Drei Worte zur Verteidigung der Ikonenverehrung

Essay „Drei Worte zur Verteidigung der Ikonenverehrung“ εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) besteht aus drei Abhandlungen, die der heilige Johannes von Damaskus als Reaktion auf die ersten Dekrete des byzantinischen Kaisers Leo III., des Isauriers, verfasste, die den Beginn der Bilderstürmerei (deren erste Phase 726 begann) und vor dem offiziellen Verbot der Ikonenverehrung im Jahr 730 markierten. Während der Erstellung dieses monumentalen Werks befand sich der heilige Johannes auf dem Gebiet des arabischen Kalifats. Der Autor baut sein zentrales Argument auf dem Dogma der Menschwerdung Gottes, des Wortes, auf. Er beweist, dass, wenn der unsichtbare Gott aus seiner grenzenlosen Liebe zum Menschen Mensch wurde, das heißt echtes Menschenfleisch annahm, er dargestellt werden kann und sollte. Die Leugnung der Möglichkeit, Christus, die Mutter Gottes und die Heiligen darzustellen, ist nach dem Gedanken des heiligen Johannes von Damaskus tatsächlich eine Leugnung der Realität der Menschwerdung – eine versteckte Form des Doketismus oder Monophysitismus. Der Autor erläutert die Begriffe „Bild“ und „Verehrung“. Wenn er über das „Bild“ spricht, gibt er dessen Definition, gibt den Zweck seiner Existenz an und identifiziert sechs seiner Typen: natürliches Bild; Der göttliche Plan, nach dem alle Dinge erschaffen wurden; der Mensch als Ebenbild Gottes; sichtbare Zeichen unsichtbarer Dinge; Alttestamentliche Prototypen neutestamentlicher Ereignisse und Erinnerungen an die Vergangenheit. Indem er sich dem Konzept der „Verehrung“ („Anbetung“, προσκύνησις) zuwendet, identifiziert der heilige Johannes dessen besondere Art – Verehrung mit Anbetung (κατὰ λατρείαν), – die allein Gott zusteht und sich von verschiedenen Arten der Verehrung geschaffener Wesen und Dinge unterscheidet, und weist auf die Notwendigkeit hin, zwischen diesen beiden Arten der Verehrung streng zu unterscheiden. Er besteht darauf, dass die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp und nicht auf die eigentliche Ikone zurückzuführen ist. Der Autor betont auch die Güte der Materie und lehnt gnostische und manichäische Vorstellungen über ihre Bösartigkeit ab. Die von Gott geschaffene und durch die Menschwerdung Christi geheiligte Materie wird fähig, Gnadenträger und Heilsmittel zu sein. Ikonen dienen als Erinnerung an die Heiligen, als Mittel zur Aufklärung der Analphabeten und als Anreiz zur Tugend, sie sind ein sichtbarer Beweis der unsichtbaren Welt und eine Brücke zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen. Der heilige Johannes betont, dass die Ablehnung der Ikonenverehrung und die Entfernung von Bildern aus Kirchen die Kirche zu den für das Alte Testament charakteristischen Kultnormen zurückführt. Der Autor stützt sich auf die Heilige Schrift (einschließlich der Widerlegung der falschen Interpretation der alttestamentlichen Götzenverbote) und die patristische Tradition und verteidigt die Ikonenverehrung als integralen Bestandteil der orthodoxen Lehre und liturgischen Praxis. Besonderes Augenmerk wird in dem Aufsatz auf die Apologie des Heiligenkultes sowie das theologische Verständnis der kaiserlichen Macht gelegt. Das in dieser Arbeit dargelegte Argument wurde auf dem VII. Ökumenischen Konzil (787) vollständig akzeptiert. Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung von A.A. Bronzov mit erheblichen Änderungen (umfangreiche Kommentare wurden weggelassen und durch neue ersetzt, drei Autoren-Zitatsammlungen des Heiligen Johannes von Damaskus wurden gekürzt und zu einer zusammengefasst). Die Originalübersetzungen von A.A. gelten als genauer. Bronzova und V.V. Tschetyrkin. * Titel des Werkes auf Griechisch: εἰκόνας. * Titel des Aufsatzes in lateinischer Sprache: Contra imaginum calumniatores orationes. Übersetzung von A.A. Bronzova mit Änderungen (Hrsg. 2008) In dieser beliebten Veröffentlichung ist die Übersetzung von A.A. Bronzov (1893) wurde erheblich verändert, seine ausführlichen Kommentare wurden weggelassen und durch neue ersetzt, die keinen Anspruch auf Wissenschaftlichkeit erheben. Die Zitatsammlungen dreier Autoren aus dem Heiligen Johannes von Damaskus wurden gekürzt und in einem einzigen Anhang zusammengefasst, der nach allen drei Wörtern platziert wurde. Daher ist die Originalübersetzung von A.A. sollte als genauer angesehen werden. Bronzova und eine weitere Übersetzung – V.V. Tschetyrkina. Erstes Wort * Zweites Wort * Drittes Wort Bewerbung. Zeugnisse der alten und glorreichen Heiligen Väter über Ikonen I. Wir, die wir uns unserer Unzulänglichkeiten bewusst sind, sollten natürlich immer schweigen und Gott unsere Sünden bekennen; Aber da alles zu seiner Zeit schön ist und die Kirche, die Gott „auf der Grundlage der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist“ (Eph. 2,20), für seinen Sohn geschaffen hat, wie von einem Meeressturm getroffen wird, von aufeinanderfolgenden Wellen zu hoch steigt, durch den unerträglichsten Atem böser Winde in Unordnung geworfen und erschüttert wird, wird das göttlich gewebte Gewand Christi, das die „Söhne“ der Die Bösen versuchten beharrlich, es zu zerreißen, Sein Leib, der das Wort Gottes ist, wird in verschiedene Teile zerrissen, auch die seit undenklichen Zeiten streng bewahrte Tradition der Kirche 2 – dann hielt ich es nicht für klug, zu schweigen und Fesseln auf die Zunge zu legen, aus Angst vor der drohenden Definition, die ausgesprochen wurde: „Wenn jemand sich bewegt, hat meine Seele kein Gefallen an ihm“ (Hebr. 10,38). Und: Wenn du ein „Schwert kommen“ siehst und deinen Bruder nicht warnst (Hes. 33,6), „werde ich sein Blut von deiner Hand fordern“ (Hes. 33,8). Aus unerträglicher Angst beschloss ich daher, zu sprechen, ohne die Größe der Könige über die Wahrheit zu stellen. Denn David, so hörte ich, sagte: „Ich werde vor Königen von deinen Zeugnissen reden und mich nicht schämen“ (Psalm 119,46), im Gegenteil, dies wurde stärker zum Reden ermutigt. Aber das Wort des Königs hat große Macht, seine Untertanen zu gewinnen; Daher haben von den Menschen, die von Anfang an lebten und wussten, dass der irdische König einer höheren Macht unterworfen ist und dass Gesetze über Könige herrschen, nur wenige die königlichen Befehle vernachlässigt. II. Nachdem ich also zunächst sozusagen einen gewissen Kiel oder eine Grundlage zum Nachdenken geschaffen hatte – die Wahrung der kirchlichen Gesetzgebung, durch die normalerweise die Erlösung geschieht, 4 entfernte ich die Barriere vom Wort und ließ es wie ein gut gezügeltes Pferd vom Zaun los. Denn in der Tat fand ich es schrecklich, sogar mehr als schrecklich, dass die Kirche, die mit so großen Vorzügen glänzt und seit jeher mit den Traditionen der frommsten Männer geschmückt ist, wieder zu den Schwachen und Armen zurückkehrt (Gal. 4,9), wo es keine Angst gibt, und als ob sie den wahren Gott nicht kannte, fürchtete sie, in den Götzendienst zu verfallen, und sogar in einem sehr kleinen Ausmaß ihrer Vollkommenheit beraubt wurde, als ob in der Mitte eines sehr schönen Antlitzes etwas Beständiges übrig bliebe eine Spur, die durch ihren unpassenden Zusatz die ganze Schönheit verdirbt. Schließlich ist das Kleine, wenn es zum Großen führt, nicht klein, denn es ist nur ein zusätzliches Merkmal; damit die Tradition der Kirche, die seit der Antike an Kraft gewonnen hat, ins Wanken geraten würde – keine Kleinigkeit, denn unsere ehemaligen „Mentoren“ wurden verurteilt, weil sie die Lebensweise betrachteten, deren wir [ihren] Glauben hätten nachahmen sollen. III. Deshalb (und meine Rede an Sie 5) bitte ich zuallererst den allmächtigen Herrn, für den alles nackt und offen ist, in dem Wissen, dass meine demütige Absicht in diesem Fall ohne jede Beimischung von irgendetwas Schlechtem ist und dass das Ziel rein ist, mir das Wort zu geben, wenn mein Mund geöffnet ist, und mit seinen eigenen Händen die Zügel meines Geistes zu ergreifen und ihn an sich zu ziehen, damit er sich vor [Seinem] Gesicht schnell auf dem geraden Weg bewegt und nicht von dem abweicht, was erscheint Recht zu haben oder zu dem, von dem er weiß, dass es übrig bleibt. Dann bitte ich das ganze Volk Gottes, das „heilige Volk“, das königliche Priestertum (5. Mose 7,6; 1. Petrus 2,9), zusammen mit dem wunderbaren Hirten der verbalen Herde Christi, der in sich selbst das höchste Priestertum Christi zum Ausdruck bringt, mein Wort mit Wohlwollen anzunehmen, ohne auf den unbedeutendsten Grad meiner Würde zu achten oder nicht nach Kunst in meinen Worten zu suchen, da ich, der Arme, darin nicht völlig erfahren bin, sondern die Macht davon abzuwägen meine Gedanken. Denn das Himmelreich besteht nicht in Worten, sondern „in der Kraft Gottes“ (1 Kor 2,5). Denn das Ziel besteht nicht darin, zu siegen, sondern darin, der angegriffenen Wahrheit die Hand entgegenzustrecken, so wie der gute Wille die Hand der Stärke ausstreckt. Nachdem ich daher die hypostatische Wahrheit 6 als Helfer angerufen habe, werde ich den Anfang meines Wortes hier beginnen. IV. Ich kenne den Einen, der wahrhaftig gesagt hat: „Der Herr, dein Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4); und: „Du wirst keine anderen Götter haben“ (Ex. 20:3); und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Abbild von irgendetwas machen, was oben im Himmel ist“ (2. Mose 20:4); und: „Alle, die Götzen dienen, sollen beschämt werden“ (Psalm 97,7); und: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden verschwinden ... unter dem Himmel“ (Jer. 10:11); und [anderes] Ähnliches, dass „Gott, der einst zu Zeiten und auf mancherlei Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, in diesen letzten Tagen zu uns geredet hat durch den eingeborenen Sohn ... Ihn, durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,1-2). Ich kenne den, der gesagt hat: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzigen... Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Ich glaube an einen Gott, einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, keiner Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und beständig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, ohne Bild; in eine „wesentliche Essenz“, in eine Göttlichkeit – „vorgöttlich“, in drei Personen: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, und ich diene Ihm allein und übe Ihm allein die geistliche Verehrung aus. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit, aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Personen: Gott, dem Vater, und Gott, dem fleischgewordenen Sohn, und Gott, dem Heiligen Geist, einem Gott. Ich verehre nicht das Geschöpf anstelle des Schöpfers, sondern ich verehre den Schöpfer, der wie ich erschaffen wurde und, ohne seine Würde herabzusetzen und ohne irgendeine Spaltung zu erfahren, „in die Schöpfung“ hinabstieg, um meine „Natur“ zu verherrlichen und mich zu einem Teilhaber der göttlichen „Natur“ zu machen 7. Zusammen mit dem König und Gott verehre ich auch das „Lila“ des Körpers, 8 nicht als Gewand und nicht als vierte Person – nein! - aber als Teilhaber derselben Göttlichkeit geworden und, ohne eine Veränderung zu erfahren, das zu werden, was ist und [sie] geheiligt hat. Denn es war nicht die Natur des Fleisches, die zur Göttlichkeit wurde, sondern so wie das Wort, das blieb, was es war, ohne Veränderung zu erfahren, Fleisch wurde, so wurde das Fleisch zum Wort, ohne zu verlieren, was es ist; besser gesagt: durch Hypostase eins mit dem Wort sein. Deshalb stelle ich den unsichtbaren Gott kühn dar, nicht als unsichtbar, sondern als sichtbar geworden für uns durch die Teilnahme an Fleisch und Blut. Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern durch das Bild drücke ich das Fleisch Gottes aus, das sichtbar war. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele Immaterialität gegeben hat! V. Aber sie sagen, Gott habe durch den Gesetzgeber Mose gesagt: „Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein“ (5. Mose 6,13); und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Abbild von irgendetwas oben im Himmel oder unten auf der Erde machen“ (2. Mose 20,4). Brüder! Wer die Schrift nicht kennt, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber lebendig macht“ (2. Korinther 3,6), wer nicht nach dem Geist sucht, der sich unter dem Buchstaben verbirgt, der irrt sich wirklich. Zu ihnen könnte ich mit Recht sagen: Wer euch das gelehrt hat, der soll euch auch lehren, was zu tun ist. Verstehen Sie, wie der Gesetzgeber dies interpretiert, indem er etwa so im Deuteronomium sagt: „Und der Herr redete zu euch... aus dem Feuer; ihr habt die Stimme seiner Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12). Und wenig später: „Behaltet fest in eurer Seele, dass ihr an dem Tag, als der Herr mitten aus dem Feuer zu euch am Horeb redete, kein Bild gesehen habt“ (5. Mose 4,15); „damit ihr nicht verdorben werdet und euch Götzenbilder macht, Bilder von irgendeinem Götzen, der einen Mann oder eine Frau darstellt, Bilder von irgendeinem Vieh, das auf der Erde ist, Bilder von irgendeinem geflügelten Vogel“ (5. Mose 4:16-17) und Folgendes. Und nach einer kurzen Pause: „Und damit ihr nicht zum Himmel aufschaut und die Sonne, den Mond und die Sterne und das ganze Heer des Himmels seht und euch verführt und sie anbetet und ihnen dient“ (5. Mose 4,19). VI. Erkennst du, dass es nur ein Ziel gibt, nämlich dass wir nicht dem Geschöpf „anstelle des Schöpfers“ dienen und, außer dem Schöpfer allein, niemandem Gottesdienst erweisen? Deshalb verbindet Gott überall „Dienst“ mit „Anbetung“. Denn wiederum sagt er: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir keinen Götzen oder ein Bild von irgendetwas machen, was oben im Himmel ist, noch was unten auf der Erde ist, noch was im Wasser unter der Erde ist; du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen, denn ich bin der Herr, dein Gott“ (2. Mose 20,3–5). Und noch einmal: „Und zerstört ihre Altäre und zerschmettert ihre Säulen und verbrennt ihre Haine mit Feuer und zerschmettert die Bilder ihrer Götter ... Das ist nicht, was ihr tun sollt“ (5. Mose 12,3–4) gegenüber einem anderen Gott. Und etwas später: „Macht euch keine Götter“ (2. Mose 34,17). VII. Erkennen Sie, dass Moses, um Götzendienst zu vermeiden, das Schreiben von Bildern verbietet und dass es unmöglich ist, den unzähligen, unbeschreiblichen und unsichtbaren Gott darzustellen? Denn „sein Bild“, sagt er, „seht ihr nicht“, wovon auch Paulus spricht, der in der Mitte des Areopag steht. „Da wir nun das Geschlecht Gottes sind, sollen wir nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein sei, der durch die Kunst und Einbildung der Menschen ein Bild erhalten hat“ (Apostelgeschichte 17,29). VIII. Den Juden wurde dies natürlich aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst vorgeschrieben. Wir (wenn wir mit dem Theologen 9 sagen), die gegeben wurden, nachdem wir abergläubische Irrwege vermieden haben, die Wahrheit erkannt haben, in Gemeinschaft mit Gott stehen und Gott allein dienen, sind reich an der Vollkommenheit des Wissens Gottes und erreichen nach der Kindheit das Alter eines „perfekten Ehemanns“, wir stehen nicht mehr „unter einem Mentor“, da wir von Gott die Fähigkeit erhalten haben, zu unterscheiden und zu wissen, was dargestellt werden kann und was nicht durch Bilder ausgedrückt werden kann. Denn „sein Bild“, heißt es in der Schrift, „seht ihr nicht.“ O Weisheit des Gesetzgebers! Wie wird das Unsichtbare dargestellt? Wie wird das Unvergleichliche verglichen? Wie wird das eingeschrieben, was keine Quantität und Größe hat und unbegrenzt ist? Wie wird etwas ohne Form mit Eigenschaften ausgestattet? Wie wird das Unkörperliche gemalt? Was wird also [an diesen Orten] auf mysteriöse Weise gezeigt? Es ist klar, dass Sie sich ein Bild von seiner menschlichen Gestalt machen müssen, wenn Sie den Unkörperlichen sehen, der für Sie menschlich gemacht wurde. Wenn der Unsichtbare, nachdem er Fleisch angezogen hat, sichtbar wird, dann stellen Sie das Ebenbild dessen dar, der erschienen ist. Als Er, dem aufgrund der Vorzüglichkeit Seiner Natur Körper, Form, Quantität, Qualität und Größe entzogen wurden, der „in der Gestalt Gottes war“ (Phil. 2,6) „die Gestalt eines Dieners annahm“ (Phil. 2,7), „dadurch in quantitativer und qualitativer Hinsicht eingeschränkt wurde“ und in ein körperliches Bild gekleidet wurde, dann schreiben Sie auf die Tafeln den Einen, der begehrte, und stellen Sie ihn zur Betrachtung bereit erscheinen. Skizzieren Sie seine unbeschreibliche Herablassung, die Geburt der Jungfrau, die Taufe im Jordan, die Verklärung am Tabor, das Leiden, das uns von den „Leidenschaften“, dem Tod und den Wundern befreit hat – Zeichen seiner göttlichen Natur, die von göttlicher Kraft durch die Aktivität des Fleisches vollbracht werden, das rettende Kreuz, die Beerdigung, die Auferstehung und den Aufstieg in den Himmel. Zeichne alles mit Worten und Farben. Hab keine Angst, hab keine Angst! Ich kenne den Unterschied zwischen Anbetung. Abraham verneigte sich einst vor den Söhnen Hamors, als er eine Doppelhöhle kaufte, „um das Grab zu erwerben“ – böse Männer, die an der Krankheit der Unwissenheit über Gott litten. Jakob verneigte sich vor seinem Bruder Esau und Pharao, seinem ägyptischen Ehemann, und auch „vor der Spitze des Stabes“. Obwohl er sich verbeugte, diente er nicht. Josua, der Sohn von Nun und Daniel, verneigte sich vor dem Engel Gottes, diente aber nicht. Denn das eine besteht aus Gottesdiensten, das andere aus der Ehrerbietung für Menschen, die sich durch besondere Verdienste auszeichnen. IX. Aber da wir über „Bild“ und „Anbetung“ sprechen, wollen wir sorgfältig diskutieren, woraus dieses [Bild und Anbetung] besteht? Das Bild weist also eine Ähnlichkeit mit den charakteristischen Eigenschaften des Prototyps auf, weist jedoch gleichzeitig einen gewissen Unterschied zu diesem auf. Denn das Bild gleicht nicht in allem dem Vorbild. Der Sohn ist jedoch ein lebendiges, natürliches und in allem ähnliches Abbild des unsichtbaren Gottes, der den gesamten Vater in sich trägt, in allem mit Ihm identisch ist und sich nur im Ursprung [von Ihm als] der Ursache unterscheidet. Denn der Vater ist die natürliche Ursache; und was vom Anderen als Ursache kommt, ist der Sohn. Denn nicht der Vater ist vom Sohn, sondern der Sohn ist vom Vater. Denn von Ihm, wenn auch nicht nach Ihm, existiert der Sohn, der auch der Vater ist, der ihn gezeugt hat. X. In Gott gibt es auch Bilder und Beispiele für das, was von Ihm kommen muss, das heißt, Sein Rat ist ewig und bleibt immer unverändert. Denn die Gottheit ist in allem unveränderlich und bei Ihm „gibt es keine Veränderung und keinen Schatten der Veränderung“ (Jakobus 1,17). Der heilige Dionysius 11, der sich mit göttlichen Angelegenheiten auskennt und mit Gottes Hilfe untersuchte, was Gott betrifft, nennt diese Bilder und Muster Prädestination. Denn bei Seinem Rat wurde alles, was von ihnen vorherbestimmt war und unumstößlich in der Zukunft geschehen musste, bereits vor seiner Existenz genau festgelegt, so wie jemand, der ein Haus bauen möchte, zunächst dessen Form in seinem Kopf zeichnet und darstellt. XI. Dann wiederum sind Bilder sichtbare Dinge, die unsichtbare und formlose Objekte körperlich zum Ausdruck bringen, sodass sie vom Geist zumindest vage erfasst werden können. Denn die göttliche Schrift kleidet auch Gott und Engel mit Bildern, und der Grund dafür wird von demselben göttlichen Menschen angegeben. Denn dass dem Bildlosen Bilder und Formen dem Formlosen auf natürliche Weise angeboten werden, als Grund dafür kann man nur eine Analogie anführen, die in Bezug auf uns angemessen ist: dass wir nicht in der Lage sind, uns ohne Vermittlung zur Betrachtung spiritueller Objekte zu erheben, und um uns emporzuheben, brauchen wir das, was [uns] verwandt und verwandt ist. Wenn also das göttliche Wort, das unsere Fähigkeit zur Wahrnehmung ermöglicht, uns von überall her das übermittelt, was in der Lage ist, „nach oben zu steigen“ und sowohl einfache als auch bildlose Objekte mit einigen Bildern bekleidet, warum dann nicht das darstellen, was seiner Natur nach ein Bild hat und das wir zwar leidenschaftlich begehren, das es aber aufgrund seiner Abwesenheit offenbar nicht sein kann? Denn durch das Medium des Gefühls wird in der Vorderhöhle des Gehirns eine bestimmte Idee geformt und so an das Urteilsvermögen weitergeleitet und in der Schatzkammer des Gedächtnisses gespeichert. Tatsächlich sagt Gregor der Theologe, dass „der Geist, der sich bemüht, über die Grenzen des Körpers hinauszugehen, sich überall als machtlos erweist.“ Aber „Seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit, sind von der Erschaffung der Welt an durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar geworden“ (Römer 1,20). Denn in den Geschöpfen nehmen wir Bilder wahr, die uns heimlich göttliche Widerspiegelungen zeigen. Wenn wir also über die Heilige Dreifaltigkeit, den höchsten aller Anfänge, sprechen, stellen wir uns dies durch die Sonne und das Licht und den Strahl vor, oder durch eine sprudelnde Quelle und fließende Feuchtigkeit und Strömung, oder durch Geist und Worte und den Atem, der in uns ist, oder durch den Stamm einer Rose und einer Blume und Weihrauch. XII. Das Bild der Zukunft wiederum wird als eines bezeichnet, das unter dem Deckmantel eines Rätsels die Zukunft beschattet, wie die Bundeslade und der Stab und die Stamna die Heilige Jungfrau und Mutter Gottes bezeichneten 12, als die Schlange – derjenige, der durch das Kreuz die Kraft zerstörte, den Täter allen Bösen zu beißen – die Schlange, wie das Meer und das Wasser und die Wolke – den Geist der Taufe. XIII. Ein Bild der Vergangenheit wiederum wird als solches bezeichnet, wenn es sich an ein Wunder, eine Ehre, eine Schande, eine Tugend oder ein Laster erinnert, zum Nutzen derjenigen, die es später betrachten, damit wir Laster vermeiden und nach Tugenden streben. Dieses [Bild] ist zweifach: sowohl durch das in die Bücher eingeschriebene Wort, so wie Gott das Gesetz auf Steintafeln schrieb und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben, und durch sinnliche Betrachtung, so wie er befahl, zur Erinnerung die Stamna und den Stab in die Bundeslade zu legen 13 (4. Mose 17,8). Jetzt zeichnen wir also Bilder der Vergangenheit und Tugenden auf. Entfernen Sie daher entweder jedes Bild und errichten Sie ein Gesetz gegen den, der ihre Existenz befohlen hat, oder akzeptieren Sie jedes einzelne gemäß dem Konzept und Charakter, der für jedes [von ihnen] charakteristisch ist. Nachdem wir also über „Arten von Bildern“ gesprochen haben, wollen wir nun auch über „Anbetung“ sprechen. XIV. Anbetung ist ein Zeichen von Demut und Ehrfurcht. Auch hier kennen wir die verschiedenen Gattungen. Die erste Anbetung ist der Dienst, den wir Gott erweisen, der allein aufgrund seiner Natur der Anbetung würdig ist. Dann, um Gottes willen, der von Natur aus anbetungswürdig ist, geben wir [dieses] seinen Freunden und Dienern, so wie Josua, der Sohn Nuns und Daniels, den Engel anbetete; oder - zu den „Orten“ Gottes, so wie David sagt: „Lasst uns seinen Fußschemel anbeten“ (Psalm 132,7) und die ihm geweihten Gegenstände, so wie ganz Israel die Stiftshütte anbetete und sie, während sie um den Tempel von Jerusalem herum standen und ihn von überall betrachteten, auch jetzt noch anbeten; oder an die von ihm ernannten Führer, so wie Jakob es für Esau war, als der älteste Bruder, nach dem Willen Gottes, und für den Pharao, den von Gott ernannten Herrscher; auch an Joseph, seine Brüder. Ich weiß auch, dass Anbetung aus gegenseitigem Respekt erfolgt, so wie Abraham es mit den „Söhnen Hamors“ tat. Beenden Sie daher entweder jegliche Anbetung oder lassen Sie alle Arten zu, die die richtige Bedeutung und den richtigen Charakter haben. XV. Beantworten Sie mir diese Frage: Ist Gott ein Gott? Ja, sagen Sie, wie mir scheint, ein Gesetzgeber. Warum erlässt er also gegensätzliche Gesetze? Schließlich stehen die Cherubim nicht außerhalb der Zahl der geschaffenen Wesen. Warum befiehlt Er daher, dass die von Menschenhand angefertigten Bilder von Cherubim die Reinigung überschatten sollen? Oder ist es klar, dass es unmöglich ist, sich ein Bild von Gott als unbeschreiblich und unvergleichlich oder von irgendjemandem als Gott zu machen, ohne dem Geschöpf als Gott Dienst und Anbetung zu erweisen? Das Bild der Cherubim, die begrenzt und unterwürfig in der Nähe des göttlichen Throns stehen, befiehlt Er, dass es das Fegefeuer unterwürfig überschattet. Denn es war angemessen, dass das Bild der göttlichen Sakramente durch das Bild der himmlischen Diener Gottes überschattet wurde. Und was sagen Sie über die Bundeslade, die Säule, das Reinigungshaus? Werden sie nicht von Hand zubereitet? Sind sie nicht das Werk menschlicher Hände? Bestehen sie nicht, wie Sie sagen, aus verabscheuungswürdigen Substanzen? Was ist mit der ganzen Stiftshütte? War sie nicht ein Bild? Ist es nicht ein Schatten und ein Modell? Deshalb sagt der göttliche Apostel über die Priester unter dem Gesetz: „Die dem Bild und dem Schatten der himmlischen Dinge dienen, wie zu Mose gesagt wurde, als er begann, die Stiftshütte zu bauen: Siehe, es heißt: Tut alles nach dem Bild, das euch auf dem Berg gezeigt wurde“ (Hebräer 8,5). Aber das Gesetz war kein Bild, sondern sozusagen eine Vorderwand, die das Bild verdeckte. Denn derselbe Apostel sagt: „Das Gesetz ist ein Schatten zukünftiger Güter und nicht das bloße Abbild der Dinge“ (Hebräer 10,1). Wenn also das Gesetz Bilder verbietet und es sozusagen eine Vorderwand gibt, die das Bild verdeckt, was sagen wir dann? Wenn die Stiftshütte ein Schatten und ein Bild eines Bildes ist, warum gebietet das Gesetz dann nicht das Malen von Bildern? Aber so ist es nicht, nein. Aber es ist besser: „Es gibt für alles seine Zeit.“ XVI. Der körperlose und formlose Gott wurde einst in keiner Weise dargestellt. Nachdem Gott nun im Fleisch erschienen ist und „mit den Menschen gelebt“ hat, zeige ich die sichtbare Seite Gottes. Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde, der sich herabließ, in der Materie zu wohnen und durch das Medium der Materie meine Erlösung „gemacht“ hat, und ich werde nicht aufhören, die Substanz zu ehren, durch die meine Erlösung „gemacht“ wurde. Ich ehre ihn nicht als Gott – nein! - Denn wie ist Gott das, was aus dem Nichts entstanden ist? Aufgrund der Vereinigung von Göttlichkeit und Menschlichkeit in einer Person ist der Körper Gottes zwar Gott, da er, ohne sich zu verändern, zu dem wurde, was er ist, und ihn heiligte, aber er blieb [immer noch] das, was er von Natur aus war: Fleisch, beseelt von einer „verbalen“ und rationalen Seele, die einen nicht unerschaffenen Anfang erhielt. Ich ehre und verehre den Rest der Substanz, durch die meine Erlösung „vollbracht“ wurde, als voller göttlicher Kraft und Gnade. Oder ist der „Baum des Kreuzes“, dreimal glücklich und „gesegnet“, keine Substanz? Oder ist es nicht eine ehrwürdige Substanz und ein heiliger Berg? „Ort der Kante“ 14 (Matthäus 27:33)? Oder ist es nicht der gnädige und lebensspendende Fels 15, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Oder ist es nicht die Substanz der Tinte und das allheilige Buch der Evangelien? Oder ist es nicht eine lebensspendende Mahlzeit 16, die uns mit dem Brot des Lebens versorgt? Oder ist es nicht die Substanz, sowohl Gold als auch Silber, aus der Kreuze und Patenen sowie Kelche hergestellt werden? 17 Oder ist die Substanz, die über all dem liegt, nicht der Leib und das Blut unseres Herrn? Beseitigen Sie entweder die Verehrung und Anbetung all dessen oder lassen Sie im Gehorsam zur kirchlichen Tradition die Anbetung von Ikonen zu, die durch den Namen Gottes und der Freunde Gottes geheiligt werden und aus diesem Grund von der Gnade des göttlichen Geistes überschattet werden. Beschuldigen Sie nicht das Wesentliche, denn es ist nicht der Verachtung wert. Es gibt nichts Verachtenswertes, was von Gott kommt. Dies [das heißt Verachtung der Substanz] ist die Meinung der Manichäer 18. Aber das Einzige, was der Verachtung würdig ist, ist, dass es keine Ursache von Gott hatte, sondern dass es unsere Erfindung aufgrund der absichtlichen Abweichung und Ausrichtung des Willens von dem ist, was der Natur entspricht, auf das, was ihr entgegengesetzt ist – nämlich die Sünde. Wenn Sie Bilder wegen des Gesetzes verachten und verbieten, weil sie aus Substanz bestehen, dann schauen Sie sich an, was die Heilige Schrift sagt: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Siehe, ich habe Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, aus dem Stamm Juda ernannt. Und ich habe ihn mit dem Geist Gottes erfüllt, mit Weisheit, Verstand, Wissen und aller Kunst, um in Gold, Silber und Messing zu arbeiten, Steine zum Fassen zu hauen und Holz zu hauen für jede Arbeit. Und siehe, ich habe gegeben.“ Ihm soll Aholiab, der Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan, als Gehilfe dienen, und ich werde jedem weisen Mann Weisheit ins Herz legen, damit er alles tue, was ich dir geboten habe“ (2. Mose 31,1-6). Und weiter: „Und Mose sprach zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Dies ist, was der Herr geboten hat: Bringt dem Herrn eine Opfergabe dar; jeder soll dem Herrn eine Opfergabe bringen nach seinem Fleiß: Gold, Silber, Kupfer, blaue, purpurne und scharlachrote Wolle, feines Leinen und Ziegenhaar, rote Widderfelle und blaue Felle und Schittimholz und Öl für die Lampe und Gewürze für das Salböl und für das Räucherwerk, den Onyxstein und die gefassten Steine für das Ephod 19 und den Vertrauten. Und jeder von euch, der von Herzen weise ist, komme und tue alles, was der Herr geboten hat: die Stiftshütte“ (Ex. 35:4-11) und das Folgende. Dies ist eine wirklich kostbare Substanz, auch wenn Sie sie für verachtenswert halten. Denn was ist unbedeutender als „Ziegenhaar“ oder Farben? Ist es nicht Farbe – „scarlet“ und „crimson“ und „blue“ 20? Hier sind wirklich die Werke menschlicher Hände und das Bild der Cherubim. Warum also verbieten Sie im Namen des Gesetzes, was das Gesetz Ihnen vorschreibt? Wenn Sie aus Gründen des Gesetzes Bilder verbieten, ist es für Sie an der Zeit, sowohl den Sabbat zu halten als auch sich beschneiden zu lassen. Aber wisse, dass, wenn du das Gesetz befolgst, „Christus euch nichts nützen wird ... Die sich durch das Gesetz rechtfertigen ... sind aus der Gnade gefallen“ (Gal. 5,2-4). Das alte Israel sah Gott nicht, „sondern mit unverhülltem Angesicht schauen wir die Herrlichkeit des Herrn“ (2. Kor. 3,18). XVII. Und überall platzieren wir ein sinnlich ausgedrücktes Bild von Ihm und heiligen [durch dieses] das Erste [unserer Gefühle]; denn der erste Sinn ist das Sehen; so wie wir unsere Ohren mit Worten heiligen; Schließlich ist ein Bild eine Erinnerung: Und was ein Buch für diejenigen ist, die sich an Lesen und Schreiben erinnern, ist ein Bild dasselbe für diejenigen, die Analphabeten sind; und was für das Ohr ein Wort ist, ist für den Anblick ein Bild; Mit Hilfe des Geistes gehen wir eine Verbindung mit ihm ein. Aus diesem Grund befahl Gott, die Bundeslade aus faulen Bäumen zu machen, sie innen und außen zu „vergolden“ und Tafeln, einen Stab und ein „goldenes Gefäß“ mit Manna einzulegen, um an das Geschehene zu erinnern und die Zukunft vorherzusagen (2. Mose 25,10-16). Und wer würde nicht sagen, dass dies Bilder und laute Verkünder waren? Und diese Gegenstände befanden sich nicht an den Seiten der Stiftshütte, sondern vor dem ganzen Volk, wo sie Gott, der durch sie handelte, Anbetung und Dienst darbrachten. Es ist klar, dass ihnen nicht so gedient wurde, wie sie waren, sondern dass sie durch sie, in die Erinnerung an Wunder gebracht, den Urheber der Wunder verehrten – Gott. Denn die Bilder wurden als Erinnerung platziert, nicht als Götter, sondern als Hinweis auf göttliches Wirken. XVIII. Gott befahl auch, zwölf Steine ​​aus dem Jordan zu holen; Er fügt auch einen Grund hinzu, denn er sagt: Wenn Ihr Sohn Sie fragt: „Was sind das für Steine?“? - verkünden, wie auf göttlichen Befehl das Wasser des Jordan versiegte und die Lade des Herrn und das ganze Volk „übergingen“ (Josua 4,1–7). Wie können wir also nicht die rettenden „Leidenschaften“ und Wunder von Christus Gott auf Ikonen darstellen, sodass mein Sohn mich fragt: Was ist das? - Ich sagte, dass Gott, das Wort, Mensch wurde und durch ihn nicht nur Israel den Jordan überquerte, sondern die ganze Natur zu alter Glückseligkeit zurückkehrte. Durch ihn kehrte die Natur aus den untersten Teilen der Erde, über alle Anfänge, zurück und setzte sich auf den Thron des Vaters. XIX. Aber, sagen sie, machen Sie sich ein Bild von Christus und seien Sie zufrieden, oder von seiner Mutter – der Mutter Gottes 21. Oh, was für eine Absurdität! Sie haben deutlich zugegeben, dass Sie der Feind der Heiligen sind. Denn wenn Sie ein Bild von Christus machen, aber keineswegs von den Heiligen, dann ist es klar, dass Sie nicht das Bild verbieten, sondern die Ehrung der Heiligen. Denn ihr macht Bilder von Christus, als ob sie mit Herrlichkeit geschmückt wären, aber ihr verwirft Bilder von den Heiligen, als wären sie entehrt, und nennt die Wahrheit eine Lüge, denn: „Jetzt aber spricht der Herr: Es soll nicht so sein, denn ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2,30). Und der göttliche Apostel: „Darum seid ihr kein Sklave mehr, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, so ein Erbe Gottes durch Jesus Christus“ (Gal. 4,7). Und: „Wenn wir mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Sie haben einen Krieg nicht gegen Ikonen, sondern gegen Heilige begonnen. Denn Johannes, der Theologe und Vertraute, sagt: „Lasst uns sein wie er“ (1. Johannes 3,2). So wie derjenige, der sich mit dem Feuer verbindet, zum Feuer wird, nicht von Natur aus, sondern aufgrund der Vereinigung, Verbrennung und Teilnahme, so ist, sage ich, das Fleisch des fleischgewordenen Sohnes Gottes. Denn sie wurde durch die hypostatische Teilnahme an der göttlichen Natur, ohne sich zu verändern, vergöttlicht, geheiligt nicht durch das Wirken Gottes, wie jeder der Propheten, sondern durch die Gegenwart dessen, der alles heiligte. Und dass die Heiligen auch Götter sind, heißt es in der Schrift: „Gott stand in der Gemeinschaft der Götter“ (Psalm 82,1) und – dass Gott unter den Göttern steht und jedem nach seinen Verdiensten verteilt, wie der göttliche Gregor sagt, indem er [diese Passage] interpretiert. Denn die Heiligen wurden zu Lebzeiten mit dem Heiligen Geist erfüllt, und auch nach ihrem Tod bleibt die Gnade des Heiligen Geistes unerschöpflich sowohl in ihren Seelen als auch in den in den Gräbern liegenden Körpern, in ihren Gesichtszügen und in ihren heiligen Bildern, nicht aufgrund ihres Wesens, sondern aufgrund der Gnade und des [göttlichen] Handelns. XX. Und welchen Kirche zu Ehren seiner selbst Gott David versprach, durch seinen eigenen Sohn zu schaffen und einen Ort der Ruhe zu bereiten, indem er diesen Kirche schuf, Salomo machte Cherubim, wie das Buch der Könige sagt, und überzog die Cherubim mit Gold, auch alle Wände ringsum, „er machte geschnitzte Bilder von Cherubim und Palmen und blühenden Blumen innen und außen“ (1. Könige 6,29) (und sagte nicht: an den Seiten, sondern rundherum), auch Ochsen und Löwen und Granatäpfel. Ist es nicht viel wertvoller, alle Wände des Hauses des Herrn mit „Gesichtern“ von Heiligen und Bildern zu schmücken, als mit Stummen und Bäumen? Wo ist das Gesetz, das befiehlt: „Du sollst kein Gleichnis machen“ (2. Mose 20:4)? Aber Salomo, der eine Fülle von Weisheit empfangen hatte, stellte den Himmel dar und machte Cherubim und das Bildnis von Löwen und Ochsen. Das Gesetz verbietet dies. Und wenn wir, wenn wir Christus darstellen, auch Heiligenbilder machen, ist das dann nicht auf jeden Fall eine frommere Angelegenheit, weil sie auch mit dem Heiligen Geist erfüllt sind? Denn so wie damals sowohl das Volk als auch die Kirche mit Blut gereinigt wurden, auch mit der Asche der Färse, so auch jetzt – mit dem Blut Christi, der unter Pontius Pilatus gefoltert wurde und sich als Erstgeborener der Märtyrer erwies, und auch mit dem Blut der Heiligen, auf denen die Kirche gebaut ist. Und dann [wurde die Kirche Gottes geschmückt] sowohl mit Figuren als auch mit Bildern der Stummen, [jetzt mit Bildern von Heiligen], die sich zu belebten und intelligenten Kirchen machten – der Wohnung Gottes. XXI. Wir stellen also (mit Farben) Christus, den König des Herrn, dar, ohne Ihn der „Armee“ zu berauben. Denn das „Heer“ des Herrn sind die Heiligen. Möge der irdische König sich selbst seiner eigenen Armee berauben, und dann soll er sich selbst seines Königs und Herrn berauben. Er ziehe sein scharlachrotes Gewand aus und beraube dann diejenigen, die sich [im Kampf] gegen den Tyrannen hervorgetan haben, und diejenigen, die ihre Leidenschaften gezügelt haben, der Ehre, die ihnen zusteht. Denn wenn sie „Erben Gottes“ und „Miterben Christi“ sind, dann werden sie auch an seiner göttlichen Herrlichkeit und seinem Reich teilhaben (Römer 8,17). Wie können die Freunde Christi, die an den Leiden Christi teilgenommen haben, nicht auch als Teilhaber seiner Herrlichkeit auf Erden bezeichnet werden? „Ich nenne euch nicht Diener“ (Johannes 15,15), sagt Gott, „ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14). Werden wir ihnen also die Ehre nehmen, die ihnen von der Kirche zuteil wird? O unverschämte Hand! O rücksichtslos kühner Geist, der mit Gott streitet und sich seinen Geboten widersetzt! Sie beten kein Bild an und beten nicht den Sohn Gottes an, der das lebendige Bild des unsichtbaren Gottes und das unveränderliche Bild ist. Ich verehre das Bild von Christus als menschgewordenem Gott; das Bild der Frau aller – der Mutter Gottes als Mutter des Sohnes Gottes; Bilder von Heiligen als Freunden Gottes, die sich der Sünde bis zum Blut widersetzten und ihn durch ihr Vergießen für Christus nachahmten, der zuvor sein eigenes Blut für sie vergossen hatte; und ich stelle mir die dargestellten Taten und Leiden derer vor Augen, die im Leben in seinen Fußstapfen wandelten, denn durch sie werde ich durch den Wettbewerb der Nachahmung geheiligt und entflammt. Denn der göttliche Basilius sagt 22 – die Ehre, die dem Bild zuteil wird, gebührt dem Prototyp. Wenn Sie Kirche zu Ehren der Heiligen Gottes errichten, dann errichten Sie auch ihre Trophäen. Es war einmal, da errichteten sie keinen Kirche zu Ehren des Namens eines Volkes, sie ehrten den Tod der Gerechten nicht mit einem Fest, sondern sie trauerten. Jeder, der die Toten berührte, sogar Moses selbst [der starb], galt als unrein. Jetzt wird das Gedenken an die Heiligen gefeiert. Der Leichnam Jakobs wurde betrauert und der Tod Stephanus wurde landesweit gefeiert. Beseitigen Sie daher entweder die landesweite Feier des Gedenkens an Heilige, die im Widerspruch zum alten Gesetz durchgeführt wird, oder stimmen Sie den Bildern zu, die, wie Sie sagen, im Widerspruch zum Gesetz existieren. Aber es ist unmöglich, das Gedenken an die Heiligen nicht zu feiern. Denn das Heer der heiligen Apostel und gotttragenden Väter befiehlt, dass dies geschehen soll. Denn da Gott, das Wort, Fleisch geworden ist, uns in allem außer der Sünde gleich geworden ist, untrennbar mit unserer Natur vereint ist und das Fleisch, ohne sich zu verändern, durch die gegenseitige untrennbare Vereinigung seiner Gottheit und seines Fleisches vergöttlicht hat, sind wir wahrhaft geheiligt. Und da der Sohn Gottes und Gott, der nicht göttlich dem Leiden unterworfen war, litt, Fleisch annahm und unsere Schuld bezahlte, indem er ein Lösegeld für uns „ausgoss“ 23 (Hebr. 9,12), das sowohl Aufmerksamkeit als auch Staunen verdiente, wurden wir wirklich frei, denn das Blut des Sohnes reicht aus, um den Vater anzuflehen, und ist der Ehrfurcht würdig. Und da Er in die Hölle hinabstieg, verkündete Er den gebundenen Seelen aus der Ewigkeit, wie den Gefangenen, wie den Blinden, die Wiedererlangung des Augenlichts, und nachdem Er die „Starken“ gebunden hatte, erhob Er sich aufgrund der Überlegenheit Seiner Macht wieder und verlieh dem Fleisch, das Er uns genommen hatte, Unvergänglichkeit, so dass wir wirklich unverweslich wurden. Und da wir aus Wasser und Geist geboren wurden 25, wurden wir wirklich „Kinder von Söhnen“ und Erben Gottes. Deshalb ruft Paulus die Gläubigen zu Heiligen. Deshalb trauern wir nicht um den Tod von Heiligen, sondern wir feiern ihn. Deshalb stehen wir nicht [unter dem Gesetz, sondern] „unter der Gnade“, werden durch den Glauben gerechtfertigt und „kennen“ allein den wahren Gott. „Das Gesetz ist nicht für die Gerechten gemacht“ (1. Tim. 1,9) 26. Wir sind nicht den „Elementen“ des Gesetzes unterworfen und wie Kinder versklavt, sondern als „vollkommener Mensch“ essen wir feste Nahrung, die nicht zum Götzendienst führt. Das Gesetz ist schön, wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, aber bis der Tag „erleuchtet“. Jetzt hat der „Morgenstern“ (2. Petrus 1,19) in unseren Herzen geleuchtet, das lebendige Wasser der Erkenntnis Gottes hat die Meere der Nationen bedeckt und wir alle haben den Herrn kennengelernt. „Das Alte ist vergangen, alles ist neu“ (2 Kor 5,17). Tatsächlich sagt der göttliche Apostel Paulus zu Petrus, dem höchsten Oberhaupt der Apostel: „Wenn du als Jude wie ein Heide lebst und nicht wie ein Jude, warum zwingst du dann die Heiden, wie ein Jude zu leben?“ (Gal.2:14). Und er schreibt an die Galater: „Ich bezeuge jedem, der beschnitten ist, dass er das ganze Gesetz erfüllen muss“ (Gal. 5,3). XXII. Natürlich „kannten sie Gott“ nie und dienten „nicht von Natur aus existierenden Göttern“. Nun, nachdem wir Gott besser kennengelernt haben: Wie werden wir, von Gott erkannt, wieder „zu den Schwachen und Bösen“ zurückkehren (Gal. 4,9)? Der Mensch „schaute Gott von Angesicht zu Angesicht, und seine Seele wurde bewahrt“ (Gen. 32:30). Ich betrachte das Ebenbild Gottes wie Jakob, 27 wenn auch auf eine andere Art und Weise. Denn er sah mit den immateriellen Augen des Geistes das immaterielle [Bild], das die Zukunft offenbarte, ich aber sah das, was die Erinnerung an Ihn entzündet, der im Fleisch erschien. Der Schatten der Apostel, Schals und Handtücher wehrte Krankheiten ab und trieb Dämonen aus. Und wie können der Schatten und das Bild der Heiligen nicht verherrlicht werden? Entfernen Sie entweder die Anbetung jeder Substanz oder führen Sie keine Innovationen durch und übertragen Sie die ewigen Grenzen, die Ihre Väter festgelegt haben, nicht an einen anderen Ort. XXIII. Sie übermittelten das Kirchenrecht nicht nur durch Schrift, sondern auch durch einige ungeschriebene Traditionen. Tatsächlich sagt der göttliche Basilius im 27. Kapitel von 30, geschrieben an Amphilochius 28 über den Heiligen Geist, wörtlich Folgendes: „Von den Dogmen und Lehren, die in der Kirche aufbewahrt werden, stammen einige aus schriftlichen Anweisungen, während andere von uns heimlich empfangen und uns aus der apostolischen Überlieferung mitgeteilt wurden; beide haben in Bezug auf die Frömmigkeit die gleiche Kraft. Und niemand wird dem widersprechen, selbst wenn er sich zumindest ein wenig über kirchliche Verordnungen auskennt; denn wenn wir es wagen würden, sie aufzugeben.“ Wenn wir ungeschriebene Bräuche ignorieren, als ob sie von geringer Bedeutung wären, könnten wir das Evangelium unmerklich an der gefährlichsten Stelle verletzen“ 29 . Dies sind die Worte des großen Wassili. Denn woher wissen wir von der heiligen „Kranichstätte“? Über das Grab des Lebens? Ist es nicht so, wie die Kinder, die sie von ihrem Vater bekommen haben, ohne dass es eine Aufzeichnung gibt? Denn es steht geschrieben, dass der Herr am „Kranplatz“ am Kreuz gekreuzigt und „in dem Grab, das er gehauen hatte“ (Matthäus 27:60) Joseph 30 „im Felsen“ begraben wurde. Und dass dies das ist, was wir jetzt verehren, wissen wir aus ungeschriebenen Überlieferungen, und zwar sehr ähnlich. Woher wissen wir, dass man dreifach eintaucht? 31 Wo ist das Gebet nach Osten? Woher kommt die Lehre der Sakramente? Deshalb sagt der göttliche Apostel Paulus: „Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Überlieferungen fest, die euch entweder durch Wort oder durch unseren Brief gelehrt wurden“ (2. Thess. 2,15). Da viele solch großartige Dinge der Kirche übergeben wurden, ohne dass sie aufgezeichnet wurden und bis zum heutigen Tag erhalten blieben, warum sprechen Sie dann von Verleumdungen über Ikonen? XXIV. Die von Ihnen zitierten Bibelstellen lehren jedoch nicht, dass wir die Anbetung der Bilder, die wir haben, verachten sollten, sondern die, die die Griechen vergöttern. Unsere, die fromm ist, sollte nicht aufgrund eines absurden Brauchs zerstört werden. Zauberer und Zauberer wirken Zauber und die Kirche beschwört die Katechumenen. Aber sie rufen Dämonen an, während dieser Gott gegen Dämonen anruft. Die Hellenen widmen Bildern Dämonen und nennen sie Götter, aber wir – dem wahren Gott – verkörpern uns, und den Dienern Gottes und Freunden, die die Armeen der Dämonen vertreiben. XXV. Wenn Sie sagen, dass der göttliche und bewundernswerte Epiphanius 32 sie [Bilder] definitiv verboten hat, dann [wissen Sie, dass] erstens dieses Buch möglicherweise falsch [mit seinem Namen] beschriftet und gefälscht ist: Da es das Werk eines anderen ist, trägt es den Namen eines anderen, was viele zu tun gewohnt sind. Zweitens wissen wir, dass der selige Athanasius 33, der das Einlegen der Überreste von Heiligen in Särge verboten hatte, besser war: Indem er befahl, sie unter der Erde zu verstecken, wollte er den absurden Brauch der Ägypter zerstören, die ihre Toten nicht unter der Erde versteckten, sondern auf Betten und Betten legten. Vielleicht hat der große Epiphanius (natürlich, wenn wir zustimmen, dass dieses Buch ihm gehört) vorgeschrieben, dass wir keine Bilder machen sollen, weil er etwas Ähnliches korrigieren wollte. Dafür, dass es ihm nicht darum ging, diese [Bilder] zu verunglimpfen, dient die Kirche des gleichnamigen göttlichen Epiphanius, die bis in unsere Zeit rundum mit Bildern geschmückt ist, als Zeuge. Drittens ist das, was selten geschieht, kein Gesetz für die Kirche, und eine Schwalbe bringt nicht den Frühling, wie es Gregor dem Theologen scheint und wie es in Wirklichkeit ist. Und eine Meinung ist nicht in der Lage, die Traditionen der gesamten Kirche zu widerlegen, die sich von [einem] Ende der Erde bis zu [anderen] Enden erstrecken. XXVI. Akzeptieren Sie also [in diesem Sinne] viele Passagen aus der Heiligen Schrift und den Vätern, denn obwohl die Heilige Schrift sagt, dass „die Götzen der Heiden Silber und Gold sind, ein Werk menschlicher Hände“ (Psalm 135,15), verbietet sie natürlich nicht die Anbetung seelenloser Hände, sondern die Anbetung von Dämonenbildern. XXVII. Es heißt, dass die Propheten tatsächlich Engel, Menschen, Könige, sogar die Bösen und auch den Stab anbeteten. David sagt auch: „Und betet seinen Fußschemel an“ (Psalm 98,5). Jesaja sagt im Namen Gottes: „Der Himmel ist mein Thron, ... die Erde ist der Schemel meiner Füße“ (Jesaja 66,1). Und ich denke, es ist jedem klar, dass Himmel und Erde Schöpfungen sind. Und Mose sowie Aaron und das ganze Volk verneigten sich vor dem „mit Händen Geschaffenen“. Zumindest sagte Paulus, der „goldene Grashüpfer“ der Kirche, in seinem Brief an die Juden: „Christus aber, der Hohepriester der zukünftigen Güter, kam mit einer größeren und vollkommeneren Hütte, die nicht mit Händen gemacht war, das heißt nicht aus dieser Evangeliumszeit“ (Hebräer 9,11). Und noch einmal: „Denn Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst“ (Hebr 9,24). Und so wurde das ehemalige Heiligtum – sowohl die Stiftshütte als auch alles darin – „mit Händen gemacht“. Und dass [dies] angebetet wurde, wird niemand widersprechen. I. Meine Herren, erweisen Sie dem, der darum bittet, Barmherzigkeit, und nehmen Sie von mir, dem unanständigsten und geringsten Diener der Kirche Gottes, das Wort an, das völlig wahr ist. Denn Gott ist mein Zeuge, ich habe nicht aus Ruhmgründen oder um mich als bedeutend zu erweisen begonnen, sondern aus Eifer für die Wahrheit zu sprechen. Denn ich habe nur dies [d. h. Eifersucht] als Hoffnung auf Erlösung, und ich hoffe und möchte damit dem Herrn Christus begegnen und es ihm als Sühne für die schändlichen Sünden anbieten, die ich begangen habe. Denn der eine, der von seinem Herrn fünf Talente erhalten hatte, brachte auch die anderen fünf mit, die er erworben hatte; Und wer zwei empfing, brachte zwei gleich viele; Derjenige, der einen empfing, ihn begrub und unfruchtbar zurückbrachte, wurde als untauglicher Sklave bezeichnet und zur „völligen Finsternis“ verurteilt. Aus Angst, dass auch ich dies erleben könnte, unterwerfe ich mich dem Befehl des Herrn und biete euch, umsichtige Kaufleute, das Talent der Sprache an, das er mir gegeben hat, damit mein Herr, wenn er kommt, es um ein Vielfaches vermehrt und Frucht bringend – geistlichen Gewinn – vorfinden wird und, nachdem er [mich] als treuen Sklaven gefunden hat, mich in seine süßeste Freude führen wird, die ich mir gewünscht habe. Aber schenkt mir ein offenes Ohr und breitet die Tische eurer Herzen aus, nehmt mein Wort an und erbt wahrlich die Kraft dessen, was gesprochen wird. Dieses zweite Wort über Ikonen habe ich verfasst, weil mir einige Kinder der Kirche dazu geraten haben, da das erste für viele nicht ganz verständlich war. Also, für mich, der ich [in diesem Fall] die Pflicht des Gehorsams erfüllt habe, erweist auch hier Gnade. II. Geliebter, Neider und Schuldiger allen Übels – die Schlange – ich meine den Teufel – hat in vielerlei Hinsicht die Gewohnheit, mit dem Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, zu kämpfen und durch entgegengesetzte Tricks seinen Tod herbeizuführen. Denn gleich zu Beginn weckte er in ihm die Hoffnung und den Wunsch, Gott zu werden, und stürzte ihn dadurch in den Tod der Stummen. Er wurde jedoch oft von beschämenden und unvernünftigen Freuden verführt. Und wie groß ist der Unterschied zwischen dem göttlichen Zustand [den er dem Menschen versprach] und unvernünftiger Lust? Und das führte zur Gottlosigkeit, wie der Pate David sagt: „Der Narr sprach in seinem Herzen: „Da ist kein Gott““ (Ps. 13,1); dann zum Polytheismus; und dann forderte er dazu auf, nicht einmal den anzubeten, der von Natur aus Gott ist; andernfalls [überredete er uns, Dämonen anzubeten]; und er lehrte uns auch, den Himmel, die Erde, die Sonne, den Mond, die Sterne und den Rest der Schöpfung, sogar Tiere und Reptilien, anzubeten. Denn es ist ebenso schlecht, denen, die des Respekts würdig sind, nicht die gebührende Ehre zu erweisen und denen, die der Ehre nicht würdig sind, unanständigen und übertriebenen Ruhm zu erweisen. Wiederum lehrte er einige, dass das Böse mit Gott gleich ewig sei 34 . Einige wurden dazu verführt zu bekennen, dass Gott, der von Natur aus gut ist, der Urheber des Bösen ist35. Und er führte einige in die Irre, so dass sie törichterweise sagten, dass es in der Göttlichkeit eine Natur und eine Person gäbe, während er andere täuschte, sodass sie unrechtmäßig drei Naturen und drei Personen anbeteten; und er inspirierte einige dazu, die eine Natur und eine Person unseres Herrn Jesus Christus zu verherrlichen, der einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist; für manche zwei Naturen und zwei Gesichter von ihm 36. III. Die Wahrheit, die dem Mittelweg folgt, weist all diese Absurditäten zurück und lehrt uns, einen Gott, eine Natur in drei Personen zu bekennen: Vater, Sohn und Heiliger Geist; Das Böse, sagt sie, sei kein Wesen, sondern etwas Zufälliges, ein Gedanke, ein Wort und eine Handlung, die dem Gesetz Gottes widerspreche. es hat seine Existenz in dem, was gedacht, gesagt und getan wird, und mit dem Aufhören davon verschwindet es auch 37 . Es verkündet auch, dass Christus einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist, dass er aus zwei Naturen besteht und dass er eine Person ist. IV. Aber der Dämon, der Feind der Wahrheit und feindlich gegenüber der Erlösung der Menschen, der viele Male nicht nur die Heiden, sondern auch die Söhne Israels getäuscht hat, um Bilder von vergänglichen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien zu machen und sie als Götter anzubeten, versucht nun, die in der Welt lebende Kirche Christi durch gesetzlose Lippen und eine listige Zunge in Verwirrung zu stürzen, indem er Laster mit den göttlichen Worten vermischt und versucht, ihr abscheuliches und düsteres Bild zu vertuschen und sich abzuwenden die Herzen derer, die nicht durch den wahren Brauch der Väter gestärkt werden. Denn einige rebellierten und sagten, dass es nicht der Kontemplation, dem Ruhm, dem Erstaunen und dem Wettbewerb dienen dürfe, die rettenden Wunder Christi und die Taten der Heiligen gegen den Teufel darzustellen und [öffentlich] zur Schau zu stellen. Und wer, der über göttliches Wissen und spirituelle Einsicht verfügt, bemerkt nicht, dass dies eine Eingebung des Teufels ist? Denn er möchte nicht, dass seine Niederlage und Schande öffentlich gemacht werden, noch möchte er, dass die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen niedergeschrieben wird. V. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, würden wir tatsächlich im Irrtum sein, denn es ist unmöglich, das Unkörperliche und Unsichtbare und Unbeschreibliche und Formlose darzustellen. Und noch einmal: Wenn wir uns Bilder von Menschen machen würden, sie als Götter betrachten und ihnen als Götter dienen würden, würden wir in der Tat böse handeln. Aber wir machen nichts davon. Denn nachdem Gott durch seine unbeschreibliche Güte Mensch wurde, „auf der Erde erschien und unter den Menschen redete“ (Takt 3,38) und die Natur, die Größe, das Bild und die Farbe des Fleisches annahm, sündigen wir nicht, indem wir sein Bild machen. Denn wir sehnen uns sehr danach, sein Bild zu sehen; denn, wie der göttliche Apostel sagt: „Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas“ (1 Kor 13,12). Das Bild ist ein Spiegel und eine Wahrsagerei, entsprechend der Größe unseres Körpers. Denn der Geist schafft es auch nach vielen Strapazen nicht, die Grenzen des Körpers zu verlassen. VI. Oh, weg von dir, neidischer Teufel, du beneidest uns darum, dass wir das Bild unseres Herrn sehen und durch ihn geheiligt werden, dass wir auch seine rettenden Leiden sehen und über seine Herablassung staunen und über seine Wunder nachdenken und die Macht seiner Göttlichkeit verherrlichen. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen schenkt. Sie möchten nicht, dass wir ihre Herrlichkeit umrissen sehen und zu Nachahmern ihres Mutes und Glaubens werden. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört, Völker, Stämme, Sprachen, Männer, Frauen und Kinder, alte Männer und junge Männer und Säuglinge, heiliges christliches Volk! Wenn Ihnen jemand im Gegensatz zu dem predigt, was die Universalkirche von den heiligen Aposteln, Vätern und Räten erhalten und bis heute bewahrt hat, hören Sie nicht auf ihn und akzeptieren Sie nicht den Rat der Schlange, wie Eva den Tod akzeptierte und erntete. Und wenn ein Engel oder ein König Ihnen das Evangelium im Gegensatz zu dem predigt, was Sie angenommen haben, verschließen Sie Ihre Ohren. Denn ich erwarte eine Korrektur und habe Angst, zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Er sei mit dem Anathema belegt!“ VII. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht untersuchen, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst dir kein Bildnis oder ein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder unten auf der Erde ist“ (2. Mose 20,4). Und durch den Propheten David: „Mögen sich schämen alle, die Götzen dienen und sich ihrer Götzen rühmen“ (Psalm 96,7) und vieles mehr davon. Denn was sie sowohl aus der göttlichen Schrift als auch aus den Heiligen Vätern präsentierten, sollte richtig verstanden werden. Was sollen wir also dazu sagen? Was sonst, wenn nicht das, was der Herr zu den Juden sagte: „Forscht in den Schriften“ (Johannes 5:39)? Denn das Studium der Heiligen Schrift ist eine wunderbare Sache. Aber lenken Sie Ihren Geist hier mit Bedacht! Es ist unmöglich, Gott zu täuschen, Geliebte. Denn der eine ist Gott, der andere ist der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, „Gott, der einst und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten geredet hat“ (Hebr 1,1) und in jüngster Zeit in seinem einziggezeugten Sohn. Führe deinen Geist mit Bedacht! Dieses Wort ist nicht meins; Der Heilige Geist verkündete durch den heiligen Apostel Paulus: „Der, der einst zu den Vätern in den Propheten vielfach und auf verschiedene Weise geredet hat“ (Hebräer 1,1). Beachten Sie, dass Gott „viele Male und auf verschiedene Weise“ sprach. Denn als sachkundiger Arzt gibt er nicht und gibt auch nicht immer die gleiche Art von [Medizin], sondern er gibt jedes Medikament entsprechend der Beschaffenheit [des Falles], wobei er auf das Land und die Krankheit und die Zeit und das Alter achtet: für ein Kind - das eine, für einen Erwachsenen, je nach Alter, das andere; etwas für den Kranken und ein anderes für den Genesenden, und zwar nicht für jeden Kranken das Gleiche, sondern entsprechend der Beschaffenheit [seines Körpers] und der Krankheit; und ein anderer – im Sommer, und ein anderer – im Winter und Herbst und Frühling und an jedem Ort – je nach dem Eigentum des Ortes; So verbot ihnen der wunderbare Seelenarzt, der noch in der Kindheit war und von der Krankheit des Götzendienstes erschöpft war, und der Götzen für Götter hielt und sie als Götter anbetete, und der die Anbetung Gottes ablehnte und seine Geschöpfe verherrlichte, dies zu tun. Denn es ist unmöglich, sich ein Bild von Gott zu machen – unkörperlich, unsichtbar und immateriell, ohne Aussehen und ohne Umrisse und unverständlich. Denn wie soll etwas dargestellt werden, das dem Blick nicht zugänglich ist? „Niemand hat Gott jemals gesehen; den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart“ (Johannes 1,18). Und: „Niemand kann mich sehen und leben“ (2. Mose 33,20), sagte Gott. VIII. Und dass Götzen als Götter verehrt wurden – hören Sie, was die Heilige Schrift im „Auszug“ der Kinder Israel sagt, als Mose auf den Berg Sinai stieg und dort lange Zeit blieb, bei Gott saß und das Gesetz empfing, als das undankbare Volk gegen Aaron, den Diener Gottes, rebellierte und sagte: „Mache uns einen Gott, der vor uns hergehen wird, denn mit diesem Mann, mit Mose, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, wissen wir nicht, was.“ es geschah“ (Exodus 32:1); Dann, als sie ihren Frauen den Schmuck abnahmen und Metall [Kälber] gossen, aßen und tranken sie und betranken sich sowohl mit Wein als auch mit Irrtümern und begannen zu spielen und sagten wahnsinnig: „Das ist dein Gott, Israel“ (2. Mose 32,4). Sehen Sie, dass sie Götzenbilder für Götter hatten, die die Behausungen von Dämonen waren? Und dass „sie dem Geschöpf dienten statt dem Schöpfer“, so wie der göttliche Apostel sagt: „Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, gleich dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Geschöpfen und den Reptilien, und dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ (Röm 1,23-25). Aus diesem Grund verbot Gott, irgendein „Gleichnis“ anzufertigen, wie Mose im Deuteronomium sagt: „Und der Herr redete mitten aus dem Feuer zu euch; ihr habt die Stimme seiner Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12). Und nach ein paar Worten: „Behalte fest in deiner Seele, dass du an dem Tag, als der Herr am Horeb mitten aus dem Feuer zu dir redete, kein Bild gesehen hast“ (Deut. 4:15), niemals, „damit ihr nicht verdorben werdet und euch geschnitzte Bilder macht, Bilder von irgendeinem Götzen, der einen Mann oder eine Frau darstellt, Bilder von irgendeinem Vieh, das auf der Erde ist, Bilder von irgendeinem geflügelten Vogel“ (Deut. 4:16-17). Und nach einer kurzen Pause: „Und wenn ihr zum Himmel aufblickt und die Sonne, den Mond und die Sterne und alle Schönheit des Himmels seht, werdet ihr nicht verführt und betet sie an und dient ihnen“ (5. Mose 4,19). Beachten Sie, dass ein Ziel darin besteht, dass die Geschöpfe nicht „anstelle des Schöpfers“ dienen und niemandem außer dem Schöpfer allein dienen. Deshalb ist Dienst überall mit Anbetung verbunden [in der Schrift]. Und nach ein paar Worten: „Du sollst keine anderen Götter haben“ (Deut. 5:7) außer Mir; „Du sollst dir kein geschnitztes Bild machen“ (2. Mose 20:4). Und noch einmal: „Machet euch keine Götter“ (Exodus 34:17). Sie sehen, dass die Heilige Schrift aufgrund der Vermeidung von Götzendienst das Zeichnen eines Bildes verbietet und dass es für Gott – körperlos, unsichtbar und unbeschreiblich – unmöglich ist, dargestellt zu werden. Denn „sein Bild“, heißt es in der Schrift, „seht ihr nicht“; wie Paulus auch sagt, als er mitten auf dem Areopag steht: „Wir, die wir das Geschlecht Gottes sind, sollen nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein sei, der ein Bild von der Kunst und Einbildungskraft des Menschen erhalten hat“ (Apostelgeschichte 17,29). IX. Und was ist das? Hören Sie also zu: „Du sollst dir keinen Götzen oder ein ähnliches Bild machen“, heißt es in der Schrift (2. Mose 20,4). Als Gott dies befahl, „machte er die Stiftshütte“, heißt es, „und machte den Vorhang aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle und aus feinem gezwirntem Leinen und machte Cherubim darauf in kunstvoller Arbeit ... Und er machte zwei Cherubim aus Gold, die er in gehämmerter Arbeit an beiden Enden der Decke anfertigte“ (2. Mose 36:35, 37:7). Du sagst: „Du sollst dir kein Götzenbild machen“, noch „irgendein Abbild“, und du baust einen Vorhang – „mit geschickter Arbeit hast du Cherubim darauf gemacht“? Und – zwei Cherubim aus purem Gold? Aber hören Sie, was Gottes Diener Moses Ihnen antwortet. O ihr Blinden und Törichten, versteht die Macht dessen, was gesagt wird, „und haltet es fest in euren Seelen.“ Ich sagte: „Ihr habt kein Bild gesehen an dem Tag, als der Herr am Horeb mitten aus dem Feuer zu euch redete“ (5. Mose 4,15), niemals, „damit ihr nicht verderbt werdet und euch geschnitzte Bilder macht, Bilder von irgendwelchen Götzen“ (5. Mose 4,16). Ich habe nicht gesagt: „Macht euch keine Bilder von den Cherubim als Sklaven, die vor der Reinigung stehen“, sondern: „Macht euch keine Götter“ (2. Mose 34,17) und: „Schafft kein Gleichnis“ mit Gott und dient nicht „dem Geschöpf statt dem Schöpfer.“ Ich habe also nicht das Ebenbild Gottes geschaffen, und natürlich habe ich auch niemanden wie Gott ähnlich gemacht, und ich habe nicht „dem Geschöpf statt dem Schöpfer“ gedient. X. Ist Ihnen aufgefallen, wie der Zweck der Heiligen Schrift denen offenbart wird, die sie intelligent untersuchen? Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass wir in jeder Tat nach Wahrheit und Lügen suchen und nach dem Zweck desjenigen, der sie begeht, ob sie nun schön oder schlecht ist. Denn obwohl das Evangelium Gott und Engel und Menschen und Himmel und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und die Sterne und Licht und Dunkelheit und Satan und den Dämon und Schlangen und Skorpione und den Tod und die Hölle und Tugenden und Laster und alles Schöne und Schlechte darstellt; Da jedoch alles, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel die Ehre Gottes und der von Ihm verherrlichten Heiligen sowie unsere Erlösung und der Sturz und die Schande des Teufels und seiner Dämonen ist, dann beten wir an und umarmen uns und küssen uns und grüßen mit unseren Augen, Lippen und Herzen. ebenso [ehren wir] das gesamte Alte und Neue Testament und die Worte der heiligen und hervorragenden Väter. Die beschämenden, abscheulichen und unreinen Schriften der Verdammten: der Manichäer, der Hellenen und anderer Häresien, da sie Falsches und Nichtiges enthalten und zur Ehre des Teufels und seiner Dämonen und zu ihrer Freude erfunden wurden, lehnen wir mit Verachtung ab und werfen sie von uns weg, selbst wenn sie den Namen Gottes enthalten. Daher muss man bei Bildern sowohl nach der Wahrheit als auch nach dem Zweck derjenigen suchen, die sie arrangieren. Und wenn es wahr und richtig ist und wenn Bilder zur Ehre Gottes und seiner Heiligen und zum Wettbewerb der Tugend und zur Vermeidung von Lastern und zur Erlösung der Seelen gemacht werden, dann muss man sie mit Freude annehmen und sie als Bilder und Nachahmungen und Gleichnisse und Bücher für Analphabeten ehren und anbeten und küssen und grüßen mit Augen, Lippen und Herzen als das Ebenbild des fleischgewordenen Gottes oder seiner Mutter oder der Heiligen. Komplizen des Leidens und der Herrlichkeit Christi und Sieger und Zerstörer des Teufels und der Dämonen und ihrer Wahnvorstellungen. XI. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild vom Göttlichen zu machen – immateriell, unkörperlich, unsichtbar und ohne Form oder Farbe, dann lehnen wir es als falsch ab. Und wenn jemand es wagt, ein Bild zu machen, um dem Teufel oder den Dämonen Ehre und Anbetung und Ehre zu erweisen, dann verachten wir ihn und vernichten ihn mit Feuer. und wenn jemand das Bild von Menschen, Vögeln, Reptilien oder anderen Kreaturen vergöttert, verfluchen wir ihn. Denn so wie die Heiligen Väter die Heiligtümer und Kirche der Dämonen zerstörten und an ihrer Stelle Kirche zu Ehren der Namen der Heiligen errichteten, die wir verehren, so zerstörten sie die Bilder der Dämonen und errichteten an ihrer Stelle Bilder von Christus, der Mutter Gottes und den Heiligen. Und während des Alten Testaments wurden natürlich keine Kirche zu Ehren des Namens des Volkes Israel errichtet, die Erinnerung an eine Person wurde nicht gefeiert. Denn die Natur der Menschen lag noch immer unter einem Fluch und der Tod war ein Urteil [das heißt eine Strafe], weshalb man ihn betrauerte; und der Körper des Verstorbenen galt als unrein, ebenso wie diejenigen, die ihn berührten. Seitdem sich die Göttlichkeit als eine lebensspendende und rettende Medizin mit unserer Natur vereint hat, ist unsere Natur verherrlicht und unvergänglich geworden. Deshalb wird der Tod der Heiligen gefeiert, für sie werden Kirche errichtet und Bilder gemalt. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der versucht, ein Bild zu zerstören, das als Ergebnis göttlicher Liebe und Eifersucht zur Ehre und zum Gedenken an Christus oder seine Mutter – die Heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen – entstanden ist, und um den Teufel zu beschämen und ihn und seine Dämonen zu besiegen, ihn nicht anbetet, ihn nicht ehrt und ihn nicht als kostbares Bild und als Gott begrüßt, der Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen und der Rächer der Heiligen ist Teufel und seine Dämonen, durch die Tat, die seine Traurigkeit offenbart, weil Gott und seine Heiligen geehrt und verherrlicht werden, während der Teufel beschämt wird. Denn das Bild ist [eine Art] Triumph und Veröffentlichung und eine Inschrift auf einer Säule zur Erinnerung an den Sieg derer, die unerschrocken handelten und sich auszeichneten, und an die Schande der besiegten und abgesetzten Dämonen. XII. Es ist nicht die Aufgabe der Könige, der Kirche Gesetze zu erteilen. Was sagt der göttliche Apostel? „Und Gott ernannte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Hirten und Lehrern“ (1. Korinther 12,28) für die Organisation der Kirche. Er sagte nicht: Könige. Und noch einmal: „Gehorcht euren Lehrern und seid unterwürfig, denn sie wachen wachsam über eure Seelen wie diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen“ (Hebr 13,17). Und noch einmal: „Denken Sie daran.“ eure Lehrer, die euch das Wort gepredigt haben“ (Hebräer 13,7) [Gott], „und angesichts ihres Lebensendes ahmt ihren Glauben nach“ (Hebräer 13,7). Es waren nicht die Könige, die uns das Wort „gepredigt“ haben, sondern die Apostel und die Propheten und die Hirten und die Lehrer. Sie haben Blut vergossen“ (1. Chronik 28,3). „Gebt nun jedem, was ihm zusteht“, rief der Apostel Paulus aus, „wem gebührt, wem gebührt; wem ist Furcht, wem Ehre zusteht.“ Saul zerriss Samuels Kleidung und erlitt was? Gott riss sein Königreich auseinander und gab es dem sehr sanftmütigen David. Isebel verfolgte Elia, und Schweine und alle Hunde leckten ihr Blut, und Huren wuschen sich darin. Herodes tötete Johannes und starb, von Würmern zerfressen. Und nun wurde der selige Herman 38, der in Leben und Wort glänzte, verleumdet und ins Exil geschickt, ebenso wie viele andere Bischöfe und Patres, deren Namen wir nicht kennen. Ist das nicht eine Räubersache? Als die Schriftgelehrten und Pharisäer mit verlockenden Absichten zu Ihm kamen, um Ihn mit einem Wort zu verführen, fragte der Herr: „Ist es uns erlaubt, dem Kaiser Steuern zu zahlen, oder nicht?“ - Er antwortete ihnen: „Zeigt mir den Denar“, und als sie ihn zeigten, sagte er: „Wessen Bild ist darauf?“ Als sie sagten: „Cäsars“, sagte er: „Gebt dem Cäsar, was dem Cäsar gehört, und Gott, was Gottes ist.“ (Lukas 20:22–25). Wir unterwerfen uns Dir, König, in Angelegenheiten, die das Leben betreffen [das heißt in den Angelegenheiten „dieses Zeitalters“]: Steuern, Abgaben, Entgegennahme [Ihrer] Spenden, in dem, wo Ihnen die Verwaltung unserer Angelegenheiten anvertraut wurde; In der Kirchenstruktur haben wir Hirten, die uns das „Wort“ „predigten“ und das Kirchengesetz vorbereiteten. Wir entfernen nicht „die Grenze, die unsere Väter gesetzt haben“ (Spr. 22,28) von unserem Platz, sondern wir halten an den Traditionen fest, wie wir sie erhalten haben. Denn wenn wir beginnen, den Bau der Kirche auch nur im Kleinen zu zerstören, wird nach und nach alles zerstört. XIII. Lästerst du die Substanz und nennst sie verabscheuungswürdig? Das tun auch die Manichäer; aber die göttliche Schrift erklärt es für schön. Denn es heißt: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen 1,31). Ich gebe also zu, dass die Materie die Schöpfung Gottes ist und dass sie schön ist; Aber Sie, wenn Sie es schlecht nennen oder zugeben, dass es nicht von Gott ist, oder Gott zum Urheber des Bösen machen. Schauen Sie also, was die göttliche Schrift über die Substanz sagt, die Sie als verachtet bezeichnen: „Und Mose sagte zur ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Dies ist, was der Herr geboten hat: Bringt dem Herrn eine Opfergabe dar. Jeder soll dem Herrn eine Opfergabe bringen nach seinem Fleiß: Gold, Silber, Kupfer, blaue, rote Purpur und Scharlachwolle und feines Leinen und Ziegenhaar, rote Widderfelle und blaue Felle und Schittim.“ Holz und Öl für die Lampe und Gewürze für das Salböl und für das Räucherwerk, den Onyxstein und die gefassten Steine für das Ephod und den Brustpanzer. Und jeder von euch, der von Herzen weise ist, komme und tue alles, was der Herr geboten hat: die Stiftshütte“ (Ex. 35:4-11) usw. XIV. Hier wird wahrlich auch die Substanz gewürdigt, die Sie für verachtenswert halten. Denn was ist unbedeutender als „Ziegenhaar“ und Farben? Oder nicht Farben: „Chervlenitsa“ und „Purpur“ und „Blau“? Hier sind wahrlich die Werke menschlicher Hände und das Bild der Cherubim; auch diese ganze Stiftshütte war ein Bild. Denn „Siehe“, sagt Gott zu Mose, „lass du alles erschaffen“, „nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“ Und doch betete ganz Israel um sie herum an. Und außerdem, Cherubim, waren sie nicht vor den Augen des Volkes? Und die Bundeslade und die Lampen und der Tisch und das goldene Gestell und der Stab, was schaute das Volk an und was betete es an? Ich verehre nicht die Materie, sondern ich verehre den Schöpfer der Materie, der um meinetwillen zur Materie wurde und der in der Materie wohnte und durch die Materie meine Erlösung herbeiführte. Denn: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Und es ist jedem klar, dass Fleisch eine Substanz und eine Schöpfung ist. Deshalb ehre ich die Substanz, durch die meine Erlösung erreicht wurde, und ich verehre sie und verehre sie. Aber ich ehre ihn nicht als Gott, sondern als erfüllt von göttlichem Wirken und göttlicher Gnade. Ist die Substanz nicht der Baum des Kreuzes, dreimal glücklich und gesegnet? Ist die Substanz nicht ein Berg, ein verehrter und heiliger Ort? Ist die Substanz nicht der lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Ist die Substanz nicht die Tinte, die Häute, auf denen die Bücher der Evangelien geschrieben sind? Ist Substanz nicht eine lebensspendende Mahlzeit, die uns mit dem Brot des Lebens versorgt? Ist die Substanz, aus der Kreuze, heilige Patenen und Kelche hergestellt werden, nicht sowohl Gold als auch Silber? Ist nicht die Substanz, die all dem vorzuziehen ist, der Körper und das Blut meines Herrn? Beseitigen Sie entweder die Verehrung und Verehrung all dessen oder erlauben Sie nach kirchlicher Tradition die Verehrung von Ikonen, die durch den Namen Gottes und der Freunde Gottes geheiligt werden 39 und aus diesem Grund von der Gnade des Heiligen Geistes überschattet werden. Wenn du Bilder wegen des Gesetzes verbietest, dann ist es Zeit für dich, den Sabbat zu halten und dich beschneiden zu lassen, denn das befiehlt das Gesetz unerschütterlich, und das ganze Gesetz zu halten und das Passah des Herrn nicht außerhalb Jerusalems zu feiern. Aber lernen Sie, dass Christus Ihnen nichts nützen wird, wenn Sie das Gesetz halten (Gal. 5,2). Es ist an der Zeit, dass Sie die Frau Ihres Bruders zur Ehe führen und den Samen Ihres Bruders wiederherstellen (siehe Deut. 25:5–10) und nicht das Lied des Herrn in einem fremden Land singen (Ps. 137:4). Aber nein! „Die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, seid in Ungnade gefallen“ (Gal. 5,4). XV. Wir stellen (mit Farben) Christus, den König und Herrn, dar, ohne Ihn seiner Armee zu berauben. Denn das Heer des Herrn ist heilig. Möge der irdische König sich selbst seiner eigenen Armee berauben, und dann soll er sich selbst seines Königs und Herrn berauben. Er lege sein scharlachrotes Gewand und sein Diadem ab und entziehe dann denen, die sich [im Kampf] gegen den Tyrannen hervorgetan haben, und denen, die ihre Leidenschaften gezügelt haben, die ihnen gebührende Verehrung. Denn wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi sind und auch an seiner göttlichen Herrlichkeit und seinem Königreich teilhaben werden, wie sollen dann diejenigen, die Freunde Christi sind, nicht an seiner irdischen Herrlichkeit teilhaben? „Ich nenne euch nicht länger Diener“ (Johannes 15,15), sagt Gott, „ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,14). Werden wir ihnen also die Ehre nehmen, die ihnen von der Kirche zuteil wird? O kühne Hand! O törichter, kühner Geist, der sich gegen Gott auflehnt und sich seinen Geboten widersetzt! Wenn Sie kein Bild anbeten, beten Sie nicht den Sohn Gottes an, der das lebendige Bild des unsichtbaren Gottes und das unveränderliche Bild ist. Der Tempel, den Salomo schuf, wurde mit dem Blut der Stummen, der Löwen, der Ochsen, der Palmen und der Granatäpfel geweiht. Jetzt ist die Kirche durch das Blut Christi und seiner Heiligen geheiligt und mit dem Bild Christi und seiner Heiligen geschmückt. Entweder beseitigen Sie die Anbetung jedes Bildes, oder Sie führen nichts Neues ein und „entfernen Sie nicht die alten Orientierungspunkte, die Ihre Väter gesetzt haben“ (Spr. 22,28). Ich spreche nicht von denen, die gegründet wurden, bevor Christus, unser Gott, im Fleisch kam, sondern von denen, die nach seinem Kommen gegründet wurden. Denn in Bezug auf die Verordnungen (Gesetze), die im Alten Testament standen, sagt Gott vorwurfsvoll: „Und er erlaubte ihnen böse Institutionen“ (Hes. 20:25) wegen ihrer Herzenshärte; Daher kam es nach der Änderung des Priestertums zwangsläufig zu einer Änderung des Gesetzes. XVI. „Die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren“ (Lukas 1,2) vermittelten die kirchliche Institution nicht nur durch Bücher, sondern auch durch einige ungeschriebene Überlieferungen. Denn woher wissen wir vom heiligen Ort Kranie? Wo - über das Grab des Lebens? Wurde er nicht wie ein Kind seines Vaters ohne Registrierung aufgenommen? Es steht geschrieben, dass der Herr am Kreuz an der Schädeldecke gekreuzigt und „in dem Grab begraben wurde, das Joseph in den Felsen gehauen hatte“ (Matthäus 27:60). Und dass dies das ist, was wir jetzt verehren, wissen wir aus einer ungeschriebenen Tradition, und zwar sehr ähnlich. Woher – über die Taufe zum dritten Mal, also durch drei Untertauchungen? Woher – über die Anbetung des Kreuzes? Ist es nicht eine ungeschriebene Tradition? Deshalb sagt der göttliche Apostel Paulus: „Darum, Brüder, haltet an den Überlieferungen fest, die euch entweder durch Wort oder durch unseren Brief gelehrt wurden“ (2. Thess. 2,15). Da vieles ungeschrieben der Kirche überliefert ist und bis heute erhalten geblieben ist, warum spricht man dann von Verleumdungen über die Bilder? Die Manichäer schrieben das Thomasevangelium; Schreiben Sie das Leo-Evangelium 40. Ich bin nicht mit einem König einverstanden, der nach dem Brauch der Tyrannen die Priesterschaft entführt. Es waren nicht die Könige, die die Macht erhielten, zu binden und zu lösen. Ich kenne König Valens 41, der sich selbst als Christ bezeichnete und [allerdings] den orthodoxen Glauben verfolgte; Ich kenne Zenon 42 und Heraklius 43 und Konstantin 44, der in Sizilien war, und Bardaniscus, der auch Philippicus 45 genannt wurde. Ich kann nicht überzeugt sein, dass die Kirche durch königliche Vorschriften organisiert wurde; im Gegenteil, es muss gemäß den Überlieferungen der Väter, sowohl schriftlichen als auch ungeschriebenen, geregelt werden. Denn so wie das Evangelium ohne Schriften auf der ganzen Welt verkündet wurde, so wurde auch ohne Schriften auf der ganzen Welt verbreitet, dass Christus, der menschgewordene Gott, und die Heiligen dargestellt werden sollten und dass wir alle das Kreuz anbeten und beten sollten, nach Osten stehend. XVII. Und die Passagen aus den Heiligen Schriften, die Sie zitieren, verfluchen nicht die von uns erlaubte Verehrung dieser Ikonen, sondern [nur] die Verehrung der Hellenen, die Bilder vergötterten. Deshalb sollte wegen des absurden Brauchs der Hellenen der fromm entstandene Brauch der Kirche nicht zerstört werden. Sowohl Zauberer als auch Zauberer wirken Zauber, und die Kirche beschwört Katechumenen; Sie beschwören jedoch und rufen Dämonen zu sich, während dieser Gott gegen die Dämonen beschwört. Die Hellenen brachten Dämonen Opfer; Aber Israel brachte Gott auch ein Opfer dar: ein unblutiges Opfer. Die Hellenen widmeten Dämonen Bilder; aber Israel vergötterte auch Bilder. Denn sie sagten: „Das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat“ (2. Mose 32,4). Wir widmen die Bilder dem wahren, fleischgewordenen Gott, den Dienern Gottes und Freunden, die die Armeen der Dämonen vertreiben. XVIII. Wenn Sie sagen, dass der selige Epiphanius 46 die Verwendung von Bildern unter uns offen verboten hat, dann stellen Sie fest, dass dieses Buch gefälscht ist, da jemand anderes den Namen des göttlichen Epiphanius verwendet hat, was [im Allgemeinen] oft vorkommt. Denn dieser Vater streitet nicht mit seinen Mitvätern, da sie alle Teilhaber des einen Heiligen Geistes geworden sind. Und der Zeuge davon ist die Kirche, die mit Ikonen geschmückt war, bis einige dagegen rebellierten und die Herde Christi verwirrten, indem sie versuchten, dem Volk Gottes ein schmutziges, zerstörerisches Getränk zu trinken zu geben. XIX. Wenn ich als Ursache der Erlösung das Kreuz, den Speer, den Stock und den Schwamm anbete und ehre, mit deren Hilfe die gottmörderischen Juden meinen Herrn empörten und töteten, warum sollte ich dann nicht die Ikonen anbeten, die von den Gläubigen zu einem guten Zweck zur Ehre und Erinnerung an das Leiden Christi bereitet werden? Wenn ich das Bild des Kreuzes anbete, das aus irgendeiner Substanz besteht, warum sollte ich dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten, der die rettende Kraft des Kreuzes zeigte? O Unmenschlichkeit! Und es ist klar, dass ich keine Substanz verehre; Denn wenn das Bild eines Kreuzes, das gegebenenfalls aus Holz bestand, zerstört wird, dann verbrenne ich das Holz sowie den Inhalt der Ikonen 47 . XX. Und dass die Erfindung von Ikonen und deren Verehrung keine neue Sache ist, sondern eine alte Tradition der Kirche, geht aus der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern hervor. Im Heiligen Matthäusevangelium sagt der Herr, um seinen Jüngern und mit ihnen allen, die nach ihrem Beispiel leben und in ihre Fußstapfen treten, wohlgefällig zu sein: „Selig sind eure Augen, die sie sehen, und eure Ohren, die sie hören. Denn wahrlich, ich sage euch: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, und sahen nicht, und hören, was sie hörten, und hörten nicht“ (Matthäus 13,16-17). Deshalb möchten wir auch unbedingt sehen, inwieweit es möglich ist, etwas zu sehen. „Jetzt sehen wir wie durch ein dunkles Glas“ (1 Kor 13,12), und in der Ikone betrachten wir uns als gesegnet. Gott der Erste selbst machte das Bild und zeigte die Bilder. Denn Er schuf den ersten Menschen nach dem Bilde Gottes. Und Abraham und Mose und Jesaja und alle Propheten sahen die Bilder Gottes, aber nicht das eigentliche Wesen Gottes. Der Busch war das Bild der Mutter Gottes, und zu Mose, der sich ihr nähern wollte, sagte Gott: „Zieh deine Sandalen von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Wenn also das Land, auf dem Moses das Bild der Muttergottes erschien, heiliges Land ist, wie oft ist dieses Bild dann größer? Denn er ist nicht nur ein Heiliger, sondern, ich wage zu behaupten, sogar einer der Heiligen. Auf die Frage der Pharisäer, warum Mose euch erlaubte, euch von euren Frauen scheiden zu lassen (Matthäus 19:7), antwortete der Herr: „Wegen eurer Herzenshärte erlaubte euch Mose, euch von euren Frauen scheiden zu lassen, aber zunächst war das nicht so“ (Matthäus 19:8). Und ich sage euch, dass Mose ihnen aufgrund der Herzenshärte der Kinder Israels, da er wusste, dass sie sich leicht vom Götzendienst hinreißen ließen, befahl, keine Bilder anzufertigen. Dies ist jedoch nicht der Fall: Denn wir stehen fest auf dem Felsen des Glaubens, bereichert durch das Licht der Erkenntnis Gottes. XXI. Hören Sie, was der Herr sagt: „Ihr Narren und Blinden! Wer beim Altar schwört, schwört bei ihm und bei allem, was darauf ist; und wer beim Kirche schwört, schwört bei ihm und bei dem, der darin wohnt; und wer beim Himmel schwört, der schwört bei dem Thron Gottes und dem, der darauf sitzt“ (Matthäus 23,19-22). Und wer auf eine Ikone schwört, schwört auch auf diejenigen, die darauf abgebildet sind. XXII. So dass die Stiftshütte und der Vorhang und die Bundeslade und der Tisch und alles, was in der Stiftshütte war, Gleichnisse und Bilder und ein Werk von Menschenhänden waren, die ganz Israel anbetete; und auch, dass die skulpturalen Cherubim auf Befehl Gottes gebaut wurden – [dies] wurde [von uns oben] hinreichend bewiesen. Denn Gott sagt zu Mose: „Siehe und tue alles“ nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird. Hören Sie auf den Apostel Paulus, der bezeugt, dass Israel „mit Händen gemachte“ und „Bilder“ verehrte, wie Gott es befohlen hatte. „Wenn er auf Erden geblieben wäre, sagt er, dann wäre er kein Priester geworden, denn hier gibt es Priester, die nach dem Gesetz Gaben bringen, die dem Bild und Schatten des Himmlischen dienen, wie Moses gesagt wurde, als er begann, die Stiftshütte zu vollenden: Schau, es heißt, tue alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wird. Aber dieser Hohepriester erhielt einen vorzüglicheren Dienst, da er der beste Fürsprecher des Bundes war, der auf den Besten gegründet wurde.“ Denn wenn der erste Bund ohne Mängel gewesen wäre, wäre es nicht nötig gewesen, nach einem Platz für einen anderen zu suchen. Aber der Prophet tadelt sie und sagt: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen ... den ich mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen“ (Hebräer 8,4-9). Und nach einer kurzen Pause: „Der neue Bund zeigte den Verfall des ersten; und der Verfall und das Altern stehen kurz vor der Zerstörung. Denn die erste Stiftshütte wurde gebaut, in der sich die Lampe und der Tisch und die Brotopfer befanden und die Heilige Stätte genannt wird. Hinter dem zweiten Vorhang befand sich eine Stiftshütte namens „Allerheiligstes“, in der sich ein goldenes Räuchergefäß und eine auf allen Seiten mit Gold überzogene Bundeslade befanden. Darin befand sich ein goldenes Gefäß mit Manna, Aarons blühendem Stab und den Tafeln des Bundes und darüber die Cherubim der Herrlichkeit, die den Sühnealtar überschatteten.“ in das mit Händen gemachte Heiligtum, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst“ (Hebräer 9,24). Und nach einer weiteren Pause: „Das Gesetz hat einen Schatten der künftigen Dinge und nicht das Abbild der Dinge selbst“ (Hebräer 10,1). XXIII. Beachten Sie, dass sowohl das Gesetz als auch alles, was damit in Einklang steht, und der gesamte Dienst, der unter uns stattfindet, heilige Dinge sind, die von Hand geschaffen wurden und uns durch das Medium der Materie zum immateriellen Gott führen. Sowohl das Gesetz als auch alles, was mit dem Gesetz übereinstimmte, waren eine gewisse Nuance des zukünftigen Bildes, das heißt des Dienstes, der unter uns stattfindet; und der Dienst, der in uns stattfindet, ist ein Bild zukünftiger Segnungen; die Dinge selbst sind das höchste Jerusalem, immateriell und nicht von Hand geschaffen, so wie derselbe göttliche Apostel sagt: „Denn hier haben wir keine dauerhafte Stadt, sondern wir suchen die zukünftige“ (Hebr 13,14), das himmlische Jerusalem, dessen Künstler und Schöpfer Gott ist. Denn alles, sowohl in Übereinstimmung mit dem Gesetz als auch in Übereinstimmung mit unserem Dienst, geschah um dieses [das himmlische Jerusalem] willen. Gott selbst sei ewige Ehre. Amen. I. Der Böse und Schuldige allen Übels – die Schlange – ich meine den Teufel – hat in vielerlei Hinsicht die Gewohnheit, mit dem Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, zu kämpfen und durch entgegengesetzte Tricks seinen Tod herbeizuführen. Denn gleich zu Beginn weckte er in ihm die Hoffnung und den Wunsch, Gott zu werden, und führte ihn dadurch in den Tod der Stummen. Er wurde jedoch oft sowohl von beschämenden als auch von unvernünftigen Freuden verführt. Und wie groß ist der Kontrast zwischen dem göttlichen Zustand [den er den Menschen versprach] und unvernünftiger Lust? Dies führte zur Gottlosigkeit, wie der Pate David sagt: „Der Narr sprach in seinem Herzen: „Da ist kein Gott““ (Psalm 52,2); dann - zum Polytheismus; und dann forderte er dazu auf, nicht einmal den anzubeten, der von Natur aus Gott ist; andernfalls [überredete er uns, Dämonen anzubeten]; und er lehrte uns auch, den Himmel, die Erde, die Sonne, den Mond, die Sterne und den Rest der Schöpfung, sogar Tiere und Reptilien, anzubeten. Denn es ist ebenso schlecht, denen, die Respekt verdienen, nicht die gebührende Ehre zu erweisen und denen, die der Ehre nicht würdig sind, unanständigen Ruhm zu erweisen. Die Wahrheit, die dem Mittelweg folgt, weist all diese Absurditäten zurück und lehrt uns, einen Gott, eine Natur in drei Personen zu bekennen: Vater, Sohn und Heiliger Geist; Das Böse, sagt sie, sei kein Wesen, sondern etwas Zufälliges, ein Gedanke, ein Wort und eine Handlung, die dem Gesetz Gottes widerspreche. Es hat seine Existenz in dem, was gedacht, gesagt und getan wird, und mit dem Aufhören davon verschwindet es auch. Es verkündet auch, dass Christus einer der Heiligen Dreifaltigkeit ist, dass er aus zwei Naturen besteht und dass er eine Person ist. Aber der Feind der Wahrheit und Feind der Erlösung der Menschen, der einst viele Male nicht nur die Heiden, sondern auch die Söhne Israels betrog, um Bilder von Dämonen und gottlosen Menschen und Vögeln und Tieren und Reptilien zu machen und sie als Götter anzubeten, versucht nun, die in der Welt lebende Kirche Christi in Verwirrung zu bringen: durch gesetzlose Lippen und eine listige Zunge, indem er Laster mit göttlichen Worten vermischt und versucht, ihre Abscheulichkeit und Dunkelheit zu vertuschen Bild und wenden Sie die Herzen derer ab, die sich nicht von der wahren, von den Vätern überlieferten Sitte abwenden. II. Denn einige rebellierten und sagten, dass es nicht der Kontemplation, dem Ruhm, dem Erstaunen und dem Wettbewerb dienen dürfe, die rettenden Wunder und Leiden Christi und die Taten der Heiligen gegen den Teufel darzustellen und [öffentlich] zur Schau zu stellen. Und wer, der über göttliches Wissen und spirituelle Einsicht verfügt, bemerkt nicht, dass dies eine Eingebung des Teufels ist? Denn er möchte nicht, dass seine Niederlage und Schande öffentlich gemacht werden, und er möchte auch nicht, dass die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen eingeschrieben wird. Denn wenn wir uns ein Bild vom unsichtbaren Gott machen würden, würden wir wirklich sündigen, denn es ist unmöglich, etwas Unkörperliches, Formloses, Unsichtbares und Unbeschreibliches darzustellen. Und noch einmal: Wenn das, was wir taten, als Götter betrachtet würde und als Götter dienen würde, dann würden wir wirklich böse handeln. Aber wir machen nichts davon. Denn nachdem Gott durch seine unbeschreibliche Güte Mensch wurde und „im Fleisch auf Erden erschien und unter den Menschen redete“ (Takt 3,38) und unsere Natur, Größe, unser Bild und die Farbe des Fleisches annahm, sündigen wir nicht, indem wir sein Bild machen. Denn wir sehnen uns sehr danach, sein Bild zu sehen; denn, wie der göttliche Apostel sagt: „Jetzt sehen wir durch ein dunkles Glas“ (1 Kor 13,12). Das Bild ist „glasdunkel“ und „Wahrsagerei“, entsprechend der Größe unseres Körpers. Denn, sagt der göttliche Gregor, der Geist ist selbst nach vielen Anstrengungen nicht in der Lage, die Grenzen des Körpers zu verlassen. III. Oh, weg von dir, neidischer Teufel! Sie beneiden uns darum, dass wir das Bild unseres Herrn sehen und durch es geheiligt werden, dass wir auch seine rettenden Leiden sehen und über seine Herablassung staunen, über seine Wunder nachdenken und die Macht seiner Göttlichkeit erkennen und verherrlichen. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen schenkt. Sie möchten nicht, dass wir ihre Herrlichkeit umrissen sehen und zu Nachahmern ihres Mutes und Glaubens werden. Wir gehorchen dir nicht, neidischer und menschenfeindlicher Dämon. Hört, Völker, Stämme, Nationen, Männer, Frauen, Kinder, Älteste, Jugendliche und Babys, heiliges christliches Volk! Wenn Ihnen jemand predigt, was im Widerspruch zu dem steht, was die Weltkirche von den heiligen Aposteln, Vätern und Konzilien erhalten und bis zum heutigen Tag bewahrt hat, hören Sie nicht auf ihn! Akzeptieren Sie nicht den Rat der Schlange, so wie Eva den Rat akzeptierte und den Tod erntete. Und wenn ein Engel oder ein König Ihnen das Evangelium entgegen dem, was Sie angenommen haben, predigt, verschließen Sie Ihre Ohren! Denn während ich auf Korrektur warte, fürchte ich mich immer noch davor, zu sagen, wie der göttliche Apostel sagte: „Er sei mit dem Anathema belegt!“ IV. Aber diejenigen, die die Bedeutung der Heiligen Schrift nicht untersuchen, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst dir kein Bildnis oder ein Abbild von irgendetwas machen, das oben im Himmel oder unten auf der Erde ist“ (2. Mose 20,4). Und durch den Propheten David: „Mögen sich schämen alle, die Götzen dienen und sich ihrer Götzen rühmen“ (Psalm 96,7) und vieles mehr davon. Denn alles, was sie aus der Göttlichen Schrift und den Heiligen Vätern bringen, muss richtig verstanden werden. Was sollen wir also dazu sagen? Was sonst, wenn nicht das, was der Herr sagt? „Erforsche die Schriften“ (Johannes 5:39). Denn das Studium der Heiligen Schrift ist eine wunderbare Sache. Aber lenken Sie Ihren Geist hier mit Bedacht! Es ist unmöglich, Gott zu täuschen, Geliebte. Denn der eine ist Gott, der andere ist der Gesetzgeber des Alten und des Neuen Testaments, „der vor langer Zeit in den Propheten vielfach und auf verschiedene Weise zu den Vätern geredet hat“ (Hebr 1,1) und in jüngster Zeit in seinem einziggezeugten Sohn. Lenken Sie daher Ihren Geist sorgfältig! Dieses Wort ist nicht meins; Der Heilige Geist verkündete durch den heiligen Apostel Paulus: „Gott, der einst und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat“ (Hebräer 1,1). Beachten Sie, dass Gott „viele Male und auf verschiedene Weise“ sprach. Denn als sachkundiger Arzt gibt und gibt er nicht immer die gleiche Art von [Medizin], sondern er gibt jedem die notwendige und nützliche Medizin, wobei er auf das Land und auf die Krankheit und auf die Zeit achtet, das heißt auf den Stand der Sache und den [körperlichen] Zustand und auf das Alter: und für ein Kind - eine Sache, für einen Erwachsenen, dem Alter entsprechend, eine andere; etwas für den Kranken und ein anderes für den Genesenden, und zwar nicht für jeden Kranken das Gleiche, sondern entsprechend der Beschaffenheit [seines Körpers] und der Krankheit; und ein anderer – im Sommer, und ein anderer – im Winter und Herbst und Frühling und an jedem Ort – je nach dem Eigentum des Ortes; So verbot der wunderbare Seelenarzt, der noch in der Kindheit war und von der Krankheit des Götzendienstes erschöpft war, und der Götzen für Götter hielt und sie als Götter anbetete, und der die Anbetung Gottes ablehnte und seine Geschöpfe verherrlichte, das Anfertigen von Bildern. Denn es ist unmöglich, sich ein Bild von Gott zu machen – unkörperlich, unsichtbar und immateriell, ohne Aussehen und ohne Umrisse und unverständlich. Denn wie soll etwas dargestellt werden, das dem Blick nicht zugänglich ist? „Niemand hat Gott jemals gesehen; den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart“ (Johannes 1,18). Und: Niemand, der mein Angesicht sieht, wird leben, sagte Gott (Exodus 33:20). V. Und dass Götzen als Götter angebetet wurden, hören Sie, was die Schrift beim „Auszug“ der Kinder Israel sagt, als Mose auf den Berg Sinai stieg und dort lange Zeit blieb, bei Gott saß und das Gesetz empfing, als sich das undankbare Volk gegen Aaron, den Diener Gottes, erhob und sprach: „Macht uns zu einem Gott, der vor uns hergehen wird, denn mit diesem Mann, mit Mose, der uns dort aus dem Land Ägypten heraufgebracht hat.“ Ist es nicht so, dass wir wissen, was geschehen ist?“ (Exodus 32:1); Als sie dann ihren Frauen den Schmuck abnahmen und ihn aus Metall [das Kalb] warfen, aßen und tranken sie und berauschten sich sowohl vom Wein als auch vom Irrtum und begannen zu spielen und sagten wahnsinnig: „Das ist dein Gott, Israel“ (2. Mose 32,8). Sehen Sie, dass sie Götzenbilder für Götter hatten? Denn sie machten kein Bild von Zeus oder von diesem oder jenem, sondern sie gaben zufällig Gold, um das Idol anzufertigen, je nachdem, was ihnen gelang, und es entstand das Bild eines Tieres mit einem Stierkopf 48. Sie ließen diese Art von Gegenständen aus Metall als Götter gießen und verehrten wie Götter die Wohnstätte der Dämonen. Und dass sie „den Geschöpfen statt dem Schöpfer“ dienten, sagt der göttliche Apostel: „Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, gleich dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Geschöpfen und den Reptilien ... und sie dienten den Geschöpfen statt dem Schöpfer“ (Röm. 1,23, 25). Aus diesem Grund verbot Gott, jegliche Ähnlichkeit herzustellen. VI. Ich kenne den Einen, der wahrhaftig gesagt hat: „Der Herr, unser Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4); und: „Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein“ (5. Mose 6,13); und: „Du sollst keine anderen Götter haben“ (Ex. 20:3); und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Abbild von irgendetwas im Himmel oben oder auf der Erde machen“ (2. Mose 20:4); und: „Alle, die Götzen dienen, sollen beschämt werden“ (Psalm 97,7); und: „Die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden verschwinden“ (Jer. 10:11); und dass auf diese Weise „Gott, der einst und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat“ (Hebräer 1,1), „in den letzten Tagen ... zu uns geredet hat in dem Sohn ..., durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebräer 1,2). Ich kenne den, der gesagt hat: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzigen lebendigen und wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Und ich glaube an einen Gott, einen Anfang von allem, anfangslos, ungeschaffen, keiner Zerstörung unterworfen und unsterblich, ewig und beständig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, ohne Bild; in eine wesentliche Essenz, in die Göttlichkeit – vorgöttlich, in drei Personen: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, und ich diene Ihm allein und Ihm allein übe ich geistliche Anbetung aus. Ich verehre einen Gott, eine Göttlichkeit, aber ich diene auch der Dreifaltigkeit der Personen: Gott, der Vater, und Gott, der fleischgewordene Sohn, und Gott, der Heilige Geist, nicht drei Götter, sondern einer; keine geteilten Hypostasen, sondern vereint; Ich biete nicht drei Gottesdienste an, sondern einen; Nicht jeder der Hypostasen einzeln, sondern den drei Hypostasen zusammen, als einem Gott, gebühre ich eine einzige Anbetung. Ich verehre nicht das Geschöpf anstelle des Schöpfers, sondern ich verehre den Schöpfer, der wie ich erschaffen wurde und, ohne seine Würde zu demütigen und ohne irgendeine Spaltung zu erfahren, in die Schöpfung hinabstieg, um meine Natur zu verherrlichen und mich zu einem Teilnehmer der göttlichen Natur zu machen. Zusammen mit dem König und Gott verehre ich das Scharlachrot des Körpers, nicht als Kleidungsstück und nicht als vierte Person – nein! - aber als Teilhaber derselben Göttlichkeit geworden und, ohne irgendeine Veränderung zu erfahren, mit dem vereint, der sie geheiligt hat. Denn es war nicht die Natur des Fleisches, die zur Göttlichkeit wurde, sondern so wie das Wort, das blieb, was es vorher war, ohne Veränderung zu erfahren, Fleisch wurde, so wurde das Fleisch vom Wort angenommen, ohne zu verlieren, was es ist, oder besser gesagt: mit dem Wort in der Hypostase vereint zu sein. Deshalb stelle ich kühn den unsichtbaren Gott dar, der für uns ein Teilnehmer aus Fleisch und Blut wurde. Ich stelle nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern durch das Bild drücke ich das Fleisch Gottes aus, das sichtbar war. Denn wenn es unmöglich ist, die Seele darzustellen, um wie viel mehr ist es dann Gott, der der Seele Immaterialität gegeben hat? VII. Aber sie sagen, Gott habe durch den Gesetzgeber Mose gesagt: „Fürchte den Herrn, deinen Gott, und diene ihm allein“ (5. Mose 6,13); und: „Du sollst dir kein geschnitztes Bild oder Abbild von irgendetwas oben im Himmel oder unten auf der Erde machen“ (2. Mose 20,4). Brüder! Wer nicht weiß, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber lebendig macht“ (2. Kor. 3,6), der nicht nach dem Geist sucht, der sich unter dem Buchstaben verbirgt, der irrt sich wirklich. Zu ihnen könnte ich mit Recht sagen: Wer euch das gelehrt hat, der soll euch auch lehren, was daraus folgt. Verstehen Sie, wie der Gesetzgeber dies interpretiert, indem er im Deuteronomium etwa Folgendes sagt: „Und der Herr redete mitten aus dem Feuer zu euch; ihr habt die Stimme seiner Worte gehört, aber ihr habt nicht das Bild gesehen, sondern nur die Stimme“ (5. Mose 4,12). Und etwas später: „Behalte fest in deiner Seele, dass du an dem Tag, als der Herr am Horeb mitten aus dem Feuer zu dir redete, kein Bild gesehen hast, damit du nicht verdorben wirst und dir geschnitzte Bilder machst, das Bild eines Götzenbildes, das einen Mann oder eine Frau darstellt, das Bild eines beliebigen Viehs, das auf der Erde ist, das Bild eines geflügelten Vogels“ (5. Mose 4,15-17). Und nach einer kurzen Pause: „Und damit ihr nicht zum Himmel aufschaut und die Sonne, den Mond und die Sterne und das ganze Heer des Himmels seht und euch verführt und sie anbetet und ihnen dient“ (5. Mose 4,19). Erkennst du, dass es nur ein Ziel gibt, nämlich dass wir nicht dem Geschöpf statt dem Schöpfer dienen und, außer dem Schöpfer allein, niemandem Gottesdienst erweisen? Deshalb verbindet er überall Dienst mit Anbetung. Denn wiederum sagt er: „Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein Bildnis machen und auch kein Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde ist.“ Und: „Du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen, denn ich bin der Herr, dein Gott“ (2. Mose 20,3–5). Und noch einmal: „Und zerstört ihre Altäre und zerschmettert ihre Säulen und verbrennt ihre Haine mit Feuer und zerschmettert die Bilder ihrer Götter ... Das ist nicht, was ihr tun sollt“ (5. Mose 12,3–4) gegenüber einem anderen Gott. Und etwas später: „Und macht euch keine Götter“ (Exodus 34:17). Sehen Sie, dass er, um Götzendienst zu vermeiden, das Malen von Bildern verbietet, da es unmöglich ist, den unzähligen, unbeschreiblichen und unsichtbaren Gott darzustellen? Denn sein Bild, sagt er, hätten sie nicht gesehen, und dementsprechend sagt Paulus, der mitten auf dem Areopag steht, auch: „Da wir nun das Geschlecht Gottes sind, sollen wir nicht denken, dass die Gottheit wie Gold oder Silber oder Stein sei, der ein Bild aus der Kunst und Fantasie des Menschen erhalten hat“ (Apostelgeschichte 17,29). VIII. Den Juden wurde dies natürlich aufgrund ihrer Neigung zum Götzendienst vorgeschrieben. Wir (wenn wir mit dem Theologen sprechen), denen es gegeben wurde, nachdem wir abergläubische Irrtümer vermieden und die Wahrheit erkannt hatten, in reiner [und heiliger] Gemeinschaft mit Gott zu sein und Gott allein zu dienen, in der Vollkommenheit der Gotteserkenntnis zu leben und nach der Kindheit das Alter eines „vollkommenen Menschen ... zu erreichen, um keine Unmündigen mehr zu sein“ (Eph. 4:13-14), haben von Gott die Fähigkeit erhalten, zu erkennen und zu wissen, was dargestellt werden kann und was kann nicht durch ein Bild ausgedrückt werden. Denn „das Gesetz war unser Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden ... und als wir Kinder waren, waren wir den materiellen Elementen der Welt versklavt“ (Gal. 3,24; Gal. 4,3). Denn sein Bild, sagt [die Schrift], sahen sie nicht. O Weisheit des Gesetzgebers! Wie wird das Unsichtbare dargestellt? Wie wird das Unvergleichliche verglichen? Wie soll das eingeschrieben werden, was keine Quantität und Größe hat, unbegrenzt ist und keine Form hat? Wie wird das Unkörperliche gemalt? Wie erhält das Unbeschreibliche Gestalt? Was wird also [an diesen Orten] auf mysteriöse Weise gezeigt? Es ist klar, dass Sie jetzt den unsichtbaren Gott nicht darstellen können, aber wenn Sie den unkörperlichen Gott sehen, der für Sie menschlich gemacht wurde, dann machen Sie sich ein Bild von seiner menschlichen Erscheinung. Wenn der Unsichtbare, nachdem er Fleisch angezogen hat, sichtbar wird, dann stellen Sie das Ebenbild dessen dar, der erschienen ist. Wenn derjenige, dem es aufgrund der Überlegenheit seiner Natur an Quantität, Qualität und Größe mangelte, der „in der Gestalt Gottes ... die Gestalt eines Dieners annahm“ (Phil 2,6-7), dadurch in quantitativer und qualitativer Hinsicht eingeschränkt wurde und in ein körperliches Bild gekleidet wurde, dann beschreibe den Einen auf den Tafeln und enthülle ihn zur Betrachtung, der erscheinen wollte. Skizzieren Sie Seine unbeschreibliche Herablassung, die Geburt der Jungfrau, die Taufe im Jordan, die Verklärung am Tabor, das Leiden, das uns von Leidenschaften befreite, Wunder – Zeichen Seiner göttlichen Natur, die durch das Medium des Fleisches vollbracht wurden, das rettende Begräbnis des Erlösers, die Himmelfahrt; Zeichne alles: mit Worten, mit Farben, in Büchern und auf Tafeln. IX. „Du sollst dir kein Götzenbild noch irgendein Gleichnis machen“, heißt es in der Schrift (2. Mose 20,4). Als Gott dies befahl, „machte“, sagt er, „einen Vorhang für den Eingang der Stiftshütte aus blauer, purpurner und scharlachroter Wolle und feinem gezwirnten Leinen ... und machte mit geschickter Arbeit Cherubim darauf“ (2. Mose 36,35). Was machst du, oh Moses? Du sagst: „Du sollst dir kein Götzenbild machen“ und auch nicht „irgendein Abbild“, und du baust einen Vorhang – „Cherubim mit geschickter Arbeit“ – und zwei Cherubim aus reinem Gold? Aber hör zu – was antwortet dir Gottes Diener Mose: O ihr Blinden und Törichten, versteht die Macht dessen, was gesagt wird: „Ich sagte, dass ihr kein Bild gesehen habt an dem Tag, als der Herr mitten aus dem Feuer am Horeb zu euch redete“ (5. Mose 4,15), „damit ihr niemals verderbt werdet.“ und du hast dir kein Götzenbild gemacht“ (Deuteronomium 4:16). Ich habe nicht gesagt: „Du sollst dir keine Bilder von den Cherubim machen wie von den Dienern, die vor mir stehen, um zu reinigen“, sondern: „Du sollst dir keine geschmolzenen Götter machen“ und „Du sollst dir kein Bild machen“ als Götter, und du sollst nicht „einem Geschöpf statt dem Schöpfer“ dienen. (2. Mose 34:17, 2. Mose 20:4, Röm. 1:25). Ich habe also weder das Ebenbild Gottes noch das Ebenbild eines anderen als Gott geschaffen, noch das Ebenbild des Menschen, denn die Natur des Menschengeschlechts ist der Sünde versklavt. Ich habe nicht dem Geschöpf gedient, statt dem Schöpfer. Aber ich machte das Abbild jedes Geschöpfs, nämlich die Stiftshütte, nach dem Bild, das mir auf dem Berg gezeigt wurde, und die Cherubim, die die Reinigung überschatteten, als ob sie vor Gott stünden. Ist Ihnen aufgefallen, wie der Zweck der Heiligen Schrift denjenigen offenbart wird, die sie intelligent studieren? Denn wir müssen wissen, Geliebte, dass wir in jeder Tat nach Wahrheit und Lügen suchen und nach dem Zweck desjenigen, der sie begeht, ob sie nun schön oder schlecht ist. Denn obwohl das Evangelium Gott und Engel und Menschen und Erde und Wasser und Feuer und Luft und die Sonne und den Mond und Licht und Dunkelheit und Satan und Dämonen und Schlangen und Skorpione und Leben und Tod und Hölle und Tugenden und Laster und alles – sowohl schön als auch schlecht – darstellt; Da jedoch alles, was über sie gesagt wird, wahr ist und das Ziel einerseits die Ehre Gottes und unser Heil und die Ehre der von Ihm gepriesenen Heiligen und andererseits die Schande des Teufels und seiner Dämonen ist, dann beten wir an und umarmen uns und küssen uns und grüßen mit unseren Augen, Lippen und Herzen. Ebenso [ehren wir] das gesamte Alte und Neue Testament und die Worte der heiligen und hervorragenden Väter. Die schändlichen, abscheulichen und unreinen Schriften der verdammten Manichäer, die dieselben Namen enthalten und zur Ehre des Teufels und seiner Dämonen und zur Vernichtung der Seele erfunden wurden, lehnen wir mit Verachtung ab und werfen sie von uns selbst weg. Daher muss man bei Bildern sowohl nach der Wahrheit als auch nach dem Zweck derjenigen suchen, die sie arrangieren. Und wenn es wahr und richtig ist und wenn [die Bilder] zur Ehre Gottes und Seiner Heiligen und zum Wettbewerb der Tugend und zur Vermeidung von Lastern und zur Erlösung der Seelen gemacht sind, dann sollte man sie mit Freude empfangen und sie als Bilder und Nachahmungen und Gleichnisse und Bücher für Analphabeten ehren und mit Augen, Lippen und Herzen anbeten und küssen und grüßen, als das Ebenbild des fleischgewordenen Gottes oder seiner Mutter, oder Heilige, Teilnehmer an seinem Leiden und der Herrlichkeit Christi und Sieger und Zerstörer des Teufels und der Dämonen und ihrer Wahnvorstellungen. Wenn jemand es wagt, sich ein Bild vom Göttlichen zu machen – immateriell und unkörperlich –, dann lehnen wir es als falsch ab. Und wenn jemand es wagt, ein Bild zu machen, um Ruhm und Ehre zu erlangen und den Teufel oder Dämonen anzubeten, dann zeigen wir Verachtung und zerstören mit Feuer. Und wenn jemand das Bild von Menschen, Vieh, Vögeln, Reptilien oder anderen Lebewesen vergöttert, verfluchen wir ihn. Denn so wie die Heiligen Väter die Heiligtümer und Kirche der Dämonen zerstörten und an ihrer Stelle Kirche zu Ehren des Namens Gottes und der Heiligen errichteten, und diese ehren wir, so zerstörten sie die Bilder der Dämonen und errichteten an ihrer Stelle Bilder von Christus, seiner Mutter und den Heiligen; Wir ehren diese auch. Und während des Alten Testaments wurden natürlich keine Kirche zu Ehren des Namens des Volkes Israel errichtet, das Andenken an [die Person] wurde nicht gefeiert. Denn die Natur der Menschen lag noch immer unter einem Fluch; und der Tod war ein Urteil [das heißt eine Strafe], weshalb man ihn betrauerte; und jeder, der den Körper des Verstorbenen berührte, galt als unrein. Da nun die Göttlichkeit als eine lebensspendende und rettende Medizin untrennbar mit unserer Natur verbunden ist, wurde unsere Natur verherrlicht und in eine unbestechliche verwandelt. Deshalb werden für sie [das heißt für Heilige] Kirche errichtet und Bilder gemalt. X. Lassen Sie also jeden Menschen wissen, dass jeder, der versucht, ein Bild zu zerstören, das aus göttlicher Liebe und Eifer für die Ehre und Erinnerung an Christus oder seine Mutter – die Heilige Mutter Gottes oder einen der Heiligen – entstanden ist, auch wegen der Schande des Teufels und der Niederlage von ihm und seinen Dämonen, und ihn nicht anbetet und nicht ehrt und ihn nicht als kostbares Bild und als Gott begrüßt – dieser Mensch ist der Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen, ein Rächer für den Teufel und seine Dämonen, der seine Traurigkeit in Aktion offenbart, weil Gott und seine Heiligen geehrt und verherrlicht werden, während der Teufel beschämt wird. Denn das Bild ist [eine Art] Triumph und Veröffentlichung und eine Inschrift auf einer Säule zur Erinnerung an den Sieg derer, die unerschrocken handelten und sich auszeichneten, und an die Schande der Besiegten und Abgesetzten. Ich habe oft gesehen, dass diejenigen, die [jemanden] liebten, tief auf die Kleidung ihres geliebten Menschen blickten und diese Kleidung sowohl mit ihren Augen als auch mit ihren Lippen begrüßten, als ob es die Person wäre, die sie liebten. Man sollte, so der heilige Apostel Paulus, jedem geben, was ihm zusteht: „Ihm gebührt Ehre, Ehre; …“ und dem König, weil er obsiegt, und dem Fürsten, weil er von ihm gesandt wurde“ (Röm. 13:7, 1. Petr. 2:13–14); jedem nach seiner Würde. XI. Wo haben Sie im Alten Testament oder im Evangelium den Namen der Dreifaltigkeit oder das Wort „wesensgleich“ oder eine klare Beschreibung der einen Natur des Göttlichen oder wörtliche Ausdrücke gefunden: drei Hypostasen oder eine Hypostase Christi oder buchstäblich zwei Naturen? Aber da die Heiligen Väter dies alles auf der Grundlage gleichwertiger Ausdrücke in der Heiligen Schrift festgelegt haben, akzeptieren und verfluchen wir diejenigen, die dies nicht akzeptieren. Ich möchte Ihnen anhand des Alten Testaments beweisen, dass Gott befohlen hat, Bilder zu machen. Zuerst befahl er, die Stiftshütte selbst und alles darin zu bauen. Auch in den Evangelien fragte ihn der Herr selbst mit verlockenden Absichten, „ob es erlaubt ist, Cäsar Tribut zu zollen oder nicht“, und sagte: „Zeig mir die Münze“; und „sie brachten ihm einen Denar.“ Und er fragte sie: „Wessen Bild ist das?“ Sie sagten: „Kaiserschnitt.“ Und er sagte: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22:17–21). Da der Denar das Bild von Cäsar hat, dann gehört er Cäsar, und [deshalb] gib er Cäsar und vergelte es auch Christus mit dem Bild von Christus, weil es Christus gehört. XII. Der Herr gefiel seinen Jüngern und sagte: „Viele Könige und Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, aber sie sahen und hörten nicht, was ihr hört, und hörten nicht“ (Matthäus 13,17). Und so sahen die Apostel Christus leibhaftig, seine Leiden und Wunder und hörten seine Worte. Wir sehnen uns stark danach, zu sehen, zu hören und verherrlicht zu werden. Sie sahen sich von Angesicht zu Angesicht, da Er physisch anwesend war; Wir, weil er nicht physisch anwesend ist, hören wie durch Bücher auf seine Worte und heiligen unsere Ohren und durch sie unsere Seele, und wir betrachten uns selbst als gesegnet und beten an, indem wir die Bücher lesen, durch die wir seine Worte hören. Durch das Medium der Ikonenmalerei betrachten wir also das Bild seiner physischen Erscheinung, seiner Wunder und seiner Leiden, und wir werden geheiligt, sind völlig zufrieden, freuen uns und betrachten uns als glücklich. Wir verehren, ehren und verehren sein leibliches Bild. Und wenn wir seine körperliche Erscheinung betrachten, stellen wir uns so weit wie möglich die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit vor. Denn da wir aus zwei Teilen bestehen, aus Seele und Körper, 49 und unsere Seele nicht nackt ist, sondern wie mit einem Schleier bedeckt ist, ist es für uns unmöglich, getrennt vom Physischen zum Geistigen zu gelangen. Folglich verstehen wir durch sinnliche Worte, die wir mit körperlichen Ohren hören, auch das Geistige, und so gelangen wir durch körperliche Betrachtung zur geistigen Betrachtung. Deshalb hat Christus Körper und Seele angenommen, so wie auch der Mensch Körper und Seele hat. Daher besteht die Taufe aus zwei Teilen: Wasser und Geist sowie dem heiligen Mahl [d. h. der Kommunion des Leibes und Blutes Christi] und dem Gebet und der Psalmodie; Alles ist zweifach: körperlich und auch geistig – Lampen und Weihrauch (Weihrauch). XIII. Aber der Teufel ließ alles zurück und stürmte nur gegen die Ikonen; und sein Hass auf Ikonen ist so groß, dass auf der „Wiese“ des Heiligen Sophronius, Patriarch von Jerusalem, sogar so geschrieben steht: „Abba Theodore Eliot sagte, ein gewisser Asket habe sich auf dem Ölberg eingesperrt. Der Dämon der Unzucht war in großer Feindschaft mit ihm. Eines Tages, als er ihn hart bedrängte, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: Wie lange willst du nicht nachgeben?“ Ich? Endlich geh weg von mir! Der Dämon erscheint ihm in einem sichtbaren Bild und sagt: „Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sagen will, und ich werde von nun an nicht mehr mit dir kämpfen.“ das Bild unserer lieben Frau, der Heiligen Maria, der Mutter Gottes, die unseren Herrn Jesus Christus trägt.“ Beachten Sie, wen diejenigen nachahmen, die die Anbetung von Ikonen verbieten, und wessen Werkzeuge sind sie? Denn der Dämon der Unzucht zog es vor, dass der Ikone der Frau keine Verehrung zuteil wurde, damit der Älteste nicht in die Unreinheit der Unzucht verfiel, da er wusste, dass diese Sünde größer war als die Unzucht. XIV. Aber da wir über das Bild [oder die Ikone] und die Anbetung sprechen, werden wir versuchen, deren umfassendes Konzept richtig zu definieren, und zunächst werden wir versuchen zu sagen: „Was ist ein Bild?“ Zweitens: „Warum wurden Icons eingeführt?“ Drittens: „Wie viele Arten von Bildern?“ Viertens: „Was kann dargestellt werden und was nicht?“ Fünftens: „Wer hat das Bild zuerst gemacht?“ XV. Dann [sagen wir mal] über den Gottesdienst. Zweitens: „Wie viele Arten der Anbetung gibt es?“ Drittens: „Wie viele Gegenstände und Personen finden wir in der Schrift, die verehrt wurden?“ Viertens: „Alle Anbetung geschieht um Gottes willen, der von Natur aus anbetungswürdig ist.“ Fünftens darüber, „dass die Ehre, die der Ikone zuteil wird, dem Prototyp zukommt“. Erstens: Was ist ein Symbol? XVI. Ein Symbol [oder Bild] ist ohne Zweifel ein Abbild, ein Muster und ein Abdruck von etwas, der zeigt, was abgebildet ist. Aber auf jeden Fall ähnelt das Bild nicht in jeder Hinsicht dem Prototyp [also der abgebildeten Person oder dem abgebildeten Gegenstand], denn das andere ist das Bild und das andere ist das, was abgebildet wird, und auf jeden Fall ist ein Unterschied zwischen ihnen erkennbar, da dies nicht das andere und das andere nicht das ist. Ich möchte ein Beispiel anführen: Das Bild eines Menschen, obwohl es die Form seines Körpers zum Ausdruck bringt, enthält nicht seine spirituellen Kräfte, denn es lebt nicht, denkt nicht, gibt keinen Ton von sich, fühlt nicht, bewegt seine Glieder nicht; und der Sohn, da er das natürliche Abbild des Vaters ist, hat etwas anderes im Vergleich zu ihm, denn er ist ein Sohn und kein Vater. Zweitens: Warum existiert das Bild? XVII. Jedes Bild macht Verborgenes deutlich und zeigt es. Ich möchte ein Beispiel anführen: Da der Mensch, weil seine Seele mit einem Körper bekleidet ist, der durch Ort und Zeit begrenzt ist, weder über das Unsichtbare noch über das, was nach ihm kommt, noch über das, was durch Orte getrennt und in weiter Ferne liegt, unantastbares Wissen hat, wurde ein Bild erfunden, um dem Wissen den Weg und die Erklärung zu zeigen und das Verborgene zu offenbaren; im Allgemeinen - zum Nutzen, zum Guten und zum Heil, damit wir mit Hilfe der bekannt gemachten und feierlich offenbarten Gegenstände [durch Ikonen] das Verborgene erkennen und das Schöne lieben und mit ihm konkurrieren, uns aber vom Gegenteil, also dem Bösen, abwenden und es hassen. Drittens: Wie viele Arten von Bildern gibt es? XVIII. Die Arten von Symbolen sind [die folgenden]: Das erste Bild ist natürlich natürlich. Denn in Bezug auf irgendein Ding ist es zunächst einmal notwendig, dass es dem Zustand und der Ordnung seiner Natur entspricht, 50 und [erst] dann ist es für das notwendig, was durch Kunst und Nachahmung erreicht wird. Beispielsweise ist es zunächst erforderlich, dass ein Mensch entsprechend der Beschaffenheit und Ordnung seiner Natur existiert, die die Kunst dann durch Nachahmung zum Ausdruck bringt und darstellt. Daher ist das erste ein natürliches und in allem ähnliches Bild des unsichtbaren Gottes – des Sohnes des Vaters, der den Vater in sich selbst offenbart. Denn „niemand hat Gott je gesehen“ (Johannes 1,18). Und noch einmal: „Es ist nicht so, dass jemand den Vater gesehen hätte“ (Johannes 6,46). Und dass der Sohn das Bild des Vaters ist, sagt der Apostel: „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes“ (Kol. 1,15). Und an die Juden: „Dies ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase“ (Hebr 1,3). Und dass er den Vater in sich selbst zeigt, [darüber] sagt der Herr: „Ich bin schon so lange bei dir, und du kennst mich nicht, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9) – [spricht genau], nachdem Philippus im Johannesevangelium gesagt hat: „Zeige uns den Vater, und es genügt uns“ (Johannes 14,8). Der Sohn ist das natürliche Abbild des Vaters, völlig gleich, in jeder Hinsicht dem Vater ähnlich, nur dass er nicht ungezeugt und nicht der Vater ist. Denn der Vater ist der ungezeugte Elternteil; Der Sohn ist gezeugt und nicht der Vater; und der Heilige Geist ist das Bild des Sohnes. „Niemand kann sagen, dass Jesus der Herr ist, außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Und so lernen wir durch den Heiligen Geist Christus kennen, den Sohn Gottes und Gott, und im Sohn betrachten wir den Vater. Denn das Wort ist von Natur aus ein Bote des Geistes; Der Geist ist der Entdecker des Wortes. Ein ähnliches und völlig gleichwertiges Bild des Sohnes ist der Heilige Geist, der sich nur in einer Hinsicht von ihm unterscheidet: darin, dass er vorgeht. Denn der Sohn kommt nicht hervor, obwohl er gezeugt wurde. Und das natürliche Bild eines jeden Vaters ist ein Sohn. Und das ist die erste Art von Bild: natürlich. XIX. Die zweite Art von Bild: die in Gott gefundene Vorstellung davon, was von Ihm kommen soll, also sein ewiger Rat, der immer unverändert bleibt. Denn die Gottheit ist Sein Rat, unveränderlich und ohne Anfang, wodurch das, was Er beschlossen hat, zu der von Ihm vorherbestimmten Zeit geschieht, wie Er es vorherbestimmt hat. Denn Bilder und Beispiele dessen, was von Ihm kommen wird, sind die Darstellung jedes dieser Objekte; und der heilige Dionysius nennt sie Prädestination. Denn in seinem Rat wurde das, was von ihm vorherbestimmt war und was unantastbar in der Zukunft geschehen sollte, schon vor seiner Existenz mit Zeichen und Bildern ausgestattet. XX. Die dritte Art von Bild ist das, was von Gott durch Nachahmung kommt, also vom Menschen. Denn der Geschaffene kann nicht von derselben Natur sein wie das Ungeschaffene, sondern [ist ein Bild] durch Nachahmung [und Ähnlichkeit]. Denn so wie der Vater, der Geist ist, und der Sohn, der Wort ist, und der Heilige Geist ein Gott sind, so sind Geist, Wort und Geist ein Mensch. Die Ähnlichkeit zeigt sich auch darin, dass eine Person mit einem freien Willen ausgestattet ist und die Fähigkeit zur Kontrolle besitzt. Denn Gott sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen“; und fügte sofort hinzu: „Und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels.“ Und noch einmal: „Und herrsche über die Fische im Meer und über die Vögel des Himmels und unterwerfe die Erde“ (1. Mose 1,26.28) und herrsche über sie. XXI. Die vierte Art der Darstellung besteht darin, dass die Heilige Schrift Bilder, Ansichten und Umrisse von unsichtbaren und unkörperlichen Objekten schafft, die für ein schwaches (zumindest) Verständnis von Gott und Engeln körperlich dargestellt werden, weil wir nicht in der Lage sind, unkörperliche Objekte ohne Farben [oder Figuren] zu betrachten, die uns entsprechen, wie Dionysius der Areopagite sagt, der sich auf dem Gebiet der Götter sehr gut auskennt. Denn dass Bilder auf natürliche Weise dem angeboten werden, was frei von Bildern ist, und Formen dem, was keine Formen hat, als Grund könnte man nur eine relevante Analogie in Bezug auf uns anführen: dass wir nicht in der Lage sind, uns ohne Vermittlung zur Kontemplation spiritueller Objekte zu erheben, und um uns zu erheben, brauchen wir das, was mit uns in Verbindung steht und verwandt ist. Wenn also das göttliche Wort, das für unsere Wahrnehmungsfähigkeit sorgt und uns von überall her liefert, was in der Lage ist, [den Geist] zu erheben, sowohl einfache als auch bildlose Objekte mit bestimmten Bildern kleidet, warum dann nicht das darstellen, was von Natur aus Bilder hat und was wir zwar leidenschaftlich begehren, was aber aufgrund seiner Abwesenheit scheinbar nicht sein kann? Tatsächlich sagt Gregor der Theologe, dass „der Geist, der sich bemüht, über die Grenzen des Körpers hinauszugehen, sich überall als machtlos erweist.“ Aber „das Unsichtbare Gottes, seine ewige Macht und Gottheit, ist von der Erschaffung der Welt an durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar geworden“ (Römer 1,20). In den Geschöpfen bemerken wir Bilder, die uns heimlich göttliche Widerspiegelungen zeigen, so dass wir, wenn wir über die Heilige Dreifaltigkeit, das höchste aller Prinzipien, sprechen, sie uns durch die Sonne, das Licht und den Strahl vorstellen; oder – eine sprudelnde Quelle und fließende Feuchtigkeit und Strömung; oder – der Geist und das Wort und der Atem, die in uns sind; oder - ein Rosenstamm und eine Blume und Weihrauch. XXII. Der fünfte Bildtyp ist derjenige, der die Zukunft vorab darstellt und umreißt, wie der Busch und der Tau, der auf das Vlies fiel – die Jungfrau und Mutter Gottes, sowie der Stab und die Stamna. Und wie die Schlange – derjenige, der durch das Kreuz den Biss des Übeltäters aller Übel der Schlange zerstörte; und wie das Meer das Wasser der Taufe und die Wolke ihr Geist. XXIII. Die sechste Art von Bild ist ein Bild, das zur Erinnerung an die Vergangenheit geschaffen wurde: entweder ein Wunder oder eine Tugend, für Ruhm und Ehre, und [sozusagen] eine Inschrift auf einer Säule [der Namen] derer, die sich durch den Adel ihrer Taten erklärten und mit Tugend glänzten; oder - Laster, zum Triumph über die bösartigsten Menschen und ihre Schande, zum Wohle derer, die später darüber nachdenken, damit wir [so] Laster vermeiden und an Tugenden teilhaben. Dasselbe Bild ist zweifach: wie durch ein in Bücher eingeschriebenes Wort, denn die Schrift drückt ein Wort durch ein Bild aus, so wie Gott das Gesetz auf die Tafeln schrieb und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuschreiben; so auch durch sinnliche Betrachtung, so wie Er befahl, dass zur ewigen Erinnerung der Stab und der Stab in die Bundeslade gelegt werden sollten; und so wie Er befahl, dass die Namen der Stämme in die Steine ​​der Amice 51 eingraviert werden sollten, und auch, dass zwölf Steine ​​aus dem Jordan genommen werden sollten, die die Priester (oh das Geheimnis, wie groß ist das für die Gläubigen!), das Aufrichten der Bundeslade und die Wasserknappheit [im Jordan] darstellen sollten. So zeichnen wir auch heute noch mit großer Liebe Bilder von ehemals tugendhaften Männern für unseren Wettbewerb, unsere Erinnerung und unsere Überraschung. Deshalb sollt ihr entweder jedes Bild abschaffen und ein Gesetz erlassen, das dem widerspricht, der es befohlen hat, oder ihr sollt jedes Bild entsprechend der Bedeutung und dem Charakter annehmen, die jedem angemessen sind. Viertens: Was wird dargestellt und was kann nicht sein? und wie wird jedes einzelne Objekt dargestellt? XXIV. Körper haben Formen, Körperkonturen und natürlich auch Farben und werden auf natürliche Weise durch Bilder ausgedrückt. Der Engel, die Seele und der Dämon sind, obwohl ihnen Körperlichkeit und Größe fremd sind, dennoch ihrem Wesen entsprechend dargestellt und umrissen. Da sie spirituell sind, wird angenommen, dass sie an spirituellen Orten leben und spirituell handeln. Und obwohl sie körperlich dargestellt werden, so wie Moses die Cherubim darstellte und wie sie würdigen Menschen erschienen, werden sie dennoch so [dargestellt], dass das körperliche Bild eine Art unkörperliches Schauspiel darstellt und nur vom Geist erfasst wird. Die göttliche Natur allein ist unbeschreiblich und völlig formlos, hat keine Form und ist unverständlich. Obwohl die göttliche Schrift Gott mit Formen kleidet, die körperlich erscheinen, sodass auch Figuren sichtbar sein können, sind die Formen selbst unkörperlich. Denn die Propheten und diejenigen, denen sie sich offenbarten – schließlich waren sie nicht für jedermann sichtbar – betrachteten sie nicht mit körperlichen, sondern mit geistigen Augen. Das lässt sich leicht sagen: Wir können von allen Figuren, die wir sehen, Bilder machen; aber wir stellen sie uns mental vor, je nachdem, wie sie erschienen. Denn obwohl wir uns manchmal Figuren [von Dingen] durch Nachdenken vorstellen, kommen wir zu diesem Verständnis von ihnen auch auf der Grundlage dessen, was wir gesehen haben; Dies geschieht auch in jedem einzelnen Sinne: Basierend auf dem, was wir gerochen, geschmeckt oder berührt haben, kommen wir durch Nachdenken auch dazu. XXV. Wir wissen also, dass es unmöglich ist, die Natur Gottes, der Seele und des Dämons mit den Augen zu sehen, sondern dass sie durch eine gewisse Anpassung betrachtet werden, wenn die göttliche Vorsehung das, was unkörperlich und ohne Bilder ist und keine körperliche Figur hat, mit Bildern kleidet und formt, um uns zu leiten und uns zumindest eine oberflächliche und teilweise Kenntnis davon zu geben, damit wir Gott und die unkörperlichen Geschöpfe nicht völlig unwissend sind. Denn Gott ist natürlich von Natur aus völlig körperlos. Ein Engel, eine Seele und ein Dämon sind im Vergleich zu Gott, der [allerdings] allein über alle Vergleiche hinausgeht, Körper. Im Vergleich zu materiellen Körpern sind sie unkörperlich. Und so wollte Gott nicht, dass wir völlig unwissend über das Unkörperliche sind, und bekleidete es mit Formen, Figuren und Bildern in Bezug auf unsere Natur. Figuren, [sage ich], körperlich, betrachtet mit Hilfe der immateriellen Sicht des Geistes. Und dem geben wir Formen und stellen es dar; denn wie könnten die Cherubim sonst dargestellt und dargestellt werden? Aber [schließlich] werden in der Heiligen Schrift auch die Formen und Bilder Gottes erwähnt 52. Fünftens: Wer hat das Bild zuerst gemacht? XXVI. Gott selbst war der Erste, der den einziggezeugten Sohn und sein Wort zur Welt brachte, sein lebendiges Abbild, natürlich, in allem ähnlich dem Abbild seiner Ewigkeit; und schuf den Menschen „nach seinem eigenen Bild“ und Gleichnis. Und Adam sah Gott und hörte das Geräusch seiner Füße, „in der Kühle des Tages im Paradies wandelnd“ (Gen 3,8) und versteckte sich im Paradies. Und Jakob sah, wie er mit Gott „rang“. Es ist klar, dass ihm Gott als Mensch erschien und Mose sozusagen „hinter“ dem Mann sah; Jesaja sah auch sozusagen einen Mann „auf einem Thron sitzen“. Daniel sah auch das Gleichnis eines Menschen und „sozusagen des Menschensohns“, der „zu dem Ältesten an Tagen“ kam (Dan. 7:13). Und niemand sah die Natur Gottes, sondern [nur] das Bild und Gleichnis dessen, der in der Zukunft erscheinen wollte. Denn der Sohn und unsichtbare Wort Gottes wollte wirklich Mensch werden, um sich mit unserer Natur zu vereinen und auf Erden sichtbar zu sein. Und so verneigten sich alle, als sie das Bild und Gleichnis der Zukunft sahen, so wie der Apostel Paulus in seinem Brief an die Hebräer sagt: „Alle diese starben im Glauben und nahmen die Verheißungen nicht an, sondern sahen sie nur aus der Ferne und freuten sich“ (Hebr 11,13). Sollte ich also nicht anfangen, mir Bilder von Ihm zu machen, der um meinetwillen erschienen ist, mit fleischlicher Natur? Und soll ich ihn nicht anbeten und ehren durch die Ehre und Anbetung, die ich seinem Bild gebe? Abraham sah, [aber] nicht die Natur Gottes – denn „niemand hat Gott jemals gesehen“ (Johannes 1:18) –, sondern das Bild Gottes, und als er fiel, betete er an. Josua, der Sohn Nuns, sah nicht die Natur des Engels, sondern das Bild; denn die Natur eines Engels kann nicht mit körperlichen Augen gesehen werden; und nachdem er gefallen war, verneigte er sich. Daniel tat dasselbe. Ein Engel ist nicht Gott, sondern eine Schöpfung und ein Diener Gottes und ein Helfer; [warum] er ihn nicht als Gott verehrte, sondern als Gottes Helfer und Diener. Werde ich mir wirklich keine Bilder von den Freunden Christi machen? Und soll ich nicht anbeten, nicht als Götter, sondern als Abbilder der Freunde Gottes? Denn weder Jesus noch Daniel beteten die erschienenen Engel an – als wären sie Götter; und ich verehre das Bild nicht als Gott, sondern durch das Bild Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen verehre und ehre ich Gott, um dessentwillen ich seine Freunde ehre und respektiere. Gott ging keine Einheit mit der Natur der Engel ein, sondern vereinte sich mit der Natur der Menschen. Gott wurde kein Engel, sondern Gott wurde von Natur aus und wahrhaftig ein Mensch: „Denn er nimmt keine Engel auf, sondern den Samen Abrahams“ (Hebräer 2,16). Es war nicht die Natur der Engel, die durch Hypostase zum Sohn Gottes wurde, sondern die Natur des Menschen wurde durch Hypostase zum Sohn Gottes. Die Engel wurden Teilhaber und nicht Teilhaber der göttlichen Natur, sondern der Tat und der Gnade; Unter den Menschen werden diejenigen zu Teilnehmern und Teilhabern der göttlichen Natur, die den heiligen Leib Christi annehmen und sein Blut trinken. Denn [beide] sind durch die Hypostase mit dem Göttlichen verbunden; und die beiden Naturen im Leib Christi, die wir empfangen, sind in der Hypostase untrennbar miteinander verbunden; und wir sind Teilnehmer in zwei Naturen: am Körper – auf körperliche Weise, an der Göttlichkeit – auf spirituelle Weise, aber besser in beiden – in beiden Sinnen. Nicht durch Hypostase sind wir ein und dasselbe [wie der Erretter], denn zuerst existieren wir hypostatisch und dann [erst] gehen wir [mit Ihm] in die Einheit ein; sondern durch Verbindung mit dem Körper und dem Blut. Und warum gibt es nicht mehr Engel als Menschen, die durch das Halten der Gebote die Einheit in Reinheit wahren? Unsere Natur ist im Vergleich zu den Engeln weniger als niedriger: [gerade] weil sie sterblich ist und weil sie die Schwere des Körpers hat; aber durch die Gunst Gottes und die Vereinigung [mit Ihm] wurde es herrlicher als die Engel. Denn die Engel stehen mit Furcht und Zittern vor ihm, der in Christus auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, und sie werden vor dem Gericht voller Furcht stehen. Die Engel werden in der Schrift nicht als solche genannt, die mit Ihm zusammensitzen und an der göttlichen Herrlichkeit teilhaben. Denn „alle“ sind „dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen“ (Hebräer 1,14). Und es wird nicht gesagt, dass sie zusammen [mit Ihm] regieren und gemeinsam verherrlicht werden und dass sie am Tisch des Vaters sitzen werden. Heilige Menschen sind „Kinder Gottes, Söhne des Königreichs und Erben Gottes und Miterben Christi“. Deshalb ehre ich die Heiligen und verherrliche die Diener, Freunde und Miterben Christi. Von Natur aus Sklaven und freiwillige Freunde, auch Kinder und Erben aus göttlicher Gnade, wie der Herr zu seinem Vater sagt. Nachdem wir also über das Bild gesprochen haben, wollen wir über Anbetung sprechen und zunächst darüber, was Anbetung ist. Über den Gottesdienst. Was ist Anbetung? XXVII. Anbetung ist also ein Zeichen der Unterwerfung, das heißt Demut und Bescheidenheit; Es gibt sehr viele Arten von Gottesdiensten. Wie viele Arten von Gottesdiensten gibt es? XXVIII. Die erste Art der Anbetung ist die Gottesdienstverehrung, die wir Gott darbringen, der allein aufgrund seiner Natur der Anbetung würdig ist. Diese Art der Anbetung manifestiert sich wiederum auf verschiedene Weise. Erstens in Form von unterwürfiger Anbetung [oder Gehorsam]. Denn alle Geschöpfe verehren Ihn als Sklaven – einen Herrn; denn [die Schrift] sagt: „Denn alles dient dir“ (Psalm 119:91); und einige beten freiwillig an, andere gegen ihren Willen; Einige, diejenigen, die fromm sind, beten natürlich an, weil sie [Gott] kennen, während andere, obwohl sie [Gott] kennen, widerstrebend, gegen ihren Willen, wie Dämonen anbeten; andere kennen Ihn nicht, der von Natur aus Gott ist, und verehren Ihn widerwillig, den sie nicht kennen. XXIX. Die zweite Art ist das, was wir aus Überraschung und intensiver Liebe zeigen; Auf diese Weise verehren wir Gott aufgrund seiner natürlichen Herrlichkeit. Denn Er allein ist verherrlicht [und verherrlicht], der von niemandem Ruhm hat, sondern selbst der Urheber aller Herrlichkeit und alles Guten ist, als unfassbares Licht, unvergleichliche Süße, unerklärliche Schönheit, ein Abgrund des Guten, unerforschliche Weisheit, unendlich mächtige Macht, als der Einzige, der in sich selbst würdig ist, Überraschung, Anbetung, Verherrlichung und Liebe zu finden. XXX. Die dritte Art ist die, wenn wir für die Segnungen danken, die uns zuteil wurden. Denn für alles, was ist, müssen wir Gott danken und ewige Anbetung erweisen, sowohl weil alles von ihm stammt, als auch weil „alles von ihm abhängt“ (Kol. 1,17) und weil er jedem, auch ohne dass er darum bittet, aus seinen Gaben reichlich gibt; und dass er „will, dass alle Menschen gerettet werden“ und an seiner Güte teilhaben; und dass er langmütig gegenüber uns Sündern ist und „seine Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45); und dass der Sohn Gottes um unseretwillen so geworden ist, wie wir sind, und uns „durch Gleichnis mit ihm zu Teilhabern der göttlichen Natur gemacht hat“, wie der heilige Theologe Johannes in seiner Konzilsbotschaft ausdrückte. XXXI. Die vierte Art ist diejenige, die wir im Falle von Engpässen [an Gütern] und in der Hoffnung [auf] Nutzen nutzen, wonach wir, wissend, dass wir ohne Ihn nichts tun oder nichts Gutes haben können, anbeten und jeder von Ihm fragt, was ihm – wie er fühlt – fehlt und was er sich stark wünscht, um Katastrophen zu beseitigen und Segen zu erlangen. XXXII. Die fünfte Generation ist diejenige, in der wir Buße tun und [unsere Sünden] bekennen. Denn wenn wir sündigen, beten wir Gott an und fallen vor ihm nieder, indem wir wie umsichtige Diener (und das ist richtig) um Vergebung unserer Fehler bitten. Und diese Art ist dreifach: Jemand trauert aus Liebe oder aus Angst, dass er Gottes Segen nicht erhalten wird, oder aus Angst vor Strafe. Und die erste Art entsteht als Ergebnis guten Denkens und der starken Liebe eines Menschen zu Gott und seiner kindlichen Gesinnung ihm gegenüber; das zweite ist ein Zeichen für die Denkweise des Söldners; der dritte ist Sklave. Wie viele Objekte finden wir in der Heiligen Schrift, die angebetet werden, und auf wie viele Arten verehren wir Geschöpfe? XXXIII. Erstens [wird angebetet] denen, auf denen Gott ruhte, der allein heilig ist und in den Heiligen ruht, wie zum Beispiel: in der Heiligen Mutter Gottes und allen heiligen Menschen. Dies sind diejenigen, die so weit wie möglich wie Gott geworden sind, sowohl aufgrund ihres eigenen Willens als auch aufgrund der Gegenwart und Hilfe Gottes – diejenigen, die wirklich sogar Götter genannt werden, nicht ihrer Natur nach, sondern aus Gnade, so wie im Feuer erhitztes Eisen nicht von Natur aus Feuer genannt wird, sondern aufgrund seiner Position und Teilnahme am Feuer. Denn [die Schrift] sagt: „Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig“ (3. Mose 19,2). Dies hängt in erster Linie vom Willen ab. Dann wird jedem, der sich bevorzugt für das Gute entscheidet, von Gott geholfen, das Gute zu erreichen. Dann [sagt Gott]: „Und ich werde unter euch wandeln“ (3. Mose 26:12); und [wir lesen auch in der Heiligen Schrift]: „Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch“ (1 Kor 3,16). Dann: Er gab [Jesus Christus] „ihnen Macht über unreine Geister, um sie auszutreiben und alle Krankheiten und Gebrechen aller Art zu heilen“ (Matthäus 10,1). Und: „Die Werke, die ich tue, wird er [der an Jesus Christus glaubt] auch tun, und größere als diese wird er tun“ (Johannes 14,12). Dann sagt Gott der Herr: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2,30). Und: „Wenn wir mit ihm leiden, werden wir auch mit ihm verherrlicht“ (Röm 8,17). Und: „Gott wurde in der Versammlung der Götter; er sprach das Gericht unter den Göttern“ (Psalm 82,1). So wie sie also nicht von Natur aus wahre Götter sind, sondern als Teilhaber dessen, der von Natur aus Gott ist, so sind sie der Anbetung nicht von Natur aus würdig, sondern weil sie den in sich tragen, der von Natur aus anbetungswürdig ist; So wie im Feuer erhitztes Eisen nicht von Natur aus unzugänglich und heiß ist, sondern als Teilnehmer an dem, was von Natur aus heiß ist. Sie dienen also als Objekte der Anbetung, weil sie von Gott verherrlicht werden, weil sie mit der Hilfe Gottes zu schrecklichen Feinden und Wohltätern für diejenigen geworden sind, die im Glauben [zu ihnen] kommen, nicht als Götter und Wohltäter von Natur aus, sondern als Diener und Diener Gottes und als diejenigen, die aufgrund ihrer Liebe zu Ihm ein glückliches Schicksal erhielten: Kühnheit [oder freien Zugang zu Gott]. Deshalb beten wir sie an, da wir [in diesem Fall] dem König selbst gefallen, der sieht, dass sein geliebter Diener nicht als König, sondern als gehorsamer Diener und gütiger Freund als Objekt der Anbetung dient. Und diejenigen, die im Glauben kommen, empfangen entsprechend ihren Bitten – es macht keinen Unterschied, ob der Diener selbst den König darum bittet oder ob der König Ehre und Respekt von dem erhält, der [etwas] von seinem Diener verlangt; denn er fragte in seinem Namen; So wurden diejenigen, die sich [Jesus] näherten, durch die Apostel geheilt. So strahlten der Schatten, die Stirnbänder und der Kopfschmuck der Apostel Heilung aus. Diejenigen, die rebellisch und verräterisch danach streben, als Götter verehrt zu werden, sind der Anbetung unwürdig und verdienen ewiges Feuer. Und diejenigen, die die Diener Gottes nicht mit einem arroganten und stolzen Geist anbeten, werden als arrogant und arrogant verurteilt, weil sie Gott gegenüber böse handeln. Und die Zeugen sind die Kinder, die Elisa verächtlich beschimpften und zur Nahrung für Bären wurden 54 . XXXIV. Die zweite Art [der Anbetung] besteht darin, dass wir die Schöpfungen anbeten, durch die und in denen Gott unsere Erlösung vollbracht hat, teils vor dem Kommen des Herrn, teils nach der Ökonomie, die er im Fleisch vollbrachte; als [zum Beispiel]: Berg Sinai, auch Nazareth, die Krippe und Höhle in Bethlehem, Heiliger Kalvarienberg, das Holz des Kreuzes, Nägel, Schwamm, Schilfrohr, heiliger und rettender Speer, Gewand, Tunika, Schleier, Leichentücher, das heilige Grab – die Quelle unserer Auferstehung, der Stein des Grabes, heiliger Berg Zion, andererseits der Berg, das Taufbecken der Oliven, das Taufbecken der Schafe und der gesegnete Garten von Gethsemane, diesem und dergleichen gebe ich Verehrung und Anbetung, und jedem heiligen Kirche Gottes und jedem Ort, wo der Name Gottes ausgesprochen wird. Ich verehre sie nicht wegen ihrer Natur, sondern weil sie die Gefäße göttlichen Wirkens sind und weil Gott sich durch sie und in ihnen herabgelassen hat, unser Heil zu bewirken. Denn ich verehre und verehre Engel, Menschen und jede Substanz, die am göttlichen Wirken beteiligt ist und meiner Erlösung gedient hat. Ich verehre die Juden nicht; denn sie sind nicht an der göttlichen Tätigkeit beteiligt, und der Herr der Herrlichkeit – mein Gott – wurde am Kreuz nicht mit dem Ziel gekreuzigt, mir Erlösung zu bringen, sondern vielmehr erregt von Neid und Hass auf Gott und den Wohltäter. „Gott! „Ich habe die Wohnung deines Hauses geliebt“, sagt David, „und den Ort, an dem deine Herrlichkeit wohnt“ (Psalm 25,8). Und: „Lasst uns vor seinem Fußschemel beugen“ (Psalm 131,7). Und: „Anbetung auf seinem heiligen Berg“ (Psalm 98,9). sprangen wie Widder und die Hügel wie Lämmer“ (Psalm 113,4). XXXV. Die dritte Art besteht darin, dass wir etwas anbeten, was Gott geweiht ist; Ich meine die Heiligen Evangelien und andere Bücher. Denn „es ist geschrieben zu unserer Belehrung bis in die letzten Zeitalter“ (1 Kor 10,11). [Ich meine auch] Patene, Kelche, Räuchergefäße, Lampen und Mahlzeiten. Denn es ist klar, dass all diese Gegenstände der Verehrung würdig sind. Sehen Sie in der Tat, wie Gott das Königreich Belsazar stürzte, als er befahl, dass eine Menge [Gäste] Wein aus den heiligen Gefäßen trinken sollte 55. XXXVI. Die vierte Art besteht darin, dass die Gegenstände der Anbetung die Bilder sind, die den Propheten erschienen sind; denn sie allein sahen Gott in einer bildlichen Vision; auch - Bilder der Zukunft, wie Aarons Stab, der bildlich das Sakrament der Jungfrau, die Stanna und das Mahl darstellt. Und Jakob verneigte sich auch auf der Spitze seines Stabes, denn es war das Bild des Erlösers. Bilder der Vergangenheit dienen der Erinnerung: und die Stiftshütte selbst war das Bild der ganzen Welt, denn [Gott] sagt zu Mose: „Schau dir das Bild an, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“ Außerdem [erinnerten sie an die Vergangenheit] waren die goldenen Cherubim, ein aus Metall gegossenes Werk, und die Cherubim, die den Schleier geschickter Arbeit trugen. So verehren wir auch das kostbare Bild des Kreuzes und das Abbild des leiblichen Bildes meines Gottes und derjenigen, die ihn fleischlich geboren hat, und die Bilder aller seiner [Diener]. XXXVII. Die fünfte Generation ist diejenige, in der wir uns voreinander demütigen und das Gesetz der Liebe erfüllen und einander anbeten, als diejenigen, die das Los Gottes besitzen und nach dem Bild Gottes entstanden sind. XXXVIII. Die sechste Art ist die Anbetung von Personen in Regierungspositionen und Autoritäten. Denn [die Heilige Schrift] sagt: „Gebt jedem, was ihm gebührt: Ehre, Ehre“ (Röm. 13,7), so wie Jakob sich vor Esau, seinem älteren Bruder, und vor Pharao, dem von Gott auserwählten Führer, verneigte. XXXIX. Die siebte Generation ist die, in der Sklaven ihre Herren [anbeten] und Wohltäter und solche, die Bittsteller benötigen könnten, [verehrt werden], so wie Abraham es mit den Söhnen Hamors tat, als er eine Doppelhöhle kaufte. XL. Und sagen Sie einfach: Anbetung ist ein Zeichen von Angst, starker Liebe, Ehre, Unterwerfung und Demut. aber niemand sollte als Gott angebetet werden, außer Ihm allein, der von Natur aus Gott ist; Jeder sollte die Schulden um des Herrn willen zurückzahlen. XLI. Sie sehen, welche große Kraft und welche göttliche Macht denen gegeben wird, die sich mit Glauben und gutem Gewissen den Ikonen der Heiligen nähern! Deshalb, Brüder, lasst uns auf dem Felsen des Glaubens und auf der Tradition der Kirche stehen, ohne die Grenze zu entfernen, die unsere Heiligen Väter gesetzt haben, ohne denjenigen Raum zu geben, die etwas Neues einführen und den Aufbau der heiligen katholischen und apostolischen Kirche Gottes zerstören wollen. Denn wenn die Freiheit jedem gegeben wird, der sie will, wird nach und nach der gesamte Körper der Kirche zerstört. Nein, Brüder, nein, christusliebende Kinder der Kirche, entehrt unsere Mutter nicht! Nimm ihren Schmuck nicht ab! Akzeptiere sie, die durch mich mit dir verhandelt! Verstehe, was Gott über sie sagt: „Du bist schön, mein Geliebter, und an dir ist kein Fleck“ (Lied 4,7). Lasst uns nur den Schöpfer und Schöpfer anbeten und ihm dienen, als Gott, der von Natur aus anbetungswürdig ist! Lasst uns auch die Heilige Mutter Gottes verehren, nicht als Gott, sondern als die Mutter Gottes nach dem Fleisch! Lasst uns auch die Heiligen anbeten, als auserwählte Freunde Gottes und als diejenigen, die Ihm gegenüber mutig sind! Denn wenn die Menschen oft vergängliche, böse und sündige Könige und die von ihnen gewählten Führer sowie ihre Bilder anbeten, gemäß dem göttlichen Ausspruch des Apostels: Gehorcht „den Herrschern und denen, die regieren“; und: „Gib jedem, was ihm gebührt, vor wem ... Furcht, Furcht; wem Ehre ist, Ehre“ (Röm. 13,7); und: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört“ (Matthäus 22:21), wie der Herr sagt, „und Gott, was Gott gehört“; Wie viel mehr sollten wir dann den König der Könige verehren, als den, der allein von Natur aus unbegrenzt regiert, und seine Diener und Freunde, die über ihre Leidenschaften herrschten und zu Herrschern der ganzen Erde ernannt wurden: Denn „Ich habe eingesetzt“, sagt David, „Fürsten auf der ganzen Erde“; Wer empfing Macht gegen Dämonen und Krankheiten und regierte zusammen mit Christus im unvergänglichen und unzerstörbaren Königreich, dessen Schatten allein Krankheiten und Dämonen vertrieb? Denken wir also nicht, dass das Bild machtloser und weniger wertvoll ist als der Schatten! Schließlich setzt es den Prototypen wirklich in Szene. Brüder! Ein Christ wird nach dem Grad seines Glaubens beurteilt. Deshalb wird derjenige, der im Glauben kommt, reichlichen Nutzen daraus ziehen; „Wer zweifelt“, ist „wie eine Welle des Meeres, die vom Wind hin und her getrieben wird“ (Jakobus 1,6), er wird nichts erhalten. Denn alle Heiligen haben Gott durch den Glauben gefallen. Nehmen wir also die Tradition der Kirche mit gutem Herzen und ohne viel Nachdenken an! Denn „Gott hat den Menschen aufrichtig geschaffen, die Menschen aber hegen viele Gedanken“ (Prediger 7,29). Befürworten wir das Studium eines neuen Glaubens nicht, da [in diesem Fall] die Tradition der Heiligen Väter kritisiert wird! Denn der göttliche Apostel sagt: „Ich sage abermals: Wer euch etwas anderes predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). Wir verehren also Ikonen und verehren nicht die Substanz, sondern durch sie diejenigen, die darauf abgebildet sind. Denn wie der göttliche Basilius sagt: „Die Ehre, die der Ikone zuteil wird, geht auf den Prototyp über.“ XLII. Mögen Sie, die heiligste Herde Christi, das nach Christus benannte Volk, die heilige Sprache, der Leib der Kirche, möge Christus Sie mit der Freude seiner Auferstehung erfüllen und möge er diejenigen ehren, die in die Fußstapfen der heiligen Hirten und Lehrer der Kirche treten, damit sie in Zukunft seine Herrlichkeit in der Herrschaft der Heiligen erlangen! Möge es sein, dass wir es durch seine Gnade erreichen, indem wir ihn zusammen mit dem anfangslosen Vater, dem Ehre sei für immer und ewig, ewig verherrlichen. Amen. Nachdem wir über den Unterschied zwischen Idolen und Ikonen gesprochen und die Definition von Ikonen dargelegt haben, ist es für uns an der Zeit, gemäß unserem Versprechen Passagen aus den [patristischen] Schriften hinzuzufügen. I. Der heilige Dionysius der Areopagit, aus dem Brief an Titus ... Also müssen wir statt der Meinung des Volkes über sie [heilige Symbole] anständig in [das eigentliche Wesen] heiliger Zeichen eindringen und sie nicht erniedrigen - die aus göttlichen Formen stammen und Widerspiegelungen derselben sind, sowie sichtbare Bilder geheimer und übernatürlicher Schauspiele ... Interpretation: Beachten Sie, wie er sagte, dass Bilder dessen, was Respekt verdient, nicht herabgestuft werden sollten. II. Seinselbe, aus dem Buch über göttliche Namen ... Uns wurde auch Folgendes beigebracht: Während jetzt, entsprechend unserer Fähigkeit, [göttliche] Sprüche und hierarchische Traditionen zu verstehen, die Menschheit durch heilige Schleier, durch das, was von den Sinnen wahrgenommen wird, verbirgt, was nur vom Geist erfasst wird, und durch das, was existiert, verbirgt sie das, was [jede] Essenz übertrifft, und was frei von Form und Bild ist, kleidet sich mit Formen und Bildern und dieser Einfachheit, die übernatürlich ist und keine Form hat, während sie sich mit Vielfalt füllt teilbare Zeichen und zeigt... Interpretation: Wenn es für die Menschheit 56 charakteristisch ist, das Bild- und Erscheinungslose, das Einfache und Formlose in Formen und Bilder zu kleiden, die uns entsprechen, warum dann nicht das, was uns durch das Medium der Formen und Figuren sichtbar geworden ist, in einer für uns angemessenen Weise darzustellen – sowohl für die Erinnerung als auch für die aus der Erinnerung hervorgehende Bewegung in Richtung Konkurrenz? III. Heiliger Dionysius, Bischof von Athen, aus dem Brief an den Apostel und Theologen Johannes ...Dinge, die dem Sehen zugänglich sind, sind wirklich sichtbare Bilder dessen, was unsichtbar ist... IV. Ihm, aus einem Buch über die Kirchenhierarchie ...Aber natürlich sind die höheren Wesen und Ränge von uns, deren heilige Erinnerung ich bereits gemacht habe, unkörperlich, und die Hierarchie, die in Bezug auf sie herrscht, ist sowohl spirituell als auch überirdisch. Wir sehen, dass die Hierarchie, die in Bezug auf uns stattfindet, im Verhältnis zu unserer eigenen Fähigkeit zum Verstehen reich an einer Vielfalt von Sinneszeichen ist, durch die wir hierarchisch zu einer einheitlichen Vereinigung mit Gott in einem für uns angemessenen Maß an Gott und der göttlichen Tugend erhoben werden. Die ersten [das heißt unsere höchsten Ränge und Wesenheiten] verstehen als Geist, soweit es ihnen erlaubt ist, aber wir werden, soweit möglich, durch Sinnesbilder zu göttlichen Betrachtungen erhoben 57... Interpretation: Wenn wir also im Verhältnis zu unserem Verständnisvermögen durch Sinnesbilder zur göttlichen und immateriellen Betrachtung erhoben werden und die göttliche Vorsehung das, was form- und bildlos ist, liebevoll mit Bildern und Formen bekleidet, so dass wir von ihnen wie von einer Hand geführt werden, warum ist es dann unanständig, im Verhältnis zu unserem eigenen Verständnisvermögen den für uns menschenfreundlichen Menschen in Erscheinung, Bild und Natur als Menschen darzustellen? Eine lange gehegte Geschichte hat uns erreicht, dass Abgar – ich meine den König von Edessa –, der durch das, was er über den Herrn hörte, göttliche Liebe entfachte, Gesandte sandte, die [den Herrn] baten, ihn zu besuchen. Wenn Er sich weigerte, dies zu tun, befahl Avgar dem Maler, Sein Bild zu kopieren. Nachdem Er, der alles weiß und alles kann, dies gelernt hatte, nahm er ein Stück Leinwand und prägte damals, indem er sein Gesicht näher brachte, sein eigenes Bild ein, das bis heute erhalten ist 58 – eine der ältesten Ikonen. Es gehört jedoch nicht zu den erhaltenen Ikonen der vorikonoklastischen Zeit. V. St. Basilius, aus diesem Wort am [Tag des] gesegneten Märtyrers Barlaam 59, dessen Anfang: Zuerst ist natürlich der Tod der Heiligen; und gegen Ende desselben Wortes: ...Erhebe dich nun mit mir, glorreiche Maler vortrefflicher asketischer Taten, und verschönere mit Hilfe deiner Kunst das geminderte Bild des Führers. Erleuchte den von mir sehr vage gezeichneten Gewinner mit den Farben deiner Weisheit. Lass mich zurücktreten – ich bin dir geschlagen, wenn es darum geht, die Heldentaten eines Märtyrers zu würdigen! Ja, ich freue mich, dass ich mich heute einem solchen Sieg ergebe, der durch deine Stärke errungen wurde! Möge ich den Kampf zwischen der Hand und dem Feuer, das du zeichnest, genauer sehen! Darf ich einen Kämpfer deutlicher auf deinem Bild erkennen? Mögen die Dämonen schon jetzt weinen, erstaunt über die Heldentaten des Märtyrers, den Sie dargestellt haben! Möge ihnen erneut die brennende und siegreiche Hand gezeigt werden! Lassen Sie uns auch den Meister der Arbeit in Wettbewerben an die Tafel schreiben: Christus, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen. VI. Seine und die Worte am Tag der heiligen vierzig Märtyrer ...Denn sowohl Prosaautoren als auch Maler erzählen oft von mutigen militärischen Taten: einige - mit Worten dekorieren, andere - auf Tafeln zeichnen; beide haben viele zu einem mutigen Vorgehen angespornt. Denn was das Wort durch das Hören zeigt, zeigt die stille Malerei durch die Nachahmung ... VII. Sein, aus den dreißig Kapiteln, die Amphilochius über den Heiligen Geist geschrieben wurden; Antwort 18 ...Denn das Bild eines Königs wird auch König genannt, [obwohl es sich dabei] nicht um zwei Könige handelt. Denn Macht ist nicht geteilt, und Ruhm ist nicht geteilt. Denn so wie die Führung und die Macht, die uns regieren, eins sind, so ist auch die Lobrede von unserer Seite eins und nicht viele, weil die Ehre, die dem Bild zuteil wird, auf den Prototyp übergeht. Und so ist das, was das Bild hier imitativ ist, das dort von Natur aus der Sohn, und so wie bei dem, was künstlerisch gemacht wird, die Ähnlichkeit in der Form selbst besteht, so besteht in der göttlichen und unkomplizierten Natur die Einheit in der Gemeinschaft der Göttlichkeit ... Interpretation: Wenn das Bild eines Königs ein König ist, dann ist das Bild Christi Christus, und ebenso ist das Bild eines Heiligen ein Heiliger. Und die Macht wird nicht beschnitten, und die Herrlichkeit wird nicht geteilt, sondern die durch das Bild geschaffene Herrlichkeit wird Eigentum des Abgebildeten. Dämonen zittern vor den Heiligen und fliehen aus ihren Schatten; Das Bild ist ein Schatten, und ich mache es als Dämonenaustreiber. Wenn Sie sagen, dass man sich nur geistig mit Gott vereinen sollte, dann eliminieren Sie alles Körperliche: Lampen, duftenden Weihrauch, das mit der Stimme gesprochene Gebet, die göttlichen Sakramente, die durch das Medium der Substanz vollzogen werden: Brot, Wein, Salböl, das Zeichen des Kreuzes. Denn all dies ist eine Substanz, [wie] das Kreuz, der Schwamm, der während der Kreuzigung stattfand, auch der Stock und der Speer, der die lebensspendende Rippe durchbohrte. Entweder die Verehrung all dessen beseitigen, was unmöglich ist, oder die Ehre, die den Bildern zukommt, nicht völlig ablehnen. Den aus Materie bestehenden Gegenständen wird göttliche Gnade verliehen, da sie die Namen derjenigen tragen, die [auf ihnen] abgebildet sind. So wie die Schnecke, die Purpur gibt, an sich etwas Unbedeutendes ist, so sind Seide und Kleidung aus beidem; und wenn der König damit bekleidet ist, dann wird dem Gewand die Ehre zuteil, die dem Bekleideten innewohnt; Ebenso sind aus Materie bestehende Gegenstände an sich der Anbetung unwürdig, und wenn die abgebildete Person [auf ihnen] mit Gnade erfüllt ist, dann werden sie je nach Maß des Glaubens auch Teilnehmer der Gnade [das heißt, sie schütten sie aus]. Die Apostel sahen den Herrn mit ihren leiblichen Augen, andere sahen die Apostel und wieder andere sahen die Märtyrer. Ich habe auch den starken Wunsch, diese sowohl in der Seele als auch im Körper zu sehen und eine Medizin zu haben, die vor dem Bösen schützt, da ich mit einer dualen Natur geschaffen wurde; und da ich das Sichtbare sehe, bete ich nicht als Gott an, sondern als ein verehrungswürdiges Bild dessen, was kostbar ist. Sie können natürlich groß, körperlos und über dem Körper sein, und wie ein körperloser Mensch zeigen Sie Verachtung für alles Sichtbare; Aber ich, da ich ein Mann bin und mit einem Körper bekleidet bin, habe den starken Wunsch, körperlich in der Nähe des Heiligen zu sein und es zu sehen. Oh Hoher, erbarme dich meiner niedrigen Gedanken, damit du deine Größe behalten kannst! Der Herr lobt meine Liebe zu Ihm und verherrlicht auch Seine Freunde. Denn der Herr freut sich, wenn ein ihm ergebener Diener verherrlicht wird, wie Basilius der Große sagte, als er die vierzig Märtyrer verherrlichte. Aber sehen Sie, was er auf die gleiche Weise sagt und den glorreichen Gordius lobt. VIII. St. Basil, aus dem Wort für den [Tag] des Märtyrers Gordius ...Bei der bloßen Erinnerung an die hervorragenden Taten, die von den Gerechten vollbracht wurden, jubeln die Menschen mit spiritueller Freude und werden beim Zuhören ermutigt, mit diesen Tugenden zu konkurrieren und sie nachzuahmen. Denn die Geschichte der Menschen, die gut gelebt haben, gibt den Geretteten sozusagen Licht auf den Lebensweg. Und noch einmal: Wenn wir also vom Leben derer erzählen, die in Frömmigkeit glänzten, verherrlichen wir zuerst den Herrn durch seine Diener, und dann loben wir die Gerechten, indem wir bezeugen, was wir wissen, und schließlich erwecken wir Freude in den Nationen, indem wir von schönen Dingen hören ... Interpretation: Sehen Sie, wie das Gedenken an die Heiligen die Herrlichkeit Gottes zeigt, ein Loblied auf die Heiligen singt und den Nationen Freude und Erlösung bringt. Warum eliminieren Sie es? Und diese Erinnerung geschieht durch Worte und Bilder, sagt derselbe göttliche Basil. IX. Derselbe Heilige, am [Tag des] Märtyrers Gordius ...Denn so wie Feuer von Natur aus dem Licht folgt und Myrrhe dem Duft folgt, so folgen gute Taten zwangsläufig dem Nutzen. Dabei handelt es sich jedoch nicht um eine Kleinigkeit: die Wahrheit dessen, was damals geschah, sorgfältig herauszufinden. Denn eine schwache Erinnerung hat uns erreicht, die die tapferen Taten dieses Mannes während der Wettbewerbe bewahrt, und es scheint fast, dass unsere Situation der ähnelt, die den Malern widerfährt; denn so wie diese nach dem Kopieren von Bildern aus Bildern 60, wie es natürlich ist, meistens hinter den Prototypen zurückbleiben, so droht uns, von der Betrachtung der Dinge selbst entfernt, eine nicht unerhebliche Gefahr, die Wahrheit zu vermindern ... X. Am Ende desselben Wortes: ... Denn so wie wir immer überrascht sind, wenn wir die Sonne sehen, so ist die Erinnerung an diesen Ehemann für uns immer frisch ... Interpretation: Es ist klar, dass [es für uns frisch ist, weil] wir ständig über [diesen Ehemann] nachdenken, sowohl durch Sprache als auch durch Bilder. XI. Und in einem Wort am [Tag] der hochverehrten vierzig Märtyrer sagt er Folgendes: ...Wer Märtyrer liebt, wie könnte er die Erinnerung an sie satt haben? Denn die Ehre, die den Sklaven zuteil wird, die ausgezeichnet sind, beweist die Liebe zum gewöhnlichen Herrn. Und noch einmal: Erfreuen Sie aufrichtig denjenigen, der das Märtyrertum erlebt hat, damit Sie aus eigenem Willen ein Märtyrer werden und mit den gleichen Lobpreisungen wie sie geehrt erscheinen, auch wenn Sie nicht verfolgt, verbrannt oder gegeißelt wurden ... Interpretation: Warum hinderst du mich also daran, die Heiligen zu ehren und willst nicht, dass ich gerettet werde? Und dass seiner Meinung nach das mit Farben gezeichnete Bild dem in Worten geschriebenen ähnelt, hören Sie sich nach einer kurzen Pause an, was er sagt. ...Also los geht's! Indem wir sie wie auf einem Gemälde mit unseren Erinnerungen in den Mittelpunkt stellen und allen die Heldentaten dieser Männer zeigen, werden wir allen Anwesenden einen gemeinsamen Nutzen bringen ... Interpretation: Erkennen Sie, dass Bild und Wort ein und dasselbe sind? Denn, sagt er, wie auf einem Bild zeigen wir es in Worten] Der unmittelbar nächste Wortteil wiederum [enthält dies]: ...Denn sowohl Prosaautoren als auch Maler sprechen oft von mutigen militärischen Taten: einige – das Ausschmücken mit Worten, andere – das Zeichnen auf Tafeln; beide haben viele zu einem mutigen Vorgehen angespornt. Denn was das Wort einer Geschichte dem Ohr bietet, zeigt dieses stille Gemälde [den Augen] durch Nachahmung ... Interpretation: Was wäre klarer als dies, um zu beweisen, dass Bilder für Analphabeten als Bücher und stille Boten der Ehre dienen, die den Heiligen zusteht, indem sie diejenigen, die hinschauen, lehren und ihr Sehvermögen mit stiller Stimme heiligen. Bücher reichen mir nicht, ich habe keine Muße zum Lesen, ich betrete die allgemeine Klinik der Seelen – die Kirche, erdrosselt von Gedanken, wie von dornigen Pflanzen. Die Farbe der Malerei lockt mich zum Nachdenken und erfreut wie eine Wiese das Auge und gießt unmerklich die Herrlichkeit Gottes in die Seele. Ich betrachte die Geduld des Märtyrers, den Lohn der Kronen, und wie im Feuer entzündet sich in mir der Wunsch, mit ihm zu konkurrieren. Wenn ich falle, bete ich Gott durch den Märtyrer an und erhalte die Erlösung. Haben Sie nicht gehört, dass derselbe Gott tragende Vater 61 in seiner Rede am Anfang der Psalmen sagt: „Der Heilige Geist, der wusste, dass es schwierig ist, die Menschheit in Sachen Tugend zu führen, und dass er nachlässig ist, fügte der Psalmodie eine Melodie hinzu?“ Was sagst du? Ich werde das Martyrium der Märtyrer nicht in Worten und Farben malen? Und ich werde nicht mit meinen Augen das umarmen, worüber sowohl die Engel als auch die ganze Schöpfung überrascht sind und was, wie die Lampe der Kirche selbst sagte, für den Teufel ein quälendes Thema und für die Dämonen schrecklich ist? Etwas Ähnliches sagt er am Ende des Wortes, um die vierzig Märtyrer zu verherrlichen: „O heiliges Heer!“ O heilige Versammlung! O unzerstörbare, enge Formation! O universelle Hüter der Menschheit, glorreiche Partner in der Fürsorge, Helfer im Gebet, die mächtigsten Ältesten, Sterne des Universums, Blumen der Kirchen, Blumen, ich sage, sowohl spirituelle als auch sinnliche! Es war nicht die Erde, die dich verbarg, sondern der Himmel, der dich zu sich nahm. Die Tore des Himmels stehen dir offen. Ein würdiges Spektakel für die Armee der Engel, würdig für Patriarchen, Propheten und die Gerechten! Interpretation: Wie kann ich nicht sehen wollen, was die Engel sehen wollen? In Übereinstimmung mit diesen Worten spricht sein Bruder und Gleichgesinnter Gregor, Bischof von Nyssa. XIII. Heiliger Gregor, Bischof von Nyssa, aus dem Zusatz [zu den sechs Tagen des Heiligen Basilius], also [aus dem Buch] über die Erschaffung des Menschen. Kapitel 4 ... So wie Menschen, die Bilder von Herrschern nach menschlichem Brauch anfertigen, die Merkmale ihrer äußeren Erscheinung einprägen und sie in Purpur kleiden, um gleichzeitig ihre königliche Würde zu bezeichnen, und wie [ein Werk dieser Art] sowohl Bild als auch König genannt wird, so wurde die menschliche Natur, weil sie zur Herrschaft über andere Objekte vorbereitet war, wie eine Art belebtes Bild geschaffen, das mit seinem Prototyp sowohl an Würde als auch an Namen teilnahm ... XIV. Ihm, aus Kapitel 5 desselben Buches ...Göttliche Schönheit manifestiert sich nicht in irgendeiner äußeren Form und nicht im Charme des äußeren Bildes, bestimmt durch irgendeine Eleganz der Farben, sondern wird in unbeschreiblicher Glückseligkeit im Einklang mit der Tugend gesehen. Allerdings übertragen Maler mit Hilfe bestimmter Farben fast menschliche Formen in Gemälde, indem sie der Kopie angemessene und dezente Farben hinzufügen, damit die Schönheit des Prototyps genau auf das Abbild übertragen wird ... Interpretation: Beachten Sie, dass göttliche Schönheit aufgrund der Anmut der Farben nicht in irgendeiner äußeren Erscheinung erstrahlt und daher nicht dargestellt wird. Das Menschenbild wird durch Farben auf Gemälde übertragen. Wenn der Sohn Gottes in der Gestalt eines Menschen erschien, „sich aber zu keinem Ansehen machte und die Gestalt eines Knechtes annahm und den Menschen gleich wurde und in seiner Erscheinung einem Menschen gleich wurde“ (Phil 2,7), wie kann man ihn dann nicht darstellen? Und wenn das Bild des Königs nach Brauch „König“ genannt wird und die Ehre, die dem Bild zuteil wird, dem Prototyp zuteil wird, wie der göttliche Basilius sagt, warum wird das Bild dann nicht Gegenstand der Verehrung und Bewunderung sein? Nicht als Gott, sondern als Ebenbild Gottes – fleischgeworden. XV. Leontius, Bischof der Stadt Neapel auf der Insel Zypern, aus einem Wort gegen die Juden über die Anbetung des Kreuzes Christi und der Heiligenbilder und sich selbst – gegenseitig; auch über die Überreste von Heiligen …Wenn du, ein Jude, mir erneut Vorwürfe machst und sagst, dass ich das Holz des Kreuzes als Gott anbete, warum gibst du dann nicht Jakob die Schuld, der sich vor der Spitze des Stabes verneigte? Aber es ist ganz klar, dass er sich verneigte, nicht um den Baum zu ehren, sondern durch den Baum vor Joseph, so wie wir Christus durch das Kreuz verherrlichen und nicht durch den Baum ... Interpretation: Wenn wir also das Zeichen des Kreuzes anbeten, indem wir aus irgendeiner Substanz ein Bild des Kreuzes machen, warum sollten wir dann nicht das Bild des Gekreuzigten anbeten? XVI. Und noch einmal aus dem Buch desselben Leonty …So wie Abraham sich vor dem bösen Volk verneigte, das ihm das Grab verkauft hatte, und sein Knie zur Erde beugte, aber er betete sie nicht als Götter an; und wiederum segnete Jakob die Bösen und Götzendiener – den Pharao, segnete ihn aber nicht als Gott; und wiederum, nachdem er gefallen war, betete er Esau an, aber er betete nicht als Gott an; Und noch einmal: Wie befiehlt Gott Ihnen, anzubeten? Sowohl die Erde als auch die Berge? Denn er sagt: „Erhebt den Herrn, unseren Gott, und betet den Schemel seiner Füße an! Heilig ist sie“ (Psalm 98,5), das heißt die Erde. Denn „der Himmel“, sagt er, „ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße“ (Jesaja 66,1). Wie verehrte Moses Jethro, der ein Götzendiener war, und Daniel – Nebukadnezar? Warum beschuldigen Sie mich, diejenigen zu ehren, die Gott geehrt und angebetet haben? Ist es nicht angemessen, sagen Sie mir, die Heiligen anzubeten und nicht zu steinigen, wie Sie es dann tun? Ist es nicht angebracht, anzubeten, sie nicht zu zersägen und die Wohltäter nicht in einen mit Dreck gefüllten Graben zu werfen? Wenn Sie Gott geliebt haben, hätten Sie seine Diener auf jeden Fall ehren sollen. Und wenn die Gebeine der Gerechten unrein sind, warum wurden dann die Gebeine Jakobs und Josephs mit aller Ehre aus Ägypten überführt? Wie berührte ein toter Mann die Gebeine von Elisa und stand sofort wieder auf? Wenn Gott Wunder durch Knochen wirkt, dann ist es ganz offensichtlich, dass Er es durch Bilder, Steine ​​und vieles mehr tun kann, wie es bei Elisa geschah, der seinem Jugendlichen seinen eigenen Stab gab und ihm sagte, er solle gehen und den Stab benutzen, um den Sohn der Shunammiterin wiederzubeleben. Und Mose bestrafte den Pharao mit dem Stab und teilte das Meer und machte das Wasser süß und riss den Felsen auf und ließ das Wasser hervorkommen. Und Salomo sagt: Gesegnet sei der Baum, durch ihn kommt das Heil. Elisa warf ein Stück Holz in den Jordan und brachte Eisen an die Oberfläche [des Wassers]. Wir [lesen] auch über den Baum des Lebens und die Pflanze Savek, also die Pflanze der Barmherzigkeit. Und Mose hob die Schlange auf den Baum und gab dem Volk Leben. Mit dem Holz [von Aarons Stab], das in der Stiftshütte gewachsen war, errichtete er [Aarons] Priestertum. Aber vielleicht werden Sie, ein Jude, mir sagen, dass Gott Mose geboten hat, dass alles, was in der Stiftshütte des Zeugnisses ist, [dort] sein sollte. Und ich sage euch, dass Salomo viele verschiedene Gegenstände in der Kirche anfertigte, verschiedene Dekorationen und Statuen, die Gott ihm nicht befohlen hatte, anzufertigen, und dass die Stiftshütte des Zeugnisses diese Gegenstände nicht besaß, ebenso wenig wie die Kirche, den Gott Hesekiel zeigte; und Salomo wurde unterdessen nicht angeklagt. Denn er hat solche Bilder zur Ehre Gottes arrangiert, genau wie wir. Und du hattest viele verschiedene Bilder und Zeichen, um an Gott zu erinnern, bevor du sie aufgrund deiner Torheit verloren hast; Das heißt, der Stab des Mose, die von Gott eingravierten Tafeln, der brennende Dornbusch, der trockene Felsen, auf dem Wasser floss, die Bundeslade, die Manna enthielt, der Altar, ein Gefäß für göttliches Feuer, eine Tafel mit dem Namen Gottes [darauf eingemeißelt], ein von Gott gezeigtes Ephod, in das zwei Onyxsteine mit eingravierten Namen der zwölf Stämme Israels eingelassen waren, je sechs auf jeder Schulter (Ex. 28:17–21), die Stiftshütte im Schatten Gottes. Wenn Sie Ihrerseits die ganze Nacht und den ganzen Tag überschattet haben und gesagt haben: Ehre sei Dir, der allein Gott, der Allmächtige, ist, der durch all dies Wunder in Israel gewirkt hat; Wenn Sie im Niedergang Gott durch all die rechtlichen Institutionen angebetet haben, die Sie einst hatten, dann sehen Sie, dass die Anbetung Gottes durch Bilder erfolgt ... XVII. Und nach einer kurzen Pause [sagt derselbe Leonty]: … Denn wenn jemand, der einen Freund oder einen König und insbesondere seinen Wohltäter wirklich liebt, den Wohltäter des Königs umarmt und küsst und ihn damit ehrt, selbst wenn er seinen Sohn, einen Stab, einen Thron, eine Krone, ein Haus oder einen Sklaven sieht, dann sollte er Gott umso mehr auf die gleiche Weise ehren. Oh, wenn du nur, das sage ich noch einmal, Bilder von Moses und den Propheten machen und täglich mit ihnen den Herrn Gott anbeten würdest! Wenn Sie also die Söhne von Christen sehen, die das Kreuz anbeten, dann wissen Sie, dass sie den gekreuzigten Christus anbeten und nicht einen Baum. Denn wenn sie die Natur des Baumes verehren würden, dann müssten sie auf jeden Fall sowohl Haine als auch Bäume auf jede erdenkliche Weise anbeten, so wie Sie, Israel, sie einst angebetet haben, indem Sie „zu Holz ... und Stein sagen: Ihr seid mein Gott ... und ihr habt mich geboren“ (Jer 2,27). Wir sagen das nicht zum Kreuz, und wir sagen das nicht zu Heiligenbildern. Denn sie sind nicht unsere Götter, sondern geöffnete Bücher, damit wir uns an Gott erinnern und ihn ehren, Bücher, die in den Kirchen vor allen liegen und als Gegenstände der Anbetung dienen. Denn wer einen Märtyrer ehrt, ehrt Gott, für den der Märtyrer [mit seinem Blut] Zeugnis abgelegt hat. Wer den Apostel Christi anbetet, betet den an, der ihn gesandt hat. Und wer dem Bild der Mutter Christi verfällt, ehrt offensichtlich ihren Sohn. Denn es gibt keinen Gott außer einem, den man in der Dreifaltigkeit kennt und verehrt... Interpretation: Ist dies der treue Interpret der Worte des seligen Epiphanius, der [auch] die Insel Zypern mit seinen Reden schmückte, oder jemand, der die Gefühle seines Herzens zum Ausdruck bringt? Hören Sie auch Bischof Severian von Gavala, was er sagt. XVIII. Heiliger Gregor von Nyssa, aus dem in Konstantinopel gesprochenen Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes und über Abraham; aus Wort 44, dessen Anfang: Was zum Teil diejenigen erleben, die sie gerne vor wunderschön blühenden Wiesen betrachten... Und nach einer kurzen Pause: ...Danach packt der Vater zunächst seinen Sohn [gefesselt] mit beiden Händen. Ich habe oft ein Bild dieser traurigen Angelegenheit gesehen und bin nicht ohne Tränen an diesem Schauspiel vorbeigegangen, da mir die Kunst diese Geschichte deutlich vor Augen führt. Isaak liegt mit gebeugtem Knie und nach hinten gefesselten Händen direkt am Altar. Und er [das heißt der Vater] tritt von hinten auf die Kniebeuge und zieht mit der linken Hand die Haare seines Sohnes an sich, beugt sich zu seinem Gesicht, schaut ihn mitleiderregend an und stürzt, bewaffnet mit einem Messer in der rechten Hand, zur Schlachtbank. Und schon berührt die Messerspitze den Körper, und da hört er eine Stimme Gottes, die diese Tat ablehnt 62... XIX. Johannes Chrysostomus, aus dem Kommentar zum Hebräerbrief ... bevor es ein Bild von dem gab, was später erschien: Melchisedekischer [d. h. vorab dargestellter] Christus, so als ob jemand den Schatten eines mit Farben gemalten Bildes das unklare Bild davon nennen würde, das der Maler davor erstellt hatte. Denn deshalb heißt das Gesetz Schatten, die Gnade aber Wahrheit, und Werke sollen sein; so dass das Gesetz und Melchisedek der Schatten sind, der dem mit Farben dargestellten Bild vorausgeht; Gnade und Wahrheit sind ein mit Farben gemaltes Bild; und Taten sind das, was im nächsten Jahrhundert passieren wird; so dass das Alte Testament ein Bild eines Bildes und das Neue ein Bild von Werken ist ... XX. Aus der Biographie von Johannes Chrysostomus, [wo] es wörtlich so geschrieben steht: ...Der selige Johannes liebte die Briefe des weisesten Paulus sehr. Und nach einer kurzen Pause: Er hatte auch ein Bild desselben Apostels auf der Ikone [an der Stelle], wo er aufgrund der Schwäche seines Körpers eine kurze Zeit ruhte. Denn er war von Natur aus dazu geneigt, viel wach zu bleiben. Und als er seine Botschaften las, blickte er, ohne den Blick abzuwenden, auf das Bild und betrachtete es mit einer solchen Aufmerksamkeit, als ob der Apostel lebendig wäre – indem er ihn verherrlichte und ihn sich vorstellte, richtete er alle seine Gedanken auf ihn und sprach durch die Betrachtung [des Bildes] mit ihm. Und nach einer weiteren Pause: ... Als Proklos aufhörte zu sprechen, als er das Bild dieses Apostels genau betrachtete und eine Gestalt sah, die der ähnelte, die er zuvor gesehen hatte, sagte er, indem er seinen Körper verneigte, Johannes grüßte und mit dem Finger auf das Bild zeigte: Verzeih mir, Vater! Derjenige, den ich sah, wie er mit Ihnen sprach, ist diesem ähnlich, und ich denke sogar, dass er es ist. XXI. Aus den Worten von Chrysostomus geht hervor, dass einer der Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments ist; und über die Kleidung des Priesters ...Ich liebte auch dieses Gemälde, bei dem Figuren voller Frömmigkeit aus geschmolzenem Wachs hergestellt werden. Denn ich sah auf der Ikone einen Engel, der Scharen von Barbaren vertrieb. Ich sah die besiegten Stämme der Barbaren und David, der wahrhaftig sagte: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild erniedrigen ...“ XXII. Ihn, aus der Interpretation des Gleichnisses vom Samen … Wann immer du das königliche Gewand beleidigst, beleidigst du dann nicht auch denjenigen, der es trägt? Wussten Sie nicht, dass Sie jedes Mal, wenn Sie das Bild des Königs beleidigen, die Würde des Prototyps beleidigen? Wissen Sie nicht, dass jedes Mal, wenn jemand ein Bild von einer Holz- oder [oder] Kupferstatue entfernt, beurteilt wird, dass er es nicht gewagt hat, sich gegen eine seelenlose Substanz zu wehren, sondern dass er arrogant gegenüber dem König gehandelt hat? Im Allgemeinen wird eine Substanz, die das Bild eines Königs trägt, durch die ihm zugefügte Beleidigung zum König erhoben ... XXIII. Derselbe Johannes Chrysostomus, aus dem Wort für [den Tag] des Bischofs von Antiochia und Märtyrer Meletius und über den Eifer der Versammelten, dessen Anfang: Als wir uns alle Teile dieser heiligen Herde umsahen ... Und nach einer kurzen Pause heißt es: ... Und genau das, was getan wurde, war eine Unterweisung in Frömmigkeit; Denn ständig gezwungen, sich an diesen Namen zu erinnern und diesen Heiligen in ihrer Seele zu behalten, war ihr Name ein Mittel, jede unvernünftige Leidenschaft und jeden Gedanken auszutreiben. Und dieser [Brauch] wurde so intensiviert, dass überall: auf der Straße, auf dem Platz und auf den Feldern auf allen Seiten [alles] mit diesem Namen erklang. Es war nicht nur der Name allein, der eine so große Liebe verspürte, sondern auch das Bild des Körpers selbst. Was Sie also im Zusammenhang mit dem Namen getan haben, haben Sie auch im Zusammenhang mit seinem Image getan. Denn viele haben dieses Bild in die Vertiefungen von Ringen eingraviert, die für Stein bestimmt sind, und auf Tassen und auf Schalen und an die Wände von Wohnungen und überall, so dass man nicht nur von diesem heiligen Namen hören kann, sondern auch überall das Bild seines Körpers sehen und in seiner Abwesenheit einen doppelten Trost empfinden kann. XXIV. Sein, über den Verrat des Judas und am [Tag] Ostern, auch über die gelehrte Lehre der Sakramente und der Nachsicht ...Denn so wie Maler Linien um die Tafel selbst zeichnen, Schatten zeichnen und [hier] echte Farben hinzufügen, so tat es auch Christus... XXV. Der heilige Ambrosius, Bischof von Mailand, aus einem Brief an ganz Italien ...In der dritten Nacht, als mein Körper durch das Fasten bereits erschöpft war, erschienen sie mir, der nicht schlief, sondern sich in einem Zustand der Bewunderung [des Geistes] befand, mit einem bestimmten Gesicht, das dem Apostel - dem seligen Paulus - ähnelte, wie sein Bild in der Ikonenmalerei deutlich zum Ausdruck kommt ... XXVI. Maximus, Philosoph und Beichtvater, aus den Handlungen, die zwischen ihm und Bischof Thedosius stattfanden ...Und dann bereuten alle mit Freude und Tränen und brachten Gebete dar, und jeder von ihnen küsste die heiligen Evangelien und das ehrenvolle Kreuz und das Bild unseres Gottes und Erlösers - Jesus Christus und unserer Lieben Frau, die ihn geboren hat, der Allerheiligsten Theotokos, und legte ihnen ihre eigenen Hände auf, um das Gesagte zu bestätigen ... XXVII. Seine Heiligkeit und Seligkeit, Erzbischof von Theopolis [das heißt Antiochien] und Patriarch Anastasius, am Samstag; und an Simeon, Bischof von Vostra ...Denn so wie in Abwesenheit des Königs stattdessen sein Bild angebetet wird und dann, wenn er bereits anwesend ist, es zwar sinnlos ist, das Vorbild zu verlassen, um das Bild anzubeten, aber es sollte jedoch nicht gedemütigt werden, weil [nur] er nicht mehr angebetet wird, aufgrund der Anwesenheit dessen, für den er angebetet wird [in diesem Fall] ... Und nach einer kurzen Pause: Denn wie jemand, der das Bild des Königs beleidigt, wird er bestraft, als hätte er es wirklich gezeigt Verachtung für den König, obwohl das Bild nichts weiter ist als Holz und mit Wachs vermischte und kombinierte Farben, ebenso überträgt derjenige, der das Bild eines solchen [Dings] verachtet, seine Beleidigung auf genau das Ding, von dem es ein Bild ist ... XXVIII. Im Leben der Heiligen Eupraxia ...von dem Hüter der Herde wurde ihr ein Bild des Herrn gezeigt... XXIX. Im Leben der Heiligen Maria von Ägypten ... sie betete vor der Ikone der Dame und bat um ihre Garantie und darum, dass sie auf diese Weise Zugang zur Kirche erhielt ... XXX. Aus dem [Buch] unseres Heiligen Vaters Sophronius, Erzbischof von Jerusalem, [genannt] Lug …Abba Theodore Eliot sagte, dass ein gewisser ruhmreicher Asket ein Gefangener auf dem Ölberg war. Der Dämon der Unzucht führte Krieg gegen ihn. Eines Tages, als er ihn hart bedrängte, begann der Älteste zu trauern und sagte zu dem Dämon: Wie lange wirst du mir nicht nachgeben? Geh endlich weg von mir! Du bist mit mir alt geworden. Der Dämon erscheint ihm in einem sichtbaren Bild und sagt: „Schwöre mir, dass du niemandem sagen wirst, was ich dir sagen will, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen.“ Und der Älteste schwor ihm: Ich schwöre bei dem, der in der Höhe wohnt, ich werde niemandem sagen, was du mir sagst. Dann sagt der Dämon zu ihm: Verneige dich nicht vor dieser Ikone, und von nun an werde ich nicht mehr mit dir kämpfen. Auf dieser Ikone war das Bild unserer Heiligen Maria, der Mutter Gottes, abgebildet, die unseren Herrn Jesus Christus trug. Der Gefangene sagt zum Dämon: Lass mich darüber nachdenken. Also benachrichtigt er am nächsten Tag Abba Theodore Eliot, der damals im Faron-Kloster lebte, und als dieser kam, erzählt er alles, was ihm passiert ist. Dieser Älteste sagt zum Gefangenen: Abba, du bist wirklich ein Opfer des Spottes geworden, weil du dem Dämon einen Eid geschworen hast. Allerdings haben Sie es gut gemacht, [mir davon] zu erzählen. Es ist besser für Sie, kein einziges unanständiges Haus in dieser Stadt zu verlassen, das Sie nicht betreten möchten, als dass Sie auf die Anbetung unseres Herrn und Gottes Jesus Christus zusammen mit seiner eigenen Mutter verzichten. Und nachdem er ihn durch viele Reden gestärkt und ihm Stärke eingeflößt hatte, kehrte er an seinen eigenen Platz zurück. Der Dämon erscheint dem Gefangenen tatsächlich noch einmal und sagt zu ihm: Was ist das, oh böser alter Mann? Hast du mir nicht geschworen, es niemandem zu erzählen? Und warum hast du der Person, die zu dir kam, alles erzählt? Ich sage dir, oh wertloser alter Mann: Du wirst am Tag des Gerichts als Meineidiger verurteilt. Der Gefangene antwortete ihm und sagte: Was ich geschworen habe – ich habe geschworen; und durch das, was ich falsch geschworen habe, weiß ich es; Ich höre dir nicht zu... Interpretation: Sehen Sie, was er über die Verehrung des Bildes sagte, als die Verehrung des Dargestellten? Und wie groß ist das Übel, ein Bild nicht anzubeten? Und wie hat der Dämon es [die Nichtanbetung] der Unzucht vorgezogen? Und wenn den Christen seit jeher viele Priester und Könige gegeben wurden, die in Weisheit und im Gottesdienst, in Worten und im Leben glänzten, und sehr viele Konzilien von Heiligen und göttlich inspirierten Vätern [einberufen] wurden, warum unternahm dann niemand dies? Wir werden es nicht dulden, einen neuen Glauben zu lernen! „Denn aus Zion wird das Gesetz kommen“, sagte der Heilige Geist prophetisch, „und das Wort des Herrn aus Jerusalem“ (Jesaja 2,3). Wir werden nicht tolerieren, dass wir zu anderen Zeiten anders denken, dass wir uns unter dem Einfluss der Umstände ändern und dass der Glaube für Außenstehende zum Gegenstand von Gelächter und Witzen wird! Wir werden die Unterwerfung unter den königlichen Orden nicht dulden, der versucht, den Brauch zu zerstören, der von den Kirchenvätern stammt! Denn es ist für fromme Könige nicht typisch, kirchliche Verordnungen zu zerstören. Das sind keine väterlichen Angelegenheiten. Denn Taten, die durch Gewalt und nicht durch Überredung begangen werden, sind Raubüberfälle. Der Zeuge ist der Rat, der zum zweiten Mal in Ephesus einberufen wurde und noch immer seinen Namen als Räuber trägt (63), da er Gewalt durch den König erlitt, als der selige Flavian getötet wurde. Dies [das heißt alle Beschlüsse zu solchen Themen] ist das Werk von Räten, nicht von Königen 64. Wie der Herr sagte: „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich in ihrer Mitte“ (Matthäus 18:20). Christus übertrug die Macht zu binden und zu lösen nicht den Königen, sondern den Aposteln und ihren Nachfolgern, Hirten und Lehrern. „Auch wenn... ein Engel...“, sagt der Apostel Paulus, „hätte euch ein anderes Evangelium gepredigt als das, was wir gepredigt haben“ (Gal. 1,8). Da wir auf ihre Berufung warten, werden wir sparsam darüber schweigen, was als nächstes folgt. Wenn ja, dann verbietet der Herr es! – wir werden unwiderrufliche Korruption sehen, dann werden wir hinzufügen, was übrig bleibt [das heißt, die Worte: ein Anathema sei es]. Aber wir wünschten, das wäre nicht passiert. Wenn jemand ein Haus betritt, in dem ein Maler die Geschichte von Moses und Pharao gemalt hat, dann fragt er sich vielleicht nach denen, die durch das Meer wie an Land gegangen sind: Wer sind sie? Was sagen Sie zu der Frage? Sind sie nicht die Kinder Israels? Wer ist der, der mit der Rute ins Meer schlägt? Ist es nicht Moses? Wenn also jemand den gekreuzigten Christus darstellt und gefragt wird: Wer ist das? - dann wird er sagen: Christus ist Gott, der für uns menschgeworden ist. Ja, Herr, wir beten alles an, was Dein ist, und mit flammender Liebe umarmen wir Deine Göttlichkeit, Kraft, Güte, Barmherzigkeit uns gegenüber, Herablassung, Inkarnation; Und so wie wir Angst davor haben, glühendes Eisen zu berühren, nicht wegen der Natur des Eisens, sondern wegen des Feuers, das mit ihm eine Verbindung eingegangen ist, so verehre ich Dein Fleisch, nicht um der Natur des Fleisches willen, sondern um der Göttlichkeit willen, die eine hypostatische Verbindung mit ihm eingegangen ist. Wir verehren Dein Leiden. Wer hat den Tod gesehen, der angebetet werden würde? Wer hat Leiden gesehen, das geehrt werden würde? Wir verehren jedoch den fleischlichen Tod meines Gottes und die Erlösung von Leiden. Wir verehren Dein Bild. Wir verehren alles, was Dir gehört: Diener, Freunde und vor allem die Mutter Gottes. Wir bitten auch das Volk Gottes, die Sprache ist heilig, an den kirchlichen Traditionen festzuhalten. Denn selbst in geringem Maße führt die Wegnahme von Überliefertem, wie Steinen aus einem Gebäude, sehr bald zum Einsturz des gesamten Gebäudes. Mögen wir stark, standhaft, unerschütterlich bleiben, gestützt auf den starken Felsen, der Christus ist! Ihm gehören Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem Vater und dem Geist, jetzt und immer, in den endlosen Zeitaltern der Zeitalter. Amen. XXXI. Severian [Bischof] von Gavala, aus einem Wort, das am Fest der Erneuerung des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes gesprochen wurde ...Wie brachte das Bild des Verfluchten einem vom Unglück niedergeschlagenen Volk Erlösung? Wäre es in der Tat nicht zuverlässiger zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, soll er zum Himmel, zu Gott aufblicken und gerettet werden, oder zur Stiftshütte Gottes? Aber ohne darauf zu achten, arrangierte er nur ein Bild des Kreuzes. Warum also tat Mose dies, der zum Volk sagte: „Ihr sollt euch kein geschnitztes oder gemeißeltes Bild machen, noch irgendein Abbild von irgendetwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde ist?“ Aber warum rede ich darüber mit einem undankbaren Volk? Sag mir, oh treuester Diener Gottes, tust du, was du verbietest? Was du zerstörst, arrangierst du? Sprecher: Machen Sie kein geschnitztes Bild, nachdem Sie ein aus Metall geschmolzenes Kalb zerstört haben. Machen Sie eine Schlange aus Kupfer? Und Sie tun dies nicht heimlich, sondern offen, und zwar so, dass es jeder wissen kann? Aber dies, sagt er, habe ich gesetzlich vorgeschrieben, um die Substanzen der Bosheit auszurotten und das Volk von allem Abfall und Götzendienst abzubringen. Nun habe ich zum Nutzen [für andere] eine Schlange aus Metall gegossen – zur Vordarstellung der Wahrheit. Und so wie ich die Stiftshütte und alles darin baute, breiteten sich die Cherubim – das Abbild des Unsichtbaren – über das Heilige aus, als Bild und Schatten der Zukunft; Also habe ich den Menschen die Schlange zu ihrer Erlösung erweckt, damit ich sie durch Erfahrung mit solchen [Zeichen] zunächst an das Bild des Kreuzzeichens und an den daran hängenden Erlöser und Erlöser gewöhnen würde. Und dass dieses Wort sehr wahr ist, Geliebte, hört auf den Herrn, der dieses Wort bestätigt und sagt: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden“ (Johannes 3:14)… Interpretation: Verstehen Sie, dass er gesetzlich befohlen hat, keine Ähnlichkeit herzustellen, um, wie er sagte, das Volk vom Götzendienst abzuwenden – ein Volk, das sich leicht hinreißen lässt und dazu neigt; und dass die aufgestiegene Schlange ein Bild des Leidens des Herrn war. Und dass [die Verehrung von] Ikonen keine neue Erfindung ist, sondern uralt und den heiligen und hervorragenden Vätern bekannt war und [für sie] – normalerweise steht im Leben des seligen Basilius, zusammengestellt von seinem Schüler Helladius und seinem Nachfolger am Bischofssitz, geschrieben, dass der heilige Basilius vor der Ikone Unserer Lieben Frau stand – einer Ikone, auf die das Bild des glorreichen Märtyrers Merkur gemalt war. Er stand vor ihr und forderte den Tod des gottlosesten Tyrannen, der vom Glauben abgefallen war – Julian 65. Von der Seite dieser Ikone aus wurde er in eine solche Offenbarung eingeweiht: Er war es, der sah, dass dieser Märtyrer für kurze Zeit aus dem Blickfeld verschwand, und nach kurzer Zeit hielt er einen blutigen Speer in der Hand. XXXII. Der heilige Methodius, Bischof von Patara, über die Auferstehung; Wort 2 ...So zum Beispiel die Bilder von Königen, die hier sind, obwohl sie nicht aus sehr kostbaren Materialien bestehen: sowohl Gold als auch Silber, werden dennoch von allen geehrt. Denn während die Menschen Bilder aus einem viel kostbareren Material ehren, verachten sie solche aus einem viel weniger wertvollen Material nicht völlig, sondern sie ehren alles gleichermaßen, auch wenn sie aus Gips oder Kupfer bestehen. Und wer gegen einen von ihnen gelästert hat, dem wird nicht vergeben, als ob er gegen Lehm gelästert hätte, und er wird nicht gerichtet, als ob er Verachtung für das Gold zum Ausdruck gebracht hätte, sondern als jemand, der dem König und Souverän gegenüber böse gehandelt hat. Wir schaffen [normalerweise] Bilder aus Gold, die die Prinzipien und Kräfte der Engel Gottes zu seiner Ehre und Herrlichkeit darstellen ... XXXIII. Aus der gottliebenden Geschichte von Theodoret, Bischof von Zypern, über das Leben des Heiligen Simeon dem Stiliten ...Weil es keinen Grund gibt, über Italien zu reden. Denn man sagt, dass dieser Mann im größten Rom so berühmt wurde, dass [die Römer] an allen Schwellen der Werkstätten kleine Bilder zu seinen Ehren aufstellten, um sich von hier aus etwas Schutz und Sicherheit zu verschaffen ... XXXIV. Heiliger Basilius, aus dem Kommentar zu Jesaja ...Nachdem er [der Teufel] sah, wie der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, da er sich nicht gegen Gott wenden konnte, schüttete er seinen Zorn über das Bild Gottes aus, als ob jemand wütend Steine auf das Bild [des Königs] warf, weil er es nicht konnte – auf den König selbst, indem er den Baum schlug, der das Bild trägt ... Interpretation: Jeder, der eine Ikone verehrt, ehrt offensichtlich den Archetyp. XXXV. Sein gleiches, aus der gleichen Interpretation ...Denn wer das königliche Bild dreist behandelt hat, wird beschuldigt, als hätte er den König selbst beleidigt; [Auf die gleiche Weise] ist derjenige, der eine Person beleidigt, die nach dem Bild [Gottes] geschaffen wurde, offensichtlich einer Sünde schuldig. XXXVI. Heiliger Athanasius, aus einhundert Kapiteln, die in Form von Fragen und Antworten an den Präfekten Antiochus geschrieben wurden. Kapitel 38 ...Antwort. Wir Gläubige verehren Ikonen nicht als Götter, wie es die Hellenen tun – das soll nicht sein! - aber nur die Qualität und den Wunsch unserer Liebe zur Darstellung eines Gesichts auf einer Ikone zeigen. Deshalb verbrennen wir das Symbol oft, nachdem das Bild zerstört wurde, wie einen Baum, der danach unbrauchbar ist. So wie Jakob, der sterben wollte, sich vor der Spitze von Josephs Stab verneigte, nicht um den Stab zu ehren, sondern den, der ihn hielt; Deshalb küssen wir Gläubige Ikonen nicht auf andere Weise, wie wir oft unsere Kinder und Eltern küssen, sondern um die starke Liebe unserer Seele zu zeigen. Denn [wir verehren die Ikonen] auf genau die gleiche Weise, wie die Juden die Gesetzestafeln und die beiden Cherubim verehrten – goldene und geschnitzte – und ehrten nicht die Natur von Stein und Gold, sondern den Herrn, der dies befohlen hat ... XXXVII. Hl. Chrysostomus, im dritten Psalm, über David und Absalom ...Zaren errichten Siegesstatuen zu Ehren siegreicher Generäle; und für die siegreichen Wagenlenker und Kämpfer errichten die Häuptlinge auch einige Säulen und machen die Substanz durch eine Inschrift, ähnlich einem Kranz, zu einem Siegesboten; Andere wiederum schreiben Loblieder auf die Gewinner in Büchern und Briefen. Der Wunsch, ihre Fähigkeiten in Sachen Lob zu zeigen, ist mächtiger als der [Tapferkeit] derer, die sie loben. Und Historiker, Maler, Bildhauer, Völker, Herrscher, Städte und Länder sind überrascht über die Gewinner. Aber niemand hat Bilder von jemandem gemalt, der [vom Schlachtfeld] wegläuft und sich weigert zu kämpfen ... XXXVIII. Der heilige Cyrill von Alexandria, aus einem Gruß an Zar Theodosius ...Ikonen sind wie Prototypen; denn so sollten sie sein und nicht wie andere... XXXIX. Er, von Treasures ...Denn Ikonen behalten immer ihre Ähnlichkeit mit Prototypen... XL. Sein, aus dem Buch, das besagt, dass in allem, was Moses geschrieben hat, ein Hinweis auf das Sakrament Christi gegeben wird. Über Abraham und Melchisedek, Kapitel 6 ...Ich muss für mich selbst Bilder zeichnen, ähnlich wie Prototypen... XLI. Der heilige Gregor von Nazianz, aus der zweiten Rede über den Sohn ...Denn es liegt in der Natur eines Bildes, dass es ein Abbild des Prototyps sein sollte, zu dem es gehört... XLII. Chrysostomus, aus der dritten Rede über den Kolosserbrief ...Das Bild eines unsichtbaren Dinges ist selbst auch unsichtbar, da es [sonst] kein Bild wäre. Denn das Bild, sofern es ein Bild ist, muss, auch unserer Meinung nach, in allem ähnlich sein, als wäre es ein Abdruck der Ähnlichkeit ... XLIII. Seinselbe, aus der Interpretation des Briefes an die Hebräer; Kapitel 17 ... Ebenso wie in Bildern enthält das Bild einer Person die Figur [der letzteren] und nicht die Kraft. Somit stehen Wahrheit [das heißt der Prototyp] und Figur in einem Zusammenhang miteinander; denn die Figur ist wie... XLIV. Eusebius Pamphilus, aus dem fünften Buch des Evangeliumsbeweises, über die Worte: Gott erschien Abraham an der Eiche von Mamre ... Daher wird dieser Ort bis heute von den Nachbarvölkern wie göttlich verehrt, um diejenigen zu ehren, die Abraham dort erschienen sind; und diese Terebinthe kann man bis zum heutigen Tag sehen; und diejenigen, die von Abraham gastfreundlich empfangen wurden, sind auf dem Bild liegend dargestellt: zwei – [einer] auf jeder der beiden Seiten und in der Mitte – ein mächtigerer, überlegener im Rang. In der Mitte wird uns der Herr, unser Erlöser selbst gezeigt, den auch diejenigen verehren, die ihn nicht kennen, er selbst, der von da an den Samen der Frömmigkeit unter die Menschen streute, sowohl menschliches Aussehen als auch menschliche Gestalt annahm, sich dem frommen Urvater Abraham offenbarte, wie er ist, und ihm auch die Erkenntnis seines Vaters übermittelte ... XLV. Aus der Chronik des Johannes von Antiochia, der auch Malala heißt, über die blutende Frau und das Denkmal, das sie zu Ehren Christi des Erlösers errichtete ...Nach dieser Zeit wurde Johannes der Täufer unter den Menschen bekannt; und der Statthalter Herodes, der ihn am achten Tag vor den Kalenden im Juni während des Konsulats von Flaccus und Rufinus in der königlichen Residenz des Trachonitis-Landes in der Stadt Sebastia tötete. Deshalb kehrte König Herodes, der Sohn Philipps, traurig aus Judäa zurück; und eine reiche Frau, die in derselben Stadt lebte – Paneas, namens Vernika – kam zu ihm und wollte, weil sie von Jesus geheilt worden war, ihm ein Denkmal errichten; Und da sie es nicht wagte, dies ohne den königlichen Befehl zu tun, reichte sie eine Petition an König Herodes ein und betete, dass er ihr gestatten möge, in ihrer Stadt ein goldenes Denkmal zu Ehren Christi, des Erlösers, zu errichten. Diese Petition lautete wie folgt: „An Kaiser Herodes, Gouverneur der Region, Gesetzgeber sowohl der Juden als auch der Griechen, König von Trachonitida, ein Gebet und eine demütige Bitte von Vernika, der angesehensten Bewohnerin der Stadt Paneada. Gerechtigkeit, Philanthropie und andere Tugenden umgeben Ihre höchste Macht wie eine Krone. Deshalb schreibe ich Ihnen in diesem Wissen mit der großen Hoffnung, dass ich alles erhalten werde.“ Was diesem Vorwort zugrunde liegt, wird Ihnen der weitere Teil dieser [Petitions-]Rede verraten. „Seit meiner Kindheit war ich von der Krankheit des Blutens aus den Kanälen besessen, nachdem ich mein Eigentum und meinen Reichtum an Ärzte verschwendet hatte, und fand keine Heilung. Nachdem ich von den Heilungen Christi gehört hatte, die für Überraschung sorgten, dass er die Toten auferweckte, sie wieder zum Leben erweckte und Dämonen aus sterblichen Menschen austrieb und mit seinem Wort alle heilte, die von Krankheiten erschöpft waren, und ich eilte zu ihm wie zu Gott. Und ich achtete auf die ihn umgebende Menge, aus Angst, dass er, [mit Verachtung], der sich von der durch die Krankheit verursachten Unreinheit abwandte, nicht böse auf mich sein würde und dass ein stärkerer Schlag der Krankheit nicht auf mich zukommen würde, ich selbst kam zu dem Schluss, dass ich geheilt werden würde, wenn ich die Gelegenheit bekam, den Saum seines Gewandes zu berühren. Und nachdem ich ihn berührt hatte, wurde ich sofort gesund, als ob er die Absichten meines Herzens im Voraus wüsste, rief er sehr laut aus: „Wer hat mich berührt? …“ Ich“ (Lukas 8:45-46). Also wurde ich blass und stöhnte und glaubte, dass ich die Krankheit auf mich selbst zurückbringen würde – eine gnadenlosere Krankheit. Ich fiel vor ihm nieder, füllte die Erde mit Tränen und erzählte von meiner Unverschämtheit. Da er ein guter Mensch war und sich meiner erbarmte, bestätigte er meine Heilung mit den Worten: „Sei guten Mutes, Tochter! Dein Glaube hat dich gerettet“ (Lukas 8,48). Also erhöre du, Souverän, der bittenden Frau ihr Gebet, das seinen Preis hat.“ König Herodes, der durch die Bitte davon erfahren hatte, war erstaunt über das Wunder und sagte, erschrocken über das Geheimnis der Heilung: „O Frau!“ Die Heilung, die Ihnen widerfahren ist, verdient ein ganz großes Denkmal. Deshalb, wenn Sie gehen, errichten Sie ihm zu Ehren jedes Denkmal, das Sie wünschen, um den Heiler zu verherrlichen. Und Vernika selbst, die zuvor geblutet hatte, errichtete unmittelbar in der Mitte ihrer eigenen Stadt – Paneada – zu Ehren Gottes und des Herrn ein Kupferdenkmal aus geschmolzenem Kupfer, gemischt mit Gold und Silber; Dieses Denkmal wurde kurz zuvor von seinem Standort, also mitten in der Stadt, an einen heiligen Ort, in ein Gebetshaus, verlegt und steht bis heute fest in der Stadt Paneada. Eine aufgezeichnete Erinnerung daran wurde in der Stadt Paneas bei einem gewissen Bassus gefunden, der von den Juden zum Christen wurde; Hier wurde das Leben aller Herrscher im Land Judäa beschrieben ... XLVI. Aus dem siebten Buch der Kirchengeschichte des Eusebius Pamphilus über die blutende Panäadische Frau ...Nachdem wir uns an diese Stadt erinnert haben, halte ich es nicht für anständig, eine Geschichte zu ignorieren, die es wert ist, der Nachwelt in Erinnerung zu bleiben. Denn die blutende Frau, die, wie wir aus den Heiligen Evangelien erfahren haben, bei unserem Erlöser Erlösung von ihrer Krankheit fand, sei, so hieß es, von hier her geeilt; sie zeigten ihr Haus in der Stadt; Die erstaunlichen Trophäen als Zeichen der guten Tat, die der Erretter ihr erwiesen hat, sind [bis heute] erhalten: Direkt vor den Toren ihres Hauses steht auf einem hohen Stein das kupferne Bild einer Frau mit gebeugtem Knie und ausgestreckten Händen, die wie eine Bettlerin aussieht. Ihm gegenüber steht ein anderer – aus der gleichen Substanz: eine stehende Figur eines Ehemannes, anständig in einen Umhang gekleidet, der dort [also zur Frau hin] seine Hand ausstreckt. Zu Füßen der Figur auf diesem Denkmal wuchs ein bestimmtes fremdes Kraut, das bis zum Rand des Kupfermantels emporwuchs und zu einem Heilmittel gegen alle Krankheiten wurde. Dieselbe Statue soll das Bild von Jesus haben. Es blieb bis in unsere Zeit bestehen, so dass diejenigen, die (als Ausländer) kamen und in der Stadt lebten, mit ihren Augen sehen konnten. Und es ist nicht verwunderlich, dass die alten heidnischen Menschen, die von unserem Erlöser gesegnet wurden, dies taten, als wir sahen, dass Bilder der beiden Apostel selbst – Petrus und Paulus und der Erlöser selbst – mit Farben angefertigt wurden, denn die Alten pflegten aufgrund der heidnischen Gewohnheit, die unter ihnen existierte, natürlich und ohne jegliche Verwirrung die Angewohnheit, [ihren Erlösern] auf diese Weise Ehre zu erweisen. XLVII. Seinselbe, aus dem neunten Buch derselben Geschichte, über König Konstantin …Als er die Hilfe, die er von Gott erhielt, sehr deutlich spürte 66, befahl er sofort, das siegreiche Zeichen der rettenden Leidenschaft [Christi] an der Hand seines eigenen Bildes zu befestigen. Schließlich befahl er auch, dass [die Statue] von ihm, der in seiner rechten Hand das rettende Zeichen des Kreuzes hielt, an dem Ort in Rom aufgestellt werden sollte, der vom Volk am meisten besucht wurde, und dass genau diese Inschrift in Worten in römischer Sprache darauf angebracht werden sollte: „Durch dieses rettende Zeichen, ein wahrer Beweis des Mutes, habe ich deine Stadt befreit, gerettet vom Joch eines Tyrannen; Darüber hinaus habe ich sowohl den Senat als auch das römische Volk befreit und sie zu ihrer ursprünglichen Pracht zurückgebracht Strahlkraft.“ XLVIII. Aus dem ersten Buch der Kirchengeschichte des Sokrates; Kapitel 18; über denselben König ... Danach lehnte König Konstantin heidnische religiöse Riten ab und setzte den Gladiatorenkämpfen ein Ende, da er in Fragen des Christentums sehr vorsichtig wurde. Er bewahrte seine eigenen Bilder zur sicheren Aufbewahrung in den Kirchen auf ... XLIX. Stephan von Vostria, gegen die Juden; Kapitel 4 ...Um der Heiligen zu gedenken, haben wir ihre Bilder gemacht, wie Abraham und Isaak und Jakob und Moses und Elia und Sacharja und die übrigen Propheten und heiligen Märtyrer, die um Gottes willen getötet wurden – damit jeder, der ihre Bilder sieht, sich an sie erinnert und Ihn verherrlicht, der sie verherrlicht hat ... ...Was Ikonen betrifft, sind wir gelassen, denn jede Tat, die im Namen Gottes getan wird, ist schön und heilig. Was Götzen und geschnitzte Bilder betrifft, geh weg von ihnen! Denn sie selbst sind wertlos und ungeheuerlich, und diejenigen, die sie machen; denn eines ist ein Bild des heiligen Propheten und das andere ist eine Statue und ein Holzbild von Kronos und Aphrodite [und der Sonne und dem Mond]. Und da der Mensch nach dem Bild Gottes entstand, dient er als Gegenstand der Anbetung; Die Schlange ist, da sie das Bild des Teufels ist, böse Geister und abscheulich. Wenn du von dir ablehnst, was mit Händen gemacht ist, dann sag mir, Jude, was gibt es auf der Erde, das nicht mit Händen gemacht ist [von den Gegenständen], denen Anbetung gewidmet wird? War die Lade Gottes nicht das Werk Gottes? Der Altar und das Sühnopfer und die Cherubim und der goldene Vorrat, der das Manna enthielt, und der Tisch und die innere Stiftshütte und alles, was Gott das „Allerheiligste“ nannte? Wurden die Cherubim, Engelsbilder, nicht von Hand gefertigt? Was sagst du? Wenn Sie sie Götzen nennen, welchen Namen geben Sie dann Moses, der sie anbetete, und auch Israel? Anbetung ist ein Zeichen der Ehre, die Art und Weise, wie wir Sünder Gott anbeten, wenn wir Ihn mit göttlichem Dienst und würdiger Ehrfurcht und Ehrfurcht verherrlichen, wie vor unserem Schöpfer und Führer; Wir [beten] die Engel und Diener Gottes an, um Gott zu ehren, als Geschöpfe Gottes und Gott untergeordnet. Da eine Ikone der Name und das Abbild dessen ist, der darauf gemalt ist, erinnern wir uns daher mit Hilfe sowohl schriftlicher Zeichen als auch Bilder immer an die Leiden des Herrn und der heiligen Propheten, die im Gesetz und in den Evangelien aufgezeichnet sind ... LI. Der heilige Gregor von Nazianz, aus dem Wort gegen den Verbrecher Julian 67 …Die bisher an öffentlichen Orten ausgestellten Bilder tragen Spuren seiner Verletzung durch einen Schlag, der ihm aufgrund dieser [Gräueltat] zugefügt wurde … LII. Chrysostomus, aus der Interpretation des Buches des gerechten Hiob „In all dem sündigte Hiob nicht und redete nichts Unsinniges über Gott“ (Hiob 1,22). Genau wie auf Ikonen schreiben wir jedes Mal, wenn wir die Geschichte einer Person malen: „so und so engagiert“; So hat auch hier der Autor dieses Buches, nachdem er das Bild seiner Seele gezeichnet hatte, unten, wie am Rand [des Bildes], eine Notiz gemacht und gesagt: „In all dem hat Hiob nicht gesündigt ...“ LIII. Aus dem Leben des Heiligen Konstantin; aus Buch 4 ...Und wie sehr sein Geist durch die Kraft des von Gott inspirierten Glaubens gestärkt wurde, konnte jeder aus dem Folgenden verstehen, wenn man bedenkt, dass er selbst befahl, sein Bild auf Goldmünzen zu zeichnen, so dass dieses wie ein Betender nach oben zu schauen schien und zu Gott ausgestreckt war. So verbreiteten sich seine Bilder im gesamten römischen Land; In einigen Städten, in den königlichen Palästen, wurde er auf den Bildern oben in den Vorhallen aufrecht stehend dargestellt, mit ausgestreckten Armen in den Himmel schauend, mit dem Aussehen eines Betenden. Auf diese Weise stellte er sich in den Gemälden also selbst dar, wie er betete... Liv. Aus dem dritten Buch desselben [Werks] ... Auf diese Weise starb die Mutter des Königs, die der größten Ehre würdig war, sowohl wegen ihrer gottliebenden Taten als auch wegen der übernatürlichen und erstaunlichen Pflanze, die aus ihr wuchs und neben allem [anderen] das Recht hat, zu erfreuen, und aus Frömmigkeit gegenüber dem, der ihn geboren hat: Er machte sie so gottesfürchtig, während sie vorher nicht [solch] war, dass es schien, als sei sie von ihm als universelle Jüngerin geschaffen worden Retter von Anfang an. Und er ehrte sie so sehr mit königlicher Würde, dass sie unter allen Nationen und unter den Militärregimentern selbst zur Königin Augusta ernannt wurde und ihr Bild auch auf Goldmünzen geprägt wurde ... LV. Aus dem vierten Buch desselben Werkes, Kapitel 69 ... Diejenigen, die zusammen mit dem Senat selbst und dem römischen Volk in der königlichen Stadt lebten, begannen, sobald sie vom Tod des Königs erfuhren, angezogen von der schrecklichen Nachricht, die jedes Unglück übertraf, unkontrolliert zu weinen. Die Bäder waren gesperrt, ebenso die Märkte, und nationale Aufführungen und alles, was für Leute, die sich wegen des Müßiggangs des Lebens vergnügten, üblich war, waren verboten. Diejenigen, die zuvor ihre Zeit mit Vergnügungen verbracht hatten, gingen [jetzt] mit gesenktem Blick umher und verherrlichten gemeinsam den Gesegneten, den Gott liebte und der königlichen Macht wirklich würdig war. Und darüber redeten sie nicht nur mit Rufen, sondern als es zur Sache kam, ehrten sie ihn und den Verstorbenen, ganz so, als ob er lebendig wäre, indem sie ihm Bilder widmeten: Sie stellten den Blick in den Himmel auf einem gemalten Bild dar, und oben auf dem Himmelsgewölbe stellten sie ihn mit Hilfe der Malerei in einer ätherischen Behausung ruhend dar ... LVI. Aus Kapitel 73 desselben [Werks] ...Auf ähnliche Weise wurde dieser Gesegnete durch die erbliche Nachfolge der Söhne zahlreich statt nur einer, so dass er dank der Konstruktion von Bildern von allen Nationen zusammen mit seinen Kindern verehrt wurde ... LVII. Theodoret, Bischof von Zypern, und Polychronius, aus dem Kommentar zum Buch Hesekiel ...Und wie die Römer, indem sie Bilder von Königen zeichneten, sie mit Leibwächtern umgaben und auch untergeordnete Stämme darstellten, geschieht hier in ähnlicher Weise [d Dinge... LVIII. Seine [das heißt Polychronie] „...Und du, Menschensohn, nimm dir einen Ziegelstein und lege ihn vor dich und schreibe darauf die Stadt Jerusalem; und belagere sie und baue eine Festung dagegen und baue einen Wall um sie herum und schlage ein Lager dagegen auf und stelle ringsum Schlagmaschinen dagegen auf ...“ (Hes. 4:1-2) Interpretation: Wenn Sie es für schrecklich halten, gegen die Menschen zu sprechen und die Zerstörung der Stadt und der Kirche sowie das daraus resultierende Unglück vorherzusagen, dann verkünden Sie es auf andere Weise, damit Sie sie aufklären und Ihre Philanthropie zeigen können. Und nimm, spricht [der Herr], einen Ziegelstein und schreibe darauf eine Stadt. Der Name der Stadt soll eingeschrieben werden, damit man erkennt, dass dies Jerusalem ist. Nachdem Sie die Stadt dargestellt haben, umgeben Sie die im Bild dargestellte Ansicht mit einem Wall, auf dem sich viele Truppen befinden. Lassen Sie die Truppen gemäß der militärischen Ordnung marschieren. Denn das Wort „Regimenter“ bedeutet dies, nämlich die in geordneter Ordnung heranrückenden Militärlegionen, die nicht nur mit Waffen ausgerüstet sind, sondern auch Belagerungswaffen mit sich führen, mit denen diese Mauern niedergerissen werden. Denn das bedeutet [der Ausdruck]: Schlagmaschinen aufstellen. Auf eine Weise, die große Überraschung verdient, zeigt er, dass viele [Truppen] nur in der Nähe der Stadt stehen; zeigt, um (die Menschen) vor Unglücksängsten zu erschüttern und sie von der illegalen Lebensweise abzubringen. LIX. Aus dem Zeugnis des Heiligen Eustathius 68, der auch Placidos genannt wird ...Als er eines Tages wie üblich mit seiner Armee und seinem gesamten Gefolge in die Berge ging, um zu jagen, erschien vor ihm eine Herde Hirsche, die grasten. Und wie üblich teilte er seine Armee in Gruppen auf und begann, sie zu verfolgen. Als die gesamte Armee damit beschäftigt war, Hirsche zu fangen, stürmten die größten der gesamten Herde und die schönsten, getrennt von der Herde, durch den Wald in dichtere Waldgebiete und unpassierbare Räume. Als Placidas ihn sah und den leidenschaftlichen Wunsch verspürte, ihn zu ergreifen, verließ er alle und begann, ihn mit ein paar Kriegern zu verfolgen. Und als seine Kameraden erschöpft waren, wurde er allein der Verfolgung nicht müde. Und nachdem sein Pferd aufgrund der Vorsehung Gottes nicht schwach wurde und er selbst sich nicht aus Angst vor den Unannehmlichkeiten des Ortes zurückzog, befand er sich nach langer Verfolgung in großer Entfernung von seiner Armee. Der Hirsch rannte, und er blieb auf der Spitze des Felsens stehen, als niemand bei ihm war, blickte sich in alle Richtungen um und überlegte, wie er den Hirsch in Besitz nehmen könnte. Aber der allweise und barmherzige Gott, der sich alle möglichen Wege ausgedacht hatte, um Menschen zu retten, erwischte ihn seinerseits bei der Jagd; nicht wie Kornelius durch Petrus, sondern wie Paulus, der Verfolger, durch sein Erscheinen. Denn als Placidas lange Zeit dastand und einerseits das Reh aufmerksam betrachtete und andererseits über seine Größe erstaunt und ratlos über seine Gefangennahme war, zeigte der Herr etwas Wunderbares dieser Art, das nicht unglaubwürdig war und die Höhe seiner Macht nicht überschritt; aber so wie zur Zeit Walaams, als er einem Esel die Gabe der Sprache gab, seine Absicht offenbarte 69, so zeigte er es hier [etwas Ähnliches]: das Bild des heiligen Kreuzes auf den Hörnern eines Hirsches, das stärker leuchtete als der Glanz der Sonne, und zwischen den Hörnern - das Bild des gotttragenden Leibes, den er um unserer Erlösung willen anzunehmen geruhte. Und indem er dem Hirsch eine menschliche Stimme gab, begann er Placis zu sich zu rufen und sagte: „O Placis, warum verfolgst du mich?“ Also um deinetwillen erschien und erschien ich dir in diesem Tier. Ich bin Jesus Christus, den Sie anbeten, ohne ihn zu kennen. Denn die Taten eurer Nächstenliebe, die ihr gegenüber den Bedürftigen vollbringt, stehen vor Mir, und Ich bin gekommen, um Mich euch durch diesen Hirsch zu offenbaren und euch meinerseits zu fangen und in den Netzen Meiner Liebe zur Menschheit festzuhalten. Denn es ist unfair für einen Menschen, den ich wegen seiner guten Taten liebe, unreinen Dämonen und Götzen zu dienen – tot und stumm. Denn zu diesem Zweck bin ich in dieser Form, wie Sie sie jetzt sehen, auf die Erde gekommen, um die Menschheit zu retten... LX. Heiliger Leontius, [Bischof] der Stadt Neapel auf der Insel Zypern, aus dem 5. Buch gegen die Juden ...Wir wollen endlich, wir wollen bereitwillig, die Verteidigung und Kennzeichnung verehrungswürdiger Bilder organisieren, damit der Mund der Gesetzlosen, die Ungerechtigkeit reden, gestoppt wird. Denn diese Tradition entspricht dem Gesetz und ist nicht unsere. Hören Sie tatsächlich zu, wie Gott selbst Moses sagt, er solle Bilder von zwei Cherubim schaffen – geschnitzt und aus Metall gegossen, die die Reinigung (Altar) überschatteten. Und noch einmal: Gott zeigte Hesekiel die Kirche, der laut [der Schrift] geschnitzte Löwengesichter und [Bilder von] Palmen und Menschen und Cherubim hatte, vom Boden bis zur Decke der Kirche. Dieses Wort ist wirklich gruselig! Gott, der Israel befohlen hat, weder ein Götzenbild noch ein Bild noch ein Abbild von irgendetwas im Himmel oder auf Erden zu bauen, befiehlt Mose selbst, eine Kirche voller Bilder und geschnitzter Bilder von Löwen, Palmen und Menschen zu bauen! Und Salomo baute in Anlehnung an das Gesetz eine Kirche voller Kupferschnitzereien, die Ochsen, Palmen und Menschen darstellten, und wurde in der Zwischenzeit von Gott nicht verurteilt. Wenn Sie mich also wegen der Ikonen verurteilen wollen, dann verurteilen Sie zuerst Gott, der mir dies geboten hat, damit wir eine Erinnerung an ihn haben ... LXI. Ihn, aus dem 5. Buch ... Wieder verspotten sie uns wegen des ehrenvollen Kreuzes und sowohl wegen der Anordnung von Bildern, die Gott als Vorbild haben, als auch wegen ihrer Anbetung, indem sie uns Götzendiener und Anbeter von hölzernen Göttern nennen, [verspottet] von Menschen, die überhaupt nicht an Gott glauben. Wenn ich, wie Sie als Atheist sagen, den hölzernen Gott verehre, dann verehre ich natürlich auch viele. Und wenn ich viele Götter ehre, dann sollte ich natürlich beim Schwören sagen: Ich schwöre bei den Göttern, so wie du, als du ein Kalb sahst, dies zu deinen Göttern Israel gesagt hast (Ex. 32:4); aber es war für Sie keine Ehre, dies jemals aus dem Munde eines Christen zu hören; und die ehebrecherische und untreue Synagoge hat immer die Angewohnheit, die keuscheste Kirche Christi als Hure zu bezeichnen ... ...Denn Heiligenbilder, Ikonen und Bilder werden unsererseits nicht als Götter verehrt. Denn wenn wir das Holz der Ikone als Gott anbeten würden, müssten wir natürlich auch die restlichen Stücke der Bäume anbeten und würden die Ikone nicht im Feuer verbrennen, wie es oft passiert, nachdem das Bild gelöscht wurde. Und solange die Baumstücke, aus denen das Kreuz besteht, zusammengebunden sind, verehre ich dieses Bild um des darauf gekreuzigten Christus willen, und nachdem sie voneinander getrennt sind, werfe ich sie und verbrenne sie. Und so wie der, der den Befehl des Königs empfing, mit einem Siegel versiegelte und dieses Siegel küsste, weder Ton noch ein Blatt Papyruspapier oder Blei ehrte, sondern dem König Respekt und Anbetung erwies, so verehren wir, die Söhne der Christen, wenn wir das Bild des Kreuzes anbeten, nicht die Natur des Baumes, sondern indem wir auf [eine Art] Siegel und Siegelring und das Bild von Christus selbst, [das heißt das Kreuz], schauen, grüßen und verehren wir den, der war darauf gekreuzigt... ...Und aus diesem Grund bilde und male ich Christus und das Leiden Christi, in Kirchen und Häusern und auf Plätzen und auf Ikonen und auf Leichentüchern und in Innenräumen und auf Kleidern und an jedem Ort, damit ich mich bei ständigem Betrachten daran erinnere und nicht vergesse, so wie du den Herrn, deinen Gott, immer vergessen hast. Und so wie Sie, wenn Sie das Buch des Gesetzes anbeten, nicht die Natur von Häuten und Tinte anbeten, sondern die darin enthaltenen Worte Gottes, so verehre ich das Bild Christi, nicht die Natur von Holz und Farben – lass es nicht sein! - Aber wenn ich das seelenlose Bild Christi anbete, denke ich, dass ich mich durch ihn an Christus selbst erinnere und ihn anbete. Und wie Jakob Josephs Brüdern, nachdem sie ihn verkauft hatten, ein blutiges, vielfarbiges Gewand abnahm, dieses Gewand unter Tränen auf jede erdenkliche Weise küsste und es ihm vor Augen hielt, wobei er nicht wegen des Gewandes schluchzte, sondern glaubte, dass er dadurch Joseph küsste und ihn fest in seinen Armen hielt; So küssen wir, Söhne der Christen, mit unseren Lippen das Bild Christi, oder des Apostels, oder des Märtyrers, mit unserer Seele, während wir denken, dass wir Christus selbst oder seinen Märtyrer grüßen... Denn wie ich schon oft gesagt habe, wird bei jedem Gruß und bei jedem Gottesdienst [normalerweise] der Zweck von [beides] untersucht. Und wenn Sie mich anklagen und sagen, dass ich den Baum Christi anbete, warum beschuldigen Sie dann nicht Jakob, der sich auf Josephs Stab verneigte? (Gen. 47:31) Aber es ist absolut klar, dass er nicht den Baum anbetete, sondern durch den Baum Josef, so wie wir Christus durch das Kreuz anbeten. Schließlich verneigte sich Abraham auch vor den bösen Männern, die ihm das Grab verkauften, und beugte sein Knie zur Erde, aber er verehrte sie nicht als Götter. Und wiederum segnete Jakob den Pharao, der böse und ein Götzendiener war, und Esau siebenmal, aber nicht als Gott. Schauen Sie, wie viele Grüße und wie viele Gottesdienste ich Ihnen gezeigt habe, sowohl gemalte als auch natürliche, die keine Verurteilung hervorriefen! Und wenn du siehst, dass ich das Bild Christi oder seiner reinsten Mutter oder eines Heiligen verehre, dann fängst du sofort an, empört und verleumderisch zu sein und rennst hastig davon und nennst mich einen Götzendiener und schämst dich nicht; Ihr zittert und errötet vor Scham, wenn ihr seht, dass ich täglich im ganzen Universum die Kirche der Götzen zerstöre und Kirche zu Ehren der Märtyrer errichte. Wenn ich Götzen angebetet habe, warum ehre ich dann [in diesem Fall] die Märtyrer, die die Götzen zerstört haben? Und wenn ich, wie Sie sagen, Bäume verehre, warum verehre ich dann [in diesem Fall] die Heiligen, die die hölzernen Dämonenstatuen verbrannt haben? Wenn ich auch Steine ​​ehre, wie verherrliche ich dann in diesem Fall die Apostel, die die steinernen Götzen zerschmettert haben? Wenn ich Bilder falscher Götter verehre, wie verherrliche und lobe ich dann und feiere ich Feiertage zu Ehren jener Jugendlichen, die das Kunststück in Babylon vollbrachten und das goldene Götzenbild nicht anbeteten? Aber wahrlich groß ist die Bitterkeit der Gesetzlosen, groß ist die Blindheit! O Jude, groß ist deine Schamlosigkeit und Bosheit! Fairerweise muss man sagen, dass die Wahrheit von Ihnen beleidigt wird! „Erhebe dich, o Gott, beurteile dein Urteil!“ (Ps. 73:22) Verkünde das Gericht und richte uns mit einem ungerechten Volk, das aber böse und fremd ist und Dich ständig nervt ... ...Wenn ich also, wie ich schon oft gesagt habe, Holz und Stein als Gott anbete, dann würde ich [in diesem Fall] auch zu Holz und Stein sagen: „Du hast mich gezeugt“ (Jer. 2:27). Und wenn ich Bilder von Heiligen verehre, oder besser gesagt von Heiligen, und ich auch die Taten heiliger Märtyrer verehre und ehre, wie nennst du dann, oh Dummkopf, diese Götzen? Schließlich sind Götzen Abbilder falscher Götter, Ehebrecher und Mörder, von Kinderopfern und verweichlichten Menschen – und nicht von Propheten und Aposteln. Und um mir teilweise ein kurzes und wahres Beispiel bezüglich christlicher und hellenischer Ähnlichkeiten zu präsentieren – hören Sie zu! Die Chaldäer hatten in Babylon alle Arten von Musikinstrumenten, mit denen sie Dämonenbilder verehrten. Und die Kinder Israel ließen auch Instrumente aus Jerusalem bringen und hängten sie an die Weidenbäume; 70 Instrumente auf den Weidenbäumen.“ Schon für die Übersetzer der Thora ins Griechische (Übersetzung von siebzig Dolmetschern) waren die musikalischen Begriffe über den Psalmen unverständlich.… Interpretation: Beides waren Instrumente, Harfen, Harfen und Flöten, die die Kinder Israels an den Weidenbäumen aufhängten. Aber einige entstanden zur Ehre Gottes und andere, ähnlich wie diese, zur Anbetung von Dämonen. Denken Sie im Allgemeinen auf diese Weise über hellenische und christliche Ikonen und Bilder, dass diese zur Ehre des Teufels und zur Erinnerung an ihn geschaffen wurden und diese zur Ehre Christi, der Apostel, der Märtyrer und seiner Heiligen. ...Wenn Sie also sehen, dass ein Christ das Kreuz anbetet, verstehen Sie, dass er um des gekreuzigten Christus willen und nicht um der Natur des Baumes willen anbetet, denn sonst würden wir alle Bäume des Feldes anbeten, und so wie Israel Haine und Bäume anbetete und sagte: „Du bist mein ... Gott, und du hast mich gezeugt“ (Jer. 2:27). Wir tun dies nicht, aber in Kirchen und Häusern haben Wir Denkmäler und Bilder der Leiden des Herrn und derer, die um Seinetwillen gearbeitet haben und alles für unseren Herrn Selbst getan haben. Und noch einmal: Welche Schriftstelle befahl Moses, seinen Schwiegervater Jethro anzubeten, der ein Götzendiener war? Und Jakob – [dass er anbetete] die Söhne Hamors? Daniel [sich niederbeugen] vor Nebukadnezar, der böse war? Und wenn sie dies um des irdischen und vergänglichen Lebens willen taten, warum tadeln Sie mich dann dafür, dass ich die heiligen Denkmäler der Heiligen verehre, die durch Malerei und Geschichtenerzählen zum Ausdruck kommen, sowie Leiden und Taten, aufgrund derer ich täglich Vorteile erhalte und ewiges und dauerhaftes Leben erwarte? LXVI. Aus Theodorets Kirchengeschichte; ab Band 4 ... Ungefähr zur Zeit dieses Konsulats, am 25. Tag des Monats Dezember, geschah ein Wunder – seltsam und unermesslich und für die Ohren aller Menschen verblüffend. Für jemanden namens Olympius, der normalerweise neben einem Schrittmacher von Euthymius, dem Anführer der arischen Häresie, hüpfte, als er im Badehaus des Helenianischen Palastes in einem warmen Badezimmer war und einige der Badegäste sah, die das Dogma des Wesenswesens priesen, sagte er mit genau diesen Worten: Was ist tatsächlich die Dreifaltigkeit? An welcher Wand ist es? Und er nahm seine gebärfähigen Teile und sagte: Siehe, ich habe eine Dreieinigkeit; so dass diejenigen, die dort [anwesend] waren, empört beabsichtigten, ihn zu töten, aber von einem gewissen Magnus zurückgehalten wurden, einem Presbyter [in der ummauerten Kirche] der Heiligen Apostel, einem Mann, der des Staunens und der Ehrfurcht vor Gott würdig war, der ihnen sagte, dass [dies] nicht vollständig vor dem Auge der allsehenden Wahrheit verborgen bleiben kann, die [alles] sorgfältig aufzeichnet. Und als sie aus Respekt vor diesem Ehemann aufhörten, sich Sorgen zu machen, zog sich Olympius [aus diesem Raum in einen anderen] zurück und ging, wie üblich, nachdem er sich in warmen Bädern gewaschen hatte, zu einem Becken mit kaltem Wasser, das Wasser aus einer Quelle erhielt, die in der Mitte des heiligen Altars des heiligen Hauses des ersten Märtyrers Stephanus entsprang – ein Haus, das in der Antike von Aurelian erbaut wurde, der für die Tugenden der Herrscher berühmt war. Deshalb denke ich, dass diesem Wasser göttliche Aufmerksamkeit zuteil wurde. Nachdem er in den Pool hinuntergegangen war, kam er sehr schnell wieder hoch und rief: „Erbarme dich meiner, erbarme dich!“ - und seinen Körper kratzen, ihn von den Knochen trennen. Doch diejenigen, die in seiner Nähe waren, packten ihn, wickelten ihn in ein Laken, setzten ihn, der mit dem Tod kämpfte, an seine Stelle und begannen zu fragen: Was für ein Vorfall könnte das sein? Und Olympius sagte: Ich sah einen Mann in einem weißen Kleid, der in meinen Teich ging und mich mit drei Eimern heißem Wasser übergoss und zu mir sagte: Lästere nicht! Diejenigen, die bei ihm waren, nahmen ihn notgedrungen auf einer Trage und trugen ihn zu einem anderen Badehaus, das sich bei der Arian-Kirche befand. Als sie ihm das Laken abnehmen wollten, rissen sie gleichzeitig seinen ganzen Körper in Stücke und töteten ihn so, dass er seinen Geist aufgab. Dies wurde fast im gesamten Reich bekannt. Einige sagten über das Opfer, dass er mit seiner zweiten Taufe einst von der Religion, die die wesensgleiche [Dreieinigkeit] verherrlichte, zur arischen Häresie übergegangen sei. Und nachdem das Geschehene die königlichen Ohren erreicht hatte – und [der König] war Anastasius –, befahl [letzterer], dieses wunderbare Ereignis in Farbe auf der Ikone darzustellen und sie auf dem Teich anzubringen. Ein gewisser Johannes, ein Diakon und Verwalter des oben erwähnten heiligen Hauses von Stephan, dem ersten der Märtyrer, ein Ehemann, der, nicht weniger als jeder andere, zu jeder Zeit Eifer für die Verteidigung des Dogmas der Wesensgleichheit [des Sohnes mit dem Vater] zeigte, machte eine Inschrift auf der Ikone, aber nicht einfach; denn er schrieb die Namen derer ein, die sich dort wuschen und [das Wunder] sahen, auch dort, wo alle lebten, und außerdem die Namen derer, die am Wasser dienten. Diese Ikone, die bis heute fest am Eingang des vierten Portikus des vielfach genannten Gebetshauses steht, zeugt von diesem Wunder. Und da diesem Wunder ein weiteres Wunder folgte, ist es unanständig, ihm keine Beachtung zu schenken, weil es einen ähnlichen Inhalt hatte. Genau darüber werde ich mich nicht weigern, darüber zu sprechen, auch wenn es zu aktuell ist. Als die Anhänger der arischen Partei sahen, dass der Siegeszug [der Anhänger des Dogmas von der Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes] zunahm, baten sie denjenigen, der mit der Pflege des Helenianischen Palastes betraut war, als Verantwortlicher für die Verwaltung und das Badehaus, dringend, das Bild zu entfernen und zu verstecken. Nachdem er eine listig erfundene Ausrede für sich gefunden hatte: Feuchtigkeit durch das Wasser, nahm er die Ikone weg, als wäre sie beschädigt, und versteckte sie angeblich unter dem Vorwand, sie zu korrigieren. Der König unternahm zu einer bestimmten Zeit wiederholte Reisen in jedes einzelne königliche Gebiet; Dort angekommen suchte er nach der Ikone; und so wurde sie wieder auf der Mauer verankert. Sofort ließ ein göttlicher, verurteilender Zorn, der Eutychian angriff – denn so hieß der Präfekt der Gebäude –, sein rechtes Auge verschwimmen; Nachdem er den Rest seiner Mitglieder in eine sehr erbärmliche Gehirnerschütterung gebracht hatte, arrangierte er es so, dass er zum heiligen Haus des Gebets kam, wo, wie sie glaubten, ein Teil der geweihten Überreste der wundersamen Männer Pantoleta und Marinus ruhte. Dieser Ort wurde „Eintracht“ genannt, weil dort unter dem großen König Theodosius einhundertfünfundfünfzig Bischöfe versammelt waren und die Lehre von der konsubstantiellen göttlichen Dreifaltigkeit als etwas Gemeinsames und [sehr] Anerkanntes akzeptierten; Sie verkündeten auch, dass der Herr menschliches Fleisch von der Jungfrau genommen habe und sich somit als der Schuldige dieses Namens [Ortes] erwiesen habe. Als er, der etwa sieben Tage lang [hier] blieb, sich selbst keinen Nutzen brachte, aber selbst seine „Herzenszwillinge“ sich als [durch Krankheit] zerfressen herausstellten, sah dieser Hilfsdiakon, der per Los die ganze Nacht [dort] bleiben musste, mitten in einer der Nächte in einem Traum, dass eine Art König erschien, und sagte mit der Hand auf den Kranken: „Warum hast du diesen erhalten?“ Wer hat ihn hierher gebracht? Dies ist derjenige, der eng mit denen verbunden ist, die gegen Mich gelästert haben. Dies ist derjenige, der das Bild eines wundersamen Ereignisses versteckt hat. Der Geistliche stand auf und offenbarte, was er [im Traum] gesehen hatte, und sagte, dass es zu den unmöglichen Dingen gehöre, dass dieser Ehemann von seiner Krankheit geheilt werde. In derselben Nacht sah Eutychian, als wäre er durch seine Schmerzen in einen schläfrigen Zustand versetzt worden, einen gewissen jungen Eunuchen in glänzenden Kleidern, der zu ihm sagte: „Was ist mit dir los?“ Als [dieser] sagte: „Ich sterbe, bin von Krankheit verzehrt und erhalte keine Heilung“, dann hörte ich ihn sagen: „Niemand kann dir helfen.“ Denn der König ist sehr wütend auf dich. Dieser begann zu betteln und sagte: Wen soll ich mit Bitten belästigen oder was soll ich tun? Er sagte: Wenn du [von der Krankheit] befreit werden willst, dann geh sofort zum Badehaus des elenischen Palastes und ruhe dich in der Nähe des Bildes des verbrannten Arian aus. Als er sofort aufwachte, begann er, den Namen eines der Diener zu rufen. Sie hatten Angst, denn seit drei Tagen war er von Stummheit überwältigt. Und er fing an, es ihnen zu sagen und überredete sie, ihn gemäß dem, was ihm [im Traum] befohlen worden war, wegzunehmen. Als er diesen Ort erreichte und in die Nähe der Ikone gelegt wurde, hörte er auf zu atmen. Denn der Mann, der erschien und von der Trennung der Seele vom Körper als einer Genesung [von einer Krankheit] sprach, sprach die Wahrheit ... LXVII. Heiliger Anastasius, [vom] Heiligen Berg Sinai ...In einer Entfernung von vier Meilen von Damaskus gibt es ein Gebiet namens Karsatas. In dieser Gegend gibt es eine Kirche des Heiligen Theodor. Die Sarazenen betraten diesen Kirche und ließen sich dort nieder. Sie füllten ihn mit allerlei Schmutz und Unreinheit, weil sie sich mit Frauen, Kindern und stummen Tieren vermischten. Als sie eines Tages in sehr großer Zahl zusammensaßen und redeten, warf einer von ihnen einen Pfeil auf die Ikone des Heiligen Theodor und verletzte seine rechte Schulter, [aus der] sofort Blut austrat und in den unteren Teil der Ikone floss, während alle auf das Zeichen blickten, das geschehen war, auf den Pfeil, der in die Schulter des Heiligen gebohrt war, und auf das Blut, das nach unten floss. Und doch kamen diejenigen, die dieses wundersame Zeichen sahen, nicht zur Besinnung. Derjenige, der den Pfeil warf, bereute nicht. Keinem von ihnen war es peinlich. Sie verließen die Kirche nicht. Sie hörten nicht auf, es zu entweihen. Und doch erlitten sie die größte Strafe. Denn da es vierundzwanzig Familien von ihnen [das heißt die Sarazenen] gab, die sich in der Kirche niederließen, starben sie alle innerhalb weniger Tage eines grausamen Todes, während in derselben Gegend an denselben Tagen, mit Ausnahme derer, die in der Kirche lebten, keine von ihnen [das heißt die Ungläubigen mehr] starb. Tatsächlich existiert diese von einem Pfeil durchbohrte Ikone noch heute und weist sowohl die durch den Pfeil verursachte Wunde als auch eine Blutspur auf. Viele der Zeugen, die dabei waren, als diese wunderbare Sache geschah, sind noch am Leben. Und ich, weil ich die Ikone von ihm gesehen habe [St. Theodore] und dachte darüber nach, [was passierte], schrieb über das, was ich sah ... LXVIII. Aus der Biographie des Heiligen Simeon dem Wundertäter; die Geschichte von Arcadius, Erzbischof von Zypern; Wunder einhundertdreißig Sekunden …Es geschah in jenen Tagen, dass ein gewisser Mann, ein Kaufmann aus der Stadt Antiochia, unter dem Einfluss eines bösen Dämons von schrecklicher Verzweiflung überwältigt wurde und lange Zeit so beunruhigt war, dass er an etwas erstickte, das ihm den Atem versperrte. Nachdem dieser zu dem Heiligen gekommen war und durch seine Gebete Heilung erfahren hatte, wurde er so, als hätte er kein Unglück erlitten, und kehrte aus Dankbarkeit nach Hause zurück. Er errichtete zu seinen Ehren eine Statue an einem öffentlichen und auffälligen Ort in der Stadt, über den Türen seines Kaufmannsladens. Einige der Ungläubigen, die sie sahen, so ehrenvoll mit Fackeln und Schleiern geschmückt und voller Eifersucht, brachten solche ausschweifenden Menschen völlig durcheinander, so dass sich eine Menge versammelte und rebellierte und schrie: Wer das getan hat, soll sein Leben verlieren, und die Statue soll gestürzt werden! Es geschah nach der Ordnung Gottes, dass dieser Ehemann damals nicht in seinem Haus war; weil sie eifrig versuchten, ihn zu töten, wobei einige das eine, andere das andere riefen. Denn ihre Verdorbenheit vor Gott war sehr stark und groß und ihr Neid war unermesslich, unter dessen Einfluss sie sich an diesem Ort versammelten, weil sie dachten, sie hätten eine Gelegenheit gefunden, gegen den Heiligen zu rebellieren und ihn zu entehren, weil er oft den Verrat und Irrtum derjenigen von ihnen aufgedeckt hatte, die die Hellenen in allem nachahmten. Da sie ihre Wut nicht so sehr zurückhalten konnten, befahlen sie einem der Soldaten, die Treppenstufen hinaufzusteigen und das Bild zu stürzen. Als er aufgestanden war und seine Hände ausgestreckt hatte, nur um zu tun, was ihm befohlen worden war, löste er sich sofort und fiel zu Boden, und in der Menge herrschte große Aufregung. Und aufgeregt befahlen sie dem anderen, hinaufzugehen; [aber] auch er streckte seine Hände aus, um die Ikone abzureißen, und fiel auf die gleiche Weise zu Boden. Und als dies geschah, begannen alle erschrocken, sich mit dem Kreuzzeichen zu schützen. Und diese Ungläubigen, die immer wütender wurden, befahlen dem Dritten, sich zu diesem Zweck zu erheben, und als er seine Hände ausstreckte, um das Bild umzustürzen, fiel er auf die gleiche Weise mit einem Geräusch zu Boden. Dann überfiel alle Gläubigen, die umherstanden, große Angst. Und entsetzt über die Bitterkeit und Unverschämtheit der Ungläubigen und dieser bösen Männer zogen sie sich unter gebeterfüllter Verehrung der Ikone zurück ... LXIX. Johannes Chrysostomus, aus einer Ansprache mit den Worten: „Verstehe, dass du durch Netzwerke gehst.“ ...Deshalb lasst uns nicht trauern, Geliebte, und lasst uns wegen dieser gegenwärtigen Katastrophe nicht den Mut verlieren, sondern lasst uns anfangen, über die Kunst der Weisheit Gottes zu staunen! Tatsächlich hat Gott durch das, was der Teufel hoffte, unsere Stadt zu stürzen, sie wieder aufgebaut und neu geschaffen. Denn der Teufel inspirierte einige Gesetzlose, um die Grundfesten der Stadt zu zerstören, und sie beleidigten die Statue der Könige ... ...Und nachdem diese mit Unverschämtheit begangene Tat geschah und einige unreine und gesetzlose Menschen, die die Gesetze missachteten, die Statuen stürzten, drohten sie auch jedem mit einer Gefahr, die die [Kräfte] jedes einzelnen [von uns] überstieg. Und da der König verärgert ist, fürchten wir jetzt um unser Leben; Der Verlust von Eigentum in der Zukunft verursacht keine Trauer mehr, sondern etwas anderes. Ich höre alle sagen: Lass den König das Eigentum nehmen, wir werden bereitwillig die Plätze und Häuser verlassen, lass nur jemand versprechen, uns [zumindest] unseren nackten Körper zu retten. Daher verursachte der Verlust von Eigentum, bevor die Angst vor dem Tod auf uns zukam, Kummer; [Jetzt also], nachdem diese illegalen Taten mutig begangen worden waren, trat er ein und beseitigte die Traurigkeit, die dieser Verlust mit sich brachte ... ...Selbst wenn jemand keinen Raub begangen hat, sondern sich in der Höhle der Räuber befunden hat, wissen Sie dann nicht, dass ihm die gleiche Strafe droht wie ihnen? Und warum spreche ich über das, was Räuber betrifft? Sie alle wissen und erinnern sich zweifellos daran, dass, als einige abscheuliche Leute und Betrüger unter uns die Statuen stürzten, [nicht nur sie], sondern auch diejenigen, die im Allgemeinen bei dem Geschehen dabei waren, schnell gefangen genommen und mit den ersten zum Richterstuhl gebracht wurden und allen Arten von Strafen ausgesetzt wurden ... LXXII. Theodoret, Bischof von Zypern, aus der gottliebenden Geschichte über den mazedonischen Asiaten ... Und als die Stadt ein anderes Mal von einem sehr listigen Dämon in Aufruhr versetzt wurde, als ob [sie] tatsächlich von einer Krankheit heimgesucht würde, dann handelten sie [das heißt die Bürger] unter dem Einfluss von Wut wahnsinnig gegenüber den königlichen Statuen. LXXIII. Aus der Kirchengeschichte von Theodor, dem Vorleser von Konstantinopel, über einen gewissen Ketzer Palladius ...Der Bischof von Antiochien, Palladius, handelte, um dem König zu gefallen, und begann, diejenigen zu verabscheuen, die den heiligen Definitionen in Chalcedon 71 folgten, und stürzte die Ikonen der Heiligen Väter ... LXXIV. Aus der Biographie des Heiligen Konstantin; aus dem dritten Buch, Kapitel 4 ...Einige Dinge wurden also in der gewünschten Weise erledigt; die aus Neid entstandenen Fälle von Bosheit, die die in Alexandria ansässigen Kirchen schrecklich beunruhigten, verursachten beide Streit zwischen Thebanern und Ägyptern und andere erhebliche Katastrophen, da „diese“ selbst in jeder Stadt rebellierten: seit Bischöfe gegen Bischöfe und Völker gegen Nationen rebellierten und sobald es keine Zusammenstöße gab, sobald sie sich nicht gegenseitig töteten 72; Man kann also verstehen, dass sie aus Wahnsinn böse Taten begingen und die königlichen Bilder wahnsinnig beleidigten ... LXXV. Aus der Kirchengeschichte [Theodor der Vorleser] über diejenigen, die ähnlich dachten wie Dioskur 73 ...Denn er erreichte einen solchen Grad an Unverschämtheit, dass er sogar die Namen der gesegneten Hirten, die dort waren, aus den heiligen Diptychen entfernte und ihre Bilder zerstörte, indem er sie tyrannisch verbrannte... LXXVI. Aus derselben Geschichte über den Ketzer, der nach Macedonius den Thron von Konstantinopel bestieg ...Dieser böse Mann ging zu Versammlungen und befahl, die heiligen Häuser sorgfältig zu untersuchen. Jedes Mal, wenn er Macedonius irgendwo auf einer Ikone gemalt fand, leistete er Gott keinen Dienst, ohne sie zu zerstören ... LXXVII. Aus derselben Geschichte über Julian und Timotheus ... Einige derjenigen, die sich über die Unruhen freuten, verkünden, dass dieser Julian wegen des oben erwähnten Macedonius die gleiche Denkweise wie Bischof Timotheus gezeigt habe; Sie verkünden auch den Grund, warum er die gleiche Denkweise an den Tag legte. Mit der Hilfe ihrer Diener begannen sie, ihnen [Mazedonien] sehr schnell vor Augen zu führen, während auch die bürgerlichen Herrscher im Haus des Bischofs anwesend waren, und begannen, ihn zu zwingen, die Entscheidungen des Konzils, das in Chalcedon stattgefunden hatte, zu verfluchen. Der Älteste, der vor den gemalten Bildern der verstorbenen [christlichen] Priester in Konstantinopel betete – der Erzbischöfe Flavian und Anatolius 74, mit deren Hilfe der Rat von Chalcedon die Macht erlangte, rief aus: Wenn Sie die Entscheidungen des besagten Heiligen Rates nicht akzeptieren wollen, dann verfluchen Sie die Bilder der Bischöfe und zerstören Sie ihre heiligen Diptychen … LXXVIII. Chrysostomus, aus dem Wort über den Heiligen Flavian von Antiochia ...Und die Menge zeigte, dass sie genau das war, was sie ist; denn einem rücksichtslosen Impuls folgend, stürmte sie wie eine Anführerin gegen die königlichen Bilder und Denkmäler und stürzte sie über den Platz. Denn die Wut machte ihre Gedanken hektisch und die Wut bedeckte ihre klugen Gedanken mit Blindheit ... LXXIX. Aus derselben Rede mit den Worten des Patriarchen Flavian an den großen König Theodosius ...Wir haben gesündigt, oh König! Wir verbergen die Sünde nicht, gegen die sogar die Schöpfung spricht. Wir leugnen nicht die Wut, mit der wir gegen Ihre Bilder wütend waren; besser wäre es: gegen uns selbst; aber wie die Verurteilten erwarten wir Gnade ... LXXX. Und noch einmal aus demselben Wort, aus der Rede des Heiligen Flavnan ...Zerstöre nicht so viele Bilder wegen eines einzigen Kupferbildes; Zerstöre nicht so viele göttliche Bilder wegen eines Bildes aus Kupfer, ein Bild, das leicht aus Metall gegossen werden kann ... LXXXI. Der heilige Gregor von Nazianz, aus Gedichten ...Entweder unterrichten Sie nicht oder unterrichten Sie mit Ihrem Lebensstil. Ziehen Sie nicht mit einer Hand [das heißt mit Worten] an, sondern stoßen Sie sich mit der anderen [das heißt mit Taten] nicht von sich selbst ab. Wenn Sie tun, was Sie tun müssen, brauchen Sie weniger Sprache. Der Maler lehrt vor allem durch die Formen, die er darstellt... Interpretation: Wenn Sie, sagt er, nicht durch Ihren Lebensstil lehren, dann lehren Sie nicht mit Ihrem Wort, damit Sie diejenigen, die Sie mit Ihrem Wort anziehen, nicht vertreiben, weil Sie keinen ehrlichen Lebensstil führen. Denn wenn du tust, was du tun solltest, dann wird diese richtige Tätigkeit das Wort des Lehrens sein, so wie ein Maler meist durch Bilder lehrt. ...Ich werde nicht schweigend an Polemon vorbeigehen. Denn selbst unter denen, über die viel gesprochen wird, ist er erstaunlich. Dieser gehörte bisher nicht zu den Abstinenten und war ein sehr niederträchtiger Diener des Vergnügens. Und nachdem er, entweder aus eigener Kraft oder auf Anraten einer natürlich weisen Person – ich kann nicht genau sagen, wer [genau] –, von der Liebe zur Schönheit erfüllt war, erschien er sofort so über seinen Leidenschaften, dass ich in gewisser Weise eines seiner Wunder vorstellen werde. Ein zügelloser junger Mann lud eine Hure ein; Als sie, so heißt es, sich dem Eingang des Hauses näherte, wo der auf der Ikone abgebildete Polemon sie überragte, ging sie, als sie diese Ikone sah – denn sie wurde verehrt – sofort weg, überwältigt von dem Schauspiel, beschämt über das, was gemalt wurde, als wäre er am Leben... LXXXIII. Chrysostomus, aus dem Brief an Timotheus; ab dem 8. Kapitel „...Seien Sie aber den Gläubigen ein Vorbild“ (1. Tim. 4,12), indem Sie sich in allem als Vorbild hervorragender Taten präsentieren, das heißt, zeigen Sie sich durch das Beispiel Ihres Lebens als ein öffentlich zur Schau gestelltes Bild [um ihn nachzuahmen]. LXXXIV. Vom Predigtwort bis zum Heiligen 6. Konzil ...Wieder Nestorius und wieder Celestine und Cyril. Denn die einen spalteten und trennten Christus, während andere, mit dem Herrn zusammenarbeitend, den stürzten, der die Spaltung vornahm. 75. Hier ist Ephesus; und die Bilder dessen, was dort getan wurde, sprechen durch das ungeschriebene Wort still von den Taten ... LXXXV. Der älteste Clemens 76 - an Alexander; aus dem 7. Buch Stromat ...Er lobt also nicht nur das Schöne, sondern versucht selbst mit aller Kraft, schön zu sein, indem er sich von einem guten und treuen Sklaven mit Hilfe der Liebe in einen Freund verwandelt, aufgrund der Vollkommenheit der Eigenschaften, die er sich ehrlich durch wahre Lehre und wiederholte Übung angeeignet hat. Also [tat er alles], um den Gipfel des Wissens zu erreichen, zeigte er Fleiß in seiner Art zu denken und zu handeln und war bescheiden, war in seiner Erscheinung sanftmütig, hatte alle Vorzüge eines wahren Gnostikers, blickte auf die schönen Bilder, [das heißt] auf viele Patriarchen, die sich vor ihm durch Tugend auszeichneten, sehr viele Propheten, dachte an die unermessliche Zahl von Engeln, die mit uns [kreisen], und an den Herrn, der über allem ist, der lehrte und half [uns], so dass es möglich wurde, die Lebensmerkmale dieser Führer zu empfangen ... LXXXVI. Heiliger Theodor, Bischof von Pentapolis …Wieder war da ein gewisser Mann von den Adligen dieses Landes, namens Dion, der die Kirche des heiligen Märtyrers mit vielen Opfergaben schmückte und seinen Altar mit Silber bedeckte. Und einer seiner Diener verschwand, nachdem er viel Geld aus seinem [Haus] gestohlen hatte. Dion rannte nicht hinter ihm her, um ihn zu verfolgen, sondern ging zum Bild des Märtyrers, formte ein Wachsmodell seiner Ikone und befestigte es im Glauben an den heiligen Märtyrer am Tor, das von seinem Haus aus führte. Und sofort kehrte der junge Diener, als wäre er von jemandem verfolgt worden, zurück und kam zu seinem Herrn, wobei er absolut alles hatte, was er gestohlen hatte. Nachdem dies allen bekannt wurde, begehen die Bewohner dieses Landes bis heute weiterhin [dasselbe gegen] heimlich zurückgelassene [Sklaven] ... LXXXVII. Heiliger Athanasius von Alexandria, aus dem 3. Buch gegen die Arianer …Aber der Sohn, der im eigentlichen Sinne ein Zweig des Wesens des Vaters ist, sagt natürlich, dass das, was dem Vater gehört, auch ihm gehört (Johannes 16:15; Johannes 17:10). Daher fügte er in Übereinstimmung mit dem Sprichwort: „Ich und der Vater sind eins“ hinzu: „Ja, verstehe ... wie der Vater in mir ist und ich in ihm.“ Er wiederum verkündete Folgendes: Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 10,30.38, 14,9). Und diese drei Aussprüche haben die gleiche Bedeutung. Denn so weiß der, der weiß, dass der Vater und der Sohn eins sind, dass er im Vater und der Vater im Sohn ist. Denn die Gottheit des Sohnes ist die Gottheit des Vaters, und sie ist im Sohn. Und wer das versteht, weiß, dass der, der den Sohn sah, den Vater sah. Denn Im Sohn wird die Gottheit des Vaters betrachtet, und zwar aus dem Beispiel des Königs. Denn im Bild des Königs ist sein Aussehen und seine Gestalt ähnlich; Aufgrund der Tatsache, dass sich das Bildnis nicht vom Vorbild unterscheidet, könnte, wenn jemand den König sehen möchte, nachdem er das Bild gesehen hat, ihm das Bild sagen: „Ich und der König sind irgendwie eins.“ Denn ich bin in ihm und er ist in mir; und was du in mir siehst, siehst du in ihm, und was du in ihm siehst, siehst du in mir; Denn wer ein Bild anbetet, betet den König in seiner Person an. Denn das Bild enthält die Form davon und seine Erscheinung ... LXXXVIII. Ihn zum Präfekten Antiochus ...Was sagen diejenigen, die [heilige Ikonen] verabscheuen, dazu und verbieten die Verehrung der Bilder heiliger Männer, die wir zum Gedenken [an letztere] darstellen? . LXXXIX. Ambrosius, Bischof von Mailand, an König Gratian, über die Ökonomie Gottes, des Wortes, hinsichtlich seiner Annahme des menschlichen Fleisches ...Gott vor dem Fleisch und Gott im Fleisch... Aber sie sagen, wir müssen uns davor hüten, Christus zu spalten, indem wir Christus zwei Leitprinzipien oder zwei Weisheiten geben. Wenn wir also sowohl seine Göttlichkeit als auch sein Fleisch anbeten, sollten wir dann wirklich Angst haben, Christus nicht zu spalten? Oder trennen wir ihn wirklich, wenn wir in ihm sowohl das Bild Gottes als auch das Kreuz verehren? Das wird nicht passieren! XC. Cyril, Patriarch von Jerusalem, aus der Zwölften Verkündigung …Wenn Sie also nach dem Grund für das Kommen Christi suchen, dann schauen Sie sich das erste Buch der Heiligen Schrift an. Innerhalb von sechs Tagen schuf Gott die Welt, aber die Welt [wurde] um des Menschen willen geschaffen. Denn die Sonne, die mit ihren Strahlen scheint, ist natürlich sehr hell, aber es geschah, sagen wir, zum Wohle des Menschen. Und alle Lebewesen sind entstanden, um uns zu dienen. Kräuter und Bäume dienen unserem Vergnügen. Alle Schöpfungen sind wunderschön geschaffen, aber keine von ihnen ist das Ebenbild Gottes, sondern nur der Mensch. Die Sonne wurde allein auf Befehl erschaffen, der Mensch jedoch durch göttliche Hände. Denn „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26). Ein hölzernes Bild des irdischen Königs wird verehrt; Wie viel mehr [sollten wir] das Bild Gottes ehren, der mit Vernunft ausgestattet ist? ... XCI. Der heilige Basilius und der heilige Flavian über die Samariterin ... Unser Herr lehrt etwas anderes, nämlich dass der Gottesdienst, der aufgrund einheimischer Bräuche an einem bekannten Ort durchgeführt wird, falsch ist, und sagt: Wir müssen „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Johannes 4,24), wobei er sich offensichtlich als die Wahrheit bezeichnet. So wie wir im Sohn, wie im Ebenbild Gottes des Vaters, vom Vater sprechen und ihn anbeten, so auch im Geist, der in sich selbst die Göttlichkeit des Herrn zeigt ... XCII. Der heilige Gregor von Nazianz über die Taufe ...Wenn dich nach der Taufe ein Verfolger des Lichts angreift – und er wird angreifen, denn er hat sowohl das Wort als auch meinen Gott, das Licht, das im Sichtbaren verborgen ist, angegriffen – dann musst du etwas überwinden. Haben Sie keine Angst vor der Konkurrenz! Bringen Sie den Geist vor sich! Stellen Sie das Wasser vor sich! Und nach ein paar Worten: Sagen Sie im Vertrauen auf das Siegel: Ich bin das Ebenbild Gottes. Mir wird nicht, wie Ihnen, der höchste Ruhm aus Arroganz verweigert. Ich habe Christus angezogen. Durch die Taufe habe ich mich in Christus verwandelt. Verneige dich vor mir! XCIII. Der heilige Johannes Chrysostomus über die Makkabäer ...Sie können feststellen, dass Bilder königlicher Gesichtszüge nicht nur durch Gold und Silber und sehr kostbare Substanzen hindurchleuchten, sondern dass Sie auf Kupfer dieselbe geschnitzte Figur sehen können. Und der Unterschied der Substanzen verletzt nicht die Würde des Bildes, und die Tatsache, dass es aus einer Substanz von größerem Wert hergestellt ist, schwächt nicht den Wert einer anderen, aus einer schlechteren Substanz hergestellten Substanz, sondern die königliche Erscheinung erhöht alle Bilder gleichermaßen und wird durch die Substanz in keiner Weise gedemütigt, sondern macht die Substanz, die [ihr Bild] annimmt, kostbarer ... XCIV. Ihn, gegen den gottlosen Julian, vom ersten Wort an ...Was ist der neue Nebukadnezar? Denn dieser erwies sich uns gegenüber keineswegs menschenfreundlicher als jener Alte, dessen Kohlen uns noch immer quälen, obwohl wir den Flammen entkommen sind. Deuten nicht die Folter des Körpers und die Gaben zu Ehren der Heiligen, die den Gläubigen in den Kirchen zum Gottesdienst zur Verfügung stehen, auf die Folter des Körpers hin? XCV. Er, wegen dem Waschbecken ...Denn so wie königliche Figuren und Bilder in die Stadt geschickt und gebracht werden, kommen die Herrscher und Völker heraus, um ihnen mit Ehrfurcht und Angst zu begegnen, und ehren keine Gedenktafel, nicht ein Bild aus Wachs, sondern das Bild des Königs, also das Geschöpf... XCVI. Severian, [Bischof] von Gaval, über das Kreuz; aus dem vierten Wort ...Moses schlug ein- und zweimal auf den Stein (Num. 20:11). Warum einmal und zweimal? Wenn er die Macht Gottes berücksichtigt, wozu braucht es dann einen zweiten Schlag? Wenn er ohne Rücksicht auf die Macht Gottes zuschlägt, dann wird weder der zweite, noch der zehnte, noch der hundertste Schlag in der Lage sein, der unfruchtbaren Natur eine fruchtbare Natur zu verleihen. Wenn also [es] einfach das Werk Gottes war und nicht das Sakrament des Kreuzes enthielt, dann genügte ein einmaliger Schlag, eine Welle genügte, ein Wort genügte. Dies geschieht jedoch, um das Bild des Kreuzes zu skizzieren. Moses schlug, heißt es in der Schrift, ein- und zweimal, nicht auf die gleiche Weise, sondern zeichnete das Bild des Kreuzes, damit die unbelebte Natur Ehrfurcht vor dem Zeichen des Kreuzes empfinden würde. Denn wenn in Abwesenheit des Königs das Bild den Platz des Königs einnimmt und zu seinen Ehren die Herrscher huldigen und Feste gefeiert werden und die Führer herauskommen, um sich zu treffen, und das Volk anbetet, ohne auf die Tafel, sondern auf das Bild des Königs zu schauen, das nicht in seiner Natur betrachtet wird, sondern sich im Bild offenbart, dann kann das Bild des unsterblichen Königs umso mehr nicht nur den Felsen, sondern auch den Himmel und das gesamte Universum zerreißen ... XCVII. Aus der Chronik des Diakons Isidor …Theophilus 77, der Johannes Chrysostomus vor Königin Eudoxia Vorwürfe machte, weil er die Gedanken der Häresie des Origenes geteilt hatte, sündigte. Augusta war dem oben genannten Johannes gegenüber feindlich eingestellt, was den Weinberg der Witwe betraf; und wegen dieser Sünde konnte Theophilus nicht sterben, bis das Bild von Chrysostomus gebracht wurde; und indem er sich vor ihm verneigte, verriet er seinen Geist ... XCVIII. Hieronymus, Presbyter von Jerusalem ...Da Ihre Schrift uns nirgendwo befiehlt, das Kreuz anzubeten, warum beten Sie es dann an? Sage uns Juden und Griechen und allen Völkern, die dich fragen: - O ihr törichten und unverschämten Herzensmenschen! Vielleicht hat Gott deshalb jeder Nation, die Ihn verehrt, erlaubt, irgendetwas auf der Erde anzubeten, das das Werk eines Menschen ist, so dass er [das heißt jedes Volk] danach nicht mehr in der Lage wäre, den Christen die Anbetung des Kreuzes und der Ikonen vorzuwerfen. Deshalb, so wie die Juden die Bundeslade und die beiden Cherubim – aus Metall und Gold gegossen – und die beiden Tafeln, die Mose aus Stein geschnitzt hatte, anbeteten, während Gott nirgends den Befehl gab, diese anzubeten oder zu küssen, so küssen wir Christen das Kreuz nicht als Gott, sondern als Zeichen der aufrichtigen Haltung unserer Seelen gegenüber dem Gekreuzigten. XCIX. Der große Simeon vom Berg Faumast über Ikonen ...Vielleicht beginnt einer der Ungläubigen, mürrisch zu sein, zu argumentieren und sagt, dass wir, die wir Ikonen in Kirchen verehren, zu denen gezählt werden sollten, die sozusagen zu seelenlosen Götzen beten. Ja, natürlich wird es nicht passieren, dass wir das tun! Denn was Christen tun, wird durch den Glauben beurteilt, und unser wahrer Gott trägt zu unserer Stärke bei. Schließlich bleiben wir nicht [nur] bei den Farben, sondern indem wir uns an das Bild erinnern, das als Original [für die Ikone] diente, mit Hilfe eines sichtbaren Bildes den Unsichtbaren betrachten und ihn verherrlichen, als ob er [auf sichtbare Weise unter uns] anwesend wäre. Wir glauben nicht als jemand, der nicht Gott ist, sondern als jemand, der wahrhaft Gott ist; und Heilige, nicht als solche, die keine Heiligen sind, sondern als solche, die [solche] sind und mit Gott leben; auch an die Geister selbst, da sie heilig sind und durch die Kraft Gottes den würdigen Menschen als denen helfen, die ihrer [Hilfe] bedürfen;... C. Anastasius, Erzbischof von Antiochia, an Bischof Simeon von Vostra über den Sabbat ...Denn so wie in Abwesenheit des Königs sein Bild angebetet wird, und wenn er anwesend ist, ist es danach unnötig, das Vorbild zu verlassen und das Bild anzubeten. Er sollte jedoch nicht gedemütigt werden, weil er nicht mehr angebetet wird, weil derjenige anwesend ist, um dessentwillen er angebetet wird. Etwas Ähnliches geschah meiner Meinung nach mit dem Schatten des Gesetzes, also dem Buchstaben; weil der Apostel ihn einen Schatten nennt. Denn während die Gnade die Zeit der Wahrheit bewahrte, sagten die Heiligen Bilder voraus und betrachteten die Wahrheit wie in einem Spiegel. Und nachdem die Wahrheit kam, hörten sie auf zu denken, dass es wunderbar sei, nach den Bildern zu leben und folgten ihnen weiterhin. Denn wenn die Taten selbst vorhanden sind, dann ist das Bild der Tat danach überflüssig. Doch selbst unter solchen Umständen demütigten oder verachteten sie nicht, sondern sie ehrten das Bild und betrachteten diejenigen, die versuchten, sie zu demütigen, als böse und des Todes durch grausame Folter würdig ... CI. Ihn, ab dem 3. Wort ... Als ob jemand aus Ehre, die einem König gebührt, das Bild des Königs verehrt, obwohl es etwas [anderes] als Wachs und Farben ist ... CII. Heiliges V. Ökumenisches Konzil, 12. Anathematismus …Wenn jemand den bösen Theodor von Mopsuetus 78 verteidigt, der sagte, dass der eine Gott, das Wort, und der andere Christus sei, der mit spirituellen Leidenschaften und fleischlichen Begierden belastet war und sich nach und nach vom Schlimmsten entfernte und dank des Erfolgs der Sache so viel besser wurde, auch aufgrund seiner Lebensweise, die so tadellos wurde, dass er als einfacher Mann auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und durch getauft wurde Die Taufe empfing die Gnade des Heiligen Geistes und wurde mit der Adoption geehrt und wie ein königliches Bild als Repräsentant Gottes, des Wortes, verehrt – [so] lasst ihn ein Gräuel sein! III. Theodor, Geschichtsschreiber aus Konstantinopel, aus der Kirchengeschichte, über Gennady, Erzbischof von Konstantinopel ...Ich werde dir noch etwas über ihn erzählen, das dir Angst machen sollte. Bei einem gewissen Maler, der [zuvor] ein Bild des Herrn Christus malte, waren beide Hände verdorrt. Und sie sagten, dass er auf Anweisung eines Hellenen dieses Bild gezeichnet und es mit dem Namen des Erlösers geschmückt habe, und dass die Haare auf dem Kopf auf beiden Seiten so gespalten seien, dass sie das Auge nicht bedecken konnten (denn mit dieser Erscheinung malen die Söhne der Hellenen Zeus), sodass diejenigen, die hinschauten, denken würden, sie würden ihre Anbetung [nicht Zeus, sondern] dem Erlöser erweisen ... Zivil. Abba Maximus und Bischof Theodosius und die vom König gesandten Archonten ...Der heilige Maximus sagte: Und nachdem beschlossen wurde, dass dies geschehen sollte, oh, wenn nur die Erfüllung dessen erfolgen würde, was beschlossen wurde, und wenn du es befiehlst, folge ich dir. Und danach standen alle von ihren Plätzen auf, und unter Tränen, nachdem sie gefallen waren, bereuten sie es und sprachen Gebete, und jeder von ihnen küsste die heiligen Evangelien und das ehrenvolle Kreuz und das Bild unseres Erlösers Jesus Christus und der Heiligen Mutter Gottes, die ihn geboren hat, und legten ihre Hände [auf all dies], um zu bestätigen, was gesagt wurde ... Lebenslauf. Heiliger Sophronius, aus der Geschichte der Wunder der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes; über den Subdiakon Theodore, der an Gicht litt ...Abschließend möchten wir noch kurz auf die Stärkung des Körpers eingehen. Nach diesen wenigen Tagen, als er schlief, sah er erneut, wie die Märtyrer erschienen und ihnen befahlen, sie zu begleiten. Er folgte ihnen mit großer Bereitschaft. Denn er wusste, dass es nicht nutzlos war, den Heiligen zu folgen. Als wir also am Kirche der Hellenen ankamen, der schrecklich aussah und sehr strahlend war und dessen Höhe bis zum Himmel reichte, und als wir hineingingen, betrachteten wir ein sehr großes und erstaunliches Bild, in dessen Mitte der Herr Christus mit Farben bemalt war, auf der linken Seite die Frau Theotokos und auf der rechten Seite Johannes der Täufer, der in den Schoß (der Mutter) sprang [und ihn dadurch öffnete], denn obwohl er drinnen sprach, war er nicht hörbar. Wir betrachteten auch einige aus der glorreichen Schar der Apostel und Propheten und aus der Versammlung der Märtyrer, darunter Cyrus und Johannes – Märtyrer, die vor der Ikone standen, den Herrn anflehten, niederknieten, ihre Köpfe auf den Boden schlugen und um die Heilung des jungen Mannes baten. Die Bitte lautete wie folgt: Menschenliebender Herr, möchtest du, dass wir auch diesem Menschen Heilung schenken? Nachdem sie sich viele Male zur Erde verneigt und Worte des Gebets ausgesprochen hatten, hörten sie auf, Fürsprache zu halten, als der Herr Christus sich [ihrer Bitte] nicht beugte, sagt [der junge Mann], und kamen mit gesenktem Blick und Traurigkeit zu mir, der nicht weit von der Ikone entfernt stand. Und als sie näher kamen, sagten sie: Siehst du, dass der Herr dir keine Heilung schenken will? Aber lassen Sie sich keineswegs entmutigen! Denn er wird Ihnen wie allen anderen sicherlich gnädig sein. Und nach kurzer Zeit – einer halben Stunde – standen sie auf, kehrten zurück und begannen beharrlich zu fragen. Und wieder, sagt er, kehrten sie erfolglos zurück, mit gesenktem Blick und traurig wie zuvor, weil der Herr Christus [ihre Bitten] nicht erfüllen wollte. Und als sie wieder kamen, erzählten sie mir davon. Als sie zum dritten Mal kamen, sagten sie: Trau dich! Vorerst werden wir sicherlich Gnade erfahren. Aber auch du, so wie du uns flehen siehst, komm mit uns und flehe den Herrn an. Und als sie zum dritten Mal zur Ikone kamen, begannen sie, dieselben Methoden und Wörter zu verwenden. Und als sie lange Zeit beharrlich fragten und am Boden liegend nur eines riefen: Befehl, Herr! - Dann sagte Christus als barmherziger und barmherziger Mensch von der Ikone: Zeigen Sie ihm [Barmherzigkeit] auch Sie. Und als sich die Märtyrer vom Boden erhob, begannen sie natürlich zuallererst, Christus, unserem Gott, zu danken, der ihr inbrünstiges Gebet erhört hatte ... CVI. Der heilige Anastasius vom Heiligen Berg Sinai, am „neuen“ Sonntag und über den Apostel Thomas …Diejenigen, die Christus im Fleisch sahen, hielten ihn für einen Propheten. Wir, die wir [Ihn jedoch] nicht sofort gesehen haben, seit unserer frühesten Kindheit, unseren Kindern und Jugendlichen, bekennen Ihn als Gott, als den Allmächtigen und Allmächtigen und als den Schöpfer der Zeitalter, den Glanz des Vaters. Denn so, als ob wir auf den Christus selbst blicken würden, der gesprochen hat, hören wir voller Glauben auf sein Evangelium. Und indem wir die reinen Perlen seines Körpers annehmen, glauben wir, dass wir diesen Christus selbst tragen. Und jedes Mal, wenn wir seine göttlichen Züge sehen, denken wir, dass er uns wie vom Himmel aus ansieht, wir beten ihn an und fallen vor ihm. Groß ist jetzt der Glaube an Christus! CVII. Aus der Biographie von Abba Daniel, über den Steinmetz Eulogia ... Dann ging er traurig weg und warf sich vor die Ikone der Muttergottes und sagte schluchzend: Herr, erlöse mich von dem Versprechen, das ich diesem Mann gegeben habe! CVIII. Aus dem Leben der Maria von Ägypten ...Also sehe ich weinend über dem Ort, an dem ich stand, ein Bild der Heiligen Mutter Gottes platziert und sage zu ihr: Jungfrau, Frau Theotokos, die Gott, das Wort im Fleisch, geboren hat, ich weiß natürlich, ich weiß, dass es für mich, so unrein, so moralisch völlig korrupt, unanständig und unvernünftig ist, Deine Ikone der Immer-Jungfrau zu betrachten, aber es ist fair, dass Deine Reinheit mich verachten und verabscheuen sollte. Da aber der von Dir geborene Gott Mensch geworden ist, um die Sünder zur Buße zu rufen, so hilf mir, der allein keinen Schutz hat. Sie befahlen, den Eingang auch für mich zu öffnen; entziehe mir nicht das Recht, den Baum zu sehen, an dem Gott, das Wort, geboren aus Dir, der sein Blut für mich gegeben hat, als Mittel zur Erlösung in Fleisch genagelt wurde. Ich befahl, o Herrin, dass auch mir die Tür zur göttlichen Anbetung des Kreuzes geöffnet werde. Und dem aus Dir geborenen Gott mache ich Dich zu einem zuverlässigen Bürgen, dass ich dieses Fleisch in Zukunft nicht durch schändliche Verwirrung verderben werde. Aber wenn ich den Baum des Kreuzes Deines Sohnes sehe, werde ich sofort damit beginnen, es der Welt und jedem auf der Welt zu verkünden, und ich werde sofort gehen, wohin Du selbst als Bürge befiehlst und wohin Du uns führst. Nachdem ich dies gesagt hatte und in der Inbrunst meines Glaubens fast völliges Vertrauen gefasst hatte und mich auf die Barmherzigkeit der Muttergottes verließ, verließ ich den Ort, an dem ich in innigem Gebet stand, ging zurück und intervenierte [in der Menge] der Eintretenden. Und es gab niemanden mehr, der mich vertreiben oder wegstoßen würde, und niemand hinderte mich daran, der Tür nahe zu kommen, durch die sie das Haus betraten. Deshalb überkam mich Ehrfurcht und Staunen, ich war völlig besorgt und zitterte. Deshalb warf ich mich auf den Boden und verneigte mich vor diesem heiligen Boden, rannte hinaus und versuchte, zur Garantie zu gelangen. So befand ich mich an der Stelle, an der die Handschrift meines Versprechens eingraviert war, und beugte mein Knie vor der ewigen Jungfrau und der Mutter Gottes und sprach diese Worte aus; Sie, meine liebende Güte, haben mir natürlich Ihre Liebe gezeigt. Das Gebet einer unwürdigen Frau empfand für Sie keinen Ekel. Ich habe Herrlichkeit gesehen, die wir, die wir völlig der Sinnlichkeit ergeben sind, nicht zu Recht sehen. Ehre sei Gott, der durch Dich die Reue sündiger Menschen annimmt; und so weiter... CIX. Aus dem Leben der Heiligen Eupraxia ...Die Diakonin 79 sagt zu dem Mädchen: Geh, meine Dame, in dein Haus, denn hier kannst du nicht bleiben. Denn niemand kann hier bleiben, wenn er nicht mit Christus vereint ist. Das Mädchen sagt zu ihr: Wo ist Christus? Die Diakonisse zeigte ihr das Bild des Herrn; und als sich das Mädchen umdreht, sagt sie zur Diakonin: Wahrlich, auch ich bin mit Christus vereint und werde nicht länger mit meiner Herrin fortgehen. Und wieder stand Eupraxia auf, nahm ihre Tochter und brachte sie dem Bild des Herrn näher. Sie streckte ihre Hände zum Himmel aus und schrie laut und unter Tränen: Herr Jesus Christus, möge Du für das Mädchen sorgen, denn sie liebte Dich sehr und widmete sich Dir ... CX. Das Heilige 6. Konzil, das unter Justinian stattfand, über das Heilige 5. Konzil ...Auf einigen Gemälden, die heilige Bilder darstellen, ist das Lamm eingeprägt, auf das der Finger des Vorläufers zeigt. Er wird als ein Bild der Gnade betrachtet, das uns durch das Gesetz das wahre Lamm, Christus, unseren Gott, vorhersagt. Deshalb küssen wir die alten Bilder und Schatten, die der Kirche als Vorzeichen und Vorzeichen der Wahrheit überliefert wurden, bevorzugen aber Gnade und Wahrheit und nehmen dies herzlich als Erfüllung des Gesetzes an. Damit wir in Bildern den Augen aller das Vollkommene präsentieren können, verfügen wir, dass das Lamm, das die Sünden der Welt hinweggenommen hat, Christus, unser Gott, von nun an in Ikonen nicht mehr in der Form des alten Lammes, sondern in Übereinstimmung mit der menschlichen Erscheinung dargestellt werden soll; Wir beschließen dann, dass wir durch die Demütigung Gottes, des Wortes, seine Größe erkennen und uns dazu leiten lassen, uns an seine Lebensweise im Fleisch, an sein Leiden, seinen rettenden Tod und an die Erlösung zu erinnern, die von hier aus für die Welt kam ... „Wir, die wir uns bewusst sind ...“ ist eine rhetorische Form, die in vielen Genres der mittelalterlichen Literatur weit verbreitet war.“ Tradition und Heilige Schrift sind zwei maßgebliche gesetzgebende Quellen des kirchlichen Lebens. Ihre Beziehung kann durch die Metapher des dynamischen Gleichgewichts dargestellt werden. Tatsächlich hat die Tradition in apostolischen Zeiten und in unserer Zeit unterschiedliche semantische Inhalte, aber es ist offensichtlich, dass diejenigen, die die Tradition zugunsten der Heiligen Schrift ablehnen, nicht nur eine integrale Schicht religiöser Erfahrung, sondern auch die Evangelien von Lukas, Matthäus und Markus ablehnen. Hier wendet sich Johannes von Damaskus an Kaiser Leo III., den Isaurier, einen der Initiatoren der bilderstürmenden Unruhen. Der Appell beruft sich im Geiste der Tradition auf die Heilige Schrift. Umgeben von üppiger Rhetorik wird von den Heilswegen mit einer solchen Eindeutigkeit gesprochen, dass man argumentieren kann: Die Frage nach dem Heilsweg war in der Frühzeit der Kirche nicht so polemisch zugespitzt wie in der Neuzeit. „...Und meine Rede an Sie...“ – Der heilige Johannes von Damaskus wendet sich an die Gemeinschaft der Christen von Konstantinopel und ihren Anführer, Patriarch Herman. Das heißt, die göttliche Hypostase des Sohnes – Jesus Christus. Hier unterscheidet sich das Glaubensbekenntnis des Johannes von Damaskus etwas vom Nizäisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis, vor allem durch die Verschärfung der Bestimmungen zur Bild-Prototyp-Beziehung, die für die Apologie der Ikonen von zentraler Bedeutung ist. „...Das Purpur des Körpers...“ ist ein rhetorisches Mittel, das einen Teil statt des Ganzen darstellt. Der scharlachrote Umhang, ein leuchtend roter Umhang, der die kaiserliche Macht symbolisiert, wird an die Stelle des Fleisches Christi gelegt und betont damit, dass das Wort durch das Anziehen des Fleisches nicht zu etwas Mangelhaftem wird, sondern so wie der scharlachrote Umhang auf den königlichen Schultern zum Symbol der königlichen Macht wird, so wird das Fleisch, das das Wort anzieht, Teilhaber der göttlichen Macht. Der heilige Johannes von Damaskus bezieht sich hier auf Gregor von Nazianz (Theologe) – den großen Vater der Kirche, Freund der Jugend und des Lebens des heiligen Basilius des Großen. „Dennoch von Ihm, obwohl ...“ – Die gegebene Formel wurde in der Polemik gegen Arius auf dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa entwickelt und bestätigt. Arius selbst argumentierte, dass der Sohn aus Nichtexistenten stammte und dass es vor seiner Geburt nur Gott und das absolute Nichts gab, aus dem die Welt erschaffen wurde. Es gab einen Moment, in dem der Sohn nicht existierte, deshalb erschuf Gott ihn aus der Nichtexistenz. Heiliger Dionysius der Areopagit... – unter diesem Namen wurden auf dem Konzil in Konstantinopel im Jahr 532 eine Reihe von Werken vorgestellt, darunter: „Über göttliche Namen“, „Über mystische Theologie“, „Über die himmlische Hierarchie“ usw. Die Identifizierung des Autors dieser Werke mit Dionysius aus Apostelgeschichte 17 wird in Frage gestellt, und in kritischen Veröffentlichungen wird er Pseudo-Dionysius genannt. Generell stehen die Werke in der platonischen Tradition. Die christliche Exegese betrachtete das gesamte Alte Testament als Vorbereitung für das Neue. Aus dieser Perspektive wurden alle zahlreichen Prophezeiungen des Alten Testaments als Hinweise auf die Geburt Christi, des Messias, wahrgenommen. Die weit verbreitete Methode der allegorischen Interpretation nahm in der alexandrinischen exegetischen Schule Gestalt an. Somit sind die Bundeslade und der Krug eine Allegorie der Jungfrau (in Bezug auf Geheimhaltung und die Fähigkeit, sich in sich selbst zu versinken). Der blühende Stab Aarons ist eine Allegorie der Gottesmutter (als Offenbarung dessen, was eine Zeit lang verborgen war, denn einen Baum erkennt man an seinen Früchten). Die Platzierung eines Gefäßes mit Manna (stamna, griechisch: Gefäß, Krug) in der Bundeslade erfolgte auf Befehl des Herrn, zum Gedenken an die wundersame Speisung des Volkes während des Übergangs durch die Wüste (Exodus 16:31-36). Wie durch ein Wunder wurde der blühende Stab Aarons als Zeichen für die Ungehorsamen aufgestellt, damit ihr Murren gegen den Herrn aufhörte. Der Ort der Vorderseite ist Golgatha, der Ort der Stirn. Der lebensspendende Felsen ist der Felsen, in dem nach nahöstlichem Brauch der Leichnam Jesu begraben wurde. Das lebensspendende Mahl ist die Eucharistie, ein gemeinsames Mahl der ersten christlichen Gemeinden, das als Hausgottesdienst existierte. Die Patene und der Kelch sind eine Schale und ein Kelch, die in der Liturgie verwendet werden. Manichäer sind eine gnostische Sekte mit einem zoroastrischen Substrat, das Elemente des Christentums beinhaltet. Die Sekte hat sich in den Regionen des Nahen, Mittleren und Fernen Ostens (China) sowie in Afrika verbreitet. Die Lehre der Manichäer ist dualistisch: Materie ist das Reich der Dunkelheit, das danach strebt, das Reich des Lichts zu absorbieren. Ephod (Ephod) – das äußere Gewand des Hohepriesters; bestand aus zwei Stoffstücken, die aus Gold, feinem Leinen und Wolle in den Farben Blau, Purpur und Scharlach gewebt waren. Auf den Schultern waren diese Stoffstücke durch goldene Amicies verbunden. Chervlenitsa, Purpur und Blau sind Farben (Scharlachrot, Purpur und Blau), die aus Schalentieren gewonnen werden. Unter den Bilderstürmern gab es „Gemäßigte“, die sich den Ikonen Christi und der Jungfrau Maria nicht widersetzten. Der göttliche Basilius – Vater der Kirche, wurde vermutlich im Jahr 330 geboren und starb im Jahr 379. Ihm wird zugeschrieben, dass er die theologische Grundlage für die Einführung der Unterscheidung zwischen den Konzepten von Wesen und Hypostase, Natur und Person geschaffen hat. Das Lösegeld durch das Blut Christi steht im Gegensatz zu den Opfern des Blutes von Ziegen und Kälbern im Alten Testament. Das heißt, indem man den Teufel fesselt – den König der Unterwelt (Matthäus 12:29). Das heißt, durch das Sakrament der Taufe. Siehe auch: Röm.6:14; Gal.4:8. Dies bezieht sich auf Jakobs Traum, in dem er mit dem Engel Gottes rang und ihn um Segen bat (1. Mose 32,22–32). Amphilochius ist ein Zeitgenosse und Freund des heiligen Basilius des Großen und Gregors des Theologen, Bischof von Ikonium, gestorben wahrscheinlich im Jahr 395. Das heißt, der Kirche als einem Ort zu schaden, an dem die Einheit von Tradition (ethnische Merkmale – die Erfahrung von Generationen) und der Heiligen Schrift (der neue Zustand der Vergöttlichung der gesamten Menschheit) verwirklicht wird. Joseph ist ein reicher Mann aus Arimathäa, der den Leichnam Christi in seinem Grab begrub. Nach alttestamentlicher Vorstellung verstieß Josef damit gegen das Gesetz, das besagte, man solle sich nicht durch Berührung der Toten verunreinigen (Matthäus 27,57–61). Das Ritual, den Getauften dreimal in Wasser zu tauchen. Dieses Ritual gibt es nicht in allen Kirchen und wird aufgrund ethnischer Besonderheiten unterschiedlich durchgeführt. Epiphanius, ein zypriotischer Ältester und Wundertäter, starb 403 in sehr hohem Alter. Athanasius ist der heilige Erzbischof von Alexandria, ein entschiedener und leidenschaftlicher Verteidiger der Orthodoxie gegen die arianische Häresie. Gestorben 373 Dieser Standpunkt wurde von vielen gnostischen Sekten vertreten, darunter auch den Manichäern. Eine ähnliche Ansicht vertraten jene Gnostiker, die Gott als den Schöpfer der Materie anerkannten und dem Menschen die freie Wahl verweigerten. Hier benennt Johannes von Damaskus jene ketzerischen Abweichungen, die im Verlauf christologischer Auseinandersetzungen entstanden sind. Das bedeutet, dass das Böse mit der freien Wahl des Menschen verbunden ist. Seliger Hermann – Patriarch von Konstantinopel von 713 bis 730. Er litt unter dem Beginn der Verfolgung von Ikonenverehrern unter Kaiser Leo III., dem Isaurier (siehe Einführungsartikel). Freunde Gottes – das sind die Asketen der Kirche: die Apostel, heiligen Märtyrer, Väter und Lehrer der Kirche. Gemeint ist das derzeit bekannte apokryphe Evangelium des Apostels Thomas, das von den Kindheitsjahren Jesu erzählt. Die Urheberschaft dieses Evangeliums liegt nicht bei den Manichäern, aber es erfreute sich bei ihnen großer Beliebtheit. König Valens – Valentinians Mitherrscher im Osten des Reiches in den Jahren 364–378. Bekannt für sein aktives Eingreifen in kirchliche Angelegenheiten. Zeno – byzantinischer Kaiser 475–491. In der Kirchenpolitik strebte er die Einheit zwischen gemäßigten Monophysiten und orthodoxen Christen an, die vom Konzil von Chalkedon allgemein anerkannt wurde. Heraklius – byzantinischer Kaiser 604–641. Asiatischer Ursprung, aus Kappadokien (Zentralkleinasien). Im kirchlichen Bereich war er ein aktiver Förderer der Politik der Vereinigung mit den Monophysiten Armeniens und der Beilegung kirchlicher Streitigkeiten. Konstantin ist der Enkel von Kaiser Heraklius. Er versuchte, die Hauptstadt von Konstantinopel nach Rom zu verlegen. Konstantin beging einen Brudermord und floh, von dunklen Visionen heimgesucht, nach Sizilien, wo er durch die Hand der Verschwörer starb. Philippicus Vardaniscus, Kaiser 711–713, trug zum vorübergehenden und vorübergehenden Triumph der Monotheliten nach dem VI. Ökumenischen Konzil bei. Der heilige Epiphanius von Zypern ist ein Hirte in Palästina, bei den Ägyptern und auf Zypern. Im Jahr 367 übernahm er die Kontrolle über die Salamis-Kirche. Seine Schriften enthalten keine direkten Aussagen ikonoklastischer Natur. Im Gegensatz zu dieser Tradition pflegte die russische Kirche die Tradition, alte Ikonen in der Kirche zu vergraben. Hier scheint Damascene unaufrichtig zu sein, wenn er sagt, dass die Menschen bei dem Versuch, einen sichtbaren Gott für sich selbst zu erschaffen, begannen, ihn willkürlich zu erschaffen. Tatsächlich war die Verehrung des Stier-Idols im Nahen Osten von Babylonien bis Ägypten weit verbreitet. In Ägypten selbst konnten die Juden die Verehrung des schwarzen Bullen Apis in Memphis oder des weißen Bullen Mnevis in Heliopolis erleben. In Übereinstimmung mit der alten Tradition wird die Zweikomponentennatur des Menschen anerkannt (Seele und Körper anstelle der Dreikomponentenstruktur der Gnostiker: Körper, Seele, Geist). Johannes von Damaskus entwickelt diese Position im mittelalterlichen Geist weiter und sagt, dass ein Ding aus zwei Teilen besteht: Es gibt das Reale, das dem Körper entspricht, und das Symbolische, das der Seele entspricht. Im Einklang mit der platonischen Tradition trennte der heilige Johannes von Damaskus das Wesen einer Sache von ihrer Existenz. Ein Ding existiert nur dann richtig, wenn es nicht nur mit seinem Wesen, sondern auch mit der Ordnung in der Hierarchie der Wesen übereinstimmt. Die Amicen befestigten das Ephod, das äußere Gewand des Hohepriesters, an ihren Schultern (siehe „Erstes Wort Der sogenannte Anthropomorphismus, bei dem von Gott gesprochen wird, dass er Arme, Beine, Füße und die Fähigkeit hat zu sehen, zu hören, zu sprechen und zu begehren. Die Frage, in welcher Beziehung solche Zeichen zum Anfangslosen, Unendlichen, Allgegenwärtigen und Allmächtigen stehen, stellte sich im Judentum und im Islam akut, und die Art und Weise, wie sie beantwortet wurde, wurde zur Grundlage für die Spaltung der theologischen Schulen. Die heiligen Asketen der Kirche werden hier als Götter bezeichnet, als Teilnehmer der Gnade des Herrn Gottes. Gemeint ist der Prophet Elisa, ein Gefährte des Propheten Elia während der Herrschaft Jorams (2. Könige 2,23–24). Der Prophet Daniel sagte den Untergang des babylonischen Königreichs voraus, indem er die heilige Inschrift entzifferte. Die Todesursache war Gottes Strafe für die Schändung der heiligen Gefäße, die Belsazar aus dem Jerusalemer Kirche mitgenommen hatte (Dan 5,2-23). Wir sprechen von der Liebe Gottes des Vaters, gemäß der er den Sohn in die Welt bringt. Hier wird die dem gesamten Mittelalter gemeinsame Vorstellung wiedergegeben, dass die irdische Hierarchie ein Spiegelbild der himmlischen sei, in der Gott vom Teufel bekämpft werde. Jeder Rang der Hierarchie steht im Dienst eines höheren Rangs. Priester stehen an der Grenze zwischen der irdischen und der himmlischen Hierarchie und dienen den Engeln. Dann beginnt die himmlische Hierarchie, bestehend aus drei Rängen: der dritte Rang – Engel, Erzengel, Prinzipien; zweiter Rang – Macht, Stärke, Herrschaft; Der erste Rang besteht aus Seraphim, Cherubim und Thronen. Zwischen ihnen gilt das gleiche Prinzip der hierarchischen Unterordnung. Daher ist das Ziel jeder Hierarchie immer mit der Gottähnlichkeit verbunden. Eine Tradition, die auf Christus selbst als Begründer der Ikonenverehrung hinweist. Berühmte Ikonographie des Erlösers, der nicht von Hand gemacht wurde. Der Märtyrer Barlaam ist ein berühmter Ältester aus Antiochia. Gestorben um 306 in Cäsarea in Kappadokien. Die irdische Welt ist ein Abbild des Überirdischen. In der irdischen Welt begegnen wir nur Kopien des Prototyps. Gemeint ist Basilius der Große. Die Handlung der alttestamentlichen Opfergabe Abrahams, die später keine Verbreitung fand. Das Konzil von Ephesus im Jahr 449 wurde mit Unterstützung des Kaisers nach dem örtlichen Konzil von 448 in Konstantinopel einberufen. Das Konzil löste die Frage der zwei Naturen in Christus: der göttlichen und der menschlichen. Dioscorus, einer der Führer der Monophysitenpartei, wurde zum Hauptvorsitzenden ernannt. Auf dem Rat wurde der Monophysite Eutyches freigesprochen und gegen diejenigen, die anderer Meinung waren, wurde Gewalt angewendet. Patriarch Flavian von Konstantinopel war mit einer solchen Resolution nicht einverstanden, weshalb er ins Exil geschickt wurde, wo er ein Jahr später starb. Einigen Quellen zufolge wurde der Patriarch im selben Jahr geschlagen und starb an seinen Wunden. Diesen letzten Standpunkt vertritt Johannes von Damaskus. Johannes von Damaskus spricht von der Notwendigkeit einer Autonomie der Kirche bei der Lösung ihrer Probleme. Das Ideal der Unterscheidung zwischen kirchlicher und weltlicher Macht wurde im Osten nicht nur nicht verwirklicht, sondern auch nicht systematisch dargelegt, so wie Augustinus es im Westen in seinem Werk „Über die Stadt Gottes“ verwirklichte. Julian, auch Abtrünniger genannt, war von 360 bis 363 Kaiser des Oströmischen und Römischen Reiches. Er wurde von den gallischen Legionen auf den Kaiserthron erhoben. Er versuchte eine heidnische Wiederbelebung, indem er weltliche und religiöse (heidnische) Macht in einer Person vereinte. Er glaubte fest an die Überlegenheit der antiken Philosophie und Religion gegenüber dem Christentum und glaubte, dass das Christentum im Zuge eines offenen Streits mit ihm überwunden werden könne. Die ihm von christlichen Autoren zugeschriebene Tyrannei ist eindeutig übertrieben. Im Jahr 312 brach Konstantin zu einem Feldzug gegen den Usurpator Maxentius auf. Zum ersten Mal in dieser Schlacht befand sich das Monogramm Christi „HR“ auf den Schilden der Soldaten Konstantins. Konstantin gewann die Schlacht. Vor dem Sieg erschien Konstantin im Traum ein Kreuz, als wäre es in den Himmel gezeichnet, was als Zeichen der Fürsprache Gottes gewertet wurde. Gregor von Nazianz fungierte als strenger Denunziant Julians. Siehe Erstes Wort. Eustathius Placidas – großer Märtyrer in Rom unter Kaiser Hadrian (ca. 118). Der Esel des Propheten Bileam sprach mit menschlicher Stimme und prangerte die ungerechten Absichten des Propheten gegenüber Israel an (4. Mose 22:28–30). Musik war in der antiken Gesellschaft von großer Bedeutung; darin kam die einzigartige Originalität der Seele des Volkes zum Ausdruck. Es begleitete das menschliche Leben und die nationalen Gottesdienste. David selbst begleitete seinen Lobpreis an Gott durch das Spielen des Psalters. Während der Zeit der babylonischen Gefangenschaft ging die Musikkultur zurück, weshalb der Psalmist sagt (Psalm 136,2): „Sie ließen hängen: Auf dem IV. Ökumenischen Konzil in Chalcedon wurde die Häresie der Monophysiten mit dem Fluch belegt. Es erzählt von den Ereignissen, die dem Ersten Ökumenischen Konzil in Nicäa im Jahr 325 vorausgingen. Sie wurden durch die Ausbreitung der arianischen Häresie im gesamten Osten verursacht Dioscorus ist ein alexandrinischer Bischof, der 444 den Bischofssitz übernahm. Auf dem Konzil von Chalcedon wurde er ein Anhänger von Eutyches. Flavian und Anatoly – Bischöfe von Konstantinopel. Flavian (446–449) stellte sich auf dem Räuberrat von 449 aktiv gegen die Monophysiten und wurde während einer der Versammlungen geschlagen. Anatoly (449–458) nahm 451 aktiv am Konzil von Chalkedon teil. Nestorius argumentierte für das Vorhandensein zweier Hypostasen – menschlich (Körper) und göttlich (Seele) – in Christus. Cyrill von Alexandria und Celestine sprachen sich auf dem Konzil von Rom gegen ihn aus. Clemens von Alexandria ist einer der ersten Lehrer der Kirche in Alexandria. Sein Hauptwerk Stromata ist ein Beispiel dafür, wie die Theologie beginnt, in philosophischer Sprache zu sprechen. Er starb wahrscheinlich im Jahr 217. Theophilos, Erzbischof von Alexandria, hatte Pläne für den Stuhl von Konstantinopel und nachdem er von der Ernennung von Johannes Chrysostomus zu ihm erfahren hatte, versuchte er angesichts der Behörden von Konstantinopel, Johannes Chrysostomus in einem unansehnlichen Licht darzustellen (als origenistischen Ketzer). Theodor von Mopsuestia (Mopsuestia) – Bischof von Mopsuestia ab 392. Zusammen mit Chrysostomus erhielt er eine Ausbildung bei Diodorus und Carterius. Bei der Auslegung hielt er sich strikt an den Buchstaben der Heiligen Schrift. Die Ungenauigkeit von Theodores theologischer Sprache in der Frage der Beziehung zwischen den beiden Naturen in Christus führte seine Anhänger zu nestorianischen Urteilen. In der alten Kirche wurden die Positionen von Diakonissen eingeführt, um den Taufritus für Frauen durchzuführen. Sie könnten interessiert sein an: