur et à travers elle nous soyons sanctifiés, que nous voyons aussi ses souffrances salvatrices, que nous nous émerveillons de sa condescendance, que nous contemplions ses miracles, que nous reconnaissions et glorifions la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints à cause de l’honneur que Dieu leur donne. Vous ne voulez pas que nous voyions leur gloire se dessiner et que nous devenions des imitateurs de leur courage et de leur foi. Nous ne t’obéissons pas, démon envieux et misanthrope. Écoutez, peuples, tribus, nations, hommes, femmes, enfants, vieillards, jeunes et bébés, saint peuple chrétien ! Si quelqu’un vous prêche contrairement à ce que l’Église universelle a reçu des saints Apôtres, Pères et Conciles et qu’elle a conservé jusqu’à ce jour, ne l’écoutez pas ! N'acceptez pas les conseils du serpent, comme Ève a accepté et récolté la mort. Et si un Ange ou un roi vous prêche l’évangile contrairement à ce que vous avez accepté, fermez vos oreilles ! Car en attendant la correction, j’ai encore peur de dire, comme le dit le divin Apôtre : « Qu’il soit anathème ! » IV. Mais ceux qui n’examinent pas le sens de l’Écriture disent que Dieu a dit par l’intermédiaire de Moïse, le législateur : « Tu ne te feras pas d’image taillée ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut ou de ce qui est en bas sur la terre » (Ex. 20 : 4). Et par l’intermédiaire du prophète David : « Que tous ceux qui servent les idoles et qui se vantent des idoles aient honte » (Ps. 96 : 7), et bien plus encore. Car tout ce qu'ils apportent de la Divine Écriture et des Saints Pères doit être bien compris. Alors que devrions-nous dire à cela ? Quoi d’autre sinon ce que dit le Seigneur ? « Sondez les Écritures » (Jean 5 :39). Car l’étude des Écritures est une chose merveilleuse. Mais ici, dirigez votre esprit judicieusement ! Il est impossible de tromper Dieu, bien-aimés. Car l’un est Dieu, l’autre est le Législateur de l’Ancien et du Nouveau Testament, « qui a parlé autrefois de diverses manières et de diverses manières aux pères dans les prophètes » (Hébreux 1 : 1) et, ces derniers temps, dans Son Fils Unique. Par conséquent, dirigez votre esprit avec soin ! Ce mot n’est pas le mien ; Le Saint-Esprit a déclaré par l’intermédiaire du saint Apôtre Paul : « Dieu qui, autrefois et de diverses manières, a parlé autrefois aux pères par les prophètes » (Héb. 1 : 1). Notez que Dieu a parlé « à plusieurs reprises et de diverses manières ». Car en tant que médecin averti, il ne donne pas et ne donne pas toujours le même type de [médecine], mais il donne à chacun les médicaments nécessaires et utiles, en faisant attention au pays, et à la maladie, et au temps, c'est-à-dire à l'état de la question, et à la condition [physique], et à l'âge : et pour un enfant - une chose, pour un adulte, selon l'âge, une autre ; quelque chose pour le malade, et un autre pour celui qui se rétablit, et non pas la même chose pour chacun des malades, mais selon la propriété [de son corps] et la maladie ; et un autre - en été, et un autre - en hiver, en automne et au printemps, et en chaque lieu - selon la propriété du lieu ; ainsi le merveilleux Médecin des âmes, qui étaient encore dans l'enfance, et qui étaient épuisés par la maladie de l'idolâtrie, et qui considéraient les idoles comme des dieux, et qui les adoraient comme des dieux, et qui rejetaient l'adoration de Dieu, et qui rendaient gloire à ses créatures, interdit de fabriquer des images. Car il est impossible de faire une image de Dieu incorporelle, invisible et immatérielle, n'ayant ni apparence ni contour, et incompréhensible. Car comment représenter ce qui est inaccessible à la vue ? « Personne n’a jamais vu Dieu ; c’est lui qui a révélé le Fils unique, qui est dans le sein du Père » (Jean 1 : 18). Et : personne, voyant mon visage, ne vivra, dit Dieu (Exode 33 :20). V. Et que les idoles étaient adorées comme des dieux, écoutez ce que dit l'Écriture dans « l'Exode » des enfants d'Israël, lorsque Moïse monta au mont Sinaï et y resta longtemps, assis avec Dieu, et reçut la loi, lorsque le peuple ingrat se souleva contre Aaron, le serviteur de Dieu, en disant : « Faites-nous un dieu qui marche devant nous, car avec cet homme, avec Moïse, qui nous a fait monter du pays d'Égypte, il n'y a pas nous savons ce qui est arrivé » (Exode 32 :1) ; puis, lorsqu'ils ôtèrent les ornements de leurs femmes et les jetèrent en métal [le veau], ils mangèrent et burent, et s'enivrèrent de vin et d'erreur, et se mirent à jouer, disant avec folie : « Ceci est ton dieu, ô Israël » (Ex. 32 : 8). Voyez-vous qu’ils avaient des idoles pour dieux ? Car ils n'ont pas fait d'image de Zeus ou de ceci ou de cela, mais ils ont justement donné de l'or pour préparer l'idole, selon celle qui réussissait, et l'image d'un animal à tête de taureau 48 est sortie. Ainsi, ils faisaient fondre ce genre d’objets en métal comme des dieux et, comme des dieux, ils adoraient ce qui était la demeure des démons. Et qu'ils ont servi « des créatures au lieu du Créateur », dit le divin Apôtre : « Et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image faite comme des hommes corruptibles, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles... et ils ont servi des créatures au lieu du Créateur » (Rom. 1 : 23, 25). C’est pour cette raison que Dieu a interdit toute ressemblance. VI. Je connais Celui qui a vraiment dit : « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4) ; et : « Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le seul » (Deut. 6 : 13) ; et : « Tu n'auras pas d'autres dieux » (Ex. 20 : 3) ; et : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit dans les cieux, au-dessus ou sur la terre » (Ex. 20 : 4) ; et : « Que tous ceux qui servent les idoles soient honteux » (Ps. 97 :7) ; et : « Les dieux qui n'ont pas créé le ciel et la terre disparaîtront » (Jér. 10 : 11) ; et cela de cette manière « Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé aux pères par les prophètes » (Hébreux 1 : 1), « dans les derniers jours... nous a parlé dans le Fils... par qui aussi il a créé les mondes » (Héb. 1 : 2). Je connais Celui qui a dit : « La vie éternelle est ici : qu’ils te connaissent, toi, le seul Dieu vivant et vrai, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 :3). Et je crois en un Dieu unique, un seul commencement de tout, sans commencement, incréé, non sujet à la destruction et immortel, éternel et constant, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans image ; en une seule essence essentielle, dans la Divinité – pré-divine, en trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et je Le sers seul, et je lui rends un culte ministériel seul. J'adore un Dieu, une Divinité, mais je sers aussi la Trinité des Personnes : Dieu le Père, et Dieu le Fils incarnés, et Dieu le Saint-Esprit, non pas trois Dieux, mais un ; les Hypostases ne sont pas divisées, mais unies ; Je n'offre pas trois cultes, mais un seul ; Non pas à chacune des Hypostases séparément, mais aux trois Hypostases ensemble, comme à un seul Dieu, je rends un seul culte. Je n'adore pas la créature au lieu du Créateur, mais j'adore le Créateur, qui comme moi a été créé et, sans humilier sa dignité et sans connaître aucune division, est descendu dans la création pour glorifier ma nature et me faire participer à la nature divine. Avec le Roi et Dieu, j'adore l'écarlate du corps, non pas comme un vêtement ni comme une quatrième personne - non ! - mais comme étant devenue participante de la même Divinité et, sans éprouver aucun changement, unie à Celui qui l'a sanctifiée. Car ce n'est pas la nature de la chair qui est devenue la Divinité, mais de même que le Verbe, demeurant ce qu'il était auparavant, sans éprouver de changement, s'est fait chair, de même la chair a été assumée par le Verbe, sans perdre ce qu'elle est, ou pour mieux dire : en étant unie au Verbe dans l'hypostase. C’est pourquoi je représente avec audace le Dieu invisible, qui, pour nous, est devenu participant à la fois de chair et de sang. Je ne représente pas la Divinité invisible, mais à travers l'image j'exprime la chair de Dieu qui était visible. Car s’il est impossible de représenter l’âme, combien plus Dieu l’est-il, qui lui a donné l’immatérialité ? VII. Mais, disent-ils, Dieu a dit à Moïse par l'intermédiaire des législateurs : « Craignez l'Éternel, votre Dieu, et servez-le seul » (Deut. 6 : 13) ; et : « Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit dans les cieux en haut ou sur la terre en bas » (Ex. 20 : 4). Frères! Ceux qui ne savent pas que « la lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6), qui ne cherchent pas l'esprit caché sous la lettre, se trompent vraiment. A eux, je pourrais à juste titre dire : Celui qui vous a enseigné cela, qu'il vous enseigne aussi ce qui en découle. Comprenez comment le législateur interprète cela, en disant quelque chose comme ceci dans le Deutéronome : « Et le Seigneur vous a parlé du milieu du feu ; vous avez entendu la voix de ses paroles, mais vous n'avez pas vu l'image, mais seulement la voix » (Deut. 4 : 12). Et un peu plus loin : « Gardez bien dans vos âmes que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé à Horeb, au milieu du feu, de peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, l'image d'une idole quelconque représentant un homme ou une femme, l'image de tout bétail qui est sur la terre, l'image de quelque oiseau ailé » (Deut. 4 : 15-17). Et après un court intervalle : « Et de peur que vous ne leviez les yeux vers le ciel et que vous ne voyiez le soleil, la lune, les étoiles et toute l’armée des cieux, et que vous ne vous laissiez tromper, que vous ne les adoriez et ne les serviez » (Deut. 4 : 19). Voyez-vous qu'il n'y a qu'un seul but, c'est-à-dire que nous ne servions pas la créature au lieu du Créateur et que, à l'exception du Créateur seul, nous ne rendions un culte de service à [personne] ? C’est pourquoi partout il combine le service avec l’adoration. Car il dit encore : "Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi. Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance de quoi que ce soit de ce qui est en haut dans les cieux ou en bas sur la terre", et : "Tu ne te prosterneras pas devant eux et ne les serviras pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu" (Ex. 20 : 3-5). Et encore : « Et détruisez leurs autels, et brisez leurs colonnes, et brûlez au feu leurs bosquets, et brisez les images de leurs dieux... Ce n'est pas ce que vous devez faire » (Deut. 12 : 3-4) à un autre Dieu. Et un peu plus tard : « Et ne vous faites pas de dieux jetés » (Exode 34 : 17). Voyez-vous que pour éviter l'idolâtrie, il interdit de peindre des images, puisqu'il est impossible de représenter le Dieu innombrable, indescriptible et invisible ? Pour Son image, dit-il, ils n'ont pas vu, en conséquence, Paul, debout au milieu de l'Aréopage, dit également : « C'est pourquoi, nous, étant la race de Dieu, ne devrions pas penser que la Divinité est comme de l'or, ou de l'argent, ou de la pierre, qui ont reçu une image de l'art et de l'imagination de l'homme » (Actes 17 :29). VIII. Les Juifs, bien sûr, se sont vu prescrire cela en raison de leur penchant pour l’idolâtrie. Nous (si nous parlons avec le Théologien), à qui il a été donné, ayant évité l'errance superstitieuse, ayant connu la vérité, d'être en pure [et sainte] communion avec Dieu et de servir Dieu seul, d'abonder dans la perfection de la connaissance de Dieu et, après avoir dépassé l'enfance, d'atteindre l'âge « d'un homme parfait... - de ne plus être des bébés » (Eph. 4, 13-14), avons reçu de Dieu la capacité de discerner et de savoir ce qui peut être peint et ce qui ne peut pas être exprimé. à travers une image. Car « la loi nous a guidé vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi… et lorsque nous étions enfants, nous étions esclaves des éléments matériels du monde » (Gal.3 :24 ; Gal.4 :3). Car son image, dit [l’Écriture], ils ne l’ont pas vu. Ô sagesse du législateur ! Comment l’invisible sera-t-il représenté ? Comment comparera-t-on l’incomparable ? Comment ce qui n’a ni quantité ni grandeur, qui est illimité et qui n’a pas de forme, sera-t-il inscrit ? Comment l’incorporel sera-t-il peint ? Comment l’indescriptible va-t-il prendre forme ? Alors, qu’est-ce qui est mystérieusement montré [dans ces lieux] ? Il est clair que maintenant vous ne pouvez pas représenter le Dieu invisible, mais lorsque vous voyez le Dieu incorporel rendu humain pour vous, alors faites une image de Son apparence humaine. Quand l'invisible, ayant revêtu la chair, devient visible, alors représentez l'image de Celui qui est apparu. Lorsque Celui qui, en raison de la supériorité de sa nature, a été privé de quantité, de qualité et de grandeur, qui, « étant sous la forme de Dieu... a pris la forme d'un serviteur » (Phil. 2 :6-7), s'est ainsi limité en termes quantitatifs et qualitatifs et a été revêtu d'une image corporelle, alors il a inscrit sur les planches et exposé à la contemplation Celui qui souhaitait apparaître. Décrivez son ineffable condescendance, la naissance de la Vierge, le baptême au Jourdain, la transfiguration au Thabor, les souffrances qui nous ont libérés des passions, les miracles - signes de sa nature divine, accomplis par l'intermédiaire de la chair, l'enterrement salvateur du Libérateur, l'ascension au ciel ; Dessinez tout : avec des mots, avec de la peinture, dans des livres et sur des tableaux. IX. «Tu ne te feras pas», dit [l'Écriture], «une idole, ni aucune ressemblance» (Ex. 20:4). Lorsque Dieu ordonna cela, « faites », dit-il, « un rideau pour l'entrée du tabernacle, de laine bleue, pourpre et cramoisi et de fin lin retors… et, avec un ouvrage habile, faites dessus des chérubins » (Exode 36 : 35). Que fais-tu, ô Moïse ? Vous dites : "Tu ne te feras pas d'idole", ni "aucune ressemblance", et tu [mais] tu construis un rideau - "des chérubins habilement travaillés" - et deux chérubins d'or pur ? Mais écoutez, que vous répond Moïse, le serviteur de Dieu : Ô aveugles et insensés, comprenez la puissance de ce qui est dit : « J'ai dit que vous n'avez vu aucune image le jour où l'Éternel vous a parlé à Horeb, du milieu du feu » (Deut. 4 : 15), « afin que vous ne soyez jamais corrompus ». et vous ne vous êtes fait aucune image taillée ni image d'aucune idole » (Deut. 4 : 16). Je n'ai pas dit : « Tu ne feras pas d'images des Chérubins comme des serviteurs qui se tiennent devant moi pour se purifier », mais : « Tu ne te feras pas de dieux en fusion », et « Tu ne te feras aucune image » comme dieux, et tu ne serviras pas « une créature à la place du Créateur » (Ex. 34 :17, Ex. 20 :4, Rom.1 :25). Ainsi, je n’ai pas créé la ressemblance de Dieu, ni la ressemblance de quelqu’un d’autre comme Dieu, ni la ressemblance de l’homme, car la nature de la race humaine est asservie au péché. Je n'ai pas servi la créature au lieu du Créateur. Mais j'ai fait l'image de chaque créature, [c'est-à-dire] le tabernacle, selon l'image qui m'a été montrée sur la montagne, et les chérubins qui éclipsaient la purification, comme se tenant devant Dieu. Avez-vous remarqué à quel point le but de l’Écriture est révélé à ceux qui l’étudient intelligemment ? Car nous devons savoir, bien-aimés, que dans chaque action nous recherchons la vérité et le mensonge, ainsi que le dessein de celui qui la commet, qu'elle soit belle ou mauvaise. Car bien que l'Évangile représente Dieu, et l'ange, et l'homme, et la terre, et l'eau, et le feu, et l'air, et le soleil, et la lune, et la lumière, et les ténèbres, et Satan, et les démons, et les serpents, et les scorpions, et la vie, et la mort, et l'enfer, et les vertus, et les vices, et tout - à la fois beau et mauvais ; mais, cependant, puisque tout ce qui est dit à leur sujet est vrai et que le but est la gloire de Dieu, et notre salut, et la gloire des saints loués par Lui, d'une part, et de l'autre, la honte du diable et de ses démons, alors nous adorons, et nous embrassons, et nous embrassons, et saluons avec nos yeux, nos lèvres et nos cœurs. De même [nous rendons honneur] à tout l'Ancien et au Nouveau Testament, ainsi qu'aux paroles des saints et excellents Pères. L'écriture honteuse, dégoûtante et impure des damnés manichéens, contenant les mêmes noms et inventée pour la gloire du diable et de ses démons et pour la destruction de l'âme, nous la rejetons avec mépris et la rejetons loin de nous-mêmes. Ainsi, en matière d’images, il faut rechercher à la fois la vérité et le but de ceux qui les arrangent. Et si cela est vrai et juste, et si [les images] sont faites pour la gloire de Dieu et de ses saints, et pour la compétition de la vertu, et l'évitement du vice et le salut des âmes, alors il faut les recevoir avec joie et les honorer comme des images et des imitations, et des ressemblances, et des livres pour les analphabètes, et adorer, et embrasser, et saluer avec les yeux, les lèvres et le cœur, comme la ressemblance de Dieu incarné, ou de sa Mère, ou des saints, participants à Ses souffrances et la gloire de Christ, et les vainqueurs et les destructeurs du diable, des démons et de leurs illusions. Si quelqu’un ose créer une image du Divin – immatérielle et incorporelle, alors nous la rejetons comme fausse. Et si quelqu'un [ose faire une image] pour la gloire, l'honneur et l'adoration du diable ou des démons, alors nous montrerons du mépris et détruisons par le feu. Et si quelqu’un divinise l’image de personnes, ou de bétail, ou d’oiseaux, ou de reptiles, ou de toute autre créature, nous l’anathématisons. Car de même que les Saints Pères ont renversé les sanctuaires et les églises des démons et ont érigé à leur place des églises en l'honneur du nom de Dieu et des saints, et ceux-ci nous les honorons, de même ils ont détruit les images des démons et ont érigé à leur place des images du Christ, de sa Mère et des saints ; nous les honorons également. Et pendant l’Ancien Testament, bien sûr, aucun église n’était érigé en l’honneur du nom du peuple d’Israël, la mémoire de [la personne] n’était pas célébrée. Car la nature des hommes était encore sous une malédiction ; et la mort était une sentence [c'est-à-dire un châtiment], c'est pourquoi elle était pleurée ; et quiconque touchait le corps du défunt était considéré comme impur. Maintenant, depuis que la Divinité, en tant que médicament vivifiant et salvateur, a été inextricablement unie à notre nature, notre nature a été glorifiée et devenue incorruptible. C'est pourquoi des églises leur sont érigés [c'est-à-dire les saints] et des images sont dessinées. X. Alors, que chacun sache que quiconque essaie de détruire une image née de l'amour et du zèle divins pour la gloire et le souvenir du Christ, ou de sa Mère - la Sainte Mère de Dieu, ou de l'un des saints, également pour la honte du diable et sa défaite et celle de ses démons, et n'adore pas, n'honore pas et ne le salue pas comme une image précieuse et comme Dieu - cette personne est l'ennemi du Christ, et la Sainte Mère de Dieu, et le saints, un vengeur du diable et de ses démons, révélant sa tristesse en action parce que Dieu et ses saints sont honorés et glorifiés, tandis que le diable est couvert de honte. Car l'image est [une sorte de] triomphe, et publication, et une inscription sur un pilier en mémoire de la victoire de ceux qui ont agi sans se décourager et se sont distingués, et de la honte des vaincus et des déchus. J'ai souvent vu que ceux qui aimaient [quelqu'un] regardaient profondément les vêtements de leur bien-aimé et que tous deux, des yeux et des lèvres, saluaient ce vêtement, comme s'il s'agissait de la personne qu'ils aimaient. Il faut, selon le Saint Apôtre Paul, rendre à chacun ce qui lui est dû : « à lui est l'honneur, l'honneur ;.. et au roi, parce qu'il est vainqueur, et au prince, parce qu'il a été envoyé par lui » (Rom. 13 :7, 1 Pierre 2 :13-14), à chacun selon sa dignité. XI. Où avez-vous trouvé dans l'Ancien Testament ou dans l'Évangile le nom de la Trinité, ou le mot : consubstantiel, ou une description claire de l'unique nature du Divin, ou des expressions mot à mot : trois Hypostases, ou une Hypostase du Christ, ou littéralement deux natures ? Mais, cependant, puisque les Saints Pères, sur la base d'expressions équivalentes trouvées dans l'Écriture, ont déterminé [tout] cela, alors nous acceptons et anathématisons ceux qui n'acceptent pas. Sur la base de l'Ancien Testament, je veux vous prouver que Dieu a ordonné de créer des images. Premièrement, Il a ordonné de [construire] le tabernacle lui-même et tout ce qu'il contient. Toujours dans les Évangiles, le Seigneur lui-même lui a demandé avec des intentions tentantes « s'il est permis ou non de rendre hommage à César » et a dit : « Montre-moi la pièce » ; et « ils lui apportèrent un denier ». Et il leur demanda : « À qui est cette image ? Ils ont dit : « Césarienne ». Et Il dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22 : 17-21). Puisque le denier a l’image de César, alors il appartient à César, et [donc] donnez à César, et rendez aussi à Christ avec l’image de Christ, parce qu’il est à Christ. XII. Le Seigneur, plaisant à ses disciples, a dit : « Beaucoup de rois, de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu ni entendu ce que vous entendez, et n'ont pas entendu » (Matthieu 13 : 17). C’est ainsi que les apôtres virent le Christ d’une manière corporelle, ses souffrances et ses miracles, et entendirent ses paroles. Nous désirons fortement voir, entendre et être glorifiés. Ils voyaient face à face, puisqu'Il était physiquement présent ; nous, parce qu'Il n'est pas physiquement présent, comme à travers des livres, nous écoutons Ses paroles et sanctifions nos oreilles et à travers elles notre âme, et nous nous considérons bienheureux, et nous adorons, en lisant les livres à travers lesquels nous entendons Ses paroles. Ainsi, à travers la peinture d'icônes, nous contemplons l'image de Son apparence physique, de Ses miracles et de Ses souffrances, et nous sommes sanctifiés, complètement satisfaits, nous nous réjouissons et nous considérons heureux ; nous révérons, honorons et adorons son image corporelle. Et en contemplant son apparence corporelle, nous imaginons, autant que possible, la gloire de sa Divinité. Car, puisque nous sommes constitués de deux parties, composées de l'âme et du corps, 49 et que notre âme n'est pas nue, mais est recouverte [par le corps] comme d'un voile, il nous est impossible d'accéder au spirituel sans le physique. Par conséquent, de même que par les paroles sensorielles que nous entendons avec nos oreilles corporelles, nous comprenons aussi le spirituel, de même par la contemplation corporelle nous arrivons à la contemplation spirituelle. C’est pourquoi le Christ a pris corps et âme, tout comme l’homme a aussi corps et âme. Par conséquent, le baptême se compose de deux parties : l'eau et l'esprit, ainsi que le repas sacré [c'est-à-dire la communion du corps et du sang du Christ], et la prière et la psalmodie ; tout est double : corporellement et spirituellement aussi - les lampes et l'encens (encens). XIII. Mais le diable, quittant tout, ne se précipita que contre les icônes ; et sa haine des icônes est si grande que dans le "Prairie" de saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, il est même écrit ainsi : " Abba Théodore Eliot a dit qu'un certain ascète s'est emprisonné sur le mont des Oliviers. Le démon de la fornication était en grande inimitié avec lui. Alors, un jour, alors qu'il le pressait fortement, l'aîné commença à s'affliger et à dire au démon : Jusqu'à quand ne me céderas-tu pas ? Enfin éloigne-toi de moi ! Tu as vieilli avec moi. Le démon lui apparaît dans une image visible, disant : Jure-moi que tu ne diras à personne ce que j'ai l'intention de te dire, et désormais je ne combattrai pas avec toi. Et l'aîné lui jura : Je jure par Celui qui habite au plus haut, je ne dirai à personne ce que tu me dis. Alors le démon lui dit : N'adore pas cette icône, et désormais je ne combattrai plus avec toi. Dame Sainte Marie, Mère de Dieu, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Remarquez qui imitent ceux qui interdisent d’adorer les icônes et quels sont ces outils ? Car le démon de la fornication préférait qu'on ne vénère pas l'icône de la Dame, plutôt que que l'aîné tombe dans l'impureté de la fornication, car il savait que ce péché était plus grand que la fornication. XIV. Mais puisque nous parlons d’image [ou d’icône] et de culte, nous essaierons d’en définir correctement le concept large et, dans un premier temps, nous essaierons de dire « qu’est-ce qu’une image ? Deuxièmement : « Pourquoi les icônes ont-elles été introduites ? » Troisièmement : « combien de types d’images ? » Quatrièmement : « qu’est-ce qui peut être représenté et qu’est-ce qui ne peut pas être représenté ? » Cinquièmement : « qui a créé l’image en premier ? » XV. Ensuite [disons] à propos de l'adoration. Deuxièmement : « Combien y a-t-il de manières d’adorer ? Troisièmement : « Combien d’objets et de personnes trouvons-nous dans l’Écriture qui étaient adorés ? » Quatrièmement, que « toute adoration est pour l’amour de Dieu, qui est digne d’être adoré par sa nature ». Cinquièmement, « que l’honneur rendu à l’icône revienne au prototype ». Tout d’abord, qu’est-ce qu’une icône ? XVI. Une icône [ou une image] est sans aucun doute une ressemblance, un échantillon et une impression de quelque chose, montrant ce qui est représenté. Mais, de toute façon, l’image n’est pas en tous points semblable au prototype [c’est-à-dire la personne ou l’objet représenté], car l’autre est l’image et l’autre est ce qui est représenté, et, de toute façon, une différence est perceptible entre eux, puisque ceci n’est pas l’autre et l’autre n’est pas cela. Je veux donner un exemple : l'image d'une personne, bien qu'elle exprime la forme de son corps, ne contient pas ses pouvoirs spirituels, car elle ne vit pas, ne pense pas, n'émet pas de son, ne sent pas, ne bouge pas ses membres ; et le fils, étant l'image naturelle du père, a quelque chose de différent par rapport à lui, car il est un fils et non un père. Deuxièmement, pourquoi l’image existe-t-elle ? XVII. Chaque image met en évidence les choses cachées et les montre. Je veux donner un exemple : puisque l'homme, parce que son âme est revêtue d'un corps, limité par le lieu et le temps, n'a pas de connaissance inviolable ni de l'invisible, ni de ce qui viendra après lui, ni de ce qui est séparé par lieu et situé à une distance lointaine, alors pour montrer à la connaissance le chemin et l'explication, et pour révéler le caché, une image a été inventée ; en général - pour le bien, la bonté et le salut, de sorte qu'à l'aide d'objets rendus connus et solennellement révélés [au moyen d'icônes], nous reconnaissons ce qui est caché, aimons le beau et rivalisons avec lui, mais nous détournons du contraire, c'est-à-dire du mal, et le haïssons. Troisièmement, combien de types d’images existe-t-il ? XVIII. Les types d'icônes sont [les suivants] : la première image est bien entendu naturelle. Car pour toute chose, il faut d'abord qu'elle soit conforme à la condition et à l'ordre de sa nature, 50 et ensuite il faut ce qui s'accomplit par l'art et l'imitation. Par exemple, il faut avant tout qu'une personne existe conformément à la condition et à l'ordre de sa nature, que l'art exprimerait et représenterait ensuite par imitation. Par conséquent, la première est une image naturelle et en tout similaire du Dieu invisible - le Fils du Père, révélant le Père en lui-même. Car « personne n’a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18). Et encore : « Ce n’est pas que personne ait vu le Père » (Jean 6 :46). Et que le Fils est l'image du Père, dit l'Apôtre : « Qui est l'image du Dieu invisible » (Col. 1, 15). Et aux Juifs : « Ceci est le rayonnement de la gloire et l’image de son hypostase » (Héb. 1 : 3). Et pour qu'Il montre le Père en Lui-même, [à ce propos] le Seigneur dit : "Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14, 9) - [parle précisément] après que Philippe a dit dans l'Évangile de Jean : "montre-nous le Père, et cela nous suffit" ( Jean 14, 8). Le Fils est l'image naturelle du Père, complètement égal, semblable au Père en tous points, sauf qu'il n'est pas inengendré et n'est pas le Père. Car le Père est le Parent non engendré ; Le Fils est engendré et non le Père ; et le Saint-Esprit est l'image du Fils. « Personne ne peut dire que Jésus est Seigneur si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Ainsi, par le Saint-Esprit, nous connaissons le Christ, Fils de Dieu et Dieu, et dans le Fils nous contemplons le Père. Car la parole, par nature, est un messager de l’esprit ; l'esprit est le découvreur de la parole. Une image semblable et tout à fait égale du Fils est le Saint-Esprit, qui diffère [de Lui] sur un seul point : en ce qu'Il procède. Car le Fils, bien qu’engendré, ne sort pas. Et l’image naturelle de tout père est celle d’un fils. Et c'est le premier type d'image : naturelle. XIX. Deuxième type d'image : l'idée trouvée en Dieu de ce qui doit venir de Lui, c'est-à-dire son conseil éternel, qui reste toujours inchangé. Car la Divinité est Son conseil, immuable et sans commencement, à la suite duquel ce qu'Il a décrété se produit au moment prédéterminé par Lui, comme Il l'a prédéterminé. Car les images et les exemples de ce qui doit venir de Lui sont la représentation de chacun de ces objets ; et saint Denys les appelle prédestination. Car dans son conseil, ce qui était prédéterminé par lui et ce qui devait arriver de manière inviolable dans le futur était doté de signes et d'images avant son existence. XX. Le troisième type d’image est celle qui vient de Dieu par imitation, c’est-à-dire l’homme. Car celui qui est créé ne peut pas être de la même nature que l'Incréé, mais [est une image] par imitation [et ressemblance]. Car de même que le Père, qui est Entendement, et le Fils, qui est Parole, et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, de même l'entendement, la parole et l'esprit sont un seul homme. La similitude se manifeste également dans le fait qu'une personne est dotée du libre arbitre et a la capacité de contrôler. Car Dieu dit : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance » ; » et il ajouta aussitôt : « Et qu'ils dominent sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel. » Et encore : « Et dominez sur les poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel, et soumettez la terre » (Gen. 1 : 26, 28), et dominez sur elle. XXI. Le quatrième type de représentation est celui où l'Écriture crée des images, des vues et des contours d'objets invisibles et incorporels, représentés corporellement pour une faible [au moins] compréhension à la fois de Dieu et des anges, en raison du fait que nous ne sommes pas capables de contempler des objets incorporels sans couleurs [ou figures] qui nous correspondent, comme le dit Denys l'Aréopagite, qui connaît très bien le domaine divin. Après tout, les images s'offrent naturellement à ce qui est dépourvu d'images, et les formes à ce qui n'a pas de formes, pour expliquer pourquoi on ne peut indiquer qu'une seule analogie pertinente par rapport à nous : que nous ne pouvons pas nous élever à la contemplation des objets spirituels sans [aucune] médiation, et que pour nous élever, nous avons besoin de ce qui nous est apparenté et apparenté. Donc, si la Parole divine, pourvoyant à notre capacité de percevoir, nous délivrant de partout ce qui est capable d'élever [l'esprit], revêt de certaines images les objets simples et ceux sans images, alors pourquoi ne pas peindre ce qui par sa nature a des images et qui, bien que nous désirions passionnément, mais qui, en raison de son absence, ne peut apparemment pas être ? En effet, Grégoire le Théologien dit que « l’esprit, s’efforçant de dépasser les limites du corps, se révèle partout impuissant ». Mais « les choses invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, sont visibles depuis la création du monde grâce à la considération de la création » (Rom. 1 : 20). Dans les créatures, nous remarquons des images qui nous montrent secrètement des reflets divins, de sorte que lorsque nous parlons de la Sainte Trinité, le plus élevé de tous les principes, nous nous la représentons à travers le soleil, la lumière et le rayon ; ou – une source jaillissante et de l'humidité et un écoulement s'écoulant ; ou - l'esprit, la parole et le souffle qui sont en nous ; ou - un tronc de rose et une fleur et de l'encens. XXII. Le cinquième type d'image est celui qui préfigure et dessine l'avenir, comme le buisson et la rosée qui tombent sur la toison - la Vierge et Mère de Dieu, mais aussi le bâton et l'étamine. Et comme le serpent - Celui qui par la croix a détruit [la puissance de] la morsure du coupable de tous les maux du serpent ; et comme la mer l'eau du baptême, et la nuée son esprit. XXIII. Le sixième type d'image est une image établie pour le souvenir du passé : soit un miracle, soit une vertu, pour la gloire et l'honneur, et [pour ainsi dire] une inscription sur un pilier [des noms] de ceux qui se sont déclarés par la noblesse de leurs actions et ont brillé de vertu ; ou - le vice, pour le triomphe sur les gens les plus vicieux et leur honte, au profit de ceux qui y réfléchiront ensuite, afin que nous évitions [ainsi] les vices et participions aux vertus. Cette même image est double : comme à travers une parole inscrite dans les livres, car l'écriture exprime une parole à travers une image, tout comme Dieu a inscrit la loi sur les tables et a ordonné que soient écrites les vies des hommes qui aiment Dieu ; ainsi aussi par la contemplation sensorielle, tout comme Il ordonna que, en souvenir éternel, le bâton et le bâton soient placés dans l'arche de l'Alliance ; et tout comme Il a ordonné que les noms des tribus soient gravés sur les pierres de l'amict 51, et aussi qu'on retire du Jourdain douze pierres qui représenteraient les prêtres (oh le mystère, comme il est vraiment grand pour les fidèles !), l'élévation de l'arche d'Alliance et l'appauvrissement en eau [dans le Jourdain]. Ainsi, même aujourd'hui, avec beaucoup d'amour, nous dessinons des images d'hommes autrefois vertueux pour notre compétition, notre souvenir et notre surprise. Par conséquent, soit abolissez toute image et édictez une loi contraire à Celui qui l'a commandé, soit acceptez chaque image conformément à la signification et au caractère approprié à chacune. Quatrièmement : qu’est-ce qui est représenté et qu’est-ce qui ne peut pas l’être ? et comment chaque objet individuel est-il représenté ? XXIV. Les corps, en tant que formes, contours corporels et couleurs, bien sûr, sont naturellement exprimés à travers les images. L'ange, l'âme et le démon, bien que leur physique et leur taille leur soient étrangères, sont néanmoins représentés et décrits conformément à leur nature. Car, étant spirituels, on pense qu’ils habitent et agissent de manière spirituelle dans des lieux spirituels. Et ainsi, bien qu'ils soient représentés corporellement, tout comme Moïse a représenté les Chérubins et tels qu'ils sont apparus à des personnes dignes, ils sont néanmoins [représentés] de telle manière que l'image corporelle montre une sorte de spectacle incorporel et ne peut être comprise que par l'esprit. La nature divine seule est indescriptible, complètement dépourvue de forme, n'a aucune forme et est incompréhensible. Bien que l'Écriture divine revête Dieu de formes qui semblent corporelles, de sorte que les figures puissent également être visibles, les formes elles-mêmes sont incorporelles. Car les prophètes et ceux à qui ils se révélaient – ​​après tout, ils n’étaient pas visibles à tous – ne les contemplaient pas avec des yeux corporels, mais avec des yeux spirituels. C'est facile à dire : nous pouvons créer des images de toutes les figures que nous voyons ; mais nous les imaginons mentalement, selon la manière dont ils sont apparus. Car bien que nous imaginions parfois des figures [de choses] par la réflexion, nous arrivons aussi à cette compréhension sur la base de ce que nous avons vu ; cela se produit également dans chaque sens individuel : à partir de ce que nous avons senti, ou goûté, ou touché, par la réflexion, nous en arrivons également à l'idée. XXV. Nous savons donc qu'il est impossible de voir avec les yeux la nature à la fois de Dieu, de l'âme et du démon, mais qu'ils sont contemplés par quelque adaptation, lorsque la divine Providence revêt d'images et de formes ce qui est incorporel et sans images, et n'a aucune figure corporelle, dans le but de nous guider et de nous en donner au moins une connaissance superficielle et partielle, afin que nous n'ignorions pas complètement Dieu et les créatures incorporelles. Car Dieu, bien sûr, est par nature complètement incorporel. L'ange, l'âme et le démon sont des corps en comparaison de Dieu, qui seul est au-dessus de toute comparaison. Comparés aux corps matériels, ils sont incorporels. Et ainsi Dieu, ne voulant pas que nous ignorions complètement ce qui est incorporel, l'a revêtu de formes, de figures et d'images, en relation avec notre nature ; des figures, [dis-je], corporelles, contemplées à l'aide de la vue immatérielle de l'esprit. Et à cela nous donnons des formes, et nous le représentons ; car [sinon] comment les Chérubins pourraient-ils être représentés et représentés ? Mais [après tout] dans l'Écriture, les formes et les images de Dieu sont également mentionnées 52. Cinquièmement, qui a créé l’image en premier ? XXVI. Dieu lui-même a été le premier à donner naissance au Fils unique et à son Verbe, son image vivante, naturelle, en tout semblable à l'image de son éternité ; et il a créé l’homme « à sa propre image » et à sa ressemblance. Et Adam a vu Dieu et a entendu le bruit de ses pas, « marchant dans le paradis dans la fraîcheur du jour » (Genèse 3 : 8), et s’est caché dans le paradis. Et Jacob vit qu’il « luttait » avec Dieu. Il est clair que Dieu lui est apparu comme un homme, et Moïse a vu, pour ainsi dire, « derrière » l'homme ; Isaïe vit aussi, pour ainsi dire, un homme “assis sur un trône”. Daniel a également vu l'image d'un homme et « comme du Fils de l'homme », qui est venu « vers l'Ancien des jours » (Daniel 7 : 13). Et personne n'a vu la nature de Dieu, mais [seulement] l'image et la ressemblance de Celui qui avait l'intention d'apparaître dans l'avenir. Car le Fils et Verbe invisible de Dieu a voulu devenir véritablement homme pour s'unir à notre nature et être visible sur terre. Ainsi chacun, voyant l'image et la ressemblance de l'avenir, se prosterna, tout comme le dit l'apôtre Paul dans sa lettre aux Hébreux : « Tous ceux-là moururent dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les virent seulement de loin et se réjouirent » (Héb. 11 : 13). Alors, ne devrais-je pas commencer à faire des images de Celui qui est apparu pour moi avec une nature charnelle ? Et ne devrais-je pas l’adorer et l’honorer par l’honneur et l’adoration que je donne à son image ? Abraham a vu, [mais] non pas la nature de Dieu - car « personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18) - mais l'image de Dieu, et, tombant, il a adoré. Josué, fils de Noun, vit, non pas la nature de l'ange, mais l'image ; car la nature d'un ange n'est pas vue par les yeux corporels ; et, étant tombé, s'inclina. Daniel a fait de même. Un ange n'est pas Dieu, mais une création et un serviteur de Dieu et un assistant ; [pourquoi] il ne l’adorait pas comme Dieu, mais comme l’assistant et le serviteur de Dieu. Ne vais-je vraiment pas créer des images des amis du Christ ? Et n'adorerai-je pas, non comme des dieux, mais comme des images des amis de Dieu ? Car ni Jésus ni Daniel n'adoraient les anges qui apparaissaient - comme s'ils étaient des dieux ; et je n'adore pas l'image - en tant que Dieu, mais à travers l'image du Christ, de la Sainte Mère de Dieu et des saints, je rends culte et honneur à Dieu, pour l'amour duquel j'honore et respecte ses amis. Dieu n'est pas entré en unité avec la nature des anges, mais s'est uni avec la nature des hommes. Dieu n'est pas devenu un ange, mais Dieu est devenu par nature et véritablement un homme : « Car il ne reçoit pas d'anges, mais il reçoit la postérité d'Abraham » (Héb. 2 : 16). Ce n’est pas la nature des anges qui est devenue Fils de Dieu par hypostase, mais la nature de l’homme est devenue Fils de Dieu par hypostase. Les anges sont devenus participants et sont devenus participants non de la nature divine, mais de l'action et de la grâce ; Parmi les gens, ceux-là deviennent participants et participants de la nature divine, ceux qui acceptent le saint corps du Christ et boivent son sang. Car [tous deux] sont unis au Divin par l'hypostase ; et les deux natures dans le corps du Christ que nous recevons sont inextricablement unies dans l'hypostase ; et nous participons à deux natures : dans le corps - d'une manière corporelle, dans la Divinité - d'une manière spirituelle, mais mieux dans les deux - dans les deux sens. Ce n’est pas par hypostase que nous sommes un et identiques [au Sauveur], car d’abord nous existons hypostatiquement et ensuite [seulement] nous entrons [avec Lui] dans l’unité ; mais par connexion avec le corps et le sang. Et comment n’y a-t-il pas plus d’anges que de personnes qui maintiennent l’unité dans la pureté en respectant les commandements ? Notre nature est moins qu'inférieure par rapport aux Anges : [précisément] parce qu'elle est mortelle et parce qu'elle a la lourdeur du corps ; mais, par la faveur de Dieu et par l'union [avec Lui], il est devenu plus glorieux que les anges. Car les anges se tiennent devant celui qui est assis en Christ sur le trône de gloire, avec crainte et tremblement, et ils se tiendront avec crainte au jugement. Les anges ne sont pas nommés dans les Écritures comme étant assis ensemble [avec Lui] et comme participants à la gloire divine. Car « tous », ils sont « des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Héb. 1 : 14). Et il n’est pas dit qu’ils régneront ensemble [avec Lui] et qu’ils seront glorifiés ensemble et qu’ils s’assiéront à la table du Père. Les saints sont « des enfants de Dieu, des fils du royaume, des héritiers de Dieu et des cohéritiers de Christ ». C'est pourquoi j'honore les saints et je glorifie les serviteurs, les amis et les cohéritiers du Christ ; esclaves [bien sûr] par nature et amis par choix, enfants et héritiers également par la grâce divine, comme le Seigneur le dit à son Père. Alors, après avoir parlé de l’image, nous voulons parler de l’adoration, et d’abord de ce qu’est l’adoration ? À propos du culte. Qu’est-ce que l’adoration ? XXVII. Ainsi, l’adoration est un signe de soumission, c’est-à-dire d’humilité et de modestie ; Il existe de très nombreux types de culte. Combien de types de culte existe-t-il ? XXVIII. Le premier type de culte est le culte de service, que nous rendons à Dieu, qui seul, par sa nature, est digne d'être adoré. À son tour, ce genre [d’adoration se manifeste] de diverses manières. D’abord sous forme de culte servile [ou d’obéissance]. Car toutes les créatures l’adorent comme des esclaves – un Maître ; car [l'Écriture] dit : « Car toutes choses te servent » (Ps. 119 : 91) ; et certains adorent volontairement, d'autres contre leur gré ; certains, ceux qui sont pieux, adorent, bien sûr, parce qu'ils connaissent [Dieu], tandis que d'autres, bien qu'ils connaissent [Dieu], cependant, adorent à contrecœur, contre leur gré, comme des démons ; d'autres, ne connaissant pas Celui qui est Dieu par nature, adorent à contrecœur Celui qu'ils ne connaissent pas. XXIX. Le deuxième type est celui que nous montrons par surprise et par amour intense ; De cette façon, nous adorons Dieu à cause de sa gloire naturelle. Car Lui seul est glorifié [et glorifié], n'ayant de gloire de personne, mais étant Lui-même l'Auteur de toute gloire et de tout bien, comme une lumière incompréhensible, une douceur incomparable, une beauté inexplicable, un abîme de bonté, une sagesse insondable, une puissance infiniment puissante, comme le seul qui en lui-même est digne de rencontrer la surprise, l'adoration, la glorification et l'amour. XXX. Le troisième type est celui où nous rendons grâce pour les bénédictions qui nous ont été accordées. Car pour tout ce qui existe, nous devons rendre grâce à Dieu et manifester un culte éternel, à la fois parce que tout vient de Lui, et parce que « toutes choses dépendent de Lui » (Col. 1 : 17), et qu’Il ​​donne à chacun, même sans qu’on le demande, en abondance de Ses dons ; et qu'il « veut que tous les hommes soient sauvés » et participent à sa bonté ; et qu'Il est patient envers nous qui péchons, et « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45) ; et que pour nous, le Fils de Dieu est devenu tel que nous sommes et nous a fait « participer à la nature divine par sa ressemblance », comme le disait saint Jean le Théologien dans son message conciliaire. XXXI. Le quatrième type est celui que nous utilisons en cas de pénurie et dans l'espoir de recevoir des bénéfices, selon lequel, sachant que sans Lui nous ne pouvons rien faire ni avoir de bien, nous adorons, chacun lui demandant ce qui - comme il le sent - lui manque et ce qu'il désire ardemment, afin de se débarrasser des désastres et d'obtenir des bénédictions. XXXII. La cinquième génération est celle où nous nous repentons et confessons [nos péchés]. Car lorsque nous péchons, nous adorons et tombons devant Dieu, demandant, comme des serviteurs prudents [et c'est approprié], le pardon de nos fautes. Et cette sorte est triple : quelqu’un s’afflige par amour, ou par peur de ne pas recevoir les bénédictions de Dieu, ou par peur du châtiment. Et le premier type résulte d’une bonne pensée, d’un fort amour pour Dieu et d’une disposition filiale à son égard ; le second est un signe de l’état d’esprit du mercenaire ; le troisième est esclave. Combien d’objets trouvons-nous dans les Écritures qui sont adorés, et de combien de manières rendons-nous un culte aux créatures ? XXXIII. Premièrement, [le culte est rendu] à ceux sur lesquels Dieu s'est reposé, qui seuls sont saints et reposent dans les saints, tels que : dans la Sainte Mère de Dieu et dans tous les saints personnes. Ce sont ceux qui, dans la mesure du possible, sont devenus semblables à Dieu, à la fois par leur propre volonté et par la présence et l'assistance de Dieu - ceux qui sont véritablement appelés dieux, non pas par nature, mais par grâce, tout comme le fer chauffé au feu est appelé feu non par nature, mais par position et participation au feu. Car [l’Écriture] dit : « Soyez saints, car moi, l’Éternel votre Dieu, je suis saint » (Lév. 19 : 2). Cela dépend avant tout de la volonté. Alors quiconque choisit de préférence ce qui est bon est aidé par Dieu à réaliser le bien. Alors [Dieu dit] : « Et je marcherai parmi vous » (Lév. 26 : 12) ; et [nous lisons aussi dans l'Écriture] : « Vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Ensuite : Il leur a donné [Jésus-Christ] « le pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et guérir toute espèce de maladie et toute sorte d’infirmité » (Matthieu 10 : 1). Et : « Les œuvres que je fais, il [le croyant en Jésus-Christ] les fera aussi, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Alors le Seigneur Dieu dit : « Je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2 :30). Et : « Si nous souffrons avec lui, nous serons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Et : « Dieu s'est fait dans l'assemblée des dieux ; Il a prononcé le jugement parmi les dieux » (Ps. 82 : 1). C'est pourquoi, de même qu'ils sont véritablement dieux, non par nature, mais en tant que participants de Celui qui est Dieu par nature, de même ils sont dignes d'être adorés, non par nature, mais parce qu'ils ont en eux Celui qui par nature est digne d'adoration ; de même que le fer chauffé au feu n'est pas par nature inaccessible au toucher et chaud, mais en tant que participant de ce qui est chaud par nature. Ainsi, ils servent d'objets de culte comme glorifiés par Dieu, comme étant devenus, avec l'aide de Dieu, redoutables pour les ennemis et bienfaiteurs pour ceux qui viennent [à eux] avec foi, non pas comme des dieux et des bienfaiteurs par nature, mais comme des serviteurs et des serviteurs de Dieu et comme ceux qui, par suite de leur amour pour Lui, ont reçu une destinée heureuse : l'audace [ou libre accès à Dieu]. Ainsi, nous les adorons, puisque [dans ce cas] nous plaisons au roi lui-même, qui voit que son serviteur bien-aimé sert d'objet d'adoration non pas en tant que roi, mais en tant que serviteur obéissant et ami bienveillant. Et ceux qui viennent avec foi reçoivent selon leurs demandes - peu importe que le serviteur lui-même le demande au roi, ou que le roi reçoive l'honneur et le respect de celui qui cherche [quelque chose] de son serviteur ; car il a demandé en son nom; ainsi ceux qui s'approchaient de [Jésus] recevaient la guérison par l'intermédiaire des Apôtres. Ainsi, l’ombre, les bandeaux et les coiffures des apôtres respiraient la guérison. Ceux qui désirent de manière rebelle et perfide être adorés comme des dieux sont indignes d’être adorés et méritent le feu éternel. Et ceux qui n'adorent pas les serviteurs de Dieu avec un esprit arrogant et orgueilleux sont condamnés comme arrogants et arrogants, comme agissant méchamment à l'égard de Dieu. Et les témoins sont les enfants qui ont insulté Élisée avec mépris et sont devenus de la nourriture pour les ours 54 . XXXIV. Le deuxième type [d'adoration] est celui où nous adorons les créations par lesquelles et dans lesquelles Dieu a accompli notre salut, en partie avant la venue du Seigneur, en partie après l'économie qu'Il a accomplie dans la chair ; comme, [par exemple] : le Mont Sinaï, ainsi que Nazareth, la crèche et le repaire de Bethléem, le Saint Calvaire, le bois de la croix, les clous, l'éponge, le roseau, la lance sacrée et salvatrice, la robe, la tunique, les voiles, les linceuls, le saint tombeau - la source de notre résurrection, la pierre du tombeau, le saint mont de Sion, d'autre part, le mont. la fontaine des oliviers, la fontaine des brebis et le jardin béni de Gethsémani, à ceci et je donne pareillement vénération et culte, ainsi qu'à tout saint église de Dieu, et à tout [lieu] où le nom de Dieu est prononcé. Je ne les adore pas à cause de leur nature, mais parce qu'ils sont les réceptacles de l'activité divine, et parce que par eux et en eux Dieu a daigné opérer notre salut. Car je vénère et adore les anges, les hommes et toute substance impliquée dans l'activité divine et qui a servi mon salut. Je n'adore pas les Juifs ; car ils ne sont pas impliqués dans l'activité divine et le Seigneur de gloire - mon Dieu - a été crucifié sur la croix non pas dans le but de m'apporter le salut, mais plutôt, agité par l'envie et la haine de Dieu et du Bienfaiteur. « Dieu ! « J'ai aimé l'habitation de ta maison », dit David, « et le lieu de la demeure de ta gloire » (Ps. 25, 8). Et : « Inclinons-nous devant son marchepied » (Ps. 131, 7). Et : « Adorons sur sa montagne sainte » (Ps. 98, 9). La sainte montagne animée de Dieu est la Sainte Mère de Dieu ; les montagnes de Dieu douées de raison sont les Apôtres. « Les montagnes ils bondissaient comme des béliers, et les collines comme des agneaux » (Ps. 113 : 4). XXXV. Le troisième type est celui où nous adorons ce qui est dédié à Dieu ; Je veux dire les Saints Évangiles et d’autres livres. Car « cela est écrit pour notre instruction jusqu'aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). [Je veux aussi dire] patènes, calices, encensoirs, lampes et repas. Car il est clair que tous ces objets sont dignes de vénération. En effet, voyez comment Dieu a renversé le royaume de Belschatsar lorsqu'il a ordonné qu'une foule [d'invités] boivent du vin dans les vases sacrés 55. XXXVI. Le quatrième genre est celui où les objets du culte sont les images apparues aux prophètes ; car eux seuls voyaient Dieu dans une vision figurative ; aussi - des images du futur, comme la verge d'Aaron, exprimant de manière figurée le sacrement de la Vierge, la stanna et le repas. Et Jacob aussi se prosterna au sommet de [sa] verge, puisque c'était l'image du Sauveur. Les images du passé existent pour se souvenir : et le tabernacle lui-même était l'image du monde entier, car [Dieu] dit à Moïse : « Regarde l'image qui t'est montrée sur la montagne. » Il y avait aussi [qui rappellent le passé] les Chérubins d'or, un ouvrage en métal, et les Chérubins, qui étaient sur le voile d'un ouvrage habile. Ainsi, nous adorons aussi la précieuse image de la croix, et la ressemblance de l'image corporelle de mon Dieu et de celle qui lui a enfanté charnellement, et les images de tous ses [serviteurs]. XXXVII. La cinquième génération est celle où, à la fois en nous humiliant les uns devant les autres et en accomplissant la loi de l'amour, nous nous adorons les uns les autres, comme ceux qui possèdent le sort de Dieu et sont nés à l'image de Dieu. XXXVIII. Le sixième type est [le culte de] ceux qui occupent des postes gouvernementaux et ceux qui détiennent l'autorité. Car [l’Écriture] dit : « rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui… honneur, honneur » (Rom. 13 : 7), tout comme Jacob s’inclina devant Ésaü, son frère aîné, et devant Pharaon, le chef choisi par Dieu. XXXIX. La septième génération est celle où les esclaves [adorent] les maîtres et [le culte est donné aux] bienfaiteurs et à ceux dont les pétitionnaires pourraient avoir besoin, comme Abraham l'a fait envers les fils de Hamor lorsqu'il acheta une double grotte. XL. Et dites simplement : l’adoration est un signe de peur, d’amour fort, d’honneur, de soumission et d’humilité ; mais personne ne doit être adoré comme Dieu, sauf Lui seul, qui est Dieu par nature ; tout le monde devrait rembourser la dette pour l'amour du Seigneur. XLI. Vous voyez quelle grande force et quelle puissance divine est donnée à celui qui s’approche des icônes des saints avec foi et bonne conscience ! C'est pourquoi, frères, tenons-nous sur le roc de la foi et sur la Tradition de l'Église, sans éloigner de notre place la limite que nos saints Pères ont posée, sans laisser de place à ceux qui veulent introduire quelque chose de nouveau et détruire l'édifice de la sainte Église catholique et apostolique de Dieu. Car si la liberté est donnée à tous ceux qui la souhaitent, alors peu à peu, le corps tout entier de l’Église sera détruit. Non, frères, non, enfants de l'Église qui aiment le Christ, ne déshonorez pas notre mère ! N'enlevez pas ses bijoux ! Accepte celle qui négocie à travers moi ! Comprenez ce que Dieu dit d'elle : « Vous êtes toutes belles, ma bien-aimée, et il n'y a aucune tache sur vous » (Cant. 4 : 7). Adorons et servons uniquement le Créateur et le Créateur, comme Dieu, qui par nature est digne d'adoration ! Adorons également la Sainte Mère de Dieu, non pas comme Dieu, mais comme la Mère de Dieu selon la chair ! Adorons également les saints, comme les amis choisis de Dieu et ceux qui ont de l’audace envers Lui ! Car si les hommes adorent souvent des rois éphémères, méchants et pécheurs et les dirigeants qu'ils choisissent, ainsi que leurs images, selon la parole divine de l'Apôtre : Obéissez « aux dirigeants et à ceux qui gouvernent » ; et : « Rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui… crainte, crainte ; à qui est honneur, honneur » (Rom. 13 : 7) ; et : « Rendez à César ce qui est à César » (Matthieu 22 :21), comme le dit le Seigneur, « et à Dieu ce qui est à Dieu » ; alors combien plus devrions-nous adorer le Roi des rois, comme Celui qui seul règne par nature de manière illimitée, et ses serviteurs et amis, qui ont régné sur leurs passions et ont été établis comme dirigeants de toute la terre : car « J'ai établi », dit David, « des princes sur toute la terre » ; qui a reçu le pouvoir contre les démons et les maladies et qui, avec le Christ, a régné dans le royaume incorruptible et indestructible, dont l'ombre seule chassait les maladies et les démons ? Alors, ne pensons pas que l’image soit plus impuissante et moins précieuse que l’ombre ! Après tout, cela met vraiment en valeur le prototype. Frères! Un chrétien est jugé selon le degré de sa foi. Par conséquent, celui qui vient avec foi recevra un bénéfice abondant ; « Celui qui doute » est « comme une vague de la mer, agitée et agitée par le vent » (Jacques 1 :6), il ne recevra rien. Car tous les saints ont plu à Dieu par la foi. Alors, acceptons la Tradition de l’Église avec un cœur droit et sans trop y réfléchir ! Car « Dieu a créé l’homme droit, mais les hommes se livrent à de nombreuses pensées » (Eccl. 7 :29). N'approuvons pas l'étude d'une foi nouvelle, puisque [dans ce cas] la tradition des Saints Pères est critiquée ! Car le divin Apôtre dit : « Je le dis encore : si quelqu’un vous prêche autre chose que ce que vous avez reçu, qu’il soit maudit » (Galates 1 : 9). Ainsi, nous adorons les icônes, n’adorant pas la substance, mais à travers elles ceux qui y sont représentés. Car, comme le dit le divin Basile, « l’honneur rendu à l’icône passe au prototype ». XLII. Puissiez-vous, le troupeau le plus sacré du Christ, le peuple nommé d'après le Christ, la langue sainte, le corps de l'Église, que le Christ vous remplisse de la joie de sa résurrection et qu'il honore ceux qui suivent les traces des saints bergers et enseignants de l'Église afin qu'en avançant, ils atteignent sa gloire dans la seigneurie des saints ! Puissions-nous, par sa grâce, y parvenir, en le glorifiant éternellement avec le Père sans commencement, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Après avoir parlé de la différence entre les idoles et les icônes et présenté la définition des icônes, il est temps [pour nous], conformément à la promesse que nous avons faite, d'ajouter des passages des écrits [patristiques]. I. Saint Denys l'Aréopagite, de l'épître à Tite ...Ainsi, nous devons, au lieu de l'opinion des gens à leur sujet [les symboles sacrés], pénétrer décemment à l'intérieur [de l'essence même] des signes sacrés et ne pas les humilier - qui proviennent de formes divines et en sont les reflets, ainsi que les images visibles de spectacles secrets et surnaturels... Interprétation : Remarquez comment il a dit que les images de ce qui est digne de respect ne doivent pas être dégradées. II. Le sien, du livre sur les noms divins ... On nous a aussi appris ceci : tandis qu'aujourd'hui, conformément à notre capacité à comprendre les paroles [divines] et les traditions hiérarchiques, l'humanité, à travers les voiles sacrés, à travers ce qui est perçu par les sens, cache ce qui n'est compris que par l'esprit et à travers ce qui existe, cache ce qui dépasse [toute] essence, et ce qui est dépourvu de forme et d'image, se revêt de formes et d'images, et cette simplicité qui est surnaturelle et sans forme, car elle se remplit de diversité de signes divisibles, et représente... Interprétation : S'il est caractéristique de l'humanité 56 de revêtir de formes et d'images, d'une manière cohérente avec nous, le dépourvu d'image et d'apparence, et le simple et sans forme, alors pourquoi ne pas nous représenter, d'une manière qui nous convient, ce qui est devenu visible [à nous] à travers les formes et les figures - à la fois pour la mémoire et pour le mouvement de compétition née de la mémoire ? III. Saint Denys, évêque d'Athènes, de l'épître à l'apôtre et théologien Jean ...Les choses accessibles à la vision sont des images véritablement visibles de ce qui est invisible... IV. Lui, d'après un livre sur la hiérarchie de l'Église ... Mais, bien sûr, nos êtres et nos rangs supérieurs, dont j'ai déjà évoqué le souvenir sacré, sont incorporels, et la hiérarchie qui s'établit par rapport à eux est à la fois spirituelle et supraterrestre. La hiérarchie qui se produit par rapport à nous, nous le voyons, abonde, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, en une variété de signes sensoriels par lesquels nous sommes hiérarchiquement élevés à une union uniforme avec Dieu dans une mesure qui nous convient à la fois à Dieu et à la vertu divine. Les premiers [c'est-à-dire nos rangs et essences les plus élevés], en tant qu'esprits, comprennent autant qu'ils le permettent, mais nous, à travers des images sensorielles, autant que possible, sommes élevés aux contemplations divines 57... Interprétation : Par conséquent, si, en proportion de notre capacité de compréhension, nous sommes élevés à la contemplation divine et immatérielle à travers des images sensorielles, et si la divine Providence revêt amoureusement d'images et de formes ce qui est dépourvu de formes et d'images, de sorte que nous sommes conduits [par elles] comme par une main, alors pourquoi est-il indécent de représenter, proportionnellement à notre propre capacité de compréhension, Celui qui est philanthropique pour nous est apparu en apparence, en image et en nature comme un homme ? Une histoire de longue date nous est parvenue selon laquelle Abgar - je veux dire le roi d'Edesse - enflammé par ce qu'il avait entendu parler du Seigneur avec un amour divin, envoya des envoyés demandant [au Seigneur] de lui rendre visite. S'il refusait de le faire, Avgar ordonnait au peintre de copier son image. Ayant appris cela, Celui qui sait tout et peut tout faire, a pris un morceau de toile et, en rapprochant son visage, a alors imprimé sa propre image, qui a été conservée à ce jour 58 - l'une des icônes les plus anciennes. Cependant, elle ne fait pas partie des icônes survivantes de la période pré-iconoclaste. V. Saint Basile, de ce mot le [jour du] bienheureux martyr Barlaam 59, dont le début : Premièrement, bien sûr, est la mort des saints ; et vers la fin du même mot : ... Levez-vous maintenant avec moi, glorieux peintres d'excellentes actions ascétiques, et rendez grande l'image diminuée du chef avec l'aide de votre art. Illuminez le gagnant, très vaguement dessiné par mes soins, avec les couleurs de votre sagesse. Laissez-moi battre en retraite - vaincu par vous en matière de dessin des exploits d'un martyr ! Oui, je me réjouis de cèder aujourd'hui à une telle victoire remportée par ta force ! Puissé-je voir plus attentivement la lutte entre la main et le feu que vous dessinez ! Puis-je voir un combattant plus clairement dessiné sur votre photo ! Que les démons pleurent [déjà] maintenant, émerveillés par les exploits du martyr que vous avez représenté ! Que la main brûlante et conquérante leur soit à nouveau montrée ! Inscrivons également au tableau le Maître du travail dans les compétitions : le Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. VI. Le sien et les paroles du [jour des] saints quarante martyrs ...Car les prosateurs et les peintres parlent souvent d'exploits militaires courageux : certains - décorant avec des mots, d'autres - dessinant sur des planches ; tous deux ont incité de nombreuses personnes à adopter une ligne d’action courageuse. Car ce que la parole montre par l'ouïe, la peinture silencieuse le montre par l'imitation... VII. Le sien, des trente chapitres [écrits] à Amphilochius sur le Saint-Esprit ; réponse le 18 ... Parce que l'image d'un roi est aussi appelée roi, [bien qu'il ne s'agisse] pas de deux rois. Car la puissance n’est pas divisée, et la gloire n’est pas divisée. Car de même que le leadership et le pouvoir qui nous gouvernent sont un, de même la doxologie venant de notre côté est une, et non plusieurs, car l’honneur accordé à l’image se transmet au prototype. Et ainsi, ce que l'image est ici imitativement, ceci est là par nature le Fils, et de même que dans ce qui est fait artistiquement la ressemblance consiste dans la forme elle-même, de même dans la nature divine et simple l'unité consiste dans la communauté de la Divinité. Interprétation : Si l'image d'un roi est un roi, alors l'image du Christ est le Christ, et de même l'image d'un saint est un saint. Et le pouvoir n'est pas coupé, et la gloire n'est pas divisée, mais la gloire créée par l'image devient la propriété de celui qui est représenté. Les démons tremblent devant les saints et fuient leurs ombres ; l'image est une ombre, et je la fais en exorciste des démons. Si vous dites qu'il ne faut s'unir à Dieu que mentalement, alors éliminez tout ce qui est corporel : les lampes, l'encens odorant, la prière même prononcée avec la voix, les sacrements les plus divins accomplis par l'intermédiaire de la substance : le pain, le vin, l'huile d'onction, le signe de la croix. Car tout cela est une substance, [comme] la croix, l'éponge qui a eu lieu lors de la crucifixion, ainsi que la canne et la lance qui ont percé la côte vivifiante. Soit éliminer la vénération de tout cela, ce qui est impossible, soit ne pas rejeter complètement l'honneur qui appartient aux images. La grâce divine est communiquée aux objets constitués de matière, puisqu'ils portent les noms de ceux qui y sont représentés. Tout comme l'escargot qui donne le pourpre est en soi quelque chose d'insignifiant, de même la soie et les vêtements sont fabriqués à partir des deux ; et si le roi en est vêtu, alors l'honneur inhérent à celui qui est vêtu est donné au vêtement ; De même, les objets constitués de matière sont en eux-mêmes indignes d'adoration, et si la personne représentée [sur eux] est remplie de grâce, alors, selon la mesure de la foi, ils deviennent aussi participants à la grâce [c'est-à-dire qu'ils la répandent]. Les apôtres ont vu le Seigneur avec leurs yeux corporels, et d'autres ont vu les apôtres, et d'autres encore ont vu les martyrs. Je désire aussi fortement les voir à la fois dans l'âme et dans le corps et avoir un médicament qui protège du mal, puisque j'ai été créé avec une double nature ; et, voyant ce qui est visible, je n'adore pas comme Dieu, mais comme une image digne de vénération de ce qui est précieux. Vous, bien sûr, pouvez être grand, insubstantiel et au-dessus du corps, et, comme une personne incorporelle, vous méprisez tout ce qui est visible ; mais moi, puisque je suis un homme et revêtu d'un corps, je désire ardemment être physiquement en compagnie de ce qui est saint et le voir. Ô toi-même, fais preuve de miséricorde envers mes pensées basses afin que tu puisses maintenir ta taille ! Le Seigneur loue mon amour pour lui et glorifie également ses amis. Car le Seigneur se réjouit lorsqu'un serviteur qui lui est dévoué est glorifié, [comme] disait Basile le Grand en glorifiant les quarante martyrs. Mais regardez ce qu'il dit de la même manière, faisant l'éloge du glorieux Gordius. VIII. Saint Basile, du mot pour le [jour] du martyr Gordius ...Au simple souvenir de ces excellentes actions accomplies par les justes, les peuples se réjouissent d'une joie spirituelle et, en écoutant, sont encouragés à rivaliser et à imiter ces vertus. Car l’histoire de ces hommes qui ont bien vécu fournit, pour ainsi dire, à ceux qui sont sauvés, une certaine lumière sur le chemin de la vie. Et encore : Ainsi, chaque fois que nous racontons la vie de ceux qui ont brillé par la piété, nous glorifions d'abord le Seigneur à travers ses serviteurs, et [ensuite] nous louons les justes, témoignant de ce que nous savons, [enfin] nous suscitons la joie parmi les nations en entendant parler de belles choses... Interprétation : Voyez comment le souvenir des saints montre la gloire de Dieu, chante un chant de louange aux saints et apporte joie et salut aux nations. Alors pourquoi l'éliminez-vous ? Et ce souvenir se fait à travers des mots et des images, dit le même divin Basile. IX. Le même saint, le jour du martyr Gordius ...Car, de même que le feu suit naturellement la lumière, et la myrrhe suit le parfum, de même les bonnes actions suivent nécessairement les bienfaits. Cependant, ce n’est pas une mince affaire : rechercher soigneusement la vérité sur ce qui a été fait à l’époque. Car un vague souvenir nous est parvenu, conservant les hauts faits de cet homme lors des concours, et il semble presque que notre situation soit semblable à celle qui arrive aux peintres ; car de même que ceux-ci, après avoir copié les images des images 60, restent le plus souvent, comme cela est naturel, derrière les prototypes, de même nous, éloignés de la contemplation même des affaires, sommes menacés d'un danger non négligeable de diminuer la vérité... X. A la fin du même mot : ...Car, de même que nous sommes toujours surpris lorsque nous voyons le soleil, de même le souvenir de ce mari est toujours frais pour nous... Interprétation : Il est clair que [c'est frais pour nous car] nous contemplons constamment [ce mari] à la fois par la parole et par les images. XI. Et en un mot, au jour des quarante martyrs très vénérés, il dit ceci : ... Celui qui aime les martyrs, comment pourrait-il se lasser de leur souvenir ? Parce que l'honneur rendu à ces esclaves excellents prouve l'amour pour le maître commun. Et encore : Plaire sincèrement à celui qui a goûté au martyre, afin que, par ta propre volonté, tu deviennes un martyr et que tu paraisses récompensé des mêmes louanges qu'eux, même si tu n'as pas été persécuté, brûlé ou flagellé... Interprétation : Alors, pourquoi m'empêchez-vous d'honorer les saints et ne voulez-vous pas que je sois sauvé ? Et que, à son avis, l'image dessinée avec de la peinture s'apparente à celle écrite avec des mots, écoutez ce qu'il dit après un court intervalle. ... Alors c'est parti ! En les plaçant au milieu de nos souvenirs, comme dans un tableau, montrant à chacun les exploits de ces hommes, nous apporterons un bénéfice commun aux personnes présentes... Interprétation : Voyez-vous que la question de l’image et de la parole est une seule et même chose ? Car, dit-il, comme dans une image, nous le montrerons avec des mots.] La partie immédiatement suivante du mot [contient ceci] : ...Car les prosateurs comme les peintres parlent souvent d'actes militaires courageux : certains - décorant avec des mots, d'autres - dessinant sur des planches ; tous deux ont incité de nombreuses personnes à adopter une ligne d’action courageuse. Car ce que la parole d'une histoire offre à l'oreille, cette peinture silencieuse le montre par imitation... Interprétation : Quoi de plus clair que cela pour prouver que les images pour les analphabètes servent de livres et de messagers silencieux de l'honneur qui appartient aux saints, instruisant ceux qui regardent et sanctifiant leur vue d'une voix silencieuse. Les livres ne me suffisent pas, je n'ai pas le loisir de lire, j'entre dans la clinique générale des âmes - l'Église, étranglée par les pensées, comme par les plantes épineuses. La couleur de la peinture m'attire à la contemplation et, comme une prairie, ravissant les yeux, déverse imperceptiblement la gloire de Dieu dans l'âme. Je contemple la patience du martyr, la récompense des couronnes et, comme par le feu, je m'enflamme du désir de rivaliser avec lui, tombant, j'adore Dieu à travers le martyr et reçois le salut. N'avez-vous pas entendu que le même Père porteur de Dieu 61 dit dans son discours au début des psaumes : Le Saint-Esprit, sachant qu'il est difficile de diriger le genre humain en matière de vertu et qu'il est insouciant, a ajouté une mélodie à la psalmodie ? Qu'est-ce que tu dis? Je ne peindrai pas à la fois en mots et en couleurs le martyre des martyrs ? Et je n'embrasserai pas de mes yeux ce qui surprend les anges et toute la création, et qui, comme le disait la lampe de l'Église elle-même, est un sujet de tourment pour le diable et terrible pour les démons ? Il dit quelque chose de similaire à la fin du mot, glorifiant les quarante martyrs : Ô sainte armée ! Ô sainte assemblée ! Ô formation serrée et indestructible ! Ô gardiens universels du genre humain, glorieux partenaires de soins, aides dans la prière, anciens les plus puissants, étoiles de l'univers, fleurs des Églises, fleurs, dis-je, à la fois spirituelles et sensuelles ! Ce n'est pas la terre qui vous a caché, mais le ciel qui vous a pris à lui. Les portes du ciel vous sont ouvertes. Un spectacle digne de l’armée des anges, digne des patriarches, des prophètes et des justes ! Interprétation : Comment puis-je ne pas vouloir voir ce que les Anges veulent voir ? En accord avec ces paroles, son frère et partageant les mêmes idées Grégoire, évêque de Nysse, prend la parole. XIII. Saint Grégoire, évêque de Nysse, de l'ajout [aux six jours de saint Basile], c'est-à-dire [du livre] sur la création de l'homme. Chapitre 4 ... Tout comme les gens qui préparent des images de dirigeants, conformément à la coutume humaine, impriment les traits de leur apparence extérieure et les habillent de pourpre, afin de désigner en même temps leur dignité royale, et de même que [une œuvre de ce genre] est appelée à la fois une image et un roi, de même la nature humaine, parce qu'elle a été préparée pour commander sur d'autres objets, a été créée comme une sorte d'image animée, participant à son prototype à la fois par la dignité et le nom... XIV. Lui, du chapitre 5 du même livre ... La beauté divine ne se manifeste sous aucune forme extérieure ni dans le charme de l'image extérieure, déterminé par une quelconque élégance des couleurs, mais se voit dans une félicité indescriptible conformément à la vertu. Cependant, les peintres transfèrent presque des formes humaines dans des peintures à l'aide de certaines couleurs, en appliquant des couleurs appropriées et décentes à la copie afin que la beauté du prototype soit fidèlement transférée à la ressemblance... Interprétation : Notez que la beauté divine ne brille d’aucune apparence extérieure, en raison d’une quelconque grâce des couleurs, et n’est donc pas représentée. L'image humaine est transférée aux peintures à travers les peintures. Si le Fils de Dieu est apparu sous l’apparence d’un homme, « mais s’est rendu sans réputation, prenant la forme d’un serviteur, étant créé à l’image des hommes et devenant en apparence comme un homme » (Phil. 2 : 7), alors comment ne pas le représenter ? Et si, selon la coutume, l'image du roi s'appelle le roi et que l'honneur donné à l'image revient au Prototype, comme le dit le divin Basile, alors pourquoi l'image ne sera-t-elle pas un objet de vénération et d'admiration ? Non pas en tant que Dieu, mais en tant qu'image de Dieu – incarné. XV. Léontius, évêque de la ville de Naples sur l'île de Chypre, d'une parole contre les Juifs au sujet du culte de la croix du Christ et des images des saints, et eux-mêmes - mutuellement ; aussi sur les restes des saints …Si toi, Juif, tu me fais encore des reproches en disant que j'adore le bois de la croix comme Dieu, alors pourquoi ne blâmes-tu pas Jacob, qui s'est incliné jusqu'au sommet du bâton ? Mais il est bien clair qu'il s'est incliné, non pas en honorant l'arbre, mais à travers l'arbre, il s'est incliné devant Joseph, tout comme nous glorifions le Christ par la croix et non par l'arbre... Interprétation : Alors, si nous adorons le signe de la croix en créant une image de la croix à partir de n'importe quelle substance, alors pourquoi ne devrions-nous pas adorer l'image du Crucifié ? XVI. Et encore du livre du même Léonty … Tout comme Abraham s'est prosterné devant les méchants qui lui ont vendu le tombeau, et a plié le genou jusqu'à terre, mais il ne les a pas adorés comme des dieux ; et encore une fois, Jacob a béni le méchant et idolâtre - Pharaon, mais ne l'a pas béni comme Dieu ; et encore une fois, étant tombé, il adora Ésaü, mais il ne l'adora pas comme Dieu ; et encore une fois, comment Dieu vous commande-t-il d’adorer ? La terre et les montagnes ? Car il dit : « Exaltez le Seigneur notre Dieu et adorez son marchepied : elle est sainte » (Ps. 98, 5), c'est-à-dire la terre. Car « le ciel », dit-il, « est mon trône, et la terre est mon marchepied » (Ésaïe 66 : 1). Comment Moïse a-t-il adoré Jéthro, qui était un idolâtre, et Daniel – Nabuchodonosor ? Pourquoi m’accusez-vous d’honorer ceux qui ont honoré Dieu et l’ont adoré ? N'est-il pas convenable, dites-moi, d'adorer les saints et de ne pas lapider, comme vous le faites alors ? N'est-il pas approprié d'adorer, de ne pas les scier et de ne pas jeter ses bienfaiteurs dans un fossé rempli de terre ? Si vous aimiez Dieu, vous auriez dû en tout cas honorer ses serviteurs. Et si les ossements des justes sont impurs, alors pourquoi les ossements de Jacob et de Joseph ont-ils été transférés d'Égypte avec tout honneur ? Comment un mort a-t-il touché les os d’Élisée et est-il immédiatement ressuscité ? Si Dieu fait des miracles à travers les os, alors il est tout à fait évident qu'Il peut le faire à travers des images, des pierres et bien plus encore, comme cela s'est produit avec Élisée, qui a donné son propre bâton à sa jeunesse et lui a dit d'aller utiliser le bâton pour ressusciter le fils de la femme Sunamite. Et Moïse punit Pharaon avec le bâton, fendit la mer, adoucit l'eau, déchira le rocher et fit sortir l'eau. Et Salomon dit : béni soit l'arbre, par lui vient le salut. Élisée jeta un morceau de bois dans le Jourdain et fit monter le fer jusqu'au sommet de l'eau. Nous [lisons également] l'arbre de vie et la plante Savek, c'est-à-dire la plante de la miséricorde. Et Moïse éleva le serpent sur l'arbre et donna la vie au peuple. Au moyen du bois [du bâton d'Aaron] qui avait poussé dans le tabernacle, il a établi le sacerdoce [d'Aaron]. Mais peut-être que toi, Juif, tu me diras que Dieu a ordonné à Moïse que tout ce qui est dans le tabernacle du témoignage soit [là]. Et je vous dis que Salomon a fait beaucoup d'objets différents dans l’église, diverses décorations et statues, que Dieu ne lui avait pas ordonné de faire, et le tabernacle du témoignage ne possédait pas ces objets, ni l’église montré par Dieu à Ézéchiel ; et Salomon, quant à lui, ne fut pas accusé. Car il a disposé de telles images pour la gloire de Dieu, tout comme nous. Et vous aviez beaucoup d'images et de signes différents pour vous souvenir de Dieu avant de les perdre à cause de votre folie ; c'est-à-dire le bâton de Moïse, les tablettes inscrites par Dieu, le buisson ardent, le rocher sec où coulait l'eau, l'arche d'alliance, qui contenait la manne, l'autel, un récipient pour le feu divin, une tablette avec le nom de Dieu [gravé dessus], un éphod montré par Dieu, dans lequel étaient insérées deux pierres d'onyx avec les noms des douze tribus d'Israël gravés dessus, six chacune sur chaque épaule (Ex. 28 : 17-21), le tabernacle éclipsé par Dieu. Si toi, tu as éclipsé toute cette nuit et ce jour, en disant : Gloire à Toi, Qui Seul est Dieu Tout-Puissant, Qui par tout cela a opéré des miracles en Israël ; si vous, en tombant, avez adoré Dieu à travers toutes ces institutions juridiques que vous aviez autrefois, alors vous voyez que l'adoration de Dieu est rendue à travers des images... XVII. Et après un court intervalle [le même Léonty dit] : … Car si celui qui aime vraiment un ami ou un roi, et surtout son bienfaiteur, même s'il voit son fils, ou une verge, ou un trône, ou une couronne, ou une maison, ou un esclave, embrasse et embrasse et [ainsi] honore le bienfaiteur du roi, alors à bien plus forte raison [doit-il honorer] Dieu de la même manière. Oh, si seulement, je le répète, vous faisiez des images de Moïse et des prophètes et vénériez quotidiennement le Seigneur Dieu avec elles ! Ainsi, lorsque vous voyez les fils des chrétiens adorer la croix, sachez qu’ils adorent le Christ crucifié et non un arbre. Car s’ils vénéraient la nature de l’arbre, alors, de toute façon, ils devraient adorer les bosquets et les arbres de toutes les manières possibles, tout comme toi, Israël, tu les adorais autrefois, « en disant au bois… et à la pierre : tu es mon Dieu… et tu m’as donné naissance » (Jér. 2 : 27). Nous ne disons pas cela à la croix, ni aux images de saints. Car ce ne sont pas nos dieux, mais des livres ouverts pour que nous nous souvenions de Dieu et lui rendions honneur, des livres qui se trouvent dans les églises devant tous et qui servent d'objets de culte. Car celui qui honore un martyr honore Dieu, à qui le martyr a témoigné [par son sang]. Celui qui adore l'Apôtre du Christ adore Celui qui l'a envoyé. Et celui qui tombe à l'image de la Mère du Christ fait évidemment honneur à son Fils. Car il n'y a de Dieu qu'un seul, qui dans la Trinité est connu et adoré... Interprétation : Est-ce l'interprète fidèle des paroles du bienheureux Épiphane, qui orna [aussi] l'île de Chypre de ses discours, ou ceux qui expriment les sentiments de leur cœur ? Écoutez aussi ce qu'il dit, Mgr Sévérien de Gavala. XVIII. Saint Grégoire de Nysse, d'après la Parole prononcée à Constantinople, concernant la divinité du Fils et du Saint-Esprit et concernant Abraham ; de la Parole 44, dont le début : Ce que ressent en partie ceux qui aiment les contempler devant des prairies magnifiquement fleuries... Et après un court intervalle : ...Après cela, le père saisit d'abord son fils [attaché] à deux mains. J'ai souvent vu un tableau de cette triste affaire et je ne suis pas passé devant ce spectacle sans larmes, car l'art met clairement cette histoire sous mes yeux. Isaac est allongé près de l'autel, le genou plié et les mains tournées vers l'arrière. Et lui [c'est-à-dire le père], marchant par derrière sur le pli de sa jambe au niveau du genou et tirant les cheveux de son fils vers lui avec sa main gauche, se penche jusqu'au visage, le regardant pitoyablement et, armé d'un couteau dans sa main droite, se précipite au massacre. Et la pointe du couteau touche déjà le corps, et alors il entend une voix de Dieu, rejetant cet acte 62... XIX. Saint Jean Chrysostome, extrait du commentaire de l'épître aux Hébreux ...avant, il y avait une image de ce qui est apparu plus tard : Melchisédech [c'est-à-dire pré-représenté] le Christ, tout comme si quelqu'un appelait l'ombre d'un tableau peint avec de la peinture, l'image floue de celui-ci par le peintre qui l'a précédé. Car c'est pourquoi la loi est appelée ombre, mais la grâce est appelée vérité, et les œuvres sont ce qui est censé être ; de sorte que la loi et Melchisédek sont l'ombre qui précède le tableau représenté en couleurs ; la grâce et la vérité sont un tableau peint de couleurs ; et les actes sont ce qui se passera au siècle prochain ; de sorte que l'Ancien Testament est l'image d'une image, et le Nouveau est l'image des œuvres... XX. Extrait de la biographie de Jean Chrysostome, [où] il est littéralement écrit ainsi : ...Le bienheureux Jean aimait beaucoup les épîtres du plus sage Paul. Et après un court intervalle : Il avait aussi une image du même Apôtre sur l'icône [à l'endroit] où, à cause de la faiblesse de son corps, il se reposa pendant une courte période. Car il était par nature disposé à rester beaucoup éveillé. Et quand il lisait ses messages, alors, sans quitter les yeux, il regardait l'image, et la regardait avec une telle attention, comme si l'Apôtre était vivant - le glorifiant et l'imaginant, il dirigea toutes ses pensées vers lui, et par la contemplation [de l'image] il parla avec lui. Et après un autre intervalle : ... Lorsque Proclus cessa de parler, alors, regardant attentivement l'image de cet Apôtre et voyant une figure semblable à celle qu'il avait vue auparavant, il dit en s'inclinant, en saluant Jean et en montrant l'image avec son doigt : Pardonne-moi, père ! celui que j'ai vu vous parler est semblable à celui-ci, et même, je crois, c'est lui. XXI. D'après les paroles de Chrysostome, Celui-ci est le Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament ; et à propos des vêtements du prêtre ...J'ai aussi aimé cette peinture, où les figures sont faites de cire fondue, pleines de piété. Car j'ai vu sur l'icône un ange chassant des foules de barbares. J'ai vu les tribus vaincues des barbares et David, qui a dit avec raison : Seigneur, dans ta ville tu abaisseras leur image... XXII. Lui, de l'interprétation de la parabole de la graine … Chaque fois que vous insultez la robe royale, n'insultez-vous pas également celui qui la porte ? Ne savez-vous pas qu’à chaque fois que vous insultez l’image du roi, vous insultez la dignité du prototype ? Ne savez-vous pas que chaque fois que quelqu'un enlève une image d'une statue en bois ou en cuivre, il est jugé comme n'ayant pas osé contre une substance sans âme, mais comme ayant agi avec arrogance contre le roi ? En général, une substance à l'effigie d'un roi, l'insulte qui lui est faite est élevée au rang du roi... XXIII. Le même Jean Chrysostome, d'après la parole pour [le jour] de l'évêque d'Antioche et martyr Mélétius et sur le zèle des personnes rassemblées, dont le début : En regardant autour de vous toutes les parties de ce troupeau sacré... Et après un court intervalle, [il est dit] : ... Et [ce] même chose qui a été faite était une instruction de piété ; car constamment forcés de se souvenir de ce nom et de garder ce saint dans leur âme, leur nom était un moyen de chasser toute passion et toute pensée déraisonnables. Et cette [coutume] s'est tellement intensifiée que partout : dans la rue, sur la place et dans les champs de tous côtés, [tout] sonnait avec ce nom. Ce n’est pas seulement le nom qui vous a fait ressentir un tel amour, mais aussi l’image du corps lui-même. Par conséquent, ce que vous avez fait à propos du nom, vous l’avez également fait à propos de son image. Car beaucoup ont inscrit cette image dans les recoins des anneaux destinés aux pierres, sur les coupes, sur les coupes, et sur les murs des habitations, et partout, afin que l'on puisse non seulement entendre parler de ce saint nom, mais aussi voir partout l'image de son corps et avoir une double consolation en son absence. XXIV. Le sien, sur la trahison de Judas et le [jour de] Pâques, également sur l'enseignement enseigné des sacrements et de la patience ... Car tout comme les peintres tracent des lignes autour du tableau lui-même, dessinent des ombres et ajoutent de vraies couleurs [ici], le Christ a fait de même... XXV. Saint Ambroise, évêque de Milan, d'une lettre à toute l'Italie ...La troisième nuit, alors que mon corps était déjà épuisé à cause du jeûne, ils me sont apparus, qui ne dormais pas, mais qui était dans un état d'admiration [de l'esprit], avec un certain visage qui ressemblait à l'Apôtre - Bienheureux Paul, comme [précisément] son image est clairement exprimée dans la peinture d'icônes... XXVI. Maximus, philosophe et confesseur, des actes qui ont eu lieu entre lui et l'évêque Thédose ...Et puis tout le monde s'est repenti avec joie et larmes et a offert des prières, et chacun d'eux a embrassé les saints Évangiles, et la croix honorable, et l'image de notre Dieu et Sauveur - Jésus-Christ, et Notre-Dame qui lui a donné naissance, la Très Sainte Théotokos, et a imposé [sur eux] leurs propres mains pour confirmer ce qui a été dit... XXVII. Sa Sainteté et Béatitude, archevêque de Théopolis [c'est-à-dire Antioche] et patriarche Anastase, samedi ; et à Siméon, évêque de Vostra ... Car, de même que, en l'absence du roi, c'est son image qui est adorée, et puis, lorsqu'il est déjà présent, bien qu'il soit inutile de quitter le prototype, d'adorer l'image, mais, cependant, elle ne doit pas être humiliée parce que [seulement] il n'est plus adoré, en raison de la présence de celui pour lequel il est adoré [dans ce cas]... Et après un court intervalle : Car, comme celui qui insulte l'image du roi subit une punition, comme s'il avait réellement montré du dédain pour [au] roi, bien que l'image ne soit rien d'autre que du bois et des peintures mélangées et combinées avec de la cire, de la même manière, celui qui méprise l'image d'une telle [chose] transfère son insulte à la chose même dont elle est une image... XXVIII. Dans la vie de Sainte Eupraxie ...par celle qui avait la garde du troupeau, une image du Seigneur lui fut montrée... XXIX. Dans la vie de sainte Marie d'Egypte ...elle a prié devant l'icône de la Dame et a demandé sa garantie et qu'elle accède ainsi à l’église... XXX. Extrait du [livre] de notre Saint-Père Sophrone, archevêque de Jérusalem, [appelé] Lug …Abba Théodore Eliot a dit qu'un certain ascète glorieux était prisonnier sur le Mont des Oliviers. Le démon de la fornication lui fit la guerre. Alors, un jour, alors qu'il le pressait fortement, l'aîné commença à s'affliger et dit au démon : Jusqu'à quand ne me céderas-tu pas ? Éloigne-toi enfin de moi ! Tu as vieilli avec moi. Le démon lui apparaît sous une image visible, en disant : Jure-moi que tu ne diras à personne ce que j'ai l'intention de te dire, et désormais je ne me battrai plus avec toi. Et l'aîné lui jura : Je jure par Celui qui habite au plus haut des cieux, je ne dirai à personne ce que tu me dis. Alors le démon lui dit : Ne t'incline pas devant cette icône, et désormais je ne combattrai plus avec toi. Cette icône avait l'image de Notre-Dame Sainte Marie, Mère de Dieu, portant notre Seigneur Jésus-Christ. Le prisonnier dit au démon : Laisse-moi réfléchir à cela. Ainsi, le lendemain, il prévient l'Abba Théodore Eliot, qui vivait alors au monastère de Faron, et [quand] celui-ci est venu, il raconte tout ce qui lui est arrivé. Cet ancien dit au prisonnier : Abba, tu t'es vraiment avéré être une victime de moquerie, puisque tu as prêté serment au démon. Cependant, vous avez bien fait de m'en parler. Il vaut mieux pour vous ne pas quitter une maison indécente dans cette ville dans laquelle vous ne voudriez pas entrer, plutôt que de renoncer au culte de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ ainsi que de sa propre Mère. Et après l'avoir ainsi fortifié et insufflé de la force par de nombreux discours, il retourna à sa place. Le démon réapparaît effectivement au prisonnier et lui dit : Qu'est-ce que c'est, ô méchant vieillard ? Ne m'as-tu pas juré de ne le dire à personne ? Et pourquoi as-tu tout dit à la personne qui est venue vers toi ? Je te le dis, ô vieil homme sans valeur : tu vas être condamné au jour du jugement comme parjure. Le prisonnier lui répondit en disant : Ce que j'ai juré, je l'ai juré ; et par ce que j'ai juré faussement, je le sais ; Je ne t'écoute pas... Interprétation : Voyez-vous ce qu'il a dit à propos du culte de l'image comme culte du représenté ? Et quel est le mal qu’il y a à ne pas adorer une image ? Et comment le démon a-t-il choisi [le non-culte] plutôt que la fornication ? Et ainsi, alors que dès les temps les plus anciens ont été donnés aux chrétiens de nombreux prêtres et rois brillants en sagesse, en culte de Dieu, en parole et en vie, et que de très nombreux conciles de saints et de Pères divinement inspirés ont été [convoqués], alors pourquoi personne n'a-t-il entrepris de faire cela ? Nous ne tolérerons pas l’apprentissage d’une nouvelle foi ! « Car de Sion viendra la loi », dit prophétiquement le Saint-Esprit, « et la parole du Seigneur de Jérusalem » (Ésaïe 2 : 3). Nous ne tolérerons pas qu'à d'autres moments nous pensons différemment, que nous changions sous l'influence des circonstances et que la foi devienne un sujet de rire et de plaisanterie pour les étrangers ! Nous ne tolérerons pas la soumission à l'ordre royal, qui cherche à détruire la coutume issue des Pères ! Car il n’est pas courant que des rois pieux détruisent les décrets de l’Église. Ce ne sont pas des questions paternelles. Car les actes accomplis par la violence, et non par la persuasion, sont des vols. Le témoin est le concile convoqué pour la deuxième fois à Éphèse, qui conserve encore le nom qu'il reçut de voleur 63, car il subit des violences de la part du roi lorsque le bienheureux Flavien fut tué. Ceci [c'est-à-dire tout décret sur de tels sujets] est l'œuvre des conseils, et non des rois 64. Comme le Seigneur l'a dit : « Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20). Le Christ n'a pas donné le pouvoir de lier et de délier aux rois, mais aux apôtres, à leurs successeurs, aux bergers et aux docteurs. «Même si... un ange...», dit l'apôtre Paul, «vous avait prêché un évangile autre que celui que nous avons prêché» (Galates 1:8). Avec parcimonie, puisque nous attendons leur appel, nous garderons le silence sur la suite. Si c’est le cas, alors le Seigneur l’interdit ! – nous verrons une corruption irrévocable, puis nous ajouterons ce qui reste [c'est-à-dire les mots : anathème soit-il]. Mais nous souhaitons que cela n’arrive pas. Si quelqu'un, entrant dans une maison dans laquelle un peintre a peint l'histoire de Moïse et de Pharaon, s'interroge peut-être sur ceux qui ont traversé la mer, comme sur terre : qui sont-ils ? Que répondez-vous à la question ? Ne sont-ils pas les enfants d'Israël ? Qui est celui qui frappe la mer avec une verge ? N'est-ce pas Moïse ? Ainsi, si quelqu’un représente le Christ crucifié et qu’on lui demande : qui est-ce ? - alors il dira : Le Christ est Dieu, incarné pour nous. Oui, Seigneur, nous adorons tout ce qui est à Toi, et avec un amour flamboyant nous embrassons Ta Divinité, puissance, bonté, miséricorde envers nous, condescendance, incarnation ; et de même que nous avons peur de toucher le fer chauffé au rouge, non à cause de la nature du fer, mais à cause du feu qui est entré en union avec lui, de même j'adore ta chair, non à cause de la nature de la chair, mais à cause de la Divinité qui est entrée en union hypostatique avec elle. Nous adorons Ta souffrance. Qui a vu une mort qui serait adorée ? Qui a vu des souffrances qui seraient honorées ? Cependant, nous adorons la mort charnelle de mon Dieu et la souffrance salvatrice. Nous adorons Ton image. Nous adorons tout ce qui est à Toi : serviteurs, amis et surtout la Mère de Dieu. Nous demandons également au peuple de Dieu, la langue est sainte, de s'accrocher aux traditions ecclésiales. Car, même dans une faible mesure, la suppression de ce qui a été transmis [par l'antiquité], comme les pierres d'un édifice, renverse très vite l'édifice tout entier. Puissions-nous rester forts, inébranlables, inébranlables, établis sur le roc solide qu’est le Christ ! À Lui appartiennent la gloire, l’honneur et l’adoration, ainsi que le Père et l’Esprit, maintenant et toujours, à travers les âges sans fin des siècles. Amen. XXXI. Sévérien [évêque] de Gavala, d'après une parole prononcée à l'occasion de la fête du renouveau de la croix honorable et vivifiante ... Alors, comment l'image du maudit a-t-elle apporté le salut à un peuple abattu par le malheur ? En fait, ne serait-il pas plus sûr de dire : si l’un de vous est mordu, qu’il regarde vers le ciel, vers Dieu et soit sauvé, ou vers le tabernacle de Dieu ? Mais, sans y prêter attention, il n'a disposé qu'une image de la croix. Alors, pourquoi Moïse a-t-il fait cela, qui a dit au peuple : Vous ne vous ferez aucune image taillée ou sculptée, ni aucune représentation de quoi que ce soit de ce qui est dans les cieux en haut ou de ce qui est en bas sur la terre ? Mais pourquoi est-ce que je [parle] de cela à un peuple ingrat ? Dis-moi, ô très fidèle serviteur de Dieu, fais-tu ce que tu défends ? Ce que vous détruisez, vous l'arrangez ? Orateur : Ne faites pas une image sculptée, après avoir détruit un veau fondu en métal, faites-vous un serpent en cuivre ? Et vous ne le faites pas en secret, mais ouvertement, et [pour que] tout le monde puisse le savoir ? Mais cela, dit-il, je l'ai prescrit par la loi afin d'éradiquer les substances de méchanceté et de détourner le peuple de toute apostasie et idolâtrie. Maintenant, je jette un serpent en métal pour le bénéfice [des autres] - pour la pré-représentation de la vérité. Et, tout comme j'ai construit le tabernacle et tout ce qu'il contient, et les chérubins - ressemblance de l'invisible - répandus sur le saint, comme image et ombre de l'avenir ; J'ai donc élevé le serpent vers le peuple pour son salut, afin que, par l'expérience de ce genre de [signes], je l'habitue d'abord à l'image du signe de la croix et [à accepter] le Sauveur et Rédempteur qui y est accroché. Et que cette parole est bien vraie, bien-aimés, écoutez le Seigneur, qui confirme cette parole et dit : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l'homme soit élevé » (Jean 3 : 14)… Interprétation : Comprenez qu'il a ordonné par la loi de ne faire aucune ressemblance dans le but de détourner, dit-il, le peuple de l'idolâtrie - un peuple facilement emporté et enclin à cela ; et que le serpent monté était une image de la souffrance du Seigneur. Et que [la vénération des] icônes n'est pas une invention nouvelle, mais ancienne et était connue des saints et excellents Pères et [pour eux] - habituellement, dans la vie du bienheureux Basile, compilée par son disciple Helladius et son successeur au siège épiscopal, il est écrit que saint Basile se tenait devant l'icône de Notre-Dame - une icône sur laquelle était peinte l'image du glorieux martyr Mercure. Il se tenait devant elle, demandant la mort du tyran le plus impie qui avait apostasié la foi - Julien 65. Du côté de cette icône, il était au courant d'une telle révélation : c'est lui qui a vu que ce martyr avait disparu de la vue pendant une courte période, et après un peu de temps, il tenait une lance sanglante. XXXII. Saint Méthode, évêque de Patara, sur la résurrection ; Mot 2 ... Ainsi, par exemple, les images des rois qui se trouvent ici, bien qu'elles ne soient pas constituées de substances très précieuses : aussi bien l'or que l'argent, sont néanmoins honorées par tous. Car, tandis que les gens honorent les images faites d'une substance beaucoup plus précieuse, ils ne méprisent pas complètement celles faites d'un matériau beaucoup moins précieux, mais ils honorent également tout, même s'ils sont faits de plâtre ou de cuivre. Et celui qui a blasphémé contre l'un [d'eux] n'est pas pardonné, comme s'il avait blasphémé contre l'argile, et n'est pas jugé comme s'il avait méprisé l'or, mais est jugé comme celui qui a agi méchamment envers le roi et souverain lui-même. Nous créons [habituellement] des images en or, représentant les principes et les pouvoirs des Anges de Dieu, en son honneur et sa gloire... XXXIII. Extrait de l'histoire bienveillante de Théodoret, évêque de Chypre, concernant la vie de saint Siméon le Stylite ... Parce qu'il n'est pas nécessaire de parler de l'Italie. Car on dit que dans la plus grande Rome, cet homme est devenu si célèbre qu'à tous les seuils des ateliers [les Romains] ont érigé de petites images en son honneur, s'assurant d'ici une certaine protection et sécurité... XXXIV. Saint Basile, d'après le commentaire d'Isaïe ...Après qu'il [le diable] a vu l'homme [créé] à l'image et à la ressemblance de Dieu, alors, ne pouvant se retourner contre Dieu, il a déversé sa colère sur l'image de Dieu, comme si quelqu'un, en colère, jetait des pierres sur l'image du [roi], puisqu'il ne pouvait pas - sur le roi lui-même, frappant l'arbre qui a l'image... Interprétation : Ainsi, quiconque vénère une icône honore évidemment l'Archétype. XXXV. Son pareil, de la même interprétation ...Car celui qui a traité effrontément l'image royale est accusé comme s'il avait insulté le roi lui-même ; [de la même manière] celui qui insulte une personne née à l'image [de Dieu] est évidemment coupable de péché. XXXVI. Saint Athanase, de cent chapitres écrits au préfet Antiochus sous forme de questions et réponses. Chapitre 38 ...Réponse. Nous, croyants, n'adorons pas les icônes comme des dieux, comme le font les Hellènes - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais montrant seulement la qualité et le désir de notre amour pour la représentation d'un visage sur une icône. Par conséquent, souvent, une fois l’image détruite, nous finissons par brûler l’icône, comme un arbre qui ne sert plus à rien. Ainsi, tout comme Jacob, avec l’intention de mourir, s’inclina jusqu’au sommet du bâton de Joseph, honorant non pas le bâton, mais celui qui le tenait ; ainsi nous, croyants, n'embrassons pas les icônes d'une autre manière, comme nous embrassons souvent nos enfants et nos parents, mais afin de montrer le fort amour de notre âme. Car [nous vénérons les icônes] exactement de la même manière que les Juifs adoraient les tables de la loi et les deux Chérubins - en or et sculptés, honorant non la nature de la pierre et de l'or, mais le Seigneur, qui a commandé [de faire] cela... XXXVII. Saint Chrysostome, sur le troisième psaume, concernant David et Absalom ... Les tsars érigent des statues de victoire en l'honneur des généraux victorieux ; et pour les conducteurs de chars et les combattants victorieux, les chefs érigent aussi des colonnes et, au moyen d'une inscription, comme une couronne, font de cette substance un héraut de la victoire ; d'autres, de leur côté, écrivent l'éloge des vainqueurs dans des livres et des lettres, voulant montrer que leur capacité en matière d'éloge est plus puissante que la [bravoure] de ceux qu'ils louent. Et les historiens, les peintres, les sculpteurs, les peuples, les dirigeants, les villes et les pays sont surpris par les gagnants. Mais personne n’a peint l’image de quelqu’un s’enfuyant [du champ de bataille] et refusant de se battre… XXXVIII. Saint Cyrille d'Alexandrie, d'un salut au tsar Théodose ...Les icônes sont comme des prototypes ; car ils devraient être comme ça et pas les autres... XXXIX. Lui, de Trésors ...Car les icônes conservent toujours leur ressemblance avec des prototypes... XL. Le sien, tiré du livre, qui dit que dans tout ce qui est écrit par Moïse, une indication est donnée du sacrement du Christ. À propos d'Abraham et de Melchisédek, chapitre 6 ...J'ai besoin de dessiner des images pour moi-même, semblables à des prototypes... XLI. Saint Grégoire de Nazianze, du deuxième discours sur le Fils ...Car la nature d'une image est qu'elle doit être une ressemblance avec le prototype auquel elle est considérée comme appartenant... XLII. Chrysostome, du troisième discours sur l'épître aux Colossiens ... L'image d'une chose invisible est elle aussi invisible, puisque [sinon] elle ne serait pas une image. Car l'image, en tant qu'image, même à notre avis, doit être semblable en tout, comme s'il s'agissait d'une empreinte de similitude... XLIII. Le sien, de l'interprétation de l'épître aux Hébreux ; Chapitre 17 ... Tout comme dans les images, l'image d'une personne contient la figure [de cette dernière], et non le pouvoir. Ainsi, la vérité [c'est-à-dire le prototype] et la figure ont un lien l'une avec l'autre ; car le chiffre est comme... XLIV. Eusèbe Pamphilus, du cinquième livre de la preuve évangélique, à propos des paroles : Dieu est apparu à Abraham au chêne de Mamré ...C'est pourquoi ce lieu est encore aujourd'hui vénéré par les peuples voisins, comme s'il était divin, afin d'honorer ceux qui y sont apparus à Abraham ; et on peut voir ce térébinthe continuer encore aujourd'hui ; et ceux reçus hospitalièrement par Abraham [sont représentés] dans le tableau couchés : deux - [un] de chacun des deux côtés, et au milieu - un plus puissant, supérieur en rang. Au milieu nous est montré le Seigneur, notre Sauveur lui-même, que même ceux qui ne le connaissent pas vénèrent, lui-même, qui dès lors a jeté les graines de la piété parmi les hommes, prenant sur lui à la fois l'apparence et la forme humaines, s'est révélé tel qu'il est au pieux ancêtre Abraham et lui a également transmis la connaissance de son Père. XLV. Extrait de la chronique de Jean d'Antioche, également nommé Malala, à propos de la femme qui saigne et du monument qu'elle a érigé en l'honneur du Christ Sauveur ...Après cette période, Jean-Baptiste est devenu connu parmi les gens ; et le gouverneur Hérode, qui le tua dans la résidence royale du pays Trachonitis, dans la ville de Sébastia, le huitième jour avant les calendes de juin, pendant le consulat de Flaccus et Rufinus. C'est pourquoi le roi Hérode, fils de Philippe, revint triste de Judée ; et une femme riche, qui vivait dans la même ville, Paneas, nommée Vernika, vint vers lui, voulant, parce qu'elle avait été guérie par Jésus, lui ériger un monument ; et n'osant le faire sans l'ordre royal, elle soumit une pétition au roi Hérode, le priant [pour qu'il lui permette] d'ériger dans sa ville un monument en or en l'honneur du Christ Sauveur. Cette pétition était la suivante : "A l'empereur Hérode, gouverneur de la région, législateur des Juifs et des Grecs, roi de Trachonitida, une prière et une humble demande de Vernika, l'habitant le plus respecté de la ville de Paneada. La justice, la philanthropie et d'autres vertus entourent votre pouvoir suprême comme une couronne. C'est pourquoi, sachant cela, je vous écris avec l'excellent espoir de recevoir tout." Quelle est la base de cette préface, la suite de ce discours [de pétition] vous le révélera. "Depuis l'enfance, obsédé par la maladie des saignements des canaux, ayant gaspillé mes biens et ma richesse en médecins, je n'ai pas trouvé de guérison; ayant entendu parler des guérisons du Christ, qui a provoqué la surprise, qu'il ressuscite les morts, les rappelle à la vie, chasse les démons des mortels et guérit par sa parole tous ceux qui étaient épuisés par la maladie, et je me suis précipité vers lui comme vers Dieu. Et prêtant attention à la foule qui l'entourait, craignant qu'il, [avec mépris] se détournant de l'impureté causée par la maladie, ne serait pas en colère contre moi et qu'un coup plus fort de la maladie ne m'approcherait pas, je suis moi-même arrivé à la conclusion que si j'ai l'occasion de toucher le bord de son vêtement, alors je serai guéri. Et l'ayant touché, après que ma source de sang s'est arrêtée, je suis immédiatement devenu en bonne santé. de moi » (Luc 8 : 45-46). Alors, moi, pâlissant et gémissant, croyant que je me rendais la maladie - une maladie plus impitoyable, tombant devant lui, remplis la terre de larmes et racontai mon insolence. Lui, étant bon, ayant pitié de moi, confirma ma guérison en disant : « Rassure-toi, ma fille, ta foi t'a sauvée » (Luc 8 : 48). Alors toi, Souverain, accorde à la femme qui la demande sa prière, qui a un prix. Le roi Hérode, ayant appris cela grâce à la demande, fut étonné du miracle et, effrayé par le mystère de la guérison, dit : Ô femme ! La guérison qui vous est arrivée est digne d’un très grand monument. C'est pourquoi, quand vous partirez, érigez en son honneur le monument que vous voudrez, glorifiant le Guérisseur. Et Vernika elle-même, qui saignait auparavant, immédiatement au milieu de sa propre ville - Paneada, a érigé en l'honneur de Dieu et du Seigneur un monument en cuivre fait de cuivre fondu mélangé à de l'or et de l'argent ; lequel monument, peu de temps auparavant, a été déplacé de l'endroit où il se trouvait, [c'est-à-dire] au milieu de la ville, vers un lieu saint, vers une maison de prière, se dresse encore aujourd'hui fermement dans la ville de Paneada. Un souvenir enregistré de ceci a été trouvé dans la ville de Paneas, chez un certain Bassus, devenu chrétien parmi les Juifs ; ici était [décrit] la vie de tous ceux qui régnaient au pays de Judée... XLVI. Extrait du septième livre de l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe Pamphilus, sur la femme panéadique qui saigne ...Après avoir rappelé cette ville, je ne considère pas décent d'ignorer une histoire qui mérite d'être transmise à la mémoire de la postérité. Car la femme saignante, qui, comme nous l'avons appris des saints Évangiles, a trouvé la délivrance de sa maladie grâce à notre Sauveur, s'est précipitée, disaient-ils, d'ici ; ils lui ont montré sa maison en ville ; les trophées étonnants en signe de la bonne action que le Sauveur lui a montrée restent intacts [à ce jour] : juste devant les portes de sa maison, sur une haute pierre, se dresse une image en cuivre d'une femme au genou plié et aux mains tendues, ressemblant à une mendiante. En face de lui, il y en a un autre - de la même substance : une figure debout d'un mari, décemment vêtu d'un manteau et y tendant la main [c'est-à-dire vers la femme]. Aux pieds du personnage de ce monument poussait une certaine espèce d'herbe étrangère, de sorte que, s'élevant jusqu'au bord du manteau de cuivre, elle devenait un remède à toutes les maladies. Cette même statue aurait l’image de Jésus. Elle a résisté jusqu'à nos jours, de sorte que ceux qui venaient (en tant qu'étrangers) et vivaient dans la ville pouvaient voir de leurs yeux. Et il n'y a rien d'étonnant à ce que l'ancien peuple païen, béni par notre Sauveur, ait fait cela quand nous avons vu que les images des apôtres eux-mêmes - Pierre et Paul, et du Sauveur lui-même étaient faites avec de la peinture, car les anciens, comme naturellement, sans aucune confusion, en raison de l'habitude païenne qui existait parmi eux, avaient l'habitude de rendre honneur [à leurs sauveurs] de cette manière. XLVII. Le sien, du neuvième livre de la même Histoire, sur le roi Constantin …Quand il ressentit très bien l’aide qu’il reçut de Dieu 66, il ordonna immédiatement que le signe victorieux de la passion salvatrice [du Christ] soit attaché à la main de sa propre image. Enfin, il ordonna que sa statue, tenant dans sa main droite le signe salvateur de la croix, soit placée dans le lieu de Rome le plus visité par le peuple, et que cette même inscription y soit placée en mots en langue romaine : « Par ce signe salvateur, véritable preuve de courage, j'ai rendu votre ville libre, sauvée du joug d'un tyran ; et, après avoir affranchi le Sénat et le peuple romain, je leur ai rendu leur splendeur et leur éclat originels. » XLVIII. Extrait du premier livre de l'Histoire ecclésiastique de Socrate ; chapitre 18 ; à propos du même roi ...Après cela, le roi Constantin, devenu très prudent en matière de christianisme, rejeta les rites religieux païens et mit fin aux combats de gladiateurs. Il a mis ses propres images en sécurité dans les églises... XLIX. Etienne de Vostrie, contre les Juifs ; Chapitre 4 ...Pour nous souvenir des saints, nous avons créé leurs images, telles qu'Abraham, et Isaac, et Jacob, et Moïse, et Élie, et Zacharie, et le reste des prophètes et des saints martyrs qui ont été tués pour l'amour de Dieu - afin que quiconque voit leurs images se souvienne d'eux et glorifie Celui qui les a glorifiés... ... Concernant les icônes, nous sommes calmes, car toute action accomplie au nom de Dieu est belle et sainte. Quant aux idoles et aux images taillées, éloignez-vous d'elles ! Car eux-mêmes sont sans valeur et monstrueux, ainsi que ceux qui les fabriquent ; parce que l'un est une image du saint prophète et l'autre est une statue et une image en bois de Kronos et d'Aphrodite, [et du soleil et de la lune]. Et puisque l’homme est né à l’image de Dieu, il sert d’objet d’adoration ; le serpent, puisqu'il est l'image du diable, est un esprit mauvais et vil. Si tu rejettes de toi ce qui est fait de main d'homme, alors dis-moi, Juif, qu'y a-t-il sur terre qui ne soit pas fait de main d'homme [parmi les objets] auxquels on rend un culte ? L’arche de Dieu n’était-elle pas l’œuvre de Dieu ? L’autel, et l’expiation, et les chérubins, et la cachette d’or qui contenait la manne, et la table, et le tabernacle intérieur, et tout ce que Dieu appelait le « Saint des Saints » ? Les Chérubins, images des Anges, n'étaient-ils pas fabriqués à la main ? Qu'est-ce que tu dis? Si vous les appelez idoles, quel nom donnez-vous à Moïse qui les adorait et aussi à Israël ? L'adoration est un signe d'honneur, la manière dont nous, pécheurs, adorons Dieu [quand] nous le glorifions par un service divin et une révérence et une crainte dignes, comme devant notre Créateur et Leader ; Nous [adorons] les anges et les serviteurs de Dieu dans le but d'honorer Dieu, en tant que créations de Dieu et subordonnées à Dieu. Puisqu'une icône est le nom et la ressemblance de celui qui y est peint, c'est pourquoi, à l'aide de signes écrits et d'images, nous nous souvenons toujours des souffrances du Seigneur et des saints prophètes, qui sont enregistrées dans la Loi et les Évangiles... LI. Saint Grégoire de Nazianze, d'après la Parole prononcée contre le criminel Julien 67 …Les images exposées jusqu'ici dans les lieux publics portent les traces de sa blessure résultant d'un coup infligé à cause de cette [atrocité]… LII. Chrysostome, d'après l'interprétation du [livre du] juste Job « En tout cela, Job n’a pas péché et n’a rien dit de stupide au sujet de Dieu » (Job 1 : 22). Tout comme sur les icônes, chaque fois que nous peignons l’histoire de quelqu’un, nous inscrivons : un tel dédié ; ainsi ici aussi, après avoir dessiné l'image de son âme, celui qui a écrit ce livre, en faisant une note au bas, comme sur le bord [du tableau], dit : « En tout cela Job n'a pas péché... » LIII. Extrait de la vie de saint Constantin ; du tome 4 ... Et à quel point son esprit était fortifié par la puissance de la foi inspirée par Dieu, chacun pouvait comprendre de ce qui suit, en tenant compte du fait qu'il avait lui-même ordonné que son image soit dessinée sur des pièces d'or, de sorte que celle-ci semblait regarder vers le haut, étant tendue vers Dieu, comme une personne qui prie. Ainsi, ses images se sont répandues dans tout le territoire romain ; dans certaines villes, dans les palais très royaux, sur les images situées au sommet des vestibules, il était représenté debout, regardant le ciel, les bras tendus, avec l'apparence d'une personne en train de prier. C'est ainsi qu'il se représente lui-même dans les tableaux en train de prier... Liv. Du troisième livre du même [ouvrage] ... C'est pourquoi la mère du roi mourut, digne du plus grand honneur, à la fois pour ses actes d'amour pour Dieu et pour la plante surnaturelle et étonnante qui poussait d'elle, qui est juste pour plaire, en plus de tout [le reste], et par piété envers celle qui lui a donné naissance : il la rendit si craignante pour Dieu, alors qu'avant elle ne l'était pas [telle], qu'il semblait qu'elle avait été faite par lui comme disciple du Sauveur universel du tout début. Et à tel point qu'il l'honora d'une dignité royale, que parmi toutes les nations et parmi les régiments militaires eux-mêmes, elle fut proclamée reine Augusta, et son image fut également gravée sur les pièces d'or... LV. Extrait du quatrième livre du même ouvrage, chapitre 69 ... Ceux qui vivaient dans la ville royale avec le Sénat lui-même et le peuple romain, dès qu'ils apprirent la mort du roi, puis, attirés par la terrible nouvelle qui dépassait tout malheur, ils se mirent à pleurer de manière incontrôlable. Les bains étaient fermés à clé, ainsi que les marchés, et les spectacles nationaux et tout ce qui était d'usage pour les gens qui s'amusaient à cause de l'oisiveté de la vie étaient interdits. Ceux qui auparavant passaient leur temps dans les plaisirs marchaient maintenant les yeux baissés et tous ensemble glorifiaient ce bienheureux, bien-aimé de Dieu, vraiment digne du pouvoir royal. Et ils en parlèrent non seulement avec des cris, mais, se mettant au travail, ils l'honorèrent ainsi que le défunt, exactement comme s'il était vivant, en lui dédiant des images : ils représentèrent la vue du ciel dans un tableau peint, et au sommet de la voûte céleste, à l'aide de la peinture, ils le présentèrent se reposant dans une demeure éthérée... LVI. Du chapitre 73 du même [ouvrage] ...Ainsi, de la même manière, par la succession héréditaire des fils, ce bienheureux est devenu nombreux au lieu d'un, de sorte que, grâce à la construction d'images, parmi toutes les nations, il a été vénéré avec ses enfants... LVII. Théodoret, évêque de Chypre, et Polychronius, d'après le commentaire du livre d'Ézéchiel ... Et comment les Romains, dessinant des images de rois, [les] entourent de gardes du corps et représentent également des tribus subordonnées, de la même manière [est fait] ici [c'est-à-dire à l'endroit interprété du livre du prophète], puisque le roi dans une vision représente Dieu, comme s'il était porté sur un trône, [et la vision] indique l'image de toutes les choses qui sont sur terre, et elle raconte ce qui sert à décorer cette image de telle manière qu'elle enseigne la domination de Dieu sur toutes choses... LVIII. Sa [c'est-à-dire la polychronie] « …Et toi, fils d’homme, prends une brique, pose-la devant toi, et inscris dessus la ville de Jérusalem ; et mets un siège contre elle, et fais-lui une fortification, et bâtis un rempart autour d’elle, et dresse un camp contre elle, et place des machines à battre tout autour contre elle… » ​​(Ézéchiel 4 : 1-2) Interprétation : Si vous trouvez terrible de parler contre le peuple et de prédire la destruction de la ville, et la destruction de l’église, et les malheurs qui vont en résulter, alors annoncez-le d'une manière différente, afin que vous puissiez l'éclairer et montrer votre philanthropie. Et prenant, dit [le Seigneur], une brique, inscrivez-y une ville. Que le nom de la ville soit inscrit, afin qu'on sache que c'est Jérusalem. Après avoir représenté la ville, entourez la vue représentée sur l'image d'un rempart, où se trouvent de nombreuses troupes. Que les troupes marchent conformément à l'ordre militaire. Car le mot régiments signifie cela, c'est-à-dire les légions militaires qui s'approchent en ordre, qui non seulement sont équipées d'armes, mais portent aussi avec elles des armes de siège avec lesquelles ces murs seront renversés. Car cela signifie [l'expression] : disposer des machines à battre. D'une manière digne d'une grande surprise, il montre que de nombreuses [troupes] se tiennent seulement près de la ville ; des spectacles pour faire frémir (le peuple) de peur du malheur et le détourner du mode de vie illégal. LIX. D'après le témoignage de saint Eustathe 68, qui est aussi [appelé] Placidos ...Quand un jour, comme d'habitude, il partit chasser dans les montagnes avec son armée et toute sa suite, un troupeau de cerfs apparut devant lui, en train de paître. Et, comme d'habitude, divisant son armée en partis, il se mit à leur poursuite. Lorsque toute l'armée était occupée à attraper des cerfs, le plus grand de tout le troupeau et le plus beau, séparé du troupeau, se précipitait à travers la forêt vers des zones forestières plus denses et des espaces infranchissables. Placidas, le voyant et ayant un désir passionné de s'en emparer, quitta tout le monde et se mit à le poursuivre avec quelques guerriers. Et quand ses camarades étaient épuisés, lui seul ne se lassait pas de la persécution. Et après, grâce à l'activité providentielle de Dieu, son cheval ne s'est pas affaibli, et lui-même n'a pas reculé de peur des inconvénients du lieu, lui, après avoir longtemps poursuivi, s'est retrouvé très loin de son armée. Le cerf a couru et lui, occupant le sommet du rocher, alors qu'il n'y avait personne avec lui, s'est arrêté, regardant autour de lui dans toutes les directions et réfléchissant à la façon dont il pourrait prendre possession du cerf. Mais le Dieu très sage et miséricordieux, qui a trouvé toutes sortes de moyens pour sauver les gens, l'a attrapé à sa place alors qu'il chassait ; non pas comme Corneille à travers Pierre, mais comme Paul le persécuteur à travers son apparition. Car lorsque Placidas resta longtemps debout et, d'une part, regarda attentivement le cerf, et de l'autre, fut étonné de sa taille et perplexe quant à sa capture, le Seigneur montra quelque chose de merveilleux de ce genre, qui n'était pas invraisemblable et qui n'excédait pas la hauteur de sa puissance ; mais, tout comme au temps de Valaam, mettant le don de la parole dans un âne, exposa son intention 69, ainsi ici il la montra [quelque chose de similaire] : l'image de la sainte croix sur les cornes d'un cerf, brillant plus fort que l'éclat du soleil, et parmi les cornes - l'image du Corps porteur de Dieu, qu'il a daigné accepter pour l'amour de notre salut. Et, mettant une voix humaine dans le cerf, il commença à appeler Placis, en disant : Ô Placis, pourquoi me poursuis-tu ? C'est donc pour vous que je suis apparu et vous suis apparu dans cet animal. Je suis Jésus-Christ, que vous adorez sans le connaître. Car les actions de votre charité que vous accomplissez envers les nécessiteux se tiennent devant Moi, et Je suis venu me révéler à vous à travers ce cerf et, de ma part, vous attraper et vous retenir dans les filets de Mon amour pour les hommes. Car il est injuste qu'une personne que j'aime pour ses bonnes actions serve des démons et des idoles impurs - morts et muets. Car c'est dans ce but que Je suis venu sur terre sous cette forme, dans laquelle vous voyez maintenant, voulant sauver le genre humain... LX. Saint Léontius, [évêque] de la ville de Naples sur l'île de Chypre, du 5ème livre contre les Juifs ...Nous voulons enfin, nous voulons facilement organiser la défense et le marquage des images dignes de vénération, afin que la bouche des sans-loi qui parlent d'injustice soit fermée. Car cette tradition est conforme à la loi, et elle n'est pas la nôtre. En fait, écoutez Dieu lui-même dire à Moïse de créer des images de deux chérubins – sculptés et moulés dans du métal, qui éclipsaient la purification (autel). Et encore : Dieu montra à Ézéchiel l’église, qui avait, dit l'Écriture, des visages sculptés de lions, et des images de palmiers, de personnages et de chérubins, depuis le sol jusqu'au plafond de l’église. Ce mot fait vraiment peur ! Dieu, qui a ordonné à Israël de ne pas construire d'idole, ni d'image, ni la ressemblance de quoi que ce soit dans le ciel ou sur la terre, ordonne lui-même à Moïse de construire une église plein d'images et d'images sculptées de lions, de palmiers et de gens ! Et Salomon, prenant l'image de la loi, bâtit une église plein de sculptures en cuivre, [représentant] des bœufs, des palmiers et des gens, et, entre-temps, ne fut pas condamné par Dieu. Par conséquent, si vous voulez me condamner à cause des icônes, condamnez d'abord Dieu, qui m'a ordonné de faire cela, afin que nous ayons un souvenir de Lui... LXI. Lui, du 5ème livre ... Encore une fois, ils nous ridiculisent à cause de la croix honorable et à la fois de la disposition des images, qui ont Dieu comme prototype, et de leur culte, nous traitant d'idolâtres et d'adorateurs de dieux de bois, [ridiculés] par des gens qui ne croient pas du tout en Dieu. Si, comme vous, athée, dites que j'adore le Dieu de bois, alors, bien sûr, j'adore aussi beaucoup. Et si j'honore plusieurs dieux, alors, bien sûr, je devrais, en prêtant serment, dire : Je jure par les dieux, tout comme toi, voyant un veau, tu as dit ceci à tes dieux, Israël (Ex. 32 : 4) ; mais vous n'avez pas été honoré d'entendre cela de la bouche des chrétiens ; et la synagogue adultère et infidèle a toujours l'habitude de qualifier de prostituée la plus chaste Église du Christ... ... Car les images de saints, les icônes et les images de notre part ne sont pas adorées comme des dieux. Car si nous adorions le bois de l'icône comme Dieu, alors, bien sûr, nous devrions adorer les morceaux d'arbres restants et ne brûlerions pas l'icône dans le feu, comme cela arrive souvent après l'effacement de l'image. Et, à mon tour, tant que les morceaux d'arbres qui composent la croix sont liés ensemble, j'adore cette image pour l'amour du Christ crucifié dessus, et après qu'ils soient séparés les uns des autres, je les jette et les brûle. Et tout comme celui qui a reçu l'ordre du roi, a scellé d'un sceau et a embrassé ce sceau, n'a pas honoré de l'argile, ni une feuille de papier de papyrus ni de plomb, mais a rendu respect et adoration au roi, de même nous, les fils des chrétiens, lorsque nous adorons l'image de la croix, nous n'adorons pas la nature de l'arbre, mais, en regardant [une sorte de] sceau et une chevalière et l'image du Christ lui-même, [c'est-à-dire la croix], à travers elle nous saluons et nous adorons Celui qui était crucifié dessus... ...Et c'est pour cette raison que je représente et peins le Christ et la passion du Christ, dans les églises, et les maisons, et sur les places, et sur les icônes, et sur les linceuls, et dans les pièces intérieures, et sur les vêtements, et en tout lieu, afin qu'en regardant constamment cela, je me souvienne et ne l'oublie pas, tout comme tu as toujours oublié le Seigneur ton Dieu. Et tout comme vous, lorsque vous adorez le livre de la loi, n'adorez pas la nature des peaux et de l'encre, mais les paroles de Dieu qui s'y trouvent, de même j'adore l'image du Christ, non la nature du bois et des peintures - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais, adorant l'image sans âme du Christ, à travers lui, me semble-t-il, je me souviens du Christ lui-même et je l'adore. Et comment Jacob, prenant aux frères de Joseph, après l'avoir vendu, une robe ensanglantée et multicolore, avec des larmes embrassa cette robe de toutes les manières possibles et la mit devant ses yeux, ne sanglotant pas pour la robe, mais croyant qu'à travers elle il embrassait Joseph et le tenait fermement dans ses bras ; ainsi nous, fils de chrétiens, embrassant de nos lèvres l'image du Christ, ou de l'Apôtre, ou du martyr, avec notre âme, comme nous le pensons, nous saluons ce Christ lui-même ou son martyr... Car, comme je l'ai dit à plusieurs reprises, dans chaque salutation et dans chaque culte [généralement] le but des [deux] est examiné. Et si vous m’accusez en disant que j’adore l’arbre du Christ, pourquoi n’accusez-vous pas Jacob, qui s’est incliné au sommet du bâton de Joseph ? (Genèse 47 : 31) Mais il est absolument clair qu’il n’a pas adoré l’arbre, mais à travers l’arbre, il a adoré Joseph, tout comme nous adorons Christ à travers la croix. Après tout, Abraham s’est également incliné devant les méchants qui lui ont vendu la tombe et a courbé le genou jusqu’à terre, mais il ne les a pas adorés comme des dieux. Et encore une fois, Jacob bénit sept fois Pharaon, qui était méchant et idolâtre, et Ésaü, mais pas comme Dieu. Regardez combien de salutations et combien d'adorations je vous ai montrées, tant peintes en images que naturelles, qui n'attirent pas la condamnation ! Et après avoir vu que j'adore l'image du Christ, ou de sa très pure Mère, ou d'un saint, alors vous commencez immédiatement à vous indigner et à vous calomnier, et vous vous enfuyez précipitamment, et vous me traitez d'idolâtre et vous n'avez pas honte ; vous tremblez et rougis de honte, voyant que je détruis chaque jour les églises des idoles dans tout l'univers et que j'érige des églises en l'honneur des martyrs. Si j'ai adoré des idoles, alors pourquoi [dans ce cas] est-ce que j'honore les martyrs qui ont détruit les idoles ? Et si, comme vous le dites, je révère les arbres, alors pourquoi [dans ce cas] révère-je les saints qui ont brûlé les statues en bois des démons ? Si j’honore aussi les pierres, alors comment [dans ce cas] puis-je glorifier les Apôtres qui ont écrasé les idoles de pierre ? Si je vénère des images de faux dieux, alors comment [dans ce cas] puis-je glorifier, louer et célébrer des fêtes en l'honneur de ces jeunes qui ont accompli l'exploit à Babylone et n'ont pas adoré l'image de l'idole d'or ? Mais vraiment grande est l’amertume des sans-loi, grand est l’aveuglement ! Ô Juif, grande est ton impudeur et ta méchanceté ! En toute honnêteté, la vérité est offensée par vous ! « Lève-toi, ô Dieu, juge ton jugement ! » (Ps. 73:22) Prononce le jugement et juge-nous avec un peuple injuste, mais méchant et étranger et qui T'ennuie constamment... ... Ainsi, si, comme je l'ai dit à plusieurs reprises, j'adorais le bois et la pierre comme Dieu, alors [dans ce cas] je dirais aussi au bois et à la pierre : « C'est toi qui m'as engendré » (Jér. 2 : 27). Et si j’adore des images de saints, ou mieux encore de saints, et que j’adore et honore également les exploits de saints martyrs, alors comment appelles-tu, ô insensé, ces idoles ? Après tout, les idoles sont des images de faux dieux, d'adultères et de meurtriers, de ceux qui sacrifient des enfants et de personnes efféminées - et non de prophètes ou d'apôtres. Et afin de me présenter en partie un exemple bref et vrai concernant les similitudes chrétiennes et helléniques – écoutez ! Les Chaldéens possédaient à Babylone toutes sortes d’instruments de musique avec lesquels ils adoraient des images de démons. Et les enfants d'Israël firent aussi apporter de Jérusalem des instruments qu'ils accrochèrent aux saules ; 70 instruments sur les saules. » Déjà pour les traducteurs de la Torah en grec (traduction de soixante-dix interprètes), les termes musicaux au-dessus des psaumes étaient incompréhensibles.… Interprétation : Tous deux étaient des instruments, harpes, harpes et flûtes, que les enfants d'Israël accrochaient aux saules. Mais certains sont nés pour la gloire de Dieu, et d’autres, semblables à ceux-là, pour le culte des démons. En général, pensez ainsi aux icônes et images helléniques et chrétiennes, [c'est-à-dire] que celles-ci ont été créées pour la gloire du diable et pour son souvenir, et celles-ci - pour la gloire du Christ, des apôtres, des martyrs et de ses saints. ... Ainsi, chaque fois que vous voyez qu'un chrétien adore la croix, comprenez qu'il adore pour l'amour du Christ crucifié [sur elle], et non pour la nature de l'arbre, car [autrement] nous adorerions tous les arbres des champs, et tout comme Israël adorait les bosquets et les arbres, en disant : « Tu es mon... Dieu, et tu m'as engendré » (Jér. 2 :27). Nous ne le faisons pas, mais dans les églises et les maisons, nous avons des monuments et des images des souffrances du Seigneur et de ceux qui ont travaillé pour lui, faisant tout pour le bien de notre Seigneur lui-même. Et encore : quelle écriture ordonnait à Moïse d’adorer son beau-père, Jéthro, qui était idolâtre ? Et Jacob - [qu'il adorait] les fils de Hamor ? Daniel [se prosterner] devant Nabuchodonosor, qui était méchant ? Et s'ils ont fait cela pour le bien de la vie terrestre et éphémère, alors pourquoi me reprochez-vous d'adorer les saints monuments des saints, exprimés à travers la peinture et les récits, ainsi que la souffrance et les actes, grâce auxquels je reçois quotidiennement des bénéfices et j'attends la vie éternelle et permanente ? LXVI. Extrait de l'histoire ecclésiastique de Théodoret ; du tome 4 ... À l'époque de ce consulat, le 25 du mois de décembre, un miracle s'est produit - étrange, incommensurable et étonnant pour les oreilles de tous. Pour un certain Olympius, qui sautait habituellement à côté d'un stimulateur appartenant à Euthymius, le chef de l'hérésie aryenne, lorsqu'il se trouvait dans les bains publics du Palais Hélène, dans une salle de bains chaude, et voyait certains des baigneurs qui exaltaient le dogme de l'Un Consubstantiel, il disait en ces termes précis : En effet, qu'est-ce que la Trinité ? C'est sur quel mur ? Et, prenant sa part de procréation, il dit : Voici, j'ai une trinité ; de sorte que ceux qui étaient là [présents], indignés, avaient l'intention de le tuer, mais furent retenus par un certain Magnus, un prêtre [situé] dans la place fortifiée [de l'église] des Saints Apôtres, un homme digne d'émerveillement et de respect pour Dieu, qui leur dit que [cela] ne pouvait pas rester complètement caché à l'œil de la Vérité qui voit tout, qui enregistre soigneusement [tout]. Et quand, par respect pour son mari, ils cessèrent de s'inquiéter, Olympius se retira [de cette pièce dans une autre] et, comme d'habitude, après s'être lavé dans des bains chauds, se dirigea vers une piscine d'eau froide, qui recevait l'eau d'une source qui sortait au milieu de l'autel sacré de la sainte maison du premier martyr Etienne - une maison qui dans les temps anciens fut construite par Aurélien, célèbre pour les vertus caractéristiques des dirigeants. C’est pourquoi je pense que cette eau a reçu l’attention divine. Descendu dans la piscine, il remonta très vite en criant : aie pitié de moi, aie pitié ! - et en grattant son corps, en le séparant des os. Cependant, ceux qui étaient près de lui l'ont attrapé et l'ont enveloppé dans un drap, l'ont mis à sa place, luttant contre la mort, et ont commencé à demander : de quel genre d'incident cela pourrait-il être ? Et Olympius dit : J'ai vu un homme vêtu d'une robe blanche, qui est entré dans mon étang, et m'a aspergé de trois seaux d'eau chaude, et m'a dit : ne blasphème pas ! Ceux qui étaient avec lui, par nécessité, l'ont emmené sur une civière et l'ont transporté jusqu'à un autre bain, situé près de l'église arienne. Quand ils voulurent lui retirer le drap, ils déchirèrent en même temps tout son corps et, ainsi tué, il rendit son esprit. Cela devint connu dans presque tout l’empire. Certains ont dit de la victime qu'il était passé de la religion qui glorifiait la [Trinité] consubstantielle à l'hérésie aryenne avec son deuxième baptême. Et après que ce qui s'est passé soit parvenu aux oreilles royales - et [le roi] était Anastase - alors [ce dernier] ordonna que cet événement merveilleux soit représenté en peinture sur l'icône et qu'[elle] soit installée au sommet de la piscine. Un certain Jean, diacre et gardien de la sainte maison d'Étienne mentionnée ci-dessus, le premier des martyrs, un mari qui, pas moins que tout autre, a à tout moment fait preuve de zèle dans la défense du dogme de la consubstantialité [du Fils avec le Père], a fait une inscription sur l'icône, mais pas simplement ; car il a inscrit les noms de ceux qui se sont lavés là et ont vu [le miracle], là aussi où tous vivaient, et, en outre, les noms de ceux qui servaient aux eaux. Cette icône, qui se dresse encore aujourd'hui fermement à l'entrée du quatrième portique de la maison de prière maintes fois nommée, témoigne [de ce miracle]. Et comme ce miracle a été suivi d’un autre miracle, il est indécent de ne pas y prêter attention, car il avait un contenu similaire. C’est précisément ce dont je ne refuserai pas de parler, même si c’est trop récent dans le temps. Ce sont ceux qui appartenaient au parti aryen, voyant que le triomphe [des partisans du dogme de la consubstantialité du Père et du Fils] augmentait, supplièrent instamment celui à qui était confié le soin du palais hélène, en tant que responsable de l'administration et des bains publics, d'enlever l'image et de la cacher. Ayant trouvé une excuse astucieusement inventée : l'humidité causée par les eaux, il emporta l'icône, comme si elle était endommagée, et, dit-on, la cacha sous prétexte de la corriger. Le roi effectuait des voyages répétés à une certaine heure dans chaque région royale distincte ; arrivé là-bas, il chercha l'icône ; et ainsi elle fut de nouveau établie sur le mur. Immédiatement, une colère de jugement divine, attaquant Eutychien - car c'était le nom du préfet des bâtiments - rendit son œil droit flou ; ayant provoqué une commotion très pitoyable pour le reste de ses membres, il fit en sorte qu'il se rende à la sainte maison de prière, où, croyaient-ils, reposaient une partie des restes consacrés des hommes merveilleux Pantoleta et Marinus. Ce lieu était appelé « concorde », en raison du fait que là, sous le grand roi Théodose, cent cinquante-cinq évêques, s'étant réunis, acceptèrent la doctrine de la Trinité divine consubstantielle comme quelque chose de commun et [très] reconnu ; Ils ont également proclamé que le Seigneur avait pris la chair humaine de la Vierge, [et ainsi] se sont révélés être les coupables de ce nom [lieu]. Quand lui, resté [ici] pendant environ sept jours, ne lui a apporté aucun bénéfice, mais que même ses « jumeaux de cœur » se sont avérés rongés [par la maladie], alors au milieu d'une des nuits, cet assistant diacre, qui par tirage au sort devait rester [là] toute la nuit, a vu dans un rêve qu'une sorte de roi apparaissait et, pointant sa main vers le malade, dit : pourquoi as-tu reçu celui-ci ? Qui l'a amené ici ? C'est celui qui s'est étroitement uni à ceux qui ont blasphémé contre Moi. C'est celui qui a caché l'image d'un événement miraculeux. Le clerc, en se levant, révéla ce qu'il avait vu [dans le rêve], disant que parmi les choses impossibles, il y avait que ce mari soit guéri de sa maladie. La même nuit, Eutychien, comme endormi par ses douleurs, aperçut un certain jeune eunuque, vêtu de vêtements brillants, qui lui disait : qu'as-tu ? Quand [celui-ci] disait : Je meurs, consumé [par la maladie] et je ne reçois pas de guérison, alors je l'entendis dire : personne ne peut t'aider. Car le roi est très en colère contre vous. Celui-ci commença à mendier et dit : à qui dois-je m'occuper des demandes ou que dois-je faire ? Il dit : si tu veux être libéré [de la maladie], alors va immédiatement aux bains publics du palais d'Elenian et repose-toi près de l'image d'Arien brûlé. Se réveillant immédiatement, il commença à appeler le nom de l'un des serviteurs. Ils avaient peur, car depuis trois jours il était envahi par le mutisme. Et il commença à leur parler et les persuada de l'emmener conformément à ce qui lui avait été ordonné [dans le rêve]. Arrivé à cet endroit et posé près de l'icône, il perdit son souffle. Car l'homme qui est apparu, parlant de la séparation de l'âme du corps comme d'une guérison [d'une maladie], a dit la vérité... LXVII. Saint Anastase, [du] Saint Mont Sinaï ... À quatre milles de Damas se trouve une zone appelée Karsatas. Dans cette zone se trouve une église de Saint Théodore. Les Sarrasins entrèrent et s'installèrent dans cette église, le remplissant de toutes sortes de saletés et d'impuretés, résultant de leur fréquentation de femmes, d'enfants et d'animaux muets. Ainsi, alors qu'un jour ils étaient assis et discutaient en très grand nombre, l'un d'eux lança une flèche sur l'icône de saint Théodore et se blessa à l'épaule droite, [d'où] le sang sortit immédiatement et coula jusqu'à la partie inférieure de l'icône, tandis que chacun regardait le signe qui s'était produit, et la flèche percée dans l'épaule du saint, et le sang qui coulait. Et pourtant, ceux qui ont vu ce signe miraculeux ne sont pas revenus à la raison. Celui qui a lancé la flèche ne s'est pas repenti. Aucun d’eux n’était gêné. Ils ne quittèrent pas l’église. Ils n'ont pas arrêté de le profaner. Et pourtant, ils ont subi le plus grand châtiment. Car comme il y avait vingt-quatre familles d'entre eux [c'est-à-dire les Sarrasins] qui se sont installés dans l’église, ils sont tous morts d'une mort cruelle en quelques jours, tandis que dans la même région ces mêmes jours, à l'exception de ceux qui vivaient dans l’église, aucun d'eux [c'est-à-dire les infidèles, en plus] n'est mort. En effet, cette icône transpercée d'une flèche existe encore aujourd'hui, portant à la fois la blessure provoquée par la flèche et une trace de sang. Beaucoup des témoins [de cela] et qui étaient [présents] au moment où cette chose merveilleuse s'est produite sont encore en vie. Et moi, parce que j'ai vu son icône [St. Theodore] et j'ai réfléchi à [ce qui s'est passé], j'ai écrit sur ce que j'ai vu... LXVIII. Extrait de la biographie de Saint Siméon le Wonderworker ; l'histoire d'Arcadius, archevêque de Chypre ; miracle cent trente secondes … Il arriva à cette époque qu'un certain homme, marchand de la ville d'Antioche, sous l'influence d'un démon maléfique, fut saisi d'un terrible découragement et fut si troublé pendant longtemps qu'il fut étouffé par ce qui lui bloquait la respiration. Celui-ci, étant venu vers le saint, et par ses prières reçut la guérison, et se sentant comme s'il n'avait souffert d'aucun malheur, et retournant chez lui, par sentiment de gratitude, érigea une statue en son honneur dans un lieu public et bien en vue de la ville, au-dessus des portes de la boutique de son marchand. Certains infidèles, la voyant, décorée avec tant d'honneur de torches et de voiles, et remplis de jalousie, confondirent complètement les gens dissolus comme eux, de sorte qu'une foule se rassembla et se révolta en criant : que celui qui a fait cela perde la vie, et que la statue soit renversée ! Il arriva, selon l'économie de Dieu, que ce mari n'était pas alors [présent] dans sa maison ; parce qu'ils essayaient avec zèle de le tuer, les uns criant une chose, les autres une autre. Car leur dépravation devant Dieu était très forte et grande et leur envie était incommensurable, sous l'influence de laquelle ils se rassemblèrent dans ce lieu, pensant qu'ils avaient trouvé une occasion de se rebeller contre le saint et de le déshonorer pour le fait qu'il dénonçait souvent la trahison et l'erreur de ceux d'entre eux qui imitaient les Hellènes en tout. Alors, ne pouvant contenir leur colère si grande, ils ordonnèrent à l'un des soldats de monter les marches de l'escalier et de renverser l'image. Lui, s'étant levé et étendant les mains uniquement pour faire ce qui lui était ordonné, se détacha aussitôt et tomba à terre, et il y eut une grande agitation dans la foule. Et, excités, ils ordonnèrent à l'autre de monter ; [mais] lui aussi, étendant les mains pour retirer l'icône, tomba à terre de la même manière. Et quand cela s'est produit, tout le monde, effrayé, a commencé à se protéger avec le signe de la croix. Et ces infidèles, devenant encore plus furieux, ordonnèrent au troisième de se lever à cet effet, et lorsqu'il étendit les mains pour renverser l'image, il tomba de la même manière à terre avec un bruit. Alors une grande peur s’empara de tous les fidèles qui se tenaient autour. Et, horrifiés par l'amertume et l'insolence des infidèles et de ces méchants hommes, ils, vénérant l'icône dans la prière, se retirèrent... LXIX. Saint Jean Chrysostome, extrait d'un discours sur les mots : Comprenez que vous traversez des réseaux …Par conséquent, ne nous affligeons pas, bien-aimés, et ne perdons pas courage à cause de cette calamité actuelle, mais commençons à nous émerveiller devant l’art de la sagesse de Dieu ! En fait, grâce à ce que le diable espérait renverser notre ville, Dieu l'a ressuscitée et l'a recréée. Car le diable, pour détruire les fondations mêmes de la ville, a inspiré des gens sans foi ni loi, et ils ont insulté la statue des rois... ... Et après que cet acte commis avec impudence se soit produit et que des gens impurs et sans loi, méprisant les lois, aient renversé les statues, ils ont également menacé tout le monde d'un danger qui dépassait les [forces] de chacun [de nous] séparément. Et comme le roi est irrité, nous craignons maintenant pour notre vie ; la perte future de biens ne cause plus de chagrin, mais provoque autre chose. J'entends tout le monde dire : que le roi prenne la propriété, que nous quittions volontiers les places et les maisons, que quelqu'un promette de nous sauver [au moins] notre corps nu. C'est pourquoi, comme alors, avant que la peur de la mort ne nous approche, la perte des biens causait du chagrin ; [alors maintenant], après que ces actes illégaux aient été commis avec audace, il est entré et a enlevé la tristesse qui découlait de cette perte... ...Même si quelqu'un n'a pas commis de vol, mais s'est retrouvé dans la caverne des voleurs, ne savez-vous pas qu'il est soumis à la même punition qu'eux ? Et pourquoi je parle de ce qui concerne les voleurs ? Vous tous, sans aucun doute, savez et souvenez-vous [que] lorsque des gens vils et trompeurs parmi nous ont renversé les statues, [non seulement eux], mais aussi ceux qui étaient généralement présents à ce qui s'est passé, ont été rapidement capturés et amenés avec les premiers au siège du jugement, et ont été soumis à toutes sortes de châtiments... LXXII. Théodoret, évêque de Chypre, de l'histoire pieuse, à propos de l'Asiatique macédonien ... Et lorsqu'à un autre moment la ville fut plongée dans une frénésie par un démon très rusé, comme si [elle] était en fait hantée par une maladie, alors ils [c'est-à-dire les citoyens], sous l'influence de la rage, agissaient de manière insensée à l'égard des statues royales. LXXIII. Extrait de l'Histoire de l'Église de Théodore - Lecteur de Constantinople, à propos d'un certain hérétique Palladius ...L'évêque d'Antioche Palladius, agissant pour plaire au roi, commença à détester ceux qui suivaient les saintes définitions contenues dans Chalcédoine 71, et renversa les icônes des Saints Pères... LXXIV. Extrait de la biographie de Saint Constantin ; du troisième livre, chapitre 4 ...Donc, certaines choses ont été faites de la manière souhaitée ; les cas de malveillance née de l'envie, troublant terriblement les églises situées à Alexandrie, provoquèrent tous deux des conflits entre Thébains et Égyptiens, et d'autres désastres considérables, puisque « ceux-là » eux-mêmes se révoltèrent dans chaque ville : puisque les évêques se révoltèrent contre les évêques et les peuples contre les nations et dès qu'il n'y eut pas d'affrontements, dès qu'ils ne s'entretuèrent pas 72 ; on peut donc comprendre qu'ils aient commis de mauvaises actions et insulté follement les images royales à cause d'une frénésie d'esprit... LXXV. Extrait de l'Histoire de l'Église [Théodore le Lecteur] sur ceux qui pensaient de la même manière que Dioscore 73 ...Car il atteignit un tel degré d'insolence qu'il détruisit même les noms des bienheureux bergers qui s'y trouvaient des diptyques sacrés et détruisit leurs images, les brûlant tyranniquement... LXXVI. De la même Histoire, à propos de l'hérétique qui accepta le trône de Constantinople après Macédonius ...Ce méchant homme, allant aux réunions et ordonnant d'examiner attentivement les maisons sacrées, chaque fois qu'il trouvait Macédonius peint quelque part sur une icône, alors, sans la détruire, il ne rendait aucun service à Dieu... LXXVII. De la même Histoire, à propos de Julien et Timothée ... Certains de ceux qui se sont réjouis des troubles proclament que ce Julien a montré la même façon de penser avec Mgr Timothée à cause du Macédonius mentionné ci-dessus ; Ils proclament également la raison pour laquelle il a montré la même façon de penser. Avec l'aide de leurs serviteurs, mettant très vite [la Macédoine] devant eux, alors que les dirigeants civils étaient également présents dans la maison de l'évêque, ils commencèrent à le forcer à anathématiser les décisions du concile qui avait eu lieu à Chalcédoine. L'aîné, priant devant les images peintes des prêtres [chrétiens] décédés à Constantinople - les archevêques Flavien et Anatolius 74, avec l'aide desquels le concile de Chalcédoine a acquis le pouvoir, s'est exclamé : si vous ne voulez pas accepter les décisions dudit saint concile, alors anathématisez les images des évêques et détruisez leurs diptyques sacrés... LXXVIII. Chrysostome, d'après la parole de saint Flavien d'Antioche ...Et la foule s'est montrée exactement ce qu'elle est ; car, suivant un élan inconsidéré, comme un chef, elle se précipita contre les images et les monuments royaux et, les renversant, les traîna à travers la place. Car la rage rendait ses pensées frénétiques et la colère couvrait d'aveuglement ses pensées prudentes... LXXIX. Extrait du même discours contenant les paroles du patriarche Flavien au grand roi Théodose ...Nous avons péché, ô roi ! Nous ne cachons pas le péché, contre lequel même la création s'élève. Nous ne nions pas la fureur avec laquelle nous étions furieux contre vos images ; il vaudrait mieux [dire] : contre nous-mêmes ; mais, comme les condamnés, nous attendons la miséricorde... LXXX. Et encore du même mot, du discours de saint Flavnan ...Ne détruisez pas autant d'images à cause d'une seule image en cuivre ; Ne détruisez pas tant d'images divines à cause d'une seule image en cuivre, une image qui peut facilement être moulée en métal... LXXXI. Saint Grégoire de Nazianze, d'après des poèmes ...Soit n'enseignez pas, soit enseignez avec votre style de vie. N'attirez pas d'une main [c'est-à-dire des paroles], mais de l'autre [c'est-à-dire des actes], ne vous éloignez pas de vous-même. En faisant ce que vous devez faire, vous aurez moins besoin de parler. Le peintre enseigne principalement à travers les formes qu'il représente... Interprétation : Si, dit-il, vous n'enseignez pas par votre mode de vie, alors n'enseignez pas avec votre parole, afin que ceux que vous attirez avec votre parole ne soient pas chassés parce que vous ne menez pas une vie honnête. Car si vous faites ce que vous devez faire, alors cette activité propre sera la parole de l'enseignement, tout comme un peintre enseigne principalement à travers des images. ...Je ne passerai pas sous silence Polemon. Car même parmi ceux dont on parle beaucoup, il est étonnant. Celui-ci ne faisait pas auparavant partie des abstinents et était un très vil serviteur du plaisir. Et après que, soit de lui-même, soit sur les conseils de quelque sage, bien sûr - je ne saurais dire qui [exactement] - il fut rempli d'amour pour la beauté, il se montra aussitôt si au-dessus de ses passions que je présenterai en quelque sorte un de ses miracles. Un jeune homme intempérant a invité une prostituée ; quand elle, dit-on, s'approcha de l'entrée de la maison, [où] Polémon [représenté] sur l'icône la dominait, alors, voyant cette icône - car elle était vénérée - elle partit aussitôt, bouleversée par le spectacle, honteuse de ce qui était peint, comme s'il était vivant... LXXXIII. Chrysostome, de [la conversation sur] la lettre à Timothée ; du 8ème [son] chapitre « … Mais soyez un exemple pour les fidèles » (1 Tim. 4 : 12), en vous présentant en tout comme un exemple d'œuvres excellentes, c'est-à-dire, par l'exemple de votre vie, montrez-vous comme une image publiquement affichée [pour l'imiter]. LXXXIV. Du mot de l'homélie au Saint 6e Concile ...Encore Nestorius, et encore Célestine et Cyrille. Car l'un a divisé et séparé le Christ, tandis que d'autres, coopérant avec le Seigneur, ont renversé celui qui a divisé 75. Voici Ephèse ; et les images de ce qui s'y est fait, à travers la parole non écrite, parlent silencieusement des actes... LXXXV. Le plus ancien Clément 76 - à Alexandre ; du 7ème livre de Stromat ... Ainsi, non seulement il loue ce qui est beau, mais il essaie lui-même de toutes ses forces d'être beau, d'esclave bon et fidèle, avec l'aide de l'amour, se transformant en ami, grâce à la perfection des propriétés qu'il a honnêtement acquises grâce à un véritable enseignement et à des exercices répétés. Ainsi, [il a tout fait] pour atteindre le sommet de la connaissance, faisant preuve de diligence dans sa manière de penser et d'agir et étant modeste, étant doux en apparence, ayant tout ce qui fait les avantages d'un vrai gnostique, regardant les belles images, [c'est-à-dire] de nombreux patriarches qui ont excellé en vertu avant lui, de très nombreux prophètes, pensant au nombre incommensurable d'anges qui [tournent] avec nous, et au Seigneur, qui est au-dessus de tout, qui nous a enseigné et aidé. afin qu'il devienne possible de recevoir les caractéristiques de vie de ces dirigeants... LXXXVI. Saint Théodore, évêque de Pentapolis …Encore [il y avait] un certain homme, parmi les nobles personnages de ce pays, nommé Dion, qui décorait l’église du saint martyr de nombreuses offrandes et couvrait son autel d'argent. Et un de ses serviteurs, ayant volé beaucoup d'argent dans sa [maison], disparut. Dion ne courut pas derrière lui pour le poursuivre, mais, se dirigeant vers l'image du martyr, modela un modèle en cire de son icône et, avec foi au saint martyr, le renforça à la porte [qui menait] de sa maison. Et aussitôt le jeune serviteur, comme poursuivi par quelqu'un, revint et vint chez son maître, ayant absolument tout ce qu'il avait volé. Par conséquent, après que cela soit devenu connu de tous, les habitants de ce pays continuent à ce jour à commettre [la même chose contre] le départ [des esclaves] en secret... LXXXVII. Saint Athanase d'Alexandrie, du 3ème livre contre les ariens …Mais le Fils, étant au sens propre une branche de l’essence du Père, dit naturellement que ce qui appartient au Père lui appartient aussi (Jean 16 :15 ; Jean 17 :10). Par conséquent, conformément [à la vérité] et en cohérence avec la parole : « Moi et le Père nous sommes un », il a ajouté : « Oui, comprenez... comment le Père est en moi et moi en Lui. » À son tour, il a annoncé ceci : celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 10 : 30, 38, 14 : 9). Et ces trois paroles contiennent le même sens. Car de cette façon, celui qui sait que le Père et le Fils sont un, sait qu'il est dans le Père et le Père dans le Fils. Car la divinité du Fils est la divinité du Père, et elle est dans le Fils. Et celui qui comprend cela sait que celui qui a vu le Fils a vu le Père. Car dans le Fils, la Divinité du Père est contemplée. Chacun peut comprendre cela très clairement à partir de l'exemple de l'image du roi. Car dans l'image du roi il y a son apparence et sa forme ; et le roi a l'apparence qui est dans l'image. Du fait que la ressemblance ne diffère pas [du prototype], si quelqu'un veut voir le roi après [avoir vu] l'image, l'image pourrait lui dire : Moi et le roi ne faisons en quelque sorte qu'un. Car je suis en lui et il est en moi ; et ce que vous voyez en moi, vous le voyez en lui, et ce que vous avez vu en lui, vous le voyez en moi ; car celui qui adore une image adore le roi en sa personne. Car l’image contient la forme de cela et son apparence… LXXXVIII. Lui, au préfet Antiochus ... Que disent de cela ceux qui abhorrent [les saintes icônes] et interdisent la vénération des images des saints hommes que nous représentons pour le souvenir [de ces derniers] ? . LXXXIX. Ambroise, évêque de Milan, au roi Gratien, à propos de l'économie de la Parole de Dieu concernant sa prise de chair humaine ...Dieu avant la chair et Dieu dans la chair... Mais, disent-ils, nous devons prendre garde qu'en donnant au Christ deux principes directeurs ou deux sagesse, nous ne semblons pas diviser le Christ. Alors, lorsque nous adorons à la fois sa divinité et sa chair, devrions-nous vraiment avoir peur de ne pas diviser le Christ ? Ou quand en Lui nous adorons à la fois l’image de Dieu et la croix, est-ce que nous le séparons vraiment ? Cela n'arrivera pas ! XC. Cyrille, patriarche de Jérusalem, de la douzième annonce …Donc, si vous cherchez la raison de la venue du Christ, alors tournez-vous vers le premier livre des Écritures. En six jours, Dieu créa le monde, mais le monde [a été créé] pour l'amour de l'homme. Car le soleil, qui brille de ses rayons, est bien sûr très brillant, mais, disons-nous, cela s'est produit pour le bien de l'homme. Et tous les êtres vivants sont nés pour nous servir. Les herbes et les arbres sont pour notre plaisir. Toutes les créations sont créées belles, mais aucune d’entre elles n’est l’image de Dieu, mais seulement de l’homme. Le soleil a été créé par ordre seul, mais l'homme a été créé par des mains divines. Car « Faisons l’homme à notre image et ressemblance » (Genèse 1 : 26). Une image en bois du roi terrestre est vénérée ; combien plus [faut-il honorer] l’image de Dieu doté de raison ?... XCI. Saint Basile, à saint Flavien, à propos de la Samaritaine ... Notre Seigneur, enseignant autrement, [c'est-à-dire] que l'adoration [effectuée] en raison d'une coutume indigène dans un lieu [connu] est faux, dit : nous devons adorer « en esprit et en vérité » (Jean 4 :24), se qualifiant évidemment de vérité. De même que dans le Fils, comme dans l'image de Dieu le Père, nous parlons et adorons le Père, de même dans l'Esprit, comme manifestant en Lui-même la Divinité du Seigneur... XCII. Saint Grégoire de Nazianze, à propos du baptême ...Si après le baptême un persécuteur de la lumière vous attaque - et il attaquera, car il a attaqué à la fois la Parole et mon Dieu, la Lumière cachée par le visible - alors vous avez quelque chose à vaincre. N'ayez pas peur de la concurrence ! Amenez l’Esprit devant vous ! Mettez l'eau devant vous ! Et après quelques mots : En vous appuyant sur le sceau, dites : Je suis l'image de Dieu. Comme vous, je ne me suis pas vu refuser la plus haute gloire à cause de l'arrogance. J'ai revêtu Christ. Par le baptême, je me suis transformé en Christ. Inclinez-vous devant moi ! XCIII. Saint Jean Chrysostome, à propos des Macchabées ...Vous constaterez que les images des traits royaux brillent non seulement à travers l'or, l'argent et les substances très précieuses, mais que sur le cuivre, vous pouvez voir la même figure sculptée. Et la différence des substances n'offense pas la dignité de l'image, et le fait qu'elle soit faite d'une substance de plus grande valeur n'affaiblit pas la valeur d'une autre, faite d'une substance pire, mais l'apparence royale exalte également toutes les images, et [elle-même] en aucune façon humiliée par la substance, rend plus précieuse la substance qui prend [son image]... XCIV. Lui, contre l'impie Julien, dès le premier mot ...Qu'est-ce que le nouveau Nabuchodonosor ? Car celui-ci, à notre égard, ne s'est pas montré du tout plus philanthropique que cet ancien, dont les charbons nous tourmentent encore, bien que nous échappions aux flammes. Les tortures du corps et les présents en l'honneur des saints, qui sont dans les églises pour le culte des fidèles, n'indiquent-ils pas la torture du corps ? XCV. Lui, à propos du lavabo ... Car tout comme lorsque des figures et des images royales sont envoyées et amenées dans la ville, les dirigeants et les peuples sortent à leur rencontre avec révérence et crainte, n'honorant pas une plaque, non pas une image de cire, mais l'image du roi, ainsi la créature... XCVI. Sévérien, [évêque] de Gaval, à propos de la croix ; du quatrième mot ...Moïse frappa la pierre une fois et deux fois (Nombres 20 :11). Pourquoi une et deux fois ? S’il prend en compte la puissance de Dieu, alors quelle est la nécessité d’un deuxième coup ? S'il frappe sans égard à la puissance de Dieu, alors ni le deuxième, ni le dixième, ni le centième coup ne pourront donner à la nature stérile une nature féconde. Donc, si [c’était] simplement l’œuvre de Dieu et ne contenait pas le sacrement de la croix, alors il suffisait de frapper une fois, une vague suffisait, une parole suffisait. Mais cela se produit pour dessiner l'image de la croix. Moïse a frappé, dit [l'Écriture], une fois et deux fois, pas de la même manière, mais en dessinant l'image de la croix, afin que la nature inanimée ressente du respect pour le signe de la croix. Car si, en l'absence du roi, l'image prend la place du roi, et qu'en son honneur les dirigeants rendent hommage et que des fêtes sont célébrées, et que les dirigeants sortent pour se rencontrer, et que le peuple adore, en regardant non pas le tableau, mais l'image du roi, contemplé non dans sa nature, mais se révélant dans l'image, alors encore plus l'image du roi immortel peut déchirer non seulement le rocher, mais aussi le ciel et l'univers entier. XCVII. Extrait de la chronique du diacre Isidore … Théophile 77, qui a reproché à Jean Chrysostome devant la reine Eudoxie de partager les pensées de l'hérésie d'Origène, a péché. Augusta était hostile à Jean susmentionné concernant la vigne de la veuve ; et, à cause de ce péché, Théophile ne pouvait pas mourir jusqu'à ce que l'image de Chrysostome soit apportée ; et, s'étant incliné devant lui, il trahit son esprit... XCVIII. Jérôme, prêtre de Jérusalem … Puisque vos Écritures ne nous ordonnent nulle part d’adorer la croix, pourquoi alors l’adorez-vous ? Dis-nous, Juifs et Grecs, et à tous les peuples qui vous demandent : - Ô les insensés et les sans vergogne de cœur ! C’est peut-être pour cette raison que Dieu a permis à chaque nation qui le vénère d’adorer sur terre tout ce qui est l’œuvre de l’homme, afin qu’après cela il [c’est-à-dire tout peuple] ne puisse plus reprocher aux chrétiens d’adorer la croix et les icônes. Par conséquent, tout comme le Juif a adoré l'arche de l'Alliance et les deux chérubins - moulés en métal et en or, et les deux tablettes que Moïse a sculptées dans la pierre, alors que Dieu n'a donné nulle part l'ordre de l'adorer ou de l'embrasser, ainsi nous, chrétiens, embrassons la croix non pas comme Dieu, mais - montrant la disposition sincère de nos âmes envers le Crucifié. XCIX. Grand Siméon du Mont Faumast, à propos des icônes ...Peut-être que l'un des infidèles, grincheux, commencera à argumenter, disant que nous, qui adorons les icônes dans les églises, devrions être comptés parmi ceux qui prient, pour ainsi dire, des idoles sans âme. Oui, bien sûr, il n’arrivera pas que nous fassions cela ! Car ce que font les chrétiens est évalué par la foi, et notre Dieu, qui est vrai, contribue à notre force. Après tout, nous ne nous en tenons pas aux couleurs [seulement], mais en nous souvenant de l'image qui a servi d'original [à l'icône], à l'aide d'une image visible, en contemplant Celui qui est invisible, nous le glorifions, comme s'il était présent [parmi nous de manière visible]. Nous ne croyons pas comme quelqu'un qui n'est pas Dieu, mais comme quelqu'un qui est vraiment Dieu ; et les saints, non pas comme ceux qui ne sont pas saints, mais comme ceux qui le sont et vivent avec Dieu ; aussi aux esprits eux-mêmes, puisqu'ils sont saints et que par la puissance de Dieu ils aident les gens dignes comme ceux qui ont besoin de leur [aide] ;... C. Anastase, archevêque d'Antioche, à l'évêque Siméon de Vostra à propos du sabbat ...Car tout comme, en l'absence du roi, on adore son image, et lorsqu'il est présent, il n'est plus nécessaire ensuite, de quitter le prototype, d'adorer l'image. Cependant, il ne doit pas être humilié parce que [seulement] il n'est plus adoré à cause de la présence de celui pour qui [dans le cas ci-dessus] il est adoré. Quelque chose de semblable, je pense, est arrivé à l'ombre de la loi, c'est-à-dire à la lettre ; parce que l'Apôtre l'appelle une ombre. Car tandis que la grâce préservait le temps de vérité, les saints prédisaient des images, contemplant la vérité comme dans un miroir. Et après que la vérité soit arrivée, ils ont arrêté de penser que c'était merveilleux de vivre selon les images et de continuer à les suivre. Car lorsque les actes eux-mêmes sont présents, alors l’image de l’acte ultérieur est superflue. Cependant, même dans de telles circonstances, ils n'ont ni humilié ni méprisé, mais ils ont honoré l'image et ont considéré ceux qui tentaient de les humilier comme méchants et dignes de mourir sous une torture cruelle... CI. Lui, dès le 3ème mot ...Comme si quelqu'un, par honneur qui convient à un roi, adorait l'image du roi, bien qu'elle soit autre chose que de la cire et de la peinture... CII. Saint V Concile Œcuménique, 12ème anathème … Si quelqu'un défend le méchant Théodore de Mopsuetus 78, qui a dit que l'un est Dieu la Parole et l'autre le Christ, qui était chargé de passions spirituelles et de désirs charnels et s'est peu à peu éloigné du pire et, grâce au succès de l'affaire, est devenu tellement meilleur, aussi à cause de son mode de vie est devenu si impeccable que, étant un homme simple, il a été baptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et par le baptême a reçu la grâce du Saint-Esprit, et a été honoré par l'adoption et, comme une image royale, a été adoré comme représentant Dieu la Parole - [tel] qu'il soit anathème ! III. Théodore, historiographe de Constantinople, de l'Histoire de l'Église, à propos de Gennady, archevêque de Constantinople ...Je vais vous dire autre chose à son sujet qui devrait vous terrifier. Un certain peintre, qui [auparavant] peignait une image du Seigneur Christ, avait les deux mains fanées. Et ils dirent que lui, sur les instructions d'un Hellène, avait dessiné cette image en la décorant du nom du Sauveur, et que les cheveux de la tête des deux côtés étaient divisés de telle sorte qu'ils ne pouvaient pas couvrir l'œil (car avec cette apparence les fils des Hellènes peignent Zeus), de sorte que ceux qui regardaient croyaient qu'ils rendaient leur culte [non à Zeus, mais] au Sauveur... Civ. Abba Maximus, l'évêque Théodose et les archontes envoyés par le roi ...Saint Maxime a dit : et une fois qu'il a été décidé que cela devait arriver, alors, oh, si seulement l'accomplissement de ce qui a été décidé arrivait, et quand tu commande, je te suis. Et après cela, chacun se leva de sa place, et, tombant en larmes, ils se repentirent et offrirent des prières, et chacun d'eux embrassa les saints Évangiles, et la croix honorable, et l'image de notre Sauveur Jésus-Christ et de la Sainte Mère de Dieu qui lui a donné naissance, mettant les mains [sur tout cela] pour confirmer ce qui avait été dit... CV. Saint Sophrone, d'après [l'histoire des] miracles des saints martyrs Cyrus et Jean ; à propos du sous-diacre Théodore, qui souffrait de goutte ...Enfin, nous aimerions parler brièvement du renforcement du corps. Après ces quelques jours, [quand] il dormait, il vit de nouveau les martyrs apparaître et leur ordonner de les accompagner. Il les suivit avec une grande empressement. Car il savait que suivre les saints n’était pas inutile. Ainsi, étant arrivés à l’église des Hellènes, terrible en apparence et très brillant, avec sa hauteur touchant jusqu'aux cieux, et en entrant à l'intérieur, nous avons contemplé une image très grande et étonnante, au milieu ayant le Seigneur Christ peint avec des peintures, à gauche - la Dame de la Théotokos et à droite - Jean-Baptiste, qui a sauté dans le ventre (de la mère) [et ainsi] l'a ouvert, car bien qu'il parlait à l'intérieur, il n'était pas audible. Nous avons également contemplé quelques-uns de la glorieuse armée des Apôtres et des Prophètes et de l'assemblée des martyrs, parmi lesquels se trouvaient Cyrus et Jean - martyrs qui, debout devant l'icône, suppliaient le Seigneur, s'agenouillant et se frappant la tête contre le sol, et demandant la guérison du jeune homme. Les mots de la demande étaient les suivants : Seigneur humain, veux-tu que nous accordions également la guérison à celui-ci ? Eux, s'étant plusieurs fois inclinés jusqu'à terre et déversant des paroles de prière, alors que le Seigneur Christ ne s'inclinait pas [à leur demande], cessèrent d'intercéder, dit [le jeune homme], et vinrent vers moi, qui me tenais non loin de l'icône, les yeux baissés et la tristesse. Et, s'approchant, ils dirent : Voyez-vous comme le Seigneur ne veut pas vous donner la guérison ? Mais ne vous découragez pas du tout ! Car il sera certainement miséricordieux envers vous comme envers tous les autres. Et après une courte période d'une demi-heure, ils se sont levés et sont revenus, et ont commencé à demander avec insistance. Et encore une fois, dit-il, ils revinrent sans succès, les yeux baissés et tristes, comme auparavant, parce que le Seigneur Christ ne voulait pas [remplir leurs demandes]. Et quand ils sont revenus, ils m’en ont parlé. La troisième fois qu'ils sont venus, ils ont dit : Osez ! Pour l’instant, nous recevrons certainement miséricorde. Mais vous aussi, au moment où vous nous voyez implorer, venez avec nous et implorez le Seigneur. Et lorsqu'ils arrivèrent à l'icône pour la troisième fois, ils commencèrent à utiliser les mêmes méthodes et les mêmes mots. Et quand pendant longtemps ils demandaient avec insistance et, couchés prosternés, ne criaient qu'une seule chose : commande, Seigneur ! - alors le Christ, comme un compatissant, ayant pitié, dit depuis l'icône : montre-lui [miséricorde] toi aussi. Et, se levant de terre, les martyrs, bien sûr, commencèrent tout d'abord à remercier le Christ notre Dieu, comme ayant entendu leur fervente prière... CVI. Saint Anastase du Saint Mont Sinaï, le « nouveau » dimanche et à propos de l'apôtre Thomas …Ceux qui ont vu le Christ dans la chair le considéraient comme un prophète. Nous, qui ne l'avons pas vu immédiatement, dès notre plus tendre enfance, enfants et jeunes, le confessons comme Dieu, comme ayant la puissance, le Tout-Puissant et le Créateur des siècles, le rayonnement du Père. Car, comme si nous regardions ce Christ lui-même qui a parlé, c'est avec foi que nous écoutons son Évangile. Et, en acceptant les perles pures de son corps, nous croyons que nous portons ce Christ lui-même. Et chaque fois que nous voyons ses traits divins représentés, nous pensons qu’il nous regarde comme s’il venait du ciel, nous l’adorons, nous tombons devant lui. Grande est désormais la foi en Christ ! CVII. Extrait de la biographie d'Abba Daniel, à propos du tailleur de pierre Eulogia ...Puis il partit avec tristesse et, se jetant devant l'icône de la Mère de Dieu, dit avec un sanglot : Seigneur, libère-moi de la promesse que j'ai faite à cet homme ! CVIII. Extrait de la vie de Marie d'Egypte ... Alors, en pleurant, je vois au-dessus de l'endroit où je me tenais, placée une image de la Sainte Mère de Dieu et je lui dis : Vierge, Dame Théotokos, qui a donné naissance à Dieu le Verbe dans la chair, je sais bien sûr, je sais qu'il est indécent et déraisonnable pour moi, si impur, si complètement moralement corrompu, de contempler Ton icône de la Toujours Vierge, mais il est juste que Ta pureté me méprise et abhorre. Mais puisque Dieu, né de Toi, s'est donc fait homme pour appeler les pécheurs à la repentance, alors aide-moi, qui seul n'ai aucune protection. Ils ordonnèrent qu'on m'ouvre aussi l'entrée ; ne me prive pas [du droit] de voir cet arbre sur lequel Dieu le Verbe, né de toi, qui a donné son sang pour moi, a été cloué dans la chair comme moyen de rédemption. J'ai ordonné, ô Dame, que la porte du culte divin de la croix m' soit également ouverte. Et envers le Dieu né de toi, je fais de toi un garant fiable qu'à l'avenir je ne corromprai pas cette chair par une confusion honteuse. Mais quand je verrai l'arbre de la croix de ton Fils, je commencerai immédiatement à le déclarer au monde et à tous dans le monde, et je partirai immédiatement, là où tu commanderas toi-même, comme garant, et partout où tu nous conduiras. Ayant dit cela et dans la ferveur de ma foi, ayant acquis une confiance presque totale, m'appuyant sur la miséricorde de la Mère de Dieu, je quittai le lieu où je me tenais en prière fervente, revins en arrière et intervins [dans la foule] de ceux qui entraient. Et il n'y avait plus personne pour me chasser ou pour me repousser, et personne ne m'empêchait de m'approcher de la porte par laquelle ils entraient dans la maison. Par conséquent, j’ai été submergé par la crainte et l’étonnement, et j’étais complètement inquiet et tremblant. C'est pourquoi, me jetant à terre et m'inclinant devant ce sol sacré, j'ai couru, sortant et essayant d'arriver à la Garantie. Ainsi, je me trouvai à l'endroit où était inscrite l'écriture concernant ma promesse, et, m'agenouillant devant la Toujours Vierge et la Mère de Dieu, je prononçai ces paroles ; Bien sûr, en aimant mon Dieu, Madame, vous avez montré votre amour pour moi. Vous n'avez pas ressenti de dégoût devant la prière d'une femme indigne. J'ai vu une gloire que nous, complètement livrés à la sensualité, ne voyons pas à juste titre. Gloire à Dieu, qui par Toi accepte le repentir des pécheurs ; et ainsi de suite... CIX. De la vie de sainte Eupraxie ...La diaconesse 79 dit à la jeune fille : va, ma dame, chez toi, parce que tu ne peux pas rester ici. Car personne ne peut rester ici s’il n’est uni au Christ. La jeune fille lui dit : où est le Christ ? La diaconesse lui montra l'image du Seigneur ; et, se retournant, la jeune fille dit à la diaconesse : en vérité, moi aussi je suis unie au Christ et je ne partirai plus avec ma maîtresse. Et de nouveau, se levant et prenant sa fille, Eupraxia la rapprocha de l'image du Seigneur, et, étendant les mains vers le ciel, elle s'écria à haute voix avec des larmes : Seigneur Jésus-Christ, puisses-tu prendre soin de la jeune fille, car elle t'aimait beaucoup et se dévouait à toi... CX. Le Saint 6ème Concile, qui était sous Justinien, à propos du Saint 5ème Concile ...Sur certaines peintures représentant des images sacrées, est imprimé l'Agneau, pointé par le doigt du Précurseur. Il est pris comme image de la grâce, nous annonçant par la loi le véritable Agneau, le Christ notre Dieu. C'est pourquoi, embrassant ces images et ombres anciennes transmises à l'Église comme présages et préfigurations de la vérité, nous préférons [toutefois] la grâce et la vérité, acceptant cordialement cela comme l'accomplissement de la loi. Ainsi, afin que nous puissions présenter en images aux yeux de tous ce qui est parfait, nous décrétons que l'Agneau qui a enlevé les péchés du monde, le Christ notre Dieu, soit désormais représenté sur des icônes, non pas sous la forme de l'Agneau ancien, mais selon l'apparence humaine ; Nous décrétons alors qu'à travers l'humiliation de Dieu la Parole, nous pouvons discerner sa hauteur et être guidés pour nous souvenir de son mode de vie dans la chair, de sa souffrance, de sa mort salvatrice et de la rédemption qui est venue d'ici pour le monde... "Nous, qui sommes conscients..." est une forme rhétorique qui s'est répandue dans de nombreux genres de la littérature médiévale. La Tradition et les Écritures sont deux sources législatives faisant autorité dans la vie de l’Église. Leur relation peut être représentée à travers la métaphore de l’équilibre dynamique. En fait, la Tradition aux temps apostoliques et à notre époque a un contenu sémantique différent, mais il est évident que ceux qui rejettent la Tradition en faveur de l’Écriture rejettent non seulement une partie intégrante de l’expérience religieuse, mais aussi les Évangiles de Luc, Matthieu et Marc. Ici, Jean de Damas s'adresse à l'empereur Léon III l'Isaurien, l'un des initiateurs des troubles iconoclastes. L'appel, dans l'esprit de la tradition, fait appel aux Saintes Écritures. Entourées d'une rhétorique luxuriante, les voies du salut sont évoquées avec une telle clarté qu'on peut argumenter : la question de la voie du salut dans la première période de l'Église n'était pas aussi polémique qu'elle le sera dans les temps modernes. "...Et mon discours pour vous..." - Saint Jean de Damas s'adresse à la communauté chrétienne de Constantinople et à son chef, le patriarche Herman. C'est-à-dire l'hypostase divine du Fils - Jésus-Christ. Ici, le credo de Jean de Damas diffère quelque peu du Credo de Nicée-Constantinople, principalement en affinant les dispositions sur la relation image-prototype, centrale dans l'apologie des icônes. « …La pourpre du corps… » est un dispositif rhétorique, présentant une partie au lieu du tout. Le manteau écarlate, une cape rouge vif symbolisant le pouvoir impérial, est placé à la place de la chair du Christ, soulignant ainsi qu'en revêtant la chair, la Parole ne devient pas quelque chose de défectueux, mais tout comme la cape écarlate sur les épaules royales devient un symbole du pouvoir royal, de même la chair, revêtant la Parole, devient participante de la puissance divine. Saint Jean de Damas fait ici référence à Grégoire de Nazianze (théologien) - le grand Père de l'Église, ami de la jeunesse et de la vie de saint Basile le Grand. "Après tout, de Lui, bien que..." - La formule donnée a été développée et approuvée lors de la polémique contre Arius au premier concile œcuménique de Nicée. Arius lui-même a soutenu que le Fils est venu d'inexistant et qu'avant sa naissance, il n'existait que Dieu et ce néant absolu à partir duquel le monde a été créé. Il fut un temps où le Fils n’existait pas, donc Dieu l’a créé à partir de la non-existence. Saint Denys l'Aréopagite... - sous ce nom, un certain nombre d'ouvrages furent présentés au concile de Constantinople en 532, notamment : « Sur les noms divins », « Sur la théologie mystique », « Sur la hiérarchie céleste », etc. L'identification de l'auteur de ces ouvrages avec Denys des Actes 17 est remise en question, et dans les publications critiques, il est appelé Pseudo-Denys. D’une manière générale, les œuvres s’inscrivent dans la tradition platonicienne. L'exégèse chrétienne a pris l'ensemble de l'Ancien Testament comme préparation au Nouveau. Dans cette perspective, toutes les nombreuses prophéties de l’Ancien Testament étaient perçues comme des indications de la naissance du Christ Messie. La méthode largement répandue d'interprétation allégorique a pris forme dans l'école exégétique alexandrine. Ainsi, l'arche et la cruche sont une allégorie de la Vierge (en termes de secret et de capacité d'absorption en soi). Le bâton fleuri d'Aaron est une allégorie de la Mère de Dieu (comme la révélation de ce qui fut caché un temps, car un arbre se reconnaît à ses fruits). Le placement d'un vase avec la manne (stamna, grec - vase, cruche) dans l'arche de l'Alliance a été fait sur ordre du Seigneur, en mémoire de l'alimentation miraculeuse du peuple lors de la transition à travers le désert (Exode 16 : 31-36). Miraculeusement, le bâton fleuri d'Aaron a été placé comme signe pour les désobéissants, afin que leurs récriminations contre le Seigneur cessent. La place du front est le Golgotha, la place du front. Le Rocher qui donne la vie est le rocher dans lequel, selon la coutume du Moyen-Orient, le corps de Jésus a été enterré. Le repas qui donne la vie est l'Eucharistie, un repas commun entre les premières communautés chrétiennes, qui existait sous la forme d'un culte à domicile. La patène et le calice sont un plat et une coupe utilisés dans la liturgie. Les manichéens sont une secte gnostique avec un substrat zoroastrien qui incorpore des éléments du christianisme. La secte s'est répandue dans les régions du Proche, du Moyen et de l'Extrême-Orient (Chine) ainsi qu'en Afrique. L'enseignement des Manichéens est dualiste : la matière est le royaume des ténèbres, s'efforçant d'absorber le royaume de la lumière. Ephod (Ephod) – le vêtement extérieur du grand prêtre ; se composait de deux pièces de tissu tissées à partir d'or, de lin fin et de laine de couleurs bleues, violettes et écarlates, sur les épaules ces pièces de tissu étaient reliées par des amis en or. Chervlenitsa, pourpre et bleu sont des peintures (écarlate, pourpre et bleu) extraites des coquillages. Parmi les iconoclastes, il y avait des « modérés » qui ne s'opposaient pas aux icônes du Christ et de la Vierge Marie. Le Divin Basile - Père de l'Église, est né vraisemblablement en 330, est mort en 379. On lui attribue la création du fondement théologique pour l'introduction de la distinction entre les concepts d'essence et d'hypostase, de nature et de personne. La rançon du sang du Christ contraste avec les sacrifices du sang des boucs et des veaux de l’Ancien Testament. C'est-à-dire en liant le diable - le roi du monde inférieur (Matthieu 12 :29). C'est-à-dire par le sacrement du baptême. Voir aussi : Rom.6:14 ; Gal.4:8. Cela fait référence au rêve de Jacob, dans lequel il luttait avec l'Ange de Dieu, demandant une bénédiction (Genèse 32 : 22-32). Amphilochius est un contemporain et ami de saint Basile le Grand et Grégoire le Théologien, évêque d'Iconium, mourut probablement en 395. C'est-à-dire nuire à l'Église en tant que lieu où se réalise l'unité de la Tradition (caractéristiques ethniques - l'expérience des générations) et de l'Écriture (le nouvel état de déification de toute l'humanité). Joseph est un homme riche d'Arimathie qui a enterré le corps du Christ dans son tombeau. Joseph, selon les idées de l’Ancien Testament, a ainsi violé la loi ordonnant de ne pas se souiller en touchant les morts (Matthieu 27 : 57-61). Le rituel consistant à immerger le baptisé dans l'eau trois fois. Ce rituel n'existe pas dans toutes les églises et est exécuté différemment, reflétant les caractéristiques ethniques. Épiphane, ancien chypriote et faiseur de miracles, mourut très vieux en 403. Athanase est le saint archevêque d'Alexandrie, un fervent et ardent défenseur de l'Orthodoxie contre l'hérésie arienne. Décédé 373 Ce point de vue était partagé par de nombreuses sectes gnostiques, dont les manichéens. Un point de vue similaire était partagé par les Gnostiques qui reconnaissaient Dieu comme le créateur de la matière et niaient le libre choix de l'homme. Ici, Jean de Damas nomme les déviations hérétiques apparues au cours des disputes christologiques. Cela signifie que le mal est associé au libre choix de l’homme. Bienheureux Herman - Patriarche de Constantinople de 713 à 730. Il fut victime du début de la persécution des adorateurs d'icônes sous l'empereur Léon III l'Isaurien (voir article introductif). Amis de Dieu, c'est-à-dire les ascètes de l'Église : les apôtres, les saints martyrs, les Pères et les maîtres de l'Église. Il s'agit de l'Évangile apocryphe actuellement connu de l'apôtre Thomas, qui raconte les années d'enfance de Jésus. La paternité de cet Évangile n’appartient pas aux Manichéens, mais il était extrêmement populaire parmi eux. Roi Valens - co-dirigeant de Valentien à l'est de l'empire en 364-378. Connu pour son intervention active dans les affaires de l'Église. Zénon - empereur byzantin 475-491. Dans la politique de l'Église, il recherchait l'unité entre les monophysites modérés et les chrétiens orthodoxes, ce qui était généralement reconnu par le Concile de Chalcédoine. Héraclius - Empereur byzantin 604-641. Origine asiatique, originaire de Cappadoce (Asie Mineure centrale). Dans le domaine ecclésiastique, il fut un promoteur actif de la politique d'union avec les monophysites d'Arménie et de pacification des conflits ecclésiastiques. Constantin est le petit-fils de l'empereur Héraclius. Il tenta de déplacer la capitale de Constantinople à Rome. Constantin commet un fratricide et, hanté par de sombres visions, s'enfuit en Sicile, où il meurt aux mains des conspirateurs. Philippicus Vardaniscus, empereur 711-713, a contribué au triomphe temporaire et éphémère des monothélites après le VIe Concile œcuménique. Saint Épiphane de Chypre est un berger en Palestine, parmi les Egyptiens et à Chypre. En 367, il prend le contrôle de l'église de Salamine. Ses écrits ne contiennent pas de déclarations directes de nature iconoclaste. Contrairement à cette tradition, l’Église russe a maintenu la tradition d’enterrer les vieilles icônes dans l’église. Ici, Damascène semble malhonnête lorsqu'il dit que, essayant de se créer un dieu visible, les gens ont commencé à le fabriquer au hasard. En fait, la vénération de l’idole du taureau était répandue au Moyen-Orient, de la Babylonie à l’Égypte. En Égypte même, les Juifs pouvaient assister au culte du taureau noir Apis à Memphis ou du taureau blanc Mnevis à Héliopolis. Conformément à l'ancienne tradition, la nature à deux composantes de l'homme est reconnue (âme et corps au lieu de la structure à trois composantes des Gnostiques : corps, âme, esprit). Développant cette position dans l'esprit médiéval, Jean de Damas dit qu'une chose est en deux parties : elle a le réel, qui correspond au corps, et il y a le symbolique, qui correspond à l'âme. Conformément à la tradition platonicienne de saint Jean de Damas, il a séparé l'essence d'une chose de son existence. Une chose n’existe proprement que lorsqu’elle s’accorde non seulement avec son essence, mais aussi avec l’ordre dans la hiérarchie des essences. Les amices attachèrent l'éphod, le vêtement extérieur du grand prêtre, sur leurs épaules (voir « Premier mot Le soi-disant anthropomorphisme, lorsque Dieu est décrit comme ayant des bras, des jambes, des pieds, la capacité de voir, d’entendre, de parler et de désirer. La question de savoir comment ces signes se rapportent au Sans Commencement, à l'Infini, à l'Omniprésent et au Tout-Puissant s'est posée avec acuité dans le Judaïsme et l'Islam, et la façon dont elle a été répondue est devenue la base de la division des écoles théologiques. Les saints ascètes de l'Église sont ici appelés dieux, en tant que participants à la grâce du Seigneur Dieu. Cela fait référence au prophète Élisée, compagnon du prophète Élie sous le règne de Joram (2 Rois 2 : 23-24). Le prophète Daniel a prédit la chute du royaume babylonien en déchiffrant l’inscription sacrée. La cause du décès était le châtiment de Dieu pour la profanation des vases sacrés pris par Belshatsar dans le Église de Jérusalem (Daniel 5 : 2-23). Nous parlons de l'amour de Dieu le Père, selon lequel il met le Fils au monde. Ici est reproduite l'idée commune à tout le Moyen Âge de la hiérarchie terrestre comme reflet miroir de la hiérarchie céleste, où Dieu s'oppose au diable. Chaque rang de la hiérarchie est au service d'un grade supérieur. Les prêtres se situent à la frontière entre la hiérarchie terrestre et céleste et servent les anges. Commence alors la hiérarchie céleste, composée de trois rangs : le troisième rang - les anges, les archanges, les principes ; deuxième rang - pouvoir, force, domination ; au premier rang, ce sont les séraphins, les chérubins, les trônes. Le même principe de subordination hiérarchique s'applique entre eux. Ainsi, le but de toute hiérarchie est invariablement lié à la ressemblance avec Dieu. Une tradition désignant le Christ lui-même comme le fondateur de la vénération des icônes. Iconographie célèbre du Sauveur non fait à la main. Le martyr Barlaam est un ancien célèbre d'Antioche. Mort à Césarée en Cappadoce vers 306. Le monde terrestre est une image du supraterrestre. Dans le monde terrestre, nous ne rencontrons que des copies du prototype. Cela fait référence à Basile le Grand. L'intrigue de l'offrande d'Abraham dans l'Ancien Testament, qui ne s'est pas répandue par la suite. Le concile d'Éphèse de 449 fut convoqué avec le soutien de l'empereur après le concile local de 448 à Constantinople. Le concile a résolu la question des deux natures en Christ : divine et humaine. Dioscore, l'un des dirigeants du parti monophysite, a été nommé président principal. Au concile, le monophysite Eutychès fut acquitté et la force fut utilisée contre ceux qui n'étaient pas d'accord. Le patriarche Flavien de Constantinople n'était pas d'accord avec une telle résolution, pour laquelle il fut envoyé en exil, où il mourut un an plus tard, et selon certaines sources, le patriarche fut battu et mourut des suites de ses blessures la même année. Ce dernier point de vue est celui de Jean de Damas. Jean de Damas parle de la nécessité pour l'Église de disposer d'une autonomie dans la résolution de ses problèmes. L’idéal consistant à distinguer le pouvoir ecclésial du pouvoir séculier en Orient non seulement n’a pas été réalisé, mais n’a même pas été systématiquement exposé, tout comme Augustin l’a réalisé en Occident dans son ouvrage « De la Cité de Dieu ». Julien, surnommé l'Apostat, fut empereur des empires d'Orient et romain de 360 ​​à 363. Il fut élevé au trône impérial par les légions gauloises. Il a tenté un renouveau païen, unissant le pouvoir laïc et religieux (paganisme) en une seule personne. Croyant absolument à la supériorité de la philosophie et de la religion anciennes sur le christianisme, il croyait que le christianisme pouvait être vaincu au cours d'une dispute ouverte avec lui. La tyrannie que lui prêtent les écrivains chrétiens est manifestement exagérée. En 312, Constantin entreprend une campagne contre l'usurpateur Maxence. Pour la première fois dans cette bataille, le monogramme du Christ « HR » figurait sur les boucliers des soldats de Constantin. Constantin a gagné la bataille. Avant la victoire, une croix apparut en rêve à Constantin, comme dessinée dans le ciel, ce qui était considéré comme un signe de l'intercession de Dieu. Grégoire de Nazianze a agi comme un dénonciateur sévère de Julien. Voir Premier mot. Eustathe Placidas - grand martyr à Rome sous l'empereur Hadrien (vers 118). L’âne du prophète Balaam parlait d’une voix humaine, dénonçant les intentions injustes du prophète envers Israël (Nombres 22 : 28-30). La musique était d'une grande importance dans la société ancienne ; c'est en elle que s'exprimait l'originalité unique de l'âme du peuple. Il accompagnait la vie humaine et les cultes nationaux. David lui-même accompagnait ses louanges à Dieu en jouant du psautier. Durant la période de captivité babylonienne, la culture musicale décline, c'est pourquoi le psalmiste dit (Ps. 136 : 2) : « ils furent pendus : Lors du IVe Concile œcuménique de Chalcédoine, l'hérésie monophysite a été anathématisée. Il raconte les événements qui ont précédé le premier concile œcuménique de Nicée en 325. Ils ont été provoqués par la propagation de l'hérésie arienne dans tout l'Orient. Dioscore est un évêque d'Alexandrie qui assuma le siège en 444. Au concile de Chalcédoine, il devint disciple d'Eutychès. Flavien et Anatoly - Évêques de Constantinople. Flavien (446-449) s'opposa activement aux Monophysites lors du conseil des voleurs de 449 et fut battu lors de l'une des réunions. Anatoly (449-458) participa activement au concile de Chalcédoine en 451. Nestorius a soutenu la présence de deux hypostases - humaine (corps) et divine (âme) - en Christ. Cyrille d'Alexandrie et Célestine se sont prononcés contre lui au Concile de Rome. Clément d'Alexandrie est l'un des premiers enseignants de l'Église d'Alexandrie. Son œuvre principale, Stromates, est un exemple de la manière dont la théologie commence à parler un langage philosophique. Il est probablement mort en 217. Théophile, archevêque d'Alexandrie, ayant des vues sur le siège de Constantinople et ayant appris la nomination de Jean Chrysostome, tenta face aux autorités de Constantinople de présenter Jean Chrysostome sous un jour disgracieux (comme un hérétique origéniste). Théodore de Mopsuestia (Mopsuestia) - Évêque de Mopsuestia à partir de 392. Avec Chrysostome, il reçut l'éducation de Diodore et Carterius. Dans son interprétation, il suivait strictement la lettre de l’Écriture. L'inexactitude du langage théologique de Théodore sur la question de la relation entre les deux natures du Christ a conduit ses disciples aux jugements nestoriens. Dans l’église antique, les postes de diaconesses ont été introduits pour accomplir le rite du baptême des femmes. Vous pourriez être intéressé par :