Τρεις λέξεις για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων

Δοκίμιο «Τρεις λέξεις για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων» εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) αποτελείται από 3 πραγματείες που γράφτηκαν από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό ως απάντηση στα πρώτα διατάγματα του βυζαντινού αυτοκράτορα Λέοντος Γ' του Ισαύρου, που σηματοδότησε την αρχή της εικονομαχικής περιόδου (η πρώτη φάση της οποίας ξεκίνησε το 726), και πριν από την επίσημη απαγόρευση της ιεροπρέπειας του Αγίου Ιωάννη. το έδαφος του Αραβικού Χαλιφάτου. Ο συγγραφέας χτίζει το κεντρικό του επιχείρημα πάνω στο δόγμα της Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Αποδεικνύει ότι αν ο αόρατος Θεός, από την απεριόριστη αγάπη Του για τον άνθρωπο, ενσαρκώθηκε, δηλαδή πήρε πάνω Του γνήσια ανθρώπινη σάρκα, τότε μπορεί και πρέπει να απεικονιστεί. Η άρνηση της δυνατότητας απεικόνισης του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, είναι στην πραγματικότητα άρνηση της πραγματικότητας της Ενσάρκωσης - μια κρυφή μορφή δοκητισμού ή μονοφυσιτισμού. Ο συγγραφέας εξηγεί τις έννοιες «εικόνα» και «σεβασμό». Μιλώντας για την «εικόνα», δίνει τον ορισμό της, υποδεικνύει τον σκοπό της ύπαρξής της και προσδιορίζει 6 από τους τύπους της: φυσική εικόνα. Το θείο σχέδιο σύμφωνα με το οποίο δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. Ο άνθρωπος ως εικόνα του Θεού. ορατά σημάδια αόρατων πραγμάτων. Πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης γεγονότων της Καινής Διαθήκης και υπενθυμίσεις του παρελθόντος. Περνώντας στην έννοια της «λατρείας» («λατρεία», προσκύνησις), ο Άγιος Ιωάννης προσδιορίζει τον ιδιαίτερο τύπο της - τη λατρεία με τη λατρεία (κατὰ λατρείαν), - που αρμόζει στον Θεό και διαφέρει από διάφορους τρόπους σεβασμού των κτισμένων όντων και πραγμάτων, και επισημαίνει την ανάγκη αυστηρής διάκρισης μεταξύ αυτών των 2 τύπων λατρείας. Επιμένει ότι η τιμή που δόθηκε στην εικόνα ανάγεται στο Πρωτότυπο και όχι στο ίδιο το θέμα της εικόνας. Ο συγγραφέας τονίζει επίσης την καλοσύνη της ύλης, απορρίπτοντας τις γνωστικές και μανιχαϊστές ιδέες για το κακό της. Η ύλη, που δημιουργήθηκε από τον Θεό και αγιάστηκε με την Ενσάρκωση του Χριστού, γίνεται ικανή να είναι φορέας της χάρης και μέσο σωτηρίας. Οι εικόνες χρησιμεύουν ως υπενθύμιση των αγίων, μέσο διαφωτισμού των αγράμματων και κίνητρο για αρετή, αποτελώντας ορατό τεκμήριο του αόρατου κόσμου και γέφυρα μεταξύ του γήινου και του ουράνιου. Ο Άγιος Ιωάννης τονίζει ότι η απόρριψη της προσκύνησης των εικόνων και η αφαίρεση εικόνων από τις εκκλησίες επαναφέρει την Εκκλησία στους λατρευτικούς κανόνες που χαρακτηρίζουν την Παλαιά Διαθήκη. Στηριζόμενος στις Αγίες Γραφές (συμπεριλαμβανομένης της άρνησης της λανθασμένης ερμηνείας των απαγορεύσεων της Παλαιάς Διαθήκης για τα είδωλα) και στην πατερική παράδοση, ο συγγραφέας υπερασπίζεται τη λατρεία των εικόνων ως αναπόσπαστο μέρος του ορθόδοξου δόγματος και της λειτουργικής πρακτικής. Ιδιαίτερη προσοχή στο δοκίμιο δίνεται στην απολογία της λατρείας των αγίων, καθώς και στη θεολογική κατανόηση της αυτοκρατορικής εξουσίας. Το επιχείρημα που παρουσιάστηκε σε αυτή την εργασία έγινε πλήρως αποδεκτό στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (787). Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μετάφραση του Α.Α. Bronzov με σημαντικές αλλαγές (εκτεταμένα σχόλια παραλείφθηκαν και αντικαταστάθηκαν με νέα, τρεις συλλογές συγγραφέων με αποσπάσματα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού συντομεύτηκαν και συνδυάστηκαν σε μία). Οι πρωτότυπες μεταφράσεις του Α.Α. θεωρούνται πιο ακριβείς. Bronzova και V.V. Chetyrkin. * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: εἰκόνας. * Τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά: Contra imaginum calumniatores orationes. Μετάφραση Α.Α. Bronzova με αλλαγές (εκδ. 2008) Στη δημοφιλή αυτή έκδοση, η μετάφραση του Α.Α. Ο Bronzov (1893) άλλαξε σημαντικά, τα εκτενή σχόλιά του παραλήφθηκαν και αντικαταστάθηκαν από νέα που δεν προσποιούνται ότι είναι επιστημονικά. Τρεις συλλογές συγγραφέων με αποσπάσματα από τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό συντομεύτηκαν και συνδυάστηκαν σε ένα ενιαίο παράρτημα που τοποθετήθηκε μετά και τις τρεις λέξεις. Επομένως, η πρωτότυπη μετάφραση του Α.Α. πρέπει να θεωρείται πιο ακριβής. Bronzova και μια άλλη μετάφραση – V.V. Τσετύρκινα. Πρώτη λέξη * Δεύτερη λέξη * Τρίτη λέξη Εφαρμογή. Μαρτυρίες των αρχαίων και ενδόξων Αγίων Πατέρων για τις εικόνες Ι. Εμείς, που γνωρίζουμε τα ελαττώματά μας, πρέπει φυσικά να παραμένουμε πάντα σιωπηλοί και να ομολογούμε τις αμαρτίες μας στον Θεό. αλλά επειδή όλα είναι όμορφα στον καιρό τους, και η Εκκλησία, την οποία ο Θεός δημιούργησε «επί θεμελίωσης των αποστόλων και των προφητών, ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος ο ακρογωνιαίος λίθος» (Εφεσ. 2:20) για τον Υιό Του, βλέπω, χτυπιέται σαν από μια θύελλα θάλασσας, υψώνεται πολύ ψηλά από διαδοχικά κύματα, ρίχνεται σε ταραχή και ταραχή. θεϊκά υφαντό χιτώνα του Χριστού, που οι «υιοί» των κακών προσπαθούσαν επίμονα να το ξεσκίσουν, το σώμα Του, που είναι ο Λόγος του Θεού, είναι σχισμένο σε διάφορα μέρη, επίσης η στεγανά διατηρημένη Παράδοση της Εκκλησίας από αμνημονεύτων χρόνων 2 - τότε δεν θεώρησα φρόνιμο να σιωπήσω και να βάλω δεσμούς, λέγοντας: όποιος κινείται, η ψυχή μου δεν τον ευχαριστιέται» (Εβρ. 10:38). Και: Αν δείτε ένα «ξίφος να έρχεται» και δεν προειδοποιήσετε (Ιεζ.33:6) τον αδελφό σας, «Θα ζητήσω το αίμα του από το χέρι σας» (Ιεζ.33:8). Γι' αυτό, χτυπημένος από αφόρητο φόβο, αποφάσισα να μιλήσω χωρίς να βάζω το μεγαλείο των βασιλιάδων πάνω από την αλήθεια. Διότι ο Δαβίδ, άκουσα, είπε: «Θα μιλήσω για τις μαρτυρίες σου ενώπιον βασιλιάδων και δεν θα ντραπώ» (Ψαλμ. 119:46), αντίθετα, αυτό ενθαρρύνθηκε πιο έντονα να μιλήσει. Αλλά ο λόγος του βασιλιά έχει μεγάλη δύναμη να κερδίσει τους υπηκόους του. Ως εκ τούτου, από τους ανθρώπους που έζησαν από την αρχή, που γνώριζαν ότι ο επίγειος βασιλιάς υπόκειται σε μια ανώτερη δύναμη και ότι οι νόμοι κυριαρχούν στους βασιλιάδες, λίγοι παραμέλησαν τις βασιλικές εντολές. II. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, έχοντας δημιουργήσει, σαν να λέγαμε, μια ορισμένη καρίνα ή βάση προβληματισμού - τη διατήρηση της εκκλησιαστικής νομοθεσίας, μέσω της οποίας συμβαίνει συνήθως η σωτηρία, 4 αφαίρεσα το φράγμα από τη λέξη και το απελευθέρωσα, σαν καλά χαλινωμένο άλογο, από το φράχτη. Γιατί στην πραγματικότητα το θεώρησα τρομερό, ακόμη περισσότερο από τρομερό, ότι η Εκκλησία, που λάμπει με τόσο μεγάλα πλεονεκτήματα και στολισμένη από αμνημονεύτων χρόνων με τις παραδόσεις των πιο ευσεβών ανδρών, να επιστρέψει ξανά στους αδύναμους και φτωχούς (Γαλ. 4:9), όπου δεν υπάρχει φόβος και σαν να μην γνωρίζει τον αληθινό Θεό, φοβόταν μήπως πέσει στην ειδωλολατρία. πολύ όμορφο πρόσωπο έμεινε κάποιο σταθερό ίχνος που χαλάει όλη την ομορφιά με την ακατάλληλη προσθήκη του. Εξάλλου, το μικρό, όταν οδηγεί στο μεγάλο, δεν είναι μικρό, αφού είναι μόνο ένα πρόσθετο χαρακτηριστικό. για να κλονιστεί η Παράδοση της Εκκλησίας, που έχει λάβει ισχύ από αρχαιοτάτων χρόνων - δεν είναι μικρό, γιατί οι πρώην «μέντορές» μας καταδικάστηκαν, κοιτάζοντας τον τρόπο ζωής του οποίου έπρεπε να μιμηθούμε την πίστη [τους]. III. Λοιπόν (και η ομιλία μου προς εσάς 5), ζητώ θερμά, πρώτα απ' όλα, τον Παντοδύναμο Κύριο, για τον Οποίο είναι όλα γυμνά και ανοιχτά, γνωρίζοντας ότι η ταπεινή μου πρόθεση σε αυτή την περίπτωση είναι χωρίς καμία πρόσμιξη τίποτα κακό και ότι ο στόχος είναι καθαρός, να μου δώσει τη λέξη όταν ανοίξει το στόμα μου και να πάρει με τα χέρια Του τα ηνία του μυαλού μου και να το τραβήξει γρήγορα προς δρόμο, χωρίς να παρεκκλίνει από αυτό που φαίνεται σωστό ή από αυτό που ξέρει ότι είναι αριστερό. Τότε ζητώ από όλο τον λαό του Θεού, τον «άγιο λαό», το βασιλικό ιερατείο (Δευτ. 7:6, 1 Πετ. 2:9), μαζί με τον υπέροχο ποιμένα του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού, που από μόνος του εκφράζει την ύψιστη ιεροσύνη του Χριστού, να δεχτούν τον λόγο μου με εύνοια, χωρίς να δίνω σημασία στον πιο ασήμαντο βαθμό των λόγων μου. πλήρως έμπειρος, αλλά για να ζυγίσω τη δύναμη των σκέψεών μου. Διότι η βασιλεία των ουρανών δεν είναι με λόγια, «αλλά στη δύναμη του Θεού» (Α' Κορ. 2:5). Γιατί ο στόχος δεν είναι να κατακτήσεις, αλλά να απλώσεις το χέρι στην επιτιθέμενη αλήθεια, όπως η καλή θέληση απλώνει το χέρι της δύναμης. Επομένως, έχοντας καλέσει την υποστατική Αλήθεια 6 ως βοηθό, θα ξεκινήσω την αρχή του λόγου μου από εδώ. IV. Γνωρίζω Αυτόν που είπε αληθινά: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). και: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς» (Εξ. 20:3). και: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή οποιαδήποτε ομοιότητα με οτιδήποτε είναι στον ουρανό ψηλά» (Εξ. 20:4). και: «Ας ντροπιαστούν όλοι όσοι υπηρετούν τα είδωλα» (Ψαλμ. 97:7). και: «Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη θα εξαφανιστούν... κάτω από τους ουρανούς» (Ιερ. 10:11). και [άλλο] παρόμοιο με αυτό, ότι «ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διαφορετικούς τρόπους μιλούσε παλιά στους πατέρες με τους προφήτες, στις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του μονογενούς Υιού... Αυτόν, μέσω του οποίου έκανε τους αιώνες» (Εβρ. 1:1-2). Ξέρω Αυτόν που είπε: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο... Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάν. 17:3). Πιστεύω σε έναν Θεό, μια Αρχή των πάντων, απαρχή, άκτιστο, μη υποκείμενο σε καταστροφή και αθάνατο, αιώνιο και σταθερό, ακατανόητο, ασώματο, αόρατο, χωρίς εικόνα. σε μια «ουσιαστική ουσία», σε μια Θεότητα – «προθεϊκή», σε τρία Πρόσωπα: τον Πατέρα, και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, και μόνο Αυτόν υπηρετώ, και μόνο σε Αυτόν κάνω υπουργική λατρεία. Λατρεύω έναν Θεό, μια Θεότητα, αλλά υπηρετώ επίσης την Τριάδα των Προσώπων: τον Θεό Πατέρα, και τον Θεό τον Υιό ενσαρκωμένο, και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, έναν Θεό. Δεν λατρεύω το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, αλλά λατρεύω τον Δημιουργό, ο οποίος όπως εγώ δημιουργήθηκα και, χωρίς να υποβιβάσω την αξιοπρέπειά Του και χωρίς να βιώσω κανένα διχασμό, κατέβηκε «στη δημιουργία» για να δοξάσει τη «φύση» μου και να με κάνει συμμέτοχο στη θεία «φύση» 7. Μαζί με τον Θεό και το σώμα. ένα ρούχο και όχι ως τέταρτο πρόσωπο - όχι! - αλλά σαν να έχει γίνει συμμέτοχος στην ίδια Θεότητα και, χωρίς να βιώσει κάποια αλλαγή, να γίνει αυτό που είναι και να την αγίασε. Διότι δεν ήταν η φύση της σάρκας που έγινε Θεότητα, αλλά όπως ο Λόγος, παραμένοντας αυτό που ήταν, χωρίς να βιώσει την αλλαγή, έγινε σάρκα, έτσι και η σάρκα έγινε Λόγος, χωρίς να χάσει αυτό που είναι. καλύτερα να πούμε: το να είσαι ένα με τον Λόγο από την υπόσταση. Ως εκ τούτου, απεικονίζω με τόλμη τον αόρατο Θεό όχι ως αόρατο, αλλά ως ορατό για χάρη μας μέσω της συμμετοχής και στη σάρκα και στο αίμα. Δεν απεικονίζω την αόρατη Θεότητα, αλλά μέσω της εικόνας εκφράζω τη σάρκα του Θεού, που ήταν ορατή. Γιατί αν είναι αδύνατο να απεικονίσει κανείς την ψυχή, πόσο μάλλον είναι ο Θεός, που έδωσε την άυλα στην ψυχή! V. Αλλά, λένε, ο Θεός είπε μέσω του νομοθέτη Μωυσή: «Να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου και να τον λατρεύεις μόνο» (Δευτ. 6:13). και: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή όμοιο με τίποτα στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω» (Εξ. 20:4). Αδέρφια! Όσοι δεν γνωρίζουν τις γραφές ότι «το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β' Κορ. 3:6), που δεν αναζητούν το πνεύμα που κρύβεται κάτω από το γράμμα, κάνουν αληθινά λάθος. Δικαίως θα μπορούσα να τους πω: Αυτός που σας το έμαθε αυτό, ας σας διδάξει και τι πρέπει να γίνει. Καταλάβετε πώς το ερμηνεύει αυτό ο νομοθέτης, λέγοντας κάπως έτσι στο Δευτερονόμιο: «Και ο Κύριος μίλησε σε σένα... από τη μέση της φωτιάς· ακούσατε τη φωνή των λόγων Του, αλλά δεν είδες την εικόνα, αλλά μόνο τη φωνή» (Δευτ. 4:12). Και λίγο αργότερα: «Κρατήστε σταθερά στις ψυχές σας ότι δεν είδατε εικόνα την ημέρα που σας μίλησε ο Κύριος στο Χωρήβ μέσα στη φωτιά» (Δευτ. 4:15). «για να μη διαφθαρείτε και φτιάξετε για τον εαυτό σας γλυπτά είδωλα, εικόνες οποιουδήποτε ειδώλου που παριστάνει άνδρα ή γυναίκα, εικόνες οποιουδήποτε ζώου που βρίσκεται στη γη, εικόνες οποιουδήποτε φτερωτού πουλιού» (Δευτ. 4:16-17) και τα ακόλουθα. Και μετά από ένα σύντομο διάστημα: «Και για να μη σηκώσετε τον ουρανό και δείτε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια και όλο το στρατό του ουρανού, και πλανηθείτε και προσκυνήσετε αυτούς και τους υπηρετήσετε» (Δευτ. 4:19). VI. Βλέπετε ότι υπάρχει μόνο ένας στόχος, ώστε να μην υπηρετούμε το πλάσμα «αντί του Δημιουργού» και, εκτός από τον Δημιουργό μόνο, να μην προσφέρουμε υπηρεσιακή λατρεία σε [κανέναν]; Επομένως, παντού ο Θεός συνδέει την «υπηρεσία» με τη «λατρεία». Διότι πάλι λέει: «Δεν θα έχεις άλλους θεούς πριν από μένα. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου είδωλο ή εικόνα από οτιδήποτε είναι στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω ή στο νερό κάτω από τη γη· μην τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» (Έξοδος 20:3-5). Και πάλι: «Και καταστρέψτε τα θυσιαστήρια τους, και συντρίψτε τους στύλους τους, και κάψτε τα άλση τους με φωτιά, και συντρίψτε τις εικόνες των θεών τους... Αυτό δεν πρέπει να κάνετε» (Δευτ. 12:3–4) σε άλλο Θεό. Και λίγο αργότερα: «Μη φτιάχνετε θεούς για τον εαυτό σας» (Έξοδος 34:17). VII. Βλέπετε ότι για χάρη της [αποφυγής] της ειδωλολατρίας, ο Μωυσής απαγορεύει τη γραφή εικόνων και ότι είναι αδύνατο να απεικονιστεί ο αναρίθμητος, απερίγραπτος και αόρατος Θεός; Για «την εικόνα του», λέει, «δεν βλέπετε», σύμφωνα με την οποία μιλάει και ο Παύλος, που στέκεται στη μέση του Αρείου Πάγου. «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού, δεν πρέπει να νομίζουμε ότι η Θεότητα μοιάζει με χρυσό ή ασήμι ή πέτρα, που έλαβε εικόνα από την τέχνη και τη φαντασία των ανθρώπων» (Πράξεις 17:29). VIII. Στους Εβραίους, βέβαια, αυτό επιβλήθηκε λόγω της κλίσης τους προς την ειδωλολατρία. Εμείς (αν πούμε με τον Θεολόγο 9), που μας δόθηκε, έχοντας αποφύγει τη δεισιδαιμονική περιπλάνηση, έχοντας γνωρίσει την αλήθεια, είμαστε σε κοινωνία με τον Θεό και υπηρετούμε μόνο τον Θεό, αφθονούμε στην τελειότητα της γνώσης του Θεού και, μετά την παιδική ηλικία, φτάνουμε στην ηλικία του «τέλειου συζύγου», δεν είμαστε πια «κάτω από μέντορα», αφού δεν μπορούμε να διακρίνουμε από τον Θεό και την ικανότητα να εκφράσουμε. Διότι «την εικόνα του», λέει [η Γραφή], «δεν βλέπετε». Ω σοφία του νομοθέτη! Πώς θα απεικονιστεί το αόρατο; Πώς θα συγκριθεί το ασύγκριτο; Πώς θα εγγραφεί αυτό που δεν έχει ποσότητα και μέγεθος και είναι απεριόριστο; Πώς κάτι χωρίς μορφή θα είναι προικισμένο με ιδιότητες; Πώς θα βαφτεί το ασώματο; Λοιπόν, τι παρουσιάζεται μυστηριωδώς [σε αυτά τα μέρη]; Είναι ξεκάθαρο ότι όταν δεις το ασώματο να γίνει ανθρώπινο για χάρη σου, τότε φτιάξε μια εικόνα της ανθρώπινης μορφής Του. Όταν ο αόρατος, έχοντας ενδυθεί σάρκα, γίνει ορατός, τότε απεικονίστε την ομοίωση Εκείνου που εμφανίστηκε. Όταν Αυτός, ο οποίος, λόγω της υπεροχής της φύσης Του, στερήθηκε το σώμα, και τη μορφή, και την ποσότητα, και την ποιότητα και το μέγεθος, ο οποίος, «όντας υπό μορφήν Θεού» (Φιλ. 2:6), «έλαβε μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7), «με αυτό τον τρόπο περιορίστηκε ποσοτικά, ποιοτικά και ποσοτικά. εγγράψτε στους πίνακες και εκθέστε για περισυλλογή εμφανίζεται Αυτός που Επιθυμούσε. Σκιαγράφησε την άφατη συγκατάβασή Του, τη γέννηση της Θεοτόκου, το βάπτισμα στον Ιορδάνη, τη μεταμόρφωση στο Θαβώρ, τα βάσανα που μας απελευθέρωσαν από τα «πάθη», τον θάνατο, τα θαύματα - σημάδια της θεϊκής Του φύσης, που έγιναν με θεία δύναμη μέσω της δραστηριότητας της σάρκας, του σωτήριου σταυρού, της ταφής, της ανάστασης, της ανάληψης. Σχεδιάστε τα πάντα με λέξεις και χρώματα. Μη φοβάσαι, μη φοβάσαι! Ξέρω τη διαφορά της λατρείας. Κάποτε ο Αβραάμ υποκλίθηκε στους γιους του Χαμόρ όταν αγόρασε μια διπλή σπηλιά «για να αποκτήσει τον τάφο» - πονηρούς ανθρώπους και υπέφεραν από την ασθένεια της άγνοιας του Θεού. Ο Ιακώβ υποκλίθηκε στον αδελφό του Ησαύ και στον Φαραώ, τον Αιγύπτιο σύζυγό του, και επίσης «στην κορυφή του ραβδιού». Αν και λύγισε, δεν υπηρέτησε. Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νον και του Δανιήλ, προσκύνησε τον Άγγελο του Θεού, αλλά δεν υπηρέτησε. Διότι το ένα αποτελείται από λατρεία υπηρεσίας, και το άλλο αποτελείται από λατρεία που δίνεται για χάρη της τιμής σε ανθρώπους που διακρίνονται από κάποια αξία. IX. Επειδή όμως μιλάμε για «εικόνα» και «λατρεία», ας συζητήσουμε προσεκτικά σε τι αποτελείται αυτή η [εικόνα και λατρεία]; Έτσι, η εικόνα είναι μια ομοιότητα με τις διακριτικές ιδιότητες του πρωτοτύπου, έχοντας ταυτόχρονα και κάποια διαφορά σε σχέση με αυτό. Γιατί η εικόνα δεν είναι σε όλα παρόμοια με το πρωτότυπο. Ωστόσο, ο Υιός είναι μια ζωντανή, φυσική και σε όλα παρόμοια εικόνα του αόρατου Θεού, που φέρει μέσα Του ολόκληρο τον Πατέρα, έχει ταυτότητα μαζί Του σε όλα, διαφέρει μόνο στην καταγωγή [από Αυτόν ως] αιτία. Γιατί ο Πατέρας είναι η φυσική αιτία. και αυτό που προέρχεται από τον Άλλο ως Αιτία είναι ο Υιός. Γιατί ο Πατέρας δεν είναι από τον Υιό, αλλά ο Υιός είναι από τον Πατέρα. Διότι από Αυτόν, αν και όχι μετά από Αυτόν, υπάρχει ο Υιός, ο οποίος είναι και ο Πατέρας που Τον γέννησε. Χ. Στον Θεό υπάρχουν επίσης εικόνες και παραδείγματα από εκείνα τα πράγματα που πρέπει να προέρχονται από Αυτόν, δηλαδή η συμβουλή Του είναι αιώνια και παραμένει πάντα αναλλοίωτη. Διότι η Θεότητα είναι αμετάβλητη σε όλα και μαζί Του «δεν υπάρχει παραλλαγή ή σκιά στροφής» (Ιακώβου 1:17). Ο Άγιος Διονύσιος 11, ο οποίος είναι γνώστης των θείων υποθέσεων και, με τη βοήθεια του Θεού, εξέτασε ό,τι αφορά τον Θεό, ονομάζει αυτές τις εικόνες και τα πρότυπα προορισμό. Διότι στο συμβούλιο Του καθορίζονταν με ακρίβεια ό,τι ήταν προκαθορισμένο από αυτούς και έπρεπε να συμβεί απαραβίαστα στο μέλλον πριν την ύπαρξή του, όπως αν κάποιος θέλει να χτίσει ένα σπίτι, πρώτα σχεδιάζει και απεικονίζει το σχήμα του στο μυαλό του. XI. Τότε, με τη σειρά τους, οι εικόνες είναι ορατά πράγματα, που εκφράζουν σωματικά εκείνα τα αντικείμενα που είναι αόρατα και στερούμενα μορφής, έτσι ώστε να γίνονται τουλάχιστον αόριστα κατανοητά από το μυαλό. Διότι η θεία Γραφή ντύνει και τον Θεό και τους Αγγέλους με εικόνες, και τον λόγο υποδεικνύει ο ίδιος θείος άνθρωπος. Άλλωστε, ότι οι εικόνες προσφέρονται φυσικά σε αυτό που στερείται εικόνων και μορφές σε αυτό που δεν έχει μορφές, ως λόγος θα μπορούσε κανείς να επισημάνει μια αναλογία που είναι κατάλληλη σε σχέση με εμάς: ότι δεν είμαστε σε θέση να ανεβούμε στην ενατένιση πνευματικών αντικειμένων χωρίς [καμία] μεσολάβηση, και για να ανεβούμε προς τα πάνω, χρειαζόμαστε αυτό που σχετίζεται [με εμάς]. Επομένως, αν ο θείος Λόγος, παρέχοντας την ικανότητά μας να αντιλαμβανόμαστε, από παντού μας παρέδωσε αυτό που μπορεί να «σηκώσει προς τα πάνω», ρούχα με κάποιες εικόνες και αντικείμενα απλά και χωρίς εικόνες, τότε γιατί να μην απεικονίσουμε αυτό που από τη φύση του έχει εικόνα και που, αν και επιθυμούμε με πάθος, αλλά που, λόγω της απουσίας του, προφανώς δεν μπορεί να είναι; Διότι μέσω του συναισθήματος σχηματίζεται μια ορισμένη ιδέα στην πρόσθια κοιλότητα του εγκεφάλου και έτσι αποστέλλεται στη δύναμη της κρίσης αποθηκεύεται στο θησαυροφυλάκιο της μνήμης. Πράγματι, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι «ο νους, προσπαθώντας σκληρά να ξεπεράσει τα όρια του σώματος, αποδεικνύεται παντού ανίσχυρος». Αλλά «τα αόρατα πράγματα Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, φάνηκαν από τη δημιουργία του κόσμου με τη σκέψη της δημιουργίας» (Ρωμ. 1:20). Διότι στα πλάσματα παρατηρούμε εικόνες που μας δείχνουν κρυφά θεϊκές αντανακλάσεις, οπότε όταν μιλάμε για την Αγία Τριάδα, το υψηλότερο όλων των αρχών, απεικονίζουμε τον εαυτό μας μέσα από τον ήλιο και το φως και την ακτίνα, ή μια πηγή που αναβλύζει και ρέει υγρασία και ροή, ή μυαλό και λόγια και την πνοή που είναι μέσα μας, ή τον κορμό ενός τριαντάφυλλου και ενός λουλουδιού. XII. Με τη σειρά του, η εικόνα του μέλλοντος ονομάζεται αυτή που, κάτω από το κάλυμμα ενός γρίφου, σκιάζει το μέλλον, όπως η κιβωτός της Διαθήκης και η ράβδος και η στάμπα υποδήλωναν την Παναγία και τη Μητέρα του Θεού 12, ως το φίδι - Αυτός που μέσω του σταυρού κατέστρεψε τη δύναμη του δαγκώματος του ένοχου κάθε κακού - το φίδι και το νερό, όπως το σεφ. XIII. Από την πλευρά της, μια εικόνα του παρελθόντος ονομάζεται τέτοια όταν θυμάται κάποιο θαύμα, ή τιμή, ή ντροπή, ή αρετή ή κακία, προς όφελος αυτών που αργότερα το θεωρούν, ώστε [έτσι] να αποφεύγουμε τις κακίες και να αγωνιζόμαστε για αρετές. Αυτή η [εικόνα] είναι διπλή: τόσο μέσω της λέξης που είναι εγγεγραμμένη στα βιβλία, όπως ακριβώς ο Θεός έγραψε το νόμο σε πέτρινες πλάκες και διέταξε να γραφτούν οι ζωές των θεόφιλων ανθρώπων, όσο και μέσω της αισθητηριακής ενατένισης, όπως ακριβώς διέταξε να τοποθετηθούν, σε ανάμνηση, η στάμνα και η ράβδος στην κιβωτό της Διαθήκης 1178 (N). Τώρα λοιπόν καταγράφουμε εικόνες από το παρελθόν και τις αρετές. Επομένως, είτε αφαιρέστε κάθε εικόνα και θεσπίστε νόμο εναντίον Εκείνου που τις διέταξε να υπάρχουν, είτε αποδεχτείτε την καθεμία σύμφωνα με την έννοια και τον χαρακτήρα που χαρακτηρίζει καθένας [από αυτούς]. Έτσι, έχοντας μιλήσει για «είδη εικόνας», ας μιλήσουμε και για «λατρεία». XIV. Η λατρεία είναι σημάδι ταπεινοφροσύνης και ευλάβειας. Γνωρίζουμε και τα διάφορα γένη αυτού. Η πρώτη λατρεία είναι η υπηρεσία, την οποία προσφέρουμε στον Θεό, που μόνο από τη φύση Του είναι άξιος λατρείας. Τότε, για χάρη του Θεού, που από τη φύση Του είναι άξιος λατρείας, αποδίδουμε [το τελευταίο] στους φίλους και τους υπηρέτες Του, όπως ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νον και ο Δανιήλ λάτρεψαν τον Άγγελο. ή - στους «τόπους» του Θεού, όπως ακριβώς λέει ο Δαβίδ: «Ας προσκυνήσουμε το υποπόδιο του» (Ψαλμ. 132:7), και τα αντικείμενα που ήταν αφιερωμένα σε Αυτόν, όπως όλος ο Ισραήλ λάτρευε τη Σκηνή της Διαθήκης και, στέκοντας γύρω από το Ναό της Ιερουσαλήμ και κοιτάζοντας τον από παντού, [οι Ιουδαίοι] προσκυνούν ακόμη και τώρα. Ή στους ηγέτες που όρισε Αυτός, όπως ακριβώς ήταν ο Ιακώβ στον Ησαύ, ως ο μεγαλύτερος αδελφός, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και στον Φαραώ, τον άρχοντα που είχε ορίσει ο Θεός. επίσης στον Ιωσήφ τα αδέρφια του. Γνωρίζω επίσης ότι η λατρεία γίνεται για χάρη του αμοιβαίου σεβασμού, όπως ακριβώς έκανε ο Αβραάμ στους «γιους του Χαμόρ». Επομένως, είτε καταργήστε κάθε λατρεία, είτε επιτρέψτε όλα τα είδη που έχουν το κατάλληλο νόημα και χαρακτήρα. XV. Απάντησε μου σε αυτή την ερώτηση: Είναι ο Θεός ένας Θεός; Ναι, λέτε, όπως μου φαίνεται, ένας Νομοθέτης. Γιατί λοιπόν φτιάχνει αντίθετους νόμους; Εξάλλου, τα Χερουβείμ δεν είναι εκτός του αριθμού των κτιστών όντων. Επομένως, γιατί διατάζει οι εικόνες των Χερουβείμ που έχουν ετοιμαστεί από ανθρώπινα χέρια να επισκιάζουν την κάθαρση; Ή είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να κάνουμε μια εικόνα του Θεού ως απερίγραπτη και ασύγκριτη ή οποιουδήποτε ως Θεού, ώστε να μην προσφέρουμε υπηρεσία και λατρεία στο πλάσμα ως Θεό; Η εικόνα των Χερουβείμ ως περιορισμένης και δουλοπρεπώς στέκεται κοντά στον θείο θρόνο Διατάζει να επισκιάσει δουλοπρεπώς το καθαρτήριο. Διότι ταίριαζε η εικόνα των θείων μυστηρίων να επισκιάζεται από την εικόνα των ουράνιων δούλων του Θεού. Και τι λέτε για την κιβωτό της Διαθήκης, τον στύλο, τον οίκο εξαγνισμού; Δεν φτιάχνονται στο χέρι; Δεν είναι έργο ανθρώπινου χεριού; Δεν είναι, όπως λέτε, φτιαγμένα από ποταπός ουσίες; Τι γίνεται με ολόκληρη τη σκηνή; Δεν ήταν εικόνα; Δεν είναι σκιά και μοντέλο; Γι' αυτό, ο θείος Απόστολος, μιλώντας για τους υπό νόμους ιερείς, λέει: «Εκείνος που υπηρετεί την εικόνα και τη σκιά των ουρανίων, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή όταν άρχισε να φτιάχνει τη σκηνή: δες, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό» (Εβρ. 8:5). Αλλά ο νόμος δεν ήταν εικόνα, αλλά [σαν να λέγαμε] ένας μπροστινός τοίχος για να καλύψει την εικόνα. Διότι ο ίδιος Απόστολος λέει: «Ο Νόμος είναι σκιά των μελλοντικών καλών πραγμάτων και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων» (Εβρ. 10:1). Λοιπόν, αν ο νόμος απαγορεύει τις εικόνες, και υπάρχει [σαν] μπροστινός τοίχος για να καλύψει την εικόνα, τότε τι λέμε; Αν η σκηνή είναι σκιά και εικόνα εικόνας, τότε γιατί ο νόμος δεν επιτάσσει τη ζωγραφική των εικόνων; Αλλά δεν είναι έτσι, όχι. Αλλά είναι καλύτερα «υπάρχει χρόνος για κάθε πράγμα». XVI. Ο ασώματος και άμορφος Θεός κάποτε δεν απεικονιζόταν με κανέναν τρόπο. Τώρα που ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα και «έζησε με τον άνθρωπο», απεικονίζω την ορατή πλευρά του Θεού. Δεν λατρεύω την ύλη, αλλά λατρεύω τον Δημιουργό της ύλης, ο οποίος έγινε ύλη για χάρη μου, ο οποίος θέλησε να κατοικήσει στην ύλη και μέσω της ύλης «έκανε» τη σωτηρία μου, και δεν θα πάψω να τιμώ την ουσία μέσω της οποίας «έγινε» η σωτηρία μου. Δεν τον τιμώ ως Θεό - όχι! - γιατί πώς είναι ο Θεός αυτό που δημιουργήθηκε από το τίποτα; Μολονότι, λόγω της ένωσης σε ένα Πρόσωπο Θεότητας και ανθρωπότητας, το σώμα του Θεού είναι Θεός, αφού, χωρίς να αλλάξει, έγινε αυτό που είναι και το αγίασε, αλλά παρέμεινε αυτό που ήταν από τη φύση του: σάρκα, ζωοποιημένη από μια «λεκτική» και λογική ψυχή, που έλαβε αρχή, όχι άκτιστο. Τιμώ και σέβομαι την υπόλοιπη ουσία, μέσω της οποίας «επιτελέστηκε» η σωτηρία μου, ως γεμάτη θεϊκή δύναμη και χάρη. Ή μήπως το «δέντρο του σταυρού», τρεις φορές χαρούμενο και «ευλογημένο», δεν είναι ουσία; Ή δεν είναι ουσία άξια σεβασμού και ιερό βουνό; «Τόπος της Άκρης» 14 (Ματθαίος 27:33); Ή δεν είναι ο ευγενικός και ζωογόνος βράχος 15, ο πανάγιος τάφος, η πηγή της ανάστασής μας; Ή δεν είναι η ουσία του μελανιού και το πανάγιο βιβλίο των Ευαγγελίων; Ή δεν είναι ένα ζωογόνο γεύμα 16 που μας παρέχει το ψωμί της ζωής; Ή μήπως δεν είναι η ουσία, χρυσός και ασήμι, από την οποία παρασκευάζονται σταυροί και πατέννες, καθώς και δισκοπότηρα; 17 Ή δεν είναι η ουσία, πάνω απ' όλα αυτά, το σώμα και το αίμα του Κυρίου μας; Είτε να καταργήσετε τη λατρεία και τη λατρεία όλων αυτών, είτε, υπακούοντας στην Εκκλησιαστική Παράδοση, να επιτρέψετε τη λατρεία των εικόνων, αγιασμένων με το όνομα του Θεού και των φίλων του Θεού, και γι' αυτό επισκιάζονται από τη χάρη του Θείου Πνεύματος. Μην κατηγορείτε την ουσία, γιατί δεν είναι άξια περιφρόνησης. Δεν υπάρχει τίποτα άξιο περιφρόνησης που προέρχεται από τον Θεό. Αυτή [δηλαδή περιφρόνηση της ουσίας] είναι η γνώμη των Μανιχαίων 18. Αλλά το μόνο άξιο περιφρόνησης είναι ότι δεν είχε αιτία από τον Θεό, αλλά ότι είναι επινόησή μας λόγω της εκούσιας απόκλισης και κατεύθυνσης της θέλησης από αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση σε αυτό που είναι αντίθετο σε αυτήν - δηλαδή την αμαρτία. Εάν περιφρονείτε και απαγορεύετε τις εικόνες λόγω του νόμου, ως φτιαγμένες από ουσία, τότε δείτε τι λέει η Γραφή: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Ιδού, διόρισα τον Βεζαλεήλ, τον γιο του Ουρί, του υιού του Χουρ, από τη φυλή του Ιούδα. Και τον γέμισα με Πνεύμα Θεού, με γνώση, χρυσάφι, σοφία και γνώση, σοφία και γνώση. ορείχαλκο, για να κόβει πέτρες για στήσιμο και να κόβει ξύλα για κάθε εργασία και ιδού, του έδωσα βοηθό τον Αχολιάβ, τον γιο του Αχισάμαχ, από τη φυλή του Δαν, και θα βάλω σοφία στην καρδιά κάθε σοφού, για να κάνουν όλα όσα σας πρόσταξα» (Εξ. 31:1-6). Και πάλι: «Και είπε ο Μωυσής σε όλη τη συναγωγή των γιων Ισραήλ: Αυτό πρόσταξε ο Κύριος: Κάντε μια προσφορά στον Κύριο· ας φέρει ο καθένας μια προσφορά στον Κύριο σύμφωνα με την επιμέλειά του: χρυσό, ασήμι, χαλκό, μπλε, πορφυρό, και ερυθρό μαλλί, εκλεκτό λινό και δέρματα κατσίκας και δέρματα κατσίκας, κόκκινα μαλλιά και κράμματα το λυχνάρι και τα μυρωδικά για το χρίσμα και το θυμίαμα, την πέτρα του όνυχα, και τις πέτρες για το εφόδ 19 και ας έλθη ο κάθε ένας από εσάς που είναι σοφός στην καρδιά και ας κάνει όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος: τη σκηνή» (Εξ. 35:4-11) και τα ακόλουθα. Αυτή είναι μια πραγματικά πολύτιμη ουσία, αν και τη θεωρείτε άξια περιφρόνησης. Γιατί τι πιο ασήμαντο από «τρίχες κατσίκας» ή μπογιές; Δεν είναι μπογιά – «κόκκινο», και «βυσσινί» και «μπλε» 20; Εδώ, πραγματικά, είναι τα έργα των ανθρώπινων χεριών και η εικόνα των Χερουβείμ. Γιατί λοιπόν, στο όνομα του νόμου, απαγορεύετε αυτό που σας διατάσσει ο νόμος; Αν για χάρη του νόμου απαγορεύετε τις εικόνες, τότε είναι καιρός να τηρήσετε και το Σάββατο και να κάνετε περιτομή. Αλλά να ξέρετε ότι αν τηρείτε το νόμο, «ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα... όσοι δικαιολογούν τον εαυτό τους με το νόμο... έχουν πέσει από τη χάρη» (Γαλ. 5:2-4). Ο αρχαίος Ισραήλ δεν είδε τον Θεό, «αλλά με ακάλυπτο πρόσωπο βλέπουμε τη δόξα του Κυρίου» (Β' Κορ. 3:18). XVII. Και παντού τοποθετούμε μια αισθησιακά εκφρασμένη εικόνα Του, αγιάζοντας [μέσω αυτού] το πρώτο [από τα συναισθήματά μας]. γιατί η πρώτη από τις αισθήσεις είναι η όραση. όπως αγιάζουμε τα αυτιά μας με τις λέξεις. Εξάλλου, μια εικόνα είναι μια υπενθύμιση: και ό,τι είναι ένα βιβλίο για όσους θυμούνται να διαβάζουν και να γράφουν, μια εικόνα είναι το ίδιο για όσους είναι αναλφάβητοι. Και αυτό που είναι μια λέξη για το αυτί, είναι μια εικόνα για το θέαμα. με τη βοήθεια του νου μπαίνουμε σε ένωση μαζί του. Για το λόγο αυτό, ο Θεός διέταξε να γίνει η κιβωτός της Διαθήκης από σάπια δέντρα, να «χρυσωθεί» μέσα και έξω και να μπουν πλάκες, μια ράβδος και ένα «χρυσό δοχείο» που περιείχε μάννα ως υπενθύμιση του τι συνέβη και ως προμήνυμα του μέλλοντος (Εξ. 25:10-16). Και ποιος δεν θα πει ότι αυτές [ήταν] εικόνες και δυνατοί κήρυκες; Και αυτά τα αντικείμενα δεν βρίσκονταν στα πλάγια της σκηνής, αλλά μπροστά σε ολόκληρο τον λαό, κοιτάζοντας τον οποίο απέδιδαν λατρεία και υπηρεσία στον Θεό, ο οποίος ενεργούσε μέσω αυτών. Είναι σαφές ότι δεν υπηρετήθηκαν όπως ήταν, αλλά, μέσω αυτών, έφεραν στην ανάμνηση των θαυμάτων, λάτρευαν τον Δημιουργό των θαυμάτων - τον Θεό. Διότι οι εικόνες τοποθετήθηκαν ως υπενθυμίσεις, όχι ως θεοί, αλλά ως οδηγοί σε υπενθυμίσεις της θεϊκής δραστηριότητας. XVIII. Ο Θεός διέταξε επίσης να πάρουν δώδεκα πέτρες από τον Ιορδάνη. Προσθέτει και έναν λόγο, γιατί λέει: όταν ο γιος σου σε ρωτάει: «Τι είναι αυτές οι πέτρες»; - διακηρύξτε πώς, με θεϊκή εντολή, το νερό του Ιορδάνη στέγνωσε και η κιβωτός του Κυρίου και όλος ο λαός «πέρασαν» (Ιησούς του Ναυή 4:1–7). Λοιπόν, πώς να μην απεικονίσουμε τα σωτήρια «πάθη» και τα θαύματα του Χριστού Θεού σε εικόνες, έτσι ώστε όταν ο γιος μου με ρωτάει: τι είναι αυτό; - Είπα ότι ο Θεός Λόγος έγινε άνθρωπος και μέσω αυτού όχι μόνο ο Ισραήλ πέρασε τον Ιορδάνη, αλλά όλη η φύση επέστρεψε στην αρχαία ευδαιμονία. Μέσω αυτού, η φύση επέστρεψε από τα χαμηλότερα μέρη της γης, πάνω από όλες τις απαρχές, και κάθισε στον ίδιο τον θρόνο του Πατέρα. XIX. Αλλά, λένε, φτιάξε μια εικόνα του Χριστού και χορτάσου, ή Μητέρα Του - η Μητέρα του Θεού 21. Ω του παραλογισμού! Έχεις παραδεχτεί ξεκάθαρα ότι είσαι εχθρός των αγίων. Γιατί αν κάνεις εικόνα του Χριστού, αλλά τους αγίους με κανέναν τρόπο, τότε είναι σαφές ότι δεν απαγορεύεις την εικόνα, αλλά την τιμή των αγίων. Διότι φτιάχνετε εικόνες του Χριστού, σαν να είναι στολισμένες με δόξα, αλλά απορρίπτετε τις εικόνες των αγίων, σαν να είναι ατιμωμένες, και αποκαλείτε την αλήθεια ψέμα, γιατί: «Αλλά τώρα λέει ο Κύριος: ας μην είναι έτσι, γιατί θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν» (Α' Σαμουήλ 2:30). Και ο θείος Απόστολος: «Γι' αυτό δεν είσαι πια δούλος, αλλά γιος· και αν είσαι γιος, κληρονόμος του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού» (Γαλ.4:7). Και: «Αν... υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του» (Ρωμ. 8:17). Ξεκίνησες πόλεμο όχι κατά των εικόνων, αλλά εναντίον των αγίων. Διότι ο Ιωάννης ο Θεολόγος και έμπιστος λέει: «Ας γίνουμε όμοιοι με αυτόν» (Α' Ιωάννου 3:2). Όπως αυτός που ενώνεται με τη φωτιά γίνεται φωτιά, όχι από τη φύση του, αλλά χάρη στην ένωση, την καύση και τη συμμετοχή, έτσι, λέω, είναι η σάρκα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού. Διότι αυτή, ως αποτέλεσμα της υποστατικής συμμετοχής στη θεία φύση, χωρίς να αλλάζει, θεώθηκε, αγιάστηκε όχι με τη δράση του Θεού, όπως ο καθένας από τους προφήτες, αλλά από την παρουσία Εκείνου που Αγίασε τα πάντα. Και ότι και οι άγιοι είναι θεοί, λέει [η Γραφή]: «Ο Θεός στάθηκε σε συντροφιά θεών» (Ψαλμ. 82:1), και - ότι ο Θεός στέκεται ανάμεσα στους θεούς, μοιράζοντας [στον καθένα] σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του, όπως λέει ο θείος Γρηγόριος, ερμηνεύοντας [αυτό το απόσπασμα]. Διότι οι άγιοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα κατά τη διάρκεια της ζωής τους και ακόμη και μετά το θάνατό τους η χάρη του Αγίου Πνεύματος μένει ανεξάντλητη και στις ψυχές τους και στα σώματα που βρίσκονται στους τάφους και στα χαρακτηριστικά τους και στις άγιες εικόνες τους, όχι λόγω της ουσίας τους, αλλά ως αποτέλεσμα χάριτος και [θείας] δράσης. XX. Και ποιον ναό προς τιμήν του εαυτού Του υποσχέθηκε ο Θεός στον Δαβίδ να δημιουργήσει μέσω του γιου του και να προετοιμάσει ένα μέρος ανάπαυσης, δημιουργώντας αυτόν τον ναό, ο Σολομών έφτιαξε Χερουβείμ, όπως λέει το Βιβλίο των Βασιλέων, και επικάλυψε τα Χερουβείμ με χρυσό, επίσης όλους τους τοίχους γύρω του, «έφτιαξε σκαλιστά είδωλα από χερουβείμ και φοίνικες και ανθισμένα λουλούδια (29. στα πλάγια, αλλά ολόγυρα), επίσης βόδια και λιοντάρια και ρόδια. Δεν είναι πολύ πιο πολύτιμο να στολίζουμε όλους τους τοίχους του οίκου του Κυρίου με «πρόσωπα» αγίων και εικόνων παρά με άλαλα και δέντρα; Πού είναι ο νόμος που διατάζει: «Μη κάνεις... ομοίωμα» (Εξ. 20:4); Αλλά ο Σολομών, αφού έλαβε μια έκχυση σοφίας, απεικόνισε τον ουρανό και έφτιαξε τα Χερουβείμ και την ομοιότητα λιονταριών και βοδιών. Ο νόμος το απαγορεύει αυτό. Και αν, όταν εικονίζουμε τον Χριστό, φτιάχνουμε και εικόνες αγίων, τότε δεν είναι, λοιπόν, αυτό ένα πιο ευσεβές ζήτημα, επειδή είναι και αυτοί γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα; Γιατί όπως τότε και ο λαός και ο ναός καθαρίστηκαν με αίμα, και με τις στάχτες της δαμαλίδας, έτσι και τώρα - με το αίμα του Χριστού, που βασανίστηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο και έδειξε ότι είναι Πρωτότοκος των μαρτύρων, αλλά και με το αίμα των αγίων, πάνω στους οποίους χτίστηκε η Εκκλησία. Και τότε [ο ναός του Θεού στολίστηκε] τόσο με φιγούρες όσο και με εικόνες βουβών, [τώρα με εικόνες αγίων] που έκαναν τους εαυτούς τους ζωντανούς και ευφυείς ναούς - την κατοικία του Θεού. XXI. Έτσι, απεικονίζουμε (με μπογιές) τον Χριστό τον Βασιλιά του Κυρίου, χωρίς να Του στερούμε τον «στρατό». Γιατί ο «στρατός» του Κυρίου είναι οι άγιοι. Ας στερηθεί ο επίγειος βασιλιάς τον δικό του στρατό και μετά ας στερηθεί τον Βασιλιά και Κύριό του. Ας βγάλει την κατακόκκινη ρόμπα του και μετά ας στερήσει την τιμή που τους αναλογεί σε αυτούς που διακρίθηκαν [στον αγώνα] κατά του τυράννου και σε αυτούς που έκοψαν τα πάθη τους. Διότι εάν είναι «κληρονόμοι του Θεού» και «συνκληρονόμοι του Χριστού», τότε θα είναι επίσης συμμετέχοντες στη θεία δόξα και βασιλεία Του (Ρωμ. 8:17). Οι φίλοι του Χριστού, έχοντας συμμετάσχει στα παθήματα του Χριστού, πώς να μην ονομάζονται και αυτοί μέτοχοι της δόξας Του στη γη; «Δεν σας αποκαλώ δούλους» (Ιωάννης 15:15), λέει ο Θεός, «είστε φίλοι μου» (Ιωάννης 15:14). Όταν, λοιπόν, τους δίνεται τιμή από την Εκκλησία, θα τους την αφαιρέσουμε; Ω ατρόμητο χέρι! Ω απερίσκεπτα τολμηρό μυαλό, που μαλώνεις με τον Θεό και αντιστέκεσαι στις εντολές Του! Δεν λατρεύετε εικόνα, και δεν λατρεύετε τον Υιό του Θεού, που είναι η ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού και η αμετάβλητη εικόνα. Λατρεύω την εικόνα του Χριστού ως ενσαρκωμένου Θεού. η εικόνα της Κυρίας όλων - της Μητέρας του Θεού ως Μητέρας του Υιού του Θεού. εικόνες αγίων ως φίλων του Θεού, που αντιστάθηκαν στην αμαρτία μέχρι αίματος και χύνοντάς την για τον Χριστό μιμήθηκαν Εκείνον, που προηγουμένως είχε χύσει το δικό Του αίμα γι' αυτούς. και έβαλα μπροστά μου τις εικονιζόμενες πράξεις και τα βάσανα όσων βάδισαν στα βήματά Του στη ζωή, αφού μέσα από αυτά αγιάζομαι και φλέγομαι από τον ανταγωνισμό της μίμησης. Γιατί ο θείος Βασίλειος λέει 22 - η τιμή που δίνεται στην εικόνα πηγαίνει στο πρωτότυπο. Εάν ανεγείρετε ναούς προς τιμήν των αγίων του Θεού, τότε χτίστε και τα τρόπαιά τους. Κάποτε δεν έχτισαν ναό προς τιμήν του ονόματος [κανέναν] λαού, δεν τιμούσαν το θάνατο των δικαίων με πανηγύρι, αλλά θρηνούσαν. Όποιος άγγιζε τους νεκρούς, ακόμα και ο ίδιος ο Μωυσής [που πέθανε], θεωρούνταν ακάθαρτος. Τώρα εορτάζεται η μνήμη των αγίων. Το πτώμα του Ιακώβ θρηνήθηκε και ο θάνατος του Στεφάνου εορτάστηκε πανελλαδικά. Επομένως, είτε καταργήστε τον πανελλήνιο εορτασμό της μνήμης των αγίων, που τελείται αντίθετα με τον αρχαίο νόμο, είτε συμφωνήστε με τις εικόνες που υπάρχουν, όπως λέτε, αντίθετα με το νόμο. Αλλά είναι αδύνατο να μην εορταστεί η μνήμη των αγίων. Διότι ο οικοδεσπότης των αγίων Αποστόλων και Θεοφόρων Πατέρων διατάζει να γίνει αυτό. Διότι από τότε που ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα, έγινε όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, ενωμένος χωρίς συγχώνευση με τη φύση μας και, χωρίς αλλαγή, θεοποιώντας τη σάρκα μέσω της αμοιβαίας ασύνδετης ένωσης της θεότητάς Του και της σάρκας Του, είμαστε αληθινά αγιασμένοι. Και αφού ο Υιός του Θεού και του Θεού, μη υποκείμενος θεϊκά σε βάσανα, υπέφερε, πήρε σάρκα και πλήρωσε το χρέος μας, «ξεχύνοντας» λύτρα για εμάς 23 (Εβρ. 9:12), άξιο προσοχής και θαυμασμού, γίναμε αληθινά ελεύθεροι, γιατί το αίμα του Υιού είναι αρκετό για να εκλιπαρεί τον Πατέρα και αξίζει σεβασμό. Και αφού κατέβηκε στην κόλαση, κήρυξε απελευθέρωση στις δεσμευμένες ψυχές από τους αιώνες, σαν στους αιχμαλώτους, σαν στους τυφλούς, ανάκτηση της όρασης και, αφού έδεσε τους «δυνατούς» 24, λόγω της ανωτερότητας της δύναμής Του, αναστήθηκε, χαρίζοντας αφθαρσία στη σάρκα που μας πήρε αληθινά άφθαρτη. Και αφού γεννηθήκαμε από νερό και πνεύμα 25, γίναμε πραγματικά «παιδιά γιων» και κληρονόμοι του Θεού. Γι' αυτό ο Παύλος αποκαλεί τους πιστούς αγίους. Επομένως, δεν θρηνούμε τους θανάτους των αγίων, αλλά γιορτάζουμε. Επομένως, δεν είμαστε [κάτω από το νόμο, αλλά] «κάτω από τη χάρη», δικαιωμένοι με πίστη, «γνωρίζοντας» μόνο τον αληθινό Θεό. «Ο νόμος δεν έγινε για τους δίκαιους» (1 Τιμ. 1:9) 26. Δεν είμαστε κάτω από τα «στοιχεία» του νόμου, σκλαβωμένοι σαν παιδιά, αλλά, έχοντας αποκτήσει έναν «τέλειο άνθρωπο», τρώμε στερεά τροφή που δεν οδηγεί στην ειδωλολατρία. Ο νόμος είναι όμορφος, σαν μια λάμπα που λάμπει σε ένα σκοτεινό μέρος, αλλά μέχρι να «ανάψει» η μέρα. Τώρα το «πρωινό αστέρι» (2 Πέτρου 1:19) έχει λάμψει στις καρδιές μας, το ζωντανό νερό της γνώσης του Θεού έχει σκεπάσει τις θάλασσες των εθνών, και όλοι έχουμε γνωρίσει τον Κύριο. «Τα παλιά παρήλθαν, όλα είναι καινούργια» (Β΄ Κορ. 5:17). Πράγματι, ο θεϊκός Απόστολος Παύλος λέει στον Πέτρο, την ανώτατη κεφαλή των Αποστόλων: «Αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι;» (Γαλ.2:14). Και γράφει στους Γαλάτες: «Μαρτυρώ σε κάθε άνθρωπο που έχει περιτομή, ότι πρέπει να εκπληρώσει ολόκληρο τον νόμο» (Γαλ. 5:3). XXII. Φυσικά, μη «γνωρίζοντας ποτέ τον Θεό», υπηρέτησαν «μη εκ φύσεως υπάρχοντες θεούς». Τώρα, έχοντας γνωρίσει τον Θεό, ακόμα καλύτερα: γνωστοί από τον Θεό, πώς θα επιστρέψουμε ξανά «στα αδύναμα και πονηρά στοιχεία» (Γαλ. 4:9); Ο άνθρωπος «είδε τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και η ψυχή του διατηρήθηκε» (Γέν. 32:30). Συλλογίζομαι την ομοίωση του Θεού, όπως έκανε ο Ιακώβ, 27 αν και με διαφορετικό τρόπο. Διότι εκείνος, με τα άυλα μάτια του νου, είδε την άυλη [εικόνα] που αποκάλυπτε το μέλλον, εγώ όμως είδα αυτό που ανάβει τη μνήμη Εκείνου που εμφανίστηκε στη σάρκα. Η σκιά των Αποστόλων, τα κασκόλ και οι πετσέτες απέτρεπαν τις ασθένειες και έδιωχναν τους δαίμονες. Και πώς να μη δοξαστεί η σκιά και η εικόνα των αγίων; Ή αφαιρέστε τη λατρεία κάθε ουσίας, ή μην καινοτομήσετε και μην μεταφέρετε σε άλλο μέρος τα αιώνια όρια που έθεσαν οι πατέρες σας. XXIII. Μετέδωσαν τον εκκλησιαστικό νόμο όχι μόνο μέσω της γραφής, αλλά και μέσω κάποιων άγραφων παραδόσεων. Πράγματι, ο θείος Βασίλειος, στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο των τριάντα που γράφτηκε στον Αμφιλόχιο 28 για το Άγιο Πνεύμα, λέει κυριολεκτικά αυτό: «Από τα δόγματα και τις διδασκαλίες που διατηρούνται στην Εκκλησία, μερικά έχουμε από γραπτή διδασκαλία, ενώ άλλα τα έχουμε λάβει κρυφά - μας κοινοποιήθηκε από την αποστολική παράδοση. έστω κι αν γνωρίζει λίγο για τα εκκλησιαστικά διατάγματα, γιατί αν τολμούσαμε να εγκαταλείψουμε τα άγραφα έθιμα, σαν να είχαν μικρή σημασία, θα μπορούσαμε να τραυματίσουμε ανεπαίσθητα το Ευαγγέλιο στο πιο επικίνδυνο μέρος» 29 . Αυτά λέει ο μεγάλος Βασίλης. Γιατί πώς ξέρουμε για τον ιερό «τόπο του γερανού»; Για τον τάφο της ζωής; Δεν είναι [όπως] τα παιδιά που έλαβαν από τον πατέρα τους, χωρίς αρχείο; Διότι είναι γραμμένο ότι ο Κύριος σταυρώθηκε στον σταυρό στον «γερανό τόπο» και ενταφιάστηκε «στον τάφο που έκαμψε» (Ματθαίος 27:60) Ιωσήφ 30 «στο βράχο». Και ότι αυτό λατρεύουμε τώρα, το ξέρουμε από την άγραφη παράδοση, και κάτι τέτοιο. Πώς [γνωρίζουμε] την τριπλή βύθιση; 31 Πού είναι η προσευχή [με το πρόσωπο στραμμένο] προς την ανατολή; Από πού προέρχεται η διδασκαλία των μυστηρίων; Λέει, λοιπόν, ο θείος Απόστολος Παύλος: «Γι’ αυτό, αδελφοί, σταθείτε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχτήκατε είτε με το λόγο είτε με την επιστολή μας» (Β’ Θεσ. 2:15). Αφού πολλά τέτοια σπουδαία πράγματα παραδόθηκαν στην Εκκλησία χωρίς καταγραφή και διατηρήθηκαν μέχρι σήμερα, γιατί λες συκοφαντίες για τις εικόνες; XXIV. Τα χωρία της Γραφής που παραθέτεις, ωστόσο, δεν διδάσκουν ότι πρέπει να περιφρονούμε τη λατρεία των εικόνων που έχουμε, αλλά αυτές που οι Έλληνες ειδωλοποιούν. Το δικό μας, που είναι ευσεβές, δεν πρέπει να καταστραφεί εξαιτίας ενός παράλογου εθίμου. Μάγοι και μάγοι κάνουν ξόρκια και η Εκκλησία φέρνει στο νου τους κατηχουμένους. Αλλά επικαλούνται δαίμονες, ενώ αυτός καλεί τον Θεό ενάντια στους δαίμονες. Οι Έλληνες αφιερώνουν εικόνες στους δαίμονες και τους αποκαλούν θεούς, αλλά εμείς - στον αληθινό Θεό - ενσαρκωμένοι, και στους δούλους του Θεού, και σε φίλους που διώχνουν τις στρατιές των δαιμόνων. XXV. Αν λέτε ότι ο θεϊκός και αξιοθαύμαστος Επιφάνιος 32 τους απαγόρευσε οπωσδήποτε [εικόνες], τότε [να ξέρετε ότι], πρώτον, αυτό το βιβλίο μπορεί να είναι λανθασμένα γραμμένο [με το όνομά του] και να είναι πλαστό: όντας έργο ενός, φέρει το όνομα ενός άλλου, που πολλοί συνηθίζουν να κάνουν. Δεύτερον, γνωρίζουμε ότι ο μακαριστός Αθανάσιος 33, αφού απαγόρευσε την τοποθέτηση των λειψάνων των αγίων σε φέρετρα, ήταν καλύτερα: διατάζοντας να τα κρύψουν κάτω από το έδαφος, ήθελε να καταστρέψει το παράλογο έθιμο των Αιγυπτίων, που δεν έκρυβαν τους νεκρούς τους κάτω από τη γη, αλλά τους έβαζαν σε κρεβάτια και κρεβάτια. Ίσως ο μεγάλος Επιφάνιος (φυσικά, αν συμφωνούμε ότι του ανήκει αυτό το βιβλίο) να προέβλεπε ότι δεν πρέπει να κάνουμε εικόνες, θέλοντας να διορθώσουμε κάτι του ίδιου είδους. Διότι η πρόθεσή του δεν ήταν να υποτιμήσει αυτές τις [εικόνες], ως μάρτυρας η Εκκλησία του ίδιου θείου Επιφανίου, μέχρις ότου η εποχή μας ολόγυρα στολισμένη με εικόνες. Τρίτον, ό,τι σπάνια συμβαίνει δεν είναι νόμος για την Εκκλησία, και ένα χελιδόνι δεν κάνει την άνοιξη, όπως φαίνεται στον Γρηγόριο τον Θεολόγο και όπως είναι στην πραγματικότητα. Και μια γνώμη δεν είναι ικανή να αντικρούσει τις παραδόσεις ολόκληρης της Εκκλησίας, που εκτείνονται από το [ένα] άκρο της γης ως το [άλλο] άκρο. XXVI. Λοιπόν, [με αυτή την έννοια] δεχτείτε πολλά εδάφια από τη Γραφή και τους Πατέρες, γιατί αν και η Γραφή λέει ότι «τα είδωλα των ειδωλολατρών είναι ασήμι και χρυσάφι, έργο ανθρώπινων χεριών» (Ψαλμ. 135:15), φυσικά απαγορεύει τη λατρεία όχι άψυχων χεριών, αλλά εικόνων δαιμόνων. XXVII. Ότι πράγματι οι προφήτες λάτρευαν αγγέλους, και ανθρώπους, και βασιλιάδες, ακόμη και τους κακούς, και επίσης τη ράβδο, λέγεται. Ο Δαβίδ λέει επίσης: «Και προσκυνήστε το υποπόδιο του» (Ψαλμ. 98:5). Ο Ησαΐας, για λογαριασμό του Θεού, λέει: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1). Και νομίζω ότι είναι σαφές σε όλους ότι ο ουρανός και η γη είναι δημιουργήματα. Και ο Μωυσής, καθώς και ο Ααρών και όλος ο λαός, προσκύνησαν στους «φτιαγμένους με τα χέρια». Τουλάχιστον, ο Παύλος, η «χρυσή ακρίδα» της Εκκλησίας, στην επιστολή του προς τους Ιουδαίους είπε: «Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων, ήρθε με μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, όχι χειροποίητη, δηλαδή όχι από αυτήν τη θεώρηση» (Εβρ. 9:11). Και πάλι: «Επειδή ο Χριστός δεν μπήκε στο αγιαστήριο που έγινε με τα χέρια, που είναι χτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό» (Εβρ. 9:24). Και έτσι, το πρώην άγιο πράγμα - τόσο η σκηνή του Μαρτυρίου όσο και ό,τι ήταν μέσα σε αυτό - «φτιάχτηκε με τα χέρια». Και ότι [αυτό] λατρεύτηκε, κανείς δεν θα το αντικρούσει. Ι. Κύριοι μου, ελεήσατε αυτόν που ζητά, και από εμένα, τον πιο άσεμνο και λιγότερο δούλο της Εκκλησίας του Θεού, δεχθείτε τον λόγο που είναι πέρα ​​για πέρα ​​αληθινός. Διότι, ο Θεός είναι μάρτυρας μου, άρχισα να μιλώ όχι για χάρη της δόξας ή για να δείχνω ότι είμαι σημαντικός, αλλά από ζήλο για την αλήθεια. Γιατί μόνο αυτή [δηλαδή τη ζήλια] έχω ως ελπίδα σωτηρίας, και ελπίζω και επιθυμώ να συναντήσω τον Κύριο Χριστό με αυτήν, προσφέροντάς Του ως εξιλέωση για εκείνες τις επαίσχυντες αμαρτίες που έχω διαπράξει. Γιατί ο ένας, έχοντας λάβει πέντε τάλαντα από τον κύριό του, έφερε και τα άλλα πέντε που είχε αποκτήσει. Και αυτός που έλαβε δύο έφερε δύο [άλλους] ίσους σε αριθμό. αυτός που έλαβε ένα, το έθαψε και το έφερε πίσω άγονο, ονομαζόταν ακατάλληλος σκλάβος και καταδικάστηκε στο «απόλυτο σκοτάδι». Φοβούμενος μήπως το βιώσω κι εγώ, υποτάσσομαι στην εντολή του Κυρίου και σε εσάς, συνετοί έμποροι, προσφέρω το ταλέντο του λόγου που μου έδωσε, ώστε ο Κύριός μου, όταν έρθει, να το βρει πολλαπλάσιο και να παράγει καρπό - πνευματικό κέρδος - και αφού βρήκε [με] πιστό δούλο, να με οδηγήσει στην πιο γλυκιά χαρά Του που επιθυμώ. Αλλά δώστε μου ένα αυτί προσοχής και, απλώνοντας τα τραπέζια της καρδιάς σας, αποδεχτείτε τον λόγο μου και κληρονομήστε αληθινά τη δύναμη αυτού που λέγεται. Έγραψα αυτή τη δεύτερη λέξη για τις εικόνες γιατί κάποια από τα παιδιά της Εκκλησίας με συμβούλεψαν να το κάνω, αφού η πρώτη δεν ήταν απολύτως κατανοητή για πολλούς. Για μένα, λοιπόν, [στην προκειμένη περίπτωση] που έχω εκπληρώσει το καθήκον της υπακοής, δείξε έλεος και σε αυτό. II. Αγαπημένος, ο φθονερός και ο ένοχος όλων των κακών -το φίδι -εννοώ ο διάβολος- έχει έθιμο με πολλούς τρόπους να πολεμά με τον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και να προκαλεί το θάνατό του με αντίθετα τεχνάσματα. Διότι αμέσως στην αρχή του ενστάλαξε την ελπίδα και την επιθυμία να γίνει Θεός και μέσω αυτών τον κατέβασε στον θάνατο του άλαλου. Ωστόσο, πολλές φορές παρασύρθηκε από επαίσχυντες και παράλογες απολαύσεις. Και πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ της θείας κατάστασης [την οποία υποσχέθηκε στον άνθρωπο] και της παράλογης λαγνείας; Και αυτό οδήγησε στην ασέβεια, όπως λέει ο Νονός Δαβίδ: «Ο ανόητος είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός»» (Ψαλμ. 13:1). μετά στον πολυθεϊσμό? και μετά παρότρυνε να μη λατρεύουμε ούτε Αυτόν που από τη φύση του είναι Θεός. Αλλιώς [μας έπεισε να λατρεύουμε] δαίμονες. και μας δίδαξε επίσης να λατρεύουμε τον ουρανό, τη γη, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και την υπόλοιπη δημιουργία, ακόμη και τα ζώα και τα ερπετά. Διότι είναι εξίσου κακό να μην αποδίδουμε τη δέουσα τιμή σε εκείνους που είναι άξιοι σεβασμού, και να αποδίδουμε απρεπή και υπερβολική δόξα σε αυτούς που είναι ανάξιοι τιμής. Και πάλι, δίδαξε μερικούς ότι το κακό είναι αιώνιο με τον Θεό 34 . Μερικοί παρασύρθηκαν να ομολογήσουν ότι ο Θεός, που είναι καλός από τη φύση του, είναι ο Δημιουργός του κακού 35 . Και παρέσυρε κάποιους, ώστε ανόητα είπαν ότι στη Θεότητα υπάρχει μία φύση και ένα Πρόσωπο, ενώ άλλους εξαπάτησε ώστε να λατρεύουν παράνομα τρεις φύσεις και τρία πρόσωπα. Και ενέπνευσε μερικούς να δοξάσουν τη μία φύση και ένα Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που είναι ένα από την Αγία Τριάδα. σε κάποιους, δύο φύσεις και δύο πρόσωπα Του 36. III. Η αλήθεια, ακολουθώντας τη μέση οδό, απορρίπτει όλους αυτούς τους παραλογισμούς και μας διδάσκει να ομολογούμε έναν Θεό, μια φύση σε τρία Πρόσωπα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Το κακό, λέει, δεν είναι ουσία, αλλά κάτι τυχαίο, κάποια σκέψη, και λόγος και πράξη αντίθετη με το νόμο του Θεού. έχει την ύπαρξή του σε ό,τι σκέφτεται, λέγεται και γίνεται, και με τη διακοπή [αυτού] εξαφανίζεται επίσης 37 . Διακηρύσσει επίσης ότι ο Χριστός είναι ένας από την Αγία Τριάδα, ότι αποτελείται από δύο φύσεις και ότι είναι ένα πρόσωπο. IV. Όμως ο δαίμονας, ο εχθρός της αλήθειας και εχθρικός προς τη σωτηρία των ανθρώπων, που πολλές φορές εξαπάτησε όχι μόνο τους ειδωλολάτρες, αλλά και τους γιους του Ισραήλ, για να κάνει εικόνες φθαρτών ανθρώπων, πτηνών, ζώων και ερπετών και να τα λατρεύει ως θεούς, προσπαθεί τώρα να μπερδέψει την Εκκλησία του Χριστού που ζει στον κόσμο, με τα παράνομα λόγια. προσπαθώντας να καλύψει την αποκρουστική και ζοφερή εικόνα του και να απομακρύνει τις καρδιές όσων δεν ενισχύονται από το αληθινό έθιμο που παρέδωσαν οι Πατέρες. Διότι κάποιοι επαναστάτησαν, λέγοντας ότι δεν πρέπει για χάρη της περισυλλογής, και της δόξας, και της έκπληξης και του ανταγωνισμού, να απεικονίζουν και να εκθέτουν [δημόσια] τα σωτήρια θαύματα του Χριστού και τα κατορθώματα των αγίων κατά του διαβόλου. Και ποιος, έχοντας θεία γνώση και πνευματική ενόραση, δεν παρατηρεί ότι [αυτή] είναι η υπόδειξη του διαβόλου; Διότι δεν θέλει να δημοσιοποιηθεί η ήττα και η ντροπή του, ούτε να γραφτεί η δόξα του Θεού και των αγίων Του. V. Διότι, αν φτιάχναμε εικόνα του αόρατου Θεού, θα ήμασταν όντως σε πλάνη, γιατί είναι αδύνατο να απεικονιστεί το ασώματο, και αόρατο, και απερίγραπτο, και χωρίς μορφή. Και πάλι: αν φτιάχναμε εικόνες ανθρώπων, και τους θεωρούσαμε θεούς, και τους υπηρετούσαμε ως θεούς, θα πράξαμε πράγματι πονηρά. Αλλά δεν κάνουμε τίποτα από όλα αυτά. Γιατί αφού ο Θεός, με την άφατη καλοσύνη Του, ενσαρκώθηκε, «εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ. 3:38) και πήρε τη φύση, και μέγεθος, και εικόνα και χρώμα σάρκας, εμείς, κάνοντας την εικόνα Του, δεν αμαρτάμε. Γιατί επιθυμούμε πολύ να δούμε την εικόνα Του. γιατί, όπως λέει ο θείος Απόστολος, «τώρα βλέπουμε μέσα από ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12). Η εικόνα είναι ένας καθρέφτης και μάντης, ανάλογο με το μέγεθος του σώματός μας. Γιατί το μυαλό, ακόμα και μετά από πολλές καταπονήσεις, δεν μπορεί να φύγει από τα όρια του σώματος. VI. Ω, μακριά από σένα, φθονερό διάβολε, μας φθονείς που βλέπουμε την εικόνα του Κυρίου μας και μέσω αυτού αγιαζόμαστε, που βλέπουμε και τα σωτήρια βάσανα Του και θαυμάζουμε τη συγκατάβασή Του και συλλογιζόμαστε τα θαύματά Του και δοξάζουμε τη δύναμη της Θεότητάς Του. Ζηλεύεις τους αγίους λόγω της τιμής που τους έδωσε ο Θεός. Δεν θέλετε να δούμε τη δόξα τους να σκιαγραφείται και να γίνουμε μιμητές του θάρρους και της πίστης τους. Δεν σε υπακούμε, ζηλιάρη και μισάνθρωπο δαίμονα. Ακούστε λαοί, φυλές, γλώσσες, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, γέροντες και νέοι και νήπια, άγιοι χριστιανοί λαοί! Αν κάποιος σας κηρύττει αντίθετα με όσα έλαβε η Οικουμενική Εκκλησία από τους αγίους Αποστόλους, Πατέρες, συμβούλια και διατηρούνται μέχρι σήμερα, μην τον ακούσετε και μην δέχεστε τη συμβουλή του φιδιού, όπως η Εύα δέχθηκε και θέρισε το θάνατο. Και αν κάποιος Άγγελος ή ένας βασιλιάς σας κηρύξει το ευαγγέλιο αντίθετα από αυτά που έχετε αποδεχτεί, κλείστε τα αυτιά σας. Διότι εγώ, περιμένοντας διόρθωση, φοβάμαι να πω, όπως είπε ο θείος Απόστολος: «Ας αναθεματιστεί!» VII. Αλλά εκείνοι που δεν εξετάζουν το νόημα της Γραφής λένε ότι ο Θεός είπε μέσω του Μωυσή του νομοθέτη: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου σκαλιστή εικόνα ή όμοιο με οτιδήποτε είναι επάνω στον ουρανό ή στη γη κάτω» (Εξ. 20:4). Και μέσω του προφήτη Δαβίδ: «Ας ντροπιαστούν όλοι όσοι υπηρετούν τα είδωλα, που καυχιούνται στα είδωλα» (Ψαλμ. 96:7), και πολύ περισσότερο από τα ίδια. Διότι ό,τι παρουσίασαν και από τη θεία Γραφή και από τους Αγίους Πατέρες πρέπει να γίνει σωστά κατανοητό. Τι να πούμε λοιπόν σε αυτό; Τι άλλο αν όχι αυτό που είπε ο Κύριος στους Ιουδαίους: «Ερευνήστε τις γραφές» (Ιωάννης 5:39); Γιατί η μελέτη των Γραφών είναι θαυμάσιο πράγμα. Αλλά εδώ, κατευθύνετε το μυαλό σας με σύνεση! Είναι αδύνατο να εξαπατήσεις τον Θεό, αγαπητέ. Γιατί ένας είναι ο Θεός, ένας είναι ο Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, «ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε για τα παλιά στους πατέρες στους προφήτες» (Εβρ. 1:1) και πρόσφατα στον Μονογενή Του Υιό. Οδηγήστε το μυαλό σας με προσοχή! Αυτή η λέξη δεν είναι δική μου. Το Άγιο Πνεύμα ανήγγειλε μέσω του Αγίου Αποστόλου Παύλου: «Εκείνος που μίλησε παλιά στους πατέρες στους προφήτες πολλές φορές και με διάφορους τρόπους» (Εβρ. 1:1). Προσέξτε ότι ο Θεός μίλησε «πολλές φορές και με διάφορους τρόπους». Γιατί ως έμπειρος γιατρός, δεν δίνει και δεν δίνει πάντα τον ίδιο τύπο [φαρμάκου], αλλά δίνει κάθε φάρμακο σύμφωνα με την περιουσία [της υπόθεσης], προσέχοντας τη χώρα, και την ασθένεια, και την ώρα και την ηλικία: για ένα παιδί - ένα πράγμα, για έναν ενήλικα, ανάλογα με την ηλικία, άλλο. κάτι για τον άρρωστο και άλλο για το άτομο που αναρρώνει, και όχι το ίδιο για τον καθένα από τους ασθενείς, αλλά σύμφωνα με την περιουσία [του σώματός του] και την ασθένεια. και άλλο - το καλοκαίρι, και άλλο - το χειμώνα, και το φθινόπωρο, και την άνοιξη, και σε κάθε μέρος - σύμφωνα με την ιδιοκτησία του τόπου. Έτσι, ο υπέροχος Γιατρός των ψυχών, που ήταν ακόμη σε παιδική ηλικία, εξαντλημένος από την ασθένεια της ειδωλολατρίας, και που θεωρούσε τα είδωλα θεούς, και που τα λάτρευε ως θεούς, και που απέρριπτε τη λατρεία του Θεού και που δόξαζε τα πλάσματά Του, τους το απαγόρευσε να το κάνουν. Γιατί είναι αδύνατο να κάνουμε μια εικόνα του Θεού - ασώματη, αόρατη και άυλη, και να μην έχει ούτε εμφάνιση ούτε περίγραμμα, και ακατανόητη. Γιατί πώς θα απεικονιστεί κάτι που είναι απρόσιτο στη όραση; «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό· Αυτός αποκάλυψε τον μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Και: κανείς «δεν μπορεί να με δει και να ζήσει» (Εξ. 33:20), είπε ο Θεός. VIII. Και ότι τα είδωλα λατρεύονταν ως θεοί - ακούστε τι λέει η Γραφή στην «Έξοδο» των γιων Ισραήλ, όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο όρος Σινά και έμεινε [εκεί] για πολύ καιρό, καθισμένος με τον Θεό, και έλαβε τον νόμο, όταν ο αχάριστος λαός επαναστάτησε εναντίον του Ααρών, του δούλου του Θεού, λέγοντας: εμείς από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι έγινε» (Έξοδος 32:1). τότε, όταν έβγαλαν τα κοσμήματα από τις γυναίκες τους και έριξαν μέταλλο [μοσχάρια], έφαγαν και ήπιαν, και μέθυσαν και με κρασί και με λάθος, και άρχισαν να παίζουν λέγοντας τρελοί: «Αυτός είναι ο θεός σου, Ισραήλ» (Εξ. 32:4). Βλέπετε ότι είχαν είδωλα για θεούς, που ήταν κατοικίες δαιμόνων; Και ότι «υπηρέτησαν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό», όπως λέει ο θείος Απόστολος: «Και μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο και πουλιά, και τετράποδα και ερπετά, και υπηρέτησαν το πλάσμα αντί του Δημιουργού» (Ρωμ. 251:2). Για το λόγο αυτό, ο Θεός απαγόρευσε να κάνεις οποιαδήποτε «ομοίωσιν», όπως λέει ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο: «Και ο Κύριος μίλησε σε σας από τη μέση της φωτιάς· ακούσατε τη φωνή των λόγων του, αλλά δεν είδες την εικόνα, αλλά μόνο τη φωνή» (Δευτ. 4:12). Και μετά από λίγα λόγια: «Κρατήστε σταθερά στην ψυχή σας ότι δεν είδατε καμία εικόνα την ημέρα που σας μίλησε ο Κύριος στο Χωρήβ μέσα στη φωτιά» (Δευτ. 4:15), ποτέ, «μήπως διαφθαρθείτε και φτιάξετε για τον εαυτό σας γλυπτά είδωλα, εικόνες οποιουδήποτε ειδώλου που παριστάνει άνδρα ή γυναίκα, εικόνες οποιουδήποτε γήινου πουλιού». 4:16-17). Και μετά από ένα μικρό διάστημα: «Και μήπως, όταν κοιτάξετε στον ουρανό και δείτε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, και όλη την ομορφιά του ουρανού, πλανηθείτε και προσκυνήσετε αυτούς και τους υπηρετήσετε» (Δευτ. 4:19). Σημειώστε ότι ένας στόχος είναι να μην υπηρετούν τα πλάσματα «αντί του Δημιουργού» και να μην αποδίδουν υπηρεσιακή λατρεία σε [κανέναν] εκτός από τον Δημιουργό μόνο. Επομένως, η υπηρεσία συνδέεται παντού με τη λατρεία [στη Γραφή]. Και μετά από λίγα λόγια: «Δεν θα έχεις άλλους θεούς» (Δευτ. 5:7) εκτός από μένα. «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα είδωλο ή εικόνα» (Εξ. 20:4). Και πάλι: «Μη φτιάχνετε θεούς για τον εαυτό σας» (Έξοδος 34:17). Βλέπετε ότι λόγω της [αποφυγής] της ειδωλολατρίας, [η Γραφή] απαγορεύει τη σχεδίαση εικόνας και ότι είναι αδύνατο να απεικονιστεί ο Θεός -ασώματος, αόρατος και απερίγραπτος. Διότι «την εικόνα του», λέει [η Γραφή], «δεν βλέπετε». όπως λέει και ο Παύλος, που στέκεται στο μέσο του Αρείου Πάγου: «Εμείς, που είμαστε το γένος του Θεού, να μη νομίζουμε ότι η Θεότητα είναι σαν χρυσάφι ή ασήμι ή πέτρα, που έλαβε εικόνα από την τέχνη και τη φαντασία του ανθρώπου» (Πράξεις 17:29). IX. Και τι είναι αυτό - λοιπόν, ακούστε: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου», λέει [η Γραφή], «είδωλο ή οποιοδήποτε ομοίωμα» (Εξ. 20:4). Όταν ο Θεός το πρόσταξε αυτό, «έφτιαξε τη σκηνή», λέει, «και έφτιαξε το παραπέτασμα από μπλε, πορφυρό και κόκκινο μαλλί, και από λεπτό υφαντό λινό, και με πονηριά έφτιαξε χερουβείμ πάνω του... Και έφτιαξε δύο χερουβείμ από χρυσό, με σφυρηλάτηση τα έκανε και στις δύο άκρες του εξωφύλλου» (Εξ. 36:37, 35). Λέτε: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο», ούτε «καμία ομοίωσή σου», και χτίζεις ένα παραπέτασμα—«με επιδέξια δουλειά έφτιαξες χερουβείμ πάνω του»; Και - δύο Χερουβίμ από καθαρό χρυσό; Αλλά ακούστε τι σας απαντά ο δούλος του Θεού Μωυσής. Ω τυφλοί και ανόητοι, κατανοήστε τη δύναμη αυτού που λέγεται, «και κρατήστε το γερά στις ψυχές σας». Είπα: «Δεν είδες εικόνα την ημέρα που σου μίλησε ο Κύριος στο Χωρήβ μέσα στη φωτιά» (Δευτ. 4:15), ποτέ, «για να μη διαφθαρούν και να φτιάξουν για τον εαυτό σας γλυπτά είδωλα, εικόνες οποιουδήποτε ειδώλου» (Δευτ. 4:16). Δεν είπα: Μην κάνετε εικόνες των Χερουβείμ ως σκλάβων που στέκονται μπροστά στον εξαγνισμό, αλλά: «Μη κάνετε για τον εαυτό σας θεούς» (Εξ. 34:17) και: «Μη δημιουργήσετε καμία ομοιότητα» ως Θεό και μην υπηρετείτε «το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό». Έτσι, δεν έκανα την ομοίωση του Θεού, και, φυσικά, δεν έκανα την ομοίωση κανενός άλλου σαν τον Θεό, και δεν υπηρέτησα «το πλάσμα αντί του Δημιουργού». Χ. Έχετε παρατηρήσει πώς αποκαλύπτεται ο σκοπός της Γραφής σε όσους την εξετάζουν έξυπνα; Γιατί πρέπει να ξέρουμε, αγαπητοί, ότι σε κάθε πράξη αναζητούμε την αλήθεια και το ψέμα και τον σκοπό αυτού που το διαπράττει, είτε είναι ωραίος είτε κακός. Διότι, αν και το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Θεό, και τον Άγγελο, και τον άνθρωπο, και τον ουρανό, και τη γη, και το νερό, και τη φωτιά, και τον αέρα, και τον ήλιο, και τη σελήνη, και τα αστέρια, και το φως, και το σκοτάδι, και τον Σατανά, και τον δαίμονα, και τα φίδια, και τους σκορπιούς, και τον θάνατο, και την κόλαση, και τις αρετές, και τις κακίες, και τα πάντα και τα δύο. αλλά, όμως, αφού όλα όσα λέγονται γι' αυτούς είναι αληθινά και στόχος είναι η δόξα του Θεού και των αγίων που δοξάζονται από Αυτόν, καθώς και η σωτηρία μας και η ανατροπή και η ντροπή του διαβόλου και των δαιμόνων του, τότε προσκυνούμε, αγκαλιάζουμε, φιλιόμαστε και χαιρετίζουμε με τα μάτια και τα χείλη και την καρδιά μας. με τον ίδιο τρόπο [τιμούμε] σε ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και στα λόγια των αγίων και εξαιρετικών Πατέρων. Τα επαίσχυντα, αποκρουστικά και ακάθαρτα γραπτά των καταραμένων: των Μανιχαίων, των Ελλήνων και άλλων αιρέσεων, ως περιέχοντα ό,τι είναι ψεύτικο και μάταιο, και ως επινοημένο για τη δόξα του διαβόλου και των δαιμόνων του και για τη χαρά τους, απορρίπτουμε με περιφρόνηση και πετάμε μακριά μας, ακόμα κι αν περιέχει το όνομα του Θεού. Έτσι στο θέμα των εικόνων πρέπει κανείς να αναζητήσει και την αλήθεια και τον σκοπό αυτών που τις τακτοποιούν. Και αν είναι αληθινό και σωστό, και αν οι εικόνες γίνονται για τη δόξα του Θεού και των αγίων Του, και για τον ανταγωνισμό της αρετής, και την αποφυγή του κακού, και τη σωτηρία των ψυχών, τότε πρέπει κανείς να τις δεχτεί με χαρά και να τις τιμήσει ως εικόνες, και μιμήσεις, και ομοιώματα, και βιβλία για τους αγράμματους, και λατρεία και όμοια με τα μάτια και τα φιλιά. Ο Θεός ενσαρκωμένος, ή η Μητέρα Του, ή οι άγιοι, συνένοχοι των παθών και της δόξας του Χριστού, και νικητές, και καταστροφείς του διαβόλου, και των δαιμόνων, και των πλάνων τους. XI. Αν κάποιος τολμήσει να φτιάξει μια εικόνα του Θείου - άυλη, ασώματη, αόρατη και χωρίς σχήμα ή χρώμα, τότε την απορρίπτουμε ως ψευδή. Και αν κάποιος [τολμήσει να φτιάξει μια εικόνα] για τη δόξα, τη λατρεία και την τιμή του διαβόλου ή των δαιμόνων, τότε δείχνουμε περιφρόνηση και καταστρέφουμε με φωτιά. και αν κάποιος αποθεώνει την εικόνα των ανθρώπων, ή πτηνών, ή ερπετών, ή οποιουδήποτε άλλου πλάσματος, τον αναθεματίζουμε. Γιατί όπως οι άγιοι Πατέρες γκρέμισαν τα ιερά και τους ναούς των δαιμόνων και στους τόπους τους έστησαν ναούς προς τιμή των ονομάτων των αγίων και αυτούς τους τιμούμε, έτσι κατέστρεψαν τις εικόνες των δαιμόνων και στη θέση τους έστησαν εικόνες του Χριστού και της Μητέρας του Θεού και των αγίων. Και κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης, φυσικά, δεν ανεγέρθηκαν ναοί προς τιμή του ονόματος του λαού του Ισραήλ, η μνήμη ενός ατόμου δεν γιορταζόταν. Διότι η φύση των ανθρώπων ήταν ακόμη υπό κατάρα και ο θάνατος ήταν ποινή [δηλαδή τιμωρία], γι' αυτό και θρηνήθηκε. και το σώμα του νεκρού θεωρούνταν ακάθαρτο, όπως και όσοι το άγγιζαν. Τώρα, αφού η Θεότητα, ως κάποιο ζωογόνο και σωτήριο φάρμακο, ενώθηκε με τη φύση μας, η φύση μας δοξάστηκε και μετατράπηκε σε άφθαρτη. Γι’ αυτό, γιορτάζεται ο θάνατος των αγίων, και υψώνονται ναοί γι’ αυτούς και σχεδιάζονται εικόνες. Λοιπόν, ας γνωρίζει ο καθένας ότι όποιος προσπαθεί να καταστρέψει μια εικόνα που προέκυψε από θεϊκή αγάπη και ζήλια για τη δόξα και τη μνήμη του Χριστού ή της Μητέρας Του - της Παναγίας, ή οποιουδήποτε από τους αγίους και για ντροπή του διαβόλου και την ήττα αυτού και των δαιμόνων του, και δεν προσκυνάει και δεν τον τιμά και δεν τον τιμά την εικόνα του Θεού. και η Παναγία του Θεού, και οι άγιοι και ο εκδικητής του διαβόλου και των δαιμόνων του, με πράξη αποκαλύπτοντας τη θλίψη του γιατί ο Θεός και οι άγιοι Του τιμούνται και δοξάζονται, ενώ ο διάβολος ντροπιάζει. Διότι η εικόνα είναι [είδος] θριάμβου και δημοσίευσης, και επιγραφή σε έναν στύλο σε ανάμνηση της νίκης εκείνων που έδρασαν απτόητοι και διακρίθηκαν, και της ντροπής των ηττημένων και έκπτωτων δαιμόνων. XII. Δεν είναι δουλειά των βασιλιάδων να δίνουν νόμους στην Εκκλησία. Τι λέει ο θείος Απόστολος; «Και ο Θεός όρισε άλλους στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, ποιμένες και δασκάλους» (Α' Κορ. 12:28), για την οργάνωση της Εκκλησίας. Δεν είπε: βασιλιάδες. Και πάλι: «Να υπακούετε στους δασκάλους σας και να είστε υποτακτικοί, γιατί αυτοί προσέχουν τις ψυχές σας, ως εκείνοι που πρέπει να δώσουν λογαριασμό» (Εβρ. 13:17). Και πάλι: «Θυμήσου». οι δάσκαλοί σας, που σας κήρυξαν τον λόγο» (Εβρ. 13:7) [ο Θεός], «και, λαμβάνοντας υπόψη το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους» (Εβρ. 13:7). Δεν ήταν οι βασιλιάδες που «κήρυξαν» τον λόγο σε εμάς, αλλά οι Απόστολοι, και οι προφήτες, και οι βοσκοί, και οι δάσκαλοι του αίματος (2:8). «Δώσε, λοιπόν, στον καθένα το δικό του», αναφώνησε ο Απόστολος Παύλος, «σε ποιον οφείλεται, σε ποιον είναι ο φόβος, σε ποιον είναι τιμή». Ο Σαούλ έσκισε τα ρούχα του Σαμουήλ και τι έπαθε; Ο Θεός διέλυσε το βασίλειό του και το έδωσε στον πολύ πράο Δαβίδ. Η Ιεζάβελ καταδίωξε τον Ηλία, και οι χοίροι και όλα τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα της, και οι πόρνες πλύθηκαν σε αυτό. Ο Ηρώδης σκότωσε τον Ιωάννη και, φαγωμένος από τα σκουλήκια, πέθανε. Και τώρα ο μακάριος Ερμάνος 38, λαμπρός στη ζωή και τον λόγο, συκοφαντήθηκε και έγινε εξόριστος, καθώς και πάρα πολλοί άλλοι επίσκοποι και Πατέρες, των οποίων τα ονόματα δεν γνωρίζουμε. Δεν είναι ληστρικό αυτό; Ο Κύριος, όταν οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι Τον πλησίασαν με δελεαστικές προθέσεις για να Τον δελεάσουν με ένα λόγο και Τον ρώτησαν: «Επιτρέπεται να δίνουμε φόρους στον Καίσαρα ή όχι;» - Αυτός τους απάντησε: «Δείξτε μου το δηνάριο», και όταν το έδειξαν, είπε: «Τίνος η εικόνα είναι πάνω;» Όταν είπαν: «Του Καίσαρα», είπε, «Αποδώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα και στον Θεό τα του Θεού» (Λουκάς 20:22-25). Είμαστε υποτακτικοί σε σένα, βασιλιά, σε ζητήματα που σχετίζονται με τη ζωή [δηλαδή στις υποθέσεις αυτής της εποχής]: φόρους, δασμούς, λήψη δωρεών [σου], σε αυτό που σου έχει ανατεθεί η διαχείριση των υποθέσεών μας. στην εκκλησιαστική δομή έχουμε ποιμένες που μας «κήρυξαν» τον «λόγο» και προετοίμασαν τον εκκλησιαστικό νόμο. Δεν αφαιρούμε από τη θέση μας «την οριακή γραμμή που έθεσαν οι πατέρες μας» (Παρ. 22:28), αλλά κρατάμε τις παραδόσεις όπως τις παραλάβαμε. Διότι αν αρχίσουμε, έστω και με μικρό τρόπο, να ανατρέψουμε το κτίριο της Εκκλησίας, τότε σιγά σιγά θα καταστραφούν όλα. XIII. Βλασφημείς την ουσία και την αποκαλείς ποταπή; Και οι Μανιχαίοι [το κάνουν] αυτό. αλλά η θεία Γραφή το δηλώνει όμορφο. Διότι λέει: «Και είδε ο Θεός όλα όσα έκανε, και ιδού, ήταν πολύ καλά» (Γέν. 1:31). Οπότε, παραδέχομαι ότι η ύλη είναι δημιούργημα του Θεού και ότι είναι όμορφη. Εσείς όμως, αν το αποκαλείτε κακό, ή παραδεχτείτε ότι δεν είναι από τον Θεό, ή κάνετε τον Θεό Δημιουργό του κακού. Δείτε, λοιπόν, τι λέει η θεία Γραφή για την ουσία που αποκαλείτε καταφρονημένη: «Και είπε ο Μωυσής σε όλη την εκκλησία των γιων Ισραήλ: Αυτό πρόσταξε ο Κύριος: Κάντε μια προσφορά από τον εαυτό σας στον Κύριο: ας φέρει ο καθένας μια προσφορά στον Κύριο σύμφωνα με την επιμέλειά του, χρυσό, ασήμι, χαλκό, μπλε, πορφυρό, μαλλί, κόκκινα μαλλιά, λεπτές γραμμές και πετσέτες. κριάρια, και μπλε δέρματα, και ξύλο σιτίμ, και λάδι για το λυχνάρι, και μυρωδικά για το λάδι του χρίσματος και για το θυμίαμα, την πέτρα του όνυχα, και τις πέτρες για το εφόδ και τον θώρακα, και ας έρθει ο καθένας από εσάς που είναι σοφός στην καρδιά και ας κάνει ό,τι έχει διατάξει ο Κύριος: τη σκηνή του μαρτυρίου 4. XIV. Εδώ, αλήθεια, τιμάται και η ουσία που θεωρείτε ποταπή. Γιατί τι πιο ασήμαντο από «τρίχες κατσίκας» και μπογιές; Ή όχι χρώματα: «τσερβλενίτσα», και «βυσσινί» και «μπλε»; Εδώ, πραγματικά, είναι τα έργα των ανθρώπινων χεριών και η εικόνα των Χερουβείμ. επίσης όλη αυτή η σκηνή ήταν μια εικόνα. Διότι «δές», λέει ο Θεός στον Μωυσή, «ας δημιουργήσεις» τα πάντα «σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό». Κι όμως όλος ο Ισραήλ, [όρθιος] γύρω της, προσκύνησε [μπροστά της]. Και επιπλέον, Χερουβίμ, δεν ήταν μπροστά στα μάτια του λαού; Και η κιβωτός της Διαθήκης, και τα λυχνάρια, και το τραπέζι, και η χρυσή κορνίζα, και η ράβδος, τι κοίταξαν και προσκύνησαν οι άνθρωποι; Δεν λατρεύω την ύλη, αλλά λατρεύω τον Δημιουργό της ύλης, που έγινε ύλη για χάρη μου, και που έκανε την κατοικία Του στην ύλη, και μέσω της ύλης, έφερε τη σωτηρία μου. Διότι: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Και είναι σαφές σε όλους ότι η σάρκα είναι ουσία και δημιούργημα. Λοιπόν, τιμώ την ουσία μέσω της οποίας επετεύχθη η σωτηρία μου, και τη σέβομαι και τη λατρεύω. Αλλά τον τιμώ όχι ως Θεό, αλλά ως γεμάτο θεία δράση και χάρη. Δεν είναι η ουσία το δέντρο του σταυρού, τρεις φορές ευτυχισμένο και ευλογημένο; Δεν είναι η ουσία ένα βουνό, ένα σεβαστό και ιερό μέρος; Δεν είναι η ουσία ο ζωογόνος βράχος, ο άγιος τάφος, η πηγή της ανάστασής μας; Δεν είναι η ουσία το μελάνι, τα δέρματα [πάνω στα οποία είναι γραμμένα τα βιβλία των] Ευαγγελίων; Δεν είναι η ουσία ένα ζωογόνο γεύμα που μας παρέχει το ψωμί της ζωής; Δεν είναι η ουσία και χρυσός και ασήμι, από τα οποία κατασκευάζονται σταυροί, και ιερά πατένια και δισκοπότηρα; Δεν είναι η ουσία, προτιμότερη από όλα αυτά, το σώμα και το αίμα του Κυρίου μου; Είτε καταργήστε τη λατρεία και τη λατρεία όλων αυτών, είτε επιτρέψτε, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, τη λατρεία των εικόνων, αγιασμένων με το όνομα του Θεού και των φίλων του Θεού 39, και για το λόγο αυτό, που επισκιάζονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Εάν απαγορεύετε τα είδωλα λόγω του νόμου, τότε είναι καιρός να τηρήσετε το Σάββατο και να κάνετε περιτομή, γιατί αυτό διατάσσει σταθερά ο νόμος και να τηρήσετε ολόκληρο τον νόμο και να μην γιορτάσετε το Πάσχα του Κυρίου έξω από την Ιερουσαλήμ. Αλλά μάθετε ότι αν τηρείτε το νόμο, «ο Χριστός δεν θα σας ωφελήσει τίποτα» (Γαλ. 5:2). Είναι καιρός να οδηγήσεις τη γυναίκα του αδελφού σου σε γάμο και να αποκαταστήσεις το σπέρμα του αδελφού σου (Βλέπε Δευτ. 25:5–10), και όχι να τραγουδήσεις τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη χώρα (Ψαλμ. 137:4). Αλλά όχι! «Εσείς που δικαιώνετε τον εαυτό σας με το νόμο, πέσατε από τη χάρη» (Γαλ. 5:4). XV. Απεικονίζουμε (με μπογιές) τον Χριστό τον Βασιλέα και Κύριο, χωρίς να Του στερούμε τον στρατό Του. Διότι ο στρατός του Κυρίου είναι άγιος. Ας στερηθεί ο επίγειος βασιλιάς τον δικό του στρατό και μετά ας στερηθεί τον Βασιλιά και Κύριό του. Ας βγάλει το κόκκινο ιμάτιο και το διάδημά του, και μετά ας στερήσει από αυτούς που διακρίθηκαν [στον αγώνα] εναντίον του τυράννου και από εκείνους που έκοψαν τα πάθη τους τη λατρεία που τους αναλογεί. Διότι εάν είναι κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού και θα είναι επίσης συμμετέχοντες στη θεία δόξα και Βασιλεία Του, τότε πώς αυτοί που είναι φίλοι του Χριστού δεν θα είναι συμμετέχοντες στην επίγεια δόξα Του; «Δεν σας αποκαλώ πλέον υπηρέτες» (Ιωάννης 15:15), λέει ο Θεός, «είστε φίλοι Μου» (Ιωάννης 15:14). Όταν, λοιπόν, τους δίνεται τιμή από την Εκκλησία, θα τους την αφαιρέσουμε; Ω τολμηρό χέρι! Ω ανόητα τολμηρό μυαλό που επαναστατεί ενάντια στον Θεό και αντιστέκεται στις εντολές Του! Εάν δεν λατρεύετε εικόνα, μη λατρεύετε τον Υιό του Θεού, που είναι η ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού και η αμετάβλητη εικόνα. Ο ναός που δημιούργησε ο Σολομών ήταν αφιερωμένος με το αίμα των βουβών, των λιονταριών και των βοδιών, και των φοινίκων και των ροδιών. Τώρα η Εκκλησία είναι αγιασμένη με το αίμα του Χριστού και των αγίων Του και στολίζεται με την εικόνα του Χριστού και των αγίων Του. Είτε εξαλείψτε τη λατρεία κάθε εικόνας, είτε μην εισάγετε ό,τι είναι καινούργιο και «μην αφαιρέσετε τα παλιά ορόσημα που έθεσαν οι πατέρες σας» (Παρ. 22:28). Δεν μιλώ για εκείνα που καθιερώθηκαν πριν έρθει ο Χριστός ο Θεός μας κατά τη σάρκα, αλλά για εκείνα που καθιερώθηκαν μετά τον ερχομό Του. Διότι σχετικά με τα διατάγματα (νόμο) που υπήρχαν στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός λέει με μομφή: «Και τους επέτρεψε πονηρούς θεσμούς» (Ιεζ. 20:25) λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους. έτσι ώστε μετά την αλλαγή της ιεροσύνης, υπήρξε αναγκαστικά αλλαγή του νόμου. XVI. «Αυτοί που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» (Λουκάς 1:2) μετέφεραν τον εκκλησιαστικό θεσμό όχι μόνο μέσω βιβλίων, αλλά και μέσω ορισμένων άγραφων παραδόσεων. Γιατί πώς γνωρίζουμε για τον ιερό τόπο της Κρανιές; Πού - για τον τάφο της ζωής; Δεν ήταν [σαν] παιδί από τον πατέρα του που έγινε δεκτός χωρίς εγγραφή; Είναι γραμμένο ότι ο Κύριος σταυρώθηκε στον σταυρό στο κρανιακό μέρος και ενταφιάστηκε «στον τάφο που ο Ιωσήφ έκαμψε στον βράχο» (Ματθαίος 27:60). Και ότι αυτό λατρεύουμε τώρα, το ξέρουμε από μια άγραφη παράδοση, και κάτι τέτοιο. Από πού - περί βάπτισης για τρίτη φορά, δηλαδή μέσω τριών καταδύσεων; Από πού - για τη λατρεία του σταυρού; Δεν είναι από άγραφη παράδοση; Γι' αυτό, ο θείος Απόστολος Παύλος λέει: «Επομένως, αδελφοί, σταθείτε στις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με λόγο είτε με την επιστολή μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). Αφού πολλά έχουν παραδοθεί στην Εκκλησία χωρίς γραφή και έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα, γιατί λες συκοφαντίες για τις εικόνες; Οι Μανιχαίοι έγραψαν το Ευαγγέλιο του Θωμά. γράψτε το Ευαγγέλιο του Λέοντα 40. Δεν εγκρίνω έναν βασιλιά που κατά το έθιμο των τυράννων απαγάγει την ιεροσύνη. Δεν ήταν οι βασιλιάδες που έλαβαν τη δύναμη να δένουν και να λύνουν. Γνωρίζω τον βασιλιά Valens 41, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του Χριστιανό και [ωστόσο] καταδίωξε την Ορθόδοξη πίστη. Γνωρίζω τον Ζήνωνα 42, και τον Ηράκλειο 43, και τον Κωνσταντίνο 44, που ήταν στη Σικελία, και τον Μπαρδανίσκο, που [ονομαζόταν επίσης] Φιλιππίκος 45. Δεν μπορώ να πειστώ ότι η Εκκλησία οργανώθηκε με βασιλικούς κανονισμούς. αντίθετα, [πρέπει να διέπεται] σύμφωνα με τις παραδόσεις των Πατέρων, γραπτές και άγραφες. Διότι όπως διακηρύχθηκε το Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο χωρίς γραφές, έτσι και χωρίς γραφές μεταδόθηκε σε όλο τον κόσμο ότι πρέπει να απεικονίζονται ο Χριστός, ο ενσαρκωμένος Θεός και οι άγιοι, καθώς και να λατρεύουμε όλοι τον σταυρό και να προσευχόμαστε όρθιοι [στραμμένοι] προς την ανατολή. XVII. Και τα αποσπάσματα από τις γραφές που παραθέτεις δεν εκφράζουν κατάρα για τη λατρεία εκείνων των εικόνων που επιτρέπονται από εμάς, αλλά [μόνο] για τη λατρεία των Ελλήνων, που ειδωλοποίησαν εικόνες. Επομένως, λόγω του παράλογου εθίμου των Ελλήνων, δεν πρέπει να καταστραφεί το ευσεβώς προερχόμενο έθιμο της Εκκλησίας. Και οι μάγοι και οι μάγοι κάνουν ξόρκια και η Εκκλησία φέρνει στο νου τους κατηχουμένους. Ωστόσο, επινοούν, καλώντας δαίμονες στον εαυτό τους, ενώ αυτός παραπλανά τον Θεό εναντίον των δαιμόνων. Οι Έλληνες έκαναν θυσίες σε δαίμονες. αλλά και ο Ισραήλ πρόσφερε μια θυσία στον Θεό: μια αναίμακτη θυσία. Οι Έλληνες αφιέρωσαν εικόνες στους δαίμονες. αλλά και το Ισραήλ ειδωλοποίησε τις εικόνες. Γιατί είπαν: «Αυτός είναι ο θεός σου, Ισραήλ, που σε έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου» (Έξοδος 32:4). Αφιερώνουμε τις εικόνες στον αληθινό Θεό - ενσαρκωμένο, και στους δούλους του Θεού, και σε φίλους που διώχνουν τις στρατιές των δαιμόνων. XVIII. Αν λέτε ότι ο μακάριος Επιφάνιος 46 απαγόρευσε ανοιχτά τις εικόνες που χρησιμοποιούνται ανάμεσά μας, τότε μάθετε ότι αυτό το βιβλίο είναι πλαστό, αφού κάποιος άλλος χρησιμοποίησε το όνομα του θείου Επιφάνιου, κάτι που [γενικά] συμβαίνει συχνά. Διότι αυτός ο Πατέρας δεν μάχεται με τους συμπατριώτες του, αφού όλοι έχουν γίνει μέτοχοι του ενός Αγίου Πνεύματος. Και μάρτυρας αυτού είναι η Εκκλησία, η οποία ήταν στολισμένη με εικόνες μέχρι που κάποιοι επαναστάτησαν εναντίον της και μπέρδεψαν το ποίμνιο του Χριστού προσπαθώντας να πιουν στον λαό του Θεού ένα βρώμικο, καταστροφικό ποτό. XIX. Αν λατρεύω και τιμώ, ως αιτίες σωτηρίας, τον σταυρό και το δόρυ και το μπαστούνι και το σφουγγάρι, με τη βοήθεια του οποίου οι αποκτόνοι Εβραίοι εξόργισαν και σκότωσαν τον Κύριό μου, τότε γιατί δεν θα προσκυνήσω τις εικόνες, που για καλό σκοπό ετοιμάζουν οι πιστοί για τη δόξα και τη μνήμη των παθών του Χριστού; Αν λατρεύω την εικόνα του σταυρού, φτιαγμένη από οποιαδήποτε ουσία, τότε γιατί δεν θα προσκυνήσω την εικόνα του Εσταυρωμένου, που έδειξε τη σωτήρια δύναμη του σταυρού; Ω απανθρωπιά! Και είναι ξεκάθαρο ότι δεν λατρεύω την ουσία. γιατί όταν καταστραφεί η εικόνα ενός σταυρού, που, αν συνέβη, ήταν ξύλινος, τότε παραθέτω το ξύλο στο πυρ, καθώς και την ουσία των εικόνων 47 . XX. Και ότι η εφεύρεση των εικόνων και η λατρεία τους δεν είναι κάτι πρόσφατο, αλλά αρχαία παράδοση της Εκκλησίας, παίρνουν πολλά σημεία από τη Γραφή και τους Πατέρες. Στο Ιερό Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Κύριος, ευαρεστώντας τους μαθητές Του και μαζί τους όλους όσους ζουν σύμφωνα με το παράδειγμά τους και ακολουθούν τα βήματά τους, λέει τα εξής: «Μακάρια τα μάτια σας που βλέπουν, και τα αυτιά σας που ακούν, γιατί αλήθεια σας λέω, ότι πολλοί προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, και δεν άκουσαν αυτό που είδατε, και να 13:16-17). Επομένως, επιθυμούμε επίσης έντονα να δούμε σε ποιο βαθμό είναι δυνατό να δούμε. «Τώρα βλέπουμε σαν μέσα από ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12), και στην εικόνα θεωρούμε τον εαυτό μας ευλογημένο. Ο ίδιος ο Θεός ο Πρώτος έφτιαξε την εικόνα και έδειξε τις εικόνες. Διότι δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού. Και ο Αβραάμ, και ο Μωυσής, και ο Ησαΐας, και όλοι οι προφήτες είδαν τις εικόνες του Θεού, αλλά όχι την ίδια την ουσία του Θεού. Ο θάμνος ήταν η εικόνα της Μητέρας του Θεού και στον Μωυσή, που σκόπευε να την πλησιάσει, ο Θεός είπε: «Βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος» (Εξ. 3:5). Έτσι, αν η γη στην οποία εμφανίστηκε η εικόνα της Μητέρας του Θεού στον Μωυσή είναι ιερή γη, τότε πόσες φορές μεγαλύτερη είναι αυτή η εικόνα; Διότι δεν είναι μόνο άγιος, αλλά, θαρρώ, ακόμη και ένας από τους αγίους. Στους Φαρισαίους που ρώτησαν γιατί ο Μωυσής σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας (Ματθαίος 19:7), ο Κύριος απάντησε: «Εξαιτίας της σκληρότητας της καρδιάς σας, ο Μωυσής σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά στην αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:8). Και σας λέω ότι ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς των γιων Ισραήλ, γνωρίζοντας ότι παρασύρθηκαν εύκολα από την ειδωλολατρία, τους πρόσταξε να μην κάνουν εικόνες. Τώρα αυτό δεν συμβαίνει: γιατί στεκόμαστε σταθερά στον βράχο της πίστης, εμπλουτισμένοι από το φως της γνώσης του Θεού. XXI. Ακούστε τι λέει ο Κύριος: «Ανόητοι και τυφλοί!.. όποιος ορκίζεται στο θυσιαστήριο ορκίζεται σε αυτό και σε ό,τι είναι πάνω του· και αυτός που ορκίζεται στο ναό, ορκίζεται σε αυτόν και σε αυτόν που κατοικεί σε αυτόν· και αυτός που ορκίζεται στον ουρανό ορκίζεται στον Θρόνο του Θεού και στον Him2» (3:2). Και αυτός που ορκίζεται σε μια εικόνα ορκίζεται και σε αυτούς που απεικονίζονται σε αυτήν. XXII. Έτσι, η σκηνή, και το πέπλο, και η κιβωτός της Διαθήκης, και το τραπέζι, και όλα όσα ήταν στη σκηνή, ήταν ομοιότητες, και εικόνες, και έργο ανθρώπινων χεριών, που λάτρευε όλος ο Ισραήλ. και επίσης ότι τα γλυπτά Χερουβείμ χτίστηκαν με εντολή του Θεού - [αυτό] έχει αποδειχθεί επαρκώς [από εμάς παραπάνω]. Γιατί ο Θεός λέει στον Μωυσή: «Δές και κάνε» τα πάντα «κατά την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό». Ακούστε τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος μαρτυρεί ότι ο Ισραήλ λάτρευε «χειροποίητα» και «εικόνες», όπως το πρόσταξε ο Θεός. «Αν είχε παραμείνει, λέει, στη γη, τότε δεν θα ήταν ιερέας, γιατί εδώ υπάρχουν ιερείς που, σύμφωνα με το νόμο, φέρνουν δώρα που υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά του ουρανού, όπως είπε στον Μωυσή όταν άρχισε να ολοκληρώνει τη σκηνή του Μαρτυρίου: κοίτα, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου έδειξε στο βουνό. Η διαθήκη, η οποία εδραιώθηκε στις καλύτερες υποσχέσεις, γιατί αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ανεπάρκεια, δεν θα υπήρχε ανάγκη να αναζητήσουμε μια θέση για άλλη. Αλλά ο προφήτης, επιπλήττοντάς τους, λέει: Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω μια νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα... την οποία έκανα με τους πατέρες τους την ώρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου» (Εβρ. 8:4-9). και η αποσύνθεση και η γήρανση είναι κοντά στην καταστροφή. Διότι κτίσθηκε η πρώτη σκηνή, στην οποία ήταν το λυχνάρι και η τράπεζα και η προσφορά του άρτου, και που ονομάζεται Άγιος Τόπος. Πίσω από το δεύτερο πέπλο υπήρχε μια σκηνή που ονομαζόταν τα Άγια των Αγίων, που είχε ένα χρυσό θυμιατήρι και μια κιβωτό της διαθήκης επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, όπου υπήρχε ένα χρυσό σκεύος με μάννα, η ράβδος του Ααρών που άνθισε και οι πλάκες της διαθήκης και από πάνω τα χερουβείμ της δόξας επισκιάζοντας (3,1,1) 9,2-5 Και πάλι: «Ο Χριστός δεν μπήκε στο αγιαστήριο που είναι κτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό» (Εβρ. 9:24). XXIII. Προσέξτε ότι και ο νόμος και ό,τι συνάδει με αυτόν, και όλη η διακονία που γίνεται ανάμεσά μας, είναι άγια πράγματα φτιαγμένα από τα χέρια, που μας οδηγούν στον άυλο Θεό μέσω της ύλης. Τόσο ο νόμος όσο και ό,τι συνάδει με το νόμο ήταν μια ορισμένη απόχρωση της μελλοντικής εικόνας, δηλαδή της υπηρεσίας που γίνεται ανάμεσά μας. Και η υπηρεσία που γίνεται μέσα μας είναι μια εικόνα μελλοντικών ευλογιών. τα ίδια τα πράγματα είναι η υψηλότερη Ιερουσαλήμ, άυλη και μη χειροποίητη, όπως λέει ο ίδιος θείος Απόστολος: «Εδώ δεν έχουμε μόνιμη πόλη, αλλά αναζητούμε τον ερχόμενο» (Εβρ. 13:14), που είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ, της οποίας ο Θεός είναι καλλιτέχνης και δημιουργός. Διότι όλα, και σύμφωνα με το νόμο και σύμφωνα με τη διακονία μας, έγιναν για χάρη αυτού [δηλαδή της ουράνιας Ιερουσαλήμ]. Στον ίδιο τον Θεό να είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Ι. Ο κακός και ένοχος όλων των κακών - το φίδι - εννοώ ο διάβολος - έχει έθιμο με πολλούς τρόπους να πολεμά με τον άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, και να προκαλεί το θάνατό του με αντίθετα τεχνάσματα. Διότι αμέσως στην αρχή του ενστάλαξε την ελπίδα και την επιθυμία να γίνει Θεός και μέσω αυτών τον οδήγησε στον θάνατο του άλαλου. Ωστόσο, πολλές φορές παρασύρθηκε από ντροπιαστικές και παράλογες απολαύσεις. Και πόσο μεγάλη είναι η αντίθεση μεταξύ της θείας κατάστασης [την οποία υποσχέθηκε στον άνθρωπο] και της παράλογης λαγνείας; Αυτό οδήγησε στην ασέβεια, όπως λέει ο Νονός Δαβίδ: «Ο ανόητος είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός»» (Ψαλμ. 52:2). τότε - στον πολυθεϊσμό. και μετά παρότρυνε να μη λατρεύουμε ούτε Αυτόν που από τη φύση του είναι Θεός. Αλλιώς [μας έπεισε να λατρεύουμε] δαίμονες. και μας δίδαξε επίσης να λατρεύουμε τον ουρανό, τη γη, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και την υπόλοιπη δημιουργία, ακόμη και τα ζώα και τα ερπετά. Διότι είναι εξίσου κακό να μην αποδίδουμε τη δέουσα τιμή σε εκείνους που αξίζουν σεβασμού, και να δίνουμε απρεπή δόξα σε εκείνους που είναι ανάξιοι τιμής. Η αλήθεια, ακολουθώντας τη μέση οδό, απορρίπτει όλους αυτούς τους παραλογισμούς και μας διδάσκει να ομολογούμε έναν Θεό, μια φύση σε τρία Πρόσωπα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Το κακό, λέει, δεν είναι ουσία, αλλά κάτι τυχαίο, κάποια σκέψη, και λόγος και πράξη αντίθετη με το νόμο του Θεού. έχει την ύπαρξή του σε ό,τι σκέφτεται, λέγεται και γίνεται, και με την παύση [αυτό] εξαφανίζεται επίσης. Διακηρύσσει επίσης ότι ο Χριστός είναι ένας από την Αγία Τριάδα, ότι αποτελείται από δύο φύσεις και ότι είναι ένα πρόσωπο. Αλλά ο εχθρός της αλήθειας και εχθρικός προς τη σωτηρία των ανθρώπων, που πολλές φορές εξαπάτησε όχι μόνο τους ειδωλολάτρες, αλλά και τους γιους του Ισραήλ, για να φτιάξουν εικόνες δαιμόνων και ασεβών, και πτηνών, και θηρίων, και ερπετών και να τα προσκυνήσουν ως θεούς, τώρα προσπαθεί να φέρει την Εκκλησία του Χριστού που ζει μέσα στον κόσμο. με θεϊκά λόγια και προσπαθώντας να καλύψει την αποκρουστική και σκοτεινή εικόνα του και να απομακρύνει τις καρδιές όσων δεν ενισχύονται από το αληθινό έθιμο που παραδίδουν οι Πατέρες. II. Διότι κάποιοι επαναστάτησαν, λέγοντας ότι δεν πρέπει για χάρη της περισυλλογής, και της δόξας, και της έκπληξης και του ανταγωνισμού, να απεικονίζονται και να εκθέτουν [δημόσια] τα σωτήρια θαύματα και τα βάσανα του Χριστού και τα κατορθώματα των αγίων κατά του διαβόλου. Και ποιος, έχοντας θεία γνώση και πνευματική ενόραση, δεν παρατηρεί ότι [αυτή] είναι η υπόδειξη του διαβόλου; Διότι δεν θέλει να δημοσιοποιηθούν η ήττα και η ντροπή του, ούτε επίσης θέλει να εγγραφεί η δόξα του Θεού και των αγίων Του. Διότι, αν φτιάχναμε μια εικόνα του αόρατου Θεού, θα αμαρτούσαμε πραγματικά, γιατί είναι αδύνατο να απεικονιστεί κάτι ασώματο, και χωρίς μορφή, και αόρατο και απερίγραπτο. Και πάλι: αν ό,τι κάναμε θεωρούνταν θεοί και χρησίμευαν ως θεοί, τότε πραγματικά θα πράξαμε πονηρά. Αλλά δεν κάνουμε τίποτα από όλα αυτά. Διότι, αφού ο Θεός, με την άφατη καλοσύνη Του, σαρκώθηκε και «εμφανίστηκε στη γη εν σαρκί και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ. 3:38) και πήρε τη φύση [μας] και το μέγεθος και την εικόνα και το χρώμα της σάρκας, εμείς, κάνοντας την εικόνα Του, δεν αμαρτάμε. Γιατί επιθυμούμε πολύ να δούμε την εικόνα Του. γιατί, όπως λέει ο θείος Απόστολος, «τώρα βλέπουμε μέσα από ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12). Η εικόνα είναι «σκοτεινή από γυαλί» και «μαντική», ανάλογη με το μέγεθος του σώματός μας. Διότι, λέει ο θείος Γρηγόριος, ο νους, και μετά από πολλές καταπονήσεις, δεν μπορεί να φύγει από τα όρια του σώματος. III. Ω, μακριά σου, ζηλιάρης διάβολε! Μας ζηλεύετε που βλέπουμε την εικόνα του Κυρίου μας και μέσω αυτής αγιαζόμαστε, που βλέπουμε και τα σωτήρια βάσανα Του και θαυμάζουμε τη συγκατάβασή Του και συλλογιζόμαστε τα θαύματά Του και αναγνωρίζουμε και δοξάζουμε τη δύναμη της Θεότητάς Του. Ζηλεύεις τους αγίους λόγω της τιμής που τους έδωσε ο Θεός. Δεν θέλετε να δούμε τη δόξα τους να σκιαγραφείται και να γίνουμε μιμητές του θάρρους και της πίστης τους. Δεν σε υπακούμε, ζηλιάρη και μισάνθρωπο δαίμονα. Ακούστε λαοί, φυλές, έθνη, άνδρες, γυναίκες, παιδιά, γέροντες, νέοι και μωρά, άγιοι χριστιανοί λαοί! Αν κάποιος σας κηρύττει αντίθετα με αυτά που έλαβε η Οικουμενική Εκκλησία από τους αγίους Αποστόλους, Πατέρες και Συμβούλια και τα έχει διατηρήσει μέχρι σήμερα, μην τον ακούτε! Μην δέχεστε τη συμβουλή του φιδιού, όπως η Εύα δέχτηκε και θέρισε το θάνατο. Και αν κάποιος Άγγελος ή ένας βασιλιάς σας κηρύξει το ευαγγέλιο αντίθετα από αυτά που έχετε αποδεχτεί, κλείστε τα αυτιά σας! Διότι όσο περιμένω διόρθωση, φοβάμαι ακόμα να πω, όπως είπε ο θείος Απόστολος: «Ας αναθεματιστεί!» IV. Αλλά εκείνοι που δεν εξετάζουν το νόημα της Γραφής λένε ότι ο Θεός είπε μέσω του Μωυσή του νομοθέτη: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου σκαλιστή εικόνα ή όμοιο με οτιδήποτε είναι επάνω στον ουρανό ή στη γη κάτω» (Εξ. 20:4). Και μέσω του προφήτη Δαβίδ: «Ας ντροπιαστούν όλοι όσοι υπηρετούν τα είδωλα, που καυχιούνται στα είδωλα» (Ψαλμ. 96:7), και πολύ περισσότερο από τα ίδια. Διότι ό,τι φέρνουν από τη Θεία Γραφή και από τους Αγίους Πατέρες πρέπει να γίνει κατανοητό σωστά. Τι να πούμε λοιπόν σε αυτό; Τι άλλο αν όχι αυτό που λέγεται από τον Κύριο; «Ερευνήστε τις γραφές» (Ιωάννης 5:39). Γιατί η μελέτη των Γραφών είναι θαυμάσιο πράγμα. Αλλά εδώ, κατευθύνετε το μυαλό σας με σύνεση! Είναι αδύνατο να εξαπατήσεις τον Θεό, αγαπητέ. Διότι ένας είναι ο Θεός, ένας είναι ο Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, «ο οποίος μίλησε με πολλούς τρόπους και με διάφορους τρόπους στους πατέρες στους προφήτες» (Εβρ. 1:1) και πρόσφατα στον Μονογενή Του Υιό. Επομένως, κατευθύνετε το μυαλό σας προσεκτικά! Αυτή η λέξη δεν είναι δική μου. Το Άγιο Πνεύμα διακήρυξε μέσω του αγίου Αποστόλου Παύλου: «Ο Θεός, που κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε στους πατέρες με τους προφήτες» (Εβρ. 1:1). Προσέξτε ότι ο Θεός μίλησε «πολλές φορές και με διάφορους τρόπους». Διότι ως πεπειραμένος γιατρός, δεν δίνει και δεν δίνει πάντα τον ίδιο τύπο [φαρμάκου], αλλά δίνει απαραίτητα και χρήσιμα φάρμακα σε όλους, προσέχοντας τη χώρα, και την ασθένεια, και την ώρα, δηλαδή την κατάσταση, και τη [σωματική] κατάσταση και την ηλικία: και για ένα παιδί - άλλο πράγμα, για ενήλικα, ανάλογα με την ηλικία. κάτι για τον άρρωστο και άλλο για το άτομο που αναρρώνει, και όχι το ίδιο για τον καθένα από τους ασθενείς, αλλά σύμφωνα με την περιουσία [του σώματός του] και την ασθένεια. και άλλο - το καλοκαίρι, και άλλο - το χειμώνα, και το φθινόπωρο, και την άνοιξη, και σε κάθε μέρος - σύμφωνα με την ιδιοκτησία του τόπου. Έτσι, ο υπέροχος Γιατρός των ψυχών, που ήταν ακόμη σε παιδική ηλικία, εξαντλημένος από την ασθένεια της ειδωλολατρίας, που θεωρούσε τα είδωλα θεούς, και που τα λάτρευε ως θεούς, και που απέρριπτε τη λατρεία του Θεού και έδωσε δόξα στα πλάσματά Του, απαγόρευσε τη δημιουργία εικόνων. Γιατί είναι αδύνατο να κάνουμε μια εικόνα του Θεού - ασώματη, αόρατη και άυλη, και να μην έχει ούτε εμφάνιση ούτε περίγραμμα, και ακατανόητη. Γιατί πώς θα απεικονιστεί κάτι που είναι απρόσιτο στη όραση; «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό· Αυτός αποκάλυψε τον μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Και: κανείς, βλέποντας το πρόσωπό μου, δεν θα ζήσει, είπε ο Θεός (Έξοδος 33:20). V. Και ότι τα είδωλα λατρεύονταν ως θεοί, ακούστε τι [λέει] η Γραφή στην «Έξοδο» των γιων Ισραήλ, όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο όρος Σινά και έμεινε [εκεί] για πολύ καιρό, καθισμένος με τον Θεό, και έλαβε το νόμο, όταν ο αχάριστος λαός σηκώθηκε εναντίον του Ααρών, του δούλου: Ο Μωυσής, που μας ανέδειξε από τη γη της Αιγύπτου, δεν ξέρουμε τι έγινε» (Έξοδος 32:1). τότε, όταν έβγαλαν τα στολίδια από τις γυναίκες τους και τα έριξαν από μέταλλο [το μοσχάρι], έφαγαν και ήπιαν, και μέθυσαν και με κρασί και με λάθος, και άρχισαν να παίζουν λέγοντας με τρέλα: «Αυτός είναι ο θεός σου, Ισραήλ» (Εξ. 32:8). Βλέπεις ότι είχαν είδωλα για θεούς; Διότι δεν έφτιαξαν εικόνα του Δία ή αυτού ή του άλλου, αλλά, όπως έγινε, έδωσαν χρυσάφι για να ετοιμάσουν το είδωλο, όποιο από τα δύο πέτυχε, και βγήκε η εικόνα ενός ζώου με κεφάλι ταύρου 48. Έτσι, είχαν τέτοιου είδους αντικείμενα πεταμένα από μέταλλο ως θεούς και, σαν θεοί, λάτρευαν αυτό που ήταν η κατοικία των δαιμόνων. Και ότι υπηρέτησαν «πλάσματα αντί του Δημιουργού», λέει ο θείος Απόστολος: «Και μετέτρεψαν τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε εικόνα φτιαγμένη σαν φθαρτό άνθρωπο, και πουλιά, και τετράποδα και ερπετά... και υπηρέτησαν πλάσματα αντί του Δημιουργού» (Ρωμ. 1:23). Για το λόγο αυτό, ο Θεός απαγόρευσε να κάνει οποιαδήποτε ομοιότητα. VI. Γνωρίζω Αυτόν που είπε αληθινά: «Ο Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος» (Δευτ. 6:4). και: «Να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου και να τον υπηρετείς μόνος» (Δευτ. 6:13). και: «Δεν θα έχεις άλλους θεούς» (Εξ. 20:3). και: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή όμοιο με οτιδήποτε στον ουρανό επάνω ή στη γη» (Εξ. 20:4). και: «Ας ντροπιαστούν όλοι όσοι υπηρετούν τα είδωλα» (Ψαλμ. 97:7). και: «Οι θεοί που δεν δημιούργησαν τον ουρανό και τη γη θα εξαφανιστούν» (Ιερ. 10:11). και ότι κατ' αυτόν τον τρόπο «ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και ποικιλοτρόπως μίλησε παλιά στους πατέρες μέσω των προφητών» (Εβρ. 1:1), «στις έσχατες ημέρες... μίλησε σε εμάς στον Υιό... μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Ξέρω Εκείνον που είπε: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο ζωντανό και αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες» (Ιωάννης 17:3). Και πιστεύω σε έναν Θεό, μια Αρχή των πάντων, απαρχή, άκτιστο, μη υποκείμενο σε καταστροφή και αθάνατο, αιώνιο και σταθερό, ακατανόητο, ασώματο, αόρατο, απερίγραπτο, χωρίς εικόνα. σε μια ουσιαστική ουσία, στη Θεότητα - προ-θεία, σε τρία Πρόσωπα: τον Πατέρα, και τον Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, και μόνο Αυτόν υπηρετώ, και μόνο σε Αυτόν κάνω υπουργική λατρεία. Λατρεύω έναν Θεό, μία Θεότητα, αλλά υπηρετώ επίσης την Τριάδα των Προσώπων: τον Θεό Πατέρα, και τον Θεό τον Υιό που ενσαρκώθηκε, και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα, όχι τρεις Θεούς, αλλά έναν. Όχι διαιρεμένες Υποστάσεις, αλλά ενωμένες. Δεν προσφέρω τρεις λατρείες, αλλά μία. Όχι σε καθεμία από τις Υποστάσεις χωριστά, αλλά στις τρεις Υποστάσεις μαζί, ως σε έναν Θεό, αποδίδω μια λατρεία. Δεν λατρεύω το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, αλλά λατρεύω τον Δημιουργό, που όπως κι εγώ δημιουργήθηκα και, χωρίς να ταπεινώσω την αξιοπρέπειά Του και χωρίς να βιώσω κανένα διχασμό, κατέβηκε στη δημιουργία για να δοξάσει τη φύση μου και να με κάνει συμμέτοχο στη θεία φύση. Μαζί με τον Βασιλιά και τον Θεό, λατρεύω το κόκκινο του σώματος, όχι ως ένδυμα και όχι ως τέταρτο πρόσωπο - όχι! - αλλά σαν να έχει γίνει συμμέτοχος στην ίδια Θεότητα και, χωρίς να βιώσει καμία αλλαγή, ενώθηκε με Εκείνον που την Αγίασε. Διότι δεν ήταν η φύση της σάρκας που έγινε Θεότητα, αλλά όπως ο Λόγος, παραμένοντας αυτό που ήταν πριν, χωρίς να βιώσει αλλαγή, έγινε σάρκα, έτσι και η σάρκα καταλήφθηκε από τον Λόγο, χωρίς να χάσει αυτό που είναι, ή καλύτερα να πούμε: ενώθηκε με τον Λόγο στην υπόσταση. Ως εκ τούτου, απεικονίζω με τόλμη τον αόρατο Θεό, ο οποίος για χάρη μας έγινε Συμμετέχων και από σάρκα και από αίμα. Δεν απεικονίζω την αόρατη Θεότητα, αλλά μέσω της εικόνας εκφράζω τη σάρκα του Θεού, που ήταν ορατή. Διότι αν είναι αδύνατο να απεικονίσει κανείς την ψυχή, πόσο μάλλον είναι ο Θεός, που έδωσε την άυλα στην ψυχή; VII. Αλλά, λένε, ο Θεός είπε μέσω του νομοθέτη Μωυσή: «Να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου και να τον λατρεύεις μόνος» (Δευτ. 6:13). και: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή όμοιο με τίποτα στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω» (Εξ. 20:4). Αδέρφια! Όσοι δεν γνωρίζουν ότι «το γράμμα σκοτώνει, το πνεύμα όμως δίνει ζωή» (Β' Κορ. 3:6), που δεν αναζητούν το πνεύμα που κρύβεται κάτω από το γράμμα, κάνουν αληθινά λάθος. Δικαίως θα μπορούσα να τους πω: Αυτός που σας το δίδαξε αυτό, ας σας διδάξει και ό,τι προκύπτει [από αυτό]. Κατανοήστε πώς το ερμηνεύει αυτό ο νομοθέτης, λέγοντας κάπως έτσι στο Δευτερονόμιο: «Και ο Κύριος μίλησε σε σένα από τη μέση της φωτιάς· ακούσατε τη φωνή των λόγων Του, αλλά δεν είδες την εικόνα, αλλά μόνο τη φωνή» (Δευτ. 4:12). Και λίγο αργότερα: «Κρατήστε σταθερά στην ψυχή σας ότι δεν είδατε εικόνα την ημέρα που σας μίλησε ο Κύριος στο Χωρήβ μέσα στη φωτιά, μήπως διεφθαρθείτε και φτιάξετε για τον εαυτό σας γλυπτά είδωλα, την εικόνα οποιουδήποτε ειδώλου που αντιπροσωπεύει έναν άνδρα ή μια γυναίκα, την εικόνα οποιουδήποτε ζώου που είναι στη γη, την εικόνα οποιουδήποτε φτερωτού πτηνού» (15-14. Και μετά από ένα σύντομο διάστημα: «Και για να μη σηκώσετε τον ουρανό και δείτε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια και όλο το στρατό του ουρανού, και πλανηθείτε και προσκυνήσετε αυτούς και τους υπηρετήσετε» (Δευτ. 4:19). Βλέπετε ότι υπάρχει μόνο ένας στόχος, ώστε να μην υπηρετούμε το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό και, εκτός από τον Δημιουργό μόνο, να μην προσφέρουμε υπηρεσιακή λατρεία σε [κανέναν]; Επομένως, παντού συνδυάζει την υπηρεσία με τη λατρεία. Διότι πάλι λέει: «Δεν θα έχεις άλλους θεούς πριν από μένα. Δεν θα κάνεις για τον εαυτό σου κανένα σκαλισμένο είδωλο ή όμοιο με οτιδήποτε είναι πάνω στον ουρανό ή στη γη κάτω», και: «Μην τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» (Εξ. 20:3–5). Και πάλι: «Και καταστρέψτε τα θυσιαστήρια τους, και συντρίψτε τους στύλους τους, και κάψτε τα άλση τους με φωτιά, και συντρίψτε τις εικόνες των θεών τους... Αυτό δεν πρέπει να κάνετε» (Δευτ. 12:3–4) σε άλλο Θεό. Και λίγο αργότερα: «Και μη φτιάχνετε θεούς για τον εαυτό σας» (Έξοδος 34:17). Βλέπετε ότι για χάρη της [αποφυγής] της ειδωλολατρίας, απαγορεύει τη ζωγραφική εικόνων, αφού είναι αδύνατον να απεικονίσει τον αναρίθμητο, απερίγραπτο και αόρατο Θεό; Για την εικόνα Του, λέει, δεν είδαν, επομένως, ο Παύλος, που στέκεται στη μέση του Αρεοπάγου, λέει επίσης: «Εμείς, λοιπόν, που είμαστε το γένος του Θεού, να μη νομίζουμε ότι η Θεότητα είναι σαν χρυσάφι ή ασήμι ή πέτρα, που έλαβε εικόνα από την τέχνη και τη φαντασία του ανθρώπου» (Πράξεις 17:29). VIII. Στους Εβραίους, βέβαια, αυτό επιβλήθηκε λόγω της κλίσης τους προς την ειδωλολατρία. Εμείς (αν μιλάμε με τον Θεολόγο), στον οποίο δόθηκε, έχοντας αποφύγει τη δεισιδαιμονική περιπλάνηση, γνωρίζοντας την αλήθεια, να είμαστε σε καθαρή [και αγία] κοινωνία με τον Θεό και να υπηρετούμε μόνο τον Θεό, να αφθονούμε στην τελειότητα της γνώσης του Θεού και, έχοντας περάσει την παιδική ηλικία, να φθάσουμε στην ηλικία του «τέλειου ανθρώπου... - να μην είναι πλέον μωρά» (Eph. να διακρίνει και να γνωρίζει τι μπορεί να απεικονιστεί και τι δεν μπορεί να εκφραστεί μέσω μιας εικόνας. Διότι «ο νόμος ήταν ο οδηγός μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη... και ενώ ήμασταν παιδιά, ήμασταν σκλάβοι στα υλικά στοιχεία του κόσμου» (Γαλ.3:24· Γαλ.4:3). Για την εικόνα Του, λέει [η Γραφή], δεν είδαν. Ω σοφία του νομοθέτη! Πώς θα απεικονιστεί το αόρατο; Πώς θα συγκριθεί το ασύγκριτο; Πώς θα εγγραφεί αυτό που δεν έχει ποσότητα και μέγεθος, και είναι απεριόριστο και δεν έχει μορφή; Πώς θα βαφτεί το ασώματο; Πώς θα δοθεί σχήμα στο απερίγραπτο; Λοιπόν, τι παρουσιάζεται μυστηριωδώς [σε αυτά τα μέρη]; Είναι ξεκάθαρο ότι τώρα δεν μπορείς να απεικονίσεις τον αόρατο Θεό, αλλά όταν δεις τον ασώματο Θεό να γίνει άνθρωπος για χάρη σου, τότε φτιάξε μια εικόνα της ανθρώπινης εμφάνισής Του. Όταν ο αόρατος, έχοντας ενδυθεί σάρκα, γίνει ορατός, τότε απεικονίστε την ομοίωση Εκείνου που εμφανίστηκε. Όταν Εκείνος που, λόγω της ανωτερότητας της φύσης Του, στερήθηκε ποσότητας, ποιότητας και μεγέθους, Ο οποίος, «όντας υπό μορφήν Θεού... πήρε μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:6-7), μέσω αυτού περιορίστηκε σε ποσοτικά και ποιοτικά σημεία και ντύθηκε με σωματική εικόνα, στη συνέχεια σκέφτηκε και ήθελε να φανερώσει την εικόνα. Σκιαγράφησε την άφατη συγκατάβασή Του, τη γέννηση της Θεοτόκου, το βάπτισμα στον Ιορδάνη, τη μεταμόρφωση στο Θαβώρ, τα βάσανα που μας απάλλαξαν από τα πάθη, τα θαύματα - σημάδια της Θείας Του φύσης, που έγιναν με το μέσο της σάρκας, τη σωτήρια ταφή του Λυτρωτή, την ανάληψη στον ουρανό. Σχεδιάστε τα πάντα: με λέξεις, με χρώματα, σε βιβλία και σε πίνακες. IX. «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου», λέει [η Γραφή], «είδωλο, ούτε ομοίωση» (Εξ. 20:4). Όταν ο Θεός το πρόσταξε αυτό, «φτιάξτε», λέει, «ένα παραπέτασμα για την είσοδο της σκηνής από μαλλί μπλε, πορφυρό και ερυθρό και λεπτό πλεγμένο λινό... και με επιδέξια εργασία έφτιαξε χερουβείμ πάνω του» (Εξ. 36:35). Τι κάνεις, ω Μωυσή; Λέτε: «Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο», ούτε «καμιά ομοίωση», και χτίζεις ένα παραπέτασμα - «χερουβείμ με επιδέξια εργασία» - και δύο Χερουβίμ από καθαρό χρυσό; Αλλά ακούστε - τι σας απαντά ο δούλος του Θεού Μωυσής: Ω τυφλοί και ανόητοι, κατανοήστε τη δύναμη αυτού που λέγεται: «Είπα ότι δεν είδατε εικόνα την ημέρα που ο Κύριος σας μίλησε στο Χωρήβ από τη μέση της φωτιάς» (Δευτ. 4:15), «για να μην διαφθαρείτε ποτέ». και δεν έφτιαξες για τον εαυτό σου κανένα είδωλο ή εικόνα κανενός ειδώλου» (Δευτ. 4:16). Δεν είπα: «Μη κάνεις είδωλα των Χερουβείμ ως υπηρέτες που στέκονται μπροστά μου για να εξαγνίσουν», αλλά: «Μη φτιάξεις για τον εαυτό σου λιωμένους θεούς» και «δεν θα κάνεις εικόνα για τον θεό». πλάσμα αντί του Δημιουργού» (Εξ. 34:17, Έξ. 20:4, Ρωμ. 1:25). Έτσι, δεν έχω κάνει την ομοίωση του Θεού, ούτε την ομοίωση κανενός άλλου ως Θεό, ούτε την ομοίωση του ανθρώπου, γιατί η φύση του ανθρώπινου γένους είναι υποδουλωμένη στην αμαρτία. Δεν υπηρέτησα το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό. Έφτιαξα όμως την ομοίωση κάθε πλάσματος, [δηλαδή] τη σκηνή, σύμφωνα με την εικόνα που μου φαίνεται στο βουνό, και τα Χερουβείμ που επισκιάζουν τον εξαγνισμό, σαν να στέκονται ενώπιον του Θεού. Έχετε παρατηρήσει πώς αποκαλύπτεται ο σκοπός της Γραφής σε όσους τη μελετούν έξυπνα; Γιατί πρέπει να ξέρουμε, αγαπητοί, ότι σε κάθε πράξη αναζητούμε την αλήθεια και το ψέμα και τον σκοπό αυτού που το διαπράττει, είτε είναι ωραίος είτε κακός. Γιατί παρόλο που το Ευαγγέλιο απεικονίζει τον Θεό, και Άγγελο, και τον άνθρωπο, και τη γη, και το νερό, και τη φωτιά, και τον αέρα, και τον ήλιο, και τη σελήνη, και το φως, και το σκοτάδι, και τον Σατανά, και τους δαίμονες, και τα φίδια, και τους σκορπιούς, και τη ζωή, και τον θάνατο, και την κόλαση, και τις αρετές, και τις κακίες, και τα πάντα - όμορφα και κακά. αλλά, αφού όλα όσα λέγονται γι' αυτούς είναι αληθινά και στόχος είναι η δόξα του Θεού και η σωτηρία μας και η δόξα των αγίων που υμνείται από Αυτόν, και από την άλλη, η ντροπή του διαβόλου και των δαιμόνων του, τότε προσκυνούμε και αγκαλιάζουμε και φιλιόμαστε και χαιρετίζουμε με τα μάτια και τα χείλη μας. Ομοίως [τιμούμε] σε ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, και στα λόγια των αγίων και εξαιρετικών Πατέρων. Την επαίσχυντη, αποκρουστική και ακάθαρτη γραφή των καταραμένων Μανιχαίων, που περιέχει τα ίδια ονόματα και επινοήθηκε για τη δόξα του διαβόλου και των δαιμόνων του και για την καταστροφή της ψυχής, την απορρίπτουμε με περιφρόνηση και την πετάμε μακριά από τον εαυτό μας. Έτσι στο θέμα των εικόνων πρέπει κανείς να αναζητήσει και την αλήθεια και τον σκοπό αυτών που τις τακτοποιούν. Και αν είναι αληθινό και σωστό, και αν [οι εικόνες] είναι φτιαγμένες για τη δόξα του Θεού και των αγίων Του, και για τον ανταγωνισμό της αρετής, και την αποφυγή του κακού και τη σωτηρία των ψυχών, τότε θα πρέπει να [τις] δεχθεί κανείς με χαρά και να τις τιμήσει ως εικόνες και απομιμήσεις, και ομοιώματα, και βιβλία για τους αγράμματους, και φιλιά, και φιλιά, και φιλιά, και λατρεία, ως ομοίωμα του ενσαρκωμένου Θεού, ή της Μητέρας Του, ή των αγίων, συμμετεχόντων στα παθήματά Του και στη δόξα του Χριστού, και νικητές, και καταστροφείς του διαβόλου και των δαιμόνων και των πλάνων τους. Αν κάποιος τολμήσει να φτιάξει μια εικόνα του Θείου -άυλου και ασώματος, τότε την απορρίπτουμε ως ψευδή. Και αν κάποιος [τολμήσει να φτιάξει μια εικόνα] για δόξα, τιμή και λατρεία του διαβόλου ή των δαιμόνων, τότε δείχνουμε περιφρόνηση και καταστρέφουμε με φωτιά. Και αν κάποιος αποθεώνει την εικόνα των ανθρώπων, ή ζώων, ή πτηνών, ή ερπετών ή οποιουδήποτε άλλου πλάσματος, τον αναθεματίζουμε. Γιατί όπως οι Άγιοι Πατέρες γκρέμισαν τα ιερά και τους ναούς των δαιμόνων και στις θέσεις τους έχτισαν ναούς προς τιμή του ονόματος του Θεού και των αγίων, και αυτούς τους τιμούμε, έτσι κατέστρεψαν τις εικόνες των δαιμόνων και στη θέση τους έστησαν εικόνες του Χριστού και της Μητέρας Του και των αγίων. τιμούμε και αυτά. Και κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης, φυσικά, δεν ανεγέρθηκαν ναοί προς τιμή του ονόματος του λαού του Ισραήλ, η μνήμη του [του προσώπου] δεν εορταζόταν. Γιατί η φύση των ανθρώπων ήταν ακόμα κάτω από κατάρα. και ο θάνατος ήταν ποινή [δηλαδή τιμωρία], γι' αυτό και θρηνήθηκε· και όποιος άγγιζε το σώμα του νεκρού θεωρούνταν ακάθαρτος. Τώρα, αφού η Θεότητα, ως κάποιο ζωογόνο και σωτήριο φάρμακο, έχει ενωθεί άρρηκτα με τη φύση μας, η φύση μας δοξάστηκε και μετατράπηκε σε άφθαρτη. Γι' αυτό στήνονται ναοί σε αυτούς [δηλαδή άγιοι] και σχεδιάζονται εικόνες. Χ. Λοιπόν, ας γνωρίζει ο καθένας ότι όποιος προσπαθεί να καταστρέψει μια εικόνα που προέκυψε από θεϊκή αγάπη και ζήλο για τη δόξα και τη μνήμη του Χριστού, ή της Μητέρας Του - της Παναγίας, ή οποιουδήποτε από τους αγίους, και για ντροπή του διαβόλου και την ήττα αυτού και των δαιμόνων του, και δεν προσκυνάει και δεν τον τιμά και δεν τον τιμά και δεν τον προκρίνει ως εικόνα του Θεού. Ο Χριστός και η Παναγία και οι άγιοι, εκδικητής για τον διάβολο και τους δαίμονές του, φανερώνει τη θλίψη του στην πράξη γιατί ο Θεός και οι άγιοι Του τιμούνται και δοξάζονται, ενώ ο διάβολος ντροπιάζεται. Διότι η εικόνα είναι [είδος] θριάμβου και δημοσίευσης, και επιγραφή σε έναν στύλο στη μνήμη της νίκης εκείνων που έδρασαν απτόητοι και διακρίθηκαν, και της ντροπής των ηττημένων και εκπτωμένων. Έχω δει συχνά ότι όσοι αγαπούσαν [κάποιον] κοίταζαν βαθιά τα ρούχα του αγαπημένου τους προσώπου και με τα μάτια και τα χείλη τους χαιρετούσαν αυτό το ρούχο, σαν να ήταν το πρόσωπο που αγαπούσαν. Θα πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Απόστολο Παύλο, να αποδίδει σε όλους την τιμητική τους: «Αυτόν είναι τιμή, τιμή. και στον βασιλιά, επειδή υπερισχύει, και στον άρχοντα, επειδή απεστάλη από αυτόν» (Ρωμ. 13:7, Α' Πέτ. 2:13–14)· στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπειά του. XI. Πού βρήκατε στην Παλαιά Διαθήκη ή στο Ευαγγέλιο το όνομα της Τριάδας, ή τη λέξη: ομοούσιος, ή σαφή περιγραφή της μίας φύσης του Θείου, ή λέξεις προς λέξη εκφράσεις: τρεις Υποστάσεις, ή μία Υπόσταση του Χριστού, ή κυριολεκτικά δύο φύσεις; Όμως, εφόσον οι Άγιοι Πατέρες, με βάση τις ισοδύναμες [εκείνες] εκφράσεις που βρίσκονται στη Γραφή, καθόρισαν [όλα] αυτά, τότε δεχόμαστε και αναθεματίζουμε αυτούς που δεν δέχονται. Εγώ, με βάση την Παλαιά Διαθήκη, θέλω να σας αποδείξω ότι ο Θεός πρόσταξε να φτιάξετε εικόνες. Πρώτον, διέταξε [να χτιστεί] η ίδια η σκηνή και τα πάντα μέσα σε αυτήν. Επίσης στα Ευαγγέλια, ο ίδιος ο Κύριος Τον ρώτησε με δελεαστικές προθέσεις για το «αν επιτρέπεται να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα ή όχι» και είπε: «Δείξε μου το νόμισμα». και «Του έφεραν ένα δηνάριο». Και τους ρώτησε: «Τίνος είναι αυτή η εικόνα;» Είπαν: «Καισαρική». Και είπε: «Αποδώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα, και στον Θεό όσα είναι του Θεού» (Ματθαίος 22:17–21). Εφόσον το δηνάριο έχει την εικόνα του Καίσαρα, τότε είναι του Καίσαρα, και [άρα] δώστε στον Καίσαρα, και επίσης ανταποδώστε στον Χριστό με την εικόνα του Χριστού, επειδή είναι του Χριστού. XII. Ο Κύριος, ευαρεστώντας τους μαθητές Του, είπε: «Πολλοί βασιλιάδες και προφήτες και δίκαιοι ήθελαν να δουν αυτό που βλέπετε, αλλά δεν είδαν ούτε άκουσαν αυτό που ακούτε και δεν άκουσαν» (Ματθαίος 13:17). Και έτσι οι Απόστολοι είδαν τον Χριστό με σωματικό τρόπο, και τα βάσανα και τα θαύματα Του, και άκουσαν τα λόγια Του. Θέλουμε έντονα να δούμε, να ακούσουμε και να δοξαστούμε. Είδαν πρόσωπο με πρόσωπο, αφού ήταν φυσικά παρών. Εμείς, επειδή δεν είναι σωματικά παρών, σαν μέσα από βιβλία, ακούμε τα λόγια Του και αγιάζουμε τα αυτιά μας και μέσω αυτών την ψυχή μας και θεωρούμε τον εαυτό μας ευλογημένο και προσκυνούμε διαβάζοντας τα βιβλία μέσα από τα οποία ακούμε τα λόγια Του. Έτσι, μέσω της αγιογραφίας, συλλογιζόμαστε την εικόνα της φυσικής Του εμφάνισης, και τα θαύματά Του, και τα βάσανά Του, και αγιαζόμαστε, και είμαστε απόλυτα ικανοποιημένοι, και χαιρόμαστε και θεωρούμε τους εαυτούς μας ευτυχισμένους. Σεβόμαστε, τιμούμε και λατρεύουμε τη σωματική Του εικόνα. Και συλλογιζόμενοι τη σωματική Του εμφάνιση, φανταζόμαστε, στο μέτρο του δυνατού, τη δόξα της Θεότητάς Του. Διότι, εφόσον αποτελούμαστε από δύο μέρη, που αποτελούνται από ψυχή και σώμα, 49 και η ψυχή μας δεν είναι γυμνή, αλλά καλύπτεται [από το σώμα] σαν με πέπλο, είναι αδύνατο να έλθουμε στο πνευματικό εκτός από το φυσικό. Κατά συνέπεια, όπως μέσω των αισθητηριακών λέξεων [που] ακούμε με σωματικά αυτιά, κατανοούμε και τα πνευματικά, έτσι και μέσω της σωματικής ενατένισης ερχόμαστε στην πνευματική ενατένιση. Επομένως, ο Χριστός πήρε σώμα και ψυχή, όπως και ο άνθρωπος έχει σώμα και ψυχή. Επομένως, το βάπτισμα αποτελείται από δύο μέρη: νερό και πνεύμα, καθώς και το ιερό γεύμα [δηλαδή, κοινωνία του σώματος και του αίματος του Χριστού], και η προσευχή και η ψαλμωδία. όλα είναι διπλά: σωματικά και πνευματικά επίσης - λυχνάρια και θυμίαμα (λιβάνι). XIII. Αλλά ο διάβολος, αφήνοντας τα πάντα, όρμησε ενάντια μόνο στις εικόνες. και το μίσος του για τις εικόνες είναι τόσο μεγάλο, που στο «Λιβάδι» του Αγίου Σωφρονίου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, γράφεται ακόμη και ως εξής: «Ο αββάς Θεόδωρος Έλιοτ είπε ότι κάποιος ασκητής φυλακίστηκε στο Όρος των Ελαιών. Ο δαίμονας της πορνείας είχε μεγάλη εχθρότητα μαζί του. Μέχρι πότε δεν θα φύγεις από κοντά μου. Ο δαίμονας εμφανίζεται με ορατή εικόνα, λέγοντας: Δεν θα πεις σε κανέναν αυτό που σκοπεύω να σου πω, και ο γέροντας ορκίζομαι σε αυτόν που δεν θα του πω προσκυνήστε αυτήν την εικόνα και από εδώ και πέρα δεν θα πολεμήσω μαζί σας. Προσέξτε ποιους μιμούνται εκείνοι που απαγορεύουν τη λατρεία των εικόνων και ποιανού εργαλεία είναι; Διότι ο δαίμονας της πορνείας προτίμησε να μην αποδοθεί σεβασμό στην εικόνα της Παναγίας, παρά να πέσει ο γέροντας στην ακαθαρσία της πορνείας, αφού ήξερε ότι η αμαρτία αυτή ήταν μεγαλύτερη από την πορνεία. XIV. Επειδή όμως μιλάμε για την εικόνα [ή την εικόνα] και τη λατρεία, θα προσπαθήσουμε να ορίσουμε σωστά την ευρεία έννοια τους και, πρώτον, θα προσπαθήσουμε να πούμε για το «τι είναι εικόνα;» Δεύτερον: "Γιατί εισήχθησαν τα εικονίδια;" Τρίτον: "πόσα είδη εικόνων;" Τέταρτον: «τι μπορεί να απεικονιστεί και τι όχι;» Πέμπτο: «ποιος έφτιαξε πρώτος την εικόνα;» XV. Τότε [ας πούμε] για τη λατρεία. Δεύτερον: «Πόσοι τρόποι λατρείας υπάρχουν;» Τρίτον: «Πόσα αντικείμενα και πρόσωπα βρίσκουμε στη Γραφή που λατρεύονταν;» Τέταρτον, ότι «όλη η λατρεία είναι για χάρη του Θεού, ο οποίος είναι άξιος λατρείας από τη Φύση Του». Πέμπτον, για «ότι η τιμή που δίνεται στην εικόνα πηγαίνει στο πρωτότυπο». Πρώτον, τι είναι ένα εικονίδιο; XVI. Ένα εικονίδιο [ή εικόνα], χωρίς αμφιβολία, είναι μια ομοίωση, ένα δείγμα και μια εκτύπωση κάποιου πράγματος, που δείχνει αυτό που απεικονίζεται. Όμως, σε κάθε περίπτωση, η εικόνα δεν είναι από όλες τις απόψεις παρόμοια με το πρωτότυπο [δηλαδή το πρόσωπο ή το αντικείμενο που απεικονίζεται], γιατί το άλλο είναι η εικόνα και το άλλο είναι αυτό που απεικονίζεται και, σε κάθε περίπτωση, είναι αισθητή η διαφορά μεταξύ τους, αφού αυτό δεν είναι το άλλο και το άλλο δεν είναι αυτό. Θέλω να παρουσιάσω ένα παράδειγμα: η εικόνα ενός ατόμου, αν και εκφράζει το σχήμα του σώματός του, δεν περιέχει τις πνευματικές του δυνάμεις, γιατί δεν ζει, δεν σκέφτεται, δεν κάνει ήχο, δεν αισθάνεται, δεν κινεί τα μέλη του. και ο γιος, όντας η φυσική εικόνα του πατέρα, έχει κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με αυτόν, γιατί είναι γιος και όχι πατέρας. Δεύτερον, γιατί υπάρχει η εικόνα; XVII. Κάθε εικόνα κάνει ξεκάθαρα τα κρυμμένα πράγματα και τα δείχνει. Θέλω να παρουσιάσω ένα παράδειγμα: αφού ο άνθρωπος, επειδή η ψυχή του είναι ντυμένη με σώμα, όπως περιορίζεται από τον τόπο και τον χρόνο, δεν έχει απαραβίαστη γνώση ούτε του αόρατου, ούτε του τι θα ακολουθήσει, ούτε τι χωρίζει κατά τόπο και βρίσκεται σε μακρινή απόσταση, τότε για να δείξει στη γνώση το μονοπάτι και την εξήγηση και να αποκαλύψει το κρυμμένο, εφευρέθηκε μια εικόνα. γενικά - για όφελος, καλοσύνη και σωτηρία, έτσι ώστε, με τη βοήθεια αντικειμένων που γίνονται γνωστά και αποκαλύπτονται επίσημα [μέσω εικονιδίων], αναγνωρίζουμε ό,τι είναι κρυμμένο, αγαπάμε το όμορφο και το ανταγωνιζόμαστε, αλλά απομακρύνουμε το αντίθετο, δηλαδή το κακό, και το μισούμε. Τρίτον, πόσα είδη εικόνων υπάρχουν; XVIII. Οι τύποι εικονιδίων είναι [οι εξής]: η πρώτη εικόνα είναι, φυσικά, φυσική. Διότι όσον αφορά οποιοδήποτε πράγμα, είναι πρώτα απ' όλα απαραίτητο να είναι σύμφωνα με την κατάσταση και την τάξη της φύσης του, 50 και [μόνο] τότε είναι απαραίτητο για αυτό που επιτυγχάνεται με την τέχνη και τη μίμηση. Για παράδειγμα, πρώτα απ' όλα είναι απαραίτητο να υπάρχει ένα άτομο σύμφωνα με την κατάσταση και την τάξη της φύσης του, τον οποίο η τέχνη στη συνέχεια θα εξέφραζε και θα απεικόνιζε μέσω της μίμησης. Επομένως, το πρώτο είναι μια φυσική και σε όλα παρόμοια εικόνα του αόρατου Θεού - του Υιού του Πατέρα, που αποκαλύπτει τον Πατέρα μέσα Του. Διότι «κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18). Και πάλι: «Δεν είναι ότι κανείς είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:46). Και ότι ο Υιός είναι η εικόνα του Πατέρα, λέει ο Απόστολος: «Ποιος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού» (Κολ. 1, 15). Και στους Ιουδαίους: «Αυτή είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του» (Εβρ. 1:3). Και ότι δείχνει τον Πατέρα μέσα Του, [για αυτό] ο Κύριος λέει: «Είμαι μαζί σου τόσο καιρό, και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9) - [μιλάει ακριβώς] αφού ο Φίλιππος είπε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «δείξε μας τον Πατέρα, και μας αρκεί» (Ιωάννης 1:4). Ο Υιός είναι η φυσική εικόνα του Πατέρα, εντελώς ισότιμος, από κάθε άποψη όμοιος με τον Πατέρα, μόνο που δεν είναι αγέννητος και όχι ο Πατέρας. Γιατί ο Πατέρας είναι ο αγέννητος Γονέας. Ο Υιός είναι γεννημένος και όχι ο Πατέρας. και το Άγιο Πνεύμα είναι η εικόνα του Υιού. «Κανείς δεν μπορεί να πει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος παρά μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α' Κορ. 12:3). Και έτσι μέσω του Αγίου Πνεύματος γνωρίζουμε τον Χριστό, τον Υιό του Θεού και Θεού, και στον Υιό στοχαζόμαστε τον Πατέρα. Γιατί η λέξη από τη φύση της είναι αγγελιοφόρος του νου. το πνεύμα είναι ο ανακαλύπτης της λέξης. Μια παρόμοια και εντελώς ισότιμη εικόνα του Υιού είναι το Άγιο Πνεύμα, που διαφέρει [μαζί Του] σε ένα μόνο σημείο: στο ότι προχωρά. Διότι ο Υιός, αν και γεννημένος, δεν έρχεται. Και η φυσική εικόνα κάθε πατέρα είναι ένας γιος. Και αυτός είναι ο πρώτος τύπος εικόνας: φυσικός. XIX. Ο δεύτερος τύπος εικόνας: η ιδέα που βρίσκεται στον Θεό για το τι πρόκειται να έρθει από Αυτόν, δηλαδή η αιώνια συμβουλή Του, η οποία παραμένει πάντα αναλλοίωτη. Γιατί η Θεότητα είναι η συμβουλή Του, αμετάβλητη και χωρίς αρχή, με αποτέλεσμα ό,τι έχει αποφασίσει να συμβαίνει στον προκαθορισμένο από Αυτόν χρόνο, όπως έχει προκαθορίσει. Διότι οι εικόνες και τα παραδείγματα του τι πρόκειται να έρθει από Αυτόν είναι η αναπαράσταση καθενός από αυτά τα αντικείμενα. και ο Άγιος Διονύσιος τους ονομάζει προορισμό. Διότι στο συμβούλιο Του, αυτό που είχε προκαθοριστεί από Αυτόν, και αυτό που επρόκειτο να συμβεί απαραβίαστα στο μέλλον, ήταν προικισμένο με σημεία και εικόνες πριν από την ύπαρξή του. XX. Το τρίτο είδος εικόνας είναι αυτό που προέρχεται από τον Θεό μέσω της μίμησης, δηλαδή τον άνθρωπο. Διότι αυτός που δημιουργείται δεν μπορεί να είναι της ίδιας φύσης με το Άκτιστο, αλλά [είναι εικόνα] μέσω της μίμησης [και της ομοίωσης]. Διότι όπως ο Πατέρας, που είναι Νους, και ο Υιός, που είναι Λόγος, και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, έτσι και ο νους, και ο λόγος και το πνεύμα είναι ένας άνθρωπος. Η ομοιότητα εκδηλώνεται και στο γεγονός ότι ένα άτομο είναι προικισμένο με ελεύθερη βούληση και έχει την ικανότητα να ελέγχει. Γιατί ο Θεός λέει: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας». και αμέσως πρόσθεσε: «Και ας κυριαρχήσουν στα ψάρια της θάλασσας και στα πουλιά του ουρανού». Και πάλι: «Και εξουσιάζετε επί των ιχθύων της θάλασσας και επί των πτηνών του ουρανού, και υποτάσσετε τη γη» (Γεν. 1:26, 28), και κυριαρχείτε πάνω της. XXI. Ο τέταρτος τύπος απεικόνισης είναι ότι όταν η Γραφή δημιουργεί εικόνες και όψεις και περιγράμματα αόρατων και ασώματων αντικειμένων, που απεικονίζονται σωματικά για αδύναμη [τουλάχιστον] κατανόηση τόσο του Θεού όσο και των Αγγέλων, λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορούμε να συλλογιστούμε ασώματα αντικείμενα χωρίς χρώματα [ή φιγούρες] που αντιστοιχούν σε εμάς. λέει. Άλλωστε, ότι οι εικόνες προσφέρονται φυσικά σε αυτό που στερείται εικόνων και μορφές σε αυτό που δεν έχει μορφές, ως λόγος θα μπορούσε κανείς να υποδείξει μόνο μία σχετική αναλογία σε σχέση με εμάς: ότι δεν μπορούμε να ανυψωθούμε στη σκέψη πνευματικών αντικειμένων χωρίς [καμία] μεσολάβηση, και για να υψωθούμε χρειαζόμαστε αυτό που σχετίζεται [με εμάς] και συγγενικό. Επομένως, αν ο θείος Λόγος, παρέχοντας την ικανότητά μας να αντιλαμβανόμαστε, να μας παραδίδει από παντού ό,τι είναι ικανό να εξυψώσει [τον νου], ντύνεται με ορισμένες εικόνες και αντικείμενα απλά και αυτά χωρίς εικόνες, τότε γιατί να μην απεικονίσει αυτό που από τη φύση του έχει εικόνες και που, αν και επιθυμούμε με πάθος, αλλά λόγω της απουσίας του, προφανώς δεν μπορεί να είναι; Πράγματι, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι «ο νους, προσπαθώντας σκληρά να ξεπεράσει τα όρια του σώματος, αποδεικνύεται παντού ανίσχυρος». Αλλά «τα αόρατα πράγματα του Θεού, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, ήταν ορατά από τη δημιουργία του κόσμου μέσω της σκέψης της δημιουργίας» (Ρωμ. 1:20). Στα πλάσματα παρατηρούμε εικόνες που μας δείχνουν κρυφά θεϊκές αντανακλάσεις, έτσι ώστε όταν μιλάμε για την Αγία Τριάδα, την υψηλότερη από όλες τις αρχές, την απεικονίζουμε στον εαυτό μας μέσω του ήλιου και του φωτός και της ακτίνας. ή – πηγή αναβλύσεως και ρέουσα υγρασία και ροή· ή - το μυαλό και η λέξη και η πνοή που είναι μέσα μας. ή - ένας κορμός τριαντάφυλλου και ένα λουλούδι και θυμίαμα. XXII. Ο πέμπτος τύπος εικόνας είναι αυτός που προεικονίζει και σκιαγραφεί το μέλλον, όπως ο θάμνος και η δροσιά που έπεσαν στο δέρας - η Παναγία και η Μητέρα του Θεού, και επίσης η ράβδος και η στάμπα. Και σαν το φίδι - Αυτός που μέσω του σταυρού κατέστρεψε [τη δύναμη του] το δάγκωμα του ένοχου όλων των κακών του φιδιού. και σαν τη θάλασσα το νερό του βαπτίσματος, και το σύννεφο το πνεύμα του. XXIII. Ο έκτος τύπος εικόνας είναι μια εικόνα που καθιερώθηκε για την ανάμνηση του παρελθόντος: είτε θαύμα, είτε αρετή, για δόξα και τιμή, και [έτσι] μια επιγραφή σε μια κολόνα [των ονομάτων] εκείνων που δήλωναν την ευγένεια των πράξεων και έλαμψαν με αρετή. ή - βίτσιο, για τον θρίαμβο επί των πιο μοχθηρών ανθρώπων και την ντροπή τους, προς όφελος εκείνων που στη συνέχεια το θεωρούν [αυτό], ώστε [έτσι] να αποφεύγουμε τις κακίες και να συμμετέχουμε στις αρετές. Αυτή η ίδια εικόνα είναι διπλή: όπως μέσω μιας λέξης εγγεγραμμένης σε βιβλία, γιατί η γραφή εκφράζει μια λέξη μέσω μιας εικόνας, όπως ακριβώς ο Θεός έγραψε το νόμο στις πλάκες και διέταξε να γραφτούν οι ζωές των θεόφιλων ανθρώπων. Το ίδιο και μέσω της αισθητηριακής ενατένισης, όπως ακριβώς διέταξε να τοποθετηθούν, σε αιώνια ανάμνηση, το ραβδί και το ραβδί στην κιβωτό της Διαθήκης. και ακριβώς όπως διέταξε να σκαλιστούν τα ονόματα των φυλών στις πέτρες της μήκους 51, και επίσης να ληφθούν δώδεκα πέτρες από τον Ιορδάνη, που θα αντιπροσώπευαν τους ιερείς (ω μυστήριο, πόσο πραγματικά σπουδαίο είναι για τους πιστούς!), υψώνοντας την κιβωτό της Διαθήκης και την εξαθλίωση του νερού [στον Ιορδάνη]. Έτσι, ακόμη και τώρα, με πολλή αγάπη, ζωγραφίζουμε εικόνες πρώην ενάρετων ανδρών για τον ανταγωνισμό, τη μνήμη και την έκπληξή μας. Επομένως, είτε καταργήστε κάθε εικόνα και φτιάξτε έναν νόμο αντίθετο με Αυτόν που την πρόσταξε, είτε αποδεχτείτε κάθε εικόνα σύμφωνα με το νόημα και τον χαρακτήρα που αρμόζει σε καθεμία. Τέταρτον: τι απεικονίζεται και τι δεν μπορεί να είναι; και πώς απεικονίζεται κάθε μεμονωμένο αντικείμενο; XXIV. Τα σώματα, ως έχοντα μορφές, και σωματικό περίγραμμα, και χρώμα, φυσικά, εκφράζονται φυσικά μέσω των εικόνων. Ο άγγελος, η ψυχή και ο δαίμονας, αν και η σωματικότητα και το μέγεθος τους είναι ξένα, εντούτοις απεικονίζονται και σκιαγραφούνται σύμφωνα με τη φύση τους. Διότι, όντας πνευματικοί, πιστεύεται ότι κατοικούν και ενεργούν με πνευματικό τρόπο σε πνευματικούς χώρους. Κι έτσι, αν και απεικονίζονται σωματικά, όπως ο Μωυσής απεικόνισε τα Χερουβίμ και όπως εμφανίστηκαν σε άξιους ανθρώπους, εντούτοις [απεικονίζονται] με τέτοιο τρόπο ώστε η σωματική εικόνα να δείχνει κάποιο είδος ασώματου θεάματος και να κατανοείται μόνο από το μυαλό. Η θεία φύση από μόνη της είναι απερίγραπτη, και εντελώς κενή μορφής, και δεν έχει μορφή, και είναι ακατανόητη. Αν και η θεία Γραφή ντύνει τον Θεό με μορφές που φαίνονται να είναι σωματικές, έτσι ώστε να είναι ορατές και οι μορφές, οι ίδιες οι μορφές είναι ασώματες. Διότι οι προφήτες και εκείνοι στους οποίους αποκαλύφθηκαν —εξάλλου δεν ήταν ορατοί σε όλους— τους ατενίζονταν όχι με σωματικά μάτια, αλλά με πνευματικά. Είναι εύκολο να πούμε - μπορούμε να κάνουμε εικόνες όλων των φιγούρων που βλέπουμε. αλλά τα φανταζόμαστε νοερά, ανάλογα με το πώς εμφανίστηκαν. Διότι, αν και μερικές φορές φανταζόμαστε σχήματα [των πραγμάτων] μέσω του στοχασμού, φτάνουμε επίσης σε αυτήν την κατανόησή τους με βάση αυτό που έχουμε δει. Αυτό συμβαίνει επίσης με κάθε μεμονωμένη έννοια: με βάση το τι μυρίσαμε, ή δοκιμάσαμε, ή αγγίξαμε, μέσω του στοχασμού φτάνουμε στην ιδέα και αυτό. XXV. Γνωρίζουμε λοιπόν ότι είναι αδύνατο να δούμε με τα μάτια τη φύση και του Θεού, της ψυχής και του δαίμονα, αλλά ότι τα στοχάζονται μέσω κάποιας προσαρμογής, όταν η θεία πρόνοια ντύνεται με εικόνες και σχηματίζει ό,τι είναι ασώματο και χωρίς εικόνες και δεν έχει σωματική μορφή, με σκοπό να μας καθοδηγήσει και να [μας δώσει τουλάχιστον] τη μερική γνώση του Θεού. ασώματα πλάσματα. Διότι ο Θεός, φυσικά, είναι από τη φύση του εντελώς ασώματος. Ένας άγγελος, μια ψυχή και ένας δαίμονας, σε σύγκριση με τον Θεό, που [όμως] μόνος είναι υπεράνω σύγκρισης, είναι σώματα. Σε σύγκριση με τα υλικά σώματα, είναι ασώματα. Και έτσι ο Θεός, μη θέλοντας να αγνοούμε τελείως το ασώματο, το έντυσε με μορφές, και μορφές και εικόνες, σε σχέση με τη φύση μας. φιγούρες, [λέω], σωματικές, στοχασμένες με τη βοήθεια της άυλης όρασης του νου. Και σε αυτό δίνουμε μορφές, και το απεικονίζουμε. γιατί [αλλιώς] πώς θα μπορούσαν να αναπαρασταθούν και να απεικονιστούν τα Χερουβείμ; Αλλά [εξάλλου] στη Γραφή αναφέρονται και οι μορφές και οι εικόνες του Θεού 52. Πέμπτον, ποιος έκανε την εικόνα πρώτος; XXVI. Ο Ίδιος ο Θεός ήταν ο πρώτος που γέννησε τον Μονογενή Υιό και τον Λόγο Του, τη ζωντανή εικόνα Του, φυσική, σε καθετί παρόμοιο με την εικόνα της αιωνιότητας Του. και δημιούργησε τον άνθρωπο «κατ’ εικόνα» και καθ’ ομοίωσή Του. Και ο Αδάμ είδε τον Θεό και άκουσε τον ήχο των ποδιών Του, «περπατώντας στον παράδεισο στη δροσιά της ημέρας» (Γεν. 3:8), και κρύφτηκε στον παράδεισο. Και ο Ιακώβ είδε «να παλεύει» με τον Θεό. Είναι σαφές ότι ο Θεός του εμφανίστηκε ως άνθρωπος, και ο Μωυσής είδε, σαν να λέγαμε, «πίσω» από τον άνθρωπο. Ο Ησαΐας είδε επίσης, σαν να λέγαμε, έναν άνδρα «καθισμένο σε θρόνο». Ο Δανιήλ είδε επίσης την ομοίωση ενός ανθρώπου και «σαν τον Υιό του ανθρώπου», που ήρθε «στον Παλαιό των Ημερών» (Δαν. 7:13). Και κανείς δεν είδε τη φύση του Θεού, αλλά [μόνο] την εικόνα και την ομοίωση Εκείνου που σκόπευε να εμφανιστεί στο μέλλον. Γιατί ο Υιός και ο αόρατος Λόγος του Θεού σκόπευε να γίνει αληθινά άνθρωπος για να ενωθεί με τη φύση μας και να είναι ορατός στη γη. Και έτσι όλοι, βλέποντας την εικόνα και την ομοίωση του μέλλοντος, προσκύνησαν, όπως ακριβώς λέει ο Απόστολος Παύλος στην προς Εβραίους επιστολή του: «Όλοι αυτοί απέθαναν εν πίστει, μη λαμβάνοντας τις υποσχέσεις, αλλά μόνο από μακριά τους είδαν και χάρηκαν» (Εβρ. 11,13). Λοιπόν, δεν θα αρχίσω να κάνω εικόνες Αυτόν που εμφανίστηκε για χάρη μου με σαρκική φύση; Και δεν θα Τον προσκυνήσω και δεν θα Τον τιμήσω με την τιμή και τη λατρεία που δίνω στην εικόνα Του; Ο Αβραάμ είδε, [αλλά] όχι τη φύση του Θεού -γιατί «κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18) - αλλά την εικόνα του Θεού, και, πέφτοντας, προσκύνησε. Ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νον είδε, [αλλά] όχι τη φύση του Αγγέλου, αλλά την εικόνα. γιατί η φύση ενός Αγγέλου δεν φαίνεται με σωματικά μάτια. και, έχοντας πέσει, λύγισε. Το ίδιο έκανε και ο Ντάνιελ. Ένας άγγελος δεν είναι Θεός, αλλά δημιούργημα και υπηρέτης του Θεού και βοηθός. [γιατί] τον λάτρευε όχι ως Θεό, αλλά ως βοηθό και υπηρέτη του Θεού. Αλήθεια δεν πρόκειται να κάνω εικόνες των φίλων του Χριστού; Και δεν θα προσκυνήσω, όχι ως θεούς, αλλά ως εικόνες των φίλων του Θεού; Γιατί ούτε ο Ιησούς ούτε ο Δανιήλ λάτρευαν τους αγγέλους που εμφανίστηκαν - σαν να ήταν θεοί. και δεν προσκυνώ την εικόνα - ως Θεός, αλλά δια της εικόνας του Χριστού, και της Παναγίας, και των αγίων, προσκυνώ και τιμήνω τον Θεό, για χάρη του οποίου τιμώ και σέβομαι τους φίλους Του. Ο Θεός δεν ενώθηκε με τη φύση των Αγγέλων, αλλά ενώθηκε με τη φύση των ανθρώπων. Ο Θεός δεν έγινε Άγγελος, αλλά ο Θεός έγινε από τη φύση του και αληθινά άνθρωπος: «Επειδή δεν δέχεται αγγέλους, αλλά λαμβάνει το σπέρμα του Αβραάμ» (Εβρ. 2:16). Δεν ήταν η φύση των Αγγέλων που έγινε Υιός του Θεού κατά την υπόσταση, αλλά η φύση του ανθρώπου έγινε Υιός του Θεού κατά την υπόσταση. Οι άγγελοι έγιναν συμμετέχοντες και έγιναν κοινωνοί όχι της θείας φύσης, αλλά της δράσης και της χάριτος. Μεταξύ των ανθρώπων, συμμετέχουν και γίνονται μέτοχοι της θείας φύσης, που δέχονται το άγιο σώμα του Χριστού και πίνουν το αίμα Του. Διότι [και τα δύο] ενώνονται με το Θείο μέσω της υπόστασης. Και οι δύο φύσεις στο σώμα του Χριστού που λαμβάνουμε είναι άρρηκτα ενωμένες στην υπόσταση. και συμμετέχουμε σε δύο φύσεις: στο σώμα - με σωματικό τρόπο, στη Θεότητα - με έναν πνευματικό τρόπο, αλλά καλύτερα και στις δύο - και στις δύο έννοιες. Δεν είμαστε από την υπόσταση ότι είμαστε ένα και το αυτό [με τον Σωτήρα], γιατί πρώτα υπάρχουμε υποστατικά και μετά [μόνο] εισερχόμαστε [μαζί Του] σε ενότητα. αλλά με σύνδεση με το σώμα και το αίμα. Και πώς δεν υπάρχουν περισσότεροι άγγελοι από τους ανθρώπους που διατηρούν την ενότητα στην αγνότητα μέσω της τήρησης των εντολών; Η φύση μας είναι λιγότερο από κατώτερη σε σύγκριση με τους Αγγέλους: [ακριβώς] επειδή είναι θνητή και επειδή έχει τη βαρύτητα του σώματος. αλλά, με την εύνοια του Θεού και την ένωση [με Αυτόν], έγινε πιο ένδοξο από τους Αγγέλους. Διότι οι άγγελοι στέκονται μπροστά του με φόβο και τρόμο, που κάθεται εν Χριστώ στον θρόνο της δόξης, και θα σταθούν με φόβο στην κρίση. Οι άγγελοι δεν κατονομάζονται στη Γραφή ως καθισμένοι μαζί [μαζί Του] και ως μέτοχοι της θείας δόξας. Διότι «όλοι» είναι «υπουργικά πνεύματα, σταλμένα για να διακονούν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1:14). Και δεν λέγεται ότι θα βασιλέψουν μαζί [μαζί Του] και θα δοξαστούν μαζί και ότι θα καθίσουν στο τραπέζι του Πατέρα. Οι άγιοι άνθρωποι είναι «παιδιά του Θεού, γιοι της βασιλείας, και κληρονόμοι του Θεού, και συγκληρονόμοι του Χριστού». Γι' αυτό τιμώ τους αγίους και δοξάζω τους υπηρέτες και τους φίλους και τους συγκληρονόμους του Χριστού. δούλοι [φυσικά] εκ φύσεως και φίλοι από επιλογή, επίσης παιδιά και κληρονόμοι κατά θεία χάρη, όπως λέει ο Κύριος στον Πατέρα Του. Λοιπόν, αφού μιλήσαμε για την εικόνα, θέλουμε να μιλήσουμε για τη λατρεία και πρώτα για το τι είναι λατρεία; Περί λατρείας. Τι είναι λατρεία; XXVII. Άρα, η λατρεία είναι σημάδι υποταγής, δηλαδή ταπεινοφροσύνης και σεμνότητας. Υπάρχουν πάρα πολλά είδη λατρείας. Πόσα είδη λατρείας υπάρχουν; XXVIII. Το πρώτο είδος λατρείας είναι η υπηρεσιακή λατρεία, την οποία αποδίδουμε στον Θεό, που μόνο από τη φύση Του είναι άξιος λατρείας. Με τη σειρά του, αυτό το είδος [λατρείας εκδηλώνεται] με διάφορους τρόπους. Πρώτον, με τη μορφή δουλοπρεπούς λατρείας [ή υπακοής]. Γιατί όλα τα πλάσματα Τον λατρεύουν ως σκλάβους - Κύριο. γιατί [η Γραφή] λέει: «Διότι όλα σε υπηρετούν» (Ψαλμ. 119:91). και κάποιοι λατρεύουν οικειοθελώς, άλλοι παρά τη θέλησή τους. Μερικοί, όσοι είναι ευσεβείς, λατρεύουν, φυσικά, επειδή γνωρίζουν [τον Θεό], ενώ άλλοι, αν και γνωρίζουν [τον Θεό], ωστόσο, λατρεύουν απρόθυμα, παρά τη θέλησή τους, σαν δαίμονες. άλλοι, μη γνωρίζοντας Αυτόν που είναι Θεός από τη φύση τους, λατρεύουν άθελά τους Αυτόν που δεν γνωρίζουν. XXIX. Το δεύτερο είδος είναι αυτό που δείχνουμε από έκπληξη και έντονη αγάπη. Με αυτόν τον τρόπο λατρεύουμε τον Θεό λόγω της φυσικής Του δόξας. Διότι Αυτός μόνο δοξάζεται [και δοξάζεται], χωρίς να έχει δόξα από κανέναν, αλλά είναι ο Ίδιος ο Δημιουργός κάθε δόξας και κάθε καλού, ως ακατανόητο φως, απαράμιλλη γλυκύτητα, ανεξήγητη ομορφιά, άβυσσος καλοσύνης, ανεξιχνίαστη σοφία, απείρως ισχυρή δύναμη, ως ο μόνος που σε εμένα και με αγάπη και έκπληξη αξίζει τον εαυτό Του. XXX. Το τρίτο είδος είναι αυτό όταν ευχαριστούμε για τις ευλογίες που μας έχουν γίνει. Διότι για ό,τι είναι, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό και να δείχνουμε αιώνια λατρεία, τόσο επειδή όλα είναι από Αυτόν, όσο και επειδή «όλα εξαρτώνται από Αυτόν» (Κολ. 1:17), και ότι δίνει σε όλους, ακόμη και χωρίς να το ζητήσουν, σε αφθονία από τα δώρα Του. Και ότι «θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν» και να είναι μέτοχοι της καλοσύνης Του. Και ότι είναι μακροθυμικός απέναντι σε εμάς που αμαρτάνουμε, και «Κάνει τον ήλιο του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). και ότι για χάρη μας ο Υιός του Θεού έγινε τέτοιος όπως είμαστε και μας έκανε «μετόχους της Θείας φύσης μέσω της ομοίωσης με αυτόν», όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στο συνοδικό του μήνυμα. XXXI. Το τέταρτο είδος είναι αυτό που χρησιμοποιούμε σε περίπτωση ελλείψεων [σε αγαθά] και με την ελπίδα [να λάβουμε] οφέλη, σύμφωνα με το οποίο, γνωρίζοντας ότι χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα ή καλό, προσκυνούμε, ζητώντας από Αυτόν ο καθένας τι -όπως νιώθει- του λείπει και τι επιθυμεί έντονα, για να απαλλαγούμε από καταστροφές και να πετύχουμε ευλογίες. XXXII. Η πέμπτη γενιά είναι αυτή που μετανοούμε και ομολογούμε [τις αμαρτίες μας]. Διότι, όταν αμαρτάνουμε, προσκυνούμε και πέφτουμε ενώπιον του Θεού, ζητώντας, σαν συνετοί δούλοι [και είναι σωστό], συγχώρεση των λαθών. Και αυτό το είδος είναι τριπλό: κάποιος θρηνεί από αγάπη ή από φόβο ότι δεν θα λάβει τις ευλογίες του Θεού ή από φόβο τιμωρίας. Και το πρώτο είδος εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της καλής σκέψης και της ισχυρής αγάπης του ανθρώπου για τον Θεό και της υιικής διάθεσης προς Αυτόν. το δεύτερο είναι σημάδι της νοοτροπίας του μισθοφόρου. ο τρίτος είναι σκλάβος. Πόσα αντικείμενα βρίσκουμε στη Γραφή που λατρεύονται και με πόσους τρόπους λατρεύουμε τα πλάσματα; XXXIII. Πρώτον, [δίνεται λατρεία] σε εκείνους στους οποίους αναπαύθηκε ο Θεός, που μόνος είναι άγιος και αναπαύεται στους αγίους, όπως: στην Παναγία και σε όλους τους αγίους ανθρώπους. Αυτοί είναι εκείνοι που, στο μέτρο του δυνατού, έχουν γίνει όμοιοι με τον Θεό, και ως αποτέλεσμα της δικής τους θέλησης και της παρουσίας και της βοήθειας του Θεού - αυτοί που ονομάζονται αληθινά θεοί, όχι από τη φύση τους, αλλά από τη χάρη, όπως ο σίδηρος που θερμαίνεται στη φωτιά δεν ονομάζεται φωτιά όχι από τη φύση, αλλά από τη θέση και τη συμμετοχή στη φωτιά. Γιατί [η Γραφή] λέει: «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ, ο Κύριος ο Θεός σας, είμαι άγιος» (Λευιτ. 19:2). Αυτό εξαρτάται κυρίως από τη θέληση. Τότε καθένας που επιλέγει κατά προτίμηση το καλό βοηθάει ο Θεός στο να πετύχει το καλό. Τότε [ο Θεός λέει]: «Και θα περπατήσω ανάμεσά σας» (Λευιτ. 26:12). και [διαβάζουμε επίσης στη Γραφή]: «Εσείς είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Έπειτα: Έδωσε [τον Ιησού Χριστό] «σε αυτούς εξουσία επί των ακάθαρτων πνευμάτων, να τα διώχνουν και να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια» (Ματθαίος 10:1). Και: «Τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός [ο πιστός στον Ιησού Χριστό], και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει» (Ιωάννης 14:12). Τότε ο Κύριος ο Θεός λέει: «Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν» (Α' Σαμουήλ 2:30). Και: «Εάν υποφέρουμε μαζί του, θα δοξαστούμε και μαζί του» (Ρωμ. 8:17). Και: «Ο Θεός έγινε στη σύναξη των θεών· εξήγγειλε κρίση μεταξύ των θεών» (Ψαλμ. 82:1). Επομένως, όπως είναι αληθινά θεοί 53 όχι από τη φύση τους, αλλά ως κοινωνοί Εκείνου που είναι εκ φύσεως Θεός, έτσι είναι άξιοι λατρείας όχι από τη φύση τους, αλλά σαν να έχουν μέσα τους Αυτόν που εκ φύσεως είναι άξιος λατρείας. όπως ο σίδηρος που θερμαίνεται στη φωτιά δεν είναι από τη φύση του απρόσιτος και ζεστός, αλλά ως συμμετέχων σε αυτό που είναι καυτό από τη φύση του. Έτσι, χρησιμεύουν ως αντικείμενα λατρείας όπως δοξάστηκαν από τον Θεό, καθώς έγιναν, με τη βοήθεια του Θεού, τρομερά για εχθρούς και ευεργέτες για όσους έρχονται [σε αυτούς] με πίστη, όχι ως θεοί και ευεργέτες από τη φύση τους, αλλά ως υπηρέτες και δούλοι του Θεού και ως εκείνοι που, ως αποτέλεσμα της αγάπης τους για Αυτόν, έλαβαν δωρεάν πρόσβαση στον Θεό. Τους λατρεύουμε, λοιπόν, αφού [σε αυτήν την περίπτωση] ευχαριστούμε τον ίδιο τον βασιλιά, ο οποίος βλέπει ότι ο αγαπημένος του υπηρέτης δεν χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας ως βασιλιάς, αλλά ως υπάκουος υπηρέτης και φιλάνθρωπος. Και όσοι έρχονται με πίστη λαμβάνουν σύμφωνα με τα αιτήματά τους - δεν έχει σημασία αν ο ίδιος ο υπηρέτης το ζητά από τον βασιλιά ή ο βασιλιάς λαμβάνει τιμή και σεβασμό από αυτόν που ζητά [κάτι] από τον υπηρέτη του. γιατί ρώτησε στο όνομά του· έτσι όσοι πλησίασαν [τον Ιησού] έλαβαν θεραπεία μέσω των Αποστόλων. Έτσι, η σκιά, και οι κορδέλες, και οι κόμμωση των Αποστόλων απέπνεαν θεραπεία. Όσοι επαναστατικά και προδοτικά επιθυμούν να λατρεύονται ως θεοί είναι ανάξιοι λατρείας και αξίζουν την αιώνια φωτιά. Και όσοι δεν λατρεύουν τους δούλους του Θεού με αλαζονικό και υπερήφανο πνεύμα καταδικάζονται ως αλαζόνες και αλαζόνες, ως πονηροί σε σχέση με τον Θεό. Και οι μάρτυρες είναι τα παιδιά που περιφρονούσαν τον Ελισσαιέ και έγιναν τροφή για αρκούδες 54 . XXXIV. Το δεύτερο είδος [λατρείας] είναι ότι όταν λατρεύουμε τα δημιουργήματα μέσω των οποίων και στα οποία ο Θεός ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας, εν μέρει πριν από την έλευση του Κυρίου, εν μέρει μετά την οικονομία που πέτυχε στη σάρκα. όπως, [για παράδειγμα]: Όρος Σινά, επίσης Ναζαρέτ, η φάτνη και το λάκκο στη Βηθλεέμ, Ιερός Γολγοθάς, το ξύλο του σταυρού, καρφιά, σφουγγάρι, καλάμι, ιερό και σωτήριο δόρυ, ιμάτιο, χιτώνας, πέπλα, σάβανα, ο ιερός τάφος - η πηγή της ανάστασής μας στον τάφο, ο, Όρος των ελιών, η πηγή των προβάτων, και ο ευλογημένος κήπος της Γεθσημανής, σε αυτό και τα παρόμοια δίνω σεβασμό και λατρεία, και σε κάθε ιερό ναό του Θεού, και σε κάθε [τόπο] όπου προφέρεται το όνομα του Θεού. Δεν τους λατρεύω λόγω της φύσης τους, αλλά επειδή είναι τα δοχεία της θεϊκής δραστηριότητας, και επειδή μέσω αυτών και μέσα σε αυτά ο Θεός δέχθηκε να επιτύχει τη σωτηρία μας. Διότι λατρεύω και λατρεύω τους Αγγέλους, τους ανθρώπους και κάθε ουσία που εμπλέκεται στη θεία δραστηριότητα και υπηρέτησε τη σωτηρία μου. Δεν λατρεύω τους Εβραίους. γιατί δεν εμπλέκονται σε θεία δραστηριότητα και ο Κύριος της δόξας - ο Θεός μου - σταυρώθηκε στον σταυρό όχι με σκοπό να με φέρει τη σωτηρία, αλλά μάλλον, ταραγμένος από φθόνο και μίσος για τον Θεό και τον Ευεργέτη. «Θεέ! «Αγάπησα την κατοικία του σπιτιού σου», λέει ο Δαβίδ, «και τον τόπο της κατοικίας της δόξας σου» (Ψαλμ. 25:8). Και: «Ας προσκυνήσουμε στο υποπόδιο του» (Ψαλμ. 131:7). προικισμένοι με λογική είναι οι Απόστολοι «Τα βουνά πήδηξαν σαν κριάρια, και οι λόφοι σαν αρνιά» (Ψαλμ. 113:4). XXXV. Το τρίτο είδος είναι ότι όταν λατρεύουμε αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό. Εννοώ τα Ιερά Ευαγγέλια και άλλα βιβλία. Διότι «είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας, που ήλθαν στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). [Επίσης εννοώ] πατέν, δισκοπότηρα, θυμιατήρια, λάμπες και γεύματα. Γιατί είναι σαφές ότι όλα αυτά τα αντικείμενα είναι άξια σεβασμού. Πράγματι, δείτε πώς ο Θεός ανέτρεψε το βασίλειο του Βαλτάσαρ όταν διέταξε να πιουν ένα πλήθος [καλεσμένων] κρασί από τα ιερά σκεύη 55. XXXVI. Το τέταρτο είδος είναι ότι όταν τα αντικείμενα λατρείας είναι οι εικόνες που εμφανίστηκαν στους προφήτες. Γιατί μόνο αυτοί είδαν τον Θεό σε ένα εικονιστικό όραμα. επίσης - εικόνες του μέλλοντος, όπως η ράβδος του Ααρών, που εκφράζουν μεταφορικά το μυστήριο της Παναγίας, και το stanna και το γεύμα. Και ο Ιακώβ προσκύνησε επίσης στην κορυφή της ράβδου [του], αφού ήταν η εικόνα του Σωτήρα. Οι εικόνες του παρελθόντος υπάρχουν για ανάμνηση: και η ίδια η σκηνή ήταν η εικόνα όλου του κόσμου, γιατί [ο Θεός] λέει στον Μωυσή: «Κοίτα την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό». Επίσης [θυμίζει το παρελθόν] ήταν τα χρυσά Χερουβείμ, ένα έργο χυτό από μέταλλο, και τα Χερουβείμ, που ήταν πάνω στο πέπλο της επιδέξιας δουλειάς. Λατρεύουμε λοιπόν και την πολύτιμη εικόνα του σταυρού, και την ομοίωση της σωματικής εικόνας του Θεού μου και Εκείνης που τον γέννησε σαρκικά, και τις εικόνες όλων [των δούλων] Του. XXXVII. Η πέμπτη γενιά είναι εκείνη που, ταπεινώνοντας τον εαυτό μας ο ένας μπροστά στον άλλο και εκπληρώνοντας τον νόμο της αγάπης, προσκυνούμε ο ένας στον άλλο, ως εκείνοι που κατέχουν την κλήρο του Θεού και δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού. XXXVIII. Το έκτο είδος είναι η [λατρεία] όσων έχουν κυβερνητικές θέσεις και εκείνοι που έχουν εξουσία. Γιατί [η Γραφή] λέει: «δώστε στον καθένα την τιμητική του· σε όποιον... τιμή, τιμή» (Ρωμ. 13:7), όπως ο Ιακώβ προσκύνησε στον Ησαύ, ως μεγαλύτερο αδελφό του, και στον Φαραώ, τον εκλεκτό ηγέτη του Θεού. XXXIX. Η έβδομη γενιά είναι εκείνη που οι δούλοι [λατρεύουν] κυρίους και [λατρεία δίνεται σε] ευεργέτες και σε όσους μπορεί να χρειαστούν οι αιτούντες, όπως έκανε ο Αβραάμ στους γιους του Χαμόρ όταν αγόρασε μια διπλή σπηλιά. XL. Και απλά πείτε: η λατρεία είναι σημάδι φόβου, και ισχυρής αγάπης, και τιμής, και υποταγής και ταπεινοφροσύνης. Αλλά κανείς δεν πρέπει να λατρεύεται ως Θεός, εκτός από Αυτόν μόνο, που είναι Θεός από τη φύση του. όλοι πρέπει να αποπληρώσουν το χρέος για χάρη του Κυρίου. XLI. Βλέπετε πόσο μεγάλη δύναμη και τι θεϊκή δύναμη δίνεται σε όσους προσεγγίζουν τις εικόνες των αγίων με πίστη και καθαρή συνείδηση! Ας σταθούμε λοιπόν, αδελφοί, στον βράχο της πίστης και στην Παράδοση της Εκκλησίας, χωρίς να αφαιρέσουμε από τον τόπο μας το όριο που έθεσαν οι Άγιοι Πατέρες μας, χωρίς να δώσουμε χώρο σε όσους θέλουν να εισαγάγουν κάτι νέο και να καταστρέψουν το κτίριο της Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας του Θεού. Γιατί αν δοθεί ελευθερία σε όποιον τη θέλει, τότε σιγά σιγά ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας θα καταστραφεί. Όχι, αδέρφια, όχι, Χριστόφιλα παιδιά της Εκκλησίας, μην ατιμάτε τη μάνα μας! Μην της βγάλετε τα κοσμήματα! Αποδεχτείτε την, που διαπραγματεύεται [μαζί σας] μέσω εμού! Κατανοήστε τι λέει ο Θεός γι' αυτήν: «Όλοι είστε όμορφοι, αγαπημένη μου, και δεν υπάρχει κηλίδα πάνω σας» (Άσμα 4:7). Ας λατρεύουμε και ας υπηρετούμε μόνο τον Δημιουργό και Δημιουργό, ως Θεό, που από τη φύση του είναι άξιος λατρείας! Ας προσκυνήσουμε και την Παναγία, όχι ως Θεό, αλλά ως Θεοτόκο κατά σάρκα! Ας προσκυνήσουμε και τους αγίους, ως εκλεκτούς φίλους του Θεού και όσους έχουν τόλμη απέναντί ​​Του! Διότι αν οι άνθρωποι λατρεύουν συχνά παροδικούς, πονηρούς και αμαρτωλούς βασιλιάδες και τους ηγέτες που επιλέγουν, καθώς και τις εικόνες τους, σύμφωνα με τη θεία ρήση του Αποστόλου: Υπακούτε «τους άρχοντες και αυτούς που κυβερνούν». και: «Δώσε στον καθένα την τιμητική του: σε όποιον... φόβο, φόβο· σε όποιον είναι τιμή, τιμή» (Ρωμ. 13:7). και: «Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα» (Ματθαίος 22:21), όπως λέει ο Κύριος, «και στον Θεό τα του Θεού». Τότε πόσο μάλλον να λατρεύουμε τον Βασιλιά των βασιλιάδων, ως Αυτόν που μόνος εκ φύσεως βασιλεύει απεριόριστα, και τους υπηρέτες και τους φίλους Του, που βασίλεψαν στα πάθη τους και διορίστηκαν άρχοντες όλης της γης: γιατί «διόρισα», λέει ο Δαβίδ, «άρχοντες σε όλη τη γη». ποιος έλαβε δύναμη ενάντια σε δαίμονες και ασθένειες και ποιος μαζί με τον Χριστό βασίλεψε στο άφθαρτο και άφθαρτο βασίλειο, του οποίου η σκιά και μόνο έδιωχνε ασθένειες και δαίμονες; Ας μην νομίζουμε λοιπόν ότι η εικόνα είναι πιο ανίσχυρη και λιγότερο πολύτιμη από τη σκιά! Μετά από όλα, ξεκινά πραγματικά το πρωτότυπο. Αδέρφια! Ο χριστιανός κρίνεται από τον βαθμό της πίστης του. Επομένως, αυτός που έρχεται με πίστη θα λάβει άφθονη ωφέλεια. «Αυτός που αμφιβάλλει» είναι «όπως το κύμα της θάλασσας, που το ερμήνευσε ο άνεμος» (Ιακώβου 1:6), δεν θα λάβει τίποτα. Διότι όλοι οι άγιοι ευαρέστησαν τον Θεό με την πίστη. Ας δεχτούμε λοιπόν την Παράδοση της Εκκλησίας με σωστή καρδιά και χωρίς πολλή σκέψη! Γιατί «ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο ορθό, αλλά οι άνθρωποι επιδίδονται σε πολλές σκέψεις» (Εκκλ. 7:29). Ας μην εγκρίνουμε τη μελέτη μιας νέας πίστης, αφού [εν προκειμένω] επικρίνεται η παράδοση των Αγίων Πατέρων! Γιατί ο θείος Απόστολος λέει: «Και πάλι λέγω, αν κάποιος σας κηρύξει κάτι άλλο από αυτό που λάβατε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:9). Λοιπόν, προσκυνούμε τις εικόνες, προσκυνώντας όχι την ουσία, αλλά μέσω αυτών εκείνων που απεικονίζονται σε αυτές. Γιατί, όπως λέει ο θείος Βασίλειος, «η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνάει στο πρωτότυπο». XLII. Είθε εσείς, το πιο ιερό ποίμνιο του Χριστού, ο λαός που φέρει το όνομα του Χριστού, η αγία γλώσσα, το σώμα της Εκκλησίας, ο Χριστός να σας γεμίσει με τη χαρά της Ανάστασής Του και να τιμήσει όσους ακολουθούν τα βήματα των αγίων ποιμένων και δασκάλων της Εκκλησίας, ώστε, προχωρώντας, να επιτύχουν τη δόξα Του στην κυριαρχία των αγίων! Ας το επιτύχουμε εμείς με τη χάρη Του, δοξάζοντάς Τον αιώνια μαζί με τον απαρχή Πατέρα, στον Οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Αφού μιλήσαμε για τη διαφορά μεταξύ ειδώλων και εικόνων και παρουσιάσαμε τον ορισμό των εικόνων, ήρθε η ώρα [για εμάς], σύμφωνα με την υπόσχεση που δώσαμε, να προσθέσουμε αποσπάσματα από τις [πατερικές] γραφές. Ι. Ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, από την προς Τίτο Επιστολή ...Πρέπει λοιπόν, αντί για τη γνώμη του λαού για αυτά [ιερά σύμβολα], να διεισδύσουμε αξιοπρεπώς μέσα [την ίδια την ουσία] των ιερών σημείων και να μην τα ταπεινώνουμε - που πηγάζουν από θεϊκές μορφές και είναι αντανακλάσεις τους, καθώς και ορατές εικόνες μυστικών και υπερφυσικών θεαμάτων... Ερμηνεία: Προσέξτε πώς είπε ότι οι εικόνες για το τι αξίζει σεβασμού δεν πρέπει να υποβαθμίζονται. II. Το ίδιο, από το βιβλίο για τα θεϊκά ονόματα Μας έχουν διδαχθεί επίσης αυτό: ενώ τώρα, σύμφωνα με την ικανότητά μας να κατανοούμε [θεϊκές] ρήσεις και ιεραρχικές παραδόσεις, η ανθρωπότητα, μέσω ιερών πέπλων, μέσω αυτού που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις, κρύβει ό,τι κατανοείται μόνο από το μυαλό και μέσω αυτού που υπάρχει, κρύβει αυτό που ξεπερνά [κάθε] ουσία με αυτή τη μορφή και την εικόνα, και αυτή η μορφή και η εικόνα. απλότητα που είναι υπερφυσική και δεν έχει μορφή, καθώς γεμίζει με ποικιλομορφία διαιρετά σημεία, και απεικονίζει... Ερμηνεία: Αν είναι χαρακτηριστικό της Ανθρωπότητας 56 να ντύνεται με μορφές και εικόνες, με τρόπο σύμφωνο με εμάς, χωρίς εικόνα και εμφάνιση, και απλό και χωρίς μορφή, τότε γιατί να μην απεικονίσουμε για εμάς, με τρόπο που μας αρμόζει, αυτό που έχει γίνει ορατό [σε εμάς] μέσω μορφών και μορφών - τόσο για τη μνήμη όσο και για την κίνηση της μνήμης; III. Ο Άγιος Διονύσιος Επίσκοπος Αθηνών από την προς τον Απόστολο και Θεολόγο Ιωάννη επιστολή ...Τα πράγματα προσβάσιμα στην όραση είναι πραγματικά ορατές εικόνες αυτού που είναι αόρατο... IV. Αυτός, από ένα βιβλίο για την ιεραρχία της εκκλησίας ...Αλλά, φυσικά, τα ανώτερα όντα και οι τάξεις μας, την ιερή ανάμνηση των οποίων έχω ήδη κάνει, είναι ασώματα, και η ιεραρχία που γίνεται σε σχέση με αυτά είναι πνευματική και υπερκόσμια. Η ιεραρχία που λαμβάνει χώρα σε σχέση με εμάς, βλέπουμε, αφθονεί, ανάλογα με τη δική μας ικανότητα κατανόησης, από μια ποικιλία αισθητηριακών σημείων με τα οποία ανυψωνόμαστε ιεραρχικά σε μια ομοιόμορφη ένωση με τον Θεό σε ένα μέτρο κατάλληλο για εμάς τόσο προς τον Θεό όσο και με τη θεία αρετή. Οι πρώτοι [δηλαδή οι υψηλότερες βαθμίδες και οι ουσίες μας], ως νους, κατανοούν όσο τους επιτρέπεται, αλλά εμείς, μέσω των αισθητηριακών εικόνων, στο μέτρο του δυνατού, υψωνόμαστε σε θεϊκές ενατενίσεις 57... Ερμηνεία: Επομένως, εάν, ανάλογα με την ικανότητά μας να καταλαβαίνουμε, ανατρέχουμε σε θεία και άυλη ενατένιση μέσω αισθητηριακών εικόνων και η θεία πρόνοια ντύνεται στοργικά με εικόνες και σχηματίζει ό,τι στερείται μορφών και εικόνων, έτσι ώστε να οδηγούμαστε [από αυτές] σαν από ένα χέρι, τότε γιατί είναι άσεμνο να καταλαβαίνουμε ποιος είναι δικός μας. για εμάς εμφανιστήκαμε στην εμφάνιση, την εικόνα και τη φύση ως άνθρωπος; Μας έχει φτάσει μια μακροχρόνια ιστορία ότι ο Abgar - εννοώ ο βασιλιάς της Έδεσσας - φλεγόμενος από όσα άκουσε για τον Κύριο με θεϊκή αγάπη, έστειλε απεσταλμένους ζητώντας [τον Κύριο] να τον επισκεφτούν. Αν αρνιόταν να το κάνει αυτό, τότε ο Άβγκαρ διέταξε τον ζωγράφο να αντιγράψει την εικόνα Του. Έχοντας μάθει αυτό, Αυτός που ξέρει τα πάντα και μπορεί να κάνει τα πάντα, πήρε ένα κομμάτι καμβά και, φέρνοντας το πρόσωπό Του πιο κοντά [σε αυτό], εκείνη τη στιγμή αποτύπωσε τη δική Του εικόνα, που έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα 58 - μια από τις παλαιότερες εικόνες. Ωστόσο, δεν συγκαταλέγεται στις σωζόμενες εικόνες της προεικονομαχικής περιόδου. V. Άγιος Βασίλειος, από τη λέξη αυτή την [την ημέρα] του μακαριστού μάρτυρα Βαρλαάμ 59, η αρχή της οποίας: Πρώτα, φυσικά, είναι ο θάνατος των αγίων· και κοντά στο τέλος της ίδιας λέξης: ...Σηκωθείτε τώρα μαζί μου, ένδοξοι ζωγράφοι των άριστων ασκητικών πράξεων, και κάντε τη ελαττωμένη εικόνα του αρχηγού μεγάλη με τη βοήθεια της τέχνης σας. Φώτισε τον νικητή, πολύ αόριστα ζωγραφισμένο από εμένα, με τα χρώματα της σοφίας σου. Επιτρέψτε μου να υποχωρήσω - νικημένος από εσάς στο θέμα της άντλησης των κατορθωμάτων ενός μάρτυρα! Ναι, χαίρομαι, υποκύπτοντας σήμερα σε μια τέτοια νίκη που κέρδισε η δύναμή σου! Μακάρι να δω πιο προσεκτικά τον αγώνα ανάμεσα στο χέρι και τη φωτιά που τραβάτε! Μακάρι να δω έναν μαχητή πιο καθαρά σχεδιασμένο στη φωτογραφία σου! Είθε οι δαίμονες να κλαίνε [ήδη] ακόμη και τώρα, έκπληκτοι από τα κατορθώματα του μάρτυρα που απεικόνισες! Μακάρι να τους φανεί ξανά το φλεγόμενο και κατακτητικό χέρι! Ας εγγράψουμε επίσης στον πίνακα τον Διδάσκαλο της Εργασίας στους αγώνες — τον Χριστό, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. VI. Του, και τα λόγια κατά την ημέρα των αγίων σαράντα μαρτύρων ...Γιατί τόσο οι πεζογράφοι όσο και οι ζωγράφοι λένε συχνά για γενναίες στρατιωτικές πράξεις: άλλοι - στολίζουν με λόγια, άλλοι - ζωγραφίζουν σε σανίδες. και οι δύο ξεσήκωσαν πολλούς σε μια θαρραλέα πορεία δράσης. Για αυτό που δείχνει η λέξη μέσω της ακοής, η σιωπηλή ζωγραφική δείχνει μέσω της μίμησης... VII. Του, από τα τριάντα κεφάλαια [που γράφτηκαν] στον Αμφιλόχιο για το Άγιο Πνεύμα. απάντηση 18η ...Επειδή η εικόνα του βασιλιά λέγεται και βασιλιάς, [αν και αυτοί είναι] όχι δύο βασιλιάδες. Διότι η εξουσία δεν διαιρείται και η δόξα δεν διαιρείται. Γιατί όπως η ηγεσία και η εξουσία που μας κυβερνά είναι μία, έτσι και η δοξολογία που προέρχεται από την πλευρά μας είναι μία, και όχι πολλές, γιατί η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνάει στο πρωτότυπο. Κι έτσι, αυτό που είναι εδώ μιμητικά η εικόνα, αυτός εκεί από τη φύση του είναι ο Υιός, και όπως σε αυτό που γίνεται καλλιτεχνικά η ομοίωση συνίσταται στην ίδια τη μορφή, έτσι και στη θεία και ακομπλεξάριστη φύση η ενότητα συνίσταται στην κοινότητα της Θεότητας... Ερμηνεία: Εάν η εικόνα ενός βασιλιά είναι βασιλιάς, τότε η εικόνα του Χριστού είναι ο Χριστός, και ομοίως η εικόνα ενός αγίου είναι άγιος. Και η εξουσία δεν κόβεται, και η δόξα δεν μοιράζεται, αλλά η δόξα που δημιουργεί η εικόνα γίνεται ιδιοκτησία αυτού που εικονίζεται. Οι δαίμονες τρέμουν τους αγίους και φεύγουν από τις σκιές τους. η εικόνα είναι σκιά, και την κάνω ως εξορκιστής δαιμόνων. Εάν λέτε ότι πρέπει να ενωθεί κανείς με τον Θεό μόνο διανοητικά, τότε εξάλειψε κάθε τι σωματικό: λυχνάρια, ευωδιαστό θυμίαμα, την ίδια την προσευχή που προφέρεται με τη φωνή, τα πιο θεϊκά μυστήρια που τελούνται μέσω της ουσίας: ψωμί, κρασί, λάδι χρίσματος, σημείο του σταυρού. Γιατί όλα αυτά είναι μια ουσία, [όπως] ο σταυρός, το σφουγγάρι που έγινε κατά τη σταύρωση, επίσης το μπαστούνι και το δόρυ που τρύπησε το ζωογόνο πλευρό. Είτε εξαλείψτε τη λατρεία όλων αυτών, που είναι αδύνατο, είτε μην απορρίψετε εντελώς την τιμή που ανήκει στις εικόνες. Η θεία χάρη μεταδίδεται σε αντικείμενα που αποτελούνται από ύλη, αφού φέρουν τα ονόματα αυτών που απεικονίζονται [επάνω τους]. Όπως το σαλιγκάρι που δίνει μωβ είναι από μόνο του κάτι ασήμαντο, έτσι και το μετάξι και τα ρούχα είναι φτιαγμένα και από τα δύο. Και αν ο βασιλιάς είναι ντυμένος με αυτό, τότε η τιμή που ενυπάρχει στον ντυμένο δίνεται στο ένδυμα. Ομοίως, τα αντικείμενα που αποτελούνται από ύλη είναι από μόνα τους ανάξια λατρείας, και αν το πρόσωπο που εικονίζεται [επάνω τους] είναι γεμάτο χάρη, τότε, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης, γίνονται και συμμετέχοντες στη χάρη [δηλαδή τη χύνουν]. Οι Απόστολοι είδαν τον Κύριο με τα σωματικά τους μάτια και άλλοι τους Αποστόλους και άλλοι τους μάρτυρες. Θέλω επίσης πολύ να τα δω και στην ψυχή και στο σώμα και να έχω ένα φάρμακο που προστατεύει από το κακό, μιας και δημιουργήθηκα με διπλή φύση. και, βλέποντας ό,τι είναι ορατό, λατρεύω όχι ως Θεό, αλλά ως εικόνα άξια σεβασμού αυτού που είναι πολύτιμο. Εσείς, φυσικά, μπορεί να είστε ψηλός, ανούσιος και πάνω από το σώμα, και, σαν ασώματη, να δείχνετε περιφρόνηση για οτιδήποτε ορατό. αλλά εγώ, επειδή είμαι άντρας και ντυμένος με σώμα, επιθυμώ έντονα να συναναστρέφομαι σωματικά με ό,τι είναι άγιο και να το βλέπω. Ω ψηλέ, δείξε έλεος στις βασικές μου σκέψεις για να μπορέσεις [ο ίδιος] να διατηρήσεις το ύψος σου! Ο Κύριος επαινεί την αγάπη μου για Αυτόν και επίσης δοξάζει τους φίλους Του. Διότι ο Κύριος χαίρεται όταν δοξάζεται ένας δούλος αφοσιωμένος σε Αυτόν, όπως είπε ο Μέγας Βασίλειος, δοξάζοντας τους σαράντα μάρτυρες. Δείτε όμως τι λέει με τον ίδιο τρόπο, υμνώντας τον ένδοξο Γόρδιο. VIII. Βασίλειος, από τον λόγο για την [ημέρα] του μάρτυρος Γορδίου ...Με την απλή ανάμνηση εκείνων των εξαιρετικών πράξεων που έγιναν από τους δίκαιους, οι λαοί χαίρονται με πνευματική χαρά και, ακούγοντας, ενθαρρύνονται να συναγωνιστούν και να μιμηθούν αυτές τις αρετές. Γιατί η ιστορία εκείνων των ανθρώπων που έζησαν καλά παρέχει σε αυτούς που σώζονται, σαν να λέγαμε, λίγο φως στο μονοπάτι της ζωής. Και πάλι: Και έτσι, όποτε αφηγούμαστε τη ζωή εκείνων που έλαμψαν από ευσέβεια, πρώτα δοξάζουμε τον Κύριο μέσω των δούλων Του, και [μετά] υμνούμε τους δίκαιους, μαρτυρώντας όσα ξέρουμε, [επιτέλους] προκαλούμε χαρά στα έθνη ακούγοντας για όμορφα πράγματα... Ερμηνεία: Δείτε πώς η ανάμνηση των αγίων δείχνει τη δόξα του Θεού, ψάλλει ύμνο στους αγίους και φέρνει χαρά και σωτηρία στα έθνη. Γιατί λοιπόν το εξαφανίζεις; Και αυτή η ανάμνηση γίνεται με λόγια και εικόνες, λέει ο ίδιος θείος Βασίλειος. IX. Ο ίδιος άγιος, την ημέρα του μάρτυρα Γορδίου ...Διότι όπως η φωτιά ακολουθεί φυσικά το φως, και το μύρο ακολουθεί την ευωδία, έτσι και οι καλές πράξεις ακολουθούν απαραίτητα τα οφέλη. Ωστόσο, αυτό δεν είναι μικρό θέμα: να βρούμε προσεκτικά την αλήθεια αυτού που [έγινε] τότε. Γιατί μας έχει φτάσει κάποια αμυδρή ανάμνηση, διατηρώντας τις γενναίες πράξεις αυτού του ανθρώπου κατά τη διάρκεια των διαγωνισμών, και φαίνεται σχεδόν ότι η κατάστασή μας είναι παρόμοια με αυτή που συμβαίνει στους ζωγράφους. γιατί όπως αυτά, μετά την αντιγραφή εικόνων από τις εικόνες 60, τις περισσότερες φορές, όπως είναι φυσικό, μένουν πίσω από τα πρωτότυπα, έτσι κι εμείς, απομακρυσμένοι από την ίδια τη σκέψη των υποθέσεων, απειλούμαστε με έναν διόλου ασήμαντο κίνδυνο να υποβαθμίσουμε την αλήθεια... Χ. Στο τέλος της ίδιας λέξης: ...Γιατί, όπως πάντα ξαφνιαζόμαστε όταν βλέπουμε τον ήλιο, έτσι και η ανάμνηση αυτού του συζύγου είναι πάντα φρέσκια για εμάς... Ερμηνεία: Είναι ξεκάθαρο ότι [είναι φρέσκο για εμάς γιατί] συλλογιζόμαστε συνεχώς [αυτόν τον σύζυγο] και μέσω του λόγου και των εικόνων. XI. Και με λίγα λόγια την ημέρα των σεβαστών σαράντα μαρτύρων λέει τα εξής: ...Αυτός που αγαπά τους μάρτυρες πώς να χορταίνει τη μνήμη τους; Γιατί η τιμή που δίνεται σε εκείνους τους σκλάβους που είναι άριστοι αποδεικνύει την αγάπη για τον κοινό Κύριο. Και πάλι: Ειλικρινά παρακαλώ αυτόν που γεύτηκε το μαρτύριο, για να γίνεις με τη θέλησή σου μάρτυρας και να φανείς τιμημένος με τους ίδιους επαίνους που έκαναν κι εκείνοι, ακόμα κι αν δεν σε καταδίωξαν, δεν σε έκαψαν, ούτε σε μαστίγωσαν... Ερμηνεία: Λοιπόν, γιατί με κρατάτε από το να τιμώ τους αγίους και δεν θέλετε να σωθώ; Και ότι, κατά τη γνώμη του, η εικόνα που σχεδιάζεται με μπογιές είναι παρόμοια με αυτή που γράφεται με λέξεις, ακούστε τι λέει μετά από ένα μικρό διάστημα. ...Πάμε λοιπόν! Φέρνοντάς τους στη μέση με τις αναμνήσεις μας, σαν σε πίνακα, δείχνοντας σε όλους τα κατορθώματα αυτών των ανδρών, θα φέρουμε κοινό όφελος στους παρευρισκόμενους... Ερμηνεία: Βλέπετε ότι η ύλη της εικόνας και της λέξης είναι ένα [και το αυτό]; Γιατί, λέει, σαν σε εικόνα, θα το δείξουμε με λόγια] Το αμέσως επόμενο μέρος της λέξης πάλι [περιέχει αυτό]: ...Γιατί τόσο οι πεζογράφοι όσο και οι ζωγράφοι μιλούν συχνά για θαρραλέες στρατιωτικές πράξεις: άλλοι - στολίζουν με λόγια, άλλοι - σχεδιάζουν σε σανίδες. και οι δύο ξεσήκωσαν πολλούς σε μια θαρραλέα πορεία δράσης. Για αυτό που προσφέρει η λέξη μιας ιστορίας στο αυτί, αυτός ο βουβός πίνακας δείχνει [στα μάτια] μέσω της μίμησης... Ερμηνεία: Τι πιο ξεκάθαρο από αυτό για να αποδειχθεί ότι οι εικόνες για τους αγράμματους χρησιμεύουν ως βιβλία και σιωπηλοί αγγελιοφόροι της τιμής που ανήκει στους αγίους, διδάσκοντας αυτούς που κοιτάζουν και αγιάζουν την όρασή τους με σιωπηλή φωνή. Δεν μου φτάνουν τα βιβλία, δεν έχω ελεύθερο χρόνο για διάβασμα, μπαίνω στο γενικό ιατρείο των ψυχών - στην Εκκλησία, στραγγαλισμένη από σκέψεις, σαν από αγκάθια φυτά. Το χρώμα της ζωγραφικής με ελκύει στον στοχασμό και, σαν λιβάδι, που ευφραίνει το μάτι, χύνει ανεπαίσθητα τη δόξα του Θεού στην ψυχή. Συλλογίζομαι την υπομονή του μάρτυρος, την ανταμοιβή των στεφάνων και, σαν από φωτιά, φλέγομαι από την επιθυμία να συναγωνιστώ μαζί του, πέφτοντας, προσκυνώ τον Θεό μέσω του μάρτυρα και λαμβάνω τη σωτηρία. Δεν έχετε ακούσει ότι ο ίδιος ο θεοφόρος Πατέρας 61 στην ομιλία του στην αρχή των ψαλμών λέει: Το Άγιο Πνεύμα, γνωρίζοντας ότι η καθοδήγηση του ανθρώπινου γένους στο θέμα της αρετής είναι δύσκολη και ότι είναι απρόσεκτος, πρόσθεσε μια μελωδία στην ψαλμωδία; τι λες; Δεν θα ζωγραφίσω και με λόγια και χρώματα το μαρτύριο των μαρτύρων; Και δεν θα αγκαλιάσω με τα μάτια μου αυτό για το οποίο εκπλήσσονται και οι Άγγελοι και όλη η κτίση και που, όπως είπε ο ίδιος ο λύχνος της Εκκλησίας, είναι βάσανο για τον διάβολο και τρομερό για τους δαίμονες; Κάτι ανάλογο λέει στο τέλος της λέξης, δοξάζοντας τους σαράντα μάρτυρες: Ω άγιε οικοδεσπότη! Ω ιερή σύναξη! Ω άφθαρτος στενός σχηματισμός! Ω καθολικοί φύλακες του ανθρώπινου γένους, ένδοξοι εταίροι στη φροντίδα, βοηθοί στην προσευχή, οι ισχυρότεροι πρεσβύτεροι, αστέρια του σύμπαντος, άνθη των Εκκλησιών, λουλούδια, λέω, πνευματικά και αισθησιακά! Δεν ήταν η γη που σε έκρυψε, αλλά ο ουρανός που σε πήρε κοντά σου. Οι πύλες του ουρανού είναι ανοιχτές για εσάς. Άξιο θέαμα για τον στρατό των Αγγέλων, αντάξιο για πατριάρχες, προφήτες και δίκαιους! Ερμηνεία: Πώς να μην θέλω να δω αυτό που θέλουν να δουν οι Άγγελοι; Σε συμφωνία με αυτά τα λόγια μιλάει ο αδελφός του και ομοϊδεάτης του Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης. XIII. Ο Άγιος Γρηγόριος Επίσκοπος Νύσσης από την προσθήκη [στην εξαήμερη του Αγίου Βασιλείου], δηλαδή [από το βιβλίο] περί της δημιουργίας του ανθρώπου. Κεφάλαιο 4 Όπως οι άνθρωποι που προετοιμάζουν εικόνες ηγεμόνων, σύμφωνα με τα ανθρώπινα έθιμα, αποτυπώνουν τα χαρακτηριστικά της εξωτερικής τους εμφάνισης και τις ντύνουν μωβ, για να δηλώνουν ταυτόχρονα τη βασιλική τους αξιοπρέπεια, και όπως [ένα έργο αυτού του είδους] ονομάζεται εικόνα και βασιλιάς, έτσι και η ανθρώπινη φύση, επειδή ήταν προετοιμασμένη για κουμάντο πάνω σε άλλα αντικείμενα, δημιουργήθηκε σαν σύντροφος. όνομα... XIV. Αυτός, από το κεφάλαιο 5 του ίδιου βιβλίου ...Η θεϊκή ομορφιά δεν εκδηλώνεται με καμία εξωτερική μορφή και όχι στη γοητεία της εξωτερικής εικόνας, που καθορίζεται από κάθε κομψότητα των χρωμάτων, αλλά φαίνεται σε απερίγραπτη ευδαιμονία σύμφωνα με την αρετή. Ωστόσο, οι ζωγράφοι σχεδόν μεταφέρουν ανθρώπινες μορφές σε πίνακες με τη βοήθεια ορισμένων χρωμάτων, εφαρμόζοντας κατάλληλα και αξιοπρεπή χρώματα στο αντίγραφο, έτσι ώστε η ομορφιά του πρωτοτύπου να μεταφέρεται με ακρίβεια στην ομοιότητα... Ερμηνεία: Σημειώστε ότι η θεϊκή ομορφιά δεν λάμπει με καμία εξωτερική εμφάνιση, λόγω οποιασδήποτε χάρης χρωμάτων, και επομένως δεν απεικονίζεται. Η ανθρώπινη εικόνα μεταφέρεται στους πίνακες μέσω των χρωμάτων. Αν ο Υιός του Θεού εμφανίστηκε σε όψη ανθρώπου, «αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοιόμορφος με ανθρώπους και έγινε στην όψη σαν άνθρωπος» (Φιλ. 2:7), τότε πώς μπορεί κανείς να μην Τον απεικονίσει; Και αν κατά το έθιμο η εικόνα του βασιλιά ονομάζεται βασιλιάς και η τιμή που δίνεται στην εικόνα πηγαίνει στο Πρωτότυπο, όπως λέει ο θείος Βασίλειος, τότε γιατί η εικόνα δεν θα είναι αντικείμενο λατρείας και θαυμασμού; Όχι ως Θεός, αλλά ως εικόνα του Θεού – ενσαρκωμένου. XV. Λεόντιος, επίσκοπος της πόλης της Νάπολης στο νησί της Κύπρου, από μια λέξη κατά των Εβραίων σχετικά με τη λατρεία του σταυρού του Χριστού και των εικόνων των αγίων, και τους εαυτούς τους - αμοιβαία. επίσης για τα λείψανα των αγίων …Αν εσύ, Εβραίος, πάλι με κατηγορείς λέγοντας ότι λατρεύω το ξύλο του σταυρού ως Θεό, τότε γιατί δεν κατηγορείς τον Ιακώβ, που προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού; Είναι όμως ξεκάθαρο ότι προσκύνησε, όχι τιμώντας το δέντρο, αλλά μέσω του δέντρου προσκύνησε στον Ιωσήφ, όπως δοξάζουμε τον Χριστό δια του σταυρού και όχι του δέντρου... Ερμηνεία: Αν λοιπόν λατρεύουμε το σημείο του σταυρού φτιάχνοντας εικόνα του σταυρού από οποιαδήποτε ουσία, τότε γιατί να μην προσκυνήσουμε την εικόνα του Εσταυρωμένου; XVI. Και πάλι από το βιβλίο του ίδιου Λεοντίου …Ακριβώς όπως ο Αβραάμ προσκύνησε στους κακούς ανθρώπους που του πούλησαν τον τάφο, και έσκυψε το γόνατό του στο έδαφος, αλλά δεν τους λάτρεψε ως θεούς. Και πάλι, ο Ιακώβ ευλόγησε τον πονηρό και ειδωλολάτρη - τον Φαραώ, αλλά δεν τον ευλόγησε ως Θεό. Και πάλι, αφού έπεσε, προσκύνησε τον Ησαύ, αλλά δεν προσκύνησε ως Θεό. και πάλι, πώς σε διατάζει ο Θεός να λατρεύεις; Και η γη και τα βουνά; Γιατί λέει: «Υψώνετε Κύριον τον Θεόν ημών και προσκυνείτε το υποπόδιον των ποδιών αυτού· άγια είναι» (Ψαλμ. 98:5), δηλαδή η γη. Διότι «ο ουρανός», λέει, «είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1). Πώς λάτρευε ο Μωυσής τον Ιοθόρ, που ήταν ειδωλολάτρης, και ο Δανιήλ - Ναβουχοδονόσορ; Γιατί με κατηγορείτε ότι τιμώ αυτούς που τίμησαν τον Θεό και Τον λάτρεψαν; Δεν αρμόζει, πες μου, να λατρεύεις τους αγίους και όχι να λιθοβολείς, όπως [τότε κάνεις; Δεν είναι σωστό να προσκυνήσετε, να μην τους δείτε και να μην πετάξετε τους ευεργέτες σας σε ένα χαντάκι γεμάτο χώμα; Αν αγαπούσες τον Θεό, τότε σε κάθε περίπτωση θα έπρεπε να είχες τιμήσει τους δούλους Του. Και αν τα οστά των δικαίων είναι ακάθαρτα, τότε γιατί τα οστά του Ιακώβ και του Ιωσήφ μεταφέρθηκαν από την Αίγυπτο με κάθε τιμή; Πώς ένας νεκρός άγγιξε τα οστά του Ελισσαιέ και αναστήθηκε αμέσως; Εάν ο Θεός κάνει θαύματα μέσω των οστών, τότε είναι προφανές ότι μπορεί να το κάνει με εικόνες, πέτρες και πολλά άλλα, όπως συνέβη με τον Ελισαιέ, ο οποίος έδωσε τη δική του ράβδο στα νιάτα του και του είπε να πάει να χρησιμοποιήσει τη ράβδο για να αναστήσει τον γιο της Σουναμίτης. Και ο Μωυσής τιμώρησε τον Φαραώ με τη ράβδο, και μοίρασε τη θάλασσα, και γλύκανε το νερό, και έσκισε τον βράχο, και έβγαλε το νερό. Και ο Σολομών λέει: ευλογημένο το δέντρο, από αυτό έρχεται η σωτηρία. Ο Ελισσαιέ πέταξε ένα κομμάτι ξύλο στον Ιορδάνη και έφερε σίδερο στην κορυφή [του νερού]. Επίσης [διαβάζουμε για] το δέντρο της ζωής και το φυτό Savek, δηλαδή το φυτό του ελέους. Και ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στο δέντρο και έδωσε ζωή στον λαό. Μέσω του ξύλου [της ράβδου του Ααρών] που είχε φυτρώσει στη σκηνή, ίδρυσε την ιεροσύνη [του Ααρών]. Αλλά ίσως εσύ, Εβραίος, θα μου πεις ότι ο Θεός πρόσταξε στον Μωυσή ότι ό,τι είναι στη σκηνή της μαρτυρίας έπρεπε να είναι [εκεί]. Και σας λέω ότι ο Σολομών έφτιαξε πολλά διαφορετικά αντικείμενα στο ναό, διάφορα διακοσμητικά και αγάλματα, τα οποία ο Θεός δεν του πρόσταξε να φτιάξει, και η σκηνή της μαρτυρίας δεν είχε αυτά τα αντικείμενα, ούτε ο ναός που έδειξε ο Θεός στον Ιεζεκιήλ. και ο Σολομών εν τω μεταξύ δεν κατηγορήθηκε. Διότι τακτοποίησε τέτοιες εικόνες για τη δόξα του Θεού, όπως κι εμείς. Και είχατε πολλές διαφορετικές εικόνες και σημάδια για να θυμάστε τον Θεό πριν τα χάσετε λόγω της ανοησίας σας. δηλαδή η ράβδος του Μωυσή, οι πλάκες που έγραψε ο Θεός, ο φλεγόμενος θάμνος, ο ξερός βράχος που κυλούσε νερό, η Κιβωτός της Διαθήκης, που περιείχε μάννα, το θυσιαστήριο, ένα δοχείο για τη θεϊκή φωτιά, μια πλάκα με το όνομα του Θεού [σκαλισμένη πάνω της], ένα εφόδ που έδειξε ο Θεός, μέσα στο οποίο ήταν τοποθετημένα δύο ονυχάκια σε κάθε ένα από τα τρία ονόματα του Ισραήλ. σε κάθε ώμο (Εξ. 28:17–21), η σκηνή που επισκιάστηκε από τον Θεό. Αν εσύ, από την πλευρά σου, επισκίαζες όλη αυτή τη νύχτα και τη μέρα, λέγοντας: Δόξα σε Σένα, που μόνος είσαι ο Παντοδύναμος Θεός, που μέσα από όλα αυτά έκανες θαύματα στον Ισραήλ. αν εσύ, πέφτοντας κάτω, λάτρευες τον Θεό μέσω όλων εκείνων των νομικών θεσμών που είχες κάποτε, τότε βλέπεις ότι η λατρεία του Θεού αποδίδεται μέσω εικόνων... XVII. Και μετά από ένα μικρό διάστημα [ο ίδιος Λεόντυ λέει]: …Εάν κάποιος που αγαπά αληθινά έναν φίλο ή έναν βασιλιά, και ιδιαίτερα τον ευεργέτη του, ακόμα κι αν δει τον γιο του, ή ράβδο, ή θρόνο, ή στέμμα, ή σπίτι, ή δούλο, αγκαλιάζει και φιλάει και [έτσι] τιμά τον ευεργέτη του βασιλιά, τότε πολύ περισσότερο [πρέπει να τιμήσει με τον ίδιο τρόπο] τον Θεό. Ω, αν μόνο, το ξαναλέω, θα φτιάξατε εικόνες του Μωυσή και των προφητών και θα λατρεύατε τον Κύριο Θεό μαζί τους καθημερινά! Όταν, λοιπόν, δείτε τους γιους των Χριστιανών να προσκυνούν τον σταυρό, τότε να ξέρετε ότι λατρεύουν τον σταυρωμένο Χριστό και όχι ένα δέντρο. Διότι αν σεβόντουσαν τη φύση του δέντρου, τότε, σε κάθε περίπτωση, θα έπρεπε να λατρεύουν και άλση και δέντρα με κάθε δυνατό τρόπο, όπως εσύ, Ισραήλ, κάποτε τα προσκυνούσες, «λέγοντας στο ξύλο... και στην πέτρα: είσαι ο Θεός μου... και με γέννησες» (Ιερ. 2:27). Δεν το λέμε αυτό στον σταυρό και δεν το λέμε σε εικόνες αγίων. Γιατί δεν είναι οι θεοί μας, αλλά βιβλία που άνοιξαν για να θυμόμαστε τον Θεό και να Τον τιμούμε, βιβλία που βρίσκονται στις εκκλησίες μπροστά σε όλους και χρησιμεύουν ως αντικείμενα λατρείας. Γιατί αυτός που τιμά έναν μάρτυρα τιμά τον Θεό, στον οποίο μαρτύρησε ο μάρτυρας [με το αίμα του]. Όποιος λατρεύει τον Απόστολο του Χριστού, λατρεύει Αυτόν που τον έστειλε. Και αυτός που πέφτει στην εικόνα της Μητέρας του Χριστού προφανώς αποδίδει τιμή στον Υιό Της. Γιατί δεν υπάρχει Θεός παρά μόνο ένας, ο οποίος στην Τριάδα είναι γνωστός και λατρευτός... Ερμηνεία: Αυτός είναι ο πιστός ερμηνευτής των λόγων του μακαριστού Επιφανίου, που στόλισε με τις ομιλίες του την Κύπρο [και] ή εκείνοι που εκφράζουν τα συναισθήματα της καρδιάς τους; Ακούστε και τον Επίσκοπο Γαβαλά Σεβεριάν τι λέει. XVIII. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, από τον Λόγο που ειπώθηκε στην Κωνσταντινούπολη, σχετικά με τη θεότητα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και σχετικά με τον Αβραάμ· από το Word 44, η αρχή του οποίου: Κάτι που εν μέρει βιώνουν όσοι αγαπούν να τους συλλογίζονται [βρίσκονται] μπροστά σε όμορφα ανθισμένα λιβάδια... Και μετά από ένα μικρό διάστημα: ...Μετά από αυτό, ο πατέρας πιάνει πρώτα τον γιο του [δεμένο] με τα δύο χέρια. Έχω δει συχνά μια εικόνα αυτής της θλιβερής υπόθεσης και δεν έχω περάσει από αυτό το θέαμα χωρίς δάκρυα, αφού η τέχνη φέρνει ξεκάθαρα αυτή την ιστορία μπροστά στα μάτια μου. Ο Ισαάκ ξαπλώνει στον ίδιο τον βωμό με το γόνατο λυγισμένο και τα χέρια του γυρισμένα [δηλαδή δεμένα] πίσω. Και αυτός [δηλαδή ο πατέρας], πατώντας από πίσω στην κάμψη του ποδιού του στο γόνατο και τραβώντας τα μαλλιά του γιου του με το αριστερό του χέρι, σκύβει προς το πρόσωπο κοιτάζοντάς τον με θλίψη και, οπλισμένος με ένα μαχαίρι στο δεξί του χέρι, ορμάει στη σφαγή. Και η άκρη του μαχαιριού αγγίζει ήδη το σώμα, και τότε ακούει μια φωνή από τον Θεό, που απορρίπτει αυτή την πράξη 62... XIX. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, από τον σχολιασμό της προς Εβραίους επιστολής ...πριν υπήρχε κάποια εικόνα αυτού που εμφανίστηκε αργότερα: ο Μελχισεδέκ [δηλαδή προεικονίστηκε] ο Χριστός, σαν να αποκαλούσε κάποιος τη σκιά μιας εικόνας ζωγραφισμένης με μπογιές, την ασαφή εικόνα της από τον ζωγράφο που προηγήθηκε. Διότι γι' αυτό ο νόμος λέγεται σκιά, αλλά η χάρη ονομάζεται αλήθεια, και τα έργα είναι αυτά που πρέπει να γίνουν. έτσι ώστε ο νόμος και ο Μελχισεδέκ είναι η σκιά που προηγείται της εικόνας που απεικονίζεται με χρώματα. Η χάρη και η αλήθεια είναι μια εικόνα ζωγραφισμένη με χρώματα. Και οι πράξεις είναι αυτό που θα συμβεί τον επόμενο αιώνα. ώστε η Παλαιά Διαθήκη είναι εικόνα εικόνας και η Καινή εικόνα έργων... XX. Από τη βιογραφία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, [όπου] γράφεται κυριολεκτικά ως εξής: ...Ο μακαριστός Ιωάννης αγάπησε πολύ τις επιστολές του σοφότερου Παύλου. Και μετά από ένα μικρό διάστημα: Είχε επίσης εικόνα του ίδιου Αποστόλου στην εικόνα [στο μέρος] όπου, λόγω της αδυναμίας του σώματός του, αναπαύθηκε για λίγο. Διότι από τη φύση του ήταν διατεθειμένος να μένει πολύ ξύπνιος. Και όταν διάβασε τα μηνύματά του, τότε, χωρίς να βγάλει τα μάτια του, κοίταξε την εικόνα και την κοίταξε με τόση προσοχή, σαν να ζούσε ο Απόστολος - δοξάζοντάς τον και φανταζόμενος τον, έστρεψε όλες του τις σκέψεις σε αυτόν, και μέσα από τον στοχασμό [της εικόνας] μίλησε μαζί του. Και μετά από άλλο διάστημα: ...Όταν ο Πρόκλος σταμάτησε να μιλάει, τότε, κοιτάζοντας προσεκτικά την εικόνα αυτού του Αποστόλου και βλέποντας μια μορφή παρόμοια με αυτή που είχε δει πριν, είπε, σκύβοντας το σώμα του, χαιρετώντας τον Ιωάννη και δείχνοντας την εικόνα με το δάχτυλό του: Συγχώρεσέ με, πατέρα! αυτός που είδα να σου μιλάει είναι παρόμοιος με αυτόν, και μάλιστα, όπως νομίζω, αυτός είναι. XXI. Από τα λόγια του Χρυσοστόμου ότι Ένας είναι ο Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. και για τα ρούχα του ιερέα ...μου άρεσε και εκείνη η ζωγραφική, όταν φιγούρες είναι φτιαγμένες από λιωμένο κερί, γεμάτες ευσέβεια. Διότι είδα στην εικόνα έναν άγγελο να διώχνει πλήθη βαρβάρων. Είδα τις κατακτημένες φυλές των βαρβάρων και τον Δαβίδ, που έλεγαν αληθινά: Κύριε, στην πόλη σου θα ταπεινώσεις την εικόνα τους... XXII. Αυτόν, από την ερμηνεία της παραβολής του σπόρου …Όποτε προσβάλλεις το βασιλικό χιτώνα, δεν προσβάλλεις και αυτόν που το φοράει; Δεν ξέρετε ότι κάθε φορά που προσβάλλετε την εικόνα του βασιλιά, προσβάλλετε την αξιοπρέπεια του πρωτοτύπου; Δεν ξέρετε ότι κάθε φορά που κάποιος αφαιρεί μια εικόνα από ένα ξύλινο ή [ή] χάλκινο άγαλμα, κρίνεται ότι δεν τόλμησε ενάντια σε μια άψυχη ουσία, αλλά ότι ενήργησε αλαζονικά εναντίον του βασιλιά; Γενικά, μια ουσία που φέρει την εικόνα του βασιλιά, η προσβολή που της δίνεται εξυψώνεται στον βασιλιά... XXIII. Ο ίδιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εκ του λόγου του Επισκόπου Αντιοχείας και μάρτυρος Μελετίου και περί του ζήλου των συγκεντρωθέντων, αρχή του οποίου: Κοιτάζοντας τριγύρω όλα τα μέρη αυτού του ιερού ποιμνίου... Και μετά από ένα μικρό διάστημα [λέει]: ...Και [αυτό] ακριβώς που έγινε ήταν μια οδηγία για την ευσέβεια. γιατί αναγκάζονταν συνεχώς να θυμούνται αυτό το όνομα και να κρατούν αυτόν τον άγιο στην ψυχή τους, το όνομά τους ήταν ένα μέσο για να διώξουν κάθε παράλογο πάθος και σκέψη. Και αυτό το [έθιμο] εντάθηκε τόσο που σε όλα τα μέρη: στο δρόμο, στην πλατεία και στα χωράφια από όλες τις πλευρές [όλα] ακούγονταν με αυτό το όνομα. Δεν ήταν μόνο το όνομα που ένιωσες τόσο μεγάλη αγάπη, αλλά και η ίδια η εικόνα του σώματος. Επομένως, ό,τι κάνατε σε σχέση με το όνομα, το κάνατε και σε σχέση με την εικόνα του. Διότι πολλοί έχουν εγγράψει αυτήν την εικόνα στις εσοχές των δαχτυλιδιών που προορίζονται για πέτρα, και σε κύπελλα, και σε κύπελλα, και στους τοίχους των κατοικιών και παντού, ώστε όχι μόνο να ακούσει κανείς για αυτό το άγιο όνομα, αλλά και παντού να δει την εικόνα του σώματός του και να έχει κάποια διπλή παρηγοριά στην απουσία του. XXIV. Του, σχετικά με την προδοσία του Ιούδα και την [ημέρα του] Πάσχα, επίσης για τη διδασκαλία των μυστηρίων και την ανεκτικότητα ...Γιατί όπως οι ζωγράφοι σχεδιάζουν γραμμές γύρω από τον ίδιο τον πίνακα, σχεδιάζουν σκιές και προσθέτουν αληθινά χρώματα [εδώ], έτσι έκανε και ο Χριστός... XXV. Ο Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μιλάνου, από επιστολή προς όλη την Ιταλία ...Την τρίτη νύχτα, όταν το σώμα μου είχε ήδη εξαντληθεί από τη νηστεία, εμφανίστηκαν σε μένα, που δεν κοιμόμουν, αλλά ήμουν σε κατάσταση θαυμασμού, με ένα πρόσωπο που έμοιαζε με τον Απόστολο - Μακαριστό Παύλο, όπως [ακριβώς] εκφράζεται ξεκάθαρα η εικόνα του στην αγιογραφία... XXVI. Μάξιμος, φιλόσοφος και εξομολόγος, από εκείνες τις πράξεις που έγιναν μεταξύ του ίδιου και του Επισκόπου Θεοδόσιου Και τότε όλοι μετάνιωσαν με χαρά και δάκρυα και προσευχήθηκαν, και ο καθένας τους φίλησε τα ιερά Ευαγγέλια και τον τιμητικό σταυρό και την εικόνα του Θεού και Σωτήρα μας - Ιησού Χριστού και της Παναγίας μας που τον γέννησε, την Υπεραγία Θεοτόκο, και έβαλαν τα χέρια τους για να επιβεβαιώσουν τα λεγόμενα... XXVII. Ο Παναγιώτατος και Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Θεοπόλεως [δηλαδή Αντιοχείας] και Πατριάρχης Αναστάσιος το Σάββατο. και στον Συμεών Επίσκοπο Βόστρων ...Γιατί, όπως, απουσία του βασιλιά, λατρεύεται η εικόνα του αντ' αυτού, και μετά, όταν είναι ήδη παρών, αν και είναι άχρηστο, αφήνοντας το πρωτότυπο, να προσκυνήσει την εικόνα, αλλά, ωστόσο, δεν πρέπει να ταπεινώνεται γιατί [μόνο] δεν λατρεύεται πια, λόγω της παρουσίας εκείνου για τον οποίο λατρεύεται: Και εν ολίγοις: ο βασιλιάς υφίσταται τιμωρία, σαν να είχε δείξει πραγματικά περιφρόνηση για τον βασιλιά, αν και η εικόνα δεν είναι τίποτα άλλο από ξύλο και μπογιές ανακατεμένες και συνδυασμένες με κερί, με τον ίδιο τρόπο, αυτός που περιφρονεί την εικόνα οποιουδήποτε τέτοιου [πράγματος] μεταφέρει την προσβολή του στο ίδιο πράγμα του οποίου είναι εικόνα... XXVIII. Στο βίο της Αγίας Ευπραξίας ...από αυτόν που ήταν επικεφαλής του ποιμνίου, της έδειξε εικόνα του Κυρίου... XXIX. Στο Βίο της Αγίας Μαρίας της Αιγύπτου ...προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα της Παναγίας και ζήτησε την εγγύησή της και ότι έτσι απέκτησε πρόσβαση στο ναό... XXX. Από το [βιβλίο] του αγίου μας πατρός Σωφρονίου, Αρχιεπισκόπου Ιεροσολύμων, [καλούμενος] Λουγ …Ο αββάς Θεόδωρος Έλιοτ είπε ότι κάποιος ένδοξος ασκητής ήταν αιχμάλωτος στο Όρος των Ελαιών. Ο δαίμονας της πορνείας τον έκανε πόλεμο. Μια μέρα, λοιπόν, που τον πίεζε δυνατά, ο γέροντας άρχισε να στεναχωριέται και είπε στον δαίμονα: Μέχρι πότε δεν θα μου υποχωρήσεις; Επιτέλους φύγε από κοντά μου! Μεγάλωσες μαζί μου. Του εμφανίζεται ο δαίμονας σε ορατή εικόνα, λέγοντας: Ορκίσου μου ότι δεν θα πεις σε κανέναν αυτό που σκοπεύω να σου πω και από εδώ και πέρα ​​δεν θα τσακώνομαι μαζί σου. Και ο γέροντας του ορκίστηκε: Ορκίζομαι σε Αυτόν που κατοικεί στα ψηλότερα, δεν θα πω σε κανέναν αυτό που μου λες. Τότε ο δαίμονας του λέει: Μην προσκυνήσεις σε αυτήν την εικόνα, και από εδώ και πέρα ​​δεν θα πολεμήσω μαζί σου. Αυτή η εικόνα είχε την εικόνα της Παναγίας της Θεοτόκου, που φέρει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Ο κρατούμενος λέει στον δαίμονα: Άσε με να το σκεφτώ αυτό. Έτσι, την επόμενη μέρα ειδοποιεί τον αββά Θεόδωρο Έλιοτ, που ζούσε τότε στο μοναστήρι Φαρών, και [όταν] ήρθε αυτός, λέει όλα όσα του συνέβησαν. Αυτός ο γέροντας λέει στον κρατούμενο: Αββά, όντως αποδείχτηκες θύμα κοροϊδίας, αφού ορκίστηκες στον δαίμονα. Ωστόσο, καλά έκανες που το είπες [μου για αυτό]. Καλύτερα να μην αφήσεις [ούτε ένα] απρεπές σπίτι σε αυτή την πόλη που δεν θα έμπαινες, παρά να απαρνηθείς τη λατρεία του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού μαζί με τη δική Του Μητέρα. Και αφού τον ενίσχυσε έτσι και του ενστάλαξε δύναμη με πολλούς λόγους, επέστρεψε στον τόπο του. Ο δαίμονας όντως εμφανίζεται πάλι στον κρατούμενο και του λέει: Τι είναι αυτό, ω κακό γέροντα; Δεν μου ορκίστηκες ότι δεν θα το πεις σε κανέναν; Και γιατί τα είπες όλα στον άνθρωπο που ήρθε σε σένα; Σου λέω, ω άχρηστο γέροντα: πρόκειται να καταδικαστείς την ημέρα της κρίσεως ως ψευδορκιστή. Ο κρατούμενος του απάντησε λέγοντας: Ό,τι ορκίστηκα - ορκίστηκα· και με αυτά που ορκίστηκα ψέματα, ξέρω. Δεν σε ακούω... Ερμηνεία: Βλέπετε τι είπε για τη λατρεία της εικόνας ως λατρεία του εικονιζόμενου; Και πόσο μεγάλο είναι το κακό να μη λατρεύεις μια εικόνα; Και πώς το διάλεξε ο δαίμονας [μη λατρεία] έναντι της πορνείας; Και έτσι, όταν από τους αρχαιότερους χρόνους δόθηκαν πολλοί ιερείς και βασιλιάδες στους Χριστιανούς, που έλαμπαν στη σοφία και στη λατρεία του Θεού, και στο λόγο και στη ζωή, και συγκλήθηκαν πάρα πολλά συμβούλια αγίων και θεόπνευστων Πατέρων, τότε γιατί κανείς δεν ανέλαβε να το κάνει αυτό; Δεν θα ανεχτούμε να μάθουμε μια νέα πίστη! «Επειδή από τη Σιών θα βγει ο νόμος», είπε προφητικά το Άγιο Πνεύμα, «και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησ. 2:3). Δεν θα ανεχτούμε άλλες φορές να σκεφτόμαστε διαφορετικά και να αλλάζουμε υπό την επίδραση των περιστάσεων και η πίστη να γίνεται θέμα γέλιου και αστείων για τους ξένους! Δεν θα ανεχτούμε την υποταγή στο βασιλικό τάγμα, που προσπαθεί να καταστρέψει το έθιμο που προέρχεται από τους Πατέρες! Γιατί δεν είναι χαρακτηριστικό για τους ευσεβείς βασιλιάδες να καταστρέφουν εκκλησιαστικά διατάγματα. Αυτά δεν είναι πατρικά θέματα. Γιατί οι πράξεις που γίνονται με βία και όχι με πειθώ είναι ληστείες. Μάρτυρας είναι το συμβούλιο που συγκαλείται για δεύτερη φορά στην Έφεσο, το οποίο εξακολουθεί να διατηρεί το όνομα που έλαβε ως ληστής 63, αφού υπέστη βία από τα χέρια του βασιλιά όταν σκοτώθηκε ο μακάριος Φλαβιανός. Αυτό [δηλαδή, οποιαδήποτε διατάγματα για τέτοια θέματα] είναι έργο συμβουλίων, όχι βασιλιάδων 64. Όπως είπε ο Κύριος: «Επειδή, όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Ο Χριστός δεν έδωσε τη δύναμη να δένουν και να λύνουν τους βασιλιάδες, αλλά τους Αποστόλους και τους διαδόχους τους και τους ποιμένες και τους δασκάλους. «Ακόμα κι αν... άγγελος...», λέει ο Απόστολος Παύλος, «σας είχε κηρύξει άλλο ευαγγέλιο από αυτό που κηρύξαμε εμείς» (Γαλ. 1:8). Με φειδώ, μιας και περιμένουμε την προσφυγή τους, θα σιωπήσουμε για τα όσα ακολουθούν. Αν ναι, τότε ο Κύριος το απαγορεύει! – θα δούμε αμετάκλητη διαφθορά, μετά θα προσθέσουμε ό,τι απομένει [δηλαδή τις λέξεις: ανάθεμα να είναι]. Αλλά ευχόμαστε να μην συμβεί αυτό. Αν κάποιος, μπαίνοντας σε ένα σπίτι στο οποίο ένας ζωγράφος ζωγράφισε την ιστορία του Μωυσή και του Φαραώ, τότε, ίσως, ρωτήσει για εκείνους που πέρασαν από τη θάλασσα, όπως στη στεριά: ποιοι είναι αυτοί; Τι λέτε για την ερώτηση; Δεν είναι τα παιδιά του Ισραήλ; Ποιος είναι αυτός που χτυπάει τη θάλασσα με καλάμι; Δεν είναι ο Μωυσής; Έτσι, αν κάποιος απεικονίσει τον Χριστό σταυρωμένο και ρωτηθεί: ποιος είναι αυτός; - τότε θα πει: Ο Χριστός είναι Θεός, ενσαρκωμένος για χάρη μας. Ναι, Κύριε, λατρεύουμε ό,τι είναι δικό Σου, και με φλογερή αγάπη αγκαλιάζουμε τη Θεότητά Σου, τη δύναμη, την καλοσύνη, το έλεος προς εμάς, τη συγκατάβαση, την ενσάρκωση. Και όπως φοβόμαστε να αγγίξουμε το καυτό σίδερο, όχι λόγω της φύσης του σιδήρου, αλλά λόγω της φωτιάς που έχει ενωθεί με αυτό, έτσι και εγώ λατρεύω τη σάρκα Σου, όχι για χάρη της φύσης της σάρκας, αλλά για χάρη της Θεότητας που έχει συνάψει υποστατική ένωση μαζί της. Προσκυνούμε τα βάσανά Σου. Ποιος έχει δει θάνατο που θα λατρευόταν; Ποιος έχει δει βάσανα που θα τιμούνταν; Ωστόσο, λατρεύουμε τον σαρκικό θάνατο του Θεού μου και τη σωτηρία του πόνου. Προσκυνούμε την εικόνα Σου. Προσκυνούμε ό,τι είναι δικό σου: υπηρέτες, φίλους και πάνω απ' όλα τη Μητέρα του Θεού. Ζητάμε επίσης από τον λαό του Θεού, η γλώσσα είναι αγία, να κρατήσει σταθερά τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. Γιατί έστω και σε μικρό βαθμό, η αφαίρεση όσων έχουν παραδοθεί [από την αρχαιότητα], σαν πέτρες από κτίσμα, πολύ σύντομα ανατρέπει ολόκληρο το κτίριο. Ας παραμείνουμε δυνατοί, ακλόνητοι, ακλόνητοι, εδραιωμένοι στον δυνατό βράχο που είναι ο Χριστός! Σ' Αυτόν ανήκει η δόξα, και η τιμή και η λατρεία, μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα, τώρα και πάντα, στους ατέλειωτους αιώνες των αιώνων. Αμήν. XXXI. Σεβεριανός [Επίσκοπος] Γαβαλάς, από λόγο που ειπώθηκε κατά την εορτή της ανανέωσης του τιμίου και ζωοποιού σταυρού ...Λοιπόν, πώς η εικόνα του καταραμένου έφερε τη σωτηρία σε έναν λαό καταβεβλημένο από την ατυχία; Στην πραγματικότητα, δεν θα ήταν πιο αξιόπιστο να πούμε: αν κάποιος από εσάς δαγκωθεί, ας κοιτάξει στον ουρανό, στον Θεό και να σωθεί, ή στη σκηνή του Θεού; Αλλά, χωρίς να δώσει σημασία σε αυτό, τακτοποίησε μόνο μια εικόνα του σταυρού. Γιατί, λοιπόν, το έκανε αυτό ο Μωυσής, ο οποίος είπε στον λαό: Δεν θα φτιάξετε για τον εαυτό σας καμία σκαλιστή ή γλυπτή εικόνα, ούτε καμία ομοιότητα με οτιδήποτε είναι στον ουρανό πάνω ή στη γη κάτω; Αλλά γιατί [μιλώ] για αυτό σε έναν αχάριστο λαό; Πες μου, πιστέ μου δούλε του Θεού, κάνεις αυτό που απαγορεύεις; Ό,τι καταστρέφεις, το κανονίζεις; Ομιλητής: Μην κάνετε μια σκαλιστή εικόνα, έχοντας καταστρέψει ένα μοσχάρι λιωμένο από μέταλλο, φτιάχνετε ένα φίδι από χαλκό; Και αυτό δεν το κάνετε κρυφά, αλλά φανερά, και [για να το ξέρουν] όλοι; Αλλά αυτό, λέει, το έχω ορίσει με νόμο για να εξαλείψω τις ουσίες της κακίας και να απομακρύνω τους ανθρώπους από κάθε αποστασία και ειδωλολατρία. Τώρα έριξα ένα φίδι από μέταλλο προς όφελος [για άλλους] - για την προ-αναπαράσταση της αλήθειας. Και, όπως έκτισα τη σκηνή και τα πάντα μέσα σε αυτήν, και τα Χερουβείμ - η ομοίωση του αόρατου - απλώθηκαν πάνω στα άγια, ως εικόνα και σκιά του μέλλοντος. Ανέστησα λοιπόν το φίδι στους ανθρώπους για τη σωτηρία τους, ώστε μέσω της εμπειρίας αυτού του είδους [σημείων] να τους συνηθίσω πρώτα στην εικόνα του σημείου του σταυρού και [να δεχτώ] τον Σωτήρα και Λυτρωτή να κρέμεται πάνω του. Και ότι αυτός ο λόγος είναι πολύ αληθινός, αγαπητοί, ακούστε τον Κύριο, ο οποίος επιβεβαιώνει αυτόν τον λόγο και λέει: «Και όπως σήκωσε ο Μωυσής το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου» (Ιωάννης 3:14)… Ερμηνεία: Καταλάβετε ότι διέταξε από το νόμο να μην κάνει καμία ομοίωση για να απομακρύνει, είπε, τους ανθρώπους από την ειδωλολατρία - έναν λαό που παρασύρεται εύκολα και είναι επιρρεπής σε αυτό. και ότι το φίδι που αναλήφθηκε ήταν εικόνα του βασάνου του Κυρίου. Και ότι [η προσκύνηση] των εικόνων δεν είναι νέα εφεύρεση, αλλά αρχαία και ήταν γνωστή στους αγίους και εξαίρετους Πατέρες και [για αυτούς] - συνήθως, στη ζωή του μακαριστού Βασιλείου, που συνέταξε ο μαθητής του Ελλάδιος και ο διάδοχός του στην επισκοπική έδρα, γράφεται ότι ο Άγιος Βασίλειος στάθηκε μπροστά στην εικόνα της Παναγίας στην οποία ήταν η μαρτυρική εικόνα της Ερμής. Στάθηκε μπροστά της, ζητώντας το θάνατο του πιο άθεου τυράννου που είχε αποστατήσει από την πίστη - Ιουλιανός 65. Από την πλευρά αυτής της εικόνας, γνώριζε μια τέτοια αποκάλυψη: ήταν αυτός που είδε ότι αυτός ο μάρτυρας εξαφανίστηκε από τα μάτια του για λίγο και μετά από λίγο κρατούσε μια ματωμένη λόγχη. XXXII. Ο Άγιος Μεθόδιος, Επίσκοπος Πάταρων, επί της αναστάσεως. Λέξη 2 ...Έτσι, για παράδειγμα, οι εικόνες των βασιλιάδων που βρίσκονται εδώ, αν και δεν είναι φτιαγμένες από πολύτιμες ουσίες: και χρυσό και ασήμι, εντούτοις τιμούνται από όλους. Γιατί, ενώ οι άνθρωποι τιμούν τις εικόνες φτιαγμένες από πολύ πιο πολύτιμη ουσία, δεν περιφρονούν εντελώς αυτές που είναι φτιαγμένες από πολύ λιγότερο πολύτιμο υλικό, αλλά τιμούν τα πάντα εξίσου, ακόμα κι αν είναι φτιαγμένες από γύψο ή χαλκό. Και αυτός που βλασφήμησε εναντίον ενός [από αυτούς] δεν συγχωρείται, σαν να βλασφήμησε τον πηλό, και δεν κρίνεται σαν να εξέφρασε περιφρόνηση για τον χρυσό, αλλά κρίνεται ως αυτός που ενήργησε πονηρά στον ίδιο τον βασιλιά και τον κυρίαρχο. Δημιουργούμε [συνήθως] εικόνες από χρυσό, που αντιπροσωπεύουν τις αρχές και τις δυνάμεις των Αγγέλων του Θεού, προς τιμή και δόξα Του... XXXIII. Από την θεοσεβή ιστορία του Θεοδώρου Επισκόπου Κύπρου για τον βίο του Αγίου Συμεών του Στυλίτη ...Γιατί δεν χρειάζεται να μιλάμε για Ιταλία. Γιατί λένε ότι στη μεγαλύτερη Ρώμη αυτός ο άνθρωπος έγινε τόσο διάσημος που σε όλα τα κατώφλια των εργαστηρίων [οι Ρωμαίοι] έστησαν μικρές εικόνες προς τιμήν του, παρέχοντας στους εαυτούς τους κάποια προστασία και ασφάλεια από εδώ... XXXIV. Άγιος Βασίλειος, από τον σχολιασμό του Ησαΐα ...Αφού [ο διάβολος] είδε τον άνθρωπο [δημιουργημένο] κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, τότε, μη μπορώντας να στραφεί εναντίον του Θεού, ξέσπασε την οργή του στην εικόνα του Θεού, σαν κάποιος, θυμωμένος, να πέταξε πέτρες στην εικόνα του [του βασιλιά], αφού δεν μπορούσε - στον ίδιο τον βασιλιά, χτυπώντας το δέντρο που έχει την εικόνα... Ερμηνεία: Έτσι, όλοι όσοι λατρεύουν μια εικόνα προφανώς τιμά το Αρχέτυπο. XXXV. Το ίδιο, από την ίδια ερμηνεία ...Διότι αυτός που φέρθηκε ευθαρσώς στη βασιλική εικόνα κατηγορείται σαν να είχε προσβάλει τον ίδιο τον βασιλιά· [με τον ίδιο τρόπο] αυτός που προσβάλλει έναν άνθρωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα [του Θεού] είναι προφανώς ένοχος αμαρτίας. XXXVI. Άγιος Αθανάσιος, από εκατό κεφάλαια γραμμένα στον έπαρχο Αντίοχο υπό μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Κεφάλαιο 38 ...Απάντηση. Εμείς οι πιστοί δεν λατρεύουμε τις εικόνες ως θεούς, όπως οι Έλληνες - ας μην είναι! - αλλά δείχνοντας μόνο την ποιότητα και την επιθυμία της αγάπης μας για την απεικόνιση ενός προσώπου σε μια εικόνα. Επομένως, συχνά, αφού καταστραφεί η εικόνα, καίμε τελικά την εικόνα, σαν ένα δέντρο που είναι άχρηστο μετά από αυτό. Έτσι, όπως ακριβώς ο Ιακώβ, που σκόπευε να πεθάνει, υποκλίθηκε στην κορυφή της ράβδου του Ιωσήφ, όχι τιμώντας τη ράβδο, αλλά αυτόν που την κρατούσε. άρα εμείς, οι πιστοί, δεν φιλάμε εικόνες με άλλο τρόπο, όπως συχνά φιλούμε τα παιδιά και τους γονείς μας, αλλά για να δείξουμε την ισχυρή αγάπη της ψυχής μας. Γιατί [τιμούμε τις εικόνες] με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που ο Εβραίος λάτρευε τις πλάκες του νόμου και τα δύο Χερουβείμ - χρυσά και λαξευμένα, τιμώντας όχι τη φύση της πέτρας και του χρυσού, αλλά τον Κύριο, που [να το κάνει] αυτό... XXXVII. Άγιος Χρυσόστομος, στον τρίτο ψαλμό, σχετικά με τον Δαβίδ και τον Αβεσσαλώμ ...Οι Τσάροι στήνουν αγάλματα νίκης προς τιμήν των νικητών στρατηγών. Και για τους νικητές αρματιστές και αγωνιστές οι αρχηγοί στήνουν [επίσης] μερικές στήλες και, μέσω επιγραφής, σαν στεφάνι, κάνουν την ουσία προάγγελο της νίκης. Άλλοι, από την πλευρά τους, γράφουν επαίνους για τους νικητές σε βιβλία και επιστολές, θέλοντας να δείξουν ότι η ικανότητά τους στο θέμα του επαίνου είναι πιο ισχυρή από την [ανδρεία] αυτών που επαινούν. Και οι ιστορικοί, και ζωγράφοι, και γλύπτες, και λαοί, και ηγεμόνες, και πόλεις, και χώρες εκπλήσσονται με τους νικητές. Αλλά κανείς δεν ζωγράφισε εικόνες κάποιου να τρέχει [από το πεδίο της μάχης] και να αρνείται να πολεμήσει... XXXVIII. Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, από χαιρετισμό στον Τσάρο Θεοδόσιο ...Τα εικονίδια είναι σαν πρωτότυπα. γιατί έτσι πρέπει να είναι αυτοί και όχι οι άλλοι... XXXIX. Αυτός, από τους Θησαυρούς ...Γιατί τα εικονίδια διατηρούν πάντα την ομοιότητά τους με τα πρωτότυπα... XL. Το δικό του, από το βιβλίο, που λέει ότι σε όλα όσα έγραψε ο Μωυσής, δίνεται ένδειξη για το μυστήριο του Χριστού. Σχετικά με τον Αβραάμ και τον Μελχισεδέκ, κεφάλαιο 6 ...Πρέπει να σχεδιάσω εικόνες για τον εαυτό μου, παρόμοιες με πρωτότυπα... XLI. Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, από τον δεύτερο λόγο για τον Υιό ...Γιατί η φύση μιας εικόνας είναι ότι πρέπει να είναι ομοίωση του πρωτοτύπου στο οποίο θεωρείται ότι ανήκει... XLII. Χρυσόστομος, από τον τρίτο λόγο για την προς Κολοσσαείς επιστολή ...Η εικόνα ενός αόρατου πράγματος είναι και η ίδια αόρατη, αφού [αλλιώς] δεν θα ήταν εικόνα. Γιατί η εικόνα, στο βαθμό που είναι εικόνα, ακόμη και κατά τη γνώμη μας, πρέπει να είναι παρόμοια σε όλα, σαν αποτύπωμα ομοιότητας... XLIII. Το ίδιο, από την ερμηνεία της προς Εβραίους επιστολής· Κεφάλαιο 17 ... Όπως ακριβώς στις εικόνες η εικόνα ενός ατόμου περιέχει τη φιγούρα [του τελευταίου] και όχι τη δύναμη. Έτσι, η αλήθεια [δηλαδή το πρωτότυπο] και η φιγούρα έχουν σχέση μεταξύ τους. γιατί η φιγούρα είναι σαν... XLIV. Ευσέβιος Πάμφιλος, από το πέμπτο βιβλίο της ευαγγελικής απόδειξης, σχετικά με τις λέξεις: Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη βελανιδιά της Μαμρέ ...Επομένως, αυτός ο τόπος εξακολουθεί να είναι σεβαστός από τους γειτονικούς λαούς μέχρι σήμερα, σαν θεϊκός, για να τιμήσουν αυτούς που εμφανίστηκαν εκεί στον Αβραάμ. Και αυτή η τερεμπίνθρα μπορεί να φανεί να συνεχίζεται ακόμα και σήμερα. και εκείνοι που δέχθηκαν φιλόξενα ο Αβραάμ [απεικονίζονται] στην εικόνα ξαπλωμένοι: δύο - [ένα] σε κάθε μία από τις δύο πλευρές, και στη μέση - ένας πιο ισχυρός, ανώτερος σε βαθμό. Στη μέση μας φαίνεται ο Κύριος, ο ίδιος ο Σωτήρας μας, τον οποίο σέβονται ακόμη και όσοι δεν τον γνωρίζουν, Αυτός ο Ίδιος, που από τότε έριξε τους σπόρους της ευσέβειας ανάμεσα στους ανθρώπους, παίρνοντας πάνω Του ανθρώπινη εμφάνιση και μορφή, αποκαλύφθηκε, όπως είναι, στον ευσεβή Πρόγονο Πατέρα Αβραάμ και του μεταβίβασε τη γνώση... XLV. Από το χρονικό του Ιωάννη της Αντιόχειας, που ονομάζεται επίσης Μαλάλα, για την αιμορραγούσα γυναίκα και το μνημείο που έστησε προς τιμή του Σωτήρος Χριστού. ...Μετά από εκείνο τον καιρό, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έγινε γνωστός στους ανθρώπους. και τον κυβερνήτη Ηρώδη, που τον σκότωσε στη βασιλική κατοικία της Τραχωνίτιδος χώρας, στην πόλη Σεβάστεια, την όγδοη ημέρα πριν από τους Καλέντους του Ιουνίου, κατά το προξενείο του Φλάκου και του Ρουφίνου. Επομένως, ο βασιλιάς Ηρώδης, ο γιος του Φιλίππου, επέστρεψε από την Ιουδαία λυπημένος. Και μια πλούσια γυναίκα, που ζούσε στην ίδια πόλη - ο Πανέας, ονόματι Βερνίκα, ήρθε κοντά του, θέλοντας, επειδή είχε θεραπευθεί από τον Ιησού, να Του στήσει μνημείο. Και, μη τολμώντας να το κάνει αυτό χωρίς τη βασιλική εντολή, υπέβαλε αίτηση στον βασιλιά Ηρώδη, προσευχόμενος [να της επιτρέψει] να στήσει ένα χρυσό μνημείο στην πόλη της προς τιμή του Σωτήρος Χριστού. Αυτή η παράκληση είχε ως εξής: «Στον αυτοκράτορα Ηρώδη, κυβερνήτη της περιοχής, νομοθέτη Εβραίων και Ελλήνων, βασιλιά της Τραχωνίτιδας, μια προσευχή και ταπεινή παράκληση από τη Βέρνικα, τον πιο σεβαστό κάτοικο της πόλης της Παναάδας. Δικαιοσύνη και φιλανθρωπία και άλλες αρετές περιβάλλουν την υπέρτατη δύναμή σου. Ποια είναι η βάση αυτού του προλόγου, το περαιτέρω μέρος αυτής της ομιλίας [αίτησης] θα σας αποκαλύψει. «Από παιδική ηλικία, εμμονή με την ασθένεια της αιμορραγίας από τα κανάλια, έχοντας σπαταλήσει την περιουσία και τον πλούτο μου σε γιατρούς, δεν έβρισκα θεραπεία· αφού άκουσα για τις θεραπείες του Χριστού, που προκάλεσε έκπληξη, ότι ανασταίνει τους νεκρούς, ξανακαλώντας τους στη ζωή, και διώχνει τους δαίμονες από θνητούς ανθρώπους και με τον λόγο Του θεραπεύει όλους όσους είχαν εξαντληθεί και εξουθενωθεί ο Θεός. προσοχή στο πλήθος που Τον περιβάλλει, φοβούμενος ότι [με περιφρόνηση] δεν θα ήταν θυμωμένος μαζί μου και ότι δεν θα με πλησίαζε ένα ισχυρότερο χτύπημα της αρρώστιας, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι αν είχα την ευκαιρία να αγγίξω το ρούχο Του, τότε θα θεραπευόμουν, αν τον αγγίξα αμέσως τις προθέσεις της καρδιάς μου, αναφώνησε πολύ έντονα: «Ποιος με άγγιξε;... Ένιωσα τη δύναμη που προερχόταν από μένα» (Λουκάς 8:45-46). Έτσι, εγώ, χλωμός και στεναγμένος, πιστεύοντας ότι επέστρεφα την ασθένεια στον εαυτό μου - ένας πιο ανελέητος, πέφτοντας μπροστά του, γέμισα τη γη με δάκρυα και είπα για την αυθάδειά μου. Αυτός, όντας καλός, ελεήμων με, επιβεβαίωσε τη θεραπεία μου, λέγοντας: «Να είσαι καλά, κόρη, η πίστη σου σε έσωσε» (Λουκάς 8:48). Εσύ λοιπόν, Κυρίαρχε, δώσε στην ζητούσα την προσευχή της, που έχει τίμημα». Ο βασιλιάς Ηρώδης, αφού το έμαθε αυτό από την παράκληση, έμεινε κατάπληκτος από το θαύμα και, φοβισμένος από το μυστήριο της θεραπείας, είπε: Ω γυναίκα! Η θεραπεία που σας συνέβη είναι αντάξια ενός πολύ μεγάλου μνημείου. Γι' αυτό, όταν πάτε, στήστε προς τιμήν Του όποιο μνημείο επιθυμείτε, δοξάζοντας τον Θεραπευτή. Και η ίδια η Βερνίκα, που προηγουμένως αιμορραγούσε, αμέσως στη μέση της πόλης της - της Παναάδας, έστησε προς τιμήν του Θεού και του Κυρίου ένα χάλκινο μνημείο από λιωμένο χαλκό, ανακατεμένο με χρυσό και ασήμι. το οποίο μνημείο, λίγο πριν από αυτό, μεταφέρθηκε από το μέρος όπου βρισκόταν, [δηλαδή] στη μέση της πόλης, σε ιερό, σε σπίτι προσευχής, μέχρι σήμερα στέκεται σταθερά στην πόλη της Παναάδας. Μια καταγεγραμμένη ανάμνηση αυτού βρέθηκε στην πόλη του Πανέα, ανάμεσα σε κάποιον Βάσσο, ο οποίος έγινε χριστιανός από τους Εβραίους. εδώ [περιγράφηκε] η ζωή όλων εκείνων που βασίλεψαν στη γη της Ιουδαίας... XLVI. Από το έβδομο βιβλίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Ευσεβίου Παμφίλου, για την αιμορραγούσα Πανααδική γυναίκα ...Αφού θυμηθήκαμε αυτή την πόλη, δεν το θεωρώ αξιοπρεπές να αγνοήσω μια ιστορία που αξίζει να περάσουμε στη μνήμη των μεταγενέστερων. Διότι η αιμορραγούσα γυναίκα, η οποία, όπως μάθαμε από τα ιερά Ευαγγέλια, βρήκε λύτρωση από την αρρώστια της από τον Σωτήρα μας, όρμησε, είπαν, από εδώ· της έδειξαν το σπίτι στην πόλη. τα καταπληκτικά τρόπαια ως ένδειξη της καλής πράξης που της έδειξε ο Σωτήρας παραμένουν άθικτα [μέχρι σήμερα]: ακριβώς μπροστά από τις πύλες του σπιτιού της, πάνω σε μια ψηλή πέτρα, στέκεται μια χάλκινη εικόνα μιας γυναίκας με λυγισμένο γόνατο και απλωμένα χέρια, που μοιάζει με επαιτεία. Απέναντί ​​του είναι ένα άλλο - από την ίδια ουσία: μια όρθια φιγούρα ενός συζύγου, ντυμένος αξιοπρεπώς με μανδύα και απλώνει το χέρι του εκεί [δηλαδή προς τη γυναίκα]. Στα πόδια της φιγούρας σε αυτό το μνημείο φύτρωνε ένα ορισμένο ξένο είδος βοτάνου, έτσι ώστε, ανεβαίνοντας στην άκρη του χάλκινου μανδύα, έγινε θεραπεία για όλες τις ασθένειες. Αυτό το ίδιο άγαλμα λέγεται ότι είχε την εικόνα του Ιησού. Στάθηκε σταθερά ακόμα και στην εποχή μας, για να βλέπουν με τα μάτια όσοι ήρθαν (ως ξένοι) και έμεναν στην πόλη. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο αρχαίος ειδωλολατρικός λαός, ευλογημένος από τον Σωτήρα μας, το έκανε όταν είδαμε ότι οι εικόνες και των ίδιων των Αποστόλων - Πέτρου και Παύλου, και του ίδιου του Σωτήρα φτιάχνονταν με μπογιές, για τους αρχαίους, όπως φυσικά, χωρίς καμία σύγχυση, λόγω της ειδωλολατρικής συνήθειας που υπήρχε ανάμεσά τους. XLVII. Το ίδιο, από το ένατο βιβλίο της ίδιας Ιστορίας, για τον βασιλιά Κωνσταντίνο …Όταν ένιωσε πολύ καλά τη βοήθεια που έλαβε από τον Θεό 66, διέταξε αμέσως να προσκολληθεί το νικηφόρο σημάδι του σωτηρίου πάθους [του Χριστού] στο χέρι της δικής του εικόνας. Επίσης, τέλος, διέταξε να τοποθετηθεί [το άγαλμά του], που κρατούσε στο δεξί του χέρι το σωτήριο σημάδι του σταυρού, σε εκείνο το μέρος της Ρώμης που επισκεπτόταν περισσότερο ο κόσμος, και αυτή ακριβώς η επιγραφή να τοποθετηθεί σε αυτό με λέξεις στη ρωμαϊκή γλώσσα: «Μέσα από αυτό το σωτήριο σημάδι, μια αληθινή απόδειξη του θάρρους, έκανα την πόλη σας ελεύθερη, έσωσα και από τους Ρωμαίους και από τους Ρωμαίους. ανθρώπους, τους επέστρεψα στην αρχική τους λάμψη και λάμψη». XLVIII. Από το πρώτο βιβλίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας του Σωκράτη. κεφάλαιο 18; περίπου τον ίδιο βασιλιά ...Μετά από αυτό, ο βασιλιάς Κωνσταντίνος, προσέχοντας πολύ τα ζητήματα που σχετίζονταν με τον Χριστιανισμό, απέρριψε τις ειδωλολατρικές θρησκευτικές τελετές και έβαλε τέλος στις μάχες μονομάχων. Έβαλε τις δικές του εικόνες για φύλαξη στους ναούς... XLIX. Στέφανος της Βόστριας, κατά των Εβραίων· Κεφάλαιο 4 ...Για να θυμηθούμε τους αγίους, φτιάξαμε τις εικόνες τους, όπως τον Αβραάμ, και τον Ισαάκ, και τον Ιακώβ, και τον Μωυσή, και τον Ηλία, και τον Ζαχαρία, και τους υπόλοιπους προφήτες και αγίους μάρτυρες που σκοτώθηκαν για χάρη του Θεού - για να τις θυμάται όποιος βλέπει τις εικόνες τους και να δοξάζει Αυτόν που τους δόξασε... ...Σχετικά με τις εικόνες, είμαστε ήρεμοι, γιατί κάθε πράξη που γίνεται στο όνομα του Θεού είναι όμορφη και άγια. Όσο για τα είδωλα και τις σκαλισμένες εικόνες, φύγετε [από αυτά]! Γιατί αυτοί οι ίδιοι είναι άχρηστοι και τερατώδεις, και αυτοί που τα φτιάχνουν. γιατί το ένα είναι εικόνα του αγίου προφήτη και το άλλο είναι άγαλμα και ξύλινη εικόνα του Κρόνου και της Αφροδίτης, [και του ήλιου και της σελήνης]. Και αφού ο άνθρωπος ήρθε στην ύπαρξη κατ' εικόνα Θεού, χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας. το φίδι, αφού είναι η εικόνα του διαβόλου, είναι πονηρά πνεύματα και μοχθηρά. Αν απορρίψεις από τον εαυτό σου ό,τι είναι φτιαγμένο με τα χέρια, τότε πες μου, Εβραία, τι υπάρχει στη γη που δεν είναι φτιαγμένο με χέρια [από τα αντικείμενα] στο οποίο δίνεται λατρεία; Δεν ήταν η κιβωτός του Θεού έργο του Θεού; Το θυσιαστήριο, και η εξιλέωση, και τα Χερουβείμ, και η χρυσή κρυψώνα που είχε το μάννα, και το τραπέζι, και την εσωτερική σκηνή, και όλα όσα ο Θεός ονόμασε «Άγια των Αγίων»; Τα Χερουβείμ, εικόνες Αγγέλων, δεν ήταν φτιαγμένα στο χέρι; τι λες; Αν τα αποκαλείτε είδωλα, τι όνομα δίνετε στον Μωυσή που τα λάτρευε αλλά και στον Ισραήλ; Η λατρεία είναι ένδειξη τιμής, ο τρόπος με τον οποίο εμείς, οι αμαρτωλοί, λατρεύουμε τον Θεό [όταν] Τον δοξάζουμε με θεία υπηρεσία και άξια ευλάβεια και δέος, όπως μπροστά στον Δημιουργό και Ηγέτη μας. [Λατρεύουμε] τους αγγέλους και τους δούλους του Θεού με σκοπό να τιμήσουμε τον Θεό, ως δημιουργήματα του Θεού και υποταγμένα στον Θεό. Εφόσον μια εικόνα είναι το όνομα και η ομοίωση αυτού που είναι ζωγραφισμένη πάνω της, επομένως, με τη βοήθεια γραπτών σημείων και εικόνων, θυμόμαστε πάντα τα βάσανα του Κυρίου και των αγίων προφητών, που καταγράφονται στο Νόμο και στα Ευαγγέλια... LI. Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, από τον Λόγο που ειπώθηκε κατά του εγκληματία Ιουλιανού 67 …Οι εικόνες που εκτέθηκαν μέχρι τώρα σε δημόσιους χώρους φέρουν σημάδια της πληγής του από ένα χτύπημα που προκλήθηκε εξαιτίας αυτής της [θηριωδίας]… LII. Χρυσόστομος, από την ερμηνεία του [βιβλίου του] δίκαιου Ιώβ «Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε και δεν είπε τίποτα ανόητο για τον Θεό» (Ιώβ 1:22). Ακριβώς όπως στα εικονίδια, κάθε φορά που ζωγραφίζουμε την ιστορία κάποιου, αναγράφουμε: αφιερωμένος έτσι και έτσι. Έτσι κι εδώ, έχοντας σχεδιάσει την εικόνα της ψυχής του, αυτός που έγραψε αυτό το βιβλίο, σημειώνοντας στο κάτω μέρος, σαν στο χείλος [της εικόνας], λέει: «Σε όλα αυτά ο Ιώβ δεν αμάρτησε...» LIII. Από τον Βίο του Αγίου Κωνσταντίνου. από το βιβλίο 4 ...Και πόσο πολύ ενισχύθηκε το πνεύμα του από τη δύναμη της θεόπνευστης πίστης, μπορούσε κανείς να καταλάβει από τα παρακάτω, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι ο ίδιος διέταξε να ζωγραφίσουν την εικόνα του σε χρυσά νομίσματα, ώστε αυτή να φαίνεται να κοιτάζει προς τα πάνω, να είναι απλωμένη στον Θεό, σαν άνθρωπος που προσεύχεται. Έτσι, οι εικόνες του εξαπλώθηκαν σε όλη τη ρωμαϊκή γη. Σε ορισμένες πόλεις, στα ίδια τα βασιλικά ανάκτορα, στις εικόνες που βρίσκονται στην κορυφή των προθαλάμων, απεικονιζόταν όρθιος, κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, με απλωμένα χέρια, με την εμφάνιση ενός να προσεύχεται. Με αυτόν τον τρόπο, λοιπόν, ο ίδιος απεικόνιζε τον εαυτό του στους πίνακες να προσεύχεται... Liv. Από το τρίτο βιβλίο του ίδιου [έργου] Έτσι, λοιπόν, πέθανε η μητέρα του βασιλιά, άξια της μεγαλύτερης τιμής και για χάρη των θεοσεβών πράξεών της, και λόγω του υπερφυσικού και καταπληκτικού φυτού που αναπτύχθηκε από αυτήν, που είναι σωστό να ευχαριστεί, εκτός από όλα, και για ευσέβεια σε σχέση με αυτόν που τον γέννησε: την έκανε θεοσεβούμενη, ενώ δεν την έβλεπε τόσο πολύ. από αυτόν ως μαθητή παγκόσμιου Σωτήρα από την αρχή. Και σε τέτοιο βαθμό την τίμησε με βασιλική αξιοπρέπεια που μεταξύ όλων των εθνών και μεταξύ των ίδιων των στρατιωτικών συντάξεων ανακηρύχθηκε Βασίλισσα Αυγούστα και η εικόνα της ήταν επίσης σφραγισμένη σε χρυσά νομίσματα... LV. Από το τέταρτο βιβλίο του ίδιου έργου, κεφάλαιο 69 ... Όσοι ζούσαν στη βασιλική πόλη μαζί με την ίδια τη Σύγκλητο και τον ρωμαϊκό λαό, μόλις έμαθαν για τον θάνατο του βασιλιά, τότε παρασυρμένοι από τη φοβερή είδηση ​​που ξεπερνούσε κάθε συμφορά, άρχισαν να κλαίνε ανεξέλεγκτα. Τα λουτρά ήταν κλειδωμένα, όπως και οι αγορές, και απαγορεύονταν τα εθνικά θεάματα και ό,τι συνηθιζόταν να διασκεδάζει λόγω της αδράνειας της ζωής. Εκείνοι που προηγουμένως περνούσαν το χρόνο τους σε απολαύσεις [τώρα] περπατούσαν με καταβεβλημένα μάτια και όλοι μαζί δόξαζαν εκείνον τον ευλογημένο, τον αγαπημένο του Θεού, πραγματικά άξιο της βασιλικής εξουσίας. Και μίλησαν γι' αυτό όχι μόνο με κραυγές, αλλά, ξεκινώντας τη δουλειά, τίμησαν αυτόν και τον αποθανόντα, ακριβώς σαν να ήταν ζωντανός, αφιερώνοντάς του εικόνες: απεικόνισαν τη θέα του ουρανού σε μια ζωγραφική εικόνα και πάνω από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, με τη βοήθεια της ζωγραφικής, τον παρουσίασαν να αναπαύεται σε μια αιθέρια κατοικία... LVI. Από το κεφάλαιο 73 του ίδιου [εργασία] ...Έτσι, με παρόμοιο τρόπο, μέσω της κληρονομικής διαδοχής των γιων, ο μακαρίτης έγινε πολυπληθής αντί για έναν, ώστε, χάρη στην κατασκευή των εικόνων, σε όλα τα έθνη να τιμάται μαζί με τα παιδιά του... LVII. Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύπρου και Πολυχρόνιος από τον σχολιασμό του βιβλίου του Ιεζεκιήλ ...Και πώς οι Ρωμαίοι, σχεδιάζοντας εικόνες βασιλιάδων, τους περιβάλλουν με σωματοφύλακες και απεικονίζουν επίσης υποτελείς φυλές, με παρόμοιο τρόπο [γίνεται] εδώ [δηλαδή στην ερμηνευμένη θέση του βιβλίου του προφήτη], αφού ο βασιλιάς σε όραμα απεικονίζει τον Θεό, σαν να φέρεται σε θρόνο, [και η εικόνα της γης δείχνει τι είναι για όλα τα πράγματα. να διακοσμήσει αυτή την Εικόνα με τέτοιο τρόπο ώστε να διδάσκει για την κυριαρχία του Θεού πάνω σε όλα τα πράγματα... LVIII. Του [δηλαδή η Πολυχρονία] «...Και εσύ, γιε ανθρώπου, πάρε ένα τούβλο και βάλε το μπροστά σου, και γράψε πάνω του την πόλη της Ιερουσαλήμ· και πολιόρκησε την, και κάνε οχύρωση εναντίον της, και χτίσου ένα οχυρό γύρω της, και στρατόπεδο απέναντί ​​της, και τοποθέτησε μηχανές κτυπήματος ολόγυρα εναντίον της…» (Ιεζ. 4:1-2) Ερμηνεία: Αν θεωρείς ότι είναι τρομερό να μιλάς εναντίον του λαού και να προβλέπεις την καταστροφή της πόλης και την καταστροφή του ναού και τις κακοτυχίες που πρόκειται να συμβούν από αυτό, τότε ανακοίνωσε το με διαφορετικό τρόπο, για να τους διαφωτίσεις και να δείξεις τη φιλανθρωπία σου. Και παίρνοντας, λέει [ο Κύριος], ένα τούβλο, γράψτε πάνω του μια πόλη. Ας γραφτεί το όνομα της πόλης, για να γίνει γνωστό ότι αυτή είναι η Ιερουσαλήμ. Έχοντας απεικονίσει την πόλη, περιβάλετε τη θέα που απεικονίζεται στην εικόνα με ένα τείχος, όπου βρίσκονται πολλά στρατεύματα. Αφήστε τα στρατεύματα να βαδίσουν σύμφωνα με τη στρατιωτική διαταγή. Διότι η λέξη συντάγματα το δηλώνει, δηλαδή οι στρατιωτικές λεγεώνες που πλησιάζουν με τάξη, οι οποίες όχι μόνο είναι εξοπλισμένες με όπλα, αλλά φέρουν μαζί τους και πολιορκητικά όπλα με τα οποία θα ανατραπούν αυτά τα τείχη. Διότι αυτό σημαίνει [η έκφραση]: τακτοποιήστε μηχανές κτυπήματος. Με τρόπο άξιο μεγάλης έκπληξης, δείχνει ότι πολλά [στρατεύματα] στέκονται μόνο κοντά στην πόλη. δείχνει για να ανατριχιάσει (το λαό) από τον φόβο των συμφορών και να τον παρεκκλίνει από τον παράνομο τρόπο ζωής. LIX. Από τη μαρτυρία του Αγίου Ευσταθίου 68, που ονομάζεται και Πλακίδος ...Όταν μια μέρα, ως συνήθως, πήγε στα βουνά να κυνηγήσει με τον στρατό του και όλη του τη συνοδεία, εμφανίστηκε μπροστά του ένα κοπάδι ελάφια που βοσκούσε. Και ως συνήθως, χωρίζοντας το στρατό του σε κόμματα, άρχισε να τα καταδιώκει. Όταν όλος ο στρατός ήταν απασχολημένος με την αλίευση ελαφιών, το μεγαλύτερο από ολόκληρο το κοπάδι και το πιο όμορφο, χωρισμένο από το κοπάδι, όρμησε μέσα από το δάσος σε πυκνότερες δασικές εκτάσεις και αδιάβατους χώρους. Ο Πλακίδας, βλέποντάς τον και έχοντας παθιασμένη επιθυμία να τον αρπάξει, άφησε τους πάντες και άρχισε να τον καταδιώκει με λίγους πολεμιστές. Και όταν οι σύντροφοί του εξαντλήθηκαν, μόνο αυτός δεν κουράστηκε από τη δίωξη. Και αφού, λόγω της προνοητικής δραστηριότητας του Θεού, το άλογό του δεν αδυνάτισε, και ο ίδιος δεν υποχώρησε φοβούμενος την ταλαιπωρία του τόπου, αφού καταδίωξε για πολύ καιρό, βρέθηκε σε μεγάλη απόσταση από το στρατό του. Το ελάφι έτρεξε και εκείνος, καταλαμβάνοντας την κορυφή του βράχου, όταν δεν ήταν κανείς μαζί του, σταμάτησε, κοιτάζοντας γύρω του προς όλες τις κατευθύνσεις και σκεφτόταν πώς θα μπορούσε να καταλάβει το ελάφι. Αλλά ο πάνσοφος και ελεήμων Θεός, που βρήκε κάθε είδους τρόπους για να σώσει τους ανθρώπους, από την πλευρά Του τον έπιασε ενώ κυνηγούσε. όχι όπως ο Κορνήλιος μέσω του Πέτρου, αλλά όπως ο Παύλος ο διώκτης μέσω της εμφάνισής Του. Διότι όταν ο Πλακίδας στάθηκε για πολλή ώρα και, αφενός, κοίταξε προσεκτικά το ελάφι, και αφετέρου, έμεινε έκπληκτος με το μέγεθός του και μπερδεμένος για τη σύλληψή του, ο Κύριος έδειξε κάτι υπέροχο αυτού του είδους που δεν ήταν απίθανο και δεν ξεπερνούσε το ύψος της δύναμής Του. αλλά, όπως στην εποχή του Βαλαάμ, βάζοντας το χάρισμα του λόγου σε έναν γάιδαρο, εξέθεσε την πρόθεσή του 69, έτσι και εδώ την έδειξε [κάτι παρόμοιο]: την εικόνα του τιμίου σταυρού στα κέρατα ενός ελαφιού, που λάμπει πιο δυνατά από τη λάμψη του ήλιου, και ανάμεσα στα κέρατα - την εικόνα του Θεοφόρου Σώματος που αποδέχεται την σωτηρία μας. Και, βάζοντας μια ανθρώπινη φωνή στο ελάφι, άρχισε να καλεί τον Placis στον εαυτό του, λέγοντας: O Placis, γιατί με καταδιώκεις; Για χάρη σου λοιπόν εμφανίστηκα και σου εμφανίστηκα σε αυτό το ζώο. Είμαι ο Ιησούς Χριστός, τον οποίο λατρεύετε χωρίς να Τον γνωρίζετε. Γιατί οι πράξεις της φιλανθρωπίας σας που κάνετε σε σχέση με όσους έχουν ανάγκη στέκονται μπροστά Μου, και ήρθα να σας αποκαλύψω τον εαυτό μου μέσω αυτού του ελαφιού και, από την πλευρά Μου, να σας πιάσω και να σας κρατήσω στα δίχτυα της αγάπης Μου για την ανθρωπότητα. Γιατί είναι άδικο για ένα άτομο που αγαπώ για τις καλές του πράξεις να υπηρετεί ακάθαρτους δαίμονες και είδωλα - νεκρούς και βουβούς. Για το σκοπό αυτό ήρθα στη γη με αυτή τη μορφή, που βλέπετε τώρα, θέλοντας να σώσω το ανθρώπινο γένος... LX. Άγιος Λεόντιος, [επίσκοπος] της πόλεως Νεάπολης της νήσου Κύπρου, από το 5ο βιβλίο κατά των Εβραίων ...Θέλουμε επιτέλους, θέλουμε πρόθυμα, να οργανώσουμε την υπεράσπιση και τη σήμανση εικόνων άξιων σεβασμού, ώστε να σταματήσουν τα στόματα των ανόμων, που μιλούν αδικίες. Γιατί αυτή η παράδοση είναι σύμφωνη με το νόμο, και δεν είναι δική μας. Μάλιστα, ακούστε τον Ίδιο τον Θεό να λέει στον Μωυσή να δημιουργήσει εικόνες δύο Χερουβείμ - σκαλισμένες και χυτές από μέταλλο, οι οποίες επισκίαζαν τον εξαγνισμό (βωμό). Και πάλι: Ο Θεός έδειξε στον Ιεζεκιήλ τον ναό, ο οποίος είχε, λέει [η Γραφή], σκαλισμένα πρόσωπα λιονταριών, και [εικόνες] φοινίκων, και ανθρώπων και Χερουβείμ, από το ίδιο το πάτωμα μέχρι την οροφή του ναού. Αυτή η λέξη είναι πραγματικά τρομακτική! Ο Θεός, που πρόσταξε στον Ισραήλ να μην χτίσει είδωλο, ούτε εικόνα, ούτε ομοίωση με οτιδήποτε είναι στον ουρανό ή στη γη, ο Ίδιος διατάζει τον Μωυσή να χτίσει έναν ναό γεμάτο εικόνες και σκαλιστές εικόνες λιονταριών, φοινίκων και ανθρώπων! Και ο Σολομών, παίρνοντας το ομοίωμα του νόμου, έχτισε ένα ναό γεμάτο με χάλκινα γλυπτά, [που αντιπροσώπευε] βόδια, φοίνικες και ανθρώπους, και, εν τω μεταξύ, δεν καταδικάστηκε από τον Θεό. Επομένως, εάν θέλετε να με καταδικάσετε λόγω των εικόνων, τότε καταδικάστε πρώτα τον Θεό, που με πρόσταξε να το κάνω αυτό, για να έχουμε ανάμνησή Του... LXI. Αυτός, από το 5ο βιβλίο ...Πάλι μας κοροϊδεύουν για τον τίμιο σταυρό και για την τακτοποίηση εικόνων, που έχουν ως πρωτότυπο τον Θεό, και για τη λατρεία τους, αποκαλώντας μας ειδωλολάτρες και λάτρεις των ξύλινων θεών, [γελοιοποιούμενους] από ανθρώπους που δεν πιστεύουν καθόλου στον Θεό. Αν, όπως λες εσύ ο άθεος, λατρεύω τον ξύλινο Θεό, τότε φυσικά λατρεύω και πολλούς. Και αν τιμώ πολλούς θεούς, τότε, φυσικά, θα έπρεπε, όταν παίρνω όρκο, να πω: Ορκίζομαι στους θεούς, όπως εσύ, βλέποντας ένα μοσχάρι, το είπες στους θεούς σου, Ισραήλ (Εξ. 32:4). αλλά δεν είχες την τιμή να το ακούσεις ποτέ από τα χείλη των Χριστιανών. και η μοιχική και άπιστη συναγωγή έχει πάντα τη συνήθεια να περιγράφει την πιο αγνή Εκκλησία του Χριστού ως πόρνη... ...Διότι εικόνες αγίων, και εικόνες, και εικόνες από μέρους μας δεν λατρεύονται ως θεοί. Διότι αν προσκυνούσαμε το ξύλο της εικόνας ως Θεό, τότε, φυσικά, θα έπρεπε να προσκυνήσουμε τα υπόλοιπα κομμάτια των δέντρων και δεν θα καίγαμε την εικόνα στη φωτιά, όπως συμβαίνει συχνά μετά τη διαγραφή της εικόνας. Και, με τη σειρά μου, όσο είναι δεμένα τα κομμάτια των δέντρων που αποτελούν τον σταυρό, προσκυνώ αυτή την εικόνα για χάρη του Χριστού που σταυρώθηκε πάνω της και αφού χωριστούν μεταξύ τους, τα πετάω και τα καίω. Και όπως αυτός που έλαβε την εντολή του βασιλιά, σφράγισε με σφραγίδα και φίλησε αυτή τη σφραγίδα δεν τίμησε τον πηλό, ούτε ένα φύλλο παπύρου ή μόλυβδο, αλλά έδωσε σεβασμό και λατρεία στον βασιλιά, έτσι κι εμείς, οι γιοι των Χριστιανών, όταν προσκυνάμε την εικόνα του σταυρού, δεν προσκυνάμε τη φύση του δέντρου, αλλά κοιτάζοντας το είδος και το σημάδι του Χριστού. [δηλαδή τον σταυρό], μέσω αυτού χαιρετούμε και προσκυνούμε Αυτόν που σταυρώθηκε πάνω του... ...Και γι' αυτό απεικονίζω και ζωγραφίζω τον Χριστό και το πάθος του Χριστού, σε εκκλησίες και σπίτια, και σε πλατείες, και σε εικόνες, και σε σάβανα, και σε εσωτερικούς χώρους, και σε ρούχα, και σε κάθε μέρος, για να το θυμάμαι συνέχεια και να μην ξεχνώ, όπως πάντα λησμονούσατε τον Κύριο τον Θεό σας. Και όπως εσείς, όταν λατρεύετε το βιβλίο του νόμου, δεν λατρεύετε τη φύση των δερμάτων και του μελανιού, αλλά τα λόγια του Θεού που βρίσκονται σε αυτό, έτσι και εγώ λατρεύω την εικόνα του Χριστού, όχι τη φύση του ξύλου και των χρωμάτων - ας μην είναι! - αλλά, προσκυνώντας την άψυχη εικόνα του Χριστού, μέσω αυτού, μου φαίνεται, θυμάμαι τον ίδιο τον Χριστό και Τον προσκυνώ. Και πώς ο Ιακώβ, παίρνοντας από τους αδελφούς του Ιωσήφ, αφού τον πούλησαν, μια ματωμένη, πολύχρωμη ρόμπα, με δάκρυα φίλησε αυτή τη ρόμπα με κάθε δυνατό τρόπο και την έβαλε μπροστά στα μάτια του, κλαίγοντας όχι για τη ρόμπα, αλλά πιστεύοντας ότι μέσω αυτής φιλούσε τον Ιωσήφ και τον κρατούσε σφιχτά στην αγκαλιά του. εμείς λοιπόν, γιοι των Χριστιανών, φιλώντας με τα χείλη μας την εικόνα του Χριστού, ή του Αποστόλου, ή του μάρτυρα, με την ψυχή μας, όπως νομίζουμε, χαιρετίζουμε ότι ο ίδιος ο Χριστός ή ο μάρτυς Του... Διότι, όπως έχω πει πολλές φορές, σε κάθε χαιρετισμό και σε κάθε λατρεία [συνήθως] εξετάζεται ο σκοπός [και των δύο]. Και αν με κατηγορείς λέγοντας ότι λατρεύω το δέντρο του Χριστού, τότε γιατί δεν κατηγορείς τον Ιακώβ, που έσκυψε πάνω από τη ράβδο του Ιωσήφ; (Γέν.47:31) Αλλά είναι απολύτως σαφές ότι δεν προσκύνησε το δέντρο, αλλά μέσω του δέντρου λάτρεψε τον Ιωσήφ, όπως και εμείς λατρεύουμε τον Χριστό μέσω του σταυρού. Άλλωστε και ο Αβραάμ υποκλίθηκε στους πονηρούς που του πούλησαν τον τάφο και έσκυψε το γόνατό του μέχρι τη γη, αλλά δεν τους λάτρευε ως θεούς. Και πάλι, ο Ιακώβ ευλόγησε τον Φαραώ, που ήταν πονηρός και ειδωλολάτρης, και τον Ησαύ επτά φορές, αλλά όχι ως Θεό. Κοίτα πόσους χαιρετισμούς και πόσες λατρείες σου έδειξα, ζωγραφισμένες σε εικόνες και φυσικές που δεν προκάλεσαν καταδίκη! Και αφού δεις ότι προσκυνώ την εικόνα του Χριστού, ή της Παναγίας Μητέρας Του, ή αγίου, τότε αρχίζεις αμέσως να αγανακτείς και να συκοφαντήσεις, και βιαστικά να τρέχεις, και να με αποκαλείς ειδωλολάτρη και να μην ντρέπεσαι. τρέμεις και κοκκινίζεις από ντροπή, βλέποντας ότι καταστρέφω καθημερινά τους ναούς των ειδώλων σε ολόκληρη την οικουμένη και υψώνω ναούς προς τιμή των μαρτύρων. Αν λάτρευα είδωλα, τότε γιατί [σε αυτήν την περίπτωση] τιμώ τους μάρτυρες που κατέστρεψαν τα είδωλα; Και αν, όπως λέτε, λατρεύω τα δέντρα, τότε γιατί [σε αυτήν την περίπτωση] σέβομαι τους αγίους που έκαψαν τα ξύλινα αγάλματα των δαιμόνων; Αν τιμώ και τις πέτρες, τότε πώς [σε αυτήν την περίπτωση] δοξάζω τους Αποστόλους που συνέτριψαν τα πέτρινα είδωλα; Αν λατρεύω εικόνες ψεύτικων θεών, τότε πώς [σε αυτήν την περίπτωση] δοξάζω, επαινώ και γιορτάζω γιορτές προς τιμήν εκείνων των νέων που πέτυχαν το κατόρθωμα στη Βαβυλώνα και δεν προσκύνησαν τη χρυσή εικόνα ειδώλου; Μα πραγματικά μεγάλη είναι η πίκρα του παράνομου, μεγάλη η τύφλωση! Ω Εβραίος, μεγάλη είναι η αναίδεια και η κακία σου! Για να είμαστε δίκαιοι, η αλήθεια υφίσταται προσβολή από εσάς! «Σήκω, Θεέ, κρίνει την κρίση σου!» (Ψαλμ. 73:22) Εκφωνήστε κρίση και κρίνετε μας με έναν λαό άδικο, αλλά πονηρό και ξένο και σε ενοχλεί συνεχώς... ...Εάν λοιπόν, όπως έχω πει πολλές φορές, λάτρευα το ξύλο και την πέτρα ως Θεό, τότε [σε αυτή την περίπτωση] θα έλεγα και στο ξύλο και στην πέτρα: «Εσύ με γέννησες» (Ιερ. 2:27). Και αν προσκυνώ εικόνες αγίων, ή καλύτερα αγίων, και επίσης προσκυνώ και τιμώ τα κατορθώματα των αγίων μαρτύρων, τότε πώς, ανόητη, τα ονομάζεις αυτά τα είδωλα; Άλλωστε, τα είδωλα είναι ομοιώματα ψεύτικων θεών, μοιχών και δολοφόνων, και εκείνων που θυσιάζουν παιδιά, και εκείνων που είναι θηλυκοί άνθρωποι - και όχι προφήτες και όχι απόστολοι. Και για να μου παρουσιάσετε εν μέρει ένα σύντομο και αληθινό παράδειγμα σχετικά με τις χριστιανικές και ελληνικές ομοιότητες - ακούστε! Οι Χαλδαίοι είχαν στη Βαβυλώνα κάθε είδους μουσικά όργανα, με τα οποία λάτρευαν εικόνες δαιμόνων. Και οι γιοι Ισραήλ είχαν επίσης όργανα που έφεραν από την Ιερουσαλήμ, τα οποία κρέμασαν στις ιτιές. 70 όργανα στις ιτιές." Ήδη για τους μεταφραστές της Τορά στα ελληνικά (μετάφραση εβδομήντα ερμηνευτών), οι μουσικοί όροι πάνω από τους ψαλμούς ήταν ακατανόητοι.… Ερμηνεία: Και τα δύο ήταν όργανα, άρπες, άρπες και φλάουτα, τα οποία κρεμούσαν τα παιδιά του Ισραήλ στις ιτιές. Μερικοί όμως ήρθαν στην ύπαρξη για τη δόξα του Θεού και άλλοι, όμοιοι με αυτούς, για τη λατρεία των δαιμόνων. Γενικά, σκέψου έτσι τις ελληνικές και χριστιανικές εικόνες και εικόνες, [δηλαδή] ότι αυτές δημιουργήθηκαν για τη δόξα του διαβόλου και τη μνήμη του, και αυτές - για τη δόξα του Χριστού, και των Αποστόλων, και των μαρτύρων και των αγίων Του. ...Όποτε λοιπόν βλέπετε ότι ένας Χριστιανός λατρεύει τον σταυρό, να καταλάβετε ότι προσκυνά για χάρη του σταυρωμένου Χριστού [επάνω του] και όχι της φύσης του δέντρου, αφού [αλλιώς] θα λατρεύαμε όλα τα δέντρα του αγρού και όπως ο Ισραήλ λάτρευε άλση και δέντρα λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Θεός μου» (27:2). Δεν [το κάνουμε αυτό], αλλά σε εκκλησίες και σπίτια Έχουμε μνημεία και εικόνες από τα βάσανα του Κυρίου και εκείνων που εργάστηκαν για χάρη Του, κάνοντας τα πάντα για χάρη του ίδιου του Κυρίου μας. Και πάλι: ποια γραφή διέταξε τον Μωυσή να προσκυνήσει τον πεθερό του, τον Ιέθρο, που ήταν ειδωλολάτρης; Και ο Ιακώβ - [ότι λάτρευε] τους γιους του Χαμόρ; Ο Δανιήλ [να υποκλιθεί] στον Ναβουχοδονόσορ, που ήταν πονηρός; Και αν το έκαναν αυτό για χάρη της επίγειας και φευγαλέας ζωής, τότε γιατί με κατηγορείτε ότι προσκυνώ τα ιερά μνημεία των αγίων, που εκφράζονται με ζωγραφική και αφήγηση, καθώς και βάσανα και έργα, για τα οποία καθημερινά λαμβάνω οφέλη και προσδοκώ αιώνια και μόνιμη ζωή; LXVI. Από την Εκκλησιαστική Ιστορία του Θεοδώρητου. από τον τόμο 4 ... Γύρω στον καιρό αυτού του προξενείου, την 25η ημέρα του μηνός Δεκεμβρίου, συνέβη ένα θαύμα - παράξενο, και αμέτρητο, και εκπληκτικά τα αυτιά όλων των ανθρώπων. Για κάποιον που ονομαζόταν Ολύμπιος, που συνήθως πηδούσε δίπλα σε έναν βηματιστή που ανήκε στον Ευθύμιο, τον αρχηγό της Άριας αίρεσης, όταν βρισκόταν στο λουτρό του Helenian Palace, σε ένα ζεστό μπάνιο, και είδε μερικούς από τους λουόμενους που εξυμνούσαν το δόγμα του Ομοούσιου, είπε με αυτά ακριβώς τα λόγια: Τι είναι πράγματι; Σε ποιο τοίχο είναι; Και παίρνοντας τα αναπαραγωγικά του μέρη, είπε: Ιδού, έχω μια τριάδα. ώστε όσοι ήταν εκεί [παρών], αγανακτισμένοι, σκόπευαν να τον σκοτώσουν, αλλά τους κράτησε κάποιος Μάγκνους, πρεσβύτερος [που βρισκόταν] στον περιτειχισμένο χώρο [της εκκλησίας] των Αγίων Αποστόλων, έναν άνθρωπο άξιο θαυμασμού και σεβασμού προς τον Θεό, ο οποίος τους είπε ότι [αυτό] δεν μπορεί να μείνει εντελώς κρυφό από τα μάτια των πάντων. Και όταν, από σεβασμό για αυτόν τον σύζυγο, σταμάτησαν να ανησυχούν, ο Ολύμπιος αποσύρθηκε [από αυτό το δωμάτιο στο άλλο] και, ως συνήθως, έχοντας πλυθεί σε ζεστά λουτρά, πήγε σε μια λίμνη με κρύο νερό, που έπαιρνε νερό από μια πηγή που έβγαινε στη μέση του ιερού βωμού του ιερού οίκου του πρώτου μάρτυρα Στεφάνου - ένα σπίτι που στην αρχαιότητα χτίστηκε από τους αριστερούς. Επομένως, νομίζω, αυτό το νερό έτυχε της θεϊκής προσοχής. Αφού κατέβηκε στην πισίνα, ανέβηκε πολύ γρήγορα, φωνάζοντας: ελέησόν με, ελέησέ με! - και ξύνοντας το σώμα του, χωρίζοντάς το από τα κόκαλα. Όσοι όμως ήταν κοντά του, τον άρπαξαν και τον τύλιξαν σε ένα σεντόνι, τον έβαλαν στη θέση του παλεύοντας με το θάνατο και άρχισαν να ρωτούν: τι είδους περιστατικό μπορεί να είναι αυτό; Και ο Ολύμπιος είπε: Είδα έναν άντρα ντυμένο με άσπρο φόρεμα, που μπήκε στη λίμνη μου και με έλουσε με τρεις κουβάδες ζεστό νερό και μου είπε: μη βλασφημείς! Όσοι ήταν μαζί του, από ανάγκη, τον πήραν με φορείο και τον μετέφεραν σε άλλο λουτρό, που βρίσκεται στην εκκλησία των Αρειανών. Όταν θέλησαν να του αφαιρέσουν το σεντόνι, έσκισαν ταυτόχρονα ολόκληρο το σώμα του σε κομμάτια και, έτσι σκοτώθηκε, παρέδωσε το πνεύμα του. Αυτό έγινε γνωστό σε ολόκληρη σχεδόν την αυτοκρατορία. Κάποιοι είπαν για το θύμα ότι κάποτε είχε μεταφερθεί από τη θρησκεία που δόξαζε την ομοούσιο [Τριάδα] στην Άρια αίρεση με το δεύτερο βάπτισμά του. Και αφού αυτό που συνέβη έφτασε στα αυτιά των βασιλικών - και [ο βασιλιάς] ήταν ο Αναστάσιος - τότε [ο τελευταίος] διέταξε να απεικονιστεί αυτό το υπέροχο γεγονός με μπογιά στην εικόνα και να τοποθετηθεί στην κορυφή της πισίνας. Κάποιος Ιωάννης, διάκονος και φύλακας του προαναφερθέντος ιερού οίκου του Στεφάνου, του πρώτου των μαρτύρων, σύζυγος που, όχι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον, ανά πάσα στιγμή έδειξε ζήλο για την υπεράσπιση του δόγματος της ομοουσίας [του Υιού με τον Πατέρα], έκανε επιγραφή στην εικόνα, αλλά όχι απλά. γιατί έγραψε τα ονόματα εκείνων που πλύθηκαν εκεί και είδαν [το θαύμα], επίσης πού έμεναν όλοι, και, επιπλέον, τα ονόματα εκείνων που υπηρέτησαν στα νερά. Αυτή η εικόνα, η οποία μέχρι σήμερα στέκεται σταθερά στην είσοδο της τέταρτης στοάς του πολλές φορές ονομαζόμενου οίκου προσευχής, μαρτυρεί [αυτό το θαύμα]. Και αφού εκείνο το θαύμα ακολούθησε ένα άλλο θαύμα, είναι άσεμνο να μην του δίνουμε σημασία, γιατί είχε ανάλογο περιεχόμενο. Αυτό ακριβώς δεν θα αρνηθώ να μιλήσω, αν και είναι πολύ πρόσφατο χρονικά. Εκείνοι που ανήκαν στο Άρειο Κόμμα, βλέποντας ότι ο θρίαμβος [των υποστηρικτών του δόγματος της ομοουσίας του Πατέρα και του Υιού] αυξανόταν, παρακάλεσαν επειγόντως αυτόν που είχε την επιμέλεια του ελληνικού παλατιού, ως υπεύθυνου της διοίκησης και του λουτρού, να αφαιρέσει την εικόνα και να την κρύψει. Έχοντας βρει μια πονηρά επινοημένη δικαιολογία για τον εαυτό του: την υγρασία που προκλήθηκε από τα νερά, πήρε την εικόνα, σαν να ήταν κατεστραμμένη, και, λένε, την έκρυψε με το πρόσχημα να τη διορθώσει. Ο βασιλιάς έκανε επαναλαμβανόμενα ταξίδια σε μια συγκεκριμένη ώρα σε κάθε ξεχωριστή βασιλική περιοχή. Αφού έφτασε εκεί, έψαξε για το εικονίδιο. και έτσι εγκαταστάθηκε ξανά στον τοίχο. Αμέσως κάποιος θεϊκός κριτικός θυμός, επιτιθέμενος στον Ευτυχιανό -γιατί αυτό ήταν το όνομα του νομάρχη των κτιρίων- προκάλεσε το δεξί του μάτι να θολώσει. Έχοντας φέρει τα υπόλοιπα μέλη του σε μια πολύ θλιβερή διάσειση, το κανόνισε έτσι ώστε να έρθει στον ιερό οίκο της προσευχής, όπου, πίστευαν, αναπαύθηκε μέρος από τα αφιερωμένα λείψανα των θαυμαστών ανδρών Παντολέτα και Μαρίνου. Ο τόπος αυτός ονομαζόταν «συμφωνία», λόγω του γεγονότος ότι εκεί, υπό τον μεγάλο βασιλιά Θεοδόσιο, εκατόν πενήντα πέντε επίσκοποι, αφού συγκεντρώθηκαν, αποδέχτηκαν το δόγμα της ομοούσιας θείας Τριάδας ως κάτι κοινό και [πολύ] αναγνωρισμένο. Διακήρυξαν επίσης ότι ο Κύριος πήρε ανθρώπινη σάρκα από την Παναγία, [και έτσι] αποδείχτηκε ότι ήταν οι ένοχοι αυτού του ονόματος [τόπου]. Όταν έμεινε [εδώ] για περίπου επτά ημέρες, δεν απέφερε κανένα όφελος στον εαυτό του, αλλά ακόμη και τα «δίδυμα της καρδιάς» του αποδείχτηκε ότι έφαγαν [από την αρρώστια], τότε στη μέση μιας από τις νύχτες, εκείνος ο βοηθός διάκονος, που με κλήρο έπρεπε να μείνει [εκεί] όλη τη νύχτα, είδε σε όνειρο ότι εμφανίστηκε κάποιος βασιλιάς και, δείχνοντας τον άρρωστο, είπε: Ποιος τον έφερε εδώ; Αυτός είναι που ενώθηκε στενά με εκείνους που βλασφήμησαν εναντίον Μου. Αυτός είναι που έκρυψε την εικόνα ενός θαυματουργού γεγονότος. Ο κληρικός, σηκωμένος, αποκάλυψε αυτό που είδε [στο όνειρο], λέγοντας ότι μεταξύ των ακατόρθωτων είναι ότι αυτός ο σύζυγος πρέπει να γιατρευτεί από την ασθένειά του. Την ίδια νύχτα, ο Ευτυχιανός, σαν να τον υπέστησαν οι πόνοι του, είδε έναν νεαρό ευνούχο, ντυμένο με γυαλιστερά ρούχα, να του λέει: τι έχεις; Όταν [αυτός] είπε: Πεθαίνω, καταναλώνομαι [από αρρώστια] και δεν λαμβάνω θεραπεία, τότε τον άκουσα να λέει: κανείς δεν μπορεί να σε βοηθήσει. Γιατί ο Βασιλιάς είναι πολύ θυμωμένος εναντίον σου. Αυτός άρχισε να παρακαλάει και είπε: ποιον να ενοχλήσω με αιτήματα ή τι να κάνω; Είπε: αν θέλεις να ελευθερωθείς [από την αρρώστια], τότε πήγαινε αμέσως στο λουτρό του παλατιού των Ελενίων και ξεκουράσου κοντά στην εικόνα του καμένου Αριανού. Ξυπνώντας αμέσως, άρχισε να φωνάζει το όνομα ενός από τους υπηρέτες. Φοβήθηκαν, γιατί τις τελευταίες τρεις μέρες τον είχε κυριεύσει η βουβή. Και άρχισε να τους το λέει και τους έπεισε να τον πάρουν σύμφωνα με όσα του είχαν διατάξει [στο όνειρο]. Έχοντας φτάσει εκεί και ξαπλωμένος κοντά στην εικόνα, έκοψε την ανάσα του. Γιατί ο άνθρωπος που εμφανίστηκε, μιλώντας για τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα ως ανάρρωση [από μια ασθένεια], είπε την αλήθεια... LXVII. Άγιος Αναστάσιος, [από] Άγιον Όρος Σινά ...Σε απόσταση τεσσάρων μιλίων από τη Δαμασκό υπάρχει μια περιοχή που λέγεται Καρσάτας. Στην περιοχή αυτή υπάρχει ναός του Αγίου Θεοδώρου. Οι Σαρακηνοί μπήκαν και εγκαταστάθηκαν σε αυτόν τον ναό, γεμίζοντάς τον με κάθε είδους βρωμιά και ακαθαρσία, ως αποτέλεσμα της ανάμειξης με γυναίκες, και παιδιά και άλαλα ζώα. Όταν, λοιπόν, μια μέρα κάθονταν και μιλούσαν πολύ, ένας από αυτούς έριξε ένα βέλος στην εικόνα του Αγίου Θεοδώρου και τραυμάτισε τον δεξιό του ώμο, [από τον οποίο] αμέσως βγήκε αίμα και κύλησε στο κάτω μέρος της εικόνας, ενώ όλοι κοίταζαν το σημάδι που είχε συμβεί και το βέλος που τρύπησε στον ώμο του αγίου, ρέει αίμα στον ώμο και κάτω. Κι όμως όσοι είδαν αυτό το θαυματουργό σημάδι που έγινε δεν συνήλθαν. Αυτός που έριξε το βέλος δεν μετάνιωσε. Κανένας από τους δύο δεν ντράπηκε. Δεν έφυγαν από το ναό. Δεν σταμάτησαν να το βεβηλώνουν. Κι όμως υπέστησαν τη μεγαλύτερη τιμωρία. Διότι, εφόσον ήταν είκοσι τέσσερις οικογένειες από αυτούς [δηλαδή οι Σαρακηνοί], που εγκαταστάθηκαν στο ναό, πέθαναν όλοι με σκληρό θάνατο μέσα σε λίγες μέρες, ενώ στην ίδια περιοχή τις ίδιες μέρες, με εξαίρεση αυτούς που έμεναν στο ναό, κανένας από αυτούς [δηλαδή οι άπιστοι, περισσότεροι] δεν πέθανε. Πράγματι, αυτή η εικόνα που τρυπιέται από ένα βέλος υπάρχει ακόμα και σήμερα και φέρει τόσο την πληγή που προκάλεσε το βέλος όσο και ένα ίχνος αίματος. Πολλοί από τους μάρτυρες [σε αυτό] και που ήταν [παρών] τη στιγμή που συνέβη αυτό το υπέροχο πράγμα είναι ακόμα ζωντανοί. Κι εγώ επειδή είδα την εικόνα του [Αγ. Theodore] και σκέφτηκα [τι έγινε], έγραψε για αυτό που είδα... LXVIII. Από τη βιογραφία του Αγίου Συμεών του Θαυματουργού. Η ιστορία του Αρκάδιου, Αρχιεπισκόπου Κύπρου. θαύμα εκατόν τριάντα δευτερόλεπτα …Εγινε εκείνες τις μέρες κάποιος άνθρωπος, έμπορος της πόλης της Αντιόχειας, από την επιρροή ενός κακού δαίμονα, κυριεύτηκε από τρομερή απελπισία και ταλαιπωρήθηκε τόσο πολύ για πολύ καιρό που τον έπνιγε αυτό που του έκοβε την αναπνοή. Αυτός, αφού ήρθε στον άγιο και με τις προσευχές του έλαβε θεραπεία, και έγινε σαν να μην έπαθε καμμία συμφορά, και επιστρέφοντας στο σπίτι του, από ευγνωμοσύνη, έστησε ένα άγαλμα προς τιμήν του σε δημόσιο και εμφανές μέρος της πόλης, πάνω από τις πόρτες του καταστήματος του εμπόρου του. Κάποιοι από τους άπιστους, βλέποντάς την, στολισμένη με τέτοια τιμή με δάδες και πέπλα, και γεμάτη ζήλια, μπέρδεψαν εντελώς διαλυμένους σαν αυτούς, ώστε μαζεύτηκε πλήθος και επαναστάτησε φωνάζοντας: ας χάσει τη ζωή του αυτός που το έκανε και ας ανατραπεί το άγαλμα! Συνέβη, σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, ότι αυτός ο σύζυγος δεν ήταν τότε [παρών] στο σπίτι του. γιατί προσπάθησαν με ζήλο να τον σκοτώσουν, άλλοι φώναζαν άλλο, άλλοι άλλο. Διότι η φθορά τους ενώπιον του Θεού ήταν πολύ δυνατή και μεγάλη και ο φθόνος τους αμέτρητος, υπό την επίδραση του οποίου συγκεντρώθηκαν σε αυτό το μέρος, νομίζοντας ότι βρήκαν ευκαιρία να επαναστατήσουν εναντίον του αγίου και να τον ατιμάσουν γιατί συχνά εξέθεσε την προδοσία και την πλάνη όσων μιμούνταν σε όλα τους Έλληνες. Επειδή λοιπόν δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν την οργή τους τόσο μεγάλη, διέταξαν έναν από τους στρατιώτες να ανέβει τα σκαλιά της σκάλας και να ανατρέψει την εικόνα. Εκείνος, αφού σηκώθηκε και άπλωσε τα χέρια του μόνο για να κάνει ό,τι είχε διαταχθεί, ξέφυγε αμέσως, πέφτοντας στο έδαφος, και στο πλήθος επικράτησε μεγάλος ενθουσιασμός. Και, ενθουσιασμένοι, διέταξαν τον άλλον να ανέβει. [αλλά] κι αυτός, απλώνοντας τα χέρια του για να βγάλει την εικόνα, έπεσε στο έδαφος με τον ίδιο τρόπο. Και όταν έγινε αυτό, όλοι φοβισμένοι άρχισαν να προστατεύονται με το σημείο του σταυρού. Και εκείνοι οι άπιστοι, εξαγριωμένοι ακόμη περισσότερο, διέταξαν τον τρίτο να σηκωθεί για τον σκοπό αυτό, και όταν άπλωσε τα χέρια του για να ανατρέψει την εικόνα, με τον ίδιο τρόπο έπεσε στο έδαφος με θόρυβο. Τότε μεγάλος φόβος έπεσε σε όλους τους πιστούς που στέκονταν τριγύρω. Και, τρομοκρατημένοι από την πίκρα και την αυθάδεια των απίστων και εκείνων των πονηρών, αυτοί, προσευχόμενοι προσκυνώντας την εικόνα, αποσύρθηκαν... LXIX. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, από ομιλία για τις λέξεις: Καταλάβετε ότι περνάτε από δίκτυα ...Επομένως, ας μη στεναχωριόμαστε, αγαπητοί, και ας μην αποθαρρύνουμε εξαιτίας αυτής της παρούσας συμφοράς, αλλά ας αρχίσουμε να θαυμάζουμε την τέχνη της σοφίας του Θεού! Στην πραγματικότητα, μέσω αυτού που ο διάβολος ήλπιζε να ανατρέψει την πόλη μας, μέσω αυτού ο Θεός την ανύψωσε και την ξαναδημιούργησε. Γιατί ο διάβολος, για να καταστρέψει το ίδιο το θεμέλιο της πόλης, ενέπνευσε κάποιους άνομους, και προσέβαλαν το άγαλμα των βασιλιάδων... ...Και αφού έγινε αυτή η πράξη που έγινε με αυθάδεια και κάποιοι ακάθαρτοι και άνομοι, περιφρονώντας τους νόμους, ανέτρεψαν τα αγάλματα, απείλησαν και όλους με κίνδυνο που ξεπερνούσε τις [δυνάμεις] του καθενός [εμάς] ξεχωριστά. Και αφού ο βασιλιάς είναι εκνευρισμένος, τώρα φοβόμαστε για την ίδια μας τη ζωή. η απώλεια περιουσίας στο μέλλον δεν προκαλεί πλέον θλίψη, αλλά αντίθετα προκαλεί κάτι άλλο. Ακούω όλους να λένε: ας πάρει ο βασιλιάς την περιουσία, θα φύγουμε πρόθυμα από τις πλατείες και τα σπίτια, ας υποσχεθεί μόνο κάποιος να μας σώσει [τουλάχιστον] το γυμνό μας σώμα. Επομένως, όπως τότε, πριν μας πλησιάσει ο φόβος του θανάτου, η απώλεια περιουσίας προκάλεσε θλίψη. [έτσι τώρα], αφού διαπράχθηκαν με τόλμη αυτές οι παράνομες πράξεις, μπήκε και αφαίρεσε τη θλίψη που προήλθε από εκείνη την απώλεια... ...Ακόμα κι αν κάποιος δεν ασχολήθηκε με τη ληστεία, αλλά βρέθηκε στη σπηλιά των ληστών, δεν ξέρετε ότι υπόκειται στην ίδια τιμωρία με αυτούς; Και γιατί μιλάω για ό,τι αφορά τους ληστές; Όλοι σας, χωρίς αμφιβολία, ξέρετε και θυμάστε [ότι] όταν κάποιοι άθλιοι και απατεώνες ανάμεσά μας γκρέμισαν τα αγάλματα, [όχι μόνο αυτοί], αλλά και όσοι ήταν γενικά παρόντες σε αυτό που συνέβη, γρήγορα συνελήφθησαν και οδηγήθηκαν μαζί με τους πρώτους στο δικαστικό έδρανο και υποβλήθηκαν σε κάθε είδους τιμωρία... LXXII. Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύπρου, εκ της θεοφιλούς ιστορίας, περί Μακεδονομάχου Ασιάτη ... Και όταν σε άλλη στιγμή η πόλη έπεσε σε φρενίτιδα από έναν πολύ πονηρό δαίμονα, σαν να την κυνηγούσε πράγματι αρρώστια, τότε αυτοί [δηλαδή οι πολίτες], υπό την επήρεια οργής, ενήργησαν παράφρονα ως προς τα βασιλικά αγάλματα. LXXIII. Από την Εκκλησιαστική Ιστορία του Θεοδώρου - Αναγνώστης Κωνσταντινουπόλεως, για κάποιον αιρετικό Παλλάδιο ...Ο επίσκοπος Αντιοχείας Παλλάδιος, ενεργώντας για να ευχαριστήσει τον βασιλιά, άρχισε να αποστρέφεται όσους ακολουθούσαν τους ιερούς ορισμούς που υπήρχαν στη Χαλκηδόνα 71, και ανέτρεψε τις εικόνες των Αγίων Πατέρων... LXXIV. Από τη βιογραφία του Αγίου Κωνσταντίνου. από το τρίτο βιβλίο, κεφάλαιο 4 ...Έτσι, κάποια πράγματα έγιναν με τον επιθυμητό τρόπο. Τα κρούσματα κακίας που προέρχονται από φθόνο, που αναστατώνουν τρομερά τις εκκλησίες που βρίσκονται στην Αλεξάνδρεια, προκάλεσαν διαμάχες μεταξύ Θηβαίων και Αιγυπτίων και άλλες σημαντικές καταστροφές, αφού «αυτοί» επαναστάτησαν σε κάθε πόλη: αφού οι επίσκοποι επαναστάτησαν εναντίον των επισκόπων και οι λαοί εναντίον των εθνών και μόλις δεν υπήρχαν συγκρούσεις, μόλις δεν σκοτώθηκαν ο ένας τον άλλον72. άρα μπορεί κανείς να καταλάβει ότι έκαναν πονηρές πράξεις και προσέβαλαν παράφορα τις βασιλικές εικόνες από φρενίτιδα μυαλού... LXXV. Από την Εκκλησιαστική Ιστορία [Θεόδωρος ο Αναγνώστης] για εκείνους που σκέφτηκαν το ίδιο με τον Διόσκορο 73 ...Γιατί έφτασε σε τέτοιο βαθμό αυθάδειας που κατέστρεψε ακόμη και τα ονόματα των μακαριστών ποιμένων που βρίσκονταν εκεί από τα ιερά δίπτυχα και κατέστρεψε τις εικόνες τους καίγοντας τυραννικά... LXXVI. Από την ίδια Ιστορία, για τον αιρετικό που δέχθηκε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης μετά τον Μακεδόνιο ...Αυτός ο πονηρός, πηγαίνοντας στις συναθροίσεις και διατάζοντας να εξετάσει προσεκτικά τα ιερά σπίτια, κάθε φορά που έβρισκε τον Μακεδόνιο ζωγραφισμένο σε μια εικόνα κάπου, τότε, χωρίς να την καταστρέψει, δεν έκανε καμία υπηρεσία στον Θεό... LXXVII. Από την ίδια Ιστορία, για τον Ιουλιανό και τον Τιμόθεο ... Μερικοί από αυτούς που χάρηκαν για την αναταραχή διακηρύσσουν ότι αυτός ο Ιουλιανός έδειξε τον ίδιο τρόπο σκέψης με τον Επίσκοπο Τιμόθεο λόγω του προαναφερθέντος Μακεδόνιου· Διακηρύσσουν και τον λόγο για τον οποίο έδειξε τον ίδιο τρόπο σκέψης. Με τη βοήθεια των υπηρετών τους, βάζοντας πολύ γρήγορα τη [Μακεδονία] μπροστά τους, ενώ στο σπίτι του επισκόπου ήταν και οι άρχοντες, άρχισαν να τον αναγκάζουν να αναθεματίσει τις αποφάσεις της συνόδου που είχε γίνει στη Χαλκηδόνα. Ο γέροντας, προσευχόμενος μπροστά στις ζωγραφισμένες εικόνες των νεκρών [χριστιανών] ιερέων στην Κωνσταντινούπολη - αρχιεπισκόπων Φλαβιανού και Ανατόλιου 74, με τη βοήθεια των οποίων απέκτησε την εξουσία η σύνοδος της Χαλκηδόνας, αναφώνησε: αν δεν θέλετε να δεχτείτε τις αποφάσεις της εν λόγω ιεράς συνόδου, τότε καταστρέψτε την εικόνα του επισκόπου... LXXVIII. Χρυσόστομος, από τον λόγο για τον Άγιο Φλαβιανό Αντιοχείας ...Και το πλήθος έδειξε ότι είναι ακριβώς αυτό που είναι. γιατί, μετά από απερίσκεπτη παρόρμηση, σαν αρχηγός, όρμησε κατά των βασιλικών εικόνων και μνημείων και, ανατρέποντάς τα, σύρθηκε στην πλατεία. Γιατί η οργή της έκανε τις σκέψεις ξέφρενες και ο θυμός σκέπασε τις συνετές της σκέψεις με τύφλωση... LXXIX. Από την ίδια ομιλία που περιέχει τα λόγια του Πατριάρχη Φλαβιανού προς τον μεγάλο βασιλιά Θεοδόσιο ...Έχουμε αμαρτήσει, βασιλιά! Δεν κρύβουμε την αμαρτία, ενάντια στην οποία μιλάει και η κτίση. Δεν αρνούμαστε την οργή με την οποία εξοργιστήκαμε ενάντια στις εικόνες σας. θα ήταν καλύτερα [να πούμε]: ενάντια στον εαυτό μας. αλλά, όπως οι καταδικασμένοι, περιμένουμε έλεος... LXXX. Και πάλι από την ίδια λέξη, από τον λόγο του Αγίου Φλαβνάν ...Μην καταστρέφετε τόσες πολλές εικόνες εξαιτίας μιας χάλκινης εικόνας. Μην καταστρέφετε τόσες πολλές θεϊκές εικόνες εξαιτίας μιας εικόνας από χαλκό, μιας εικόνας που μπορεί εύκολα να χυθεί από μέταλλο... LXXXI. Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, από ποιήματα ...Είτε μην διδάσκετε, είτε διδάξτε με τον τρόπο ζωής σας. Μην ελκύεσαι με το ένα χέρι [δηλαδή τα λόγια], αλλά με το άλλο [δηλαδή τις πράξεις], μην απωθείς από τον εαυτό σου. Κάνοντας αυτό που πρέπει, θα χρειαστείτε λιγότερο λόγο. Ο ζωγράφος διδάσκει κυρίως μέσα από τις φόρμες που απεικονίζει... Ερμηνεία: Αν, λέει, δεν διδάσκετε με τον τρόπο ζωής σας, τότε μη διδάξετε με το λόγο σας, για να μην διώξετε αυτούς που προσελκύετε με τον λόγο σας επειδή δεν κάνετε έντιμο τρόπο ζωής. Γιατί αν κάνεις αυτό που πρέπει, τότε αυτή η σωστή δραστηριότητα θα είναι ο λόγος της διδασκαλίας, όπως διδάσκει κυρίως ένας ζωγράφος μέσω εικόνων. ...Δεν θα περάσω από τον Πολέμωνα σιωπηλός. Γιατί ακόμα και ανάμεσα σε αυτούς που πολυσυζητούνται, είναι καταπληκτικός. Αυτός δεν ήταν προηγουμένως μεταξύ των απεχόντων και ήταν πολύ ποταπός υπηρέτης της ηδονής. Και αφού, είτε μόνος του είτε με συμβουλή κάποιου σοφού, φυσικά, ανθρώπου -δεν είμαι σε θέση να πω ποιος [ακριβώς]- γέμισε με αγάπη για την ομορφιά, εμφανίστηκε αμέσως τόσο πάνω από τα πάθη του που κατά κάποιον τρόπο θα παρουσιάσω ένα από τα θαύματά του. Κάποιος ασυγκράτητος νεαρός κάλεσε μια πόρνη. όταν, λένε, πλησίασε στην είσοδο του σπιτιού, όπου ο Πολέμων [εικονίζεται] στην εικόνα υψωνόταν από πάνω της, τότε, βλέποντας αυτή την εικόνα -γιατί ήταν σεβαστή- έφυγε αμέσως, κυριευμένη από το θέαμα, ντροπιασμένη για αυτό που ήταν ζωγραφισμένο, σαν να ήταν ζωντανός... LXXXIII. Χρυσόστομος, από [τη συζήτηση για] την επιστολή προς τον Τιμόθεο· από το 8ο [του] κεφάλαιο «...Αλλά γίνε παράδειγμα στους πιστούς» (Α’ Τιμ. 4,12), παρουσιάζοντας τον εαυτό σου σε όλα ως παράδειγμα άριστων πράξεων, δηλαδή με το παράδειγμα της ζωής σου, δείξε τον εαυτό σου ως εικόνα που εμφανίζεται δημόσια [για να τον μιμηθείς]. LXXXIV. Από τον Ιερό Λόγο στην Ιερά ΣΤ ́ Σύνοδο ...Και πάλι ο Νεστόριος, και πάλι ο Σελεστίνος και ο Κύριλλος. Γιατί ένας χώρισε και χώρισε τον Χριστό, ενώ άλλοι, συνεργαζόμενοι με τον Κύριο, ανέτρεψαν αυτόν που χώρισε 75. Εδώ είναι η Έφεσος. και οι εικόνες για όσα έγιναν εκεί, μέσα από τον άγραφο λόγο, σιωπηλά μιλούν για τις πράξεις... LXXXV. Ο αρχαιότερος Κλήμης 76 - στον Αλέξανδρο. από το 7ο βιβλίο του Stromat ...Ετσι, όχι μόνο υμνεί το ωραίο, αλλά και ο ίδιος προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να είναι όμορφος, από καλός και πιστός δούλος, με τη βοήθεια της αγάπης, μετατρέπεται σε φίλο, λόγω της τελειότητας των ιδιοτήτων που απέκτησε ειλικρινά με την αληθινή διδασκαλία και την επανειλημμένη άσκηση. Έτσι, [έκανε τα πάντα] για να φτάσει στο απόγειο της γνώσης, επιδεικνύοντας επιμέλεια στον τρόπο σκέψης και δράσης του και σεμνός, πράος στην όψη, έχοντας ό,τι χρησιμεύει ως πλεονεκτήματα ενός αληθινού Γνωστικού, κοιτάζοντας τις όμορφες εικόνες, [δηλαδή] σε πολλούς πατριάρχες που διέπρεψαν σε αρετή πριν από αυτόν, πάρα πολλούς προφήτες που σκέπτονται και για τον Κύριο, ο οποίος είναι πάνω από όλα, που δίδαξε και βοήθησε [μας] ώστε να καταστεί δυνατό να λάβουμε τη χαρακτηριστική ζωή αυτών των ηγετών... LXXXVI. Άγιος Θεόδωρος, Επίσκοπος Πενταπόλεως …Πάλι [υπήρχε] κάποιος άνθρωπος, από τους ευγενείς της χώρας εκείνης, ονόματι Δίων, ο οποίος στόλισε το ναό του αγίου μάρτυρα με πολλές προσφορές και σκέπασε το θυσιαστήριο του με ασήμι. Και ένας από τους υπηρέτες του, έχοντας κλέψει πολλά χρήματα από [το σπίτι] του, εξαφανίστηκε. Ο Δίων δεν έτρεξε πίσω του για να τον καταδιώξει, αλλά, πηγαίνοντας προς την εικόνα του μάρτυρα, έπλασε ένα κέρινο ομοίωμα της εικόνας του και, με πίστη στον άγιο μάρτυρα, το στήριξε στην πύλη [που οδηγούσε] από το σπίτι του. Και αμέσως ο νεαρός υπηρέτης, σαν να τον καταδίωκε κάποιος, γύρισε πίσω και ήρθε στον κύριό του, έχοντας απολύτως όλα όσα είχε κλέψει. Επομένως, αφού αυτό έγινε γνωστό σε όλους, οι κάτοικοι αυτής της χώρας μέχρι σήμερα συνεχίζουν να διαπράττουν [το ίδιο κατά] αφήνοντας κρυφά [σκλάβους] ... LXXXVII. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, από το 3ο βιβλίο κατά των Αρειανών …Αλλά ο Υιός, όντας με την ορθή έννοια Κλάδος της ουσίας του Πατέρα, λέει φυσικά ότι ό,τι ανήκει στον Πατέρα ανήκει και σε Αυτόν (Ιωάννης 16:15, Ιωάννης 17:10). Επομένως, σύμφωνα [με την αλήθεια] και με συνέπεια με το ρητό: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», πρόσθεσε: «Ναι, καταλάβετε... πώς ο Πατέρας είναι μέσα σε μένα και εγώ σε Αυτόν». Με τη σειρά του, ανήγγειλε αυτό: όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 10:30, 38, 14:9) Και αυτά τα τρία λόγια έχουν το ίδιο νόημα. Γιατί έτσι όποιος γνωρίζει ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, γνωρίζει ότι είναι στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό. Αυτός γνωρίζει ότι ο Υιός είδε τον Πατέρα, γιατί ο καθένας μπορεί να το καταλάβει αυτό με σαφήνεια από το παράδειγμα του βασιλιά. και, με τη σειρά του, αυτός που βλέπει τον βασιλιά αναγνωρίζει ότι αυτός είναι αυτός που βρίσκεται στην εικόνα. Λόγω του γεγονότος ότι η ομοίωση δεν διαφέρει [από το πρωτότυπο], αν κάποιος θέλει να δει τον βασιλιά αφού [έχει δει] την εικόνα, η εικόνα θα μπορούσε να του πει: Εγώ και ο βασιλιάς είμαστε κατά κάποιο τρόπο ένα. Γιατί εγώ είμαι μέσα του και αυτός είναι μέσα μου. Και ό,τι βλέπεις σε μένα, βλέπεις σε αυτόν, και ότι είδες σε αυτόν, βλέπεις σε μένα. γιατί αυτός που λατρεύει μια εικόνα λατρεύει τον βασιλιά στο πρόσωπό της. Διότι η εικόνα περιέχει τη μορφή αυτού και την εμφάνισή της... LXXXVIII. Αυτόν, στον έπαρχο Αντίοχο ...Τι λένε για αυτό όσοι αποστρέφονται [τις ιερές εικόνες] και απαγορεύουν τη λατρεία των εικόνων των αγίων ανδρών που απεικονίζουμε για χάρη [των τελευταίων]; . LXXXIX. Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μιλάνου, προς τον Βασιλιά Γρατιανό, σχετικά με την οικονομία του Θεού Λόγου σχετικά με την ανάληψη ανθρώπινης σάρκας ...Ο Θεός προ της σάρκας και ο Θεός στη σάρκα... Αλλά, λένε, πρέπει να προσέχουμε ότι, δίνοντας στον Χριστό δύο κατευθυντήριες αρχές ή δύο σοφίες, δεν φαίνεται να διαιρούμε τον Χριστό. Λοιπόν, όταν λατρεύουμε και τη Θεότητά Του και τη σάρκα Του, θα πρέπει πραγματικά να φοβόμαστε μην διχάσουμε τον Χριστό; Ή όταν σε Αυτόν λατρεύουμε και την Εικόνα του Θεού και τον σταυρό, πραγματικά Τον χωρίζουμε; Δεν θα γίνει! XC. Κύριλλος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, από τη Δωδεκαή Αναγγελία …Εάν λοιπόν αναζητάτε τον λόγο για τον ερχομό του Χριστού, τότε στραφείτε στο πρώτο βιβλίο των Γραφών. Μέσα σε έξι ημέρες ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αλλά ο κόσμος [δημιουργήθηκε] για χάρη του ανθρώπου. Γιατί ο ήλιος, που λάμπει με τις ακτίνες του, είναι φυσικά πολύ λαμπερός, αλλά, λέμε, έγινε για χάρη του ανθρώπου. Και όλα τα ζωντανά όντα ήρθαν στην ύπαρξη για να μας υπηρετήσουν. Τα βότανα και τα δέντρα είναι για την απόλαυσή μας. Όλα τα δημιουργήματα είναι δημιουργημένα όμορφα, αλλά δεν είναι ένα από αυτά η εικόνα του Θεού, αλλά μόνο ο άνθρωπος. Ο ήλιος δημιουργήθηκε μόνο με εντολή, αλλά ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από θεϊκά χέρια. Γιατί «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Μια ξύλινη εικόνα του επίγειου βασιλιά είναι σεβαστή. πόσο περισσότερο [πρέπει να τιμήσουμε] την εικόνα του Θεού που είναι προικισμένη με λογική;... XCI. Άγιος Βασίλειος, προς τον Άγιο Φλαβιανό, για τη Σαμαρείτιδα ... Ο Κύριός μας, διδάσκοντας διαφορετικά, [δηλαδή] ότι η λατρεία [που τελείται] ως αποτέλεσμα ιθαγενών εθίμων σε [γνωστό] μέρος είναι ψευδής, λέει: πρέπει να λατρεύουμε «εν πνεύματι και αληθεία» (Ιωάννης 4:24), αποκαλώντας προφανώς τον εαυτό Του αλήθεια. Όπως στον Υιό, όπως και στην Εικόνα του Θεού Πατέρα, μιλάμε και λατρεύουμε τον Πατέρα, έτσι και στο Πνεύμα, ως δείχνοντας μέσα Του τη Θεότητα του Κυρίου... XCII. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός σχετικά με το Βάπτισμα ...Εάν μετά το βάπτισμα σας επιτεθεί ένας διώκτης του φωτός - και θα επιτεθεί, γιατί επιτέθηκε και στον Λόγο και στον Θεό μου, στο Φως που κρύβεται από αυτό που είναι ορατό - τότε έχετε κάτι να ξεπεράσετε. Μην φοβάστε τον ανταγωνισμό! Φέρτε το Πνεύμα μπροστά σας! Βάλτε το νερό μπροστά σας! Και μετά από λίγα λόγια: Βασιζόμενος στη σφραγίδα, πες: Εγώ είμαι η εικόνα του Θεού. Δεν μου αρνήθηκαν, όπως εσείς, την ύψιστη δόξα λόγω αλαζονείας. Έχω φορέσει τον Χριστό. Με το βάπτισμα άλλαξα τον εαυτό μου σε Χριστό. Υποκλιθείτε μου! XCIII. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, σχετικά με τους Μακκαβαίους ...Μπορείτε να διαπιστώσετε ότι οι εικόνες των βασιλικών χαρακτηριστικών λάμπουν όχι μόνο μέσα από χρυσό και ασήμι και πολύ πολύτιμες ουσίες, αλλά ότι στον χαλκό μπορείτε να δείτε την ίδια σκαλιστή φιγούρα. Και η διαφορά των ουσιών δεν προσβάλλει την αξιοπρέπεια της εικόνας, και το γεγονός ότι είναι φτιαγμένη από ουσία μεγαλύτερης αξίας δεν αποδυναμώνει την αξία μιας άλλης, φτιαγμένης από χειρότερη ουσία, αλλά η βασιλική εμφάνιση εξυψώνει εξίσου όλες τις εικόνες και [η ίδια] δεν ταπεινώνει καθόλου από την ουσία, κάνει την ουσία που παίρνει [την εικόνα της] πιο πολύτιμη... XCIV. Αυτόν, κατά του άθεου Ιουλιανού, από την πρώτη λέξη ...Τι είναι ο νέος Ναβουχοδονόσορ; Γιατί αυτός, σε σχέση με εμάς, δεν εμφανίστηκε καθόλου πιο φιλάνθρωπος από εκείνον τον αρχαίο, του οποίου τα κάρβουνα ακόμα μας βασανίζουν, αν και γλιτώσαμε από τις φλόγες. Τα βασανιστήρια του σώματος και τα δώρα προς τιμή των αγίων, που βρίσκονται στις εκκλησίες για προσκύνηση από την πλευρά των πιστών, δεν υποδηλώνουν το μαρτύριο του σώματος; XCV. Αυτός, για τον νιπτήρα ...Γιατί όπως όταν στέλνονται και φέρνουν στην πόλη βασιλικές μορφές και εικόνες, οι άρχοντες και οι λαοί βγαίνουν να τους συναντήσουν με ευλάβεια και φόβο, όχι τιμώντας μια πλακέτα, όχι μια εικόνα από κερί, αλλά την εικόνα του βασιλιά, έτσι και το πλάσμα... XCVI. Σεβεριανός, [Επίσκοπος] Γαβαλίου, σχετικά με τον σταυρό. από την τέταρτη λέξη ...Ο Μωυσής χτύπησε την πέτρα, και μία και δύο φορές (Αριθμ. 20:11). Γιατί μία και δύο φορές; Αν λάβει υπόψη του τη δύναμη του Θεού, τότε τι ανάγκη υπάρχει για ένα δεύτερο χτύπημα; Αν χτυπήσει χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη δύναμη του Θεού, τότε ούτε το δεύτερο, ούτε το δέκατο, ούτε το εκατοστό χτύπημα θα μπορέσουν να δώσουν στη στείρα φύση μια γόνιμη φύση. Έτσι, αν [ήταν] απλώς έργο του Θεού και δεν περιείχε το μυστήριο του σταυρού, τότε αρκούσε να χτυπήσει μια φορά, αρκούσε ένα κύμα, αρκούσε μια λέξη. Αλλά αυτό συμβαίνει για να σκιαγραφηθεί η εικόνα του σταυρού. Ο Μωυσής χτύπησε, λέει [η Γραφή], και μία και δύο φορές, όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά σχεδιάζοντας την εικόνα του σταυρού, ώστε η άψυχη φύση να αισθάνεται σεβασμό για το σημείο του σταυρού. Διότι εάν, ελλείψει του βασιλιά, η εικόνα πάρει τη θέση του βασιλιά, και προς τιμήν του οι άρχοντες αποδώσουν φόρο τιμής και γιορτάζονται, και οι αρχηγοί βγουν να συναντηθούν, και ο λαός προσκυνήσει, κοιτάζοντας όχι το σανίδι, αλλά την εικόνα του βασιλιά, σκεπτόμενος όχι στη φύση του, αλλά αποκαλύπτοντας τον εαυτό του στην εικόνα, τότε ακόμη περισσότερο ο βασιλιάς και ο ουρανός δεν μπορεί να σκίσει ολόκληρη την εικόνα του βασιλιά. σύμπαν... XCVII. Από το χρονικό του διακόνου Ισίδωρου …Ο Θεόφιλος 77, ο οποίος εξέφρασε μομφή στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο ενώπιον της βασίλισσας Ευδοξίας επειδή συμμεριζόταν τις σκέψεις της αίρεσης του Ωριγένη, αμάρτησε. Η Augusta ήταν εχθρική με τον προαναφερθέντα Ιωάννη σχετικά με τον αμπελώνα της χήρας. Και, λόγω αυτής της αμαρτίας, ο Θεόφιλος δεν μπορούσε να πεθάνει μέχρι να φέρει την εικόνα του Χρυσοστόμου. και αφού τον προσκύνησε, πρόδωσε το πνεύμα του... XCVIII. Ιερώνυμος, Πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ ...Αφού η Γραφή σου πουθενά δεν μας διατάζει να λατρεύουμε τον σταυρό, γιατί τότε τον προσκυνάς; Πες μας, Εβραίους και Έλληνες, και όλους τους λαούς που σε ρωτούν: - Ω ανόητοι και ξεδιάντροποι της καρδιάς! Ίσως γι' αυτό ο Θεός επέτρεψε σε κάθε έθνος που Τον σέβεται να λατρεύει οτιδήποτε στη γη είναι έργο ανθρώπου, ώστε μετά από αυτό [δηλαδή κάθε λαός] να μην μπορεί να κατηγορήσει τους Χριστιανούς για τη λατρεία του σταυρού και των εικόνων. Ως εκ τούτου, όπως ο Εβραίος λάτρευε την κιβωτό της Διαθήκης και τα δύο Χερουβείμ - χυτά από μέταλλο και χρυσό, και τις δύο πλάκες που σκάλισε ο Μωυσής από πέτρα, ενώ ο Θεός δεν έδωσε πουθενά εντολή να το λατρεύουμε ή να το φιλάμε, έτσι κι εμείς, οι Χριστιανοί, φιλάμε τον σταυρό όχι ως Θεό, αλλά - δείχνοντας την ειλικρινή διάθεση της ψυχής μας προς τον Cru. XCIX. Μέγας Συμεών από το όρος Faumast, σχετικά με τις εικόνες ...Ίσως κάποιος από τους άπιστους, όντας γκρινιάρης, να αρχίσει να μαλώνει, λέγοντας ότι εμείς που προσκυνάμε τις εικόνες στις εκκλησίες, πρέπει να συγκαταλέγουμε σε αυτούς που προσεύχονται, λες, σε άψυχα είδωλα. Ναι, φυσικά, δεν θα συμβεί να το κάνουμε αυτό! Διότι ό,τι κάνουν οι Χριστιανοί αξιολογείται από την πίστη, και ο Θεός μας, που είναι αληθινός, συμβάλλει στη δύναμή μας. Άλλωστε, δεν μένουμε στα χρώματα [μόνο], αλλά θυμόμαστε την εικόνα που χρησίμευε ως πρωτότυπη [για την εικόνα], με τη βοήθεια μιας εικόνας που είναι ορατή, ατενίζοντας Αυτόν που είναι αόρατος, Τον δοξάζουμε, σαν να ήταν παρών [ανάμεσά μας με ορατό τρόπο]. Δεν πιστεύουμε ως κάποιος που δεν είναι Θεός, αλλά ως κάποιος που είναι αληθινά Θεός. και άγιοι, όχι ως εκείνοι που δεν είναι άγιοι, αλλά ως εκείνοι που είναι [τέτοιοι] και ζουν με τον Θεό. και στα ίδια τα πνεύματα, αφού είναι άγια και με τη δύναμη του Θεού βοηθούν άξιους ανθρώπους όπως εκείνους που έχουν ανάγκη τη [βοήθεια] τους·... Γ. Αναστάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αντιοχείας, προς Επίσκοπον Βόστρων Συμεών περί του Σαββάτου. ...Γιατί όπως, απουσία του βασιλιά, λατρεύεται η εικόνα του, και όταν είναι παρών, μετά από αυτό είναι περιττό, αφήνοντας το πρωτότυπο, να προσκυνήσει την εικόνα. Ωστόσο, δεν πρέπει να ταπεινώνεται επειδή [μόνο] δεν λατρεύεται πλέον εξαιτίας της παρουσίας εκείνου για χάρη του οποίου [στην παραπάνω περίπτωση] λατρεύεται. Κάτι παρόμοιο, νομίζω, συνέβη και με τη σκιά του νόμου, δηλαδή το γράμμα? γιατί ο Απόστολος τον αποκαλεί σκιά. Διότι ενώ η χάρη διατήρησε τον καιρό της αλήθειας, οι άγιοι προέβλεψαν εικόνες, συλλογίζοντάς την αλήθεια σαν σε καθρέφτη. Και αφού ήρθε η αλήθεια, σταμάτησαν να σκέφτονται ότι ήταν υπέροχο να ζεις σύμφωνα με τις εικόνες και να συνεχίζεις να τις ακολουθείς. Διότι όταν τα ίδια τα έργα είναι παρόντα, τότε η εικόνα της πράξης μετά από αυτό είναι περιττή. Όμως και κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν ταπείνωσαν ούτε περιφρονούσαν, αλλά τίμησαν την εικόνα και θεωρούσαν πονηρούς και άξιους θανάτου από σκληρά βασανιστήρια όσους προσπάθησαν να τους ταπεινώσουν... CI. Αυτός, από την 3η λέξη ...Σαν κάποιος, από την τιμή που αρμόζει σε έναν βασιλιά, να προσκυνά την εικόνα του βασιλιά, αν και είναι κάτι [άλλο] από κερί και μπογιές... CII. Αγία Ε' Οικουμενική Σύνοδος, 12ος αναθεματισμός …Αν κάποιος υπερασπίζεται τον πονηρό Θεόδωρο του Μοψυέττου 78, που είπε ότι ένας είναι ο Θεός ο Λόγος και άλλος ο Χριστός, που φορτώθηκε με πνευματικά πάθη και σαρκικές επιθυμίες και σιγά σιγά απομακρύνθηκε από τα χειρότερα και, χάρη στην επιτυχία του θέματος, έγινε πολύ καλύτερος, επίσης λόγω του τρόπου ζωής Του έγινε τόσο άψογος, που ήταν τόσο άψογος. Το Άγιο Πνεύμα, και μέσω του βαπτίσματος έλαβε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και τιμήθηκε με υιοθεσία και, σαν βασιλική εικόνα, λατρεύτηκε ως αντιπροσώπευση του Θεού Λόγου - [έτσι] ας αναθεματιστεί! III. Θεόδωρος, Κωνσταντινουπολίτης ιστορικός, από την ιστορία της Εκκλησίας, για τον Γεννάδιο, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως ...Θα σου πω και κάτι άλλο για αυτόν που πρέπει να σε τρομοκρατήσει. Κάποιος ζωγράφος, που [προηγουμένως] ζωγράφισε μια εικόνα του Κυρίου Χριστού, είχε και τα δύο χέρια μαραμένα. Και είπαν ότι, με οδηγίες ενός Έλληνα, σχεδίασε αυτή την εικόνα, στολίζοντάς την με το όνομα του Σωτήρος, και τα μαλλιά στο κεφάλι και από τις δύο πλευρές μοιράστηκαν έτσι ώστε να μην μπορεί να καλύψει το μάτι (γιατί με αυτή την εμφάνιση οι γιοι των Ελλήνων ζωγραφίζουν τον Δία), ώστε όσοι κοίταζαν να νομίζουν ότι έκαναν τη λατρεία τους [όχι στον Δία, αλλά... Civ. Ο αββάς Μάξιμος και ο επίσκοπος Θεοδόσιος και οι άρχοντες που έστειλε ο βασιλιάς ...Ο άγιος Μάξιμος είπε: και αφού αποφασισθεί να γίνει αυτό, τότε, ω, να έρθει η εκπλήρωση των αποφασισθέντων, και όταν διατάξεις, σε ακολουθώ. Και μετά σηκώθηκαν όλοι από τις θέσεις τους και με δάκρυα, πεσμένοι, μετανόησαν και προσευχήθηκαν, και ο καθένας τους φίλησε τα ιερά Ευαγγέλια και τον τιμητικό σταυρό και την εικόνα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας που τον γέννησε, βάζοντας τα χέρια τους [πάνω σε όλα αυτά] για να επιβεβαιώσουν τα λεγόμενα... βιογραφικό. Άγιος Σωφρόνιος, από τα θαύματα των αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη. για τον υποδιάκονο Θεόδωρο, που έπασχε από ουρική αρθρίτιδα ...Τέλος, θα θέλαμε να πούμε εν συντομία για την ενδυνάμωση του σώματος. Μετά από αυτές τις λίγες μέρες, [όταν] κοιμήθηκε, είδε πάλι τους μάρτυρες να εμφανίζονται και να τους διατάζουν να τους συνοδεύσουν. Τους ακολούθησε με μεγάλη ετοιμότητα. Διότι ήξερε ότι το να ακολουθείς τους αγίους δεν ήταν άχρηστο. Αφού λοιπόν φτάσαμε στον ναό των Ελλήνων, τρομερός στην όψη και πολύ λαμπρός, με το ύψος του να αγγίζει τους ουρανούς, και μπαίνοντας μέσα του, σκεφτήκαμε μια πολύ μεγάλη και εκπληκτική εικόνα, στη μέση με ζωγραφισμένο τον Κύριο Χριστό, αριστερά - την Κυρία Θεοτόκο και δεξιά - Ιωάννης ο Βαπτιστής, που πήδηξε στη μήτρα. δεν ακουγόταν. Επίσης συλλογιστήκαμε μερικούς από το ένδοξο πλήθος των Αποστόλων και των Προφητών και από τη σύναξη των μαρτύρων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Κύρος και ο Ιωάννης - μάρτυρες που στεκόμενοι μπροστά στην εικόνα παρακαλούσαν τον Κύριο, γονατίζοντας, χτυπώντας τα κεφάλια τους στη γη και ζητώντας τη θεραπεία του νέου. Τα λόγια του αιτήματος ήταν τα εξής: Ανθρωπολάτρες Κύριε, θέλεις να δώσουμε θεραπεία και σε αυτόν; Αυτοί, αφού έσκυψαν πολλές φορές στο έδαφος και έχυσαν λόγια προσευχής, όταν ο Κύριος Χριστός δεν προσκύνησε [στην παράκλησή τους], σταμάτησαν να μεσολαβούν, λέει [ο νέος] και ήρθαν σε μένα, που στεκόμουν όχι πολύ μακριά από την εικόνα, με καταβεβλημένα μάτια και θλίψη. Και πλησιάζοντας, είπαν: Βλέπεις πώς ο Κύριος δεν θέλει να σου δώσει θεραπεία; Αλλά μην απογοητεύεστε καθόλου! Γιατί σίγουρα θα είναι ελεήμων μαζί σας, όπως και σε όλους τους άλλους. Και, μετά από ένα σύντομο - μισή ώρα - σηκώθηκαν και γύρισαν πίσω, και άρχισαν να ρωτούν επίμονα. Και πάλι, λέει, επέστρεψαν χωρίς επιτυχία, με μάτια καταβεβλημένα και λυπημένα, όπως πριν, γιατί ο Κύριος Χριστός δεν ήθελε να [εκπληρώσει τα αιτήματά τους]. Και όταν ξαναήρθαν, μου το είπαν. Την τρίτη φορά που ήρθαν είπαν: Τολμήστε! Προς το παρόν σίγουρα θα λάβουμε έλεος. Αλλά κι εσείς, όπως μας βλέπετε να παρακαλούμε, ελάτε μαζί μας και παρακαλέστε τον Κύριο. Και όταν ήρθαν στο εικονίδιο για τρίτη φορά, άρχισαν να χρησιμοποιούν τις ίδιες μεθόδους και λέξεις. Και όταν επίμονα ζητούσαν επίμονα και, ξαπλωμένοι, φώναζαν μόνο ένα πράγμα: πρόσταξε, Κύριε! - τότε ο Χριστός, ως ελεήμων, είπε από την εικόνα: δείξε του [έλεος] κι εσύ. Και, σηκώνοντας από τη γη, οι μάρτυρες, πρώτα από όλα, φυσικά, άρχισαν να ευχαριστούν τον Χριστό τον Θεό μας, καθώς άκουσαν τη θερμή προσευχή τους... CVI. Ο Άγιος Αναστάσιος από το Άγιο Όρος Σινά, την «νέα» Κυριακή και περί του Αποστόλου Θωμά …Όσοι είδαν τον Χριστό κατά τη σάρκα, Τον θεωρούσαν Προφήτη. Εμείς, που δεν τον είδαμε αμέσως, από την πρώτη μας παιδική ηλικία, παιδιά και νιάτα, Τον ομολογούμε ως Θεό, ως έχοντα δύναμη, και Παντοδύναμο, και Δημιουργό των αιώνων, την Ακτινοβολία του Πατέρα. Διότι, σαν να κοιτούσαμε τον ίδιο τον Χριστό που μίλησε, έτσι με πίστη ακούμε το Ευαγγέλιό Του. Και, αποδεχόμενοι τα αγνά μαργαριτάρια του σώματός Του, πιστεύουμε ότι φοράμε αυτόν τον ίδιο τον Χριστό. Και κάθε φορά που βλέπουμε να απεικονίζονται τα θεϊκά Του χαρακτηριστικά, νομίζουμε ότι μας κοιτάζει σαν από τον ουρανό, Τον λατρεύουμε, πέφτουμε μπροστά Του. Μεγάλη είναι τώρα η πίστη στον Χριστό! CVII. Από τη βιογραφία του αββά Δανιήλ, για τον λιθοξόο Ευλογία ...Έπειτα έφυγε με λύπη και, πετώντας μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου, είπε με λυγμό: Κύριε, απελευθέρωσέ με από την υπόσχεση που έδωσα σε αυτόν τον άνθρωπο! CVIII. Από τη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου ...Έτσι, κλαίγοντας, βλέπω πάνω από το μέρος που στάθηκα, τοποθέτησα μια εικόνα της Παναγίας και της λέω: Παναγία, Κυρά Θεοτόκε, που γέννησε τον Θεό τον Λόγο εν σαρκί, ξέρω βέβαια, ξέρω ότι είναι άσεμνο και παράλογο για μένα, τόσο ακάθαρτο, τόσο τελείως ηθικά διεφθαρμένο. η αγνότητα πρέπει να με περιφρονεί και να με αποστρέφεται. Εφόσον όμως ο Θεός, που γεννήθηκε από Σένα, έγινε άνθρωπος για να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, τότε βοήθησέ με, που μόνος μου δεν έχω καμία προστασία. Διέταξαν να μου ανοίξουν και την είσοδο· μη μου στερήσεις [το δικαίωμα] να δω εκείνο το δέντρο στο οποίο ο Θεός Λόγος, γεννημένος από Σένα, που έδωσε το αίμα Του για μένα, καρφώθηκε σε σάρκα ως μέσο λύτρωσης. Διέταξε, Κυρία, να ανοίξει και σε μένα η πόρτα της θείας λατρείας του σταυρού. Και στον Θεό που γεννήθηκε από Σένα, Σε κάνω έναν αξιόπιστο Εγγυητή ότι στο μέλλον δεν θα διαφθείρω αυτή τη σάρκα μέσα από καμία επαίσχυντη σύγχυση. Όταν όμως δω το δέντρο του σταυρού του Υιού Σου, θα αρχίσω αμέσως να το δηλώνω στον κόσμο και σε όλους στον κόσμο, και αμέσως θα φύγω, όπου εσύ ο ίδιος διατάξεις, ως Εγγύηση και όπου μας οδηγήσεις. Έχοντας πει αυτά και μέσα στη ζέση της πίστης μου, έχοντας σχεδόν πλήρη εμπιστοσύνη, στηριζόμενος στο έλεος της Μητέρας του Θεού, αποχώρησα από το μέρος όπου στεκόμουν με θερμή προσευχή, και επέστρεψα και επενέβηκα [στο πλήθος] των εισερχομένων. Και δεν υπήρχε πια κανένας που θα με έδιωχνε ή που θα με έδιωχνε, και κανείς δεν με εμπόδιζε να πλησιάσω την πόρτα από την οποία μπήκαν στο σπίτι. Ως εκ τούτου, με κυρίευσε δέος και κατάπληξη, και ήμουν εντελώς ανήσυχος και έτρεμα. Γι' αυτό, ρίχνοντας τον εαυτό μου στη γη και προσκυνώντας εκείνο το άγιο χώμα, έτρεξα, βγαίνοντας και προσπαθώντας να έρθω στην Εγγύηση. Έτσι, βρέθηκα στο μέρος όπου ήταν γραμμένο το χειρόγραφο της υπόσχεσής μου, και σκύβοντας το γόνατό μου μπροστά στην Παναγία και τη Μητέρα του Θεού, είπα αυτά τα λόγια. Εσύ, φυσικά, αγαπώντας την καλοσύνη, Κυρία, έδειξες την αγάπη σου για μένα. Δεν ένιωσες αηδία στην προσευχή μιας ανάξιας γυναίκας. Είδα τη δόξα, την οποία εμείς, ως εντελώς παραδομένοι στον αισθησιασμό, δεν τη βλέπουμε επάξια. Δόξα στον Θεό, που μέσω Σου δέχεται τη μετάνοια των αμαρτωλών ανθρώπων. και ούτω καθεξής... CIX. Από τον βίο της Αγίας Ευπραξίας ...Η διάκονος 79 λέει στην κοπέλα: πήγαινε κυρία μου στο σπίτι σου γιατί δεν μπορείς να μείνεις εδώ. Γιατί κανείς δεν μπορεί να μείνει εδώ αν δεν είναι ενωμένος με τον Χριστό. Το κορίτσι της λέει: πού είναι ο Χριστός; Η διάκονος της έδειξε την εικόνα του Κυρίου. και γυρνώντας η κοπέλα λέει στη διάκονο: αλήθεια κι εγώ είμαι ενωμένος με τον Χριστό και δεν θα φύγω πια με την ερωμένη μου. Και πάλι, σηκώνοντας και παίρνοντας την κόρη της, η Ευπραξία την έφερε πιο κοντά στην εικόνα του Κυρίου, και απλώνοντας τα χέρια της στον ουρανό, φώναξε δυνατά με δάκρυα: Κύριε Ιησού Χριστέ, να προσέχεις την κοπέλα, γιατί σε αγάπησε πολύ και σε αφοσιώθηκε... CX. Η Ιερά ΣΤ ́ Σύνοδος, που ήταν υπό τον Ιουστινιανό, σχετικά με την Ιερά Ε ́ Σύνοδο ...Σε μερικούς πίνακες που αναπαριστούν ιερές εικόνες, είναι αποτυπωμένο το Αρνί, που δείχνει το δάχτυλο του Προδρόμου. Λαμβάνεται ως εικόνα χάριτος, προλέγοντάς μας μέσω του νόμου το αληθινό Αρνίο, τον Χριστό τον Θεό μας. Ως εκ τούτου, φιλώντας εκείνες τις αρχαίες εικόνες και τις σκιές που παραδόθηκαν στην Εκκλησία ως οιωνοί και προμήνυμα αλήθειας, προτιμούμε [ωστόσο] τη χάρη και την αλήθεια, αποδεχόμενοι εγκάρδια ως εκπλήρωση του νόμου. Έτσι, για να μπορέσουμε να παρουσιάσουμε με εικόνες στα μάτια όλων ό,τι είναι τέλειο, αποφασίζουμε ότι ο Αμνός που ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, ο Χριστός ο Θεός μας, από τώρα και στο εξής να απεικονίζεται σε εικόνες όχι με τη μορφή του αρχαίου Αρνίου, αλλά σύμφωνα με την ανθρώπινη εμφάνιση. Στη συνέχεια αποφασίζουμε ότι μέσω της ταπείνωσης του Θεού Λόγου μπορούμε να διακρίνουμε το ύψος Του και να οδηγηθούμε να θυμηθούμε τον τρόπο ζωής Του στη σάρκα, και τα βάσανά Του, και τον σωτήριο θάνατο και τη λύτρωση που ήρθε από εδώ για τον κόσμο... Το «Εμείς που γνωρίζουμε...» είναι μια ρητορική μορφή που έγινε ευρέως διαδεδομένη σε πολλά είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας». Η παράδοση και η Γραφή είναι δύο έγκυρες νομοθετικές πηγές της εκκλησιαστικής ζωής. Η σχέση τους μπορεί να αναπαρασταθεί μέσω της μεταφοράς της δυναμικής ισορροπίας. Στην πραγματικότητα, η παράδοση στους αποστολικούς χρόνους και στην εποχή μας έχει διαφορετικό σημασιολογικό περιεχόμενο, αλλά είναι προφανές ότι όσοι απορρίπτουν την Παράδοση υπέρ της Γραφής απορρίπτουν όχι μόνο ένα αναπόσπαστο στρώμα θρησκευτικής εμπειρίας, αλλά και τα Ευαγγέλια του Λουκά, του Ματθαίου και του Μάρκου. Εδώ ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός απευθύνεται στον αυτοκράτορα Λέοντα Γ' τον Ίσαυρο, έναν από τους εμπνευστές της εικονομαχικής αναταραχής. Η έκκληση, στο πνεύμα της παράδοσης, απευθύνεται στην Αγία Γραφή. Περιτριγυρισμένοι από πλούσια ρητορική, οι τρόποι σωτηρίας μιλούνται με τόση ασάφεια που μπορεί να υποστηριχθεί: το ζήτημα του τρόπου σωτηρίας στην πρώιμη περίοδο της εκκλησίας δεν ήταν τόσο πολεμικά επικεντρωμένο όσο θα είναι στη σύγχρονη εποχή. «...Και ο λόγος μου προς εσάς...» - Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός απευθύνεται στην κοινότητα των Χριστιανών της Κωνσταντινούπολης και στον αρχηγό τους Πατριάρχη Ερμάν. Δηλαδή η θεία υπόσταση του Υιού - Ιησού Χριστού. Εδώ το δόγμα του Ιωάννη του Δαμασκηνού διαφέρει κάπως από το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως, κυρίως με την όξυνση των διατάξεων για τη σχέση Εικόνας-Πρωτότυπου, κεντρικής σημασίας για την απολογία των εικόνων. «...Το πορφυρό του σώματος...» είναι μια ρητορική τεχνική, που παρουσιάζει ένα μέρος αντί για το σύνολο. Ο ερυθρός μανδύας, μια φωτεινή κόκκινη κάπα που συμβολίζει την αυτοκρατορική δύναμη, τοποθετείται στη θέση της σάρκας του Χριστού, τονίζοντας έτσι ότι, με την ενδυμασία της σάρκας, ο Λόγος δεν γίνεται κάτι ελαττωματικό, αλλά όπως η κόκκινη κάπα στους βασιλικούς ώμους γίνεται σύμβολο της βασιλικής δύναμης, έτσι και η σάρκα, φορώντας το θεϊκό μέρος, γίνεται θεϊκή δύναμη. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αναφέρεται εδώ στον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό (Θεολόγο) - τον μεγάλο Πατέρα της Εκκλησίας, φίλο της νεότητας και της ζωής του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. «Εξάλλου, από Αυτόν, αν και...» - Η δεδομένη φόρμουλα αναπτύχθηκε και εγκρίθηκε στην πολεμική κατά του Άρειου στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια. Ο ίδιος ο Άρειος υποστήριξε ότι ο Υιός προήλθε από ανύπαρκτα, και πριν από τη γέννησή Του υπήρχε μόνο ο Θεός και εκείνο το απόλυτο τίποτα από το οποίο δημιουργήθηκε ο κόσμος. Υπήρξε μια στιγμή που ο Υιός δεν υπήρχε, επομένως, ο Θεός Τον δημιούργησε από την ανυπαρξία. Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης... - με αυτό το όνομα παρουσιάστηκαν στη σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη το 532 μια σειρά από έργα, μεταξύ των οποίων: «Περί Θείων Ονομάτων», «Περί Μυστικής Θεολογίας», «Περί Ουράνιας Ιεραρχίας» κ.λπ. Η ταύτιση του συγγραφέα αυτών των έργων με τον Διονύσιο από τις Πράξεις 17 αμφισβητείται. Σε γενικές γραμμές τα έργα συνάδουν με την πλατωνική παράδοση. Η χριστιανική ερμηνεία έλαβε ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη ως προετοιμασία για την Καινή. Από αυτή την άποψη, όλες οι πολυάριθμες προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν αντιληπτές ως ενδείξεις της γέννησης του Χριστού Μεσσία. Η ευρέως διαδεδομένη μέθοδος της αλληγορικής ερμηνείας διαμορφώθηκε στην αλεξανδρινή εξηγητική σχολή. Έτσι, η κιβωτός και η κανάτα είναι μια αλληγορία της Παναγίας (από την άποψη της μυστικότητας και της ικανότητας να απορροφά κανείς τον εαυτό του). Η ανθισμένη ράβδος του Ααρών είναι μια αλληγορία της Μητέρας του Θεού (καθώς η αποκάλυψη αυτού που ήταν κρυμμένο για ένα διάστημα, γιατί ένα δέντρο αναγνωρίζεται από τους καρπούς του). Η τοποθέτηση αγγείου με μάννα (στάμνα, ελληνικό - σκεύος, κανάτα) στην κιβωτό της Διαθήκης έγινε με εντολή Κυρίου, σε ανάμνηση της θαυματουργικής σίτισης του λαού κατά τη μετάβαση στην έρημο (Έξοδος 16:31-36). Από θαύμα, η ανθισμένη ράβδος του Ααρών τοποθετήθηκε ως σημάδι για τους ανυπότακτους, για να σταματήσει η γκρίνια τους εναντίον του Κυρίου. Η θέση του μετώπου είναι ο Γολγοθάς, η θέση του μετώπου. Ο Ζωοδόχος Βράχος είναι ο βράχος στον οποίο, σύμφωνα με το έθιμο της Μέσης Ανατολής, θάφτηκε το σώμα του Ιησού. Το ζωογόνο γεύμα είναι η Ευχαριστία, ένα κοινό γεύμα μεταξύ των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων, που υπήρχε ως κατ' οίκον λατρεία. Το πατέν και το δισκοπότηρο είναι ένα πιάτο και ένα κύπελλο που χρησιμοποιούνται στη λειτουργία. Οι Μανιχαίοι είναι μια Γνωστική αίρεση με Ζωροαστρικό υπόστρωμα που ενσωμάτωσε στοιχεία του Χριστιανισμού. Η αίρεση έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στις περιοχές της Εγγύς, Μέσης και Άπω Ανατολής (Κίνα) και στην Αφρική. Η διδασκαλία των Μανιχαίων είναι δυιστική: η ύλη είναι το βασίλειο του σκότους, που προσπαθεί να απορροφήσει το βασίλειο του φωτός. Ephod (Ephod) - το εξωτερικό ένδυμα του αρχιερέα. αποτελούνταν από δύο κομμάτια υλικού υφασμένα από χρυσό, λεπτό λινό και μαλλί σε μπλε, μωβ και κόκκινα χρώματα, στους ώμους αυτά τα κομμάτια υλικού συνδέονταν με χρυσές κορδέλες. Η Τσερβλενίτσα, το βυσσινί και το μπλε είναι χρώματα (κόκκινο, βυσσινί και μπλε) που εξάγονται από οστρακοειδή. Μεταξύ των εικονομάχων υπήρχαν «μετριοπαθείς» που δεν αντιτάχθηκαν στις εικόνες του Χριστού και της Παναγίας. Ο Θείος Βασίλειος - Πατέρας της Εκκλησίας, γεννήθηκε πιθανώς το 330, πέθανε το 379. Του πιστώνεται η δημιουργία του θεολογικού εδάφους για την εισαγωγή της διάκρισης μεταξύ των εννοιών ουσία και υπόσταση, φύση και πρόσωπο. Το λύτρο του αίματος του Χριστού αντιπαραβάλλεται με τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης από το αίμα των κατσικιών και των μοσχαριών. Δηλαδή, δεσμεύοντας τον διάβολο - τον βασιλιά του κάτω κόσμου (Ματθαίος 12:29). Δηλαδή μέσω του μυστηρίου της βάπτισης. Δείτε επίσης: Ρωμ.6:14; Γαλ.4:8. Αυτό αναφέρεται στο όνειρο του Ιακώβ, στο οποίο πάλεψε με τον Άγγελο του Θεού, ζητώντας ευλογία (Γέν. 32:22–32). Ο Αμφιλόχιος είναι σύγχρονος και φίλος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, επίσκοπος Ικονίου, πέθανε πιθανότατα το 395. Δηλαδή, να βλάψει την εκκλησία ως τόπο όπου πραγματοποιείται η ενότητα της Παράδοσης (εθνικά χαρακτηριστικά - η εμπειρία των γενεών) και της Γραφής (η νέα κατάσταση θέωσης όλης της ανθρωπότητας). Ο Ιωσήφ είναι ένας πλούσιος από την Αριμαθαία που έθαψε το σώμα του Χριστού στον τάφο του. Ο Ιωσήφ, σύμφωνα με τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης, παραβίασε με αυτόν τον τρόπο τον νόμο που διατάζει να μην μολύνει κανείς τον εαυτό του αγγίζοντας τους νεκρούς (Ματθαίος 27:57–61). Το τελετουργικό της βύθισης του βαπτισμένου στο νερό τρεις φορές. Αυτό το τελετουργικό δεν υπάρχει σε όλες τις εκκλησίες και εκτελείται διαφορετικά, αντανακλώντας εθνικά χαρακτηριστικά. Ο Επιφάνιος, Κύπριος πρεσβύτερος και θαυματουργός, πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία το 403. Ο Αθανάσιος είναι ο ιερός Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, σταθερός και ένθερμος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας κατά της αίρεσης των Αρειανών. Πέθανε το 373 Αυτή την άποψη είχαν πολλές γνωστικές αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων των Μανιχαίων. Παρόμοια άποψη είχαν εκείνοι οι Γνωστικοί που αναγνώρισαν τον Θεό ως δημιουργό της ύλης και αρνήθηκαν την ελεύθερη επιλογή για τον άνθρωπο. Εδώ ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός κατονομάζει εκείνες τις αιρετικές παρεκκλίσεις που προέκυψαν στη διαδικασία των χριστολογικών διαφωνιών. Αυτό σημαίνει ότι το κακό συνδέεται με την ελεύθερη επιλογή του ανθρώπου. Ο μακαριστός Ερμάνος - Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 713 έως το 730. Υπέφερε με την έναρξη των διωγμών των εικονολατρών επί αυτοκράτορα Λέοντος Γ' του Ισαύρου (βλ. εισαγωγικό άρθρο). Οι φίλοι του Θεού – δηλαδή οι ασκητές της Εκκλησίας: οι απόστολοι, οι άγιοι μάρτυρες, οι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Αυτό αναφέρεται στο γνωστό σήμερα απόκρυφο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Θωμά, το οποίο μιλάει για τα παιδικά χρόνια του Ιησού. Η συγγραφή αυτού του Ευαγγελίου δεν ανήκει στους Μανιχαίους, αλλά ήταν εξαιρετικά δημοφιλές μεταξύ τους. Βασιλιάς Valens - συγκυβερνήτης του Βαλεντιανού στα ανατολικά της αυτοκρατορίας το 364–378. Γνωστός για την ενεργό παρέμβασή του στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ζήνων - Βυζαντινός αυτοκράτορας 475–491. Στην εκκλησιαστική πολιτική επιδίωξε την ενότητα μεταξύ μετριοπαθών Μονοφυσιτών και Ορθοδόξων Χριστιανών, κάτι που αναγνωρίστηκε γενικά από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας. Ηράκλειος - Βυζαντινός αυτοκράτορας 604–641. Ασιατικής καταγωγής, από την Καππαδοκία (κεντρική Μικρά Ασία). Στον εκκλησιαστικό τομέα υπήρξε ενεργός υποστηρικτής της πολιτικής της ένωσης με τους Μονοφυσίτες της Αρμενίας και της ειρήνευσης των εκκλησιαστικών διαφορών. Ο Κωνσταντίνος είναι εγγονός του αυτοκράτορα Ηράκλειου. Επιχείρησε να μεταφέρει την πρωτεύουσα από την Κωνσταντινούπολη στη Ρώμη. Ο Κωνσταντίνος διέπραξε αδελφοκτονία και, στοιχειωμένος από σκοτεινά οράματα, κατέφυγε στη Σικελία, όπου πέθανε στα χέρια των συνωμοτών. Ο Φίλιππος Βαρδανίσκος, αυτοκράτορας 711–713, συνέβαλε στον προσωρινό και εφήμερο θρίαμβο των Μονοθελητών μετά την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο. Ο Άγιος Επιφάνιος ο Κύπριος είναι βοσκός στην Παλαιστίνη, μεταξύ των Αιγυπτίων και στην Κύπρο. Το 367 ανέλαβε τον έλεγχο της εκκλησίας της Σαλαμίνας. Τα γραπτά του δεν περιέχουν άμεσες δηλώσεις εικονομαχικού χαρακτήρα. Σε αντίθεση με αυτή την παράδοση, η ρωσική εκκλησία διατήρησε την παράδοση να ταφεί παλιές εικόνες μέσα στο ναό. Εδώ ο Δαμασκηνός φαίνεται να είναι ανειλικρινής όταν λέει ότι, προσπαθώντας να δημιουργήσουν έναν ορατό θεό για τον εαυτό τους, οι άνθρωποι άρχισαν να το κάνουν τυχαία. Μάλιστα, η λατρεία του ειδώλου του ταύρου ήταν ευρέως διαδεδομένη στη Μέση Ανατολή από τη Βαβυλωνία μέχρι την Αίγυπτο. Στην ίδια την Αίγυπτο, οι Εβραίοι μπορούσαν να δουν τη λατρεία του μαύρου ταύρου Apis στη Μέμφις ή του λευκού ταύρου Mnevis στην Ηλιούπολη. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, αναγνωρίζεται η δύο συστατικών φύση του ανθρώπου (ψυχή και σώμα αντί για την τριών συστατικών δομή των Γνωστικών: σώμα, ψυχή, πνεύμα). Αναπτύσσοντας αυτή τη θέση στο μεσαιωνικό πνεύμα, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός λέει ότι ένα πράγμα είναι διμερές: έχει το πραγματικό, που αντιστοιχεί στο σώμα, και υπάρχει το συμβολικό, που αντιστοιχεί στην ψυχή. Σύμφωνα με την πλατωνική παράδοση του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού διαχώρισε την ουσία ενός πράγματος από την ύπαρξή του. Ένα πράγμα υπάρχει σωστά μόνο όταν συμφωνεί όχι μόνο με την ουσία του, αλλά και με την τάξη στην ιεραρχία των ουσιών. Οι φίλες στερέωσαν το εφόδ, το εξωτερικό ένδυμα του αρχιερέα, στους ώμους τους (βλ. «Πρώτος Λόγος Ο λεγόμενος ανθρωπομορφισμός, όταν ο Θεός αναφέρεται ότι έχει χέρια, πόδια, πόδια, την ικανότητα να βλέπει, να ακούει, να μιλάει και να επιθυμεί. Το ερώτημα πώς σχετίζονται αυτά τα σημάδια με τον Απαρχή, το Άπειρο, τον Πανταχού παρόν και τον Παντοδύναμο προέκυψε έντονα στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ και ο τρόπος που απαντήθηκε έγινε η βάση για τη διαίρεση των θεολογικών σχολών. Οι άγιοι ασκητές της Εκκλησίας ονομάζονται εδώ θεοί, ως μετέχοντες στη χάρη του Κυρίου Θεού. Αυτό αναφέρεται στον προφήτη Ελισαίο, σύντροφο του προφήτη Ηλία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωράμ (Β' Βασιλέων 2:23–24). Ο προφήτης Δανιήλ προέβλεψε την πτώση του βαβυλωνιακού βασιλείου αποκρυπτογραφώντας την ιερή επιγραφή. Η αιτία του θανάτου ήταν η τιμωρία του Θεού για τη βεβήλωση των ιερών αγγείων που πήρε ο Βαλτάσαρ από τον ναό της Ιερουσαλήμ (Δαν.5:2-23). Μιλάμε για την αγάπη του Θεού Πατέρα, σύμφωνα με την οποία φέρνει τον Υιό στον κόσμο. Εδώ, η κοινή ιδέα για ολόκληρο τον Μεσαίωνα αναπαράγεται για τη γήινη ιεραρχία ως καθρέφτη της ουράνιας, όπου ο Θεός εναντιώνεται από τον διάβολο. Κάθε βαθμίδα της ιεραρχίας βρίσκεται στην υπηρεσία ενός ανώτερου βαθμού. Οι ιερείς βρίσκονται στα σύνορα μεταξύ της γήινης και της ουράνιας ιεραρχίας και υπηρετούν τους αγγέλους. Στη συνέχεια αρχίζει η ουράνια ιεραρχία, που αποτελείται από τρεις τάξεις: η τρίτη τάξη - άγγελοι, αρχάγγελοι, αρχές. δεύτερη θέση - δύναμη, δύναμη, κυριαρχία. η πρώτη τάξη είναι σεραφείμ, χερουβίμ, θρόνοι. Η ίδια αρχή της ιεραρχικής υποταγής ισχύει και μεταξύ τους. Έτσι, ο στόχος οποιασδήποτε ιεραρχίας συνδέεται πάντα με την ομοιότητα του Θεού. Μια παράδοση που δείχνει τον ίδιο τον Χριστό ως ιδρυτή της λατρείας των εικόνων. Διάσημη εικονογραφία του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια. Ο Μάρτυς Βαρλαάμ είναι διάσημος πρεσβύτερος από την Αντιόχεια. Πέθανε στην Καισάρεια της Καππαδοκίας γύρω στο 306. Ο επίγειος κόσμος είναι μια εικόνα του υπερκόσμιου. Στον επίγειο κόσμο συναντάμε μόνο αντίγραφα του πρωτοτύπου. Αυτό αναφέρεται στον Μέγα Βασίλειο. Η πλοκή της προσφοράς του Αβραάμ της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία αργότερα δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη. Η Σύνοδος της Εφέσου το 449 συγκλήθηκε με την υποστήριξη του αυτοκράτορα μετά το τοπικό συμβούλιο του 448 στην Κωνσταντινούπολη. Η σύνοδος έλυσε το ζήτημα των δύο φύσεων εν Χριστώ: της θείας και της ανθρώπινης. Ο Διόσκορος, ένας από τους ηγέτες του μονοφυσιτικού κόμματος, ορίστηκε ως κύριος πρόεδρος. Στο συμβούλιο ο Μονοφυσίτης Ευτύχης αθωώθηκε και χρησιμοποιήθηκε βία εναντίον όσων διαφωνούσαν. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φλαβιανός δεν συμφωνούσε με ένα τέτοιο ψήφισμα, για το οποίο στάλθηκε εξορία, όπου πέθανε ένα χρόνο αργότερα, και σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο πατριάρχης ξυλοκοπήθηκε και πέθανε από τις πληγές του την ίδια χρονιά. Αυτή την τελευταία άποψη έχει ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός κάνει λόγο για την ανάγκη να έχει η εκκλησία αυτονομία στην επίλυση των προβλημάτων της. Το ιδεώδες της διάκρισης της εκκλησιαστικής εξουσίας από την κοσμική εξουσία στην Ανατολή όχι μόνο δεν υλοποιήθηκε, αλλά ούτε καν διατυπώθηκε συστηματικά, όπως το αντιλήφθηκε ο Αυγουστίνος στη Δύση στο έργο του «Περί της πόλης του Θεού». Ο Ιουλιανός, με το παρατσούκλι Αποστάτης, ήταν ο αυτοκράτορας της Ανατολικής και Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από το 360 έως το 363. Ανυψώθηκε στον αυτοκρατορικό θρόνο από τις Γαλικές λεγεώνες. Επιχείρησε μια παγανιστική αναβίωση, ενώνοντας την κοσμική και θρησκευτική (ειδωλολατρική) εξουσία σε ένα άτομο. Πιστεύοντας απόλυτα στην ανωτερότητα της αρχαίας φιλοσοφίας και θρησκείας έναντι του Χριστιανισμού, πίστευε ότι ο Χριστιανισμός θα μπορούσε να ξεπεραστεί κατά τη διάρκεια μιας ανοιχτής διαμάχης μαζί του. Η τυραννία που του αποδίδουν οι χριστιανοί συγγραφείς είναι σαφώς υπερβολική. Το 312 ο Κωνσταντίνος ξεκίνησε εκστρατεία κατά του σφετεριστή Μαξέντιου. Για πρώτη φορά σε αυτή τη μάχη, το μονόγραμμα του Χριστού «HR» βρέθηκε στις ασπίδες των στρατιωτών του Κωνσταντίνου. Ο Κωνσταντίνος κέρδισε τη μάχη. Πριν από τη νίκη, ένας σταυρός εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Κωνσταντίνο, σαν να ήταν τραβηγμένος στον ουρανό, ο οποίος θεωρήθηκε ως σημάδι της μεσολάβησης του Θεού. Ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός ενήργησε ως αυστηρός αποκηρύστης του Ιουλιανού. Δείτε την Πρώτη λέξη. Ευστάθιος Πλακίδας - μεγαλομάρτυρας στη Ρώμη επί αυτοκράτορα Αδριανού (περ. 118). Ο γάιδαρος του προφήτη Βαλαάμ μίλησε με ανθρώπινη φωνή, καταγγέλλοντας τις άδικες προθέσεις του προφήτη προς τον Ισραήλ (Αριθμ. 22:28–30). Η μουσική είχε μεγάλη σημασία στην αρχαία κοινωνία. ήταν σε αυτό που εκφράστηκε η μοναδική πρωτοτυπία της ψυχής των ανθρώπων. Συνόδευε την ανθρώπινη ζωή και τις εθνικές λατρευτικές εκδηλώσεις. Ο ίδιος ο Δαβίδ συνόδευσε τους δοξασμούς του προς τον Θεό παίζοντας το ψαλτήρι. Κατά την περίοδο της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, ο μουσικός πολιτισμός παρακμάζει, γι' αυτό ο ψαλμωδός λέει (Ψαλμ. 136:2): «κρεμάστηκαν: Στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα αναθεματίστηκε η αίρεση των Μονοφυσιτών. Αφηγείται τα γεγονότα που προηγήθηκαν της Α' Οικουμενικής Συνόδου στη Νίκαια το 325. Προκλήθηκαν από τη διάδοση της αίρεσης των Αρείων σε όλη την Ανατολή. Ο Διόσκορος είναι Αλεξανδρινός επίσκοπος που ανέλαβε την έδρα το 444. Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας έγινε οπαδός του Ευτυχή. Φλαβιανός και Ανατολίας - Επίσκοποι Κωνσταντινουπόλεως. Ο Φλαβιανός (446–449) εναντιώθηκε ενεργά στους Μονοφυσίτες στο ληστικό συμβούλιο του 449 και ξυλοκοπήθηκε σε μια από τις συνεδριάσεις. Ο Ανατόλιος (449–458) συμμετείχε ενεργά στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας το 451. Ο Νεστόριος υποστήριξε την παρουσία δύο υποστάσεων - του ανθρώπου (σώμα) και της θείας (ψυχής) - στον Χριστό. Ο Κύριλλος Αλεξανδρείας και ο Σελεστίνος μίλησαν εναντίον του στη Σύνοδο της Ρώμης. Ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός είναι ένας από τους πρώτους δασκάλους της εκκλησίας στην Αλεξάνδρεια. Το κύριο έργο του, τα Στρώματα, είναι ένα παράδειγμα του πώς η θεολογία αρχίζει να μιλάει σε φιλοσοφική γλώσσα. Μάλλον πέθανε το 217. Ο Θεόφιλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, έχοντας σχέδια για την έδρα της Κωνσταντινούπολης και έχοντας μάθει για τον διορισμό του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε αυτήν, προσπάθησε έναντι των αρχών της Κωνσταντινούπολης να παρουσιάσει τον Ιωάννη Χρυσόστομο με αντιαισθητικό φως (ως Ωριγενιστή αιρετικό). Θεόδωρος Μοψουεστίας (Μοψουεστίας) - Επίσκοπος Μοψουεστίας από το 392. Μαζί με τον Χρυσόστομο έλαβε μόρφωση από τον Διόδωρο και τον Καρτέριο. Στην ερμηνεία ακολούθησε αυστηρά το γράμμα της Γραφής. Η ανακρίβεια της θεολογικής γλώσσας του Θεόδωρου στο ζήτημα της σχέσης των δύο εν Χριστώ φύσεων οδήγησε τους οπαδούς του σε Νεστοριανές κρίσεις. Στην αρχαία εκκλησία εισήχθησαν οι θέσεις των διακονισσών για να τελούν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος για τις γυναίκες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: