Tres palabras en defensa de la veneración de los iconos

Ensayo “Tres palabras en defensa de la veneración de iconos” εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) consta de 3 tratados que fueron escritos por San Juan Damasceno en respuesta a los primeros decretos del emperador bizantino León III el Isauriano, que marcaron el comienzo del período iconoclasta (cuya primera fase comenzó en 726), y antes de la prohibición oficial de la veneración de iconos en 730. Durante la compilación de esta obra monumental, San Juan se encontraba en el territorio del Califato árabe. El autor construye su argumento central sobre el dogma de la Encarnación de Dios Verbo. Él demuestra que si el Dios invisible, debido a su amor ilimitado por el hombre, se encarnó, es decir, tomó sobre sí carne humana genuina, entonces puede y debe ser representado. La negación de la posibilidad de representar a Cristo, la Madre de Dios y los santos, según el pensamiento de San Juan Damasco, es en realidad una negación de la realidad de la Encarnación, una forma oculta de docetismo o monofisismo. El autor explica los conceptos de “imagen” y “veneración”. Hablando de “imagen”, da su definición, indica el propósito de su existencia e identifica 6 de sus tipos: imagen natural; El plan divino según el cual fueron creadas todas las cosas; el hombre como imagen de Dios; signos visibles de cosas invisibles; Prototipos del Antiguo Testamento de eventos del Nuevo Testamento y recordatorios del pasado. Volviendo al concepto de “veneración” (“adoración”, προσκύνησις), San Juan identifica su tipo especial: la veneración con adoración (κατὰ λατρείαν), propia de Dios solo y diferente de las diversas formas de venerar a los seres y cosas creados, y señala la necesidad de distinguir estrictamente entre estos dos tipos de veneración. Insiste en que el honor dado a la imagen se remonta al Prototipo, y no a la materia misma del icono. El autor también enfatiza la bondad de la materia, rechazando las ideas gnósticas y maniqueas sobre su maldad. La materia, creada por Dios y santificada por la Encarnación de Cristo, se vuelve capaz de ser portadora de gracia y medio de salvación. Los iconos sirven como recordatorio de los santos, un medio para iluminar a los analfabetos y un incentivo para la virtud, siendo una evidencia visible del mundo invisible y un puente entre lo terrenal y lo celestial. San Juan enfatiza que el rechazo de la veneración de iconos y la eliminación de imágenes de las iglesias devuelve a la Iglesia a las normas de culto características del Antiguo Testamento. Basándose en las Sagradas Escrituras (incluida la refutación de la interpretación incorrecta de las prohibiciones de los ídolos del Antiguo Testamento) y la tradición patrística, el autor defiende la veneración de los iconos como parte integral de la doctrina y la práctica litúrgica ortodoxa. En el ensayo se presta especial atención a la apología del culto a los santos, así como a la comprensión teológica del poder imperial. El argumento presentado en esta obra fue plenamente aceptado en el VII Concilio Ecuménico (787). Esta publicación presenta una traducción de A.A. Bronzov con cambios significativos (se omitieron comentarios extensos y se reemplazaron por otros nuevos, se acortaron y combinaron en una sola tres colecciones de citas de San Juan Damasceno). Las traducciones originales de A.A. se consideran más precisos. Bronzova y V.V. Chetirkin. * Título de la obra en griego: εἰκόνας. * Título del ensayo en latín: Contra imaginum calumniatores orationes. Traducción de A.A. Bronzova con cambios (ed. 2008) En esta popular publicación, la traducción de A.A. Bronzov (1893) sufrió cambios significativos, sus extensos comentarios fueron omitidos y reemplazados por otros nuevos que no pretenden ser científicos. Las colecciones de citas de San Juan de Damasco de tres autores fueron resumidas y combinadas en un solo apéndice colocado después de las tres palabras. Por tanto, la traducción original de A.A. debe considerarse más preciso. Bronzova y otra traducción – V.V. Chetirkina. Primera palabra * Segunda palabra * Tercera palabra Aplicación. Testimonios de los antiguos y gloriosos Santos Padres sobre los iconos. I. Nosotros, que somos conscientes de nuestras deficiencias, debemos, por supuesto, permanecer siempre en silencio y confesar nuestros pecados a Dios; pero como todo es hermoso en su tiempo, y la Iglesia, que Dios creó “sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios 2:20) de su Hijo, veo que es golpeada como por una tormenta del mar, se eleva demasiado alto por las sucesivas olas, es desorganizada y sacudida por el más insoportable soplo de los malos vientos, el manto divinamente tejido de Cristo, que los “hijos” de los malvados persisten. trató de desgarrarlo, Su cuerpo, que es la Palabra de Dios, es desgarrado en varias partes, también la Tradición firmemente conservada de la Iglesia desde tiempos inmemoriales 2 - entonces no consideré prudente guardar silencio y poner ataduras a la lengua, temiendo la definición amenazadora que se pronunció, diciendo: “Si alguno se mueve, mi alma no se complace en él” (Heb. 10:38). Y: Si ves “una espada que viene” y no avisas (Ezequiel 33:6) a tu hermano, “demandaré su sangre de tu mano” (Ezequiel 33:8). Por eso, presa de un miedo insoportable, decidí hablar sin anteponer la grandeza de los reyes a la verdad. Porque a David, oí decir: “Hablaré de tus testimonios delante de los reyes, y no seré avergonzado” (Sal. 119:46), al contrario, este se animó con más fuerza a hablar. Pero la palabra del rey tiene un gran poder para ganarse a sus súbditos; por lo tanto, del pueblo que vivió desde el principio, que sabía que el rey terrenal está sujeto a un poder superior y que las leyes dominan a los reyes, pocos descuidaron las órdenes reales. II. Entonces, en primer lugar, habiendo establecido, por así decirlo, una cierta quilla o base para la reflexión: la preservación de la legislación de la iglesia, a través de la cual generalmente ocurre la salvación, 4 eliminé la barrera de la palabra y la liberé, como un caballo bien embridado, de la cerca. Porque en realidad me pareció terrible, más que terrible, que la Iglesia, resplandeciente con tan grandes ventajas y adornada desde tiempos inmemoriales con las tradiciones de los hombres más piadosos, volviera de nuevo a los débiles y a los pobres (Gal. 4, 9), donde no hay temor, y como si no conociera al Dios verdadero, tenía miedo de caer en la idolatría, e incluso en una medida muy pequeña estaba privada de la perfección, como si en medio de un rostro muy bello quedara una huella constante que lo estropea todo. la belleza con su adición inapropiada. Después de todo, lo pequeño, cuando conduce a lo grande, no es pequeño, ya que es sólo una característica adicional; para que la Tradición de la Iglesia, que ha recibido fuerza desde la antigüedad, fuera sacudida; no es poca cosa, porque nuestros antiguos “mentores” fueron condenados, mirando la forma de vida en la que deberíamos haber imitado [su] fe. III. Entonces (y mi discurso a ustedes 5), pido encarecidamente, en primer lugar, al Señor Todopoderoso, para quien todo está desnudo y abierto, sabiendo que mi humilde intención en este caso no tiene mezcla de nada malo y que la meta es pura, que me dé la palabra cuando mi boca esté abierta, y que tome con sus propias manos las riendas de mi mente y la atraiga hacia Sí, para que delante de [Su] rostro se mueva rápidamente por el camino recto, sin desviarse de lo que aparece. tener razón, o a lo que sabe que es izquierda. Luego pido a todo el pueblo de Dios, el “pueblo santo”, el real sacerdocio (Deuteronomio 7:6; 1 Pedro 2:9), junto con el maravilloso pastor del rebaño verbal de Cristo, que en sí mismo expresa el sumo sacerdocio de Cristo, que acepten mi palabra con favor, sin prestar atención al grado más insignificante de mi dignidad o sin buscar el arte en mis palabras, ya que en esto yo, pobre, no tengo plena experiencia, sino que sopese el poder de mis pensamientos. Porque el reino de los cielos no está en palabras, “sino en el poder de Dios” (1 Cor. 2:5). Porque el objetivo no es vencer, sino tender la mano a la verdad atacada, así como la buena voluntad tiende la mano de la fuerza. Por lo tanto, habiendo invocado a la verdad hipostática 6 como asistente, comenzaré el comienzo de mi palabra desde aquí. IV. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: “El Señor tu Dios es un Señor” (Deuteronomio 6:4); y: “No tendrás otros dioses” (Éxodo 20:3); y: “No te harás ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de nada que esté arriba en el cielo” (Éxodo 20:4); y: “Sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos” (Sal. 97:7); y: “Los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán... de debajo del cielo” (Jer. 10:11); y [otro] similar a esto, que “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo unigénito... Aquel por quien también hizo los siglos” (Heb. 1:1-2). Conozco a Aquel que dijo: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único... Dios, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Creo en un Dios, un Principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y constante, incomprensible, incorpóreo, invisible, sin imagen; en una “esencia esencial”, en una Divinidad – “predivina”, en tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y sólo a Él sirvo, y sólo a Él le rindo culto ministerial. Adoro a un Dios, una Divinidad, pero también sirvo a la Trinidad de Personas: Dios Padre, Dios Hijo encarnado, y Dios Espíritu Santo, un solo Dios. No adoro a la criatura en lugar del Creador, sino que adoro al Creador, que como yo fue creado y, sin degradar Su dignidad y sin experimentar división alguna, descendió “a la creación” para glorificar mi “naturaleza” y hacerme partícipe de la “naturaleza” divina 7. Junto con el Rey y Dios, también adoro la “púrpura” del cuerpo, 8 no como un vestido ni como una cuarta Persona - ¡no! - sino como partícipe de la misma Divinidad y, sin experimentar cambio, convirtiéndose en aquello que es y santificado. Porque no fue la naturaleza de la carne la que se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo, permaneciendo lo que era, sin experimentar cambio, se hizo carne, así la carne se hizo Verbo, sin perder lo que es; es mejor decir: ser uno con el Verbo por hipóstasis. Por lo tanto, represento audazmente al Dios invisible no como invisible, sino como si se hubiera hecho visible por nuestro bien a través de la participación tanto en carne como en sangre. No represento la Deidad invisible, pero a través de la imagen expreso la carne de Dios, que era visible. Porque si es imposible representar el alma, ¡cuánto más lo es Dios, que le dio la inmaterialidad! V. Pero, dicen, Dios dijo a través del legislador Moisés: “Teme a Jehová tu Dios, y sírvele a él sólo” (Deuteronomio 6:13); y: “No te harás imagen alguna, ni ninguna semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4). Hermanos! Quienes no conocen las Escrituras que dicen que “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6), quienes no buscan el espíritu escondido debajo de la letra, están verdaderamente equivocados. A ellos podría decir con razón: El que os enseñó esto, que también os enseñe lo que se debe hacer. Entienda cómo interpreta esto el legislador, diciendo algo así en Deuteronomio: “Y Jehová os habló... de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, pero no visteis la imagen, sino sólo la voz” (Deuteronomio 4:12). Y un poco más tarde: “Guardad en vuestras almas que no habéis visto ninguna imagen el día que el Señor os habló en Horeb, de en medio del fuego” (Deuteronomio 4:15); “para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo que represente a hombre o mujer, imágenes de cualquier ganado que hay sobre la tierra, imágenes de cualquier ave alada” (Deuteronomio 4:16-17) y lo siguiente. Y después de un breve intervalo: “Y no sea que miréis al cielo y veáis el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército del cielo, y os engañéis, y los adoréis y les sirváis” (Deuteronomio 4:19). VI. ¿Ves que hay un solo objetivo, el de no servir a la criatura “en lugar del Creador” y, excepto solo al Creador, no rendir culto a [nadie]? Por lo tanto, en todas partes Dios conecta "servicio" con "adoración". Porque nuevamente dice: "No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás ídolos ni imagen alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te postrarás ante ellos ni los servirás, porque yo soy el Señor tu Dios" (Éxodo 20:3-5). Y nuevamente: “Y destruiréis sus altares, y quebraréis sus columnas, y quemaréis al fuego sus bosques, y desmenuzaréis las imágenes de sus dioses... Esto no es lo que debéis hacer” (Deuteronomio 12:3-4) a otro Dios. Y un poco más adelante: “No os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34,17). VII. ¿Ves que para [evitar] la idolatría, Moisés prohíbe escribir imágenes y que es imposible representar al Dios innumerable, indescriptible e invisible? Porque “su imagen”, dice, “no la veis”, según lo cual también habla Pablo, de pie en medio del Areópago. “Por tanto, nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, que recibieron la imagen del arte y de la imaginación de los hombres” (Hechos 17:29). VIII. A los judíos, por supuesto, se les prescribió esto debido a su inclinación a la idolatría. Nosotros (si decimos con el Teólogo 9), que hemos sido dados, hemos evitado las extravagancias supersticiosas, hemos conocido la verdad, estamos en comunión con Dios y servimos sólo a Dios, abundamos en la perfección del conocimiento de Dios y, después de la infancia, alcanzamos la edad de un “marido perfecto”, ya no estamos “bajo un mentor”, ya que hemos recibido de Dios la capacidad de distinguir y saber lo que se puede representar y lo que no se puede expresar a través de imágenes. Porque “su imagen”, dice [Escritura], “no la veis”. ¡Oh sabiduría del legislador! ¿Cómo se representará lo invisible? ¿Cómo se comparará lo incomparable? ¿Cómo se inscribirá aquello que no tiene cantidad ni magnitud y es ilimitado? ¿Cómo se dotará de cualidades a algo sin forma? ¿Cómo se pintará lo incorpóreo? Entonces, ¿qué se muestra misteriosamente [en estos lugares]? Está claro que cuando veáis al incorpóreo hecho humano por vosotros, entonces haced una imagen de Su forma humana. Cuando el invisible, habiéndose vestido de carne, se haga visible, representad la semejanza de Aquel que apareció. Cuando Aquel que, en virtud de la excelencia de su naturaleza, fue privado de cuerpo, forma, cantidad, calidad y magnitud, quien, “siendo en forma de Dios” (Fil. 2:6), “tomó forma de siervo” (Fil. 2:7), “de ese modo se limitó” en aspectos cuantitativos y cualitativos y se vistió de una imagen corporal, entonces inscribe en las tablas y expone para la contemplación a Aquel que deseaba aparecer. Esboce su inefable condescendencia, el nacimiento de la Virgen, el bautismo en el Jordán, la transfiguración en el Tabor, el sufrimiento que nos libró de las “pasiones”, la muerte, los milagros, signos de su naturaleza divina, realizados por el poder divino mediante la actividad de la carne, la cruz salvadora, la sepultura, la resurrección, la ascensión al cielo; Dibuja todo con palabras y pinturas. ¡No tengas miedo, no tengas miedo! Conozco la diferencia de la adoración. Abraham una vez se inclinó ante los hijos de Hamor cuando compró una cueva doble "para adquirir la tumba": hombres malvados y que padecían la enfermedad de la ignorancia de Dios. Jacob se inclinó ante su hermano Esaú y ante Faraón, su marido egipcio, y también “hasta lo alto del bastón”. Aunque hizo una reverencia, no sirvió. Josué hijo de Nun y Daniel se postraron ante el ángel de Dios, pero no sirvieron. Porque uno consiste en adoración de servicio, y el otro consiste en adoración dada por honor a personas distinguidas por algún mérito. IX. Pero ya que estamos hablando de “imagen” y “adoración”, analicemos cuidadosamente en qué consiste esto [imagen y adoración]. Entonces, la imagen es una similitud con las propiedades distintivas del prototipo, al mismo tiempo que tiene alguna diferencia con respecto a él. Porque la imagen no se parece en todo al prototipo. Sin embargo, el Hijo es una imagen viva, natural y semejante en todo del Dios invisible, que lleva en sí mismo al Padre íntegro, tiene identidad con Él en todo, diferenciándose sólo en el origen [de Él como] causa. Porque el Padre es la causa natural; y lo que viene del Otro como Causa es el Hijo. Porque el Padre no proviene del Hijo, pero el Hijo proviene del Padre. Porque de Él, aunque no después de Él, existe el Hijo, que es también el Padre que le engendró. X. En Dios también hay imágenes y ejemplos de aquellas cosas que han de venir de Él, es decir, sus consejos son eternos y permanecen siempre inmutables. Porque la Divinidad es inmutable en todo y con Él “no hay variación ni sombra de cambio” (Santiago 1:17). San Dionisio 11, que es conocedor de los asuntos divinos y, con la ayuda de Dios, examinó lo que concierne a Dios, llama predestinación a estas imágenes y patrones. Porque en Su consejo, todo lo que estaba predeterminado por ellos y que debía suceder inviolablemente en el futuro, fue determinado con precisión antes de su existencia, de la misma manera que quien quiere construir una casa, primero dibuja y representa su forma en su mente. XI. Luego, a su vez, las imágenes son cosas visibles, que expresan corporalmente aquellos objetos que son invisibles y carecen de forma, de modo que la mente los comprende al menos vagamente. Porque la divina Escritura también viste de imágenes a Dios y a los ángeles, y la razón la indica el mismo hombre divino. Después de todo, las imágenes se ofrecen naturalmente a lo que está desprovisto de imágenes, y las formas a lo que no tiene formas, como razón sólo se podría señalar una analogía que es apropiada en relación con nosotros: que no podemos elevarnos a la contemplación de los objetos espirituales sin [ninguna] mediación, y para elevarnos necesitamos aquello que está relacionado [con nosotros] y semejante. Por tanto, si el Verbo divino, proveyendo nuestra capacidad de percibir, nos entregó de todas partes lo que es capaz de “levantar hacia arriba”, vistiendo con algunas imágenes tanto los objetos simples como los que no tienen imágenes, ¿por qué no representar aquello que, por su propia naturaleza, tiene una imagen y que, aunque deseamos apasionadamente, pero que, debido a su ausencia, aparentemente no puede ser? Porque por medio del sentimiento se forma cierta idea en la cavidad anterior del cerebro y así se envía a la facultad de juzgar y se almacena en el tesoro de la memoria. De hecho, Gregorio el Teólogo dice que “la mente, al esforzarse por ir más allá de los límites del cuerpo, resulta impotente en todas partes”. Pero “sus cosas invisibles, su poder eterno y su divinidad, son visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Romanos 1:20). Porque en las criaturas notamos imágenes que encubiertamente nos muestran reflejos divinos, por eso cuando hablamos de la Santísima Trinidad, el más alto de todos los comienzos, nos representamos a través del sol y la luz y el rayo, o un manantial que brota y la humedad y el fluir, o la mente y las palabras y el aliento que hay en nosotros, o el tronco de una rosa y una flor e incienso. XII. A su vez, se llama imagen del futuro a aquella que, al amparo de un acertijo, sombrea el futuro, como el arca de la Alianza y la vara y el estambre denotaban a la Santísima Virgen y Madre de Dios 12, como la serpiente, Aquel que a través de la cruz destruyó el poder de morder al culpable de todo mal, la serpiente, como el mar, el agua y la nube, el espíritu del bautismo. XIII. Por su parte, una imagen del pasado se llama tal cuando recuerda algún milagro, o honor, o vergüenza, o virtud, o vicio, para beneficio de quienes después [lo] consideran, para que [así] evitemos los vicios y nos esforcemos por las virtudes. Esta [imagen] es doble: tanto a través de la palabra inscrita en los libros, tal como Dios escribió la ley en tablas de piedra y ordenó que se escribieran las vidas de los hombres amantes de Dios, como a través de la contemplación sensorial, tal como ordenó que, en memoria, el stamna y la vara fueran colocados en el arca del Pacto 13 (Números 17:8). Por eso ahora registramos imágenes del pasado y de las virtudes. Por lo tanto, o eliminad toda imagen y estableced una ley contra Aquel que ordenó que existieran, o aceptad cada una de acuerdo con el concepto y carácter que es característico de cada una. Entonces, habiendo hablado de “tipos de imágenes”, hablemos también de “adoración”. XIV. La adoración es un signo de humildad y reverencia. También conocemos los distintos géneros de este. La primera adoración es el servicio que prestamos a Dios, quien es el único que por su naturaleza es digno de adoración. Entonces, por amor a Dios, que por su naturaleza es digno de adoración, rendimos [esta última] a sus amigos y siervos, así como Josué hijo de Nun y Daniel adoraron al ángel; o - a los “lugares” de Dios, tal como dice David: “Adoremos el estrado de sus pies” (Sal. 132:7), y los objetos dedicados a Él, así como todo Israel adoraba el Tabernáculo de la Alianza y, de pie alrededor del Iglesia de Jerusalén y mirándolo desde todas partes, [los judíos] adoran incluso ahora; o a los líderes designados por Él, así como lo fue Jacob para Esaú, como hermano mayor, según la voluntad de Dios, y para Faraón, el gobernante designado por Dios; también a José sus hermanos. También sé que la adoración se da por respeto mutuo, tal como lo hizo Abraham con los “hijos de Hamor”. Por lo tanto, eliminemos toda adoración o permitamos toda clase que tenga el significado y carácter apropiados. XV. Respóndeme esta pregunta: ¿Es Dios un Dios? Sí, dice, según me parece, un legislador. Entonces, ¿por qué dicta leyes contrarias? Después de todo, los Querubines no están fuera del número de seres creados. Entonces, ¿por qué ordena que las imágenes de querubines preparadas por manos humanas eclipsen la purificación? ¿O está claro que es imposible hacer una imagen de Dios como indescriptible e incomparable, o de alguien como Dios, para no rendir servicio y adoración a la criatura como Dios? La imagen de los Querubines limitados y serviles cerca del trono divino Él ordena que cubra servilmente el purgatorio. Porque era apropiado que la imagen de los divinos sacramentos fuera eclipsada por la imagen de los siervos celestiales de Dios. ¿Y qué dices del arca de la Alianza, la columna, la casa de purificación? ¿No se preparan a mano? ¿No son obra de manos humanas? ¿No están hechos, como usted dice, de sustancias despreciables? ¿Qué pasa con todo el tabernáculo? ¿No era ella una imagen? ¿No es una sombra y un modelo? Por eso, el divino Apóstol, hablando de los sacerdotes bajo la ley, dice: “Los cuales sirven a imagen y sombra de las cosas celestiales, como se dijo a Moisés cuando comenzó a hacer el tabernáculo: mira, se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte” (Heb. 8:5). Pero la ley no era una imagen, sino [como si fuera] una pared frontal para cubrir la imagen. Porque el mismo Apóstol dice: «La ley es sombra de los bienes futuros, y no imagen misma de las cosas» (Heb 10,1). Entonces, si la ley prohíbe las imágenes y hay [por así decirlo] una pared frontal para cubrir la imagen, entonces ¿qué decimos? Si el tabernáculo es una sombra y una imagen de una imagen, entonces ¿por qué la ley no ordena pintar imágenes? Pero no es así, no. Pero es mejor “hay un momento para cada cosa”. XVI. El Dios incorpóreo y informe alguna vez no fue representado de ninguna manera. Ahora que Dios apareció en carne y “vivió con el hombre”, represento el lado visible de Dios. No adoro la materia, pero adoro al Creador de la materia, que se hizo materia por mí, que se dignó habitar en la materia y por medio de la materia “hizo” mi salvación, y no dejaré de honrar la sustancia a través de la cual fue “hecha” mi salvación. No lo honro como a Dios – ¡no! - ¿Cómo es Dios lo que surgió de la nada? Si bien, por la unión en una sola Persona de la Divinidad y la humanidad, el cuerpo de Dios es Dios, ya que, sin cambiar, se convirtió en lo que es y [lo] santificó, pero [todavía] siguió siendo lo que era por naturaleza: carne, animada por un alma “verbal” y racional, que recibió un principio, no increado. Honro y venero el resto de la sustancia, a través de la cual se “cumplió” mi salvación, como llena de poder y gracia divinos. ¿O el “árbol de la cruz”, tres veces feliz y “bendito”, no es una sustancia? ¿O no es una sustancia digna de reverencia y de montaña santa? ¿“Lugar del borde” 14 (Mateo 27:33)? ¿O no es la roca misericordiosa y vivificante 15, el santo sepulcro, la fuente de nuestra resurrección? ¿O no es la sustancia de la tinta y el santo libro de los Evangelios? ¿O no es una comida vivificante 16 la que nos proporciona el pan de vida? ¿O no es la sustancia, tanto oro como plata, con la que se preparan las cruces y las patenas, así como los cálices? 17 ¿O no es la sustancia, sobre todo esto, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor? O eliminar la veneración y adoración de todo esto, o, obedeciendo la Tradición de la Iglesia, permitir la adoración de iconos, santificados por el nombre de Dios y los amigos de Dios, y por esta razón eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Divino. No culpes a la sustancia, porque no es digna de desprecio. No hay nada digno de desprecio que venga de Dios. Esta [es decir, el desprecio por la sustancia] es la opinión de los maniqueos 18. Pero lo único digno de desprecio es que no tuvo causa de Dios, sino que es invención nuestra debido a la desviación y dirección voluntaria de la voluntad de lo que es conforme a la naturaleza hacia lo que es contrario a ella, es decir, el pecado. Si desprecias y prohibes las imágenes a causa de la ley, como si estuvieran hechas de sustancia, entonces mira lo que dice la Escritura: "Y habló el Señor a Moisés, diciendo: He aquí, he puesto a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá. Y lo llené del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de ciencia y de toda habilidad, para trabajar en oro, plata y bronce, para tallar piedras para engastar y para cortar madera para toda obra. Y he aquí, le he dado Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan, como ayudante, y pondré sabiduría en el corazón de todo hombre sabio, para que haga todo lo que te he mandado” (Éxodo 31:1-6). Y además: “Y dijo Moisés a toda la congregación de los hijos de Israel: Esto es lo que mandó Jehová: Haced una ofrenda de vosotros mismos a Jehová; cada uno traiga una ofrenda a Jehová según su diligencia: oro, plata, cobre, lana azul, púrpura y escarlata, lino fino y pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles azules, y madera de acacia, y aceite para la lámpara, y especias para el aceite de la unción y para el incienso, la piedra de ónice, y las piedras engastadas para el efod 19 y confidente, y cada uno de vosotros que sea sabio de corazón, venga y haga todo lo que el Señor ha mandado: el tabernáculo” (Éxodo 35:4-11) y lo siguiente. Ésta es una sustancia verdaderamente preciosa, aunque la consideréis digna de desprecio. ¿Pues qué es más insignificante que el “pelo de cabra” o las pinturas? ¿No es pintura “escarlata”, “carmesí” y “azul” 20? Aquí, verdaderamente, están las obras de manos humanas y la imagen de los querubines. Entonces, ¿por qué, en nombre de la ley, prohibís lo que la ley os ordena hacer? Si por causa de la ley prohibís las imágenes, entonces es hora de que guardéis el sábado y os circuncidéis. Pero sepa que si guarda la ley, “de nada os aprovechará Cristo... los que por la ley se justifican... de la gracia han caído” (Gálatas 5:2-4). El antiguo Israel no veía a Dios, “sino que a cara descubierta contemplamos la gloria del Señor” (2 Cor. 3:18). XVII. Y en todas partes colocamos una imagen de Él expresada sensualmente, santificando [a través de esto] el primero [de nuestros sentimientos]; porque el primero de los sentidos es la vista; así como santificamos nuestros oídos con palabras; al fin y al cabo, una imagen es un recordatorio: y lo que es un libro para quien recuerda haber leído y escrito, lo mismo es una imagen para quien es analfabeto; y lo que es palabra al oído, imagen a la vista; con la ayuda de la mente entramos en unión con ella. Por esta razón, Dios ordenó que el arca del Pacto fuera hecha de árboles podridos, que fuera “dorada” por dentro y por fuera, y que se insertaran tablas, una vara y una “contenedor de oro” que contenía maná como recordatorio de lo sucedido y como presagio del futuro (Éxodo 25:10-16). ¿Y quién no dirá que éstas eran imágenes y fuertes heraldos? Y estos objetos no estaban colocados a los lados del tabernáculo, sino delante de todo el pueblo, mirando los cuales rendían adoración y servicio a Dios, quien actuaba por medio de ellos. Está claro que no fueron servidos como eran, sino que, a través de ellos, llevados al recuerdo de los milagros, adoraron al Autor de los milagros: Dios. Porque las imágenes fueron colocadas como recordatorios, no como dioses, sino como recordatorios de la actividad divina. XVIII. Dios también mandó que se quitaran doce piedras del Jordán; Añade también una razón, pues dice: cuando vuestro hijo os pregunta: “¿Qué son estas piedras”? - proclamar cómo, por mandato divino, el agua del Jordán se secó y el arca del Señor y todo el pueblo “pasaron” (Josué 4:1–7). Entonces, ¿cómo no representar las “pasiones” salvadoras y los milagros de Cristo Dios en íconos, de modo que cuando mi hijo me pregunte: ¿qué es esto? - Dije que Dios el Verbo se hizo hombre y por Él no sólo Israel cruzó el Jordán, sino que toda la naturaleza volvió a la antigua bienaventuranza. Por Él, la naturaleza volvió desde las partes más bajas de la tierra, por encima de todo principio, y se sentó en el trono mismo del Padre. XIX. Pero, dicen, haz una imagen de Cristo y queda satisfecho, o de Su Madre, la Madre de Dios 21. ¡Oh, qué absurdo! Has admitido claramente que eres enemigo de los santos. Porque si hacéis una imagen de Cristo, pero de ninguna manera de los santos, entonces está claro que no prohibéis la imagen, sino el honor de los santos. Porque hacéis imágenes de Cristo, como adornadas de gloria, pero desecháis las imágenes de los santos, como si fueran deshonradas, y llamáis mentira a la verdad, porque: “Pero ahora dice el Señor: No sea así, porque yo glorificaré a los que me glorifican a mí” (1 Samuel 2:30). Y el divino Apóstol: “Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Jesucristo” (Gal.4:7). Y: “Si… sufrimos con Él, para que también seamos glorificados con Él” (Rom. 8:17). Lanzasteis una guerra no contra los iconos, sino contra los santos. Porque Juan el teólogo y confidente dice: “Seamos como él” (1 Juan 3,2). Así como aquel que se une con el fuego se vuelve fuego, no por naturaleza, sino en virtud de la unión, combustión y participación, así, digo, es la carne del Hijo de Dios encarnado. Porque ella, como resultado de la participación hipostática en la naturaleza divina, sin cambiar, quedó deificada, santificada no por la acción de Dios, como cada uno de los profetas, sino por la presencia de Aquel que todo lo santificó. Y que los santos también son dioses, [La Escritura] dice: “Dios estaba en compañía de los dioses” (Sal. 82:1), y - que Dios está entre los dioses, distribuyendo [a cada uno] según sus méritos, como dice el divino Gregorio, interpretando [este pasaje]. Porque los santos fueron llenos del Espíritu Santo durante su vida, e incluso después de su muerte, la gracia del Espíritu Santo permanece inagotablemente tanto en sus almas como en los cuerpos que yacen en los sepulcros, y en sus rasgos y en sus santas imágenes, no por su esencia, sino como resultado de la gracia y la acción [divina]. XX. Y qué iglesia en honor de sí mismo Dios prometió a David crear a través de su propio hijo y preparar un lugar de descanso, creando esta iglesia, Salomón hizo querubines, como dice el Libro de los Reyes, y revistió de oro a los querubines, también todas las paredes alrededor, “hizo imágenes talladas de querubines y palmeras y flores florecientes, por dentro y por fuera” (1 Reyes 6:29) (y no dijo: a los lados, sino alrededor), también bueyes y leones y granadas. ¿No es mucho más valioso adornar todas las paredes de la casa del Señor con “rostros” de santos e imágenes que con mudos y árboles? ¿Dónde está la ley que manda: “No haréis… semejanza alguna” (Éxodo 20:4)? Pero Salomón, habiendo recibido un derramamiento de sabiduría, representó el cielo e hizo querubines y figuras de leones y bueyes. La ley lo prohíbe. Y si, cuando representamos a Cristo, también hacemos imágenes de los santos, ¿no es esto en todo caso una cuestión más piadosa, porque también ellos están llenos del Espíritu Santo? Porque así como entonces el pueblo y la iglesia fueron purificados con sangre, también con las cenizas de la novilla, así ahora con la sangre de Cristo, que fue torturado bajo Poncio Pilato y se mostró como el Primogénito de los mártires, y también con la sangre de los santos, sobre quienes está edificada la Iglesia. Y luego [la iglesia de Dios fue decorado] con figuras e imágenes de mudos, [ahora con imágenes de santos] que se hicieron iglesias animados e inteligentes: la morada de Dios. XXI. Entonces, representamos (con pinturas) a Cristo Rey del Señor, sin privarlo del “ejército”. Porque el “ejército” del Señor son los santos. Que el rey terrenal se prive de su propio ejército, y luego que se prive de su Rey y Señor. Que se quite su manto escarlata y luego prive a los que se han distinguido [en la lucha] contra el tirano y a los que han reprimido sus pasiones del honor que les corresponde. Porque si son “herederos de Dios” y “coherederos con Cristo”, entonces también serán participantes de su gloria y reino divinos (Rom. 8:17). Los amigos de Cristo, habiendo participado en los sufrimientos de Cristo, ¿cómo no pueden ser llamados también participantes de su gloria en la tierra? “No os llamo siervos” (Juan 15:15), dice Dios, “vosotros sois mis amigos” (Juan 15:14). Entonces, cuando la Iglesia les dé el honor, ¿se lo quitaremos nosotros? ¡Oh mano insolente! ¡Oh mente imprudente y audaz, que discutes con Dios y resistes sus mandamientos! No adoráis una imagen, ni adoráis al Hijo de Dios, que es la imagen viva del Dios invisible y la imagen inmutable. Adoro la imagen de Cristo como Dios encarnado; la imagen de la Señora de todos - la Madre de Dios como Madre del Hijo de Dios; imágenes de santos como amigos de Dios, que resistieron el pecado hasta la sangre y derramándolo por Cristo imitaron a Aquel que previamente había derramado su propia sangre por ellos; y pongo ante mí las obras y sufrimientos representados de quienes siguieron sus pasos en la vida, ya que a través de ellos soy santificado e inflamado por la competencia de la imitación. Para el divino Basilio dice 22: el honor dado a la imagen va al prototipo. Si erigís iglesias en honor de los santos de Dios, erigid también sus trofeos. Érase una vez no erigieron una iglesia en honor del nombre de [ninguno de] los pueblos, no honraron la muerte de los justos con una fiesta, sino que lloraron. Cualquiera que tocara a un muerto, incluso el mismo Moisés [que murió], era considerado inmundo. Ahora se celebra la memoria de los santos. Se lloró el cadáver de Jacob y se celebró en todo el país la muerte de Esteban. Por tanto, o eliminar la celebración a nivel nacional de la memoria de los santos, que se realiza contrariamente a la ley antigua, o aceptar las imágenes que existen, como usted dice, contrarias a la ley. Pero es imposible no celebrar la memoria de los santos. Porque la hueste de los santos Apóstoles y Padres portadores de Dios ordena que esto suceda. Porque desde que Dios el Verbo se hizo carne, haciéndose semejante a nosotros en todo menos en el pecado, unido indisolublemente a nuestra naturaleza y, sin cambiar, deificando la carne mediante la unión mutua e indistinta de Su deidad y Su carne, somos verdaderamente santificados. Y como el Hijo de Dios y de Dios, no estando divinamente sujeto al sufrimiento, sufrió, se hizo carne y pagó nuestra deuda, “derramándose” por nosotros en rescate 23 (Heb. 9:12), digno de atención y asombro, verdaderamente nos hicimos libres, porque la sangre del Hijo es suficiente para implorar al Padre y es digna de reverencia. Y desde que descendió a los infiernos, proclamó la liberación a las almas atadas desde los siglos, como a los cautivos, como a los ciegos, la recuperación de la vista, y, habiendo atado a los “fuertes” 24 , por la superioridad de su poder, resucitó, otorgando incorruptibilidad a la carne que nos quitó, nos hicimos verdaderamente incorruptibles. Y como nacimos del agua y del espíritu 25, verdaderamente nos convertimos en “hijos de hijos” y herederos de Dios. Por eso Pablo llama santos a los fieles. Por tanto, no lamentamos la muerte de los santos, sino que la celebramos. Por lo tanto, no estamos [bajo la ley, sino] “bajo la gracia”, justificados por la fe, “conociendo” sólo al Dios verdadero. “La ley no fue hecha para los justos” (1 Tim. 1:9) 26. No estamos bajo los “elementos” de la ley, esclavizados como niños, sino que, habiendo alcanzado un “hombre perfecto”, comemos alimentos sólidos que no conducen a la idolatría. La ley es hermosa, como una lámpara que brilla en un lugar oscuro, pero hasta que el día “se ilumina”. Ahora la “estrella de la mañana” (2 Pedro 1:19) ha brillado en nuestros corazones, el agua viva del conocimiento de Dios ha cubierto los mares de las naciones, y todos hemos llegado a conocer al Señor. “Las cosas viejas pasaron, todo es nuevo” (2 Cor. 5:17). En efecto, el divino apóstol Pablo le dice a Pedro, el jefe supremo de los Apóstoles: “Si tú, siendo judío, vives como pagano y no como judío, ¿por qué obligas a los paganos a vivir como judíos?” (Gálatas 2:14). Y escribe a los Gálatas: “Yo testifico a todo hombre circuncidado que debe cumplir toda la ley” (Gál. 5:3). XXIII. Por supuesto, sin "conocer a Dios", sirvieron a "dioses que no existen por naturaleza". Ahora, habiendo conocido a Dios, mejor aún: conocidos por Dios, ¿cómo volveremos otra vez “a los elementos débiles y malos” (Gálatas 4:9)? El hombre “vio a Dios cara a cara, y su alma fue preservada” (Gén. 32:30). Contemplo la semejanza de Dios, como lo hizo Jacob, 27 aunque de manera diferente. Porque él, con los ojos inmateriales de la mente, vio la [imagen] inmaterial que revelaba el futuro, pero yo vi aquello que enciende la memoria de Aquel que apareció en carne. La sombra de los Apóstoles, los pañuelos y las toallas protegían de las enfermedades y expulsaban a los demonios. ¿Y cómo no ser glorificada la sombra y la imagen de los santos? O eliminad el culto a toda sustancia, o no innovéis y no trasladéis a otro lugar las fronteras eternas que pusieron vuestros padres. XXIII. Transmitieron la ley de la iglesia no solo a través de la escritura, sino también a través de algunas tradiciones no escritas. De hecho, el divino Basilio, en el capítulo veintisiete de los treinta escritos a Anfiloquio 28 sobre el Espíritu Santo, dice literalmente esto: "De los dogmas y enseñanzas conservados en la Iglesia, tenemos algunos de las instrucciones escritas, mientras que otros los hemos recibido en secreto, comunicados a nosotros por la tradición apostólica; los cuales tienen la misma fuerza en relación con la piedad. Y nadie contradecirá esto, incluso si sabe al menos un poco sobre los decretos de la Iglesia; porque si nos atreviéramos a abandonar los no escritos costumbres, como si fueran de poca importancia, podríamos herir imperceptiblemente el Evangelio en el lugar más peligroso” 29 . Estas son las palabras del gran Vasily. ¿Cómo sabemos acerca del santo “lugar de la grulla”? ¿Sobre la tumba de la vida? ¿No es [como] los hijos recibidos de su padre, sin registro? Porque está escrito que el Señor fue crucificado en la cruz en el “lugar de la grúa” y sepultado “en el sepulcro que él lavó” (Mateo 27:60) José 30 “en la roca”. Y que esto es lo que ahora adoramos, lo sabemos por tradición no escrita, y es muy parecido a esto. ¿Cómo [sabemos] la triple inmersión? 31 ¿Dónde está la oración [con el rostro vuelto] hacia el oriente? ¿De dónde viene la enseñanza de los sacramentos? Por eso, el divino apóstol Pablo dice: “Por tanto, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea de palabra o de nuestra carta” (2 Tes. 2:15). Si muchas cosas tan maravillosas fueron entregadas a la Iglesia sin ser registradas y conservadas hasta el día de hoy, ¿por qué calumnias a los íconos? XXIV. Los pasajes de la Escritura que usted cita, sin embargo, no enseñan que debamos desdeñar el culto a las imágenes que tenemos, sino a las que los griegos idolatran. La nuestra, que es piadosa, no debe ser destruida por una costumbre absurda. Los hechiceros y los magos lanzan hechizos y la Iglesia conjura a los catecúmenos. Pero ellos invocan a los demonios, mientras que éste invoca a Dios contra los demonios. Los helenos dedican imágenes a los demonios y los llaman dioses, pero nosotros, al Dios verdadero, encarnamos, a los siervos de Dios y a los amigos que ahuyentan a los ejércitos de demonios. XXV. Si decís que el divino y admirable Epifanio 32 las prohibió definitivamente [las imágenes], entonces [sepan que], en primer lugar, este libro puede estar mal escrito [con su nombre] y estar falsificado: siendo obra de uno, lleva el nombre de otro, como muchos están acostumbrados a hacer. En segundo lugar, sabemos que el Beato Atanasio 33, habiendo prohibido poner los restos de los santos en ataúdes, era mejor: al ordenar que se escondieran bajo tierra, quiso destruir la absurda costumbre de los egipcios, que no escondían a sus muertos bajo tierra, sino que los colocaban sobre camas y camas. Quizás el gran Epifanio (por supuesto, si estamos de acuerdo en que este libro le pertenece) prescribió que no debíamos hacer imágenes, queriendo corregir algo similar. Por eso su intención no era menospreciar aquellas [imágenes], sirve de testimonio la Iglesia del mismo divino Epifanio, hasta nuestros días adornada por todas partes con imágenes. En tercer lugar, lo que rara vez ocurre no es ley para la Iglesia, y una golondrina no hace brotar, como le parece a Gregorio el Teólogo y como es en la realidad. Y una opinión no puede refutar las tradiciones de toda la Iglesia, que se extienden desde [un] confín de la tierra hasta [otros] confines. XXVI. Entonces, [en este sentido] acepta muchos pasajes de la Escritura y de los Padres, porque aunque la Escritura dice que “los ídolos de los paganos son plata y oro, obra de manos humanas” (Sal. 135:15), por supuesto, prohíbe el culto no a obras de manos sin alma, sino a imágenes de demonios. XXVII. Se dice que, en verdad, los profetas adoraban a los ángeles, a los hombres y a los reyes, incluso a los malvados, y también a la vara. David también dice: “Y adorad el estrado de sus pies” (Sal. 98:5). Isaías, en nombre de Dios, dice: “El cielo es mi trono,... la tierra el estrado de mis pies” (Is. 66:1). Y creo que está claro para todos que el cielo y la tierra son creaciones. Y Moisés, así como Aarón y todo el pueblo, se postraron ante lo “hecho de manos”. Al menos, Pablo, el “saltamontes dorado” de la Iglesia, en su carta a los judíos dijo: “Pero Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, vino con un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta dispensación” (Heb. 9:11). Y nuevamente: “Porque Cristo no entró en el Santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo” (Heb. 9:24). Y así, lo santo anterior, tanto el tabernáculo como todo lo que hay en él, fue “hecho con manos”. Y que [esto] fue adorado, nadie lo contradecirá. I. Señores míos, tengan piedad del que pide, y de mi parte, el más indecente y menos servidor de la Iglesia de Dios, acepten la palabra que es completamente cierta. Porque, Dios me es testigo, comencé a hablar no por gloria o para mostrarme importante, sino por celo de la verdad. Porque sólo esto [es decir, los celos] tengo como esperanza de salvación, y espero y deseo encontrarme con él con el Señor Cristo, ofreciéndolo como propiciación por aquellos pecados vergonzosos que he cometido. Uno, habiendo recibido cinco talentos de su señor, trajo también los otros cinco que había adquirido; y el que recibió dos, trajo dos [otros] iguales en número; el que recibía uno, lo enterraba y lo devolvía estéril, era llamado esclavo no apto y condenado a “la más absoluta oscuridad”. Temiendo que yo también pueda experimentar esto, me someto al mandato del Señor y a vosotros, mercaderes prudentes, os ofrezco el talento de la palabra que Él me ha dado, para que mi Señor, cuando venga, lo encuentre multiplicado varias veces y dando fruto - beneficio espiritual - y, habiéndome encontrado un esclavo fiel, me conducirá a su dulcísimo gozo deseado por mí. Pero dadme un oído atento y, extendiendo las tablas de vuestro corazón, aceptad mi palabra y heredad verdaderamente el poder de lo dicho. Esta segunda palabra la compuse sobre los iconos porque algunos hijos de la Iglesia me aconsejaron que lo hiciera, ya que la primera no era del todo comprensible para muchos. Así que, para mí, [en este caso] que he cumplido con el deber de obediencia, ten misericordia también en esto. II. Amado, la envidiosa y culpable de todos los males, la serpiente, quiero decir el diablo, tiene la costumbre de luchar de muchas maneras con el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, y provocarle la muerte mediante artimañas opuestas. Porque desde el principio le infundió la esperanza y el deseo de llegar a ser Dios y, por medio de ello, le hizo descender a la muerte de un mudo. Sin embargo, muchas veces se dejó seducir por placeres vergonzosos e irrazonables. ¿Y cuán grande es la diferencia entre el estado divino [que prometió al hombre] y la lujuria irracional? Y esto llevó a la impiedad, como dice el Padrino David: “Dijo el necio en su corazón: No hay Dios” (Sal. 13:1); luego al politeísmo; y luego instó a no adorar ni siquiera a Aquel que por naturaleza es Dios; de lo contrario [nos convenció de adorar] demonios; y también nos enseñó a adorar el cielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas y el resto de la creación, incluso los animales y los reptiles. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a los dignos de respeto, y dar gloria indecente y excesiva a los que no son dignos de honor. Nuevamente enseñó a algunos que el mal es coeterno con Dios 34 . Algunos fueron inducidos a confesar que Dios, que es bueno por naturaleza, es el Autor del mal 35 . Y engañó a algunos para que dijeran neciamente que en la Divinidad hay una naturaleza y una Persona, mientras que a otros engañó para que adoraran ilegalmente tres naturalezas y tres Personas; e inspiró a algunos a glorificar la única naturaleza y una sola Persona de nuestro Señor Jesucristo, quien es uno de la Santísima Trinidad; para algunos, dos naturalezas y dos Rostros de Él 36. III. La Verdad, siguiendo el camino del medio, rechaza todos estos absurdos y nos enseña a confesar un solo Dios, una sola naturaleza en tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo; El mal, dice, no es una esencia, sino algo accidental, algún pensamiento, palabra y acción contraria a la ley de Dios; tiene su existencia en lo que se piensa, se dice y se hace, y con el cese de [esto] también desaparece 37 . También proclama que Cristo es uno de la Santísima Trinidad, que consta de dos naturalezas y que es una sola Persona. IV. Pero el demonio, enemigo de la verdad y hostil a la salvación de los hombres, que muchas veces engañó no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, haciéndoles imágenes de personas corruptibles, de aves, de animales y de reptiles, y adorándolos como a dioses, ahora trata de confundir a la Iglesia de Cristo que vive en el mundo, con labios inicuos y lengua astuta, mezclando el vicio con las palabras divinas, tratando de encubrir su imagen repugnante y lúgubre, y desviar el corazón de los que no están fortalecidos. de la verdadera costumbre transmitida por los Padres. Porque algunos se rebelaron, diciendo que no debía ser por causa de la contemplación, la gloria, el asombro y la competencia, representar y exhibir [públicamente] los milagros salvadores de Cristo y las hazañas de los santos contra el diablo. ¿Y quién, teniendo conocimiento divino y perspicacia espiritual, no se da cuenta de que [esto] es una sugerencia del diablo? Porque no quiere que se haga pública su derrota y su vergüenza, ni quiere que quede escrita la gloria de Dios y de sus santos. V. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, ciertamente estaríamos en un error, porque es imposible representar lo incorpóreo, lo invisible, lo indescriptible y lo desordenado. Y además: si hiciéramos imágenes de personas, las consideráramos dioses y las sirviéramos como dioses, ciertamente estaríamos actuando malvadamente. Pero no hacemos nada de esto. Porque después de que Dios, por su inefable bondad, se encarnó, “apareció en la tierra y habló entre los hombres” (Bar. 3:38), y tomó la naturaleza, el tamaño, la imagen y el color de la carne, nosotros, haciendo su imagen, no pecamos. Porque deseamos mucho ver su imagen; porque, como dice el divino Apóstol, “ahora vemos por espejo, en oscuridad” (1 Cor. 13,12). La imagen es un espejo y una adivinación, acorde al tamaño de nuestro cuerpo. Porque la mente, incluso después de muchos esfuerzos, no es capaz de salir de los límites del cuerpo. VI. Oh, lejos de ti, diablo envidioso, nos envidias que vemos la imagen de nuestro Señor y por él somos santificados, que también vemos sus sufrimientos salvadores, y nos maravillamos de su condescendencia, y contemplamos sus milagros, y glorificamos el poder de su Divinidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres que veamos perfilada su gloria y nos convirtamos en imitadores de su valentía y fe. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Escuchen, pueblos, tribus, lenguas, hombres, mujeres y niños, ancianos y jóvenes y niños, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica contra lo que la Iglesia Universal recibió de los santos Apóstoles, Padres, concilios y conserva hasta el día de hoy, no le escuchéis y no aceptéis los consejos de la serpiente, como Eva aceptó y cosechó la muerte. Y si un ángel o un rey os anuncia un evangelio contrario al que habéis aceptado, tapad los oídos. Porque yo, esperando corrección, temo decir, como dijo el divino Apóstol: “¡Sea anatema!” VII. Pero aquellos que no examinan el significado de las Escrituras dicen que Dios dijo a través de Moisés el legislador: “No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4). Y a través del profeta David: “Sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos, que se jactan de los ídolos” (Sal. 96:7), y mucho más de lo mismo. Porque debe entenderse bien lo que presentaron tanto de la divina Escritura como de los Santos Padres. Entonces, ¿qué deberíamos decir a esto? ¿Qué más sino lo que el Señor dijo a los judíos: “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39)? Porque el estudio de las Escrituras es algo maravilloso. ¡Pero aquí, dirige tu mente sabiamente! Es imposible engañar a Dios, amados. Porque uno es Dios, uno es el Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, “Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló desde la antigüedad a los padres en los profetas” (Heb. 1:1) y recientemente en su Hijo Unigénito. ¡Guía tu mente con cuidado! Esta palabra no es mía; El Espíritu Santo anunció a través de San Apóstol Pablo: “El que habló en la antigüedad a los padres por medio de los profetas muchas veces y de muchas maneras” (Heb. 1:1). Note que Dios habló “muchas veces y de diversas maneras”. Porque, como médico experto, no da ni da siempre el mismo tipo de [medicamento], sino que da cada medicamento de acuerdo con la propiedad [del caso], prestando atención al país, a la enfermedad, al tiempo y a la edad: para un niño, una cosa, para un adulto, según la edad, otra; una cosa para el enfermo, y otra para el que se recupera, y no lo mismo para cada uno de los enfermos, sino según la propiedad [de su cuerpo] y la enfermedad; y otro - en verano, y otro - en invierno, y otoño, y primavera, y en cada lugar - según la propiedad del lugar; así el maravilloso Médico de las almas, que aún eran niños, y que estaban exhaustos por la enfermedad de la idolatría, y que consideraban a los ídolos como dioses, y que los adoraban como a dioses, y que rechazaban la adoración de Dios, y que daban gloria a sus criaturas, les prohibió hacer esto. Porque es imposible hacer una imagen de Dios: incorpórea, invisible, inmaterial, sin apariencia ni contorno, e incomprensible. ¿Cómo se representará algo que es inaccesible a la vista? “A Dios nadie ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18). Y: nadie “puede verme y vivir” (Éxodo 33:20), dijo Dios. VIII. Y que los ídolos eran adorados como dioses - escuchen lo que dice la Escritura en el "Éxodo" de los hijos de Israel, cuando Moisés subió al monte Sinaí y permaneció [allí] por mucho tiempo, sentado con Dios, y recibió la ley, cuando el pueblo ingrato se rebeló contra Aarón, el siervo de Dios, diciendo: "Haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque con este hombre, Moisés, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos lo que fue hecho". (Éxodo 32:1); luego, cuando les quitaban las joyas a sus mujeres y fundían metal [becerros], comían y bebían, y se emborrachaban tanto de vino como de error, y se ponía a jugar, diciendo con locura: “Éste es tu dios, oh Israel” (Éxodo 32:4). ¿Ves que tenían por dioses ídolos, que eran morada de demonios? Y que “sirvieron a la criatura en lugar del Creador”, tal como dice el divino Apóstol: “Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en imagen hecha de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, y sirvieron a la criatura en lugar del Creador” (Rom. 1:23-25). Por esta razón, Dios prohibió hacer cualquier “semejanza”, como dice Moisés en Deuteronomio: “Y Jehová os habló de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, pero no visteis la imagen, sino sólo la voz” (Deuteronomio 4:12). Y después de unas pocas palabras: “Guardad en vuestras almas que no visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en Horeb de en medio del fuego” (Deuteronomio 4:15), nunca, “para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo, representando a hombre o mujer, imágenes de cualquier ganado que haya sobre la tierra, imágenes de alguna ave alada” (Deuteronomio 4:16-17). Y después de un breve intervalo: “Y no sea que cuando miréis al cielo y veáis el sol, la luna, las estrellas y toda la belleza del cielo, os engañéis y los adoréis y les sirváis” (Deut. 4:19). Tenga en cuenta que un objetivo es que las criaturas no sirvan “en lugar del Creador” y no rindan adoración a [nadie] excepto al Creador únicamente. Por lo tanto, el servicio está en todas partes relacionado con la adoración [en las Escrituras]. Y después de unas pocas palabras: “No tendrás otros dioses” (Deuteronomio 5:7) fuera de Mí; “No harás para ti escultura o imagen alguna” (Éxodo 20:4). Y nuevamente: “No os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34:17). Ves que debido a [evitar] la idolatría, [la Escritura] prohíbe dibujar una imagen y que es imposible que Dios, incorpóreo, invisible e indescriptible, sea representado. Porque “su imagen”, dice [Escritura], “no la veis”; como también dice Pablo, de pie en medio del Areópago: “Nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, que han recibido la imagen del arte y de la imaginación del hombre” (Hechos 17:29). IX. ¿Y qué es esto? Entonces, escucha: “No te harás”, dice [Escritura], “ídolo ni ninguna semejanza” (Éxodo 20:4). Cuando Dios ordenó esto, “hizo el tabernáculo”, dice, “e hizo la cortina de lana azul, púrpura y escarlata, y de lino fino tejido, y con laboriosa obra hizo querubines sobre ella... E hizo dos querubines de oro, los hizo a martillo en ambos extremos de la cubierta” (Éxodo 36:35, 37:7). ¿Dices: “No te harás un ídolo”, ni “ninguna semejanza”, y construyes una cortina: “con obra hábil hiciste querubines sobre ella”? ¿Y dos querubines de oro puro? Pero escuchen lo que les responde Moisés, siervo de Dios. ¡Oh, ciegos y tontos!, comprended el poder de lo que se dice, “y mantenlo firmemente en vuestras almas”. Dije: “No visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en Horeb de en medio del fuego” (Deuteronomio 4:15), nunca, “para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imágenes de algún ídolo” (Deuteronomio 4:16). No dije: No hagáis imágenes de los Querubines como esclavos que están delante de la purificación, sino: “No os hagáis dioses fundidos” (Ex. 34:17), y: “No hagáis ninguna semejanza” como Dios, y no sirváis “a la criatura en lugar del Creador”. Entonces, no hice la semejanza de Dios y, por supuesto, no hice la semejanza de nadie más como Dios, y no serví “a la criatura en lugar del Creador”. X. ¿Has notado cómo el propósito de la Escritura se revela a quienes la examinan inteligentemente? Porque debemos saber, amados, que en cada acto buscamos la verdad y la mentira, y el propósito de quien lo comete, sea bello o malo. Porque aunque el Evangelio representa a Dios, el ángel, el hombre, el cielo, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, las estrellas, la luz, las tinieblas, Satanás, el demonio, las serpientes, los escorpiones, la muerte, el infierno, las virtudes y los vicios, y todo lo bello y lo malo; pero, sin embargo, como todo lo que de ellos se dice es verdad y la meta es la gloria de Dios y los santos glorificados por Él, así como nuestra salvación y el derrocamiento y vergüenza del diablo y sus demonios, entonces adoramos, abrazamos, besamos y saludamos con los ojos, los labios y el corazón; de la misma manera [damos honor] a todo el Antiguo y Nuevo Testamento y a las palabras de los santos y excelentes Padres. Los escritos vergonzosos, repugnantes e inmundos de los condenados: los maniqueos, los helenos y otras herejías, por contener lo falso y vano, y por ser inventados para la gloria del diablo y sus demonios y para su alegría, los rechazamos con desprecio y los desechamos, aunque contengan el nombre de Dios. Así, en materia de imágenes hay que buscar tanto la verdad como el propósito de quienes las disponen. Y si es verdadero y correcto, y si las imágenes están hechas para la gloria de Dios y de Sus santos, y para la competencia de la virtud, y para evitar el vicio, y para la salvación de las almas, entonces hay que aceptarlas con alegría y honrarlas como imágenes, imitaciones y semejanzas, y libros para los analfabetos, y adorarlos, besarlos y saludarlos con ojos, labios y corazón, como la semejanza de Dios encarnado, o de Su Madre, o de los santos, cómplices de el sufrimiento y la gloria de Cristo, y los vencedores y destructores del diablo, y los demonios, y sus engaños. XI. Si alguien se atreve a crear una imagen de lo Divino (inmaterial, incorpórea, invisible y sin forma ni color), entonces la rechazamos por falsa. Y si alguno [se atreve a hacer una imagen] para gloria, adoración y honra del diablo o de los demonios, entonces lo despreciaremos y lo destruiremos con fuego; y si alguno deifica la imagen de personas, de aves, de reptiles o de cualquier otra criatura, lo anatematizamos. Porque así como los Santos Padres derribaron los santuarios y iglesias de los demonios y en sus lugares erigieron iglesias en honor de los nombres de los santos y de los que veneramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron imágenes de Cristo, de la Madre de Dios y de los santos. Y durante el Antiguo Testamento, por supuesto, no se erigieron iglesias en honor al nombre del pueblo de Israel, no se celebraba la memoria del hombre. Porque la naturaleza de los hombres todavía estaba bajo maldición y la muerte era una sentencia [es decir, un castigo], por eso se lloraba; y el cuerpo del difunto era considerado inmundo, lo mismo que quienes lo tocaban. Ahora bien, desde que la Divinidad, como una especie de medicina vivificante y salvadora, se ha unido a nuestra naturaleza, nuestra naturaleza ha sido glorificada y convertida en incorruptible. Por eso, se celebra la muerte de los santos, se les erigen iglesias y se dibujan imágenes. Por lo tanto, que todo el mundo sepa que cualquiera que intente destruir una imagen que surgió como resultado del amor y el celo divinos para la gloria y el recuerdo de Cristo, o de Su Madre, la Santa Madre de Dios, o cualquiera de los santos, y para vergüenza del diablo y la derrota de él y sus demonios, y no lo adore, no lo honre, y no lo salude como a una imagen preciosa y como a Dios, es enemigo de Cristo, y de la Santa Madre de Dios, y de los santos y del vengador del diablo y de sus demonios, con hechos que revelan su tristeza porque Dios y sus santos son honrados y glorificados, mientras que el diablo es avergonzado. Porque la imagen es [una especie de] triunfo, y publicación, y una inscripción en un pilar en recuerdo de la victoria de los que actuaron impávidos y se distinguieron, y de la vergüenza de los demonios derrotados y depuestos. XII. No es trabajo de los reyes dar leyes a la Iglesia. ¿Qué dice el divino Apóstol? “Y puso Dios a otros en la Iglesia, primeramente apóstoles, segundamente profetas, terceramente pastores y maestros” (1 Cor. 12:28), para la organización de la Iglesia. No dijo: reyes. Y nuevamente: “Obedeced a vuestros maestros y sed sumisos, porque ellos vigilan vuestras almas, como quienes deben dar cuenta” (Heb. 13:17). Y de nuevo: "Recuerda". vuestros maestros, que os predicaron la palabra” (Heb. 13:7) [Dios], “y, considerando el fin de sus vidas, imitad su fe” (Heb. 13:7). No fueron los reyes quienes “nos predicaron” la palabra, sino los Apóstoles, y los profetas, y los pastores, y los maestros. derramaron sangre” (1 Crónicas 28:3). "Dad, pues, a cada uno lo que le corresponde", exclamó el apóstol Pablo, "a quien es debido, a quien es temor, a quien es honor". ¿Saúl rasgó la ropa de Samuel y sufrió qué? Dios desgarró su reino y se lo dio al muy manso David. Jezabel persiguió a Elías, y los cerdos y todos los perros lamieron su sangre, y en ella se lavaron las rameras. Herodes mató a Juan y, comido por los gusanos, murió. Y ahora el bienaventurado Hermann 38, resplandeciente en vida y en palabra, fue calumniado y se convirtió en exiliado, lo mismo que muchísimos otros obispos y padres, cuyos nombres desconocemos. ¿No es esto una cosa de ladrones? El Señor, cuando los escribas y fariseos se acercaron a Él con intenciones tentadoras para seducirlo con una palabra, y le preguntaron: “¿Nos está permitido dar impuestos al César, o no?” - Él les respondió: “Muéstrenme el denario”, y cuando se lo mostraron, dijo: “¿De quién es la imagen que está en él?” Cuando dijeron: “Del César”, él dijo: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Lucas 20:22-25). Somos sumisos a ti, rey, en los asuntos relativos a la vida [es decir, en los asuntos de “este siglo”]: impuestos, deberes, recibir [tus] donaciones, en aquello en que a ti te ha sido encomendado el manejo de nuestros asuntos; en la estructura de la iglesia tenemos pastores que nos “predicaron” la “palabra” y prepararon la ley de la iglesia. No quitamos de nuestro lugar “los límites que fijaron nuestros padres” (Proverbios 22:28), pero nos aferramos a las tradiciones tal como las recibimos. Porque si comenzamos, aunque sea en pequeña medida, a derribar el edificio de la Iglesia, poco a poco todo será destruido. XIII. ¿Blasfemas contra la sustancia y la llamas despreciable? Los maniqueos también [hacen] esto; pero la divina Escritura lo declara hermoso. Porque dice: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era bueno en gran manera” (Gén. 1:31). Entonces, admito que la materia es creación de Dios y que es bella; Pero tú, si lo llamas malo, o admites que no viene de Dios, o haces de Dios el Autor del mal. Entonces, miren lo que dice la divina Escritura sobre la sustancia que ustedes llaman despreciada: “Y Moisés dijo a toda la congregación de los hijos de Israel: Esto es lo que mandó el Señor: Haced de vosotros una ofrenda al Señor; cada uno traiga una ofrenda al Señor según su diligencia, oro, plata, cobre, lana azul, púrpura y escarlata, y lino fino, y pelo de cabra, pieles rojas de carnero, y pieles azules, y madera de acacia, y aceite para la lámpara, y especias para el aceite de la unción y para el incienso, la piedra de ónice y las piedras engastadas para el efod y el pectoral. Y todo el que sea sabio de corazón, venga y haga todo lo que Jehová ha mandado: el tabernáculo” (Éxodo 35:4-11), etc. XIV. Aquí, verdaderamente, también se honra la sustancia que consideráis despreciable. ¿Pues qué hay más insignificante que el “pelo de cabra” y los tintes? ¿O no pinturas: “chervlenitsa”, “carmesí” y “azul”? Aquí, verdaderamente, están las obras de manos humanas y la imagen de los querubines; también todo este tabernáculo era una imagen. Porque "mira", Dios le dice a Moisés, "crea" todo "según la imagen que te ha sido mostrada en el monte". Y sin embargo, todo Israel, [de pie] alrededor de [ella], adoraba [ante ella]. Y además, ¿no estaban los Querubines ante los ojos del pueblo? Y el arca del Pacto, y las lámparas, y la mesa, y el marco de oro, y el cayado, ¿qué miraba y adoraba el pueblo? No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, quien se hizo materia por mi causa, y quien hizo su morada en la materia, y a través de la materia, realizó mi salvación. Porque: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Y para todos está claro que la carne es una sustancia y una creación. Por lo tanto, honro la sustancia a través de la cual se logró mi salvación, la venero y la adoro. Pero no lo honro como a Dios, sino como lleno de acción y gracia divinas. ¿No es la sustancia el árbol de la cruz, tres veces feliz y bendito? ¿No es la sustancia una montaña, un lugar venerado y santo? ¿No es la sustancia la roca vivificante, el sepulcro santo, la fuente de nuestra resurrección? ¿No es la sustancia la tinta, las pieles [sobre las que están escritos los libros de] los Evangelios? ¿No es la sustancia una comida vivificante que nos proporciona el pan de vida? ¿No es oro y plata la sustancia con que se hacen las cruces, las santas patenas y los cálices? ¿No es la sustancia, preferible a todo esto, el cuerpo y la sangre de mi Señor? O eliminar la veneración y el culto de todo esto, o permitir, según la tradición de la iglesia, el culto a los iconos, santificados por el nombre de Dios y los amigos de Dios 39, y por ello, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu Santo. Si prohibís las imágenes a causa de la ley, entonces es tiempo de que guardéis el sábado y os circuncidéis, porque esto es lo que manda la ley, y que guardéis toda la ley y no celebréis la Pascua del Señor fuera de Jerusalén. Pero aprende que si guardas la ley, “de nada os aprovechará Cristo” (Gálatas 5:2). Es hora de que lleves a la esposa de tu hermano al matrimonio y restablezcas la descendencia de tu hermano (ver Deuteronomio 25:5-10), y no cantes el cántico del Señor en tierra extranjera (Salmo 137:4). ¡Pero no! “Vosotros, los que por la ley os justificáis, de la gracia habéis caído” (Gálatas 5:4). XV. Representamos (con pinturas) a Cristo Rey y Señor, sin privarlo de Su ejército. Porque el ejército del Señor es santo. Que el rey terrenal se prive de su propio ejército, y luego que se prive de su Rey y Señor. Que se quite el manto escarlata y la diadema, y ​​luego prive a los que se han distinguido [en la lucha] contra el tirano y a los que han reprimido sus pasiones de la veneración que se les debe. Porque si son herederos de Dios y coherederos con Cristo y también serán participantes de Su gloria y Reino divino, ¿cómo entonces los que son amigos de Cristo no serán participantes de Su gloria terrenal? “Ya no os llamo siervos” (Juan 15:15), dice Dios, “vosotros sois mis amigos” (Juan 15:14). Entonces, cuando la Iglesia les dé el honor, ¿se lo quitaremos nosotros? ¡Oh mano atrevida! ¡Oh mente neciamente audaz que se rebela contra Dios y resiste sus mandamientos! Si no adoráis una imagen, no adoréis al Hijo de Dios, que es imagen viva del Dios invisible e imagen inmutable. La iglesia que Salomón creó fue consagrado con la sangre de los mudos, leones, bueyes, palmeras y granados. Ahora la Iglesia está santificada por la sangre de Cristo y Sus santos y está decorada con la imagen de Cristo y Sus santos. O eliminas la adoración de toda imagen, o no introduces lo nuevo, y “no traspases los antiguos hitos que trazaron tus padres” (Proverbios 22:28). No hablo de los que fueron establecidos antes de que Cristo nuestro Dios viniera en carne, sino de los que fueron establecidos después de su venida. Porque respecto a los decretos (ley) que había en el Antiguo Testamento, Dios dice con reproche: “Y les permitió malas instituciones” (Ezequiel 20:25) a causa de su dureza de corazón; de modo que después de que se cambió el sacerdocio, hubo necesariamente un cambio en la ley. XVI. “Los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra” (Lucas 1:2) transmitieron la institución de la iglesia no sólo a través de libros, sino también a través de algunas tradiciones no escritas. ¿Cómo sabemos sobre el lugar sagrado de Kranie? ¿Dónde? ¿Sobre la tumba de la vida? ¿No fue [como] un hijo de su padre que fue aceptado sin registro? Está escrito que el Señor fue crucificado en la cruz en el lugar craneal y sepultado “en el sepulcro que José lavó en la roca” (Mateo 27:60). Y que esto es lo que ahora adoramos, lo sabemos por una tradición no escrita, y muy parecida a ésta. ¿De dónde, del bautismo por tercera vez, es decir, mediante tres inmersiones? ¿De dónde, del culto a la cruz? ¿No es una tradición no escrita? Por eso, el divino apóstol Pablo dice: “Por tanto, hermanos, mantened las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por palabra o por nuestra carta” (2 Tes. 2:15). Si muchas cosas se han transmitido a la Iglesia sin escribir y se han conservado hasta el día de hoy, ¿por qué calumnias las imágenes? Los maniqueos escribieron el evangelio de Tomás; Escribe el evangelio de León 40. No apruebo a un rey que, según la costumbre de los tiranos, secuestra el sacerdocio. No fueron los reyes quienes recibieron el poder de atar y desatar. Conozco al rey Valente 41, que se decía cristiano y [sin embargo] perseguía la fe ortodoxa; Conozco a Zenón 42, a Heraclio 43, a Constantino 44, que estaba en Sicilia, y a Bardaniscus, que [también se llamaba] Filipico 45. No puedo estar convencido de que la Iglesia estuviera organizada por normas reales; al contrario, [debe gobernarse] según las tradiciones de los Padres, tanto escritas como no escritas. Porque así como el Evangelio se proclamó en todo el mundo sin Escrituras, así también sin Escrituras se transmitió por todo el mundo que se representara a Cristo, a Dios encarnado y a los santos, y que todos adoráramos la cruz y oráramos, de pie [mirando] hacia el este. XVII. Y los pasajes de las Escrituras que usted cita no expresan una maldición sobre la adoración de aquellos íconos que nosotros permitimos, sino [sólo] sobre la adoración de los helenos, que idolatraban las imágenes. Por lo tanto, a causa de la absurda costumbre de los helenos, la piadosa costumbre de la Iglesia no debe ser destruida. Tanto los hechiceros como los magos lanzan hechizos, y la Iglesia conjura a los catecúmenos; sin embargo, ellos conjuran, llamando a los demonios hacia sí, mientras que éste conjura a Dios contra los demonios. Los helenos hacían sacrificios a los demonios; pero Israel también ofreció un sacrificio a Dios: un sacrificio sin sangre. Los helenos dedicaron imágenes a los demonios; pero Israel también idolatraba las imágenes. Porque decían: “Este es tu dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4). Dedicamos las imágenes al Dios verdadero, encarnado, a los siervos de Dios y a los amigos que ahuyentan a los ejércitos de demonios. XVIII. Si dices que el beato Epifanio 46 prohibió abiertamente las imágenes utilizadas entre nosotros, entonces descubre que este libro es falso, ya que alguien más usó el nombre del divino Epifanio, lo que [en general] sucede a menudo. Porque este Padre no contiende con sus hermanos padres, ya que todos han llegado a ser participantes del único Espíritu Santo. Y el testimonio de esto es la Iglesia, que fue decorada con íconos hasta que algunos se rebelaron contra ella y confundieron al rebaño de Cristo al intentar darle de beber al pueblo de Dios una bebida sucia y destructiva. XIX. Si adoro y honro, como causas de la salvación, la cruz, la lanza, el bastón y la esponja, con cuya ayuda los judíos deicidas ultrajaron y mataron a mi Señor, ¿por qué no voy a adorar los iconos que con un buen propósito son preparados por los fieles para la gloria y el recuerdo del sufrimiento de Cristo? Si adoro la imagen de la cruz, hecha de cualquier sustancia, ¿por qué no adoraré la imagen del Crucificado, que mostró el poder salvador de la cruz? ¡Oh inhumanidad! Y está claro que no adoro la sustancia; porque cuando se destruye la imagen de una cruz, que, si sucediera, era de madera, entonces entrego al fuego la leña, así como la sustancia de los iconos 47 . XX. Y que la invención de los iconos y su adoración no es algo reciente, sino una antigua tradición de la Iglesia, se encuentra en muchos lugares de las Escrituras y de los Padres. En el Santo Evangelio de Mateo, el Señor, agradando a sus discípulos y con ellos a todos los que viven según su ejemplo y siguen sus huellas, dice lo siguiente: “Bienaventurados vuestros ojos que ven, y vuestros oídos que oyen, porque de cierto os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron, y oír lo que oís, y no oyeron” (Mateo 13,16-17). Por lo tanto, también deseamos fuertemente ver hasta qué punto es posible ver. “Ahora vemos como a través de un espejo, en oscuridad” (1 Cor. 13:12), y en el icono nos consideramos bienaventurados. Dios Primero mismo hizo la imagen y mostró las imágenes. Porque creó al primer hombre a imagen de Dios. Y Abraham, Moisés, Isaías y todos los profetas vieron las imágenes de Dios, pero no la esencia misma de Dios. La zarza era la imagen de la Madre de Dios, y a Moisés, que pretendía acercarse a ella, Dios le dijo: “Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar en el que estás, tierra santa es” (Éxodo 3:5). Entonces, si la tierra en la que la imagen de la Madre de Dios se le apareció a Moisés es tierra santa, ¿cuántas veces más grande es esta imagen? Porque él no es sólo un santo, sino, me atrevo a decir, incluso uno más entre los santos. A los fariseos que preguntaron por qué Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres (Mateo 19:7), el Señor respondió: “Por la dureza de vuestro corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres, pero al principio no fue así” (Mateo 19:8). Y os digo que Moisés, a causa de la dureza de corazón de los hijos de Israel, sabiendo que se dejaban llevar fácilmente por la idolatría, les mandó que no se hicieran imágenes. Ahora bien, este no es el caso: porque estamos firmes sobre la roca de la fe, enriquecidos por la luz del conocimiento de Dios. XXI. Escuche lo que dice el Señor: “¡Necios y ciegos!... el que jura por el altar, jura por él y por todo lo que hay en él; y el que jura por la iglesia, jura por él y por el que en él habita; y el que jura por el cielo, jura por el Trono de Dios y por el que está sentado en él” (Mateo 23:19-22). Y quien jura por un icono, también jura por quienes están representados en él. XXIII. De modo que el tabernáculo, el velo, el arca del pacto, la mesa y todo lo que había en el tabernáculo, eran semejanzas e imágenes, y obra de manos humanas, que todo Israel adoraba; y también que los querubines esculpidos fueron construidos por orden de Dios - [esto] ha sido suficientemente probado [por nosotros arriba]. Porque Dios le dice a Moisés: “Mira y haz” todo “según la imagen que te ha sido mostrada en el monte”. Escuche al apóstol Pablo, quien testifica que Israel adoraba “hechos de mano” e “imágenes”, como Dios lo ordenó. "Si hubiera permanecido, dice, en la tierra, entonces no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que, según la ley, traen dones que sirven a imagen y sombra del cielo, como le dijeron a Moisés cuando comenzó a terminar el tabernáculo: mira, se dice, haz todo según la imagen que te muestra en el monte. Pero este Sumo Sacerdote recibió un servicio más excelente, por cuanto era el mejor intercesor del pacto, que estaba establecido sobre las mejores promesas. Porque si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, no habría sido necesario buscar lugar para otro. Pero el profeta, reprendiéndolos, dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto... el cual hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto" (Heb. 8:4-9). Y después de un breve intervalo: "El nuevo mostraba la ruina del primero; y la decadencia y el envejecimiento están cerca de la destrucción. Porque se edificó el primer tabernáculo, en el cual estaba la lámpara, la mesa y la ofrenda del pan, el cual se llama Lugar Santo. Detrás del segundo velo estaba un tabernáculo llamado el Lugar Santísimo, que tenía un incensario de oro y un arca del pacto cubierta de oro por todos lados, donde estaba un vaso de oro con el maná, la vara de Aarón que florecía y las tablas del pacto, y sobre ella los querubines de gloria que cubrían la expiación" [altar] (Heb. 8:13, 9:2-5). Y otra vez: "Porque Cristo no entró en el santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, pero dentro del cielo mismo" (Heb. 9:24). Y después de otro intervalo: "La ley tiene sombra de lo que ha de venir, y no la imagen misma de lo que ha de venir" (Heb. 10:1). XXIII. Note que tanto la ley como todo lo que es consistente con ella, y todo el ministerio que tiene lugar entre nosotros, son cosas santas hechas por manos, que nos conducen al Dios inmaterial a través de la materia. Tanto la ley como todo lo conforme a la ley eran un cierto matiz de la imagen futura, es decir, del servicio que se realiza entre nosotros; y el servicio que se realiza en nosotros es imagen de bendiciones futuras; las mismas cosas son la Jerusalén más alta, inmaterial y no hecha por manos, tal como dice el mismo divino Apóstol: “Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la que ha de venir” (Heb. 13:14), que es la Jerusalén celestial, de la cual Dios es artista y creador. Porque todo, tanto según la ley como según nuestro ministerio, sucedió por causa de aquella [es decir, la Jerusalén celestial]. A Dios mismo sea la gloria por los siglos. Amén. I. El maligno y culpable de todos los males, la serpiente, quiero decir el diablo, tiene la costumbre de luchar de muchas maneras con el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, y provocarle la muerte mediante artimañas opuestas. Porque inmediatamente desde el principio le infundió la esperanza y el deseo de llegar a ser Dios y por medio de ellos [lo] hizo descender a la muerte de los mudos. Sin embargo, muchas veces se dejó seducir por placeres vergonzosos e irracionales. ¿Y cuán grande es el contraste entre el estado divino [que prometió al hombre] y la lujuria irracional? Esto llevó a la impiedad, como dice el Padrino David: “Dijo el necio en su corazón: No hay Dios” (Sal. 52:2); luego - al politeísmo; y luego instó a no adorar ni siquiera a Aquel que por naturaleza es Dios; de lo contrario [nos convenció de adorar] demonios; y también nos enseñó a adorar el cielo, la tierra, el sol, la luna, las estrellas y el resto de la creación, incluso los animales y los reptiles. Porque es igualmente malo no dar el debido honor a quienes son dignos de respeto, y dar gloria indecente a quienes no son dignos de honor. La Verdad, siguiendo el camino del medio, rechaza todos estos absurdos y nos enseña a confesar un solo Dios, una sola naturaleza en tres Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo; El mal, dice, no es una esencia, sino algo accidental, algún pensamiento, palabra y acción contraria a la ley de Dios; tiene su existencia en lo que se piensa, se dice y se hace, y con el cese de [esto] también desaparece. También proclama que Cristo es uno de la Santísima Trinidad, que consta de dos naturalezas y que es una sola Persona. Pero el enemigo de la verdad y hostil a la salvación de los hombres, que en otro tiempo engañó no sólo a los paganos, sino también a los hijos de Israel, haciéndoles imágenes de demonios y de impíos, de aves, bestias y reptiles, y adorándolos como a dioses, ahora trata de confundir a la Iglesia de Cristo que vive en el mundo: con labios inicuos y lengua astuta, mezclando el vicio con las palabras divinas y tratando de encubrir su imagen repugnante y oscura y desviar los corazones de los que no se fortalecen con la verdadera costumbre transmitida por los Padres. II. Porque algunos se rebelaron, diciendo que no debía ser por causa de la contemplación, la gloria, el asombro y la competencia, representar y exhibir [públicamente] los milagros salvadores y los sufrimientos de Cristo y las hazañas de los santos contra el diablo. ¿Y quién, teniendo conocimiento divino y perspicacia espiritual, no se da cuenta de que [esto] es una sugerencia del diablo? Porque no quiere que se haga pública su derrota y su vergüenza, y tampoco quiere que se escriba la gloria de Dios y de sus santos. Porque si hiciéramos una imagen del Dios invisible, pecaríamos realmente, porque es imposible representar algo incorpóreo, informe, invisible e indescriptible. Y nuevamente: si lo que hiciéramos fuera considerado dios y sirviera como dios, entonces realmente estaríamos actuando malvadamente. Pero no hacemos nada de esto. Porque, después de que Dios, por su inefable bondad, se encarnó y “apareció en la tierra en carne y habló entre los hombres” (Bar. 3:38), y tomó [nuestra] naturaleza, tamaño, imagen y color de carne, nosotros, al hacer su imagen, no pecamos. Porque deseamos mucho ver su imagen; porque, como dice el divino Apóstol, “ahora vemos por espejo, en oscuridad” (1 Cor. 13,12). La imagen es “vidrio oscuro” y “adivinación”, acorde al tamaño de nuestro cuerpo. Porque, dice el divino Gregorio, la mente, incluso después de muchos esfuerzos, no puede salir de los límites del cuerpo. III. ¡Oh, lejos de ti, diablo envidioso! Nos envidias que vemos la imagen de nuestro Señor y por ella somos santificados, que también vemos sus sufrimientos salvadores, y nos maravillamos de su condescendencia, y contemplamos sus milagros, y reconocemos y glorificamos el poder de su Divinidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres que veamos perfilada su gloria y nos convirtamos en imitadores de su valentía y fe. No te obedecemos, demonio envidioso y misántropo. ¡Escuchen, pueblos, tribus, naciones, hombres, mujeres, niños, ancianos, jóvenes y bebés, santo pueblo cristiano! Si alguno os predica contra lo que la Iglesia universal recibió de los santos Apóstoles, Padres y Concilios y ha conservado hasta el día de hoy, ¡no le escuchéis! No aceptéis el consejo de la serpiente, como Eva aceptó y cosechó la muerte. Y si un ángel o un rey os anuncia un evangelio contrario a lo que habéis aceptado, ¡cerrad los oídos! Porque mientras espero la corrección, todavía tengo miedo de decir, como dijo el divino Apóstol: “¡Sea anatema!” IV. Pero aquellos que no examinan el significado de las Escrituras dicen que Dios dijo a través de Moisés el legislador: “No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4). Y a través del profeta David: “Sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos, que se jactan de los ídolos” (Sal. 96:7), y mucho más de lo mismo. Porque todo lo que traen de la Divina Escritura y de los Santos Padres debe entenderse correctamente. Entonces, ¿qué deberíamos decir a esto? ¿Qué más sino lo que dice el Señor? “Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39). Porque el estudio de las Escrituras es algo maravilloso. ¡Pero aquí, dirige tu mente sabiamente! Es imposible engañar a Dios, amados. Porque uno es Dios, uno es el Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, “que habló de muchas maneras y de muchas maneras en la antigüedad a los padres en los profetas” (Heb. 1:1) y recientemente en su Hijo Unigénito. ¡Por lo tanto, dirige tu mente con cuidado! Esta palabra no es mía; El Espíritu Santo declaró a través del santo apóstol Pablo: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras desde antiguo a los padres por los profetas” (Heb. 1:1). Note que Dios habló “muchas veces y de diversas maneras”. Porque, como médico experto, no da ni da siempre el mismo tipo de [medicina], sino que da la medicina necesaria y útil a todos, prestando atención al país, a la enfermedad y al tiempo, es decir, al estado de la materia, y a la condición [física] y a la edad: y para un niño, una cosa, para un adulto, según la edad, otra; una cosa para el enfermo, y otra para el que se recupera, y no lo mismo para cada uno de los enfermos, sino según la propiedad [de su cuerpo] y la enfermedad; y otro - en verano, y otro - en invierno, y otoño, y primavera, y en cada lugar - según la propiedad del lugar; así el maravilloso Médico de las almas, que aún eran niños, y que estaban exhaustos por la enfermedad de la idolatría, y que consideraban a los ídolos como dioses, y que los adoraban como a dioses, y que rechazaban la adoración de Dios, y que daban gloria a sus criaturas, prohibieron hacer imágenes. Porque es imposible hacer una imagen de Dios: incorpórea, invisible, inmaterial, sin apariencia ni contorno, e incomprensible. ¿Cómo se representará algo que es inaccesible a la vista? “A Dios nadie ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado” (Juan 1:18). Y: nadie que vea mi rostro vivirá, dijo Dios (Éxodo 33:20). V. Y que los ídolos eran adorados como dioses, oíd lo que dice la Escritura en el “Éxodo” de los hijos de Israel, cuando Moisés subió al monte Sinaí y permaneció mucho tiempo sentado con Dios, y recibió la ley, cuando el pueblo ingrato se levantó contra Aarón, siervo de Dios, diciendo: “Haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque con este hombre, que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos lo que ha sucedido. sucedió” (Éxodo 32:1); luego, cuando quitaron los adornos a sus mujeres y los fundieron en metal [el becerro], comieron y bebieron, y se emborracharon tanto de vino como de error, y se pusieron a jugar, diciendo con locura: “Éste es tu dios, oh Israel” (Éxodo 32:8). ¿Ves que tenían ídolos por dioses? Porque no hicieron una imagen de Zeus ni de tal o cual, sino que dieron oro para preparar el ídolo, cualquiera que tuviera éxito, y salió la imagen de un animal con cabeza de toro 48. Entonces, tenían este tipo de objetos fundidos en metal como dioses y, como dioses, adoraban lo que era la morada de los demonios. Y que sirvieron “a las criaturas en lugar del Creador”, dice el divino Apóstol: “Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles... y sirvieron a las criaturas en lugar del Creador” (Rom. 1:23, 25). Por esta razón, Dios prohibió hacer cualquier semejanza. VI. Conozco a Aquel que verdaderamente dijo: “El Señor nuestro Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4); y: “Teme al Señor tu Dios y sírvele sólo a él” (Deuteronomio 6:13); y: “No tendrás otros dioses” (Éxodo 20:3); y: “No te harás imagen alguna, ni ninguna semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo ni en la tierra” (Éxodo 20:4); y: “Sean avergonzados todos los que sirven a los ídolos” (Sal. 97:7); y: “Los dioses que no crearon el cielo y la tierra desaparecerán” (Jer. 10:11); y que de esta manera “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas” (Heb. 1:1), “en los postreros días... nos habló en el Hijo... por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:2). Conozco a Aquel que dijo: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios vivo y verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Y creo en un Dios, un Principio de todo, sin principio, increado, no sujeto a destrucción e inmortal, eterno y constante, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin imagen; en una esencia esencial, en la Divinidad - predivina, en tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y sólo a Él sirvo, y le rindo culto ministerial sólo a Él. Adoro a un Dios, a una Divinidad, pero también sirvo a la Trinidad de Personas: Dios Padre, y Dios Hijo encarnado, y Dios Espíritu Santo, no tres Dioses, sino uno; Hipóstasis no divididas, sino unidas; No ofrezco tres cultos, sino uno; No a cada una de las Hipóstasis por separado, sino a las tres Hipóstasis juntas, como a un solo Dios, rindo un solo culto. No adoro a la criatura en lugar del Creador, sino que adoro al Creador, quien como yo fue creado y, sin humillar Su dignidad y sin experimentar división alguna, descendió a la creación para glorificar mi naturaleza y hacerme partícipe de la naturaleza divina. Junto con el Rey y Dios, adoro el escarlata del cuerpo, no como una prenda ni como una cuarta persona - ¡no! - sino como partícipe de la misma Divinidad y, sin experimentar cambio alguno, unida a Aquel que la Santificó. Porque no fue la naturaleza de la carne la que se hizo Divinidad, sino que así como el Verbo, permaneciendo lo que era antes, sin experimentar cambio, se hizo carne, así la carne fue asumida por el Verbo, sin perder lo que es, o mejor dicho: uniéndose al Verbo en hipóstasis. Por lo tanto, represento con valentía al Dios invisible, quien por nuestro bien se convirtió en Participante tanto de carne como de sangre. No represento la Deidad invisible, pero a través de la imagen expreso la carne de Dios, que era visible. Porque si es imposible representar el alma, ¿cuánto más lo es Dios, que le dio la inmaterialidad? VII. Pero, dicen, Dios dijo a través de los legisladores Moisés: “Teme a Jehová tu Dios, y sírvele sólo a él” (Deuteronomio 6:13); y: “No te harás imagen alguna, ni ninguna semejanza de cosa alguna que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra” (Éxodo 20:4). Hermanos! Quienes no saben que “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor. 3:6), quienes no buscan el espíritu escondido bajo la letra, están verdaderamente equivocados. A ellos con razón podría decirles: El que os enseñó esto, que también os enseñe lo que sigue. Entienda cómo interpreta esto el legislador, diciendo algo como esto en Deuteronomio: “Y Jehová os habló de en medio del fuego; oísteis la voz de sus palabras, pero no visteis la imagen, sino sólo la voz” (Deuteronomio 4:12). Y un poco más adelante: “Guardad en vuestras almas que no visteis imagen alguna el día que Jehová os habló en Horeb de en medio del fuego, para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imagen de ídolo alguno, figura de hombre o de mujer, imagen de cualquier ganado que haya sobre la tierra, imagen de ave alguna alada” (Deuteronomio 4:15-17). Y después de un breve intervalo: “Y no sea que miréis al cielo y veáis el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército del cielo, y os engañéis, y los adoréis y les sirváis” (Deuteronomio 4:19). ¿Ves que hay un solo objetivo: no servir a la criatura en lugar del Creador y, excepto al Creador únicamente, no rendir culto a [nadie]? Por eso, en todas partes combina el servicio con la adoración. Porque nuevamente dice: "No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás ninguna imagen tallada ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo ni abajo en la tierra", y: "No te postrarás ante ellos ni los servirás, porque yo soy el Señor tu Dios" (Éxodo 20:3-5). Y nuevamente: “Y destruiréis sus altares, y quebraréis sus columnas, y quemaréis al fuego sus bosques, y desmenuzaréis las imágenes de sus dioses... Esto no es lo que debéis hacer” (Deuteronomio 12:3-4) a otro Dios. Y un poco más adelante: “Y no os hagáis dioses fundidos” (Éxodo 34,17). ¿Ves que para [evitar] la idolatría, prohíbe pintar imágenes, ya que es imposible representar al Dios innumerable, indescriptible e invisible? Porque su imagen, dice, no vieron, por lo que Pablo, de pie en medio del Areópago, también dice: “Por tanto, nosotros, siendo linaje de Dios, no debemos pensar que la Deidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, que recibió la imagen del arte y de la imaginación del hombre” (Hechos 17:29). VIII. A los judíos, por supuesto, se les prescribió esto debido a su inclinación a la idolatría. Nosotros (si hablamos con el teólogo), a quienes nos ha sido concedido, habiendo evitado las extravagancias supersticiosas, habiendo conocido la verdad, estar en pura [y santa] comunión con Dios y servir sólo a Dios, abundar en la perfección del conocimiento de Dios y, habiendo pasado la niñez, llegar a la edad de "un hombre perfecto... - para no ser más niños" (Efesios 4:13-14), hemos recibido de Dios la capacidad de discernir y saber lo que se puede representar y lo que no. expresado a través de una imagen. Porque “la ley fue nuestra guía hasta Cristo, para que fuéramos justificados por la fe... y siendo niños, estábamos esclavizados a los elementos materiales del mundo” (Gá. 3:24; Gá. 4:3). Porque su imagen, dice [Escritura], no vieron. ¡Oh sabiduría del legislador! ¿Cómo se representará lo invisible? ¿Cómo se comparará lo incomparable? ¿Cómo se inscribirá lo que no tiene cantidad ni magnitud, es ilimitado y no tiene forma? ¿Cómo se pintará lo incorpóreo? ¿Cómo se le dará forma a lo indescriptible? Entonces, ¿qué se muestra misteriosamente [en estos lugares]? Está claro que ahora no podéis representar al Dios invisible, pero cuando veáis al Dios incorpóreo hecho humano por vosotros, entonces haced una imagen de Su apariencia humana. Cuando el invisible, habiéndose vestido de carne, se haga visible, representad la semejanza de Aquel que apareció. Cuando Aquel que, por la superioridad de su naturaleza, fue privado de cantidad, calidad y magnitud, Quien, “siendo en forma de Dios... tomó forma de siervo” (Fil. 2:6-7), por esto quedó limitado en lo cuantitativo y cualitativo y fue revestido de una imagen corporal, entonces inscriba en las tablas y exponga a la contemplación a Aquel que deseaba aparecer. Resuma su inefable condescendencia, el nacimiento de la Virgen, el bautismo en el Jordán, la transfiguración en el Tabor, el sufrimiento que nos libró de las pasiones, los milagros, signos de su naturaleza divina, realizados por medio de la carne, el entierro salvador del Libertador, la ascensión al cielo; Dibuja todo: con palabras, con pinturas, en libros y en pizarras. IX. “No te harás”, dice [La Escritura], “ídolo ni ninguna semejanza” (Éxodo 20:4). Cuando Dios ordenó esto, "haz", dice, "una cortina para la entrada del tabernáculo, de lana azul, púrpura y escarlata, y de lino fino torcido... y con obra hábil hizo querubines sobre ella" (Éxodo 36:35). ¿Qué haces, oh Moisés? ¿Dices: "No te harás un ídolo", ni "ninguna semejanza", y construyes una cortina - "querubines con obra hábil" - y dos querubines de oro puro? Pero escuchen, ¿qué les responde Moisés, el siervo de Dios? Oh, ciegos e insensatos, comprendan el poder de lo que se dice: “Dije que no visteis ninguna imagen el día que Jehová os habló en Horeb desde en medio del fuego” (Deuteronomio 4:15), “para que nunca os corrompáis”. y no te hiciste ninguna imagen tallada, ni imagen de ningún ídolo" (Deuteronomio 4:16). No dije: "No te harás imágenes de los querubines como los siervos que están delante de mí para purificarme", sino: "No te harás dioses de fundición", y "No te harás ninguna imagen" como dioses, y no servirás a "una criatura en lugar del Creador" (Éxo. 34:17, Éxodo 20:4, Romanos 1:25). Así que no he hecho la semejanza de Dios, ni la semejanza de ningún otro como Dios, ni la semejanza del hombre, porque la naturaleza del género humano está esclavizada al pecado. No serví a la criatura en lugar del Creador. Pero hice la imagen de toda criatura, [es decir,] el tabernáculo, conforme a la imagen que me fue mostrada en el monte, y los querubines que cubrían la purificación, como si estuvieran delante de Dios. ¿Has notado cómo el propósito de las Escrituras se revela a quienes las estudian inteligentemente? Porque debemos saber, amados, que en cada acto buscamos la verdad y la mentira, y el propósito de quien lo comete, sea bello o malo. Porque aunque el Evangelio representa a Dios, el ángel, el hombre, la tierra, el agua, el fuego, el aire, el sol, la luna, la luz, las tinieblas, Satanás, los demonios, las serpientes, los escorpiones, la vida, la muerte, el infierno, las virtudes, los vicios y todo, tanto lo bello como lo malo; pero, sin embargo, como todo lo que de ellos se dice es verdad y la meta es la gloria de Dios, y nuestra salvación, y la gloria de los santos alabados por Él, por un lado, y por el otro, la vergüenza del diablo y sus demonios, entonces adoramos, abrazamos, besamos y saludamos con los ojos, los labios y el corazón. Igualmente [damos honor] a todo el Antiguo y Nuevo Testamento, y a las palabras de los santos y excelentes Padres. La escritura vergonzosa, repugnante e inmunda de los malditos maniqueos, que contiene los mismos nombres e inventada para gloria del diablo y sus demonios y para la destrucción del alma, la rechazamos con desprecio y la desechamos de nosotros mismos. Así, en materia de imágenes hay que buscar tanto la verdad como el propósito de quienes las disponen. Y si es verdadero y correcto, y si [las imágenes] están hechas para la gloria de Dios y de Sus santos, y para la competencia de la virtud, y para evitar el vicio, y la salvación de las almas, entonces uno debe recibirlas con alegría y honrarlas como imágenes, imitaciones, semejanzas y libros para los analfabetos, y adorarlos, besarlos y saludarlos con ojos, labios y corazón, como a semejanza de Dios encarnado, o de Su Madre, o de los santos participantes. en su sufrimiento y en la gloria de Cristo, y vencedores y destructores del diablo, y de los demonios y sus engaños. Si alguien se atreve a crear una imagen de lo Divino, inmaterial e incorpórea, la rechazamos por falsa. Y si alguno [se atreve a hacer una imagen] para gloria y honra y adoración del diablo o de los demonios, entonces lo despreciaremos y lo destruiremos con fuego. Y si alguno deifica la imagen de personas, animales, aves, reptiles o cualquier otra criatura, lo anatematizamos. Porque así como los Santos Padres derribaron los santuarios y iglesias de los demonios y en sus lugares erigieron iglesias en honor del nombre de Dios y de los santos, que nosotros honramos, así destruyeron las imágenes de los demonios y en su lugar erigieron imágenes de Cristo, de su Madre y de los santos; también los honramos. Y durante el Antiguo Testamento, por supuesto, no se erigieron iglesias en honor del nombre del pueblo de Israel, no se celebraba la memoria de [la persona]. Porque la naturaleza de los hombres todavía estaba bajo maldición; y la muerte era sentencia [o sea, castigo], por lo que se lloraba; y cualquiera que tocara el cuerpo del difunto era considerado inmundo. Ahora bien, desde que la Divinidad, como una especie de medicina vivificante y salvadora, ha estado indisolublemente unida a nuestra naturaleza, nuestra naturaleza ha sido glorificada y convertida en incorruptible. Por lo tanto, se erigen iglesias para ellos [es decir, santos] y se dibujan imágenes. X. Por tanto, que todo hombre sepa que cualquiera que intente destruir una imagen surgida por el amor y celo divino por la gloria y memoria de Cristo, o de su Madre, la Santa Madre de Dios, o de cualquiera de los santos, también para vergüenza del diablo y para derrota de él y de sus demonios, y no lo adore, ni lo honre, ni lo salude como a una imagen preciosa y como a Dios, esta persona es enemiga de Cristo, y de la Santa Madre de Dios, y de la santos, vengador del diablo y sus demonios, revelando en acción su tristeza porque Dios y sus santos son honrados y glorificados, mientras que el diablo es avergonzado. Porque la imagen es [una especie de] triunfo, y publicación, y una inscripción en un pilar en memoria de la victoria de los que actuaron impávidos y se distinguieron, y de la vergüenza de los derrotados y depuestos. Muchas veces he visto que quienes amaban [alguien] miraban profundamente la ropa de su amado y tanto con los ojos como con los labios saludaban esa ropa, como si fuera la persona que amaban. Hay que, según el santo apóstol Pablo, dar a cada uno lo que le corresponde: “a él es honor, honor;... y al rey, porque prevalece, y al príncipe, porque de él es enviado” (Romanos 13:7, 1 Pedro 2:13-14); a cada uno según su dignidad. XI. ¿Dónde encontraste en el Antiguo Testamento o en el Evangelio el nombre de la Trinidad, o la palabra: consustancial, o una descripción clara de la única naturaleza de lo Divino, o expresiones palabra por palabra: tres hipóstasis, o una hipóstasis de Cristo, o literalmente dos naturalezas? Pero, sin embargo, dado que los Santos Padres, sobre la base de [aquellas] expresiones equivalentes que se encuentran en las Escrituras, determinaron [todo] esto, entonces aceptamos y anatematizamos a quienes no lo aceptan. Yo, basándome en el Antiguo Testamento, quiero demostrarles que Dios mandó hacer imágenes. Primero, ordenó [construir] el tabernáculo mismo y todo lo que hay en él. También en los Evangelios, el mismo Señor le preguntó con intenciones tentadoras sobre “si está permitido dar tributo al César o no”, y dijo: “Muéstrame la moneda”; y “le trajeron un denario”. Y les preguntó: “¿De quién es esta imagen?” Dijeron: “Cesárea”. Y dijo: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:17-21). Puesto que el denario tiene la imagen del César, entonces es del César, y [por lo tanto] dáselo al César, y también paga a Cristo con la imagen de Cristo, porque es de Cristo. XII. El Señor, agradando a sus discípulos, dijo: “Muchos reyes, profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, pero no vieron ni oyeron lo que oís, ni oyeron” (Mateo 13:17). Y así los Apóstoles vieron a Cristo corporalmente, sus sufrimientos y milagros, y escucharon sus palabras. Deseamos fuertemente ver, oír y ser glorificados. Se vieron cara a cara, ya que Él estaba físicamente presente; nosotros, porque Él no está físicamente presente, como a través de libros, escuchamos sus palabras y santificamos nuestros oídos y por medio de ellos nuestra alma, y ​​nos consideramos bienaventurados, y adoramos, leyendo los libros a través de los cuales escuchamos sus palabras. Entonces, a través de la pintura de iconos contemplamos la imagen de Su apariencia física, Sus milagros y Sus sufrimientos, y somos santificados, estamos completamente satisfechos, nos regocijamos y nos consideramos felices; reverenciamos, honramos y adoramos Su imagen corporal. Y contemplando su apariencia corporal, imaginamos, en la medida de lo posible, la gloria de su Divinidad. Porque, como somos de dos partes, compuestas de alma y cuerpo, 49 y nuestra alma no está desnuda, sino cubierta [por el cuerpo] como con un velo, nos es imposible llegar a lo espiritual sin lo físico. Por consiguiente, así como mediante las palabras sensoriales que oímos con los oídos corporales, también entendemos lo espiritual, así mediante la contemplación corporal llegamos a la contemplación espiritual. Por tanto, Cristo tomó cuerpo y alma, así como también el hombre tiene cuerpo y alma. Por tanto, el bautismo consta de dos partes: agua y espíritu, así como la santa comida [es decir, la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo], la oración y la salmodia; todo es doble: corporal y espiritual también: lámparas e incienso (incienso). XIII. Pero el diablo, dejándolo todo, se abalanzó sólo contra los iconos; Y su odio a los íconos es tan grande que en el "Prado" de San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, incluso está escrito así: "Abba Theodore Eliot dijo que cierto asceta se encarceló en el Monte de los Olivos. El demonio de la fornicación estaba en gran enemistad con él. Entonces, un día, cuando lo presionaba con fuerza, el anciano comenzó a entristecerse y a decirle al demonio: ¿Hasta cuándo no cederás ante mí? Finalmente ¡Aléjate de mí! Tú envejeciste conmigo. El demonio se le aparece en imagen visible, diciéndole: Júrame que no le dirás a nadie lo que pretendo decirte, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Y el anciano le juró: Lo juro por el que habita en las alturas, no le diré a nadie lo que tú me digas. Entonces el demonio le dice: No adores este ícono, y de ahora en adelante no pelearé contigo. la Madre de Dios, llevando a nuestro Señor Jesucristo”. ¿Observa a quién imitan aquellos que prohíben adorar iconos y de quién son las herramientas? Porque el demonio de la fornicación prefirió que no se diera veneración al icono de la Señora, antes que el anciano cayera en la impureza de la fornicación, sabiendo que ese pecado era mayor que la fornicación. XIV. Pero como estamos hablando de imagen [o icono] y adoración, intentaremos definir adecuadamente el concepto amplio de ellos y, en primer lugar, intentaremos decir “¿qué es una imagen?” En segundo lugar: "¿Por qué se introdujeron los iconos?" Tercero: "¿cuántos tipos de imágenes?" Cuarto: “¿qué se puede representar y qué no?” Quinto: “¿quién hizo la imagen por primera vez?” XV. Luego [digamos] sobre la adoración. En segundo lugar: “¿Cuántas formas de adoración hay?” En tercer lugar: “¿Cuántos objetos y personas encontramos en las Escrituras que fueron adorados?” En cuarto lugar, que “toda adoración es por amor a Dios, quien es digno de adoración por Su naturaleza”. En quinto lugar, sobre “que el honor otorgado al icono sea para el prototipo”. En primer lugar, ¿qué es un icono? XVI. Un icono [o imagen], sin duda, es una semejanza, una muestra y una impresión de algo, que muestra lo que se representa. Pero, en cualquier caso, la imagen no se parece en todos los aspectos al prototipo [es decir, la persona u objeto representado], pues el otro es la imagen y el otro es lo representado, y, en cualquier caso, se nota una diferencia entre ellos, ya que éste no es el otro y el otro no es aquello. Quiero presentar algún ejemplo: la imagen de una persona, aunque expresa la forma de su cuerpo, no contiene sus poderes espirituales, pues no vive, no piensa, no emite sonido, no siente, no mueve sus miembros; y el hijo, siendo la imagen natural del padre, [sin embargo] tiene algo diferente en comparación con él, porque es hijo y no padre. En segundo lugar, ¿por qué existe la imagen? XVII. Cada imagen aclara las cosas ocultas y las muestra. Quiero presentar un ejemplo: dado que el hombre, por estar revestido su alma de un cuerpo, limitado por el lugar y el tiempo, no tiene conocimiento inviolable ni de lo invisible, ni de lo que vendrá después de él, ni de lo que está separado por lugar y ubicado a una distancia lejana, entonces para mostrar al conocimiento el camino y la explicación, y para revelar lo oculto, se inventó una imagen; en general, para el beneficio, el bien y la salvación, para que, con la ayuda de los objetos dados a conocer y revelados solemnemente [a través de íconos], reconozcamos lo que está oculto, amemos lo bello y compitamos con él, pero nos alejemos de lo contrario, es decir, el mal, y lo odiemos. En tercer lugar, ¿cuántos tipos de imágenes existen? XVIII. Los tipos de íconos son [los siguientes]: la primera imagen es, por supuesto, natural. Porque en cualquier cosa es necesario, ante todo, que sea conforme a la condición y al orden de su naturaleza, 50 y [sólo] entonces es necesario lo que se realiza por arte y por imitación. Por ejemplo, ante todo es necesario que exista una persona según la condición y el orden de su naturaleza, que luego el arte expresaría y representaría mediante la imitación. Por tanto, la primera es una imagen natural y en todo similar del Dios invisible, el Hijo del Padre, que revela al Padre en sí mismo. Porque “nadie ha visto a Dios jamás” (Juan 1:18). Y nuevamente: “No es que nadie haya visto al Padre” (Juan 6:46). Y que el Hijo es imagen del Padre, dice el Apóstol: “El cual es imagen del Dios invisible” (Col. 1,15). Y a los judíos: “Este es el resplandor de la gloria y la imagen de su hipóstasis” (Heb. 1:3). Y que muestra al Padre en sí mismo, [sobre esto] el Señor dice: "¿Tanto tiempo llevo con vosotros, y no me conocéis, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre" (Juan 14:9) - [habla precisamente] después de que Felipe dijera en el Evangelio de Juan: "muéstranos al Padre, y nos basta" (Juan 14:8). El Hijo es la imagen natural del Padre, completamente igual, semejante en todo al Padre, excepto que no es engendrado ni el Padre. Porque el Padre es el Padre no engendrado; El Hijo es engendrado y no el Padre; y el Espíritu Santo es la imagen del Hijo. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). Y así, por el Espíritu Santo conocemos a Cristo, Hijo de Dios y de Dios, y en el Hijo contemplamos al Padre. Porque la palabra por naturaleza es mensajera de la mente; el espíritu es el descubridor de la palabra. Una imagen similar y completamente igual del Hijo es el Espíritu Santo, diferenciándose [con Él] en un solo aspecto: en que procede. Porque el Hijo, aunque engendrado, no surge. Y la imagen natural de todo padre es la de un hijo. Y este es el primer tipo de imagen: natural. XIX. El segundo tipo de imagen: la idea que se encuentra en Dios de lo que ha de venir de Él, es decir, su consejo eterno, que permanece siempre inmutable. Porque la Divinidad es su consejo, inmutable y sin principio, por lo que lo que Él ha decretado ocurre en el tiempo predeterminado por Él, como Él ha predeterminado. Porque imágenes y ejemplos de lo que ha de venir de Él son la representación de cada uno de estos objetos; y San Dionisio las llama predestinación. Porque en su concilio, lo que Él había predeterminado y lo que debía suceder inviolablemente en el futuro, fue dotado de signos e imágenes antes de su existencia. XX. El tercer tipo de imagen es la que proviene de Dios por imitación, es decir, el hombre. Porque lo creado no puede ser de la misma naturaleza que lo Increado, sino [es imagen] por imitación [y semejanza]. Porque así como el Padre, que es Mente, y el Hijo, que es Verbo, y el Espíritu Santo son un solo Dios, así la mente, la palabra y el espíritu son un solo hombre. La similitud también se manifiesta en el hecho de que una persona está dotada de libre albedrío y tiene la capacidad de controlar. Porque Dios dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”; e inmediatamente añadió: “Y señoree en los peces del mar y en las aves del cielo”. Y nuevamente: “Y dominad los peces del mar y las aves de los cielos, y dominad la tierra” (Gén. 1:26, 28), y dominad sobre ella. XXI. El cuarto tipo de representación es aquella cuando la Escritura crea imágenes, vistas y contornos de objetos invisibles e incorpóreos, representados corporalmente para una comprensión débil [al menos] tanto de Dios como de los ángeles, debido a que no somos capaces de contemplar objetos incorpóreos sin colores [o figuras] que nos correspondan, como dice Dionisio el Areopagita, que es un gran conocedor del campo divino. Después de todo, las imágenes se ofrecen naturalmente a lo que está desprovisto de imágenes, y las formas a lo que no tiene formas, como razón se podría indicar sólo una analogía relevante en relación con nosotros: que no somos capaces de elevarnos a la contemplación de los objetos espirituales sin [ninguna] mediación, y para elevarnos, necesitamos aquello que está relacionado [con nosotros] y afín. Por tanto, si el Verbo divino, proveyendo nuestra capacidad de percibir, entregándonos de todas partes lo que es capaz de elevar [la mente], viste con ciertas imágenes tanto los objetos simples como los que no tienen imágenes, ¿por qué no representar aquello que por su propia naturaleza tiene imágenes y que, aunque deseamos apasionadamente, pero que, debido a su ausencia, aparentemente no puede ser? De hecho, Gregorio el Teólogo dice que “la mente, al esforzarse por ir más allá de los límites del cuerpo, resulta impotente en todas partes”. Pero “las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y divinidad, son visibles desde la creación del mundo, mediante la consideración de la creación” (Romanos 1:20). En las criaturas notamos imágenes que nos muestran encubiertamente reflejos divinos, de modo que cuando hablamos de la Santísima Trinidad, el más alto de todos los principios, nos la representamos a través del sol, la luz y el rayo; o – una fuente que brota y que fluye humedad y flujo; o - la mente y la palabra y el aliento que hay en nosotros; o - un tronco de rosa y una flor e incienso. XXIII. El quinto tipo de imagen es la que prefigura y perfila el futuro, como la zarza y ​​el rocío que cae sobre el vellón: la Virgen y Madre de Dios, y también la vara y el estambre. Y como la serpiente, Aquel que mediante la cruz destruyó [el poder de] la mordedura del culpable de todos los males de la serpiente; y como el mar el agua del bautismo, y la nube su espíritu. XXIII. El sexto tipo de imagen es una imagen establecida para el recuerdo del pasado: ya sea un milagro, o una virtud, para gloria y honor, y [por así decirlo] una inscripción en un pilar [de los nombres] de aquellos que se declararon por la nobleza de las acciones y brillaron con la virtud; o - vicio, para triunfar sobre las personas más viciosas y su vergüenza, en beneficio de quienes posteriormente consideren [esto], para que [así] evitemos los vicios y participemos de las virtudes. Esta misma imagen es doble: como a través de una palabra inscrita en los libros, porque la escritura expresa una palabra a través de una imagen, así como Dios escribió la ley en las tablas y mandó que se escribiera la vida de los hombres amantes de Dios; así también mediante la contemplación sensorial, así como Él mandó que, en memoria eterna, se colocara la vara y el cayado en el arca de la Alianza; y así como mandó que se grabaran los nombres de las tribus en las piedras del amito 51, y también que se tomaran del Jordán doce piedras, que representarían a los sacerdotes (¡oh misterio, qué verdaderamente grande es para los fieles!), la elevación del arca de la Alianza, y el empobrecimiento del agua [en el Jordán]. Así, incluso ahora, con gran amor, dibujamos imágenes de hombres anteriormente virtuosos para nuestra competencia, recuerdo y sorpresa. Por lo tanto, o abolid toda imagen y dictad una ley contraria a Aquel que la ordenó, o aceptad cada imagen según el significado y carácter propio de cada una. Cuarto: ¿qué se representa y qué no se puede representar? ¿Y cómo se representa cada objeto individual? XXIV. Los cuerpos, al tener formas, contornos corporales y color, por supuesto, se expresan naturalmente a través de imágenes. El ángel, el alma y el demonio, aunque la fisicalidad y el tamaño les son ajenos, están representados y delineados de acuerdo con su naturaleza. Porque, al ser espirituales, se cree que habitan y actúan de manera espiritual en lugares espirituales. Y así, aunque están representados corporalmente, tal como Moisés representó a los querubines y tal como se les aparecían a las personas dignas, sin embargo [representados] de tal manera que la imagen corporal muestra una especie de espectáculo incorpóreo y sólo es comprendido por la mente. Sólo la naturaleza divina es indescriptible y está completamente desprovista de forma, no tiene forma y es incomprensible. Aunque la divina Escritura viste a Dios con formas que parecen corpóreas, de modo que también las figuras pueden ser visibles, las formas mismas son incorpóreas. Porque los profetas y aquellos a quienes se revelaban (después de todo, no eran visibles para todos) no los contemplaban con ojos corporales, sino con ojos espirituales. Es fácil decirlo: podemos crear imágenes de todas las figuras que vemos; pero los imaginamos mentalmente, dependiendo de cómo aparecieron. Porque, si bien a veces imaginamos figuras mediante la reflexión, también llegamos a comprenderlas a partir de lo que hemos visto; Esto también sucede en cada sentido individual: a partir de lo que olemos, saboreamos o tocamos, mediante la reflexión llegamos a la idea de esto también. XXV. Así sabemos que es imposible ver con los ojos la naturaleza tanto de Dios como del alma y del demonio, sino que se contemplan mediante alguna adaptación, cuando la divina providencia viste de imágenes y forma lo que es incorpóreo, y sin imágenes, y no tiene figura corpórea, con el fin de guiarnos y darnos al menos un conocimiento superficial y parcial de ellos, para que no ignoremos por completo a Dios y a las criaturas incorpóreas. Porque Dios, por supuesto, es por naturaleza completamente incorpóreo. Un ángel, un alma y un demonio, en comparación con Dios, el único que está por encima de toda comparación, son cuerpos. Comparados con los cuerpos materiales, son incorporales. Y así Dios, no queriendo que ignoráramos por completo lo incorpóreo, lo revistió de formas, figuras e imágenes, en relación con nuestra naturaleza; figuras, [digo], corporales, contempladas con la ayuda de la vista inmaterial de la mente. Y a esto le damos formas y lo representamos; porque [de lo contrario] ¿cómo podrían representarse y representarse los querubines? Pero [después de todo] en la Escritura también se mencionan las formas e imágenes de Dios 52. Quinto, ¿quién hizo la imagen primero? XXVI. Dios mismo fue el primero en dar a luz al Hijo Unigénito y a Su Verbo, Su imagen viva, natural, semejante en todo a la imagen de Su eternidad; y creó al hombre “a su imagen y semejanza”. Y Adán vio a Dios y escuchó el sonido de Sus pies, “caminando en el paraíso al fresco del día” (Génesis 3:8), y se escondió en el paraíso. Y Jacob vio, “luchando” con Dios. Está claro que Dios se le apareció como un hombre, y Moisés vio, por así decirlo, “detrás” del hombre; Isaías también vio, por así decirlo, a un hombre "sentado en un trono". Daniel también vio la semejanza de un hombre y “como si fuera el Hijo del hombre”, que vino “al Anciano de días” (Dan. 7:13). Y nadie vio la naturaleza de Dios, sino [sólo] la imagen y semejanza de Aquel que pretendía aparecer en el futuro. Porque el Hijo y Verbo invisible de Dios pretendía hacerse verdaderamente hombre para unirse a nuestra naturaleza y ser visible en la tierra. Y así todos, viendo la imagen y semejanza del futuro, se postraron, tal como dice el apóstol Pablo en su carta a los Hebreos: “Todos éstos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos y se regocijaron” (Heb. 11:13). Entonces, ¿no empezaré a hacer imágenes de Aquel que apareció por mí con naturaleza carnal? ¿Y no lo adoraré y honraré mediante el honor y la adoración que le doy a su imagen? Abraham vio, [pero] no la naturaleza de Dios - porque “nadie ha visto jamás a Dios” (Juan 1:18) - sino la imagen de Dios, y postrándose, adoró. Josué hijo de Nun vio, [pero] no la naturaleza del ángel, sino la imagen; porque la naturaleza de un ángel no se ve con los ojos corporales; y, habiendo caído, se inclinó. Daniel hizo lo mismo. Un ángel no es Dios, sino una creación, un siervo de Dios y un ayudante; [por qué] lo adoró no como a Dios, sino como ayudante y siervo de Dios. ¿Realmente no voy a hacer imágenes de los amigos de Cristo? ¿Y no adoraré, no como a dioses, sino como imágenes de los amigos de Dios? Porque ni Jesús ni Daniel adoraron a los ángeles que aparecieron, como si fueran dioses; y no adoro la imagen como a Dios, sino que a través de la imagen de Cristo, y de la Santa Madre de Dios, y de los santos, doy culto y honor a Dios, por quien honro y respeto a sus amigos. Dios no entró en unidad con la naturaleza de los ángeles, sino con la naturaleza de las personas. Dios no se convirtió en ángel, pero Dios se hizo por naturaleza y verdaderamente hombre: “Porque no recibirá ángeles, sino que recibirá la descendencia de Abraham” (Heb. 2:16). No fue la naturaleza de los ángeles la que se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis, sino la naturaleza del hombre que se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis. Los ángeles se hicieron partícipes y se hicieron partícipes no de la naturaleza divina, sino de la acción y la gracia; Entre las personas, aquellos que aceptan el santo cuerpo de Cristo y beben Su sangre se vuelven participantes y comparten la naturaleza divina. Porque [ambos] están unidos con lo Divino por hipóstasis; y las dos naturalezas en el cuerpo de Cristo que recibimos están indisolublemente unidas en hipóstasis; y somos partícipes de dos naturalezas: en el cuerpo - de manera corporal, en la Divinidad - de manera espiritual, pero mejor en ambas - en ambos sentidos. No es por hipóstasis que somos uno y el mismo [como el Salvador], porque primero existimos hipostáticamente y luego [sólo] entramos [con Él] en unidad; sino por conexión con el cuerpo y la sangre. ¿Y cómo no hay más ángeles que personas que mantienen la unidad en la pureza mediante el cumplimiento de los mandamientos? Nuestra naturaleza es menos que inferior en comparación con los Ángeles: [precisamente] porque es mortal y porque tiene la pesadez del cuerpo; pero, por el favor de Dios y la unión [con Él], llegó a ser más gloriosa que los ángeles. Porque los ángeles están delante de él con temor y temblor, que está sentado en Cristo en el trono de gloria, y estarán atemorizados en el juicio. Los ángeles no son mencionados en las Escrituras como sentados junto [con Él] y como participantes de la gloria divina. Para “todos” ellos “son espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de heredar la salvación” (Heb. 1:14). Y no se dice que reinarán juntos [con Él] y serán glorificados juntos y que se sentarán a la mesa del Padre. Los santos son “hijos de Dios, hijos del reino, herederos de Dios y coherederos con Cristo”. Por tanto, honro a los santos y glorifico a los siervos, amigos y coherederos de Cristo; esclavos [por supuesto] por naturaleza y amigos por elección, también hijos y herederos por gracia divina, como dice el Señor a su Padre. Entonces, habiendo hablado de la imagen, queremos hablar de la adoración, y en primer lugar, ¿qué es la adoración? Sobre la adoración. ¿Qué es la adoración? XXVII. Entonces, la adoración es señal de sumisión, es decir, de humildad y modestia; Hay muchísimos tipos de adoración. ¿Cuántos tipos de adoración hay? XXVIII. El primer tipo de adoración es el culto de servicio, que rendimos a Dios, quien es el único por su naturaleza digno de adoración. A su vez, este tipo de [adoración se manifiesta] de diversas maneras. Primero, en forma de adoración servil [u obediencia]. Porque todas las criaturas lo adoran como esclavos, un Amo; porque [La Escritura] dice: “Porque todo te sirve” (Sal. 119:91); y unos adoran voluntariamente, otros contra su voluntad; algunos, los que son piadosos, adoran, por supuesto, porque conocen [a Dios], mientras que otros, aunque conocen [a Dios], sin embargo, adoran de mala gana, contra su voluntad, como demonios; otros, sin conocer a Aquel que es Dios por naturaleza, adoran de mala gana a Aquel a quien no conocen. XXIX. La segunda clase es la que mostramos por sorpresa y por amor intenso; De esta manera adoramos a Dios por Su gloria natural. Porque solo Él es glorificado [y glorificado], sin tener gloria de nadie, sino siendo Él mismo el Autor de toda gloria y de todo bien, como luz incomprensible, dulzura incomparable, belleza inexplicable, abismo de bondad, sabiduría inescrutable, poder infinitamente poderoso, como el único que en sí mismo es digno de recibir sorpresa, adoración, glorificación y amor. XXX. El tercer tipo es aquel en el que damos gracias por las bendiciones que nos han sido hechas. Porque por todo lo que es, debemos dar gracias a Dios y mostrar adoración eterna, tanto porque todo tiene su ser de Él, como porque “todas las cosas dependen de Él” (Col. 1:17), y que Él da a todos, incluso sin que lo pidan, en abundancia de Sus dones; y que “quiere que todos los hombres se salven” y sean partícipes de su bondad; y que Él es paciente para con nosotros que pecamos, y “hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45); y que por nosotros el Hijo de Dios se hizo tal como nosotros, y nos hizo “participantes de la naturaleza divina por semejanza a él”, como San Juan el Teólogo en su mensaje conciliar. XXXI. El cuarto tipo es el que utilizamos en caso de escasez [de bienes] y con la esperanza [de recibir] beneficios, según el cual, sabiendo que sin Él no podemos hacer nada ni tener ningún bien, lo adoramos, pidiéndole cada uno lo que, según siente, le falta y lo que desea intensamente, para librarnos de los desastres y alcanzar bendiciones. XXXII. La quinta generación es aquella en la que nos arrepentimos y confesamos [nuestros pecados]. Porque cuando pecamos, adoramos y postramos ante Dios, pidiendo, como servidores prudentes [y es apropiado], perdón de los errores. Y esta clase es triple: alguien se aflige por amor, o por miedo a no recibir las bendiciones de Dios, o por miedo al castigo. Y el primer tipo ocurre como resultado del buen pensamiento, del fuerte amor de una persona por Dios y de la disposición filial hacia Él; el segundo es una señal de la mentalidad del mercenario; el tercero es esclavo. ¿Cuántos objetos encontramos en las Escrituras a los que se les adora, y de cuántas maneras adoramos a las criaturas? XXXII. En primer lugar, [se rinde culto] a aquellos en quienes Dios descansó, Quien es el único santo y reposa en los santos, tales como: en la Santa Madre de Dios y en todo el pueblo santo. Estos son aquellos que, en la medida de lo posible, se han vuelto como Dios, tanto por su propia voluntad como por la presencia y ayuda de Dios; aquellos que verdaderamente son llamados dioses, no por naturaleza, sino por gracia, así como el hierro calentado en el fuego se llama fuego no por naturaleza, sino por su posición y participación en el fuego. Porque [la Escritura] dice: “Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo” (Levítico 19:2). Esto depende principalmente de la voluntad. Entonces, todo aquel que elige preferentemente el bien es ayudado por Dios a realizar el bien. Entonces [Dios dice]: “Y caminaré entre vosotros” (Levítico 26:12); y [también leemos en las Escrituras]: “Vosotros sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios mora en vosotros” (1 Cor. 3:16). Luego: Les dio [a Jesucristo] “poder sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos y sanar toda enfermedad y toda dolencia” (Mateo 10:1). Y: “Las obras que yo hago, él [un creyente en Jesucristo] también las hará, y mayores que éstas hará” (Juan 14:12). Entonces el Señor Dios dice: “Glorificaré a los que me glorifican” (1 Samuel 2:30). Y: “Si padecemos con él, también seremos glorificados con él” (Rom. 8:17). Y: “Dios se hizo en asamblea de dioses, pronunció juicio entre los dioses” (Sal. 82:1). Por tanto, así como son verdaderamente dioses, 53 no por naturaleza, sino como participantes de Aquel que por naturaleza es Dios, así también son dignos de adoración no por naturaleza, sino por tener dentro de sí a Aquel que por naturaleza es digno de adoración; así como el hierro calentado en el fuego no es por naturaleza inaccesible al tacto y caliente, sino participante de lo que es caliente por naturaleza. Entonces, sirven como objetos de adoración glorificados por Dios, como si se hubieran convertido, con la ayuda de Dios, en terribles para los enemigos y benefactores de quienes vienen [a ellos] con fe, no como dioses y benefactores por naturaleza, sino como siervos y siervos de Dios y como aquellos que, como resultado de su amor por Él, recibieron un destino feliz: la audacia [o el libre acceso a Dios]. Entonces, los adoramos, ya que [en este caso] agradamos al rey mismo, quien ve que su amado siervo sirve como objeto de adoración no como un rey, sino como un siervo obediente y un amigo benévolo. Y los que vienen con fe reciben según sus peticiones; no importa si el siervo mismo se lo pide al rey, o el rey recibe honor y respeto del que busca [algo] de su siervo; porque pidió en su nombre; así los que se acercaban a [Jesús] recibían curación por medio de los Apóstoles. Así, la sombra, las diademas y los tocados de los Apóstoles irradiaban curación. Aquellos que rebelde y traicioneramente desean ser adorados como dioses son indignos de adoración y merecen el fuego eterno. Y aquellos que no adoran a los siervos de Dios con espíritu arrogante y orgulloso son condenados por arrogantes y arrogantes, por actuar con maldad en relación con Dios. Y los testigos son los niños que insultaron despectivamente a Eliseo y se convirtieron en comida para los osos 54 . XXXIV. El segundo tipo [de adoración] es cuando adoramos las creaciones a través de las cuales y en las cuales Dios logró nuestra salvación, en parte antes de la venida del Señor, en parte después de la economía que Él realizó en la carne; como, [por ejemplo]: el monte Sinaí, también Nazaret, el pesebre y el foso de Belén, el Santo Calvario, el madero de la cruz, los clavos, la esponja, la caña, la lanza sagrada y salvadora, el manto, la túnica, los velos, los sudarios, el santo sepulcro - fuente de nuestra resurrección, la piedra del sepulcro, el santo monte Sión, por otra parte, el monte de los olivos, el manantial de las ovejas y el jardín bendito de Getsemaní, a esto y a lo semejante doy veneración y adoración, y a todo iglesia santo de Dios, y a todo [lugar] donde se pronuncia el nombre de Dios. No los adoro por su naturaleza, sino porque son receptáculos de la actividad divina, y porque a través de ellos y en ellos Dios se ha dignado obrar nuestra salvación. Porque rindo veneración y adoración a los ángeles, a las personas y a toda sustancia que interviene en la actividad divina y ha servido a mi salvación. No adoro a los judíos; porque no están involucrados en la actividad divina y el Señor de la gloria, mi Dios, fue crucificado en la cruz no con el objetivo de traerme la salvación, sino agitado por la envidia y el odio a Dios y al Benefactor. "¡Dios! “He amado la habitación de tu casa”, dice David, “y el lugar de la morada de tu gloria” (Sal. 25:8). Y: “Inclinémonos ante el estrado de sus pies” (Sal. 131:7). Y: “Adoremos en su santo monte” (Sal. 98:9). El santo monte animado de Dios es la Santa Madre de Dios; los montes de Dios dotados de razón son los Apóstoles. “Los montes saltaron como carneros, y los collados como corderos” (Sal. 113:4). XXXV. El tercer tipo es cuando adoramos lo que está dedicado a Dios; Me refiero a los Santos Evangelios y otros libros. Porque “está escrito para nuestra enseñanza, los que hemos llegado hasta los últimos tiempos” (1 Cor. 10:11). [Me refiero también a] patenas, cálices, incensarios, lámparas y comidas. Porque está claro que todos estos objetos son dignos de veneración. En efecto, vean cómo Dios derribó el reino de Belsasar cuando ordenó que una multitud de [invitados] bebiera vino de los vasos sagrados 55. XXXVI. La cuarta clase es aquella cuando los objetos de adoración son las imágenes que aparecieron a los profetas; porque solo ellos contemplaron a Dios en una visión figurada; también - imágenes del futuro, como la vara de Aarón, que expresa en sentido figurado el sacramento de la Virgen, el stanna y la comida. Y también Jacob se inclinó sobre la punta de [su] vara, porque era la imagen del Salvador. Las imágenes del pasado existen para el recuerdo: y el tabernáculo mismo era la imagen del mundo entero, porque [Dios] le dice a Moisés: “Mira la imagen que se te muestra en el monte”. También [reminiscentes del pasado] estaban los Querubines de oro, una obra fundida de metal, y los Querubines, que estaban sobre el velo de la obra hábil. Así también adoramos la preciosa imagen de la cruz, y la semejanza de la imagen corporal de mi Dios y de la que le dio a luz carnalmente, y las imágenes de todos sus [siervos]. XXXVII. La quinta generación es aquella en la que, humillándonos unos ante otros y cumpliendo la ley del amor, adoramos unos a otros, como aquellos que poseen la suerte de Dios y nacieron a imagen de Dios. XXXVIII. El sexto tipo es [la adoración de] aquellos que ocupan puestos gubernamentales y aquellos que tienen autoridad. Porque [La Escritura] dice: “dad a cada uno lo que le corresponde: a quien... honra, honra” (Rom. 13:7), así como Jacob se inclinó ante Esaú, como su hermano mayor, y ante Faraón, el líder elegido por Dios. XXXIX. La séptima generación es aquella en la que los esclavos [adoran] a los amos y [se adora a] los bienhechores y a aquellos que los peticionarios puedan necesitar, como hizo Abraham con los hijos de Hamor cuando compró una cueva doble. SG. Y simplemente diga: la adoración es un signo de temor, amor fuerte, honor, sumisión y humildad; pero nadie debe ser adorado como Dios, sino sólo Él, que es Dios por naturaleza; todos deberían pagar la deuda por el amor del Señor. XLI. ¡Ves qué fuerza tan grande y qué poder divino se da a quienes se acercan a los iconos de los santos con fe y conciencia tranquila! Por tanto, hermanos, mantengámonos sobre la roca de la fe y sobre la Tradición de la Iglesia, sin quitar de nuestro lugar el límite que pusieron nuestros Santos Padres, sin dar lugar a quienes quieran introducir algo nuevo y destruir el edificio de la santa Iglesia católica y apostólica de Dios. Porque si se da libertad a todo el que la quiere, poco a poco todo el cuerpo de la Iglesia será destruido. ¡No, hermanos, no, hijos de la Iglesia amantes de Cristo, no deshonréis a nuestra madre! ¡No le quites las joyas! ¡Aceptadla, que negocia [con vosotros] a través de mí! Entiende lo que Dios dice de ella: “Toda eres hermosa, amada mía, y no hay en ti mancha” (Cnt. 4:7). ¡Adoremos y sirvamos sólo al Creador y Creador, como Dios, Quien por naturaleza es digno de adoración! ¡Adoremos también a la Santa Madre de Dios, no como Dios, sino como Madre de Dios según la carne! ¡Adoremos también a los santos, como amigos escogidos de Dios y aquellos que tienen audacia hacia Él! Porque si los hombres adoran con frecuencia a los reyes transitorios, malvados y pecadores y a los gobernantes que ellos eligen, así como a sus imágenes, según la divina palabra del Apóstol: Obedeced “a los gobernantes y a los que gobiernan”; y: “Dad a cada uno lo que le corresponde: al que... teme, teme; al que es honra, honra” (Rom. 13:7); y: “Dad al César lo que es del César” (Mateo 22:21), como dice el Señor, “y a Dios lo que es de Dios”; entonces, cuánto más debemos adorar al Rey de reyes, como Aquel que por naturaleza reina ilimitadamente, y a Sus siervos y amigos, que reinaron sobre sus pasiones y fueron nombrados gobernantes de toda la tierra: porque “He nombrado”, dice David, “príncipes en toda la tierra”; ¿Quién recibió poder contra los demonios y las enfermedades y quién, junto con Cristo, reinó en el reino incorruptible e indestructible, cuya sola sombra ahuyentó las enfermedades y los demonios? ¡No pensemos entonces que la imagen es más impotente y menos valiosa que la sombra! Después de todo, realmente pone en marcha el prototipo. Hermanos! Un cristiano es juzgado por el grado de su fe. Por tanto, el que viene con fe recibirá abundante beneficio; “el que duda” es “como la ola del mar, sacudida y sacudida por el viento” (Santiago 1:6), no recibirá nada. Porque todos los santos agradaron a Dios por la fe. ¡Aceptemos entonces la Tradición de la Iglesia con el corazón recto y sin pensarlo mucho! Porque “Dios creó al hombre recto, pero los hombres se entregan a muchos pensamientos” (Eclesiastés 7:29). ¡No aprobemos el estudio de una nueva fe, ya que [en este caso] se critica la tradición de los Santos Padres! Porque el divino Apóstol dice: “Os digo otra vez: si alguno os predica algo diferente de lo que habéis recibido, sea anatema” (Gal. 1,9). Entonces, adoramos los íconos, no adorando la sustancia, sino a través de ellos a quienes están representados en ellos. Porque, como dice el divino Basilio, “el honor otorgado al icono pasa al prototipo”. XLII. ¡Que vosotros, rebaño santísimo de Cristo, pueblo que lleva el nombre de Cristo, lengua santa, cuerpo de la Iglesia, que Cristo os llene del gozo de su resurrección y honre a los que siguen las huellas de los santos pastores y maestros de la Iglesia para que, avanzando, alcancen su gloria en los señoríos de los santos! Que nosotros, por su gracia, lo logremos, glorificándolo eternamente junto con el Padre sin principio, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Después de haber hablado sobre la diferencia entre ídolos e íconos y presentado la definición de íconos, es hora [para nosotros], de acuerdo con la promesa que hemos hecho, de agregar pasajes de los escritos [patrísticos]. I. San Dionisio Areopagita, de la Epístola a Tito ...Por lo tanto, debemos, en lugar de la opinión de la gente sobre ellos [los símbolos sagrados], penetrar decentemente en [la esencia misma] de los signos sagrados y no humillarlos - que se originan en formas divinas y son reflejos de ellas, así como imágenes visibles de espectáculos secretos y sobrenaturales... Interpretación: Observe cómo dijo que las imágenes de lo que es digno de respeto no deben degradarse. II. Su mismo, del libro sobre los nombres divinos. ... También se nos ha enseñado esto: mientras que ahora, de acuerdo con nuestra capacidad de comprender dichos [divinos] y tradiciones jerárquicas, la Humanidad, a través de velos sagrados, a través de lo que se percibe por los sentidos, oculta lo que es comprendido sólo por la mente y a través de lo que existe, oculta lo que sobrepasa [toda] esencia, y lo que está privado de forma e imagen, se viste de formas e imágenes, y esa simplicidad que es sobrenatural y no tiene forma, ya que llena de diversidad signos divisibles, y representa... Interpretación: Si es característico de la Humanidad 56 vestir con formas e imágenes, de manera consistente con nosotros, lo que está desprovisto de imagen y apariencia, y lo simple y sin forma, entonces ¿por qué no representarnos, de una manera apropiada para nosotros, lo que se ha hecho visible [para nosotros] a través de formas y figuras, tanto para la memoria como para el movimiento hacia la competencia que surge de la memoria? III. San Dionisio, obispo de Atenas, de la epístola al apóstol y teólogo Juan ...Las cosas accesibles a la visión son imágenes verdaderamente visibles de lo invisible... IV. Él, de un libro sobre la jerarquía eclesiástica. ... Pero, por supuesto, los seres y rangos superiores de nosotros, cuyo sagrado recuerdo ya he hecho, son incorpóreos, y la jerarquía que tiene lugar en relación con ellos es a la vez espiritual y supramundana. Vemos que la jerarquía que tiene lugar con respecto a nosotros abunda, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, en una variedad de signos sensoriales mediante los cuales somos elevados jerárquicamente a una unión uniforme con Dios en una medida apropiada tanto para nosotros como para Dios y para la virtud divina. Los primeros [es decir, nuestros más altos rangos y esencias], como mentes, comprenden hasta donde se les permite, pero nosotros, a través de imágenes sensoriales, en la medida de lo posible, somos elevados a las contemplaciones divinas 57... Interpretación: Por lo tanto, si, en proporción a nuestra capacidad de comprensión, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes sensoriales, y la divina providencia viste amorosamente con imágenes y formas lo que está desprovisto de formas e imágenes, de modo que [por ellas] somos guiados [por ellas] como por una mano, entonces ¿por qué es indecente representar, en proporción a nuestra propia capacidad de comprensión, Aquel que es filantrópico para nosotros apareció en apariencia, imagen y naturaleza como un hombre? Nos ha llegado una historia de larga data de que Abgar, me refiero al rey de Edesa, inflamado por lo que escuchó acerca del Señor con amor divino, envió enviados pidiendo [al Señor] que lo visitara. Si se negó a hacer esto, Avgar ordenó al pintor que copiara Su imagen. Al enterarse de esto, Aquel que todo lo sabe y todo lo puede, tomó un trozo de lienzo y, acercando [a él] su rostro, en ese momento imprimió su propia imagen, que se ha conservado hasta el día de hoy 58, uno de los iconos más antiguos. Sin embargo, no se encuentra entre los iconos supervivientes del período preiconoclasta. V. San Basilio, de esa palabra del [día de] el bendito mártir Barlaam 59, cuyo comienzo: Primero, por supuesto, es la muerte de los santos; y cerca del final de la misma palabra: ...Levántate ahora conmigo, gloriosos pintores de excelentes hazañas ascéticas, y haz grande la imagen disminuida del líder con la ayuda de tu arte. Ilumina al ganador, muy vagamente dibujado por mí, con los colores de tu sabiduría. ¡Déjame retirarme, derrotado por ti en el asunto de dibujar las hazañas de un mártir! ¡Sí, me regocijo al ceder hoy a tal victoria obtenida por tu fuerza! ¡Que pueda ver con más atención la lucha entre la mano y el fuego que dibujas! ¡Puedo ver un luchador más claramente dibujado en tu foto! ¡Que los demonios lloren [ya] ahora, asombrados por las hazañas del mártir que retrataste! ¡Que se les muestre nuevamente la mano ardiente y conquistadora! Inscribamos también en el tablero al Maestro del Trabajo en las competiciones: Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. VI. El suyo y las palabras del [día de] los santos cuarenta mártires ...Porque tanto los prosistas como los pintores a menudo hablan de valientes hazañas militares: algunos, decorando con palabras, otros, dibujando en tablas; Ambos impulsaron a muchos a tomar medidas valientes. Porque lo que la palabra muestra mediante el oído, la pintura silenciosa lo muestra mediante la imitación... VII. El suyo, de los treinta capítulos [escritos] a Anfiloquio sobre el Espíritu Santo; respuesta 18 ...Porque a la imagen de un rey también se le llama rey, [aunque estos] no sean dos reyes. Porque el poder no se divide y la gloria no se divide. Porque así como el liderazgo y el poder que nos gobierna es uno, así la doxología que viene de nuestro lado es una, y no muchas, porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo. Y así, lo que la imagen es aquí imitativamente, esto allá por naturaleza es el Hijo, y así como en lo que se hace artísticamente la semejanza consiste en la forma misma, así en la naturaleza divina y sencilla la unidad consiste en la comunidad de la Divinidad... Interpretación: Si la imagen de un rey es un rey, entonces la imagen de Cristo es Cristo, y asimismo la imagen de un santo es un santo. Y el poder no se corta, y la gloria no se divide, sino que la gloria creada por la imagen pasa a ser propiedad de quien es representada. Los demonios tiemblan ante los santos y huyen de sus sombras; la imagen es una sombra, y la hago como un exorcista de demonios. Si decís que uno debe unirse con Dios sólo mentalmente, entonces elimina todo lo corporal: las lámparas, el incienso aromático, la misma oración pronunciada con la voz, los más divinos sacramentos realizados a través de la sustancia: el pan, el vino, el aceite de la unción, la señal de la cruz. Porque todo esto es una sustancia, [como] la cruz, la esponja que se colocó durante la crucifixión, también el bastón y la lanza que atravesó la costilla que dio la vida. O eliminar la veneración de todo esto, lo cual es imposible, o no rechazar del todo el honor que corresponde a las imágenes. La gracia divina se imparte a los objetos compuestos de materia, ya que llevan los nombres de quienes están representados [en ellos]. Así como el caracol que da la púrpura es en sí mismo algo insignificante, así también lo es la seda y la ropa hecha de ambos; y si el rey está vestido con ella, entonces el honor inherente al vestido se le da a la prenda; Asimismo, los objetos que consisten en materia son en sí mismos indignos de adoración, y si la persona representada [en ellos] está llena de gracia, entonces, según la medida de la fe, también se vuelven partícipes de la gracia [es decir, la derraman]. Los Apóstoles vieron al Señor con los ojos corporales, otros vieron a los Apóstoles y otros vieron a los mártires. También deseo fuertemente verlos tanto en alma como en cuerpo y tener una medicina que proteja del mal, ya que fui creado con una naturaleza dual; y, viendo lo visible, no lo adoro como a Dios, sino como imagen digna de veneración de lo precioso. Tú, por supuesto, puedes ser alto, insustancial y por encima del cuerpo y, como un incorpóreo, muestras desprecio por todo lo visible; pero yo, como soy hombre y estoy revestido de un cuerpo, deseo intensamente estar físicamente en compañía de lo santo y verlo. ¡Oh elevado, muestra misericordia a mis pensamientos bajos para que tú [tú mismo] puedas mantener tu altura! El Señor alaba mi amor por Él y también glorifica a Sus amigos. Porque el Señor se alegra cuando un siervo de Él es glorificado, [como dijo] Basilio el Grande, glorificando a los cuarenta mártires. Pero mira lo que dice del mismo modo, alabando al glorioso Gordio. VIII. San Basilio, de la palabra para el [día] del mártir Gordio ...Con el mero recuerdo de aquellas excelentes obras realizadas por los justos, los pueblos se regocijan con alegría espiritual y, al escucharlos, se animan a competir e imitar esas virtudes. Porque la historia de aquellos hombres que vivieron bien proporciona a los que se salvan, por así decirlo, alguna luz en el camino de la vida. Y nuevamente: Y así, siempre que narramos la vida de aquellos que brillaron con piedad, glorificamos primero al Señor a través de Sus siervos, y [luego] alabamos a los justos, dando testimonio de lo que sabemos, [finalmente] despertamos alegría en las naciones al oír cosas hermosas... Interpretación: Vean cómo la memoria de los santos muestra la gloria de Dios, canta un cántico de alabanza a los santos y trae gozo y salvación a las naciones. Entonces ¿por qué lo eliminas? Y ese recuerdo se produce a través de palabras e imágenes, dice el mismo divino Basilio. IX. El mismo santo, el [día del] mártir Gordio ... Porque así como el fuego sigue naturalmente a la luz y la mirra sigue a la fragancia, así las buenas obras necesariamente siguen a los beneficios. Sin embargo, esto no es un asunto menor: encontrar cuidadosamente la verdad de lo que se hizo entonces. Porque nos ha llegado algún vago recuerdo que conserva las hazañas de este hombre durante los concursos, y casi parece que nuestra situación es similar a la que les sucede a los pintores; porque así como éstos, después de copiar imágenes de las imágenes 60, la mayoría de las veces, como es natural, se quedan detrás de los prototipos, así nosotros, apartados de la contemplación misma de las cosas, corremos el peligro no insignificante de disminuir la verdad... X. Al final de la misma palabra: ...Porque así como siempre nos sorprendemos cuando vemos el sol, así el recuerdo de aquel marido está siempre fresco para nosotros... Interpretación: Está claro que [es fresco para nosotros porque] contemplamos constantemente [a ese marido] tanto a través del habla como de las imágenes. XI. Y en una palabra, en [el día de] los muy venerados cuarenta mártires, dice esto: ...Quien ama a los mártires, ¿cómo podría estar harto de su recuerdo? Porque el honor dado a los esclavos excelentes demuestra el amor al Amo común. Y nuevamente: Agrada sinceramente a quien probó el martirio, para que tú, por tu propia voluntad, te conviertas en mártir y aparezcas premiado con las mismas alabanzas que ellos, aunque no hayas sido perseguido, ni quemado, ni azotado... Interpretación: Entonces, ¿por qué me impides honrar a los santos y no quieres que me salve? Y que, en su opinión, la imagen dibujada con pinturas es similar a la escrita con palabras, escuche lo que dice después de un breve intervalo. ... ¡Así que allá vamos! Poniéndolos en el centro de nuestros recuerdos, como en un cuadro, mostrando a todos las hazañas de estos hombres, traeremos un beneficio común a los presentes... Interpretación: ¿Ves que la materia de imagen y palabra es una [y la misma]? Porque, dice, como en una imagen, lo mostraremos con palabras] La parte inmediatamente siguiente de la palabra nuevamente [contiene esto]: ... Porque tanto los prosistas como los pintores hablan a menudo de valientes hazañas militares: algunos, decorando con palabras, otros, dibujando en tablas; Ambos impulsaron a muchos a tomar medidas valientes. Porque lo que la palabra de una historia ofrece al oído, esta pintura silenciosa lo muestra [a los ojos] a través de la imitación... Interpretación: Qué hay más claro que esto para demostrar que las imágenes para los analfabetos sirven de libros y mensajeros silenciosos del honor que corresponde a los santos, enseñando a los que miran y santificando su vista con una voz silenciosa. Los libros no me bastan, no tengo tiempo para leer, entro en la clínica general de almas, la Iglesia, estrangulada por pensamientos, como por plantas espinosas. El color de la pintura me atrae a la contemplación y, como un prado, deleitando la vista, derrama imperceptiblemente la gloria de Dios en el alma. Contemplo la paciencia del mártir, la recompensa de las coronas y, como a fuego, me inflama el deseo de competir con él, cayendo, adoro a Dios a través del mártir y recibo la salvación. ¿No habéis oído que el mismo Padre portador de Dios 61 en su discurso al comienzo de los salmos dice: El Espíritu Santo, sabiendo que es difícil y descuidado guiar al género humano en materia de virtud, añadió una melodía a la salmodia? ¿Qué estás diciendo? ¿No pintaré con palabras y colores el martirio de los mártires? ¿Y no abrazaré con mis ojos aquello que sorprende tanto a los ángeles como a toda la creación, y que, como dijo la propia lámpara de la Iglesia, es motivo de tormento para el diablo y terrible para los demonios? Algo parecido dice al final de la palabra, glorificando a los cuarenta mártires: ¡Oh hostia santa! ¡Oh santa asamblea! ¡Oh formación cerrada e indestructible! ¡Oh guardianes universales del género humano, gloriosos compañeros en el cuidado, ayudantes en la oración, ancianos más poderosos, estrellas del universo, flores de las Iglesias, flores, digo, tanto espirituales como sensuales! No fue la tierra la que te escondió, sino el cielo el que te llevó consigo. Las puertas del cielo están abiertas para ti. ¡Un espectáculo digno para el ejército de los Ángeles, digno para los patriarcas, los profetas y los justos! Interpretación: ¿Cómo no voy a querer ver lo que los Ángeles quieren ver? De acuerdo con estas palabras habla su hermano y afín Gregorio, obispo de Nisa. XIII. San Gregorio, obispo de Nisa, de la adición [a los seis días de San Basilio], es decir, [del libro] sobre la creación del hombre. Capítulo 4 ... Así como las personas que preparan imágenes de gobernantes, de acuerdo con la costumbre humana, imprimen los rasgos de su apariencia externa y los visten de púrpura, para designar al mismo tiempo su dignidad real, y así como [una obra de este tipo] se llama imagen y rey, así la naturaleza humana, porque estaba preparada para el mando sobre otros objetos, fue creada como una especie de imagen animada, participando con su Prototipo tanto en dignidad como en nombre... XIV. Él, del capítulo 5 del mismo libro. ... La belleza divina no se manifiesta en ninguna forma externa ni en el encanto de la imagen externa, determinada por la elegancia de los colores, sino que se ve en una dicha indescriptible de acuerdo con la virtud. Sin embargo, los pintores casi transfieren formas humanas a las pinturas con la ayuda de ciertos colores, aplicando colores apropiados y decentes a la copia para que la belleza del prototipo se transfiera con precisión a la imagen... Interpretación: Tenga en cuenta que la belleza divina no brilla con ninguna apariencia exterior, debido a la gracia de los colores y, por lo tanto, no se representa. La imagen humana se traslada a la pintura a través de pinturas. Si el Hijo de Dios apareció con apariencia de hombre, “sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y haciéndose semejante a la apariencia de un hombre” (Fil. 2:7), entonces, ¿cómo no representarlo? Y si, según la costumbre, la imagen del rey se llama rey y el honor que se le da a la imagen va al Prototipo, como dice el divino Basilio, ¿por qué la imagen no será objeto de veneración y admiración? No como Dios, sino como imagen de Dios, encarnado. XV. Leoncio, obispo de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, de una palabra contra los judíos sobre la adoración de la cruz de Cristo y las imágenes de los santos, y de ellos mismos, mutuamente; también sobre los restos de los santos …Si tú, judío, me reprochas de nuevo, diciendo que adoro la madera de la cruz como a Dios, ¿por qué no culpas a Jacob, que se inclinó ante la punta del bastón? Pero está bien claro que se inclinó, no honrando al árbol, sino a través del árbol se inclinó ante José, así como nosotros glorificamos a Cristo a través de la cruz, y no al árbol... Interpretación: Entonces, si adoramos la señal de la cruz haciendo una imagen de la cruz con cualquier sustancia, ¿por qué no deberíamos adorar la imagen del Crucificado? XVI. Y nuevamente del libro del mismo Leonty. …Así como Abraham se inclinó ante los malvados que le vendieron el sepulcro, y dobló su rodilla hasta el suelo, pero no los adoró como a dioses; y nuevamente, Jacob bendijo al malvado e idólatra - Faraón, pero no lo bendijo como a Dios; y nuevamente, habiendo caído, adoró a Esaú, pero no adoró como a Dios; y nuevamente, ¿cómo te ordena Dios adorar? ¿Tanto la tierra como las montañas? Porque dice: “Ensalzad al Señor nuestro Dios, y adorad el estrado de sus pies: santa es” (Sal. 98:5), es decir, la tierra. Porque “el cielo”, dice, “es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies” (Isaías 66:1). ¿Cómo adoraba Moisés a Jetro, que era un idólatra, y a Daniel, Nabucodonosor? ¿Por qué me acusas de honrar a quienes honraron a Dios y lo adoraron? ¿No es justo, dime, adorar a los santos y no apedrear, como [entonces estás haciendo? ¿No es apropiado adorarlos y no aserrarlos y no arrojar a sus bienhechores a una fosa llena de tierra? Si amabas a Dios, en cualquier caso deberías haber honrado a Sus siervos. Y si los huesos de los justos son inmundos, ¿por qué los huesos de Jacob y José fueron trasladados de Egipto con todo honor? ¿Cómo un hombre muerto tocó los huesos de Eliseo e inmediatamente resucitó? Si Dios obra milagros a través de los huesos, entonces es bastante obvio que puede hacerlo a través de imágenes, piedras y mucho más, como sucedió con Eliseo, quien le dio su propia vara a su juventud y le dijo que fuera y usara la vara para resucitar al hijo de la mujer sunamita. Y Moisés castigó a Faraón con vara, y dividió el mar, y endulzó el agua, y rasgó la roca, y sacó el agua. Y Salomón dice: Bendito el árbol, por él viene la salvación. Eliseo arrojó un trozo de madera al Jordán y llevó hierro a la superficie [del agua]. También [leemos sobre] el árbol de la vida y la planta Savek, es decir, la planta de la misericordia. Y Moisés levantó la serpiente sobre el madero y dio vida al pueblo. Por medio de la madera [de la vara de Aarón] que había crecido en el tabernáculo, estableció el sacerdocio [de Aarón]. Pero tal vez tú, judío, me digas que Dios le ordenó a Moisés que todo lo que está en el tabernáculo del testimonio esté [allí]. Y os digo que Salomón hizo muchos objetos diferentes en la iglesia, diversos adornos y estatuas, que Dios no le mandó hacer, y el tabernáculo del testimonio no poseía estos objetos, ni la iglesia mostrado por Dios a Ezequiel; y Salomón, mientras tanto, no fue acusado. Porque él dispuso tales imágenes para la gloria de Dios, tal como nosotros. Y tenías muchas imágenes y señales diferentes para recordar a Dios antes de que las perdieras por tu necedad; es decir, la vara de Moisés, las tablas escritas por Dios, la zarza ardiente, la roca seca de la que manaba agua, el Arca de la Alianza, que contenía el maná, el altar, un receptáculo para el fuego divino, una tabla con el nombre de Dios [tallado en ella], un efod mostrado por Dios, en el que estaban insertadas dos piedras de ónice con los nombres de las doce tribus de Israel grabados, seis en cada hombro (Éxodo 28:17-21), el tabernáculo eclipsado por Dios. Si tú, por tu parte, cubriste todo esto de noche y de día, diciendo: Gloria a Ti, que eres el único Dios Todopoderoso, que en todo esto hiciste milagros en Israel; si vosotros, postrados, adorasteis a Dios a través de todas esas instituciones legales que alguna vez tuvisteis, entonces veréis que la adoración a Dios se rinde a través de imágenes... XVII. Y después de un breve intervalo [dice el mismo Leonty]: …Porque si uno que ama verdaderamente a un amigo o a un rey, y especialmente a su benefactor, incluso si ve a su hijo, o una vara, o un trono, o una corona, o una casa, o un esclavo, abraza y besa y [así] honra al benefactor del rey, entonces mucho más [debería honrar] a Dios de la misma manera. ¡Oh, si tan solo, repito, hicieras imágenes de Moisés y de los profetas y adoraras al Señor Dios con ellos cada día! Entonces, cuando veas a los hijos de los cristianos adorando la cruz, debes saber que están adorando a Cristo crucificado, y no a un árbol. Porque si reverenciaran la naturaleza del árbol, entonces, en cualquier caso, tendrían que adorar tanto las arboledas como los árboles de todas las formas posibles, tal como tú, Israel, una vez los adoraste, “diciendo al árbol... y a la piedra: tú eres mi Dios... y tú me diste a luz” (Jer. 2:27). No le decimos eso a la cruz ni a las imágenes de santos. Porque no son nuestros dioses, sino libros abiertos para que recordemos a Dios y le demos honra, libros que están en las iglesias delante de todos y sirven como objetos de adoración. Porque quien honra a un mártir honra a Dios, de quien el mártir dio testimonio [con su sangre]. El que adora al Apóstol de Cristo adora al que lo envió. Y quien cae a la imagen de la Madre de Cristo obviamente honra a Su Hijo. Porque no hay más Dios que uno, el cual en la Trinidad es conocido y adorado... Interpretación: ¿Es este el fiel intérprete de las palabras del Beato Epifanio, que adornó la isla de Chipre [también] con sus discursos, o los que expresan los sentimientos de su corazón? Escuchen también lo que dice el obispo Severiano de Gavala. XVIII. San Gregorio de Nisa, de la Palabra hablada en Constantinopla, acerca de la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo y acerca de Abraham; de la Palabra 44, cuyo comienzo: Lo cual es en parte experimentado por aquellos que aman contemplarlos [estando] frente a prados bellamente florecidos... Y después de un breve intervalo: ...Después de esto, el padre primero agarra a su hijo [atado] con ambas manos. Muchas veces he visto una imagen de este triste suceso y no he pasado sin lágrimas ante este espectáculo, ya que el arte pone claramente esta historia ante mis ojos. Isaac yace en el mismo altar con la rodilla doblada y las manos vueltas [es decir, atadas] hacia atrás. Y él [es decir, el padre], dando un paso por detrás sobre la curva de la pierna a la altura de la rodilla y tirando del cabello de su hijo hacia sí con la mano izquierda, se inclina hacia el rostro mirándolo lastimosamente y, armado con un cuchillo en la mano derecha, se apresura al matadero. Y la punta del cuchillo ya toca el cuerpo, y entonces oye una voz de Dios, rechazando este acto 62... XIX. San Juan Crisóstomo, del comentario a la Epístola a los Hebreos ... antes había alguna imagen de lo que apareció después: Melquisedec [es decir, pre-representado] Cristo, como si alguien llamara a la sombra de un cuadro pintado con pinturas, la imagen confusa del mismo por el pintor que lo precedió. Por eso la ley se llama sombra, pero la gracia se llama verdad, y las obras son lo que debe ser; de modo que la ley y Melquisedec son la sombra que precede al cuadro representado con colores; la gracia y la verdad son un cuadro pintado con colores; y los hechos son lo que sucederá en el próximo siglo; de modo que el Antiguo Testamento es imagen de una imagen, y el Nuevo es imagen de obras... XX. De la biografía de Juan Crisóstomo, [donde] está escrito literalmente así: ...El Beato Juan amaba mucho las epístolas del más sabio Pablo. Y después de un breve intervalo: También tenía una imagen del mismo Apóstol en el icono [en el lugar] donde, debido a la debilidad de su cuerpo, descansó por un corto tiempo. Porque por naturaleza estaba dispuesto a permanecer despierto mucho tiempo. Y cuando leyó sus mensajes, entonces, sin quitar los ojos, miró la imagen, y la miró con tanta atención, como si el Apóstol estuviera vivo, glorificándolo e imaginándolo, dirigió todos sus pensamientos hacia él, y a través de la contemplación [de la imagen] habló con él. Y después de otro intervalo: ... Cuando Proclo dejó de hablar, entonces, mirando fijamente la imagen de este Apóstol y viendo una figura parecida a la que había visto antes, dijo, inclinando el cuerpo, saludando a Juan y señalando la imagen con el dedo: ¡Perdóname, padre! el que vi hablando con vosotros es parecido a éste, e incluso, según creo, éste es él. XXI. De las palabras de Crisóstomo que Uno es el Legislador del Antiguo y Nuevo Testamento; y sobre la ropa del sacerdote ...También me encantó ese cuadro, cuando las figuras están hechas de cera fundida, llena de piedad. Porque vi en el icono a un ángel ahuyentando a multitudes de bárbaros. Vi las tribus conquistadas de los bárbaros y a David, quien verdaderamente dijo: Señor, en tu ciudad humillarás su imagen... XXIII. Él, de la interpretación de la parábola de la semilla. …Cada vez que insultáis el manto real, ¿no insultáis también al que lo lleva? ¿No sabéis que cada vez que insultáis la imagen del rey, insultáis la dignidad del prototipo? ¿No sabéis que cada vez que alguien quita una imagen de una estatua de madera o de cobre, se le juzga como si no se hubiera atrevido contra una sustancia sin alma, sino como si hubiera actuado con arrogancia contra el rey? En general, una sustancia que lleva la imagen de un rey, el insulto que se le inflige se eleva al rey... XXIII. El mismo Juan Crisóstomo, de la palabra para [el día] del obispo de Antioquía y mártir Melecio y sobre el celo de los reunidos, cuyo comienzo: Mirando alrededor de todas las partes de este sagrado rebaño... Y después de un breve intervalo [dice]: ...Y [lo] mismo que se hizo fue una instrucción en la piedad; porque constantemente obligados a recordar ese nombre y mantener a ese santo en su alma, su nombre era un medio para expulsar toda pasión y pensamiento irracional. Y esta [costumbre] se intensificó tanto que en todos los lugares: en la calle, en la plaza y en los campos por todos lados [todo] sonaba con este nombre. No era sólo el nombre lo que sentías tanto amor, sino también la imagen del cuerpo mismo. Por lo tanto, lo que hiciste en relación con el nombre, también lo hiciste en relación con su imagen. Porque muchos han inscrito esa imagen en los huecos de los anillos destinados a la piedra, en copas, en cuencos, en las paredes de las viviendas y en todas partes, para que no sólo se pueda oír hablar de ese santo nombre, sino también ver en todas partes la imagen de su cuerpo y tener un doble consuelo en su ausencia. XXIV. El suyo, sobre la traición de Judas y en [el día de] Pascua, también sobre la enseñanza enseñada de los sacramentos y la paciencia. ...Porque así como los pintores dibujan líneas alrededor del tablero, dibujan sombras y añaden colores verdaderos [aquí], así también lo hizo Cristo... XXV. San Ambrosio, obispo de Milán, de una carta a toda Italia ...En la tercera noche, cuando mi cuerpo ya estaba agotado por el ayuno, se me aparecieron, que no dormía, pero estaba en un estado de admiración [de la mente], con cierto rostro que se parecía al del Apóstol - Beato Pablo, como [precisamente] su imagen está claramente expresada en la pintura de iconos... XXVI. Máximo, filósofo y confesor, de los actos que tuvieron lugar entre él y el obispo Tedosio. ...Y entonces todos se arrepintieron con alegría y lágrimas y ofrecieron oraciones, y cada uno de ellos besó los santos Evangelios, la honorable cruz y la imagen de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo, y la Virgen que le dio a luz, la Santísima Theotokos, y les impuso [sobre ellas] sus propias manos para confirmar lo dicho... XXVII. Su Santidad y Beatitud Arzobispo de Teópolis [es decir, Antioquía] y Patriarca Anastasio, el sábado; y a Simeón, obispo de Vostra ...Porque, así como, en ausencia del rey, se adora en cambio su imagen, y luego, cuando ya está presente, aunque sea inútil, dejar el prototipo, para adorar la imagen, pero, sin embargo, no se debe humillar porque [sólo] ya no es adorado, por la presencia de aquel por quien se adora [en este caso]... Y después de un breve intervalo: Porque, como quien insulta la imagen del rey sufre castigo, como si realmente hubiera mostrado desprecio por [al] rey, aunque la imagen no es más que madera y pinturas mezcladas y combinadas con cera, de la misma manera, el que desprecia la imagen de tal [cosa] traslada su insulto a aquello mismo de lo que es imagen... XXVIII. En la vida de Santa Eupraxia ...por el que estaba a cargo del rebaño, le fue mostrada una imagen del Señor... XXIX. En la vida de Santa María de Egipto ...rezó ante el icono de la Señora y pidió su garantía y que de esta manera pudiera acceder a la iglesia... XXX. Del [libro] de nuestro Santo Padre Sofronio, Arzobispo de Jerusalén, [llamado] Lug …Abba Theodore Eliot dijo que cierto asceta glorioso estaba prisionero en el Monte de los Olivos. El demonio de la fornicación le hizo la guerra. Entonces, un día, cuando lo presionaba con fuerza, el mayor comenzó a entristecerse y le dijo al demonio: ¿Hasta cuándo no cederás ante mí? ¡Por fin aléjate de mí! Envejeciste conmigo. El demonio se le aparece en imagen visible, diciéndole: Júrame que no le dirás a nadie lo que pretendo decirte, y de ahora en adelante no pelearé contigo. Y el mayor le juró: Lo juro por Aquel que habita en las alturas, no le diré a nadie lo que tú me dices. Entonces el demonio le dice: No te inclines ante este icono y de ahora en adelante no pelearé contigo. Este icono tenía la imagen de Nuestra Señora Santa María Madre de Dios, cargando a nuestro Señor Jesucristo. El prisionero le dice al demonio: Déjame pensar en esto. Entonces, al día siguiente notifica a Abba Theodore Eliot, que entonces vivía en el monasterio de Faron, y [cuando] éste llegó, le cuenta todo lo que le sucedió. Este anciano le dice al prisionero: Abba, realmente resultaste ser víctima de burla, ya que le prestaste juramento al demonio. Sin embargo, hiciste bien al contarme [sobre esto]. Más te vale no dejar en esta ciudad una casa indecente en la que no entres, que renunciar al culto de nuestro Señor y Dios Jesucristo junto con su propia Madre. Y habiéndolo fortalecido así y infundido fuerza en él con muchos discursos, volvió a su lugar. De hecho, el demonio se le aparece nuevamente al prisionero y le dice: ¿Qué es esto, oh viejo malo? ¿No me juraste que no se lo dirías a nadie? ¿Y por qué le contaste todo a la persona que vino a ti? Te digo, oh viejo inútil: estás a punto de ser condenado en el día del juicio por perjuro. El prisionero le respondió, diciendo: Lo que juré, lo juré; y por lo que juré en falso, lo sé; No te escucho... Interpretación: ¿Ves lo que dijo sobre el culto a la imagen como culto al representado? ¿Y cuán grande es el mal de no adorar una imagen? ¿Y cómo escogió el demonio la [no adoración] en lugar de la fornicación? Y así, cuando desde los tiempos más antiguos se dieron a los cristianos muchos sacerdotes y reyes, brillando en sabiduría y en adoración a Dios, en palabra y en vida, y se convocaron muchísimos concilios de santos y Padres divinamente inspirados, ¿por qué nadie se comprometió a hacer esto? ¡No toleraremos aprender una nueva fe! “Porque de Sión vendrá la ley”, dijo proféticamente el Espíritu Santo, “y la palabra del Señor de Jerusalén” (Isaías 2:3). ¡No toleraremos que en otras ocasiones pensemos diferente, que cambiemos bajo la influencia de las circunstancias, y que la fe se convierta en motivo de risas y chistes para los de afuera! ¡No toleraremos la sumisión al orden real, que intenta destruir la costumbre que surgió de los Padres! Porque no es típico que los reyes piadosos destruyan los decretos de la iglesia. Estos no son asuntos paternales. Porque las acciones realizadas con violencia y no con persuasión son robos. Testigo es el concilio convocado por segunda vez en Éfeso, que aún conserva el nombre que recibió de ladrón 63, ya que sufrió violencia a manos del rey cuando fue asesinado el bienaventurado Flaviano. Esto [es decir, cualquier decreto sobre tales temas] es obra de concilios, no de reyes 64. Como dijo el Señor: “Porque donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Cristo no dio el poder de atar y desatar a los reyes, sino a los Apóstoles, a sus sucesores, a los pastores y a los maestros. “Aun si... un ángel...”, dice el apóstol Pablo, “os hubiera anunciado un evangelio distinto del que nosotros hemos predicado” (Gálatas 1:8). Aunque estamos a la espera de su apelación, guardaremos silencio sobre lo que sigue. Si es así, ¡el Señor lo prohíbe! – veremos una corrupción irrevocable, luego agregaremos lo que quede [es decir, las palabras: anatema sea]. Pero desearíamos que esto no sucediera. Si alguien, al entrar en una casa en la que un pintor pintó la historia de Moisés y el Faraón, entonces, tal vez, pregunta por los que pasaron por el mar, como por tierra: ¿quiénes son? ¿Qué dices a la pregunta? ¿No son ellos los hijos de Israel? ¿Quién es el que golpea el mar con una vara? ¿No es Moisés? Así, si alguien representa a Cristo crucificado y se le pregunta: ¿quién es éste? - entonces dirá: Cristo es Dios, encarnado por nosotros. Sí, Señor, adoramos todo lo Tuyo, y con amor ardiente abrazamos Tu Divinidad, poder, bondad, misericordia para con nosotros, condescendencia, encarnación; y así como tenemos miedo de tocar el hierro candente, no por la naturaleza del hierro, sino por el fuego que ha entrado en unión con él, así adoro tu carne, no por la naturaleza de la carne, sino por la Divinidad que ha entrado en unión hipostática con ella. Adoramos Tu sufrimiento. ¿Quién ha visto una muerte que sería adorada? ¿Quién ha visto sufrimiento que sería honrado? Sin embargo, sí adoramos la muerte carnal de mi Dios y el sufrimiento salvador. Adoramos tu imagen. Adoramos todo lo tuyo: siervos, amigos y, sobre todo, a la Madre de Dios. También pedimos al pueblo de Dios, el idioma es santo, que se aferre a las tradiciones de la iglesia. Incluso en una pequeña medida, la apropiación de lo que ha sido transmitido [por la antigüedad], como las piedras de un edificio, muy pronto derriba todo el edificio. ¡Que permanezcamos fuertes, firmes, inquebrantables, establecidos sobre la roca fuerte que es Cristo! A Él pertenecen la gloria, la honra y la adoración, junto con el Padre y el Espíritu, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. XXXI. Severiano [obispo] de Gavala, de una palabra pronunciada en la fiesta de la renovación de la cruz honorable y vivificante ... Entonces, ¿cómo la imagen del maldito trajo salvación a un pueblo abatido por la desgracia? De hecho, ¿no sería más fiable decir: si alguno de vosotros es mordido, mire al cielo, a Dios, y se salve, o al tabernáculo de Dios? Pero, sin prestar atención a esto, dispuso sólo una imagen de la cruz. Entonces, ¿por qué hizo esto Moisés, que dijo al pueblo: No te harás ninguna imagen tallada ni esculpida, ni semejanza de nada que esté arriba en el cielo ni abajo en la tierra? ¿Pero por qué le hablo de esto a un pueblo ingrato? Dime, oh fidelísimo siervo de Dios, ¿estás haciendo lo que prohíbes? ¿Lo que destruyes lo arreglas? Orador: No hagáis una imagen tallada, habiendo destruido un becerro fundido de metal, ¿estáis haciendo una serpiente de cobre? ¿Y no hacéis esto en secreto, sino abiertamente, y [para que] todos puedan saberlo? Pero esto, dice, lo he prescrito por ley para erradicar las sustancias de la maldad y alejar al pueblo de toda apostasía e idolatría. Ahora hago una serpiente de metal para beneficio [de otros], para la pre-representación de la verdad. Y, así como construí el tabernáculo y todo lo que hay en él, y los Querubines - semejanza de lo invisible - extendidos sobre lo santo, como imagen y sombra del futuro; Entonces levanté la serpiente al pueblo para su salvación, para que a través de la experiencia en este tipo de [signos] los acostumbrara primero a la imagen de la señal de la cruz y [a aceptar] al Salvador y Redentor colgado de ella. Y que esta palabra es muy cierta, amados, escuchen al Señor, que confirma esta palabra y dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado” (Juan 3:14)… Interpretación: Entienda que él ordenó por ley no hacer ninguna semejanza con el fin de alejar, dijo, al pueblo de la idolatría, un pueblo que se deja llevar fácilmente y es propenso a esto; y que la serpiente ascendida era una imagen del sufrimiento del Señor. Y que [la veneración de] los iconos no es una invención nueva, sino antigua y era conocida por los santos y excelentes Padres y [para ellos] - generalmente, en la vida del Beato Basilio, compilada por su discípulo Helladius y su sucesor en la sede episcopal, está escrito que San Basilio estaba ante el icono de Nuestra Señora - icono en el que estaba pintada la imagen del glorioso mártir Mercurio. Se paró ante ella, pidiendo la muerte del tirano más impío que había apostatado de la fe: Julián 65. Desde el lado de este ícono, tuvo conocimiento de tal revelación: fue él quien vio que este mártir desapareció de la vista por un corto tiempo, y al poco tiempo sostenía una lanza ensangrentada. XXXII. San Metodio, obispo de Patara, sobre la resurrección; palabra 2 ... Así, por ejemplo, las imágenes de reyes que aquí se encuentran, aunque no están hechas de sustancias muy preciosas: tanto oro como plata, son sin embargo honradas por todos. Porque, si bien los hombres honran las imágenes hechas de una sustancia mucho más preciosa, no desprecian completamente las hechas de un material mucho menos valioso, sino que honran todo por igual, incluso si son de yeso o de cobre. Y el que blasfemó contra uno [de ellos] no es perdonado, como si blasfemara contra el barro, y no es juzgado como si expresara desprecio por el oro, sino que es juzgado como quien actuó con maldad hacia el rey y soberano mismo. [Usualmente] creamos imágenes hechas de oro, que representan los principios y poderes de los Ángeles de Dios, en Su honor y gloria... XXXII. De la historia amorosa de Dios de Teodoreto, obispo de Chipre, sobre la vida de San Simeón el Estilita ...Porque no hace falta hablar de Italia. Porque dicen que en la Roma más grande este hombre se hizo tan famoso que en todos los umbrales de los talleres [los romanos] erigieron pequeñas imágenes en su honor, proporcionándose desde aquí cierta protección y seguridad... XXXIV. San Basilio, del comentario a Isaías ...Después que vio [el diablo] al hombre [creado] a imagen y semejanza de Dios, entonces, no pudiendo volverse contra Dios, derramó su ira sobre la imagen de Dios, como si alguno, enojado, arrojara piedras a la imagen de [el rey], como no podía, - contra el rey mismo, golpeando el árbol que tiene la imagen... Interpretación: Entonces, todo aquel que venera un ícono obviamente honra el Arquetipo. XXXV. Su mismo, de la misma interpretación. ...Porque el que descaradamente trató la imagen real es acusado como si hubiera insultado al mismo rey; [de la misma manera] el que insulta a una persona que nació a imagen [de Dios] es evidentemente culpable de pecado. XXXVI. San Atanasio, de cien capítulos escritos al prefecto Antíoco en [forma de] preguntas y respuestas. Capítulo 38 ...Respuesta. Nosotros, los creyentes, no adoramos iconos como dioses, como lo hacen los helenos, ¡que no sea así! - pero mostrando sólo la calidad y el deseo de nuestro amor por la representación de un rostro en un icono. Por lo tanto, a menudo, después de destruir la imagen, finalmente quemamos el ícono, como un árbol que después de eso ya no sirve. Así, así como Jacob, queriendo morir, se inclinó ante la punta de la vara de José, no honrando a la vara, sino a quien la sostenía; Por eso nosotros, los creyentes, no besamos los íconos de otra manera, como a menudo besamos a nuestros hijos y padres, sino para mostrar el fuerte amor de nuestra alma. Porque [veneramos los íconos] exactamente de la misma manera que los judíos adoraban las tablas de la ley y los dos querubines: dorados y tallados, honrando no la naturaleza de la piedra y el oro, sino al Señor, quien ordenó [hacer] esto... XXXVII. San Crisóstomo, sobre el salmo tercero, sobre David y Absalón ...Los zares erigen estatuas de la victoria en honor de los generales victoriosos; y para los aurigas y luchadores victoriosos los jefes [también] erigen algunas columnas y, por medio de una inscripción, a modo de corona, hacen de la sustancia un heraldo de la victoria; otros, por su parte, escriben elogios de los vencedores en libros y cartas, queriendo mostrar que su habilidad en materia de elogios es más poderosa que la [valentía] de aquellos a quienes elogian. Y los historiadores, los pintores, los escultores, los pueblos, los gobernantes, las ciudades y los países se sorprenden de los ganadores. Pero nadie pintó imágenes de alguien huyendo [del campo de batalla] y negándose a luchar... XXXVIII. San Cirilo de Alejandría, de un saludo al zar Teodosio ...Los iconos son como prototipos; porque deberían ser así y no otros... XXXIX. Él, de Tesoros ...Porque los iconos siempre conservan su parecido con los prototipos... XL. El suyo, del libro, que dice que en todo lo escrito por Moisés se da una indicación del sacramento de Cristo. Acerca de Abraham y Melquisedec, capítulo 6 ...Necesito dibujar imágenes para mí, similares a prototipos... XLI. San Gregorio Nacianceno, del segundo discurso sobre el Hijo ...Pues la naturaleza de una imagen es que sea una semejanza del prototipo al que se considera que pertenece... XLII. Crisóstomo, del tercer discurso de la Epístola a los Colosenses ... La imagen de una cosa invisible es también invisible, ya que [de otro modo] no sería una imagen. Porque la imagen, en cuanto imagen, incluso en nuestra opinión, debe ser similar en todo, como si fuera una huella de semejanza... XLIII. Lo mismo, de la interpretación de la Epístola a los Hebreos; Capítulo 17 ... Así como en las imágenes la imagen de una persona contiene la figura [de esta última], y no el poder. Así, la verdad [es decir, el prototipo] y la figura tienen una conexión entre sí; porque la figura es como... XLIV. Eusebio Pánfilo, del quinto libro de la prueba del Evangelio, sobre las palabras: Dios se apareció a Abraham en la encina de Mamre ...Por lo tanto, este lugar todavía es venerado por los pueblos vecinos hasta el día de hoy, como si fuera divino, para honrar a quienes allí se aparecieron a Abraham; y se puede ver que este terebinto continúa hasta el día de hoy; y los recibidos hospitalariamente por Abraham [están representados] en la imagen reclinados: dos - [uno] en cada uno de los dos lados, y en el medio, uno más poderoso, superior en rango. En el medio se nos muestra el Señor, nuestro Salvador mismo, a quien veneran incluso aquellos que no lo conocen, Él mismo, que desde entonces arrojó las semillas de la piedad entre los hombres, tomando sobre sí apariencia y forma humana, se reveló tal como es al piadoso Padre Abraham y también le transmitió el conocimiento de su Padre... XLV. De la crónica de Juan de Antioquía, también llamado Malala, sobre la mujer sangrante y el monumento que erigió en honor a Cristo Salvador. ...Después de aquel tiempo, Juan el Bautista se hizo conocido entre la gente; y el gobernador Herodes, que lo mató en la residencia real del país de Traconitis, en la ciudad de Sebastia, el octavo día antes de las calendas de junio, durante el consulado de Flaco y Rufino. Por tanto, el rey Herodes, hijo de Felipe, regresó triste de Judea; y una mujer rica, que vivía en la misma ciudad, Paneas, llamada Vernika, vino a él, queriendo, porque había sido sanada por Jesús, erigirle un monumento; y, no atreviéndose a hacerlo sin la orden real, presentó una petición al rey Herodes, rogando [que le permitiera] erigir en su ciudad un monumento de oro en honor de Cristo Salvador. Esta petición era la siguiente: "Al emperador Herodes, gobernador de la región, legislador tanto de judíos como de griegos, rey de Traconitida, una oración y humilde petición de Vernika, el residente más respetado de la ciudad de Paneada. La justicia y la filantropía y otras virtudes rodean como una corona tu poder supremo. Por tanto, sabiendo esto, te escribo con excelentes esperanzas de recibirlo todo". Cuál es la base de este prefacio, se lo revelará la siguiente parte de este discurso [de petición]. "Desde pequeño, obsesionado con la enfermedad de las hemorragias de los canales, habiendo desperdiciado mis bienes y riquezas en médicos, no encontré curación; habiendo oído hablar de las curaciones de Cristo, quien me sorprendió, que resucita a los muertos, llamándolos de nuevo a la vida, y expulsa los demonios de los mortales, y con su palabra sana a todos los que estaban agotados por la enfermedad, y me apresuré a él como a Dios. Y prestando atención a la multitud que lo rodeaba, temiendo que él, [con desprecio] Alejándome de la inmundicia causada por la enfermedad, no se enojaría conmigo y que un golpe más fuerte de la enfermedad no me alcanzaría, yo mismo llegué a la conclusión de que si tengo la oportunidad de tocar el borde de Su manto, entonces seré sanado. Y habiéndolo tocado, después de que mi fuente de sangre cesó, inmediatamente quedé sano, Él, como si supiera de antemano las intenciones de mi corazón, exclamó con mucha fuerza: “¿Quién me tocó?... Sentí el poder que venía de Mí” (Lucas). 8:45-46). Entonces, yo, palideciendo y gimiendo, creyendo que me estaba devolviendo la enfermedad, una más despiadada, cayendo ante él, llenó la tierra de lágrimas y contó mi insolencia. Él, siendo bueno, teniendo misericordia de mí, confirmó mi curación, diciendo: "¡Ánimo, hija! Tu fe te ha salvado" (Lucas 8:48). Así que tú, Soberano, concede a la mujer que te pide su oración, que tiene un precio”. El rey Herodes, al enterarse de esto por la petición, quedó asombrado por el milagro y, asustado por el misterio de la curación, dijo: ¡Oh mujer! La curación que te sucedió es digna de un gran monumento. Por lo tanto, cuando vayas, erige en Su honor cualquier monumento que desees, glorificando al Sanador. Y la propia Vernika, que antes había estado sangrando, inmediatamente en medio de su propia ciudad, Paneada, erigió en honor de Dios y del Señor un monumento de cobre hecho de cobre fundido, mezclado con oro y plata; cuyo monumento, poco antes de esto, fue trasladado del lugar donde estaba, [es decir,] en medio de la ciudad, a un lugar santo, a una casa de oración, hasta el día de hoy permanece firmemente en la ciudad de Paneada. Un recuerdo registrado de esto se encontró en la ciudad de Paneas, en manos de un tal Baso, que se convirtió al cristianismo entre los judíos; aquí estaba [descrita] la vida de todos los que reinaron en la tierra de Judea... XLVI. Del libro séptimo de la Historia Eclesiástica de Eusebio Pánfilo, sobre la mujer Paneadica sangrante. ...Después de haber recordado esta ciudad, no considero decente ignorar una historia que es digna de pasar a la memoria de la posteridad. Porque la mujer sangrante, que, como aprendimos en los Santos Evangelios, encontró salvación de su enfermedad gracias a nuestro Salvador, se apresuró, decían, desde aquí; le mostraron su casa en la ciudad; los asombrosos trofeos como señal de la buena acción que le mostró el Salvador permanecen intactos [hasta el día de hoy]: justo frente a las puertas de su casa, sobre una piedra alta, se encuentra una imagen de cobre de una mujer con la rodilla doblada y las manos extendidas, con aspecto de mendiga. Frente a él hay otro, de la misma sustancia: la figura de pie de un marido, decentemente vestido con una capa y extendiendo su mano allí [es decir, hacia la mujer]. A los pies de la figura de este monumento crecía una especie extraña de hierba que, subiendo hasta el borde del manto de cobre, se convertía en una cura para todas las enfermedades. Se decía que esta misma estatua tenía la imagen de Jesús. Se mantuvo firme hasta nuestros días, de modo que los que venían (como extranjeros) y vivían en la ciudad podían ver con sus ojos. Y no hay nada sorprendente en el hecho de que el antiguo pueblo pagano, bendecido por nuestro Salvador, hiciera esto cuando vimos que las imágenes de los propios Apóstoles, Pedro y Pablo, y el Salvador mismo, estaban siendo hechas con pinturas, porque los antiguos, como naturalmente, sin ningún desconcierto, debido a la costumbre pagana que existía entre ellos, tenían la costumbre de honrar [a sus salvadores] de esta manera. XLVII. Lo mismo suyo, del libro noveno de la misma Historia, sobre el rey Constantino. …Cuando sintió muy bien la ayuda que recibía de Dios 66, inmediatamente mandó que el signo victorioso de la pasión salvadora [de Cristo] fuera unido a la mano de su propia imagen. Además, finalmente, ordenó que [su estatua], sosteniendo en su mano derecha el signo salvador de la cruz, fuera colocada en el lugar de Roma más visitado por el pueblo, y sobre ella se colocara esta misma inscripción en palabras en lengua romana: "Por medio de este signo salvador, verdadera prueba de valentía, liberé a vuestra ciudad, salvada del yugo de un tirano; además, habiendo liberado al Senado y al pueblo romano, los devolví a su esplendor y resplandor originales". XLVIII. Del primer libro de la Historia Eclesiástica de Sócrates; capítulo 18; sobre el mismo rey ...Después de esto, el rey Constantino, volviéndose muy cuidadoso con los asuntos relacionados con el cristianismo, rechazó los ritos religiosos paganos y puso fin a las luchas de gladiadores. Puso sus propias imágenes para su custodia en las iglesias... XLIX. Esteban de Vostria, contra los judíos; Capítulo 4 ...Para recordar a los santos, hicimos sus imágenes, tales como Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Elías, Zacarías y los demás profetas y santos mártires que fueron asesinados por causa de Dios, para que todo el que viera sus imágenes se acordara de ellos y glorificara a Aquel que los glorificó... ...En cuanto a los iconos, estamos tranquilos, porque cada acción realizada en nombre de Dios es hermosa y santa. En cuanto a los ídolos y las imágenes talladas, ¡apártate [de ellos]! Porque ellos mismos son inútiles y monstruosos, y quienes los hacen; porque uno es una imagen del santo profeta y el otro es una estatua y una imagen de madera de Cronos y Afrodita, [y el sol y la luna]. Y dado que el hombre nació a imagen de Dios, sirve como objeto de adoración; la serpiente, por ser imagen del diablo, es espíritu maligno y vil. Si rechazas de ti mismo lo que está hecho con manos, entonces dime, judío, ¿qué hay en la tierra que no esté hecho con manos [de entre los objetos] a los que se adora? ¿No fue el arca de Dios obra de Dios? ¿El altar, y la expiación, y los Querubines, y el alijo de oro que tenía el maná, y la mesa, y el tabernáculo interior, y todo lo que Dios llamó el “Lugar Santísimo”? ¿No fueron los Querubines, imágenes de Ángeles, hechos a mano? ¿Qué estás diciendo? Si los llamas ídolos, ¿qué nombre le das a Moisés que los adoró y también a Israel? La adoración es un signo de honor, la forma en que nosotros, pecadores, adoramos a Dios [cuando] lo glorificamos con servicio divino y digna reverencia y asombro, como ante nuestro Creador y Líder; Nosotros [adoramos] a los ángeles y siervos de Dios con el propósito de honrar a Dios, como creaciones de Dios y subordinadas a Dios. Dado que un icono es el nombre y la semejanza de quien está pintado en él, por lo tanto, con la ayuda tanto de signos escritos como de imágenes, siempre recordamos los sufrimientos del Señor y de los santos profetas, que están registrados en la Ley y los Evangelios... LI. San Gregorio Nacianceno, de la Palabra pronunciada contra el criminal Julián 67 …Las imágenes hasta ahora exhibidas en lugares públicos muestran signos de su herida por un golpe infligido a causa de esta [atrocidad]… LII. Crisóstomo, de la interpretación de [el libro del] justo Job “En todo esto Job no pecó ni dijo tonterías acerca de Dios” (Job 1:22). Al igual que en los íconos, cada vez que pintamos la historia de alguien, inscribimos: fulano de tal dedicado; así también aquí, habiendo dibujado la imagen de su alma, el que escribió este libro, haciendo una nota en la parte inferior, como en el borde [de la imagen], dice: “En todo esto Job no pecó...” LIII. De la vida de San Constantino; del libro 4 ...Y cuánto fortaleció su espíritu el poder de la fe inspirada por Dios, cualquiera podría entenderlo de lo siguiente, teniendo en cuenta que él mismo ordenó que se dibujara su imagen en monedas de oro, de modo que ésta parecía mirar hacia arriba, extendida hacia Dios, como una persona que ora. Así, sus imágenes se difundieron por toda la tierra romana; en algunas ciudades, en los mismos palacios reales, en las imágenes situadas en lo alto de los vestíbulos, se le representaba de pie, mirando al cielo, con los brazos extendidos, con aspecto de orante. Así, pues, él mismo se representaba a sí mismo en los cuadros orando... Liv. Del tercer libro de la misma [obra] ... Así, pues, murió la madre del rey, digna del mayor honor tanto por sus obras de amor a Dios, como por la planta sobrenatural y asombrosa que creció de ella, que es justa para agradar, además de todo [lo demás], y por la piedad hacia quien lo dio a luz: la hizo temerosa de Dios hasta tal punto, mientras que antes no lo era [tal], que parecía que había sido hecha por él como discípula Salvador universal de la muy comienzo. Y hasta tal punto la honró con dignidad real, que entre todas las naciones y entre los propios regimientos militares fue proclamada Reina Augusta, y su imagen también fue estampada en monedas de oro... LV. Del libro cuarto de la misma obra, capítulo 69. ... Los que vivían en la ciudad real junto con el propio Senado y el pueblo romano, en cuanto se enteraron de la muerte del rey, entonces, atraídos por la terrible noticia que superaba cualquier desgracia, se echaron a llorar incontrolablemente. Se cerraron los baños, así como los mercados, y se prohibieron los espectáculos nacionales y todo lo que era costumbre para que la gente se divirtiera por el ocio de la vida. Los que antes dedicaban su tiempo a los placeres [ahora] caminaban con los ojos bajos y todos juntos glorificaban al bendito, amado de Dios, verdaderamente digno del poder real. Y de esto hablaban no sólo a gritos, sino que, poniéndose manos a la obra, lo honraban a él y al difunto, exactamente como si estuviera vivo, dedicándole imágenes: representaban en un cuadro pintado la vista del cielo, y encima de la bóveda celeste, con ayuda de pintura, lo presentaban descansando en una morada etérea... LVI. Del capítulo 73 de la misma [obra] ...Así, de manera similar, mediante la sucesión hereditaria de hijos, aquel bienaventurado se hizo numeroso en lugar de uno, de modo que, gracias a la construcción de imágenes, entre todas las naciones era venerado junto con sus hijos... LVII. Teodoreto, obispo de Chipre, y Policronio, del comentario al libro de Ezequiel ...Y cómo los romanos, dibujando imágenes de reyes, [los] rodean de guardaespaldas y también representan tribus subordinadas, de manera similar [se hace] aquí [es decir, en el lugar interpretado del libro del profeta], ya que el rey en una visión representa a Dios, como si lo llevaran en un trono, [y la visión] indica la imagen de todas las cosas que hay en la tierra, y habla de lo que sirve para decorar esa Imagen de tal manera que enseña sobre el dominio de Dios sobre todo. cosas... LVIII. Su [es decir, Policronía] “...Y tú, hijo de hombre, toma un ladrillo, y colócalo delante de ti, y escribe en él la ciudad de Jerusalén, y pon sitio contra ella, y haz contra ella fortificación, y edifica alrededor de ella un baluarte, y levanta contra ella un campamento, y coloca contra ella máquinas de golpear...” (Ezequiel 4:1-2) Interpretación: Si te parece terrible hablar contra el pueblo y predecir la destrucción de la ciudad, y la destrucción de la iglesia, y las desgracias que de esto van a suceder, entonces anúncialo de otra manera, para que puedas iluminarlos y mostrar tu filantropía. Y tomando, dice [el Señor], un ladrillo, escribe en él una ciudad. Que se escriba el nombre de la ciudad, para que se sepa que ésta es Jerusalén. Después de representar la ciudad, rodee la vista representada en la imagen con una muralla, donde se encuentran muchas tropas. Que las tropas marchen según el orden militar. Porque esto significa la palabra regimientos, es decir, las legiones militares que se acercan ordenadamente y que no sólo están equipadas con armas, sino que también llevan consigo armas de asedio con las que estos muros serán derribados. Porque esto significa [la expresión]: disponer máquinas batidoras. De una manera digna de gran sorpresa, muestra que muchas [tropas] sólo están paradas cerca de la ciudad; espectáculos para estremecer (a la gente) de miedo a las desgracias y desviarlos del modo de vida ilegal. LIX. Del testimonio de San Eustaquio 68, también llamado Plácidos ...Cuando un día, como de costumbre, se fue a la montaña a cazar con su ejército y toda su comitiva, apareció frente a él una manada de ciervos pastando. Y, como de costumbre, dividiendo su ejército en partidas, comenzó a perseguirlos. Cuando todo el ejército estaba ocupado cazando ciervos, el más grande de toda la manada y el más hermoso, separado de la manada, se apresuró a través del bosque hacia áreas más densas y espacios intransitables. Placidas, al verlo y tener un deseo apasionado de apoderarse de él, dejó a todos y comenzó a perseguirlo con algunos guerreros. Y cuando sus compañeros se cansaron, él solo no se cansó de la persecución. Y después que, por obra providencial de Dios, su caballo no se debilitó, y él mismo no retrocedió por temor a las molestias del lugar, después de haber perseguido durante mucho tiempo, se encontró muy lejos de su ejército. El venado corrió, y él, ocupando la cima de la peña, al no haber nadie con él, se detuvo, mirando en todas direcciones y pensando en cómo apoderarse del venado. Pero el Dios omnisapiente y misericordioso, a quien se le ocurrieron todo tipo de formas para salvar a la gente, por su parte lo atrapó mientras cazaba; no como Cornelio por medio de Pedro, sino como Pablo el perseguidor por su aparición. Porque cuando Placidas estuvo de pie por mucho tiempo y, por un lado, miraba atentamente al ciervo, y por el otro, estaba asombrado por su tamaño y perplejo por su captura, el Señor mostró algo maravilloso de este tipo que no era inverosímil y no excedía la altura de su poder; pero, así como en la época de Valaam, al poner el don de la palabra en un burro, expuso su intención 69, así aquí la mostró [algo similar]: la imagen de la santa cruz sobre los cuernos de un ciervo, brillando más fuerte que el brillo del sol, y entre los cuernos, la imagen del Cuerpo portador de Dios, que se dignó aceptar por el bien de nuestra salvación. Y poniendo voz humana en el ciervo, comenzó a llamar a Placis, diciendo: Oh Placis, ¿por qué me persigues? Así que por vosotros me aparecí y me aparecí en este animal. Yo soy Jesucristo, a quien adoráis sin conocerlo. Porque las obras de caridad que realizáis en relación con los necesitados están ante Mí, y Yo vine a revelarme a vosotros a través de este ciervo y, de Mi parte, a atraparos y reteneros en las redes de Mi amor por los hombres. Porque es injusto que una persona a quien amo por sus buenas obras sirva a demonios e ídolos inmundos, muertos y mudos. Porque para esto vine a la tierra en esta forma, en la que ahora veis, queriendo salvar al género humano... LX. San Leoncio, [obispo] de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, del libro quinto contra los judíos ... Finalmente queremos, queremos de buena gana, organizar la defensa y el marcaje de las imágenes dignas de veneración, para que se cierre la boca de los malvados que hablan injusticia. Porque esta tradición es conforme a la ley y no es la nuestra. De hecho, escuche a Dios mismo diciéndole a Moisés que creara imágenes de dos querubines, tallados y fundidos en metal, que eclipsaban la purificación (altar). Y además: Dios mostró a Ezequiel la iglesia, que tenía, dice [Escritura], rostros tallados de leones, y [imágenes de] palmeras, y personas y querubines, desde el suelo hasta el techo de la iglesia. ¡Esta palabra da realmente miedo! ¡Dios, que mandó a Israel que no construyera ídolo, ni imagen, ni semejanza de cosa alguna que esté en el cielo o en la tierra, él mismo manda a Moisés que construya una iglesia lleno de imágenes e imágenes talladas de leones, palmeras y personas! Y Salomón, tomando la semejanza de la ley, edificó una iglesia lleno de tallas de cobre, [que representan] bueyes, palmeras y personas, y, mientras tanto, no fue condenado por Dios. Por lo tanto, si queréis condenarme por los iconos, condenad primero a Dios, que me ordenó hacer esto, para que tengamos memoria de Él... LXI. Él, del libro 5. ...Nuevamente nos ridiculizan por la honorable cruz y tanto por la disposición de las imágenes, que tienen a Dios como prototipo, como por el culto a las mismas, llamándonos idólatras y adoradores de dioses de madera, [ridiculizados] por personas que no creen en Dios en absoluto. Si, como tú, ateo, dices, adoro al Dios de madera, entonces, por supuesto, también adoro a muchos. Y si honro a muchos dioses, entonces, por supuesto, al prestar juramento debería decir: Lo juro por los dioses, así como tú, viendo un becerro, dijiste esto a tus dioses, Israel (Éxodo 32:4); pero nunca tuviste el honor de escuchar esto de labios de cristianos; y la sinagoga adúltera e infiel tiene siempre la costumbre de calificar de ramera a la castísima Iglesia de Cristo... ... Porque las imágenes de los santos, los iconos y las imágenes de nuestra parte no son adorados como dioses. Porque si adoráramos la madera del ícono como a Dios, entonces, por supuesto, tendríamos que adorar los pedazos restantes de los árboles y no quemaríamos el ícono en el fuego, como sucede a menudo después de que se borra la imagen. Y, a su vez, mientras los trozos de árboles que forman la cruz están atados entre sí, adoro esta imagen por causa de Cristo crucificado en ella, y después de separarlos entre sí, los arrojo y los quemo. Y así como el que recibió la orden del rey, selló con un sello y besó este sello no honró el barro, ni una hoja de papiro ni plomo, sino que respetó y adoró al rey, así nosotros, los hijos de los cristianos, cuando adoramos la imagen de la cruz, no adoramos la naturaleza del árbol, sino que, mirando [una especie de] sello y anillo y la imagen de Cristo mismo, [es decir, la cruz], a través de él saludamos y adoramos a Aquel que fue crucificado en él... ...Y por eso represento y pinto a Cristo y la pasión de Cristo, en iglesias, y casas, y en plazas, y en iconos, y en sudarios, y en aposentos, y en ropas, y en todo lugar, para que, mirando constantemente esto, recuerde y no olvide, así como tú siempre te has olvidado del Señor tu Dios. Y así como vosotros, cuando adoráis el libro de la ley, no adoráis la naturaleza de las pieles y la tinta, sino las palabras de Dios que se encuentran en él, así yo adoro la imagen de Cristo, no la naturaleza de la madera y las pinturas, ¡que no sea así! - pero, adorando la imagen sin alma de Cristo, a través de él, me parece, recuerdo a Cristo mismo y lo adoro. Y cómo Jacob, tomando de los hermanos de José, después de que lo vendieron, un manto ensangrentado y multicolor, con lágrimas besó este manto de todas las formas posibles y se lo puso ante los ojos, no sollozando por el manto, sino creyendo que a través de él besaba a José y lo estrechaba fuertemente en sus brazos; así nosotros, hijos de cristianos, besando con nuestros labios la imagen de Cristo, o del Apóstol, o del mártir, con el alma, como pensamos, saludamos a ese Cristo mismo o a Su mártir... Porque, como he dicho muchas veces, en cada saludo y en cada adoración [generalmente] se examina el propósito de [ambos]. Y si me acusan diciendo que adoro el árbol de Cristo, ¿por qué no acusan a Jacob, que se inclinó sobre la vara de José? (Gén.47:31) Pero está absolutamente claro que él no adoró al árbol, sino que a través del árbol adoró a José, así como nosotros adoramos a Cristo a través de la cruz. Después de todo, Abraham también se inclinó ante los hombres malvados que le vendieron la tumba y dobló su rodilla hasta el suelo, pero no los adoró como a dioses. Y nuevamente Jacob bendijo a Faraón, que era malvado e idólatra, y a Esaú siete veces, pero no como Dios. ¡Mirad cuántos saludos y cuántas adoraciones os mostré, tanto pintadas en cuadros como naturales que no atraían condenación! Y después de que veas que adoro la imagen de Cristo, o de Su Purísima Madre, o de un santo, inmediatamente comienzas a indignarte y a calumniar, y huyes apresuradamente, y me llamas idólatra y no te avergüenzas; tiembláis y os sonrojáis de vergüenza, viendo que diariamente destruyo las iglesias de los ídolos en todo el universo y erijo iglesias en honor de los mártires. Si adoraba ídolos, ¿por qué [en este caso] honro a los mártires que destruyeron los ídolos? Y si, como dices, venero a los árboles, ¿por qué [en ese caso] venero a los santos que quemaron las estatuas de madera de los demonios? Si también honro las piedras, ¿cómo [en este caso] glorifico a los Apóstoles que trituraron los ídolos de piedra? Si venero imágenes de dioses falsos, entonces ¿cómo [en este caso] glorifico, alabo y celebro fiestas en honor de aquellos jóvenes que lograron la hazaña en Babilonia y no adoraron la imagen dorada del ídolo? Pero verdaderamente grande es la amargura de los impíos, ¡grande es la ceguera! ¡Oh judío, grande es tu desvergüenza y tu maldad! Para ser justos, ¡la verdad sufre ofensas por tu parte! “¡Levántate, oh Dios, juzga tu juicio!” (Sal. 73:22) Pronuncia juicio y júzganos con un pueblo injusto, pero malvado y extraño y que constantemente te irrita... ... Entonces, si yo, como he dicho muchas veces, adoraba al madera y a la piedra como a Dios, entonces [en ese caso] también diría al madera y a la piedra: “Tú me engendraste” (Jer. 2:27). Y si adoro imágenes de santos, o mejor aún, santos, y también adoro y honro las hazañas de los santos mártires, entonces, ¿cómo llamas tú, oh necio, a estos ídolos? Después de todo, los ídolos son imágenes de dioses falsos, adúlteros y asesinos, de los que sacrifican niños y de personas afeminadas, y no de profetas ni de apóstoles. Y para presentarme parcialmente un ejemplo breve y verdadero sobre las similitudes cristianas y helénicas, ¡escuche! Los caldeos tenían en Babilonia toda clase de instrumentos musicales, con los que adoraban imágenes de demonios. Y los hijos de Israel también hicieron traer instrumentos de Jerusalén, los cuales colgaron en los sauces; 70 instrumentos sobre los sauces." Ya para los traductores de la Torá al griego (traducción de setenta intérpretes), los términos musicales sobre los salmos eran incomprensibles.… Interpretación: Ambos eran instrumentos, arpas, arpas y flautas, que los hijos de Israel colgaban de los sauces. Pero algunos nacieron para la gloria de Dios, y otros, similares a ellos, para el culto de los demonios. En general, piense de esta manera en los íconos e imágenes helénicos y cristianos, [es decir] que aquellos fueron creados para la gloria del diablo y su memoria, y estos, para la gloria de Cristo, los Apóstoles, los mártires y sus santos. ... Entonces, cuando veas que un cristiano adora la cruz, entiende que adora a Cristo crucificado [en ella], y no a la naturaleza del árbol, ya que [de lo contrario] adoraríamos a todos los árboles del campo, y así como Israel adoraba los bosques y los árboles, diciendo: “Tú eres mi... Dios, y tú me engendraste” (Jer. 2:27). Nosotros no [hacemos esto], pero en iglesias y casas tenemos monumentos y cuadros de los sufrimientos del Señor y de aquellos que trabajaron por Él, haciendo todo por amor de nuestro Señor mismo. Y nuevamente: ¿qué escritura le ordenó a Moisés adorar a su suegro, Jetro, quien era un idólatra? ¿Y Jacob - [que adoró] a los hijos de Hamor? Daniel [inclinarse] ante Nabucodonosor, ¿quién era malvado? Y si hicieron esto por el bien de la vida terrenal y fugaz, ¿por qué me culpan por adorar los santos monumentos de los santos, expresados ​​a través de la pintura y la narración, así como el sufrimiento y las obras, por los cuales recibo diariamente beneficios y espero la vida eterna y permanente? LXVI. De la Historia Eclesiástica de Teodoreto; del volumen 4 ... En la época de este consulado, el día 25 del mes de diciembre, ocurrió un milagro: extraño, inconmensurable y sorprendente para los oídos de todas las personas. Para alguien llamado Olimpio, que solía saltar junto a un marcapasos de Eutimio, el líder de la herejía aria, cuando estaba en los baños del Palacio de Helenia, en un baño cálido, y vio a algunos de los bañistas que ensalzaban el dogma del Consustancial, dijo con estas exactas palabras: En efecto, ¿qué [es] la Trinidad? ¿En qué pared está? Y tomando sus partes fértiles, dijo: He aquí, tengo una trinidad; de modo que los que estaban allí [presentes], indignados, intentaron matarlo, pero fueron impedidos por un tal Magnus, un presbítero [ubicado] en el lugar amurallado [de la iglesia] de los Santos Apóstoles, un hombre digno de asombro y reverencia para Dios, quien les dijo que [esto] no puede permanecer completamente oculto a los ojos de la Verdad que todo lo ve, que registra cuidadosamente [todo]. Y cuando, por respeto a este marido, dejaron de preocuparse, Olimpio se retiró [de esta habitación a otra] y, como de costumbre, habiéndose lavado en baños calientes, se dirigió a un estanque de agua fría, que recibía agua de un manantial que brotaba en medio del altar sagrado de la santa casa del primer mártir Esteban, una casa que en la antigüedad fue construida por Aureliano, famoso por las virtudes características de los gobernantes. Por eso creo que esta agua recibió atención divina. Habiendo bajado al estanque, volvió muy rápidamente, gritando: ¡ten piedad de mí, ten piedad! - y rascándose el cuerpo, separándolo de los huesos. Sin embargo, los que estaban cerca de él, lo agarraron y lo envolvieron en una sábana, lo pusieron, luchando con la muerte, en su lugar y comenzaron a preguntar: ¿qué tipo de incidente podría ser este? Y Olimpio dijo: Vi a un hombre vestido de blanco, que entró en mi estanque, y me roció con tres cubos de agua caliente, y me dijo: ¡no blasfemes! Quienes estaban con él, por necesidad, lo llevaron en camilla y lo llevaron a otra casa de baños, ubicada en la iglesia arriana. Cuando quisieron quitarle la sábana, al mismo tiempo despedazaron todo su cuerpo y, así asesinado, entregó su espíritu. Esto se hizo conocido en casi todo el imperio. Algunos dijeron sobre la víctima que una vez había pasado de la religión que glorificaba la [Trinidad] consustancial a la herejía aria con su segundo bautismo. Y después de que lo sucedido llegó a oídos reales, y [el rey] era Anastasio, entonces [este último] ordenó que este maravilloso evento se representara con pintura en el icono y que se instalara en la parte superior de la piscina. Un tal Juan, diácono y guardián de la mencionada santa casa de Esteban, el primero de los mártires, marido que, no menos que nadie, en cualquier momento mostró celo en defensa del dogma de la consustancialidad [del Hijo con el Padre], hizo una inscripción en el icono, pero no simplemente; porque escribió los nombres de los que allí se lavaban y veían [el milagro], también dónde vivían todos, y, además, los nombres de los que servían en las aguas. Este icono, que hasta el día de hoy se encuentra firmemente en la entrada del cuarto pórtico de la tantas veces nombrada casa de oración, da testimonio de ese milagro. Y como a ese milagro le siguió otro, es indecente no prestarle atención, porque tenía un contenido similar. Esto es precisamente de lo que no me negaré a hablar, aunque sea demasiado reciente en el tiempo. Fueron los que pertenecían al partido ario, al ver que el triunfo [de los partidarios del dogma de la consustancialidad del Padre y del Hijo] iba en aumento, rogaron urgentemente a quien tenía confiado el cuidado del palacio heleniano, como encargado de la administración y de los baños, que retirara la imagen y la ocultara. Habiendo encontrado una excusa astutamente inventada: la humedad provocada por las aguas, se llevó el icono, como si estuviera dañado, y, dicen, lo escondió con el pretexto de corregirlo. El rey hacía repetidos viajes en un momento determinado a cada zona real por separado; llegando allí, buscó el icono; y así quedó nuevamente asentada en el muro. Inmediatamente, una ira divina que atacó a Eutiquiano (pues así se llamaba el prefecto de los edificios) hizo que su ojo derecho se nublara; Habiendo provocado al resto de sus miembros en una conmoción muy lamentable, lo dispuso de modo que llegara a la santa casa de oración, donde, creían, descansaban parte de los restos consagrados de los hombres maravillosos Pantoleta y Marinus. Este lugar fue llamado “concordia”, debido a que allí, bajo el gran rey Teodosio, ciento cincuenta y cinco obispos, reunidos, aceptaron la doctrina de la Trinidad divina consustancial como algo común y [muy] reconocido; También proclamaron que el Señor tomó carne humana de la Virgen, [y así] resultaron ser los culpables de este nombre [lugar]. Cuando él, quedándose [aquí] unos siete días, no le trajo ningún beneficio, pero incluso sus “gemelos del corazón” resultaron devorados [por la enfermedad], entonces en medio de una de las noches, aquel asistente del diácono, que por suerte tuvo que quedarse [allí] toda la noche, vio en un sueño que aparecía una especie de rey y, señalando con la mano al enfermo, dijo: ¿por qué recibiste este? ¿Quién lo trajo aquí? Este es el que se unió estrechamente a los que blasfemaron contra Mí. Este es quien escondió la imagen de un hecho milagroso. El clérigo, levantándose, reveló lo que había visto [en el sueño], diciendo que entre las cosas imposibles está que este marido sea curado de su enfermedad. Esa misma noche, Eutiquiano, como adormecido por los dolores, vio a un joven eunuco, vestido con ropas brillantes, que le decía: ¿Qué te pasa? Cuando [éste] dijo: Estoy muriendo, consumido [por la enfermedad] y sin recibir curación, entonces le oí decir: nadie puede ayudarte. Porque el Rey está muy enojado contra vosotros. Este empezó a suplicar y dijo: ¿a quién debo molestar con las solicitudes o qué debo hacer? Él dijo: si quieres liberarte [de la enfermedad], ve inmediatamente a la casa de baños del palacio eleniano y descansa cerca de la imagen del arriano quemado. Inmediatamente despertando, comenzó a llamar el nombre de uno de los sirvientes. Tenían miedo porque desde hacía tres días el silencio lo dominaba. Y comenzó a decírselo, y los persuadió para que se lo llevaran conforme a lo que se le había ordenado [en el sueño]. Al llegar a ese lugar y estar acostado cerca del ícono, dejó escapar el aliento. Porque el hombre que apareció, hablando de la separación del alma del cuerpo como recuperación [de una enfermedad], decía la verdad... LXVII. San Anastasio, [del] Santo Monte Sinaí ...A una distancia de cuatro millas de Damasco hay una zona llamada Karsatas. En esta zona hay una iglesia de San Teodoro. Los sarracenos entraron y se establecieron en esta iglesia, llenándolo de toda clase de suciedad e inmundicia, como resultado de mezclarse con mujeres, niños y animales mudos. Entonces, cuando un día estaban sentados y hablando en un número muy grande, uno de ellos arrojó una flecha al ícono de San Teodoro y le hirió el hombro derecho, [de donde] inmediatamente salió sangre y fluyó hacia la parte inferior del ícono, mientras todos miraban la señal que había sucedido, y la flecha atravesada en el hombro del santo, y la sangre que fluía hacia abajo. Y, sin embargo, aquellos que vieron esta señal milagrosa que sucedió no recobraron el sentido. El que arrojó la flecha no se arrepintió. Ninguno de los dos se sintió avergonzado. No abandonaron la iglesia. No dejaron de profanarlo. Y, sin embargo, sufrieron el mayor castigo. Porque como eran veinticuatro familias de ellos [es decir, los sarracenos], que se establecieron en la iglesia, todos murieron cruelmente a los pocos días, mientras que en la misma zona en esos mismos días, con excepción de los que vivían en la iglesia, ninguno de ellos [es decir, los infieles, más] murió. De hecho, este icono atravesado por una flecha todavía existe hoy, mostrando a la vez la herida causada por la flecha y un rastro de sangre. Muchos de los testigos [de esto] y que estuvieron [presentes] en el momento en que sucedió esto maravilloso aún están vivos. Y yo, porque vi su icono [St. Theodore] y pensé en [lo que pasó], escribí sobre lo que vi... LXVIII. De la biografía de San Simeón el Taumaturgo; la historia de Arcadio, arzobispo de Chipre; milagro ciento treinta segundos …Sucedió en aquellos días que cierto hombre, un comerciante de la ciudad de Antioquía, como resultado de la influencia de un demonio maligno, fue vencido por un terrible desaliento y estuvo tan perturbado por mucho tiempo que fue asfixiado por aquello que le bloqueaba el aliento. Este, habiendo acudido al santo, y por sus oraciones recibió curación, y quedando como si no hubiera sufrido ninguna desgracia, y regresando a su casa, con un sentimiento de gratitud, erigió una estatua en su honor en un lugar público y visible de la ciudad, encima de las puertas de su tienda de comerciante. Algunos de los infieles, al verla adornada con tal honor con antorchas y velos, y llenos de celos, confundieron por completo a los disolutos como ellos, de modo que una multitud se reunió y se rebeló gritando: ¡Que pierda la vida el que hizo esto, y que la estatua sea derribada! Sucedió, según la economía de Dios, que este marido no estaba entonces [presente] en su casa; porque con celo trataron de matarlo, gritando unos una cosa, otros otra. Porque su depravación ante Dios era muy fuerte y grande y su envidia era inconmensurable, bajo cuya influencia se reunieron en este lugar, pensando que habían encontrado una oportunidad para rebelarse contra el santo y deshonrarlo por el hecho de que a menudo exponía la traición y el error de aquellos de ellos que imitaban a los helenos en todo. Por lo tanto, como no pudieron contener su ira tan grande, ordenaron a uno de los soldados que subiera los escalones de la escalera y derribara la imagen. Él, levantándose y extendiendo las manos sólo para hacer lo que se le ordenaba, inmediatamente se separó, cayendo al suelo, y hubo gran alboroto en la multitud. Y excitados, ordenaron al otro que subiera; [pero] él también, extendiendo las manos para arrancar el icono, cayó al suelo de la misma manera. Y cuando esto sucedió, todos, asustados, comenzaron a protegerse con la señal de la cruz. Y aquellos infieles, enfureciéndose aún más, ordenaron al tercero que se levantara para ello, y cuando extendió las manos para derribar la imagen, él, de la misma manera, cayó al suelo con estrépito. Entonces un gran temor se apoderó de todos los fieles que estaban allí. Y, horrorizados por la amargura y la insolencia de los infieles y de aquellos malvados, ellos, venerando en oración el icono, se retiraron... LXIX. San Juan Crisóstomo, de un discurso sobre las palabras: Comprende que estás pasando por las redes ...Por tanto, no nos entristezcamos, amados, ni desmayemos por esta calamidad presente, sino ¡comencemos a maravillarnos del arte de la sabiduría de Dios! De hecho, mediante lo que el diablo esperaba derribar nuestra ciudad, mediante esto Dios la levantó y la recreó. Porque el diablo, para destruir los cimientos mismos de la ciudad, inspiró a algunos malvados, que insultaron la estatua de los reyes... ...Y después de que sucedió este hecho cometido con descaro y algunas personas inmundas y sin ley, despreciando las leyes, derribaron las estatuas, también amenazaron a todos con un peligro que excedía las [fuerzas] de cada [uno de nosotros] por separado. Y como el rey está irritado, ahora tememos por nuestras vidas; la pérdida de propiedad en el futuro ya no causa dolor, sino que causa algo más. Escucho a todos decir: que el rey se quede con la propiedad, que de buena gana abandonemos las plazas y las casas, que sólo alguien prometa salvarnos [al menos] nuestro cuerpo desnudo. Por tanto, como entonces, antes de que nos acercara el miedo a la muerte, la pérdida de los bienes causaba dolor; [así que ahora], después de haber cometido audazmente estos actos ilegales, entró y sacó la tristeza que venía de esa pérdida… ... Incluso si alguien no estuviera involucrado en un robo, sino que se encontrara en la cueva de los ladrones, ¿no sabéis que está sujeto al mismo castigo que ellos? ¿Y por qué hablo de los ladrones? Todos vosotros, sin duda, sabéis y recordáis [que] cuando algunas personas viles y engañadoras entre nosotros derribaron las estatuas, [no sólo ellos], sino también los que en general estaban presentes en lo sucedido, fueron rápidamente apresados y llevados junto con los primeros al tribunal, y fueron sometidos a toda clase de castigos... LXXII. Teodoreto, obispo de Chipre, de la historia amorosa de Dios, sobre el asiático macedonio ... Y cuando en otro momento la ciudad fue enloquecida por un demonio muy astuto, como si en realidad estuviera atormentada por una enfermedad, entonces ellos [es decir, los ciudadanos], bajo la influencia de la ira, actuaron locamente con respecto a las estatuas reales. LXXIII. De la Historia de la Iglesia de Teodoro, lector de Constantinopla, sobre cierto hereje Paladio. ...El obispo de Antioquía Paladio, actuando para complacer al rey, comenzó a aborrecer a aquellos que seguían las santas definiciones que estaban en Calcedonia 71, y derrocó los iconos de los Santos Padres... LXXIV. De la biografía de San Constantino; del tercer libro, capítulo 4 ... Entonces, algunas cosas se hicieron de la manera deseada; los casos de malicia surgida de la envidia, que perturbaron terriblemente a las iglesias situadas en Alejandría, provocaron a la vez luchas entre tebanos y egipcios, y otros desastres considerables, ya que “aquellos” mismos se rebelaron en cada ciudad: desde que los obispos se rebelaron contra los obispos y los pueblos contra las naciones y en cuanto no hubo enfrentamientos, en cuanto no se mataron unos a otros 72; entonces se puede entender que cometieran malas acciones e insultaran locamente a las imágenes reales debido a un frenesí mental... LXXV. De la Historia de la Iglesia [Teodoro el Lector] sobre aquellos que pensaban igual que Dióscoro 73 ...Porque llegó a tal grado de insolencia que destruyó hasta los nombres de los bienaventurados pastores que allí se encontraban de los sagrados dípticos y destruyó sus imágenes, quemándolas tiránicamente... LXXVI. De la misma Historia, sobre el hereje que aceptó el trono de Constantinopla después de Macedonio. ...Este malvado, yendo a las reuniones y ordenando examinar cuidadosamente las casas sagradas, cada vez que encontraba a Macedonio pintado en algún lugar sobre un icono, luego, sin destruirlo, no realizaba ningún servicio a Dios... LXXVII. De la misma Historia, sobre Julián y Timoteo. ... Algunos de los que se regocijaron por los disturbios proclaman que este Julián mostró la misma forma de pensar que el obispo Timoteo a causa del mencionado Macedonio; También proclaman la razón por la que mostró la misma forma de pensar. Con la ayuda de sus sirvientes, poniendo muy rápidamente [Macedonia] ante ellos, mientras los gobernantes civiles también estaban presentes en la casa del obispo, comenzaron a obligarlo a anatematizar las decisiones del concilio que había tenido lugar en Calcedonia. El anciano, orando frente a las imágenes pintadas de los sacerdotes [cristianos] fallecidos en Constantinopla, los arzobispos Flaviano y Anatolio 74, con la ayuda de los cuales el concilio de Calcedonia adquirió poder, exclamó: si no queréis aceptar las decisiones de dicho santo concilio, entonces anatematizad las imágenes de los obispos y destruid sus sagrados dípticos... LXXVIII. Crisóstomo, de la palabra sobre San Flaviano de Antioquía ...Y la multitud demostró ser exactamente lo que es; porque, siguiendo un impulso imprudente, como una líder, se abalanzó sobre las imágenes y monumentos reales y, derrocándolos, los arrastró por la plaza. Porque la rabia volvía frenéticos sus pensamientos y la ira cubría de ceguera sus pensamientos prudentes... LXXIX. Del mismo discurso que contiene las palabras del patriarca Flaviano al gran rey Teodosio. ...¡Hemos pecado, oh rey! No ocultamos el pecado, contra el cual habla incluso la creación. No negamos el furor con que nos enardecimos contra vuestras imágenes; sería mejor [decir]: contra nosotros mismos; pero, como los condenados, esperamos misericordia... LXXX. Y nuevamente de la misma palabra, del discurso de San Flavnan ...No destruyas tantas imágenes por una sola imagen de cobre; No destruyáis tantas imágenes divinas por una imagen hecha de cobre, una imagen que fácilmente se puede fundir en metal... LXXXII. San Gregorio Nacianceno, de poemas ...O no enseñas o enseñas con tu estilo de vida. No atraigas con una mano [es decir, palabras], pero con la otra [es decir, obras], no te alejes de ti mismo. Si haces lo que debes, necesitarás menos palabras. El pintor enseña principalmente a través de las formas que representa... Interpretación: Si, dice, no enseñas con tu forma de vida, entonces no enseñes con tu palabra, para que aquellos a quienes atraes con tu palabra no los ahuyentes por no llevar un estilo de vida honesto. Porque si haces lo que debes hacer, entonces esta actividad adecuada será la palabra de enseñanza, así como un pintor enseña principalmente a través de imágenes. ...No pasaré en silencio junto a Polemon. Porque incluso entre aquellos de quienes se habla mucho, él es asombroso. Este no estaba antes entre los abstinentes y era un vil servidor del placer. Y después de que, por su cuenta o por consejo de algún sabio, por supuesto, no puedo decir quién [exactamente], se llenó de amor por la belleza, inmediatamente apareció tan por encima de sus pasiones que de alguna manera presentaré uno de sus milagros. Algún joven intemperante invitó a una ramera; cuando ella, dicen, se acercó a la entrada de la casa, [donde] Polemón [representado] en el ícono se elevaba sobre ella, luego, al ver este ícono - porque era venerado - ella inmediatamente se fue, abrumada por el espectáculo, avergonzada de lo pintado, como si estuviera vivo... LXXXIII. Crisóstomo, de [la conversación sobre] la carta a Timoteo; del octavo [su] capítulo “...sino sé ejemplo de los fieles” (1 Tim. 4:12), presentándote en todo como ejemplo de obras excelentes, es decir, con el ejemplo de tu vida, muéstrate como imagen pública [para imitarlo]. LXXXIV. De la Palabra de la Homilía al Santo VI Concilio ...Otra vez Nestorio, y nuevamente Celestina y Cirilo. Porque unos dividieron y separaron a Cristo, mientras que otros, cooperando con el Señor, derrocaron al que dividió 75. Aquí está Éfeso; y las imágenes de lo que allí se hizo, a través de la palabra no escrita, hablan silenciosamente de los hechos... LXXXIV. El Clemente más antiguo 76 - a Alejandro; del séptimo libro de Stromat ...Así que no sólo alaba lo bello, sino que él mismo trata con todas sus fuerzas de ser bello, de buen y fiel esclavo, con la ayuda del amor, convirtiéndose en amigo, por la perfección de las propiedades que honestamente adquirió mediante la verdadera enseñanza y el repetido ejercicio. Entonces, [hizo todo] para alcanzar la cima del conocimiento, mostrando diligencia en su manera de pensar y actuar y siendo modesto, siendo manso en apariencia, teniendo todo lo que sirve a las ventajas de un verdadero gnóstico, mirando las bellas imágenes, [es decir,] a muchos patriarcas que se destacaron en virtud antes que él, a muchísimos profetas, pensando en la inconmensurable cantidad de Ángeles que [giran] con nosotros, y en El Señor, que está sobre todos, que enseñó y ayudó. [nosotros] para que fuera posible recibir la vida característica de aquellos líderes... LXXXVI. San Teodoro, obispo de Pentápolis …Otra vez [había] cierto hombre, de las personas nobles de aquel país, llamado Dion, el cual adornaba la iglesia del santo mártir con muchas ofrendas y cubrió su altar con plata. Y uno de sus sirvientes, después de haber robado mucho dinero de su [casa], desapareció. Dion no corrió detrás de él para perseguirlo, sino que, acercándose a la imagen del mártir, moldeó un modelo de cera de su icono y, con fe en el santo mártir, lo reforzó en la puerta [que conducía] a su casa. E inmediatamente el joven siervo, como perseguido por alguien, regresó y llegó a su amo, teniendo absolutamente todo lo que había robado. Por lo tanto, después de que esto fue conocido por todos, los habitantes de ese país hasta el día de hoy continúan cometiendo [lo mismo contra] la salida secreta de [esclavos]... LXXXVI. San Atanasio de Alejandría, del libro III contra los arrianos …Pero el Hijo, siendo en sentido propio un Renuevo de la esencia del Padre, naturalmente dice que lo que es del Padre también le pertenece a Él (Juan 16:15; Juan 17:10). Por lo tanto, de acuerdo [con la verdad] y consistentemente con el dicho: “Yo y el Padre uno somos”, añadió: “Sí, comprendan... cómo el Padre está en Mí y Yo en Él”. A su vez, anunció esto: el que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 10:30, 38, 14:9) Y estas tres palabras contienen el mismo significado. Porque de esta manera el que sabe que el Padre y el Hijo son uno, sabe que Él está en el Padre y el Padre en el Hijo. Porque la Divinidad del Hijo es la Divinidad del Padre, y está en el Hijo. Y el que entiende esto sabe que el que vio al Hijo vio al Padre. Porque en el Hijo se contempla la Divinidad del Padre. Cualquiera puede entender esto muy claramente por el ejemplo de la imagen del rey. Porque en la imagen del rey está su apariencia y forma; y el rey tiene la apariencia que está en la imagen, y el que ve al rey reconoce que éste es el que está en la imagen. Debido a que la semejanza no difiere [del prototipo], si alguien quiere ver al rey después de [haber visto] la imagen, la imagen podría decirle: Yo y el rey somos de alguna manera uno. Porque yo estoy en él y él está en mí; y lo que ves en mí, lo ves en él, y lo que viste en él, lo ves en mí; porque el que adora una imagen adora al rey en su persona. Porque la imagen contiene la forma de aquello y su apariencia... LXXXVIII. Él, al prefecto Antíoco ... ¿Qué dicen sobre esto aquellos que aborrecen [los íconos sagrados] y prohíben la veneración de las imágenes de hombres santos que representamos para recordarlos [de estos últimos]? . LXXXIX. Ambrosio, obispo de Milán, al rey Graciano, sobre la economía de Dios Verbo en cuanto a su toma de carne humana ...Dios antes de la carne y Dios en la carne... Pero, dicen, debemos tener cuidado de que, al darle a Cristo dos principios rectores o dos sabidurías, no parezca que estamos dividiendo a Cristo. Entonces, cuando adoramos tanto Su Divinidad como Su carne, ¿realmente deberíamos tener miedo de no dividir a Cristo? O cuando en Él adoramos tanto la Imagen de Dios como la cruz, ¿realmente lo separamos? ¡No sucederá! XC. Cirilo, Patriarca de Jerusalén, del Duodécimo Anuncio …Entonces, si estás buscando el motivo de la venida de Cristo, entonces busca el primer libro de las Escrituras. En seis días Dios creó el mundo, pero el mundo [fue creado] para el hombre. Porque el sol, que brilla con sus rayos, es, por supuesto, muy brillante, pero, decimos, sucedió por el bien del hombre. Y todos los seres vivos nacieron para servirnos. Las hierbas y los árboles son para nuestro disfrute. Todas las creaciones son creadas hermosas, pero ninguna de ellas es imagen de Dios, sino sólo el hombre. El sol fue creado únicamente por orden, pero el hombre fue creado por manos divinas. Porque “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). Se venera una imagen de madera del rey terrenal; ¿cuánto más [honrar] la imagen de Dios dotados de razón?... XCI. San Basilio, a San Flaviano, sobre la mujer samaritana ... Nuestro Señor, enseñando lo contrario, [es decir,] que el culto [realizado] como resultado de una costumbre nativa en un lugar [conocido] es falso, dice: debemos adorar “en espíritu y en verdad” (Juan 4:24), llamándose obviamente a sí mismo la verdad. Así como en el Hijo, como en la Imagen de Dios Padre, hablamos y adoramos al Padre, así en el Espíritu, como mostrando en Sí mismo la Divinidad del Señor... XCII. San Gregorio Nacianceno, sobre el bautismo ... Si después del bautismo os ataca un perseguidor de la luz - y atacará, porque atacó tanto al Verbo como a mi Dios, la Luz oculta por lo visible - entonces tenéis algo que vencer. ¡No tengas miedo de la competencia! ¡Trae el Espíritu ante ti! ¡Pon el agua delante de ti! Y después de unas pocas palabras: Apoyándose en el sello, diga: Yo soy la imagen de Dios. A mí no se me niega, como a ti, la más alta gloria por causa de la arrogancia. Me he revestido de Cristo. A través del bautismo me transformé en Cristo. ¡Inclínate ante mí! XCIII. San Juan Crisóstomo, sobre los Macabeos ...Puedes encontrar que las imágenes de rasgos reales brillan no sólo a través del oro y la plata y sustancias muy preciosas, sino que sobre el cobre puedes ver la misma figura tallada. Y la diferencia de sustancias no ofende la dignidad de la imagen, y el hecho de que esté hecha de una sustancia de mayor valor no debilita el valor de otra, hecha de una sustancia peor, sino que la apariencia real exalta igualmente todas las imágenes, y [ella misma] de ninguna manera humillada por la sustancia, hace más preciosa la sustancia que toma [su imagen]... XVII. Él, contra el impío Julián, desde la primera palabra. ...¿Quién es el nuevo Nabucodonosor? Porque éste, con respecto a nosotros, no se mostró en absoluto más filantrópico que aquel antiguo, cuyas brasas todavía nos atormentan, aunque escapamos de las llamas. ¿No indican los tormentos del cuerpo y los regalos en honor de los santos, que están en las iglesias para el culto de los fieles, el tormento del cuerpo? XCV. Él, sobre el lavabo. ...Porque así como cuando son enviadas y traídas a la ciudad figuras e imágenes reales, los gobernantes y los pueblos salen a recibirlos con reverencia y temor, no honrando una placa, ni una imagen de cera, sino la imagen del rey, así la criatura... XCVI. Severiano, [obispo] de Gaval, sobre la cruz; de la cuarta palabra ...Moisés golpeó la piedra, una y dos veces (Números 20:11). ¿Por qué una y dos veces? Si se tiene en cuenta el poder de Dios, ¿qué necesidad hay de un segundo golpe? Si golpea sin tener en cuenta el poder de Dios, ni el segundo, ni el décimo, ni el centésimo golpe podrán dar a la naturaleza estéril una naturaleza fructífera. Entonces, si [era] simplemente obra de Dios y no contenía el sacramento de la cruz, entonces bastaba con golpear una vez, bastaba una ola, bastaba una palabra. Pero esto sucede para perfilar la imagen de la cruz. Moisés golpeó, dice [Escritura], una y dos veces, no de la misma manera, sino dibujando la imagen de la cruz, para que la naturaleza inanimada sintiera reverencia por la señal de la cruz. Porque si, en ausencia del rey, la imagen ocupa el lugar del rey, y en su honor los gobernantes rinden homenaje y se celebran fiestas, y los líderes salen al encuentro, y el pueblo adora, mirando no al tablero, sino a la imagen del rey, contemplado no en su naturaleza, sino revelándose en la imagen, entonces aún más la imagen del Rey inmortal puede desgarrar no sólo la roca, sino también el cielo y el universo entero... XCVII. De la crónica del diácono Isidoro. …Teófilo 77, quien expresó reproche a Juan Crisóstomo ante la reina Eudoxia por compartir los pensamientos de la herejía de Orígenes, pecó. Augusta se mostró hostil con el mencionado Juan con respecto a la viña de la viuda; y, a causa de este pecado, Teófilo no pudo morir hasta que le trajeran la imagen de Crisóstomo; y, habiéndose inclinado ante él, traicionó su espíritu... XCVIII. Jerónimo, presbítero de Jerusalén ...Ya que tu Escritura en ninguna parte nos ordena adorar la cruz, ¿por qué entonces la adoras? Decidnos, judíos y griegos, y todos los pueblos que os preguntan: - ¡Oh necios y desvergonzados de corazón! Quizás es por eso que Dios permitió que cada nación que lo venera adorara cualquier cosa en la tierra que sea obra del hombre, para que después de esto él [es decir, cada pueblo] no pudiera culpar a los cristianos por adorar la cruz y los íconos. Por lo tanto, así como los judíos adoraban el arca de la Alianza y los dos querubines, fundidos en metal y oro, y las dos tablas que Moisés esculpió en piedra, mientras que Dios en ninguna parte dio la orden de adorar o besar esto, así nosotros, los cristianos, besamos la cruz no como Dios, sino - mostrando la disposición sincera de nuestras almas hacia el Crucificado. XIX. Gran Simeón del monte Faumast, sobre iconos ... Quizás uno de los infieles, de mal humor, comience a discutir, diciendo que nosotros, que adoramos íconos en las iglesias, deberíamos contarnos entre los que rezan a, por así decirlo, ídolos sin alma. Sí, por supuesto, ¡no sucederá que hagamos esto! Porque lo que hacemos los cristianos se evalúa por la fe, y nuestro Dios, que es verdadero, contribuye a nuestra fortaleza. Después de todo, no nos quedamos [solo] con los colores, sino que recordando la imagen que sirvió de original [para el ícono], con la ayuda de una imagen visible, contemplando a Aquel que es invisible, lo glorificamos, como si estuviera presente [entre nosotros de manera visible]. No creemos como alguien que no es Dios, sino como alguien que es verdaderamente Dios; y santos, no como los que no son santos, sino como los que lo son y viven con Dios; también a los espíritus mismos, ya que son santos y por el poder de Dios ayudan a personas dignas como a las que necesitan de su [ayuda];... Cayo Anastasio, arzobispo de Antioquía, al obispo Simeón de Vostra sobre el sábado ...Porque así como, en ausencia del rey, se da adoración a su imagen, y cuando él está presente, después no es necesario, dejando el prototipo, adorar la imagen. Sin embargo, no debe ser humillado porque [sólo] ya no es adorado debido a la presencia de aquel por cuyo bien [en el caso anterior] es adorado. Algo parecido, creo, ocurrió con la sombra de la ley, es decir, la letra; porque el Apóstol lo llama sombra. Porque mientras la gracia preservaba el tiempo de la verdad, los santos predecían imágenes, contemplando la verdad como en un espejo. Y después de que llegó la verdad, dejaron de pensar que era maravilloso vivir según las imágenes y seguirlas. Porque cuando están presentes los hechos mismos, la imagen del acto posterior es superflua. Sin embargo, incluso en tales circunstancias, no humillaban ni despreciaban, sino que honraban la imagen y consideraban malvados y dignos de muerte por crueles tormentos a quienes intentaban humillarlos... CI. Él, de la tercera palabra. ...Como si alguien, por el honor que corresponde a un rey, adorara la imagen del rey, aunque sea otra cosa que cera y pinturas... CII. Santo V Concilio Ecuménico, XII anatematismo …Si alguno defiende al malvado Teodoro de Mopsueto 78, que decía que uno es Dios Verbo y otro es Cristo, el cual estaba cargado de pasiones espirituales y deseos carnales y poco a poco se fue alejando de lo peor y, gracias al éxito de la materia, llegó a ser mucho mejor, también por su manera de vivir se volvió tan impecable que, siendo un hombre sencillo, fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y por el bautismo recibió la gracia de el Espíritu Santo, y fue honrado con la adopción y, como una imagen real, fue adorado como representante de Dios el Verbo - ¡[tal] sea anatema! III. Teodoro, historiógrafo de Constantinopla, de la historia de la Iglesia, sobre Gennady, arzobispo de Constantinopla ...Te contaré algo más sobre él que debería aterrorizarte. Cierto pintor, que [anteriormente] pintó una imagen del Señor Cristo, tenía ambas manos secas. Y dijeron que él, siguiendo las instrucciones de un heleno, dibujó esta imagen, decorándola con el nombre del Salvador, y el cabello de la cabeza por ambos lados estaba dividido para que no pudiera cubrir el ojo (pues con esta apariencia los hijos de los helenos pintan a Zeus), para que los que miraran pensaran que estaban rindiendo culto [no a Zeus, sino] al Salvador... Civilización. Abba Maximus, el obispo Teodosio y los arcontes enviados por el rey. ...San Máximo dijo: y después que se haya decidido que esto suceda, entonces, ojalá llegara el cumplimiento de lo decidido, y cuando tú mandes, yo te sigo. Y después de esto, todos se levantaron de sus lugares, y con lágrimas, cayendo, se arrepintieron, y elevaron oraciones, y besaron cada uno los santos Evangelios, y la honorable cruz, y la imagen de nuestro Salvador Jesucristo y de la Santa Madre de Dios que le dio a luz, poniendo sus manos [sobre todo esto] para confirmar lo dicho... CV. San Sofronio, de [la historia de] los milagros de los santos mártires Ciro y Juan; sobre el subdiácono Theodore, que padecía gota ...Por último, nos gustaría hablar brevemente sobre el fortalecimiento del cuerpo. Después de estos pocos días, mientras dormía, vio nuevamente aparecer a los mártires y ordenarles que los acompañaran. Los siguió con gran disposición. Porque sabía que seguir a los santos no era inútil. Entonces, llegando a la iglesia de los helenos, de apariencia terrible y muy brillante, con su altura tocando el mismo cielo, y entrando en él, contemplamos una imagen muy grande y sorprendente, en el medio tenía pintado al Señor Cristo, en el lado izquierdo - la Virgen Theotokos y en el derecho - Juan Bautista, que saltó al vientre (de la madre) [y así] lo abrió, ya que aunque hablaba dentro, no era audible. Contemplamos también a algunos miembros de la gloriosa hueste de Apóstoles y Profetas y de la asamblea de los mártires, entre los cuales se encontraban Ciro y Juan, mártires que, de pie ante el icono, rogaban al Señor, arrodillándose, golpeándose la cabeza en el suelo, y pidiendo la curación del joven. Las palabras de la petición fueron las siguientes: Señor Humanitario, ¿quieres que le demos curación a éste también? Ellos, habiéndose inclinado muchas veces hasta el suelo y pronunciando palabras de oración, cuando el Señor Cristo no se inclinó [a su petición], dejaron de interceder, dice [el joven], y vinieron a mí, que estaba parado no muy lejos del ícono, con los ojos bajos y tristeza. Y acercándose, dijeron: ¿Ves cómo el Señor no quiere darte sanidad? ¡Pero no te desanimes en absoluto! Porque ciertamente Él será misericordioso contigo, como con todos los demás. Y, después de un corto período de tiempo, media hora, se levantaron, regresaron y comenzaron a preguntar persistentemente. Y nuevamente, dice, regresaron sin éxito, con los ojos bajos y tristes, como antes, porque el Señor Cristo no quiso [cumplir sus peticiones]. Y cuando volvieron me lo contaron. La tercera vez que vinieron dijeron: ¡Atrévete! Por ahora ciertamente recibiremos misericordia. Pero también vosotros, así como nos veis suplicando, venid con nosotros y suplicad al Señor. Y cuando llegaron al ícono por tercera vez, comenzaron a usar los mismos métodos y palabras. Y cuando durante mucho tiempo pidieron con insistencia y, postrados, gritaban una sola cosa: ¡ordena, Señor! - entonces Cristo, como compasivo, teniendo misericordia, dijo desde el icono: muéstrale [misericordia] tú también. Y, levantándose de la tierra, los mártires, en primer lugar, por supuesto, comenzaron a dar gracias a Cristo nuestro Dios, por haber escuchado su ferviente oración... CVI. San Anastasio desde el Santo Monte Sinaí, sobre el “nuevo” domingo y sobre el apóstol Tomás …Aquellos que vieron a Cristo en la carne pensaron en Él como un Profeta. Nosotros, que no lo hemos visto inmediatamente, desde nuestra más tierna infancia, niños y jóvenes, lo confesamos como Dios, poderoso, omnipotente y Creador de los siglos, resplandor del Padre. Porque, como si miráramos a aquel Cristo mismo que habló, así es con fe que escuchamos su Evangelio. Y, aceptando las perlas puras de Su cuerpo, creemos que estamos vistiendo a ese Cristo mismo. Y cada vez que vemos representados Sus rasgos divinos, pensamos que Él nos está mirando como desde el cielo, lo adoramos, nos postramos ante Él. ¡Grande es ahora la fe en Cristo! CVII. De la biografía de Abba Daniel, sobre el cantero Eulogia. ...Luego se fue con tristeza y, arrojándose ante el icono de la Madre de Dios, dijo con un sollozo: ¡Señor, libérame de la promesa que le hice a este hombre! CVIII. De la vida de María de Egipto ...Entonces, llorando, veo que sobre el lugar donde me encontraba, hay colocada una imagen de la Santa Madre de Dios y le digo: Virgen, Señora Theotokos, que dio a luz a Dios Verbo en la carne, yo, por supuesto, sé, sé que es indecente e irrazonable para mí, tan inmundo, tan completamente moralmente corrupto, contemplar Tu icono de la Siempre Virgen, pero es justo que Tu pureza me desprecie y aborrezca. Sin embargo, ya que Dios, nacido de Ti, se hizo hombre para llamar a los pecadores al arrepentimiento, entonces ayúdame, que soy el único que no tiene ninguna protección. Mandaron que me abrieran la entrada también; no me privéis de ver aquel árbol en el que fue clavado en carne Dios Verbo, nacido de Ti, que dio su sangre por mí, como medio de redención. Manda, oh Señora, que a mí también se me abra la puerta al divino culto de la cruz. Y al Dios nacido de Ti, te hago Garante confiable de que en el futuro no corromperé esta carne con ninguna confusión vergonzosa. Pero cuando vea el árbol de la cruz de Tu Hijo, inmediatamente comenzaré a declararlo al mundo y a todos en el mundo, e inmediatamente me iré a donde Tú mismo mandes, como Fiador, y a donde Tú nos lleves. Dicho esto y en el fervor de mi fe, habiendo adquirido una confianza casi completa, confiando en la misericordia de la Madre de Dios, me moví del lugar donde estaba en ferviente oración, volví e intervine [entre la multitud] de los que entraban. Y ya no había nadie que me echara ni que me empujara, y nadie me impedía acercarme a la puerta por donde entraban a la casa. Por lo tanto, me invadió el asombro y el asombro, y estaba completamente preocupado y temblando. Por eso, tirándome al suelo e inclinándome ante aquella tierra santa, corrí, saliendo y tratando de llegar a la Garantía. Entonces me encontré en el lugar donde estaba escrita la letra de mi promesa, e inclinando mi rodilla ante la Siempre Virgen y Madre de Dios, pronuncié estas palabras; Tú, por supuesto, bondad amorosa, Señora, me demostraste tu amor. No sentiste repugnancia ante la oración de una mujer indigna. Vi la gloria que nosotros, entregados por completo a la sensualidad, no vemos merecidamente. Gloria a Dios, que por Ti acepta el arrepentimiento de los pecadores; y así sucesivamente... CIX. De la vida de Santa Eupraxia ...La diaconisa 79 le dice a la muchacha: vete, señora, a tu casa, que aquí no puedes quedarte. Porque nadie puede permanecer aquí si no está unido a Cristo. La niña le dice: ¿dónde está Cristo? La diaconisa le mostró la imagen del Señor; y, volviéndose, la muchacha dice a la diaconisa: en verdad, yo también estoy unida a Cristo y ya no me iré más con mi ama. Y otra vez, levantándose y tomando a su hija, Eupraxia la acercó a la imagen del Señor, y extendiendo sus manos al cielo, gritó en voz alta con lágrimas: Señor Jesucristo, cuida de la niña, porque ella te amó mucho y se dedicó a ti... CX. El Santo VI Concilio, que tuvo lugar bajo Justiniano, sobre el Santo V Concilio ...En algunas pinturas que representan imágenes sagradas, está impreso el Cordero, señalado por el dedo del Precursor. Es tomado como imagen de la gracia, prediciéndonos mediante la ley el verdadero Cordero, Cristo nuestro Dios. Por eso, besando aquellas antiguas imágenes y sombras transmitidas a la Iglesia como presagios y presagios de la verdad, preferimos la gracia y la verdad, aceptándolas cordialmente como el cumplimiento de la ley. Entonces, para que en imágenes podamos presentar a los ojos de todo lo que es perfecto, decretamos que el Cordero que quitó los pecados del mundo, Cristo nuestro Dios, de ahora en adelante sea representado en iconos no en la forma del Cordero antiguo, sino de acuerdo con la apariencia humana; Entonces decretamos que a través de la humillación de Dios Verbo podamos discernir Su altura y ser guiados a recordar Su forma de vida en la carne, y Su sufrimiento, y muerte salvadora, y la redención que vino de aquí para el mundo... “Nosotros, que somos conscientes…” es una forma retórica que se generalizó en muchos géneros de la literatura medieval. La Tradición y las Escrituras son dos fuentes autorizadas para elaborar leyes en la vida de la iglesia. Su relación puede representarse mediante la metáfora del equilibrio dinámico. De hecho, la Tradición en los tiempos apostólicos y en nuestro tiempo tiene un contenido semántico diferente, pero es obvio que quienes rechazan la Tradición en favor de las Escrituras rechazan no sólo una capa integral de la experiencia religiosa, sino también los Evangelios de Lucas, Mateo y Marcos. Aquí Juan de Damasco se dirige al emperador León III el Isauriano, uno de los iniciadores del malestar iconoclasta. La apelación, en el espíritu de la tradición, apela a las Sagradas Escrituras. Rodeados de una exuberante retórica, se habla de los caminos de la salvación con tal claridad que se puede argumentar: la cuestión del camino de la salvación en el período temprano de la iglesia no fue tan polémica como lo será en los tiempos modernos. “...Y mi discurso a vosotros...” - San Juan Damasceno se dirige a la comunidad de cristianos de Constantinopla y a su líder, el Patriarca Herman. Es decir, la hipóstasis divina del Hijo, Jesucristo. Aquí el Credo de Juan Damasceno difiere algo del Credo Niceno-Constantinopolitano, principalmente al afinar las disposiciones sobre la relación Imagen-Prototipo, central en la apología de los iconos. “...La púrpura del cuerpo...” es un recurso retórico que presenta una parte en lugar del todo. El manto escarlata, una capa roja brillante que simboliza el poder imperial, se coloca en el lugar de la carne de Cristo, enfatizando así que, al vestirse de carne, la Palabra no se convierte en algo defectuoso, pero así como la capa escarlata sobre los hombros reales se convierte en un símbolo del poder real, así la carne, revestida de la Palabra, se convierte en partícipe del poder divino. San Juan Damasco se refiere aquí a Gregorio Nacianceno (Teólogo), el gran Padre de la Iglesia, amigo de la juventud y la vida de San Basilio el Grande. “Después de todo, de Él, aunque...” - La fórmula dada fue desarrollada y aprobada en la polémica contra Arrio en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea. El propio Arrio argumentó que el Hijo vino de los inexistentes, y antes de Su nacimiento solo existía Dios y esa nada absoluta a partir de la cual se creó el mundo. Hubo un momento en que el Hijo no existía, por lo tanto, Dios lo creó de la inexistencia. San Dionisio el Areopagita... - bajo este nombre, se presentaron una serie de obras en el concilio de Constantinopla en 532, entre ellas: “Sobre los nombres divinos”, “Sobre la teología mística”, “Sobre la jerarquía celestial”, etc. Se cuestiona la identificación del autor de estas obras con Dionisio de Hechos 17, y en publicaciones críticas se le llama Pseudo-Dionisio. En general, las obras siguen la tradición platónica. La exégesis cristiana tomó todo el Antiguo Testamento como preparación para el Nuevo. Desde esta perspectiva, todas las numerosas profecías del Antiguo Testamento fueron percibidas como indicaciones del nacimiento de Cristo el Mesías. El método ampliamente difundido de interpretación alegórica tomó forma en la escuela exegética alejandrina. Así, el arca y el cántaro son una alegoría de la Virgen (en términos de secreto y capacidad de absorción en uno mismo). La vara floreciente de Aarón es una alegoría de la Madre de Dios (como la revelación de lo que estuvo oculto por un tiempo, pues un árbol se reconoce por sus frutos). La colocación de una vasija con maná (stamna, griego - vasija, cántaro) en el arca de la Alianza se hizo por orden del Señor, en memoria de la alimentación milagrosa del pueblo durante la transición por el desierto (Éxodo 16:31-36). Milagrosamente, la vara floreciente de Aarón fue colocada como señal para los desobedientes, para que cesaran sus quejas contra el Señor. El lugar del frente es el Gólgota, el lugar de la frente. La Roca que da vida es la roca en la que, según la costumbre de Oriente Medio, fue enterrado el cuerpo de Jesús. La comida vivificante es la Eucaristía, una comida conjunta entre las primeras comunidades cristianas, que existía como un servicio de culto en el hogar. La patena y el cáliz son un plato y una copa utilizados en la liturgia. Los maniqueos son una secta gnóstica con sustrato zoroástrico que incorpora elementos del cristianismo. La secta se ha generalizado en las regiones del Cercano, Medio y Lejano Oriente (China) y en África. La enseñanza de los maniqueos es dualista: la materia es el reino de las tinieblas y se esfuerza por absorber el reino de la luz. Efod (Ephod) – la prenda exterior del sumo sacerdote; Estaba formado por dos piezas de tela tejidas de oro, lino fino y lana de colores azul, púrpura y escarlata, en los hombros estas piezas de tela estaban unidas por amitos de oro. Chervlenitsa, carmesí y azul son pinturas (escarlata, carmesí y azul) extraídas de los mariscos. Entre los iconoclastas había "moderados" que no se oponían a los iconos de Cristo y la Virgen María. El Divino Basilio, Padre de la Iglesia, nació presumiblemente en el año 330, murió en el año 379. Se le atribuye la creación de la base teológica para introducir la distinción entre los conceptos de esencia e hipóstasis, naturaleza y persona. El rescate de la sangre de Cristo se contrasta con los sacrificios de sangre de machos cabríos y becerros del Antiguo Testamento. Es decir, atando al diablo, el rey del mundo inferior (Mateo 12:29). Es decir, mediante el sacramento del bautismo. Ver también: Romanos 6:14; Gálatas 4:8. Esto se refiere al sueño de Jacob, en el que luchaba con el ángel de Dios pidiendo una bendición (Gén. 32:22-32). Anfiloquio es contemporáneo y amigo de San Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo, obispo de Iconio, muerto probablemente en el año 395. Es decir, dañar a la iglesia como lugar donde se realiza la unidad de la Tradición (las características étnicas, la experiencia de generaciones) y la Escritura (el nuevo estado de deificación de toda la humanidad). José es un hombre rico de Arimatea que sepultó el cuerpo de Cristo en su tumba. José, según las ideas del Antiguo Testamento, violó así la ley que ordenaba no contaminarse tocando a los muertos (Mateo 27:57–61). El ritual de sumergir al bautizado en agua tres veces. Este ritual no existe en todas las iglesias y se realiza de forma diferente, reflejando características étnicas. Epifanio, un anciano chipriota y hacedor de milagros, murió a una edad muy avanzada en el año 403. Atanasio es el santo arzobispo de Alejandría, un firme y ardiente defensor de la ortodoxia contra la herejía arriana. Murió 373 Este punto de vista lo sostenían muchas sectas gnósticas, incluidas las maniqueas. Una opinión similar sostenían los gnósticos que reconocían a Dios como el creador de la materia y negaban al hombre el libre albedrío. Aquí Juan Damasceno nombra aquellas desviaciones heréticas que surgieron en el proceso de disputas cristológicas. Esto significa que el mal está asociado a la libre elección del hombre. Beato Hermann - Patriarca de Constantinopla de 713 a 730. Sufrió el comienzo de la persecución de los adoradores de iconos bajo el emperador León III el Isauriano (ver artículo introductorio). Amigos de Dios, es decir, los ascetas de la Iglesia: los apóstoles, santos mártires, Padres y maestros de la Iglesia. Se refiere al evangelio apócrifo actualmente conocido del apóstol Tomás, que habla de los años de infancia de Jesús. La autoría de este evangelio no pertenece a los maniqueos, pero fue extremadamente popular entre ellos. Rey Valente: cogobernante de Valente en el este del imperio en 364-378. Conocido por su activa intervención en los asuntos de la iglesia. Zenón - emperador bizantino 475–491. En la política eclesiástica, buscó la unidad entre los monofisitas moderados y los cristianos ortodoxos, que fue generalmente reconocida por el Concilio de Calcedonia. Heraclio: emperador bizantino 604–641. Origen asiático, de Capadocia (Asia Menor central). En el ámbito eclesiástico, fue un activo promotor de la política de unión con los monofisitas de Armenia y pacificación de las disputas eclesiásticas. Constantino es nieto del emperador Heraclio. Intentó trasladar la capital de Constantinopla a Roma. Constantino cometió fratricidio y, atormentado por oscuras visiones, huyó a Sicilia, donde murió a manos de los conspiradores. Philippicus Vardaniscus, emperador 711-713, contribuyó al triunfo temporal y efímero de los monotelitas después del VI Concilio Ecuménico. San Epifanio de Chipre es pastor en Palestina, entre los egipcios y en Chipre. En 367 tomó el control de la Iglesia de Salamina. Sus escritos no contienen declaraciones directas de carácter iconoclasta. Contrariamente a esta tradición, la iglesia rusa mantuvo la tradición de enterrar iconos antiguos dentro de la iglesia. Aquí Damasceno parece ser falso cuando dice que, tratando de crear un dios visible para sí mismos, el pueblo empezó a hacerlo al azar. De hecho, la veneración del ídolo del toro estaba muy extendida en Oriente Medio, desde Babilonia hasta Egipto. En el propio Egipto, los judíos podían ver el culto al toro negro Apis en Memphis o al toro blanco Mnevis en Heliópolis. De acuerdo con la antigua tradición, se reconoce la naturaleza bicomponente del hombre (alma y cuerpo en lugar de la estructura tricomponente de los gnósticos: cuerpo, alma y espíritu). Desarrollando esta posición en el espíritu medieval, Juan Damasco dice que una cosa tiene dos partes: tiene la real, que corresponde al cuerpo, y la simbólica, que corresponde al alma. Siguiendo la tradición platónica, San Juan Damasco separaba la esencia de una cosa de su existencia. Una cosa existe propiamente sólo cuando concuerda no sólo con su esencia, sino también con el orden en la jerarquía de las esencias. Los amices sujetaron el efod, la prenda exterior del sumo sacerdote, sobre sus hombros (ver “Primera Palabra El llamado antropomorfismo, cuando se dice que Dios tiene brazos, piernas, pies, la capacidad de ver, oír, hablar y desear. La cuestión de cómo se relacionan tales signos con el Sin Principio, el Infinito, el Omnipresente y el Todopoderoso surgió de manera aguda en el judaísmo y el Islam, y la forma en que se respondió se convirtió en la base para la división de las escuelas teológicas. Los santos ascetas de la Iglesia son llamados aquí dioses, como partícipes de la gracia del Señor Dios. Esto se refiere al profeta Eliseo, compañero del profeta Elías durante el reinado de Joram (2 Reyes 2:23–24). El profeta Daniel predijo la caída del reino babilónico al descifrar la inscripción sagrada. La causa de la muerte fue el castigo de Dios por la profanación de los vasos sagrados que Belsasar tomó de la iglesia de Jerusalén (Dan. 5:2-23). Estamos hablando del amor de Dios Padre, según el cual Él trae al mundo al Hijo. Aquí se reproduce la idea común a toda la Edad Media de la jerarquía terrenal como reflejo de la celestial, en la que Dios se opone al diablo. Cada rango de la jerarquía está al servicio de un rango superior. Los sacerdotes están en el límite entre la jerarquía terrenal y celestial y sirven a los ángeles. Luego comienza la jerarquía celestial, que consta de tres rangos: el tercer rango: ángeles, arcángeles, principios; segundo rango: poder, fuerza, dominación; el primer rango son los serafines, los querubines y los tronos. Entre ellos se aplica el mismo principio de subordinación jerárquica. Por tanto, el objetivo de cualquier jerarquía está invariablemente relacionado con la semejanza de Dios. Una tradición que señala al propio Cristo como el fundador de la veneración de los iconos. Iconografía famosa del Salvador no hecho por manos. El mártir Barlaam es un anciano famoso de Antioquía. Murió en Cesarea de Capadocia alrededor del año 306. El mundo terrenal es una imagen de lo supramundano. En el mundo terrenal sólo encontramos copias del prototipo. Esto se refiere a Basilio el Grande. La trama de la ofrenda de Abraham en el Antiguo Testamento, que luego no se generalizó. El Concilio de Éfeso en 449 fue convocado con el apoyo del emperador después del concilio local de 448 en Constantinopla. El concilio resolvió la cuestión de las dos naturalezas en Cristo: la divina y la humana. Dióscoro, uno de los líderes del partido monofisita, fue nombrado presidente principal. En el concilio, el monofisita Eutiques fue absuelto y se utilizó la fuerza contra quienes no estaban de acuerdo. El patriarca Flavio de Constantinopla no estuvo de acuerdo con tal resolución, por lo que fue enviado al exilio, donde murió un año después, y según algunas fuentes, el patriarca fue golpeado y murió a causa de sus heridas ese mismo año. Este último punto de vista lo sostiene Juan Damasceno. Juan de Damasco habla de la necesidad de que la iglesia tenga autonomía para resolver sus problemas. El ideal de distinguir el poder eclesiástico del poder secular en Oriente no sólo no se realizó, sino que ni siquiera se planteó sistemáticamente, tal como lo hizo Agustín en Occidente en su obra “Sobre la ciudad de Dios”. Juliano, apodado el Apóstata, fue emperador de los imperios oriental y romano del 360 al 363. Fue elevado al trono imperial por las legiones galas. Intentó un renacimiento pagano, uniendo el poder secular y religioso (paganismo) en una sola persona. Creyendo absolutamente en la superioridad de la filosofía y la religión antiguas sobre el cristianismo, creía que el cristianismo podría ser superado en el curso de una disputa abierta con él. La tiranía que le atribuyen los escritores cristianos es claramente exagerada. En 312, Constantino emprendió una campaña contra el usurpador Majencio. Por primera vez en esta batalla, el monograma de Cristo “HR” apareció en los escudos de los soldados de Constantino. Constantino ganó la batalla. Antes de la victoria, a Constantino se le apareció en un sueño una cruz, como dibujada en el cielo, que fue considerada como un signo de la intercesión de Dios. Gregorio Nacianceno actuó como un severo denunciante de Juliano. Ver Primera Palabra. Eustacio Placidas: gran mártir en Roma bajo el emperador Adriano (c. 118). El asno del profeta Balaam habló con voz humana, denunciando las intenciones injustas del profeta hacia Israel (Números 22:28-30). La música tuvo gran importancia en la sociedad antigua; Fue en él donde se expresó la originalidad única del alma del pueblo. Acompañó la vida humana y los servicios de culto nacionales. El propio David acompañó sus alabanzas a Dios tocando el salterio. Durante el período del cautiverio babilónico, la cultura musical decae, por eso dice el salmista (Sal. 136:2): “ahorcaron: En el IV Concilio Ecuménico de Calcedonia, se anatematizó la herejía monofisita. Cuenta los acontecimientos que precedieron al Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325. Fueron provocados por la propagación de la herejía arriana por todo Oriente. Dióscoro es un obispo de Alejandría que asumió la sede en 444. En el Concilio de Calcedonia se convirtió en seguidor de Eutiques. Flavio y Anatoly - Obispos de Constantinopla. Flaviano (446-449) se opuso activamente a los monofisitas en el consejo de ladrones de 449 y fue golpeado durante una de las reuniones. Anatoly (449-458) participó activamente en el Concilio de Calcedonia en 451. Nestorio defendió la presencia de dos hipóstasis: humana (cuerpo) y divina (alma), en Cristo. Cirilo de Alejandría y Celestino se pronunciaron contra él en el Concilio de Roma. Clemente de Alejandría es uno de los primeros maestros de la iglesia en Alejandría. Su obra principal, Stromata, es un ejemplo de cómo la teología comienza a hablar en lenguaje filosófico. Probablemente murió en el año 217. Teófilo, arzobispo de Alejandría, que tenía planes para la sede de Constantinopla y se enteró del nombramiento de Juan Crisóstomo para ella, intentó, frente a las autoridades de Constantinopla, presentar a Juan Crisóstomo bajo una luz desagradable (como un hereje origenista). Teodoro de Mopsuestia (Mopsuestia) - Obispo de Mopsuestia desde 392. Junto con Crisóstomo, recibió educación de Diodoro y Carterius. En la interpretación siguió estrictamente la letra de las Escrituras. La inexactitud del lenguaje teológico de Teodoro sobre la cuestión de la relación entre las dos naturalezas en Cristo llevó a sus seguidores a juicios nestorianos. En la antigua iglesia se introdujeron los cargos de diaconisas para realizar el rito del bautismo de las mujeres. 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