Tři slova na obranu úcty k ikoně

Esej „Tři slova na obranu úcty k ikoně“ εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) se skládá ze 3 pojednání, která sepsal sv. Jan Damašský v reakci na první nařízení byzantského císaře Lva III. Isaurského, která znamenala počátek ikonoklastického období (jehož první fáze začala v roce 726), a před oficiálním zákazem úcty k ikonám v roce 726 byla v kompilaci sv. arabského chalífátu. Autor staví svůj ústřední argument na dogmatu o vtělení Boha Slova. Dokazuje, že pokud se neviditelný Bůh ze své bezmezné lásky k člověku vtělil, tedy vzal na sebe pravé lidské tělo, pak může a měl by být zobrazen. Popírání možnosti zobrazení Krista, Matky Boží a svatých, je podle myšlení svatého Jana Damašského vlastně popřením reality Vtělení – skrytá forma doketismu či monofyzitismu. Autor vysvětluje pojmy „obraz“ a „úcta“. Když mluví o „obrazu“, uvádí jeho definici, naznačuje účel jeho existence a identifikuje 6 jeho typů: přirozený obraz; Boží plán, podle kterého byly všechny věci stvořeny; člověk jako Boží obraz; viditelné známky neviditelných věcí; Starozákonní prototypy novozákonních událostí a připomínky minulosti. Pokud jde o pojem „úcta“ („uctívání“, προσκύνησις), ztotožňuje svatý Jan její zvláštní typ – uctívání s uctíváním (κατὰ λατρείαν), – odpovídající pouze Boží potřebě a odlišné od různých způsobů uctívání stvořených bytostí a věcí, přísně rozlišuje mezi typy stvořených bytostí a věcí. Trvá na tom, že čest udělená obrazu se vrací k prototypu, a ne k samotné hmotě ikony. Autor také zdůrazňuje dobrotu hmoty, odmítá gnostické a manichejské představy o jejím zlu. Hmota, stvořená Bohem a posvěcená Vtělením Krista, se stává schopnou být nositelkou milosti a prostředkem spásy. Ikony slouží jako připomínka svatých, prostředek k osvícení negramotných a podnět ke ctnosti, jsou viditelným dokladem neviditelného světa a mostem mezi pozemským a nebeským. Svatý Jan zdůrazňuje, že odmítnutí uctívání ikon a odstraňování obrazů z kostelů vrací církev ke kultovním normám, které jsou charakteristické pro Starý zákon. Autor se opírá o Písmo svaté (včetně vyvrácení nesprávného výkladu starozákonních zákazů týkajících se modl) a patristickou tradici a hájí úctu ikon jako nedílnou součást pravoslavné nauky a liturgické praxe. Zvláštní pozornost je v eseji věnována apologii kultu svatých a také teologickému chápání císařské moci. Argument uvedený v této práci byl plně přijat na VII ekumenickém koncilu (787). Tato publikace představuje překlad A.A. Bronzov s výraznými změnami (obsáhlé komentáře byly vynechány a nahrazeny novými, tři autorské sbírky citátů sv. Jana Damašského byly zkráceny a spojeny do jedné). Původní překlady A.A. jsou považovány za přesnější. Bronzová a V.V. Chetyrkin. * Název díla v řečtině: εἰκόνας. * Název eseje v latině: Contra imaginum calumniatores orationes. Překlad A.A. Bronzová se změnami (vyd. 2008) V této populární publikaci překlad A.A. Bronzov (1893) byl výrazně změněn, jeho rozsáhlé komentáře byly vynechány a nahrazeny novými, které se netváří jako vědecké. Tři autorské sbírky citátů sv. Jana Damašského byly zkráceny a spojeny do jediné přílohy umístěné za všemi třemi slovy. Proto původní překlad A.A. by měly být považovány za přesnější. Bronzová a další překlad – V.V. Chetyrkina. První slovo * Druhé slovo * Třetí slovo Aplikace. Svědectví dávných a slavných svatých otců o ikonách I. My, kteří jsme si vědomi svých nedostatků, máme samozřejmě vždy mlčet a vyznávat své hříchy Bohu; ale protože všechno je krásné ve své době, a jak vidím, církev, kterou Bůh stvořil „na základě apoštolů a proroků, sám Ježíš Kristus je hlavním úhelným kamenem“ (Ef. 2:20) svému Synu, je zasažena jako mořská bouře, stoupá příliš vysoko po sobě jdoucími vlnami, je uvržena do zmatku a otřesena, utkaná zlým větrem nejzlobivějšího Krista. kterou se „synové“ bezbožných vytrvale snažili roztrhat, Jeho tělo, které je Slovem Božím, je roztrháno na různé části, také přísně zachovaná Tradice Církve od nepaměti 2 – tehdy jsem nepovažoval za moudré mlčet a vázat na jazyk, v obavách z hrozivé definice, která byla vyslovena a říkala: „Jestli se do něj někdo nepohne0:38, má duše. A: Jestliže uvidíš „přicházet meč“ a nevaruješ (Ez 33:6) svého bratra, „budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky“ (Ez 33:8). Proto jsem se, zasažen nesnesitelným strachem, rozhodl promluvit, aniž bych nadřazoval velikost králů nad pravdu. Slyšel jsem totiž, že David řekl: „Budu mluvit o tvých svědectvích před králi a nebudu se stydět“ (Žalm 119:46), naopak, toto bylo silněji povzbuzováno mluvit. Ale královo slovo má velkou moc získat jeho poddané; proto z lidí, kteří žili od samého počátku a kteří věděli, že pozemský král podléhá vyšší moci a že zákony panují nad králi, jen málokdo zanedbal královské příkazy. II. Nejprve jsem tedy, když jsem si ustanovil určitý kýl nebo základ pro reflexi – zachování církevního zákonodárství, skrze které obvykle dochází ke spáse 4, odstranil jsem ze slova zábranu a pustil jsem ho, jako dobře uzdeného koně, z plotu. Ve skutečnosti jsem považoval za strašné, ba víc než strašné, že se církev, zářící tak velkými přednostmi a od nepaměti ozdobená tradicemi nejzbožnějších lidí, vrátila k slabým a chudým (Gal. 4:9), kde není žádný strach, a jako by neznala pravého Boha, bála se upadnout do modlářství, a dokonce i ve velmi dokonalém malém rozsahu zbavena stálé střední tváře, a dokonce i ve velmi dokonalém malém rozsahu byla zbavena stálé tváře. stopa, která svým nevhodným doplňkem kazí všechnu krásu. Koneckonců, malé, když vede k velkému, není malé, protože je to pouze doplňková vlastnost; aby byla otřesena tradice Církve, která od pradávna nabyla platnosti – žádná maličkost, protože naši bývalí „mentoři“ byli odsouzeni při pohledu na způsob života, který jsme měli napodobovat [jejich] víru. III. Takže (a moje řeč k vám 5) naléhavě žádám především Všemohoucího Pána, pro něhož je vše nahé a otevřené, s vědomím, že můj pokorný záměr je v tomto případě bez příměsi čehokoli špatného a že cíl je čistý, dát mi slovo, když se mi otevřou ústa, a vzít do vlastních rukou otěže mé mysli a rychle ji přitáhnout před sebe, takže to nepohne před sebe, takže to nebude od toho, co se zdá být správné, nebo k tomu, co ví, že je vlevo. Potom prosím všechen Boží lid, „svatý lid“, královské kněžstvo (Dt 7,6; 1Pt 2,9), spolu s úžasným pastýřem slovesného Kristova stáda, který sám o sobě vyjadřuje nejvyšší Kristovo kněžství, aby přijali mé slovo s přízní, nevěnujíce pozornost té nejnepatrnější míře své důstojnosti nebo nehledě na to, co jsem v umění plně zkušený, zvážit sílu mých myšlenek. Neboť království nebeské není ve slovech, ale „v moci Boží“ (1. Korintským 2:5). Neboť cílem není dobýt, ale vztáhnout ruku k napadené pravdě, stejně jako dobrá vůle podává ruku síly. Proto, když jsem zavolal hypostatickou Pravdu 6 jako pomocníka, začnu začátek svého slova odtud. IV. Znám Toho, který skutečně řekl: „Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Nebudeš mít jiné bohy“ (2Mo 20:3); a: „Neučiníš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi“ (Ex 20:4); a: „Ať jsou zahanbeni všichni, kdo slouží modlám“ (Ž 97:7); a: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí... zpod nebes“ (Jer. 10:11); a [jiné] podobné tomuto, že „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům prostřednictvím proroků, v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze jednorozeného Syna... Toho, skrze něhož také učinil věky“ (Žd 1:1-2). Znám Toho, který řekl: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného... Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Věřím v jednoho Boha, jeden Počátek všeho, bez počátku, nestvořený, nepodléhající zkáze a nesmrtelný, věčný a stálý, nepochopitelný, nehmotný, neviditelný, bez obrazu; do jedné „esenciální podstaty“, do Božství – „předbožského“, ve třech Osobách: Otci a Synu a Duchu svatému, a já sloužím pouze Jemu a pouze Jemu sloužím. Uctívám jednoho Boha, jedno Božství, ale také sloužím Trojici osob: Bohu Otci a vtělenému Bohu Synu a Bohu Duchu Svatému, jednomu Bohu. Neuctívám stvoření místo Stvořitele, ale uctívám Stvořitele, který se stejně jako já stal stvořeným a aniž by ponižoval svou důstojnost a bez jakéhokoli rozdělení, sestoupil „do stvoření“, aby oslavil svou „přirozenost“ a učinil ze mě účastníka božské „přirozenosti“ 7. Spolu s Králem a Bohem také uctívám „fialovou“ těla jako čtvrtou Osobu a ne jako čtvrtou Osobu! - ale jako by se stal účastníkem téhož Božství a aniž by zakoušel změnu, stal se tím, co je a posvětilo [ji]. Neboť to nebyla přirozenost těla, která se stala Božstvím, ale stejně jako Slovo, které zůstalo tím, čím bylo, aniž by zažilo změnu, se stalo tělem, tak se tělo stalo Slovem, aniž by ztratilo to, co je; je lepší říci: být zajedno se Slovem hypostází. Proto odvážně vykresluji neviditelného Boha ne jako neviditelného, ​​ale jako toho, že se stal viditelným kvůli nám skrze účast v těle i krvi. Nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale prostřednictvím obrazu vyjadřuji tělo Boha, které bylo viditelné. Neboť není-li možné vylíčit duši, tím spíše Bůh, který dal duši nehmotnost! V. Ale oni říkají, že Bůh řekl skrze zákonodárce Mojžíše: „Boj se Hospodina, Boha svého, a služ jedině jemu“ (Dt 6:13); a: „Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli nahoře na nebi ani dole na zemi“ (Ex 20:4). Bratři! Ti, kdo neznají písma, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), kteří nehledají ducha skrytého pod literou, se skutečně mýlí. Těm jsem mohl právem říci: Kdo vás to naučil, ať vás také naučí, co se má dělat. Uvědomte si, jak to vykládá zákonodárce, který v Deuteronomiu říká něco takového: „A Hospodin k vám promluvil... ze středu ohně, slyšeli jste hlas jeho slov, ale neviděli jste obraz, ale jen hlas“ (Dt 4,12). A o něco později: „Uchovávejte pevně v duši, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na Chorébu zprostřed ohně“ (Dt 4,15); „Abyste se nezkazili a nedělali si rytiny, obrazy jakékoli modly představující muže nebo ženu, obrazy jakéhokoli dobytka, který je na zemi, obrazy jakéhokoli okřídleného ptáka“ (Dt 4:16-17) a následující. A po krátké přestávce: „A abyste nevzhlédli k nebi a neuviděli slunce, měsíc, hvězdy a celé nebeské vojsko a nedali se oklamat, klaněli se jim a nesloužili jim“ (Dt 4,19). VI. Vidíte, že je pouze jeden cíl, abychom nesloužili tvoru „místo Stvořitele“ a kromě Stvořitele samotného nesloužili [nikomu]? Proto všude Bůh spojuje „službu“ s „uctíváním“. Neboť znovu říká: "Nebudeš mít jiné bohy kromě mne. Neuděláš si modlu ani žádný obraz čehokoli, co je nahoře na nebi, co je na zemi dole nebo co je ve vodě pod zemí; nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh" (Exodus 20:3–5). A znovu: „A zničte jejich oltáře a rozbijte jejich sloupy a spálte jejich háje ohněm a rozbijte na kusy obrazy jejich bohů... To není to, co musíte dělat“ (Dt 12:3–4) jinému Bohu. A o něco později: „Nevytvářejte si lilé bohy“ (Exodus 34:17). VII. Vidíte, že Mojžíš kvůli [vyhýbání se] modlářství zakazuje psát obrazy a že je nemožné, aby byl zobrazen nesčetný, nepopsatelný a neviditelný Bůh? Pro „jeho obraz“, říká, „nevidíte“, podle něhož mluví i Pavel, stojící uprostřed Areopagu. „My, pokolení Boží, bychom si tedy neměli myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen, které získalo obraz z umění a představivosti lidí“ (Skutky 17:29). VIII. Židům to samozřejmě bylo předepsáno kvůli jejich sklonu k modlářství. My (řekneme-li s Teologem 9), kteří jsme dostali, vyhnuli jsme se pověrčivému bloudění, poznali jsme pravdu, jsme ve společenství s Bohem a sloužíme jen Bohu, oplývame dokonalostí Božího poznání a po dětství dosáhneme věku „dokonalého manžela“, už nejsme „pod mentorem“, protože jsme od Boha dostali schopnost rozlišovat a vědět, co nelze vyjádřit a poznat, co nelze vyjádřit. Neboť „jeho obraz“, říká [Písmo], „nevidíte“. Ó moudrosti zákonodárce! Jak bude zobrazeno neviditelné? Jak se bude porovnávat nesrovnatelné? Jak bude vepsáno to, co nemá množství a velikost a je neomezené? Jak bude něco bez formy obdařeno kvalitami? Jak se bude malovat nehmotné? Co je tedy záhadně zobrazeno [na těchto místech]? Je jasné, že až uvidíte toho nehmotného, ​​který se pro vás stal člověkem, udělejte si obraz Jeho lidské podoby. Když se ten neviditelný, který se oblékl do těla, stane viditelným, pak zobrazte podobu Toho, který se zjevil. Když On, který byl na základě vznešenosti své přirozenosti zbaven těla, formy, množství, kvality a velikosti, který, „v podobě Boží“ (Flp 2,6), „vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,7), „tím se omezil“ v kvantitativním a pak v kvantitativním zápisu do obrazů těla a z hlediska kvality těla. vystavit k rozjímání toho, kdo toužil, aby se objevil. Načrtněte Jeho nevýslovnou blahosklonnost, narození Panny, křest v Jordánu, proměnění na Táboře, utrpení, které nás osvobodilo od „vášní“, smrt, zázraky – znamení Jeho božské přirozenosti, prováděné božskou mocí skrze činnost těla, spásný kříž, pohřeb, vzkříšení, vzestup do nebe; Vše nakreslete slovy a barvami. Neboj se, neboj se! Znám rozdíl v uctívání. Abraham se jednou poklonil synům Chamora, když koupil dvojitou jeskyni, „aby získal hrob“ - bezbožní muži a trpící nemocí nevědomosti Boha. Jákob se poklonil svému bratru Ezauovi a faraonovi, svému egyptskému manželovi, a také „horní části hole“. Přestože se uklonil, neposloužil. Jozue, syn Nun a Daniel, se poklonili Božímu andělu, ale nesloužili. Jedna se skládá ze služebního uctívání a druhá se skládá z uctívání udělovaného ke cti lidem, kteří se vyznačují nějakou zásluhou. IX. Ale protože mluvíme o „obrazu“ a „uctívání“, proberme pečlivě, z čeho se tento [obraz a uctívání] skládá? Obraz je tedy podobností s charakteristickými vlastnostmi prototypu a zároveň má ve vztahu k němu určitý rozdíl. Neboť obrázek není ve všem podobný prototypu. Syn je však živý, přirozený a ve všem podobný obraz neviditelného Boha, který v sobě nese celého Otce, je s ním ve všem totožný, liší se pouze původem [od Něho jako] příčiny. Neboť Otec je přirozenou příčinou; a to, co pochází od Druhého jako Příčina, je Syn. Neboť Otec není ze Syna, ale Syn je z Otce. Neboť z něho, i když ne po něm, existuje Syn, který je také Otcem, který ho zplodil. X. V Bohu jsou také obrazy a příklady těch věcí, které musí pocházet od Něho, to znamená, že Jeho rada je věčná a vždy zůstává nezměněna. Neboť Božství je neměnné ve všem as Ním „neexistuje žádná proměna ani stín otáčení“ (Jakub 1:17). Svatý Dionysius 11, který se vyzná v božských záležitostech a s pomocí Boha zkoumal, co se týká Boha, nazývá tyto obrazy a vzory předurčením. Neboť na Jeho radě bylo vše, co bylo jimi předem určeno a co se mělo v budoucnu nedotknutelně stát, před svou existencí přesně stanoveno, stejně jako když si někdo chce postavit dům, nejprve si v mysli nakreslí a znázorní jeho podobu. XI. Obrazy jsou pak zase viditelné věci, tělesně vyjadřující ty objekty, které jsou neviditelné a postrádají formu, takže jsou alespoň nejasně chápány myslí. Neboť Boží Písmo také obléká Boha a anděly do obrazů a důvod uvádí týž božský člověk. Koneckonců, že obrazy jsou přirozeně nabízeny tomu, co je bez obrazů, a formy tomu, co nemá žádné formy, jako důvod lze poukázat pouze na analogii, která je vhodná ve vztahu k nám: že nejsme schopni povznést se ke kontemplaci duchovních předmětů bez [jakéhokoli] zprostředkování, a abychom mohli stoupat vzhůru, potřebujeme to, co je [s námi] příbuzné a blízké. Jestliže nám tedy božské Slovo, zajišťující naši schopnost vnímat, odevšad odevšad odevzdávalo to, co je schopno „vznést vzhůru“, oblékající některé obrazy, předměty jednoduché i bezobrazné, proč tedy nezobrazit to, co ze své podstaty má obraz a po čem sice vášnivě toužíme, ale co pro svou nepřítomnost zjevně nemůže být? Neboť prostřednictvím cítění se v přední dutině mozku utvoří určitá představa, a tak je odeslána k úsudku a je uložena v pokladnici paměti. Řehoř Theolog totiž říká, že „mysl, která se usilovně snaží překročit hranice těla, se všude ukazuje jako bezmocná“. Ale „Jeho neviditelné věci, Jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa skrze úvahy o stvoření“ (Řím 1:20). Neboť u tvorů si všímáme obrazů, které nám skrytě ukazují božské odrazy, takže když mluvíme o Nejsvětější Trojici, nejvyšší ze všech počátků, zobrazujeme si sami sebe skrze slunce a světlo a paprsek, nebo tryskající pramen a proudící vlhkost a proudění, nebo mysl a slova a dech, který je v nás, nebo kmen růže a květiny a kadidla. XII. Obraz budoucnosti je zase nazýván obrazem budoucnosti, který pod rouškou hádanky stíní budoucnost, jako archa úmluvy a hůl a tyčinka označovaly Svatou Pannu a Matku Boží 12, jako hada - Toho, který skrze kříž zničil moc kousnout viníka všeho zla - hada, jako ducha moře a vody a oblaku. XIII. Obraz minulosti se nazývá takovým, když si pamatuje nějaký zázrak, čest, hanbu, ctnost nebo neřest, ve prospěch těch, kteří o tom později uvažují, takže se [tak] vyhýbáme neřestem a usilujeme o ctnosti. Tento [obraz] je dvojí: jak prostřednictvím slova zapsaného v knihách, tak jak Bůh vepsal zákon na kamenné desky a přikázal, aby byly zapsány životy lidí milujících Boha, a prostřednictvím smyslové kontemplace, právě tak, jak přikázal, aby na památku byly tyč a hůl umístěny do archy smlouvy 17:8 (Nm. 17). Nyní tedy zaznamenáváme obrazy minulosti a ctností. Proto buď odstraňte každý obraz a zaveďte zákon proti Tomu, kdo nařídil jejich existenci, nebo přijměte každý z nich v souladu s konceptem a charakterem, který je pro každého [z nich] charakteristický. Když jsme tedy mluvili o „druzích obrazu“, mluvme také o „uctívání“. XIV. Uctívání je znakem pokory a úcty. Známe také různé rody tohoto. Prvním uctíváním je služba, kterou prokazujeme Bohu, který jediný svou přirozeností je hoden uctívání. Potom pro Boha, který je ze své podstaty hoden uctívání, vzdáváme [toto poslední] Jeho přátelům a služebníkům, stejně jako Jozue, syn Nun a Daniel, uctívali anděla; nebo - na „místa“ Boží, jak říká David: „Uctívejme jeho podnožku“ (Ž 132:7) a předměty jemu zasvěcené, stejně jako celý Izrael uctíval svatostánek úmluvy a když stál kolem jeruzalémského chrámu a díval se na něj odevšad, [Židé] uctívali i nyní; nebo jím ustanoveným vůdcům, jako byl Jákob Ezauovi jako nejstaršímu bratrovi podle vůle Boží a faraonovi, vládci ustanovenému Bohem; i Josefovi jeho bratřím. Vím také, že uctívání se uděluje kvůli vzájemné úctě, stejně jako Abraham „synům Chamora“. Proto buď odstraňte veškeré uctívání, nebo povolte všechny druhy, které mají správný význam a charakter. XV. Odpovězte mi na tuto otázku: Je Bůh jeden Bůh? Ano, říkáte, jak se mi zdá, jeden zákonodárce. Proč tedy vytváří opačné zákony? Cherubové přece nejsou mimo počet stvořených bytostí. Proč tedy přikazuje, aby obrazy cherubínů připravené lidskou rukou zastínily očistu? Nebo je jasné, že je nemožné vytvořit si obraz Boha jako nepopsatelného a nesrovnatelného, ​​nebo kohokoli jako Boha, abychom nesloužili a neuctívali stvoření jako Boha? Obraz Cherubů jako omezených a služebně stojících poblíž božského trůnu Přikazuje, aby servilně zastínil očistec. Bylo totiž vhodné, aby obraz božských svátostí byl zastíněn obrazem nebeských služebníků Božích. A co říkáte na archu úmluvy, sloup, dům očišťování? Nejsou připravovány ručně? Nejsou dílem lidských rukou? Nejsou, jak říkáte, vyrobeny z opovrženíhodných látek? A co celý svatostánek? Nebyla to obraz? Není to stín a modelka? Proto božský apoštol, když mluví o kněžích pod zákonem, říká: „Kteří slouží obrazu a stínu nebeských věcí, jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal stavět příbytek: Hle, je řečeno, dělejte všechno podle obrazu, který je vám ukázán na hoře“ (Žd 8,5). Ale zákon nebyl obraz, ale [jakoby] přední stěna, která obraz zakryla. Neboť tentýž apoštol říká: „Zákon je stínem budoucích dobrých věcí, a ne samotným obrazem věcí“ (Židům 10:1). Takže, pokud zákon zakazuje obrázky a existuje [jakoby] přední stěna, která obrázek zakryje, co pak říkáme? Jestliže je svatostánek stínem a obrazem obrazu, proč tedy zákon nepřikazuje malovat obrazy? Ale není to tak, ne. Ale je lepší „na každou věc je čas“. XVI. Nehmotný a beztvarý Bůh nebyl kdysi nijak zobrazován. Nyní, když se Bůh zjevil v těle a „žil s člověkem“, znázorňuji viditelnou stránku Boha. Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, který se stal hmotou kvůli mně, který se rozhodl přebývat ve hmotě a prostřednictvím hmoty „učinil“ mé spasení, a nepřestanu ctít podstatu, skrze kterou bylo „učiněno“ mé spasení. Nectím ho jako Boha – ne! - neboť jak je Bůh tím, co vzniklo z ničeho? Ačkoli díky spojení v jedné Božské osobě a lidstvu je Boží tělo Bohem, protože se beze změny stalo tím, čím je, a [to] posvětilo, ale [stále] zůstalo tím, čím bylo od přírody: tělem, oživeným „verbální“ a racionální duší, která obdržela počátek, nikoli nestvořená. Ctím a ctím zbytek podstaty, skrze kterou bylo mé spasení „dokonáno“, jako plné božské moci a milosti. Nebo není „strom kříže“, třikrát šťastný a „požehnaný“, látka? Nebo to není látka hodná úcty a svatá hora? „Místo okraje“ 14 (Matouš 27:33)? Nebo to není milostivá a životodárná skála 15, svatý hrob, zdroj našeho vzkříšení? Nebo to není látka inkoustu a přesvatá kniha evangelií? Nebo to není životodárný pokrm 16, který nám poskytuje chléb života? Nebo to není hmota, jak zlato, tak stříbro, z níž se připravují kříže a patény a také kalichy? 17 Nebo není podstata nad tím vším tělem a krví našeho Pána? Buď zrušte uctívání a uctívání toho všeho, nebo v souladu s církevní tradicí povolte uctívání ikon, posvěcených jménem Boha a Božích přátel a z tohoto důvodu zastíněných milostí Božího Ducha. Neobviňujte látku, protože není hodna opovržení. Od Boha není nic, co by si zasloužilo opovržení. Toto [to jest pohrdání podstatou] je názor Manichejců 18. Ale opovrženíhodné je jen to, že to nemělo příčinu od Boha, ale že je to náš výmysl díky svévolnému odklonu a nasměrování vůle od toho, co je v souladu s přírodou, k tomu, co je jí protikladné – tedy hříchu. Pokud pohrdáš a zakazuješ obrazy kvůli zákonu, protože jsou vyrobeny z podstaty, pak se podívej, co říká Písmo: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Hle, ustanovil jsem Becaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmene Juda. A naplnil jsem ho Duchem Božím, moudrostí, rozumem, věděním a veškerou dovedností, aby opracovával každou práci na zlato, stříbro a tesal dřevo. dal jsem mu za pomocníka Aholiaba, syna Ahisamacha z kmene Dan, a každému moudrému vložím do srdce moudrost, aby činil vše, co jsem ti přikázal“ (Ex 31,1-6). A znovu: „A Mojžíš řekl celému shromáždění synů Izraele: Toto přikázal Hospodin: Obětujte se Hospodinu, každý ať přinese Hospodinu oběť podle své píle: zlato, stříbro, měď, modrou, purpurovou a šarlatovou vlnu, jemné plátno a kozí srst, červené beraní kůže a šunky na mazlavé a olejové kůží a oleje na maznice a oleje. za kadidlo, onyxový kámen a zasazené kameny pro efod 19 a důvěrníka A ať přijde každý z vás, kdo je moudrého srdce, a udělejte vše, co přikázal Hospodin: svatostánek“ (Ex 35,4-11) a následující. To je skutečně vzácná látka, ačkoli ji považujete za hodnou opovržení. Neboť co je bezvýznamnější než „kozí chlupy“ nebo barvy? Není to barva – „šarlatová“ a „karmínová“ a „modrá“ 20? Zde jsou skutečně díla lidských rukou a obraz cherubínů. Proč tedy ve jménu zákona zakazujete to, co vám zákon přikazuje? Pokud kvůli zákonu zakazujete obrazy, pak je čas, abyste dodržovali sobotu a dali se obřezat. Ale vězte, že budete-li dodržovat zákon, „Kristus vám nic neprospěje... ti, kdo se ospravedlňují zákonem... vypadli z milosti“ (Galatským 5:2-4). Starověký Izrael Boha neviděl, „ale s odkrytou tváří hledíme na Hospodinovu slávu“ (2. Korintským 3:18). XVII. A všude umisťujeme jeho smyslně vyjádřený obraz, posvěcující [skrze to] první [naše pocity]; neboť prvním ze smyslů je zrak; stejně jako si posvěcujeme uši slovy; vždyť obraz je připomínkou: a čím je kniha pro ty, kteří si pamatují čtení a psaní, tím je obraz pro negramotné; a co jest slovo pro ucho, to obraz pro zrak; s pomocí mysli vstupujeme do jednoty s ní. Z tohoto důvodu Bůh přikázal, aby byla archa úmluvy vyrobena ze shnilých stromů, aby byla „pozlacena“ zevnitř i zvenčí a aby byly vloženy desky, tyč a „zlatá nádoba“ obsahující mannu jako připomínku toho, co se stalo, a jako předzvěst budoucnosti (Ex 25:10–16). A kdo by neřekl, že to byly obrazy a hlasití hlasatelé? A tyto předměty se nenacházely po stranách svatostánku, ale před celým lidem, při pohledu na který prokazovali uctívání a službu Bohu, který skrze ně jednal. Je jasné, že jim nebylo obsluhováno tak, jak bylo, ale skrze ně přivedeni ke vzpomínce na zázraky, uctívali Autora zázraků – Boha. Neboť obrazy byly umístěny jako připomínky, ne jako bohové, ale jako připomenutí božské činnosti. XVIII. Bůh také přikázal vzít z Jordánu dvanáct kamenů; Přidává také důvod, protože říká: když se vás váš syn ptá: „Co jsou to za kameny“? - hlásejte, jak z Božího příkazu voda Jordánu vyschla a Hospodinova truhla a všechen lid „přešli“ (Jozue 4:1–7). Jak tedy nemůžeme na ikonách zobrazovat spásné „vášně“ a zázraky Krista Boha, takže když se mě můj syn zeptá: co je to? - Řekl jsem, že Bůh Slovo se stalo člověkem a skrze Něj nejen Izrael překročil Jordán, ale celá příroda se vrátila do dávné blaženosti. Skrze Něho se příroda vrátila z nejnižších částí země, především ze všech počátků, a usedla na samotný trůn Otce. XIX. Ale říkají, udělejte si obraz Krista a buďte spokojeni, nebo Jeho Matka - Matka Boží 21. Ach ta absurdita! Jasně jsi přiznal, že jsi nepřítel svatých. Neboť děláte-li obraz Krista, ale svatých v žádném případě, pak je jasné, že nezakazujete obraz, ale ctění svatých. Vy děláte obrazy Krista, jako by byl ozdoben slávou, ale odmítáte obrazy svatých, jako by byli zneuctění, a nazýváte pravdu lží, protože: „Nyní však praví Hospodin: Ať se tak nestane, neboť já oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). A božský apoštol: „Proto už nejsi otrok, ale syn, a když syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista“ (Galatským 4:7). A: „Jestliže... s ním trpíme, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Zahájili jste válku ne proti ikonám, ale proti svatým. Neboť Jan teolog a důvěrník říká: „Buďme jako On“ (1 Jan 3:2). Tak jako se ten, kdo se sjednocuje s ohněm, stává ohněm ne přirozeností, ale na základě spojení, spalování a účasti, tak je, říkám, tělem vtěleného Syna Božího. Neboť ona se v důsledku hypostatické účasti na božské přirozenosti, aniž by se změnila, stala zbožštěnou, posvěcenou nikoli působením Boha, jako každý z proroků, ale přítomností Toho, který vše posvětil. A že svatí jsou také bohové, [Písmo] říká: „Bůh stál ve společnosti bohů“ (Ž 82:1) a - že Bůh stojí mezi bohy a rozděluje [každému] podle jejich zásluh, jak říká božský Řehoř, vykládá [toto místo]. Svatí byli totiž za svého života naplněni Duchem svatým, a dokonce i po jejich smrti nevyčerpatelně přebývá milost Ducha svatého jak v jejich duších, tak v tělech ležících v hrobech, v jejich rysech a v jejich svatých obrazech, ne kvůli jejich podstatě, ale v důsledku milosti a [božského] působení. XX. A který chrám na svou počest Bůh slíbil Davidovi vytvořit prostřednictvím svého vlastního syna a připravit místo odpočinku, stvořit tento chrám, Šalomoun udělal cherubíny, jak říká Kniha králů, a obložil cherubíny zlatem, také všechny stěny kolem, „udělal vyřezávané obrazy cherubů a palem a kvetoucích květin, uvnitř i vně“ (1. Královská 6:29) lvi a granátová jablka. Není mnohem cennější ozdobit všechny stěny domu Páně „tvářemi“ svatých a obrazů než němými a stromy? Kde je zákon, který přikazuje: „Neučiníš... žádnou podobu“ (Ex 20:4)? Ale Šalomoun, když přijal výlev moudrosti, zobrazil nebe a udělal Cherubíny a podobu lvů a volů. Zákon to zakazuje. A jestliže, když zobrazujeme Krista, vytváříme také obrazy svatých, není to tedy v každém případě zbožnější záležitost, protože jsou také naplněni Duchem svatým? Neboť jako tehdy byli lidé i chrám očištěni krví, také popelem z jalovice, tak nyní – krví Krista, který byl umučen za Pontského Piláta a ukázal se jako Prvorozený z mučedníků, a také krví svatých, na nichž je postavena církev. A pak [chrám Boží byl vyzdoben] jak postavami, tak obrazy němých, [nyní s obrazy svatých], kteří ze sebe udělali oživené a inteligentní chrámy - příbytek Boží. XXI. Zobrazujeme tedy (barvami) Krista Krále Páně, aniž bychom Ho zbavili „armády“. Neboť „vojsko“ Páně jsou svatí. Ať se pozemský král připraví o vlastní armádu, a pak ať se připraví o svého Krále a Pána. Ať si svlékne šarlatové roucho a pak ať připraví ty, kdo se vyznamenali [v boji] proti tyranovi, a ty, kdo krotili své vášně, o čest, která jim náleží. Jsou-li totiž „dědicové Boží“ a „spoludědicové s Kristem“, pak budou také účastníky Jeho božské slávy a království (Řím 8:17). Kristovi přátelé, kteří se účastnili Kristova utrpení, jak by také nemohli být nazýváni účastníky Jeho slávy na zemi? „Nenazývám vás služebníky“ (Jan 15:15), říká Bůh, „vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Takže když jim Církev vzdá čest, vezmeme jim ji? Ó nestoudná ruka! Ó lehkomyslně smělá mysl, hádající se s Bohem a odporující Jeho příkazům! Neuctíváte sochu a neuctíváte Božího Syna, který je živým obrazem neviditelného Boha a neměnným obrazem. Uctívám obraz Krista jako vtěleného Boha; obraz Paní všech – Matky Boží jako Matky Syna Božího; obrazy svatých jako Božích přátel, kteří se vzepřeli hříchu až do krve a tím, že jej prolili za Krista, napodobili Jeho, který za ně předtím prolil svou vlastní krev; a postavil jsem před sebe vyobrazené skutky a utrpení těch, kdo v životě kráčeli v Jeho šlépějích, neboť skrze ně jsem posvěcován a rozněcován soutěží napodobování. Neboť božský Basil říká 22 - čest vzdaná obrazu patří prototypu. Pokud stavíte chrámy na počest svatých Božích, postavte také jejich trofeje. Kdysi dávno nepostavili chrám na počest jména [nikoho z] lidí, neuctili smrt spravedlivých slavností, ale truchlili. Každý, kdo se dotkl mrtvých, dokonce i samotný Mojžíš [který zemřel], byl považován za nečistého. Nyní se slaví památka svatých. Jákobova mrtvola byla oplakávána a smrt Štěpána byla oslavována po celé zemi. Proto buď zlikvidujte celostátní oslavu památky svatých, která je prováděna v rozporu s antickým zákonem, nebo souhlaste s obrazy, které existují, jak říkáte, v rozporu se zákonem. Nelze ale neslavit památku svatých. Neboť zástup svatých apoštolů a Otců nesoucích Boha přikazuje, aby se tak stalo. Neboť od té doby, co se Bůh Slovo stalo tělem, stalo se nám podobným ve všem kromě hříchu, neslučitelně se spojilo s naší přirozeností a aniž by se měnilo, zbožšťovalo tělo vzájemným nesplývajícím spojením Jeho božstva a Jeho těla, jsme skutečně posvěceni. A protože Syn Boží a Boží, nepodléhajíc božsky utrpení, trpěl, přijal tělo a zaplatil náš dluh, „vylil“ za nás výkupné 23 (Židům 9:12), hodné pozornosti i údivu, skutečně jsme se stali svobodnými, protože krev Syna stačí k prosbě Otce a je hodna úcty. A protože sestoupil do pekla, hlásal vysvobození spoutaným duším od věků, jako by zajatcům, jako slepým, obnovení zraku, a když spoutal „silné“ 24, v důsledku převahy své moci znovu povstal, daroval neporušitelnosti tělu, které nám vzal, jsme se skutečně stali neporušitelnými. A protože jsme se narodili z vody a ducha 25, stali jsme se skutečně „dětmi synů“ a dědici Božími. Proto Pavel nazývá věrné svaté. Proto netruchlíme nad smrtí svatých, ale slavíme. Proto nejsme [pod zákonem, ale] „pod milostí“, ospravedlněni vírou, „poznáním“ samotného pravého Boha. „Zákon nebyl vytvořen pro spravedlivé“ (1. Tim. 1:9) 26. Nejsme pod „prvky“ zákona, zotročení jako děti, ale když jsme dosáhli „dokonalého muže“, jíme pevnou stravu, která nevede k modlářství. Zákon je krásný, jako lampa svítící na tmavém místě, ale dokud se den „nerozsvítí“. Nyní v našich srdcích zazářila „jitřenka“ (2 Petr 1:19), živá voda poznání Boha pokryla moře národů a my všichni jsme poznali Pána. „Staré věci pominuly, vše je nové“ (2. Korintským 5:17). Božský apoštol Pavel říká Petrovi, nejvyšší hlavě apoštolů: „Jestliže ty jako Žid žiješ jako pohan, a ne jako Žid, proč tedy nutíš pohany, aby žili jako Žid? (Galatským 2:14). A píše Galaťanům: „Svědčím každému, kdo je obřezán, že musí naplnit celý zákon“ (Galatským 5:3). XXII. Samozřejmě, že nikdy „neznali Boha“, sloužili „nepřirozeně existujícím bohům“. Nyní, když jsme poznali Boha, ještě lépe: poznali jsme od Boha, jak se znovu vrátíme „k slabým a zlým živlům“ (Galatským 4:9)? Člověk „viděl Boha tváří v tvář a jeho duše byla zachována“ (Gn 32:30). Rozjímám o Boží podobě jako Jákob, 27 i když jiným způsobem. Neboť on nehmotnýma očima mysli viděl nehmotný [obraz], který zjevoval budoucnost, ale já viděl to, co zapaluje vzpomínku na Toho, který se zjevil v těle. Stín od apoštolů, šátky a ručníky odháněly nemoci a vyháněly démony. A jak nelze oslavit stín a obraz svatých? Buď odstraňte uctívání každé substance, nebo neinovujte a nepřenášejte na jiné místo věčné hranice, které stanovili vaši otcové. XXIII. Zprostředkovávali církevní právo nejen písmem, ale i některými nepsanými tradicemi. Božský Bazil ve dvacáté sedmé kapitole ze třiceti napsané Amphilochiovi 28 o Duchu svatém doslova říká toto: „Z dogmat a učení, které se v církvi zachovaly, máme některá z písemných pokynů, zatímco jiná jsme přijali tajně – sdělovali nám je z apoštolské tradice; které mají obě stejnou sílu ve vztahu ke zbožnosti. opustit nepsané zvyky, jako by byly málo důležité, mohli bychom nepozorovaně zranit evangelium na tom nejnebezpečnějším místě“ 29 . To jsou slova velkého Vasilije. Neboť jak víme o svatém „místě jeřábu“? O hrob života? Není to [jako] děti, které dostaly od svého otce, bez záznamu? Neboť je psáno, že Pán byl ukřižován na kříži na „místě jeřábu“ a pohřben „v hrobě, který vytesal“ (Matouš 27:60) Joseph 30 „ve skále“. A že to je to, co nyní uctíváme, víme z nepsané tradice a velmi podobně. Jak [víme] trojité ponoření? 31 Kde je modlitba [s tváří obrácenou] k východu? Odkud pochází učení o svátostech? Proto božský apoštol Pavel říká: „Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste byli vyučeni buď slovem, nebo naším listem“ (2. Tes 2:15). Protože mnoho takových velkých věcí bylo předáno církvi bez zaznamenání a zachováno až do dnešního dne, proč mluvíte o ikonách pomluvy? XXIV. Pasáže Písma, které citujete, však neučí, že bychom měli pohrdat uctíváním obrazů, které máme, ale těch, které Řekové zbožňují. Ta naše, která je zbožná, by neměla být zničena kvůli absurdnímu zvyku. Čarodějové a čarodějové sesílají kouzla a církev kouzlí katechumeny. Ale oni vzývají démony, zatímco tento volá Boha proti démonům. Heléni zasvěcují obrazy démonům a nazývají je bohy, ale my se – k pravému Bohu – inkarnujeme a služebníkům Božím a přátelům, kteří odhánějí armády démonů. XXV. Pokud říkáte, že božský a obdivuhodný Epiphanius 32 je definitivně zakázal [obrazy], pak [vězte, že], za prvé, tato kniha může být nesprávně napsána [jeho jménem] a je padělaná: protože je dílem jednoho, nese jméno jiného, ​​což jsou mnozí zvyklí dělat. Za druhé víme, že blahoslavený Athanasius 33, když zakázal ukládat ostatky svatých do rakví, bylo to lepší: příkazem, aby byly ukryty pod zemí, chtěl zničit absurdní zvyk Egypťanů, kteří své mrtvé neschovávali pod zem, ale ukládali je na postele a postele. Možná, že velký Epiphanius (samozřejmě, souhlasíme-li s tím, že tato kniha patří jemu) předepsal, abychom si nedělali obrazy, chtějíce opravit něco stejného druhu. Neboť jeho záměrem nebylo znevažovat tyto [obrazy], církev téhož božského Epiphania, dokud naše doba všude kolem zdobená obrazy, neslouží jako svědek. Za třetí, to, co se děje jen zřídka, není pro církev zákonem a jedna vlaštovka nedělá jaro, jak se Řehořovi Teologovi zdá a jak tomu ve skutečnosti je. A jeden názor není schopen vyvrátit tradice celé Církve, táhnoucí se od [jedných] konců země k [jiným] koncům. XXVI. Takže [v tomto smyslu] přijměte mnoho pasáží z Písma a Otců, protože ačkoli Písmo říká, že „modly pohanů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou“ (Ž 135:15), samozřejmě zakazuje uctívat nikoli bezduché skutky rukou, ale obrazy démonů. XXVII. Říká se, že proroci skutečně uctívali anděly, lidi a krále, dokonce i bezbožné, a také hůl. David také říká: „A uctívejte jeho podnožku“ (Ž 98:5). Izajáš jménem Boha říká: „Nebe je můj trůn, země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1). A myslím, že je každému jasné, že nebe a země jsou výtvory. A Mojžíš, stejně jako Áron a všechen lid se poklonili tomu, co bylo „vyrobeno rukama“. Přinejmenším Pavel, „zlatá kobylka“ Církve, ve svém dopise Židům řekl: „Ale Kristus, velekněz budoucích věcí, přišel s větším a dokonalejším svatostánkem, ne vyrobeným rukama, tedy ne z této dispensace“ (Židům 9:11). A znovu: „Neboť Kristus nevešel do svatyně rukou udělané, která je postavena k obrazu pravého, ale do samého nebe“ (Židům 9:24). A tak bývalá svatá věc – jak svatostánek, tak vše v něm – bylo „vyrobeno rukama“. A že [toto] bylo uctíváno, nikdo nebude odporovat. I. Pánové moji, prokažte milosrdenství tomu, kdo prosí, a ode mne, nejneslušnějšího a nejméně služebníka Církve Boží, přijměte slovo zcela pravdivé. Neboť Bůh je můj svědek, začal jsem mluvit ne pro slávu nebo abych se ukázal jako významný, ale z horlivosti pro pravdu. Neboť mám jen toto [to jest žárlivost] jako naději na spasení a doufám a toužím se s tím setkat s Pánem Kristem a obětovat Mu to jako smír za ty hanebné hříchy, kterých jsem se dopustil. Jeden totiž dostal od svého pána pět talentů a přinesl i ostatních pět, které získal; a kdo přijal dva, přinesl dva stejné v počtu; ten, kdo jednoho přijal, zakopal a přinesl zpět neplodný, byl nazván nevhodným otrokem a odsouzen k „naprosté temnotě“. V obavě, že bych to mohl zažít i já, se podřizujem příkazu Pána a vám, prozíravým obchodníkům, nabízím talent řeči, který mi dal, aby můj Pán, až přijde, zjistil, že se to několikrát zvětší a přinese ovoce – duchovní zisk –, a když mě nalezl jako věrného otroka, uvede mě do své nejsladší radosti, kterou si přeji. Ale věnujte mi pozornost a rozšiřte tabulky svých srdcí, přijměte mé slovo a skutečně zděďte sílu toho, co je řečeno. Toto druhé slovo o ikonách jsem složil proto, že mi to radily některé děti Církve, protože to první nebylo pro mnohé zcela srozumitelné. Takže pro mě, [v tomto případě], který jsem splnil povinnost poslušnosti, prokaž i v tomto milosrdenství. II. Milovaný, závistivec a viník všeho zla - had - myslím ďábel - má ve zvyku mnoha způsoby bojovat s člověkem, stvořeným k obrazu a podobě Boží, a způsobit mu smrt opačnými triky. Neboť hned na počátku mu vnukl naději a touhu stát se Bohem a skrze ně ho přivedl ke smrti němého. Mnohokrát se však nechal svést hanebnými a nerozumnými požitky. A jak velký je rozdíl mezi božským stavem [který slíbil člověku] a nerozumným chtíčem? A to vedlo k bezbožnosti, jak říká kmotr David: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 13,1); pak k polyteismu; a pak naléhal, aby neuctíval ani toho, kdo je přirozeností Bůh; jinak nás [přesvědčil, abychom uctívali] démony; a také nás naučil uctívat oblohu, zemi, slunce, měsíc, hvězdy a zbytek stvoření, dokonce i zvířata a plazy. Neboť stejně špatné je nevzdávat náležitou čest těm, kteří si zaslouží úctu, a vzdávat neslušnou a přehnanou slávu těm, kteří si čest nezaslouží. Znovu některé učil, že zlo je věčné s Bohem 34 . Někteří byli svedeni k přiznání, že Bůh, který je od přírody dobrý, je původcem zla 35 . A některé svedl tak, že pošetile řekli, že v Božství je jedna přirozenost a jedna Osoba, zatímco jiné oklamal tak, že nezákonně uctívali tři přirozenosti a tři Osoby; a některé inspiroval, aby oslavovali jedinou přirozenost a jednu Osobu našeho Pána Ježíše Krista, který je jedním ze Svaté Trojice; některým dvě přirozenosti a dvě Jeho tváře 36. III. Pravda po střední cestě odmítá všechny tyto absurdity a učí nás vyznávat jednoho Boha, jednu přirozenost ve třech Osobách, Otce, Syna a Ducha svatého; zlo, říká, není podstatou, ale něčím náhodným, nějakou myšlenkou a slovem a jednáním v rozporu se zákonem Božím; má svou existenci v tom, co se myslí, říká a koná, a se zánikem [tohoto] také mizí 37 . Také prohlašuje, že Kristus je jedním z Nejsvětější Trojice, že se skládá ze dvou přirozeností a že je jednou osobou. IV. Ale démon, nepřítel pravdy a nepřátelský pro spásu lidí, který mnohokrát oklamal nejen pohany, ale i syny Izraele, aby si vytvářel obrazy porušitelných lidí, ptáků, zvířat a plazů a uctíval je jako bohy, se nyní snaží uvrhnout Církev Kristovu žijící ve světě do zmatku, pomocí bezzákonných rtů a lstivého obrazu a lstivého jazyka a lstivého směšování jejích slov a hanebností. a odvrátit srdce těch, kteří nejsou posíleni od pravého zvyku předávaného Otci. Někteří se bouřili a říkali, že by nemělo být kvůli rozjímání, slávě, úžasu a soutěži zobrazovat a předvádět [veřejně] spásné Kristovy zázraky a činy svatých proti ďáblovi. A kdo, majíc božské poznání a duchovní vhled, si nevšimne, že [toto] je návrh ďábla? Nechce totiž, aby jeho porážka a hanba byly zveřejněny, ani nechce, aby byla zapsána sláva Boha a Jeho svatých. V. Kdybychom si totiž vytvořili obraz neviditelného Boha, byli bychom skutečně na omylu, protože je nemožné, aby bylo zobrazeno netělesné, neviditelné, nepopsatelné a bez formy. A znovu: kdybychom si vytvářeli obrazy lidí a považovali je za bohy a sloužili jim jako bohové, skutečně bychom jednali bezbožně. Ale nic z toho neděláme. Neboť poté, co se Bůh díky své nevýslovné dobrotě vtělil, „zjevil se na Zemi a promluvil mezi lidmi“ (Bar. 3:38) a vzal na sebe přirozenost, velikost, obraz a barvu těla, my, tvoříce Jeho obraz, nehřešíme. Protože velmi toužíme vidět Jeho obraz; protože, jak říká božský apoštol, „nyní vidíme skrz sklo temně“ (1. Korintským 13:12). Obraz je zrcadlem a věštěním, úměrným velikosti našeho těla. Neboť mysl ani po mnoha zátěžích není schopna opustit limity těla. VI. Ach, pryč od tebe, závistivý ďáble, ty nám závidíš, že vidíme obraz našeho Pána a skrze něj jsme posvěceni, že také vidíme Jeho spásná utrpení a žasneme nad Jeho blahosklonností a rozjímáme o Jeho zázracích a oslavujeme moc Jeho Božství. Závidíš svatým kvůli cti, kterou jim Bůh dává. Nechcete, abychom viděli jejich slávu nastíněnou a stali se napodobiteli jejich odvahy a víry. Neposloucháme tě, závistivý a misantropický démone. Slyšte, národy, kmeny, jazyky, muži, ženy a děti, starci a mladí muži a nemluvňata, svatí křesťané! Pokud vám někdo káže v rozporu s tím, co univerzální církev přijala od svatých apoštolů, otců, koncilů a zachovala až do dnešního dne, neposlouchejte ho a nepřijímejte radu hada, jako Eva přijala a sklidila smrt. A pokud vám anděl nebo král káže evangelium v ​​rozporu s tím, co jste přijali, zavřete si uši. Neboť já v očekávání nápravy se bojím říci, jak řekl božský apoštol: "Ať je proklet!" VII. Ale ti, kteří nezkoumají význam Písma, říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: „Neučiníš si rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi“ (Ex 20,4). A skrze proroka Davida: „Ať se zastydí všichni, kdo slouží modlám, kteří se chlubí modlami“ (Ž 96:7) a mnohé další. Neboť to, co předložili jak z Písma svatého, tak ze Svatých otců, je třeba správně pochopit. Tak co bychom na to měli říct? Co jiného, ​​když ne to, co řekl Pán Židům: „Zkoumejte písma“ (Jan 5:39)? Neboť studium Písma je úžasná věc. Ale tady nasměrujte svou mysl moudře! Je nemožné oklamat Boha, milovaní. Neboť jeden je Bůh, jeden je Zákonodárce Starého a Nového zákona, „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům v prorocích“ (Žd 1:1) a v nedávné době ve svém Jednorozeném Synu. Veďte svou mysl opatrně! Toto slovo není moje; Duch svatý skrze svatého apoštola Pavla oznámil: „Ten, který mluvil o dávných časech otcům v prorocích mnohokrát a různými způsoby“ (Židům 1:1). Všimněte si, že Bůh mluvil „mnohokrát a různými způsoby“. Neboť jako znalý lékař nepodává a nepodává vždy stejný typ [léku], ale podává každý lék v souladu s vlastnostmi [případu], přičemž věnuje pozornost zemi, a nemoci, a času a věku: pro dítě - jedna věc, pro dospělého, podle věku, druhá; něco pro nemocného a jiné pro uzdravujícího se, a ne totéž pro každého z pacientů, ale v souladu s vlastnostmi [jeho těla] a nemocí; a další - v létě a další - v zimě, na podzim, na jaře a na každém místě - podle vlastnosti místa; tak úžasný Lékař duší, které byly ještě v dětství a které byly vyčerpané z nemoci modloslužby a které považovaly modly za bohy a uctívaly je jako bohy, a který odmítal uctívání Boha a který vzdával slávu Jeho tvorům, jim to zakázal. Neboť je nemožné vytvořit si obraz Boha – nehmotný, neviditelný a nehmotný, bez vzhledu, obrysu a nepochopitelný. Neboť jak bude zobrazeno něco, co je zraku nepřístupné? „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18). A: nikdo „Mě nemůže vidět a žít“ (Ex 33:20), řekl Bůh. VIII. A že modly byly uctívány jako bohové – poslouchejte, co říká Písmo v „exodu“ synů Izraele, když Mojžíš vystoupil na horu Sinaj a zůstal [tam] dlouhou dobu, seděl u Boha a přijal zákon, když se nevděční lid vzbouřil proti Áronovi, služebníku Božímu, a řekl: „Udělej z nás boha, který půjde před námi s touto zemí Egypta, vyvede nás Mojžíš, neví, co se stalo“ (Exodus 32:1); potom, když svlékli šperky ze svých žen a odlili kov [tele], jedli a pili a opili se vínem i omylem a začali si hrát a v šílenství říkali: „To je tvůj bůh, Izraeli“ (Ex 32,4). Vidíte, že měli modly pro bohy, které byly příbytky démonů? A že „sloužili tvoru místo Stvořiteli“, jak říká božský apoštol: „A proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz, který se stal porušitelným člověkem, ptáky, čtyřnohými tvory a plazy, a sloužili tvoru místo Stvořitele“ (Řím 1:23-25). Z tohoto důvodu Bůh zakázal dělat si jakoukoli „podobu“, jak říká Mojžíš v Deuteronomiu: „A Hospodin k vám promluvil zprostřed ohně, slyšeli jste hlas jeho slov, ale neviděli jste obraz, ale pouze hlas“ (Dt 4,12). A po několika slovech: „Uchovávejte si pevně v duši, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na Chorebu zprostřed ohně“ (Dt 4:15), nikdy, „abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, obrazy jakékoli modly představující muže nebo ženu, obrazy jakéhokoli dobytka jakéhokoli okřídleného ptáka na zemi.“ (Dt 4:15) 4:16-17). A po krátké přestávce: „A kdybyste vzhlédli k nebi a spatřili slunce, měsíc a hvězdy a všechnu krásu nebes, nebyli byste oklamáni a uctívali je a sloužili jim“ (Dt 4,19). Všimněte si, že jedním cílem je, aby tvorové nesloužili „místo Stvořitele“ a neprokazovali službu uctívání [nikomu] kromě samotného Stvořitele. Proto je služba všude spojena s uctíváním [v Písmu]. A po několika slovech: „Nebudeš mít jiné bohy“ (Dt 5:7) kromě mě; „Neuděláš si žádnou rytinu ani sochu“ (Ex 20:4). A znovu: „Nedělejte si lilé bohy“ (Exodus 34:17). Vidíte, že kvůli [vyhýbání se] modloslužbě [Písmo] zakazuje kreslení obrazu a že je nemožné, aby Bůh - netělesný, neviditelný a nepopsatelný - byl zobrazen. Neboť „jeho obraz“, říká [Písmo], „nevidíte“; jak říká i Pavel, stojící uprostřed Areopagu: „My, pokolení Boží, bychom si neměli myslet, že Božství je jako zlato, stříbro nebo kámen, které získalo obraz z umění a představivosti člověka“ (Sk 17,29). IX. A co je toto – tak poslouchejte: „Neučiníš si,“ říká [Písmo], „modlu ani žádnou podobu“ (Ex 20:4). Když to Bůh přikázal, „udělal svatostánek,“ říká se, „a udělal závěs z modré, purpurové a šarlatové vlny a z jemného tkaného plátna a lstivě na něm vytvořil cherubíny... A udělal dva cherubíny ze zlata, tepaným dílem je udělal na obou koncích přikrývky“ (Ex 36:35, 37:7). Říkáš: „Neuděláš si modlu“ ani „žádnou podobiznu“ a postavíš oponu – „umnou prací jsi na ní udělal cherubíny“? A - dva cherubíni z čistého zlata? Ale poslouchejte, co vám odpoví Boží služebník Mojžíš. Ó slepí a pošetilí, pochopte sílu toho, co se říká, „a držte to pevně ve svých duších“. Řekl jsem: „Neviděli jste žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin mluvil na Chorebu zprostřed ohně“ (Dt 4:15), nikdy, „abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, sochy nějaké modly“ (Dt 4:16). Neřekl jsem: Nevytvářejte obrazy Cherubů jako otroků, kteří stojí před očistou, ale: „Nedělejte si lilé bohy“ (Ex 34,17) a: „Nevytvářejte žádnou podobu“ jako Bůh a neslužte „stvoření místo Stvořitele“. Takže jsem neudělal podobu Boha a samozřejmě jsem neudělal podobu nikomu jinému jako Bůh a nesloužil jsem „stvoření místo Stvořitele“. X. Všimli jste si, jak je účel Písma zjeven těm, kdo je inteligentně zkoumají? Neboť musíme vědět, milovaní, že v každém skutku hledáme pravdu a lež a účel toho, kdo ho páchá, ať je krásný nebo špatný. Neboť i když evangelium zobrazuje Boha, anděla a člověka, nebe, zemi a vodu, oheň a vzduch, slunce, měsíc a hvězdy, světlo a tmu, Satana, démona, hady a štíry, smrt a peklo, ctnosti a neřesti a všechno krásné i zlé; ale protože všechno, co se o nich říká, je pravda a cílem je sláva Boha a jím oslavených svatých, jakož i naše spása a svržení a hanba ďábla a jeho démonů, pak uctíváme, objímáme, líbáme a zdravíme očima, rty a srdcem; stejným způsobem [vzdáváme čest] celému Starému a Novému zákonu a slovům svatých a vynikajících Otců. Hanebné, ohavné a nečisté spisy zatracených: Manichejců, Helénů a dalších herezí, které obsahují to, co je falešné a marné a jsou vymyšleny pro slávu ďábla a jeho démonů a pro jejich radost, s opovržením odmítáme a odhazujeme od sebe, i když obsahuje jméno Boží. V otázce obrazů je tedy třeba hledat jak pravdu, tak účel těch, kdo je aranžují. A je-li to pravdivé a správné a jsou-li obrazy vytvořeny pro slávu Boha a Jeho svatých a pro soutěž ctnosti, vyhýbání se neřesti a spáse duší, pak je člověk musí přijímat s radostí a ctít je jako obrazy, napodobeniny a podoby, a knihy pro negramotné, a uctívat, líbat a líbat, milovat a zdravit Boha jako matku, nebo oči. svatí, spolupachatelé utrpení a slávy Kristovy a vítězové a ničitelé ďábla a démonů a jejich klamů. XI. Pokud se někdo odváží udělat si obraz Božského – nehmotného, ​​nehmotného, ​​neviditelného a bez tvaru a barvy, pak jej odmítáme jako falešný. A jestliže se někdo [odváží udělat si obraz] pro slávu, uctívání a čest ďábla nebo démonů, pak projevujeme opovržení a ničíme ohněm; a pokud někdo zbožňuje obraz lidí, ptáků, plazů nebo jakéhokoli jiného tvora, klaníme ho. Neboť jako svatí otcové svrhli svatyně a chrámy démonů a na jejich místech postavili chrámy ke cti jménům svatých a těch, které uctíváme, tak zničili obrazy démonů a na jejich místě postavili obrazy Krista, Matky Boží a svatých. A během Starého zákona samozřejmě nebyly stavěny žádné chrámy na počest jména lidu Izraele, památka osoby nebyla oslavována. Neboť povaha lidí byla stále pod kletbou a smrt byla rozsudkem [to jest trestem], proto se truchlilo; a tělo zemřelého bylo považováno za nečisté, stejně jako ti, kdo se ho dotkli. Nyní, od té doby, co se Božství jako nějaký životodárný a zachraňující lék sjednotilo s naší přirozeností, byla naše přirozenost oslavena a proměněna v nezničitelnou. Proto se slaví smrt svatých, staví se jim chrámy a kreslí se obrazy. Ať tedy každý člověk ví, že kdo se snaží zničit obraz, který vznikl jako výsledek božské lásky a žárlivosti pro slávu a památku Krista, nebo Jeho Matky - Svaté Matky Boží, nebo kteréhokoli ze svatých a pro hanbu ďábla a porážku jeho a jeho démonů, neuctívá, nectí a nezdraví ho jako Boží Matku a nepřítele jako Boží Matku a nepřítele - drahocenný je Kristus. svatí a mstitel ďábla a jeho démonů, skutkem odhalujícím jeho smutek, protože Bůh a jeho svatí jsou uctíváni a oslavováni, zatímco ďábel je zahanben. Neboť obraz je [jakýsi] triumf a zveřejnění a nápis na sloupu na památku vítězství těch, kteří jednali neohroženě a vyznamenali se, a hanby poražených a svržených démonů. XII. Úkolem králů není dávat církvi zákony. Co říká božský apoštol? „A Bůh ustanovil další v církvi, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí pastýře a učitele“ (1. Korintským 12:28) pro organizaci církve. Neřekl: králové. A znovu: „Poslouchejte své učitele a buďte poddajní, neboť oni bedlivě bdí nad vašimi dušemi jako ti, kteří se musí zodpovídat“ (Židům 13:17). A znovu: "Pamatuj." vaši učitelé, kteří vám kázali slovo“ (Žd 13:7) [Bůh], „a vzhledem ke konci jejich života napodobujte jejich víru“ (Žd 13:7). Nebyli to králové, kdo nám „zvěstoval“ slovo, ale apoštolové, proroci a pastýři a učitelé“ (13. letopisci prolili krev). "Dejte tedy každému, co mu náleží," zvolal apoštol Pavel, "komu náleží, tomu náleží, komu bázeň, tomu čest." Saul roztrhl Samuelovi šaty a co vytrpěl? Bůh roztrhal své království a dal je velmi pokornému Davidovi. Jezábel pronásledovala Eliáše a prasata a všichni psi olizovali její krev a nevěstky se v ní umývaly. Herodes zabil Jana a sněden červy zemřel. A nyní blahoslavený Heřman 38, zářící životem i slovem, byl pomlouván a stal se vyhnancem, stejně jako mnoho dalších biskupů a otců, jejichž jména neznáme. Není to lupič? Když k němu Pán přistoupili zákoníci a farizeové s lákavými úmysly, aby ho nalákali slovem, a zeptali se ho: "Je nám dovoleno dávat císaři daně, nebo ne?" - Odpověděl jim: "Ukažte mi denár," a když ho ukázali, řekl: "Čí je na něm obraz?" Když řekli: „Císařovo“, řekl: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Lukáš 20:22–25). Jsme ti podřízeni, králi, ve věcech týkajících se života [tedy v záležitostech „tohoto věku“]: daně, cla, přijímání [vašich] darů, v tom, čím ti bylo svěřeno řízení našich záležitostí; ve struktuře církve máme pastýře, kteří nám „kázali“ „slovo“ a připravovali církevní právo. Neodstraňujeme ze svého místa „hranici, kterou stanovili naši otcové“ (Přísl. 22:28), ale držíme se tradic tak, jak jsme je přijali. Neboť pokud začneme, byť jen v malém, svrhávat budovu Církve, pak bude postupně celá zničena. XIII. Rouháte se proti látce a nazýváte ji opovržením? Manichejci to také [dělají]; ale Boží Písmo to prohlašuje za krásné. Říká totiž: „A viděl Bůh všechno, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré“ (Gn 1,31). Připouštím tedy, že hmota je výtvorem Boha a že je krásná; Ale vy, pokud to nazýváte špatným, nebo připouštíte, že to není od Boha, nebo děláte Boha Původcem zla. Podívejte se tedy, co říká božské Písmo o látce, kterou nazýváte opovrhovanou: „A Mojžíš řekl celému shromáždění synů Izraele: Toto přikázal Hospodin: Přineste ze sebe oběť Hospodinu: každý ať přinese Hospodinu oběť podle své píle, zlato, stříbro, měď, modrý, purpur a šarlatovou vlnu, jemnou kůži, červenou kůži a kozí kůži. shittim dřevo a olej do lampy a koření do oleje na pomazání a do kadidla, onyxový kámen a vsazené kameny do efodu a náprsníku A ať každý z vás, kdo je moudrého srdce, přijde a udělá vše, co Hospodin přikázal: svatostánek“ (Ex 35,4-11) atd. XIV. Zde se skutečně ctí látka, kterou považujete za opovrženíhodnou. Neboť co je bezvýznamnější než „kozí chlupy“ a barvy? Nebo ne barvy: „červlenitsa“ a „karmínová“ a „modrá“? Zde jsou skutečně díla lidských rukou a obraz Cherubínů; také celý tento svatostánek byl obrazem. Neboť „pohleď,“ říká Bůh Mojžíšovi, „nech stvořit“ vše „podle obrazu, který se ti ukázal na hoře“. A přesto se celý Izrael [stál] kolem [ní] klaněl [před ní]. A kromě toho, Cherubové, nebyli snad před očima lidí? A archa úmluvy a lampy a stůl a zlatý rám a hůl, na co se lidé dívali a co uctívali? Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, který se stal hmotou kvůli mně a který si udělal příbytek ve hmotě a skrze hmotu přinesl mou spásu. Neboť: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). A každému je jasné, že maso je hmota a výtvor. Ctím tedy podstatu, skrze kterou bylo mé spasení uskutečněno, a ctím [to] a uctívám [to]. Ctím ho však ne jako Boha, ale jako naplněného božským jednáním a milostí. Není podstatou strom kříže, třikrát šťastný a požehnaný? Není substancí hora, uctívané a svaté místo? Není substance životodárnou skálou, svatým hrobem, zdrojem našeho vzkříšení? Není podstatou inkoust, kůže [na kterých jsou napsány knihy] evangelií? Není substance životodárným pokrmem, který nám poskytuje chléb života? Není hmota zároveň zlato a stříbro, z nichž se vyrábí kříže, svaté patény a kalichy? Není snad podstata před tím vším lepší tělo a krev mého Pána? Buď odstranit úctu a uctívání toho všeho, nebo povolit, podle církevní tradice, uctívání ikon, posvěcených jménem Boha a Božích přátel 39 a z tohoto důvodu zastíněných milostí Ducha svatého. Jestliže kvůli zákonu zakazuješ sochy, pak je čas, abys zachovával sobotu a dal se obřezat, neboť to zákon pevně přikazuje, celý zákon zachovávat a neslavit velikonoce Páně mimo Jeruzalém. Ale naučte se, že budete-li dodržovat zákon, „Kristus vám nic neprospěje“ (Galatským 5:2). Je čas, abys vedl manželku svého bratra k manželství a obnovil semeno svého bratra (viz Dt 25:5–10) a nezpíval píseň Páně v cizí zemi (Ž 137:4). Ale ne! „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste odpadli z milosti“ (Galatským 5:4). XV. Zobrazujeme (barvami) Krista Krále a Pána, aniž bychom Ho připravili o Jeho armádu. Neboť vojsko Páně je svaté. Ať se pozemský král připraví o vlastní armádu, a pak ať se připraví o svého Krále a Pána. Ať si svlékne šarlatové roucho a diadém, a pak ať připraví ty, kdo se vyznamenali [v boji] proti tyranovi, a ty, kdo krotili své vášně, úcty, která jim náleží. Neboť pokud jsou dědici Boha a spoludědicové s Kristem a budou také účastníky Jeho božské slávy a Království, jak pak nebudou ti, kdo jsou Kristovými přáteli, účastníky Jeho pozemské slávy? „Už vás nenazývám služebníky“ (Jan 15:15), říká Bůh, „vy jste moji přátelé“ (Jan 15:14). Takže když jim Církev vzdá čest, vezmeme jim ji? Ó odvážná ruka! Ó bláhově smělá mysl, která se bouříš proti Bohu a vzdoruješ Jeho příkazům! Neuctíváte-li obraz, neuctívejte Syna Božího, který je živým obrazem neviditelného Boha a neměnným obrazem. Chrám, který Šalomoun vytvořil, byl zasvěcen krví němých, lvů a volů, palem a granátových jablek. Nyní je církev posvěcena krví Krista a Jeho svatých a je ozdobena obrazem Krista a Jeho svatých. Buď odstraňte uctívání každého obrazu, nebo nezavádějte to, co je nového, a „neodstraňujte staré orientační body, které vaši otcové postavili“ (Přísloví 22:28). Nemluvím o těch, kteří byli ustaveni před příchodem Krista, našeho Boha, v těle, ale o těch, kteří byli ustaveni po jeho příchodu. Neboť ohledně ustanovení (zákona), která byla ve Starém zákoně, Bůh s výčitkou říká: „A dovolil jim zlé instituce“ (Ez 20:25) pro tvrdost jejich srdce; takže po změně kněžství došlo nutně ke změně zákona. XVI. „Ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova“ (Lukáš 1:2) zprostředkovali církevní instituci nejen prostřednictvím knih, ale také prostřednictvím některých nepsaných tradic. Neboť jak víme o svatém místě Kranie? Kde - o hrobě života? Nebylo to [jako] dítě od svého otce, že byl přijat bez registrace? Je psáno, že Pán byl ukřižován na kříži v lebce a pohřben „v hrobě, který Josef vytesal do skály“ (Matouš 27:60). A že to je to, co nyní uctíváme, víme z nepsané tradice a velmi podobně. Odkud - o křtu potřetí, tedy přes tři ponoření? Odkud - o uctívání kříže? Není to z nepsané tradice? Proto božský Apoštol Pavel říká: „Proto, bratři, stůjte podle tradic, kterým jste byli učeni buď slovem, nebo naším listem“ (2 Tes 2:15). Protože mnohé bylo předáno církvi bez psaní a dodnes se zachovalo, proč o obrazech mluvíte pomluvy? Manichejci napsali Tomášovo evangelium; napsat evangelium Lva 40. Neschvaluji krále, který podle zvyku tyranů unese kněžství. Nebyli to králové, kdo obdržel moc svazovat a rozvazovat. Znám krále Valense 41, který se nazýval křesťanem a [nicméně] pronásledoval pravoslavnou víru; Znám Zenóna 42 a Herakleia 43 a Konstantina 44, který byl na Sicílii, a Bardaniska, který se také nazýval Filippicus 45. Nemohu být přesvědčen, že církev byla organizována královskými předpisy; naopak [musí se řídit] podle tradic Otců, psaných i nepsaných. Neboť jako bylo evangelium hlásáno po celém světě bez písem, tak bez písem bylo předáváno po celém světě, aby byl zobrazován Kristus, Bůh, vtělený Bůh, a svatí, a také abychom se všichni klaněli kříži a modlili se, stojíce [tváří v tvář] k východu. XVII. A pasáže z písem, které citujete, nevyjadřují prokletí na uctívání těch ikon, které jsou námi povoleny, ale [pouze] na uctívání Helénů, kteří zbožňovali obrazy. Kvůli absurdnímu zvyku Helénů by proto zbožně vzniklý zvyk církve neměl být zničen. Čarodějové i čarodějové kouzlí a Církev kouzlí katechumeny; oni však čarují, volajíce k sobě démony, kdežto tento vyvolává Boha proti démonům. Helléni přinášeli oběti démonům; ale Izrael také přinesl oběť Bohu: oběť nekrvavou. Hellenes zasvětil obrazy démonům; ale Izrael také zbožňoval obrazy. Řekli totiž: „Toto je tvůj bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země“ (Exodus 32:4). Obrazy věnujeme pravému Bohu – vtělenému, a služebníkům Božím a přátelům, kteří zahánějí armády démonů. XVIII. Pokud říkáte, že blahoslavený Epiphanius 46 otevřeně zakázal obrázky používané mezi námi, pak zjistěte, že tato kniha je padělaná, protože někdo jiný použil jméno božského Epiphania, což se [obecně] často stává. Neboť tento Otec se nehádá se svými spoluotci, protože se všichni stali účastnými jediného Ducha svatého. A svědkem toho je církev, která byla zdobena ikonami, dokud se proti ní někteří nevzbouřili a zmátli Kristovo stádo tím, že se pokusili dát Božímu lidu špinavý, ničivý nápoj k pití. XIX. Jestliže uctívám a ctím jako příčiny spásy kříž a kopí, hůl a houbu, s jejichž pomocí deicide-Židé pobouřili a zabili mého Pána, proč pak nebudu uctívat ikony, které pro dobrý účel připravují věřící ke slávě a připomenutí Kristova utrpení? Jestliže se klaním obrazu kříže, vyrobeného z jakékoli hmoty, proč bych pak neuctíval obraz Ukřižovaného, ​​který ukázal spásnou moc kříže? Ó nelidskost! A je jasné, že neuctívám substance; neboť až se zničí obraz kříže, který, kdyby se to stalo, byl ze dřeva, pak dřevo odevzdávám ohni, stejně jako hmotu ikon 47 . XX. A že vynalézání ikon a jejich uctívání není nedávná věc, ale prastará tradice Církve, přebírá mnoho míst z Písma a Otců. Ve svatém Matoušově evangeliu Pán, potěšující své učedníky a s nimi všechny, kteří žijí podle jejich příkladu a jdou v jejich šlépějích, říká toto: „Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší, neboť vpravdě vám říkám, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli a neslyšeli, co vy slyšíte“ (17:16, a neslyšeli). Proto také silně toužíme vidět, do jaké míry je možné vidět. „Nyní vidíme jako přes sklo temně“ (1. Korintským 13:12) a na ikoně se považujeme za požehnané. Bůh první sám vytvořil obraz a ukázal obrazy. Neboť stvořil prvního člověka k obrazu Božímu. A Abraham, Mojžíš, Izajáš a všichni proroci viděli Boží obrazy, ale ne samotnou podstatu Boha. Keř byl obrazem Matky Boží a Mojžíšovi, který se k ní chtěl přiblížit, řekl Bůh: „Zuj si sandály z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Pokud je tedy země, na které se Mojžíšovi zjevil obraz Matky Boží, svatá země, kolikrát je tento obraz větší? Neboť je nejen svatý, ale, troufám si říci, dokonce jeden ze svatých. Farizeům, kteří se ptali, proč vám Mojžíš dovolil rozvést se se svými ženami (Matouš 19:7), Pán odpověděl: „Pro tvrdost vašeho srdce vám Mojžíš dovolil propustit své ženy, ale zpočátku to tak nebylo“ (Matouš 19:8). A pravím vám, že Mojžíš pro tvrdost srdce synů Izraele věděl, že je snadno unese modlářství, přikázal jim, aby si nedělali sochy. Nyní tomu tak není: stojíme totiž pevně na skále víry, obohaceni světlem poznání Boha. XXI. Poslouchejte, co říká Pán: „Blázni a slepci!... kdo přísahá při oltáři, přísahá při něm a při všem, co je na něm; a kdo přísahá při chrámu, přísahá při něm i při tom, kdo v něm přebývá; a kdo přísahá při nebi, přísahá při Božím trůnu a při tom, kdo na něm sedí“ (Mt 22:19). A kdo přísahá na ikonu, přísahá také na ty, kteří jsou na ní vyobrazeni. XXII. Takže svatostánek, opona, truhla smlouvy a stůl a všechno, co bylo ve svatostánku, byly podobizny a obrazy a dílo lidských rukou, které uctíval celý Izrael; a také, že vytvarovaní cherubíni byli postaveni na příkaz Boží - [to] bylo dostatečně prokázáno [námi výše]. Neboť Bůh říká Mojžíšovi: „Podívej se a dělej“ všechno „podle obrazu, který se ti ukázal na hoře“. Poslechněte si apoštola Pavla, který svědčí o tom, že Izrael uctíval „rukou zhotovené“ a „obrazy“, jak to Bůh přikázal. "Kdyby zůstal, říká, na zemi, pak by nebyl knězem, protože zde jsou kněží, kteří podle zákona přinášejí dary sloužící obrazu a stínu nebes, jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal dokončovat svatostánek: hle, říká se, dělej všechno podle obrazu, který ti byl ukázán na hoře. Ale tento velekněz obdržel mnohem znamenitější službu, která byla ustanovena v Asmutovi." nejlepší sliby, protože kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro další. Ale prorok je kárá a říká: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy... kterou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země“ (Žd 8:4-9). A po krátké přestávce: „Nová ukázala nejprve zchátralost. a chátrání a stárnutí je blízko zničení. Nebo byl postaven první svatostánek, v němž byla lampa, stůl a obětní dar chleba, a který se nazývá svatyně. Za druhou oponou byl svatostánek zvaný Nejsvětější, který měl zlatou kadidelnici a archu smlouvy položenou ze všech stran zlatem, kde byla zlatá nádoba s mannou, rozkvetlá Áronova hůl a desky smlouvy a nad ní cherubové slávy zastiňující usmíření“ [oltář] 2:25. „Neboť Kristus nevešel do svatyně udělané rukama, která je postavena k obrazu pravého, ale do samého nebe“ (Žd 9,24) A po další přestávce: „Zákon má stín věcí budoucích, a ne samotný obraz věcí“ (Žd 10,1). XXIII. Všimněte si, že jak zákon, tak vše, co je s ním v souladu, a veškerá služba, která se mezi námi odehrává, jsou svaté věci vytvořené rukama, které nás vedou k nehmotnému Bohu prostřednictvím hmoty. Jak právo, tak vše, co je v souladu se zákonem, bylo určitým odstínem budoucího obrazu, tedy služby, která se mezi námi odehrává; a služba, která se v nás odehrává, je obrazem budoucích požehnání; samé věci jsou nejvyšším Jeruzalémem, nehmotným a neudělaným rukama, jak říká tentýž božský apoštol: „Neboť zde nemáme trvalé město, ale hledáme toho, který má přijít“ (Žd 13,14), kterým je nebeský Jeruzalém, jehož je Bůh umělcem a stvořitelem. Neboť všechno, jak v souladu se zákonem, tak v souladu s naší službou, se stalo kvůli tomu [totiž nebeskému Jeruzalému]. Samotnému Bohu buď sláva navěky. Amen. I. Zlý a viník všeho zla - had - myslím ďábel - má ve zvyku mnoha způsoby bojovat s člověkem, stvořeným k obrazu a podobě Boží, a způsobit mu smrt opačnými triky. Neboť hned na počátku mu vnukl naději a touhu stát se Bohem a skrze ně přivedl [ho] ke smrti němého. Mnohokrát se však nechal svést jak hanebnými, tak nerozumnými požitky. A jak velký je kontrast mezi božským stavem [který slíbil člověku] a nepřiměřenou žádostivostí? To vedlo k bezbožnosti, jak říká kmotr David: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“ (Ž 52,2); pak - k polyteismu; a pak naléhal, aby neuctíval ani toho, kdo je přirozeností Bůh; jinak nás [přesvědčil, abychom uctívali] démony; a také nás naučil uctívat oblohu, zemi, slunce, měsíc, hvězdy a zbytek stvoření, dokonce i zvířata a plazy. Neboť stejně špatné je nevzdávat náležitou čest těm, kteří si zaslouží úctu, a vzdávat neslušnou slávu těm, kteří si čest nezaslouží. Pravda po střední cestě odmítá všechny tyto absurdity a učí nás vyznávat jednoho Boha, jednu přirozenost ve třech Osobách, Otce, Syna a Ducha svatého; zlo, říká, není podstatou, ale něčím náhodným, nějakou myšlenkou a slovem a jednáním v rozporu se zákonem Božím; má svou existenci v tom, co se myslí, říká a dělá, a s ukončením [tohoto] také mizí. Také prohlašuje, že Kristus je jedním z Nejsvětější Trojice, že se skládá ze dvou přirozeností a že je jednou osobou. Ale nepřítel pravdy a nepřátelský ke spáse lidí, který kdysi mnohokrát oklamal nejen pohany, ale také syny Izraele, aby si vytvořili obrazy démonů, bezbožných lidí, ptáků, zvířat a plazů a uctívali je jako bohy, se nyní snaží přivést církev Kristovu žijící ve světě do zmatku: pomocí svých slov a neřestných rtů a směšování ohavný a temný obraz a odvracejí srdce těch, kdo nejsou posilněni od pravého zvyku předávaného Otci. II. Někteří se bouřili a říkali, že by nemělo být kvůli rozjímání, slávě, úžasu a soutěži zobrazovat a předvádět [veřejně] spásné zázraky a utrpení Krista a činy svatých proti ďáblovi. A kdo, majíc božské poznání a duchovní vhled, si nevšimne, že [toto] je návrh ďábla? Nechce totiž, aby jeho porážka a hanba byly zveřejněny, a také nechce, aby byla vepsána sláva Boha a Jeho svatých. Kdybychom si totiž vytvořili obraz neviditelného Boha, skutečně bychom hřešili, protože je nemožné, aby bylo zobrazeno něco nehmotného, ​​bez formy, neviditelného a nepopsatelného. A znovu: kdyby to, co jsme dělali, bylo považováno za bohy a sloužilo jako bohové, pak bychom se skutečně chovali bezbožně. Ale nic z toho neděláme. Neboť poté, co se Bůh díky své nevýslovné dobrotě vtělil a „zjevil se na zemi v těle a mluvil mezi lidmi“ (Bar. 3:38), a přijal [naši] přirozenost, velikost, obraz a barvu těla, nehřešíme tím, že jsme učinili Jeho obraz. Protože velmi toužíme vidět Jeho obraz; protože, jak říká božský apoštol, „nyní vidíme skrz sklo temně“ (1. Korintským 13:12). Obraz je „skleněný tmavý“ a „věštecký“, úměrný velikosti našeho těla. Neboť, praví božský Řehoř, mysl ani po mnoha vypětích není schopna opustit hranice těla. III. Ach, pryč od tebe, závistivý ďáble! Závidíte nám, že vidíme obraz našeho Pána a skrze něj jsme posvěceni, že také vidíme Jeho spásná utrpení a žasneme nad Jeho blahosklonností a rozjímáme o Jeho zázracích a rozpoznáváme a oslavujeme moc Jeho Božství. Závidíš svatým kvůli cti, kterou jim Bůh dává. Nechcete, abychom viděli jejich slávu nastíněnou a stali se napodobiteli jejich odvahy a víry. Neposloucháme tě, závistivý a misantropický démone. Slyšte, národy, kmeny, národy, muži, ženy, děti, starší, mládež a nemluvňata, svatí křesťané! Pokud vám někdo káže v rozporu s tím, co univerzální církev přijala od svatých apoštolů, otců a koncilů a zachovala až do dnešního dne, neposlouchejte ho! Nepřijímejte radu hada, jako Eva přijala a sklidila smrt. A pokud vám anděl nebo král káže evangelium v ​​rozporu s tím, co jste přijali, zavřete si uši! Zatímco čekám na nápravu, stále se bojím říci, jak řekl božský apoštol: „Ať je proklet! IV. Ale ti, kteří nezkoumají význam Písma, říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: „Neučiníš si rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi“ (Ex 20,4). A skrze proroka Davida: „Ať se zastydí všichni, kdo slouží modlám, kteří se chlubí modlami“ (Ž 96:7) a mnohé další. Neboť vše, co přinášejí z Písma Božího a od Svatých otců, musí být správně pochopeno. Tak co bychom na to měli říct? Co jiného, ​​když ne to, co říká Pán? „Hledejte v písmech“ (Jan 5:39). Neboť studium Písma je úžasná věc. Ale tady nasměrujte svou mysl moudře! Je nemožné oklamat Boha, milovaní. Neboť jeden je Bůh, jeden je Zákonodárce Starého a Nového zákona, „který mluvil mnoha způsoby a různými způsoby za starých časů k otcům v prorocích“ (Žd 1:1) a v nedávné době ve svém Jednorozeném Synu. Proto pečlivě směřujte svou mysl! Toto slovo není moje; Duch svatý skrze svatého apoštola Pavla prohlásil: „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům skrze proroky“ (Židům 1:1). Všimněte si, že Bůh mluvil „mnohokrát a různými způsoby“. Neboť jako zkušený lékař nepodává a nepodává vždy stejný druh [léky], ale každému dává potřebnou a užitečnou medicínu, přičemž věnuje pozornost zemi a nemoci a době, tedy stavu věci a [fyzickému] stavu, a věku: a pro dítě jedna věc, pro dospělého, podle věku, druhá; něco pro nemocného a jiné pro uzdravujícího se, a ne totéž pro každého z pacientů, ale v souladu s vlastnostmi [jeho těla] a nemocí; a další - v létě a další - v zimě, na podzim, na jaře a na každém místě - podle vlastnosti místa; tak úžasný Lékař duší, které byly ještě v dětství a které byly vyčerpané z nemoci modloslužby a které považovaly modly za bohy a uctívaly je jako bohy, a který odmítal uctívání Boha a který vzdával slávu Jeho tvorům, zakázal dělat obrazy. Neboť je nemožné vytvořit si obraz Boha – nehmotný, neviditelný a nehmotný, bez vzhledu, obrysu a nepochopitelný. Neboť jak bude zobrazeno něco, co je zraku nepřístupné? „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18). A nikdo, když uvidí mou tvář, nebude žít, řekl Bůh (Exodus 33:20). V. A že modly byly uctívány jako bohové, poslouchejte, co Písmo [říká] při „exodu“ synů Izraele, když Mojžíš vystoupil na horu Sinaj a zůstal [tam] dlouhou dobu, seděl s Bohem a přijal zákon, když nevděčný lid povstal proti Áronovi, služebníku Božímu před tváří, a řekl: „Který z nás s Mojžíšem přivedl boha, který nás přivedl k Bohu, Egyptská země, není nic, o čem bychom věděli, co se stalo“ (Exodus 32:1); když pak ze svých žen sundali ozdoby a vyhodili je z kovu [tele], jedli a pili a opili se vínem i omylem a začali si hrát a bláznivě říkali: „To je tvůj bůh, Izraeli“ (Ex 32,8). Vidíš, že měli modly pro bohy? Neudělali totiž obraz Dia nebo toho či onoho, ale jak se stalo, dali zlato na přípravu modly, podle toho, co se povedlo, a vyšel obraz zvířete s býčí hlavou 48 . Nechali tedy tyto druhy předmětů odlévat z kovu jako bohy a jako bohové uctívali to, co bylo příbytkem démonů. A že sloužili „stvořením místo Stvořiteli“, říká božský apoštol: „A proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz porušitelný jako člověk, ptáci, čtyřnozí tvorové a plazi... a sloužili tvorům místo Stvořitele“ (Řím 1:23, 25). Z tohoto důvodu Bůh zakázal vytvářet jakékoli podoby. VI. Znám Toho, který skutečně řekl: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Boj se Hospodina, svého Boha, a služ jedině jemu“ (Dt 6:13); a: „Nebudeš mít jiné bohy“ (Ex 20:3); a: „Neučiníš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo na zemi“ (Ex 20:4); a: „Ať jsou zahanbeni všichni, kdo slouží modlám“ (Ž 97:7); a: „Bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí“ (Jer. 10:11); a že takto „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům skrze proroky“ (Žd 1,1), „v posledních dnech... mluvil k nám v Synu... skrze něhož také učinil světy“ (Žd 1,2). Znám Toho, který řekl: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného živého a pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). A věřím v jednoho Boha, jeden Počátek všeho, bez počátku, nestvořený, nepodléhající zkáze a nesmrtelný, věčný a stálý, nepochopitelný, nehmotný, neviditelný, nepopsatelný, bez obrazu; do jedné esenciální podstaty, do Božství - předbožského, ve třech Osobách: Otci a Synu a Duchu svatému, a já sloužím Jemu samotnému a služebně uctívám jen Jemu. Uctívám jednoho Boha, jedno Božství, ale také sloužím Trojici osob: Bohu Otci a vtělenému Bohu Synu a Bohu Duchu Svatému, ne třem bohům, ale jednomu; nerozdělené Hypostáze, ale sjednocené; Neprovádím tři bohoslužby, ale jedno; Ne každé hypostázi zvlášť, ale všem třem hypostázím společně, jako jednomu Bohu, uctívám jedno. Neuctívám stvoření místo Stvořitele, ale uctívám Stvořitele, který se jako já stal stvořeným a bez ponížení Jeho důstojnosti a bez jakéhokoli rozdělení sestoupil do stvoření, aby oslavil mou přirozenost a učinil ze mě účastníka božské přirozenosti. Společně s králem a Bohem uctívám šarlatovou barvu těla, ne jako oděv a ne jako čtvrtou osobu – ne! - ale jako když se stal účastníkem téhož Božství a aniž by zažil jakoukoli změnu, spojil se s tím, kdo ji posvětil. Neboť to nebyla přirozenost těla, která se stala Božstvím, ale stejně jako Slovo, které zůstalo tím, co bylo předtím, aniž by zažilo změnu, se stalo tělem, tak tělo bylo přijato Slovem, aniž by ztratilo to, čím je, nebo lépe řečeno: bylo sjednoceno se Slovem v hypostázi. Proto odvážně líčím neviditelného Boha, který se kvůli nám stal Účastníkem z masa i krve. Nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale prostřednictvím obrazu vyjadřuji tělo Boha, které bylo viditelné. Neboť není-li možné znázornit duši, čím spíše Bůh, který dal duši nehmotnost? VII. Ale oni říkají, že Bůh řekl skrze zákonodárce Mojžíše: „Boj se Hospodina, Boha svého, a služ jedině jemu“ (Dt 6:13); a: „Neuděláš si žádnou rytinu ani žádnou podobu čehokoli nahoře na nebi ani dole na zemi“ (Ex 20:4). Bratři! Ti, kteří nevědí, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6), kteří nehledají ducha skrytého pod literou, se skutečně mýlí. Těm jsem mohl právem říci: Ten, kdo tě to naučil, ať tě naučí i to, co z toho plyne. Pochopte, jak to vykládá zákonodárce, když v Deuteronomiu říká něco takového: „A Hospodin k vám promluvil zprostřed ohně, slyšeli jste hlas jeho slov, ale neviděli jste obraz, ale jen hlas“ (Dt 4,12). A o něco později: „Uchovávejte si pevně v duši, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na Chorebu zprostřed ohně, abyste se nezkazili a neudělali si rytiny, obraz jakékoli modly představující muže nebo ženu, obraz jakéhokoli dobytka, který je na zemi, obraz jakéhokoli okřídleného ptáka“ (Deut.4:15). A po krátké přestávce: „A abyste nevzhlédli k nebi a neuviděli slunce, měsíc, hvězdy a celé nebeské vojsko a nedali se oklamat, klaněli se jim a nesloužili jim“ (Dt 4,19). Vidíte, že je jen jeden cíl, abychom nesloužili tvorovi místo Stvořiteli a kromě Stvořitele samotného nesloužili [nikomu]? Proto všude spojuje službu s uctíváním. Neboť znovu říká: "Nebudeš mít žádné jiné bohy mimo mne. Neuděláš si rytinu ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo co je dole na zemi," a: "Nebudeš se jim klanět ani jim sloužit, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh" (Ex 20,3-5). A znovu: „A zničte jejich oltáře a rozbijte jejich sloupy a spálte jejich háje ohněm a rozbijte na kusy obrazy jejich bohů... To není to, co musíte dělat“ (Dt 12:3–4) jinému Bohu. A o něco později: „A nevytvářejte si lilé bohy“ (Exodus 34:17). Vidíte, že kvůli [vyhýbání se] modlářství zakazuje malování obrazů, protože je nemožné zobrazit nespočetného, ​​nepopsatelného a neviditelného Boha? Pro Jeho obraz, jak říká, neviděli, proto Pavel, stojící uprostřed Areopagu, také říká: „Proto si my, Boží pokolení, nesmíme myslet, že Božství je jako zlato nebo stříbro nebo kámen, který dostal obraz z umění a představivosti člověka“ (Skutky 17:29). VIII. Židům to samozřejmě bylo předepsáno kvůli jejich sklonu k modlářství. My (pokud mluvíme s teologem), jemuž to bylo dáno, vyhnuli jsme se pověrčivému bloudění, poznali pravdu, abychom byli v čistém [a svatém] společenství s Bohem a sloužili jen Bohu, abychom oplývali dokonalostí poznání Boha a po skončení dětství jsme dosáhli věku „dokonalého muže... - nebýt již nemluvňata“ (Ef. 14: co může Bůh vědět, co může vědět, co 13-14. být zobrazen a co nelze vyjádřit obrazem. Neboť „zákon byl naším průvodcem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry... a když jsme byli dětmi, byli jsme otroky hmotných prvků světa“ (Gal.3:24; Gal.4:3). Neboť Jeho obraz, praví [Písmo], neviděli. Ó moudrosti zákonodárce! Jak bude zobrazeno neviditelné? Jak se bude porovnávat nesrovnatelné? Jak bude vepsáno to, co nemá množství a velikost, je neomezené a nemá žádnou formu? Jak se bude malovat nehmotné? Jak dostane nepopsatelné tvar? Co je tedy záhadně zobrazeno [na těchto místech]? Je jasné, že nyní nemůžete zobrazovat neviditelného Boha, ale až uvidíte nehmotného Boha, který se pro vás stal člověkem, udělejte si obrázek o Jeho lidské podobě. Když se ten neviditelný, který se oblékl do těla, stane viditelným, pak zobrazte podobu Toho, který se zjevil. Když Ten, který byl kvůli nadřazenosti Své přirozenosti zbaven množství, kvality a velikosti, Kdo „v podobě Boha... přijal podobu služebníka“ (Fil. 2:6-7), se tím omezil v kvantitativním i kvalitativním ohledu a byl oděn do tělesného obrazu, pak vepište na desky a vystavte toho, kdo si přeje kontemplaci. Načrtněte Jeho nevýslovnou blahosklonnost, narození Panny, křest v Jordánu, proměnění na Táboře, utrpení, které nás osvobodilo od vášní, zázraky – znamení Jeho Božské přirozenosti, konané prostřednictvím těla, spásný pohřeb Vysvoboditele, vzestup do nebe; Nakreslete vše: slovy, barvami, do knih a na desky. IX. „Neučiníš si modlu ani žádnou podobu,“ říká [Písmo]. Když to Bůh přikázal, „udělejte,“ říká, „závěs pro vchod do svatostánku z modré, purpurové a šarlatové vlny a jemného tkaného plátna... a zručnou prací na něm zhotovte cherubíny“ (Ex 36:35). Co to děláš, Mojžíši? Říkáš: „Neuděláš si modlu“ ani „žádnou podobiznu“ a postavíš oponu – „cherubíny s obratnou prací“ – a dva cherubíny z ryzího zlata? Ale poslouchejte - co vám odpovídá Boží služebník Mojžíš: Ó slepí a pošetilí, pochopte sílu toho, co je řečeno: "Řekl jsem, že jsi neviděl žádný obraz v den, kdy k tobě promluvil Hospodin na Chorébu zprostřed ohně" (Dt 4,15), "abys nebyl nikdy zkažen." a neudělali jste si žádný rytý obraz ani sochu žádné modly.“ (Dt 4:16). Neřekl jsem: „Neuděláš si podobizny Cherubů jako služebníků, kteří stojí přede mnou, aby se očišťovali,“ ale: „Neuděláš si slité bohy“ a „Nebudeš si dělat žádnou sochu“ a nebudeš sloužit jako bohu, Stvořitel“ (Ex 34:17, Ex 20:4, Ř 1:25). Neučinil jsem tedy podobu Boha, ani nikoho jiného jako Boha, ani podobu člověka, protože přirozenost lidské rasy je zotročena hříchu. Nesloužil jsem stvoření místo Stvořiteli. Ale učinil jsem podobu každého tvora, [to jest] svatostánku, podle obrazu, který mi byl ukázán na hoře, a cherubínů, kteří zastiňují očišťování, jako stojící před Bohem. Všimli jste si, jak je účel Písma zjeven těm, kdo je inteligentně studují? Neboť musíme vědět, milovaní, že v každém skutku hledáme pravdu a lež a účel toho, kdo ho páchá, ať je krásný nebo špatný. Neboť i když evangelium zobrazuje Boha, anděla, člověka a zemi, vodu, oheň a vzduch, slunce a měsíc, světlo a tmu, Satana, démony, hady a štíry, život a smrt, peklo, ctnosti a neřesti a všechno – krásné i špatné; ale protože všechno, co se o nich říká, je pravda a cílem je na jedné straně Boží sláva a naše spása a sláva jím chválených svatých a na druhé straně hanba ďábla a jeho démonů, uctíváme, objímáme, líbáme a zdravíme očima, rty a srdcem. Stejně tak [vzdáváme čest] celému Starému a Novému zákonu a slovům svatých a vynikajících Otců. Hanebné, ohavné a nečisté písmo zatracených manichejců, obsahující stejná jména a vymyšlené pro slávu ďábla a jeho démonů a pro zkázu duše, s opovržením odmítáme a odhazujeme od sebe. V otázce obrazů je tedy třeba hledat jak pravdu, tak účel těch, kdo je aranžují. A je-li to pravdivé a správné a jsou-li [obrazy] vytvořeny pro slávu Boha a Jeho svatých a pro soupeření ctností, vyhýbání se neřestem a spásu duší, pak by je měl člověk přijímat s radostí a ctít je jako obrazy a napodobeniny a podoby, a knihy pro negramotné, a uctívat a uctívat jako Boha, polibky a srdce Jeho Matka neboli svatí, účastníci Jeho utrpení a Kristovy slávy, vítězové a ničitelé ďábla a démonů a jejich klamů. Pokud se někdo odváží udělat si obraz Božského – nehmotného a nehmotného, ​​pak jej odmítáme jako falešný. A pokud se někdo [odváží udělat si obraz] pro slávu, čest a uctívání ďábla nebo démonů, pak projevujeme opovržení a ničíme ohněm. A pokud někdo zbožňuje obraz lidí nebo dobytka, ptáků, plazů nebo jakéhokoli jiného tvora, klaníme ho. Neboť jako svatí otcové svrhli svatyně a chrámy démonů a na jejich místech postavili chrámy ke cti jména Božího a svatých, a ty ctíme, tak zničili obrazy démonů a na jejich místo postavili obrazy Krista, Jeho Matky a svatých; tyto také ctíme. A během Starého zákona se samozřejmě nestavěly žádné chrámy na počest jména lidu Izraele, památka [osoby] nebyla oslavována. Neboť povaha lidí byla stále pod kletbou; a smrt byla rozsudek [to jest trest], proto se truchlilo; a každý, kdo se dotkl těla zesnulého, byl považován za nečistého. Nyní, od té doby, co bylo Božství jako nějaký životodárný a zachraňující lék nerozlučně sjednoceno s naší přirozeností, byla naše přirozenost oslavena a proměněna v nezničitelnou. Proto se jim [to jest svatým] staví chrámy a kreslí obrazy. X. Ať tedy každý ví, že kdo se snaží zničit obraz, který vznikl v důsledku božské lásky a horlivosti pro slávu a památku Krista, nebo Jeho Matky - Svaté Matky Boží, nebo některého ze svatých, také pro hanbu ďábla a porážku jeho a jeho démonů, a neuctívá, nectí a nezdraví ho jako svatou Matku Boží jako vzácnou Boží osobu. a svatí, mstitel za ďábla a jeho démony, odhalující svůj smutek v akci, protože Bůh a jeho svatí jsou uctíváni a oslavováni, zatímco ďábel je zahanben. Neboť obraz je [jakýsi] triumf a publikace a nápis na sloupu na památku vítězství těch, kteří jednali neohroženě a vyznamenali se, a hanby poražených a sesazených. Často jsem viděl, že ti, kdo [někoho] milovali, se hluboce dívali na oblečení svého milovaného a očima i rty toto oblečení vítali, jako by to byla osoba, kterou milovali. Člověk by měl podle svatého apoštola Pavla dávat každému, co mu náleží: „Jemu čest, čest;... a králi, protože zvítězil, a knížeti, protože byl od něho poslán“ (Řím 13:7, 1. Petrův 2:13–14), každému podle jeho důstojnosti. XI. Kde jsi našel ve Starém zákoně nebo v evangeliu jméno Trojice, nebo slovo: soupodstatný, nebo jasný popis jedné přirozenosti Božství, nebo slovní vyjádření: tři hypostáze, nebo jedna hypostáze Kristova, nebo doslova dvě přirozenosti? Ale protože svatí otcové na základě ekvivalentních [těch] výrazů nalezených v Písmu toto [všechno] určili, pak přijímáme a proklínáme ty, kteří nepřijímají. Na základě Starého zákona vám chci dokázat, že Bůh přikázal dělat obrazy. Nejprve přikázal [postavit] samotný svatostánek a všechno, co je v něm. Také v evangeliích se ho Pán sám s lákavými úmysly zeptal, „zda je dovoleno vzdát hold Caesarovi, nebo ne“ a řekl: „Ukaž mi minci“; a „přinesli mu denár“. A zeptal se jich: "Čí je to obraz?" Řekli: "Císařský řez." A řekl: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:17–21). Protože denár má obraz Caesara, pak je Caesarův, a [proto] dávejte Caesarovi a také odplaťte Kristu obrazem Krista, protože je Kristův. XII. Pán potěšil své učedníky a řekl: „Mnoho králů, proroků a spravedlivých lidí si přálo vidět, co vy vidíte, ale neviděli a neslyšeli, co slyšíte, a neslyšeli“ (Matouš 13:17). A tak apoštolové viděli Krista tělesným způsobem, jeho utrpení a zázraky a slyšeli jeho slova. Silně toužíme vidět, slyšet a být oslaveni. Viděli tváří v tvář, protože byl fyzicky přítomen; my, protože není fyzicky přítomen, jakoby skrze knihy nasloucháme Jeho slovům a posvěcujeme své uši a skrze ně svou duši a považujeme se za požehnané a uctíváme, čteme knihy, skrze které slyšíme Jeho slova. Takže prostřednictvím ikony malby rozjímáme o obrazu Jeho fyzického vzhledu a Jeho zázraků a Jeho utrpení, a jsme posvěceni a jsme zcela spokojeni, radujeme se a považujeme se za šťastné; ctíme, ctíme a uctíváme Jeho tělesný obraz. A když uvažujeme o Jeho tělesném vzhledu, představujeme si, jak je to možné, slávu Jeho Božství. Protože se skládáme ze dvou částí, složených z duše a těla, 49 a naše duše není nahá, ale je zakryta [tělem] jakoby závojem, je pro nás nemožné přijít k duchovnu bez fyzického. V důsledku toho, stejně jako prostřednictvím smyslových slov [která] slyšíme tělesnýma ušima, rozumíme také duchovnímu, tak prostřednictvím tělesné kontemplace docházíme k duchovní kontemplaci. Kristus tedy vzal na sebe tělo i duši, jako má i člověk tělo a duši. Proto se křest skládá ze dvou částí: vody a ducha, stejně jako posvátného pokrmu [to jest přijímání těla a krve Kristovy] a modlitby a psalmodie; vše je dvojí: tělesné a také duchovně - lampy a kadidlo (kadidlo). XIII. Ale ďábel, opouštěje vše, spěchal pouze proti ikonám; a jeho nenávist k ikonám je tak velká, že na „louce“ svatého Sofronia, patriarchy jeruzalémského, je dokonce napsáno takto: „Abba Theodore Eliot řekl, že se jistý asketa uvěznil na Olivové hoře. Démon smilstva s ním byl ve velkém nepřátelství. A tak jednoho dne, když na něj tvrdě tlačil, řekni démonovi, nedáš staršímu: mě konečně pryč! Zestárnul jsi se mnou. Démon se mu zjevuje na viditelném obraze a říká: Přísahej mi, že nikomu neřekneš, co ti chci říct, a od nynějška se mu zapřísahal: Přísahám při Tom, který přebývá na výsostech, neřeknu nikomu to, co mi teď říkáš na ikoně obraz naší Paní svaté Marie, Matky Boží, nesoucí našeho Pána Ježíše Krista." Všimněte si, koho napodobují ti, kdo zakazují uctívání ikon, a čí jsou to nástroje? Neboť démon smilstva dal přednost tomu, aby se ikona Paní nevzdávala úctě, než aby starší upadl do nečistoty smilstva, protože věděl, že tento hřích je větší než smilstvo. XIV. Ale protože mluvíme o obrazu [nebo ikoně] a uctívání, pokusíme se správně definovat jejich široký pojem a nejprve se pokusíme říci o tom, „co je obraz? Za druhé: "Proč byly představeny ikony?" Za třetí: "kolik typů obrázků?" Za čtvrté: „co může být zobrazeno a co ne?“ Za páté: "Kdo první vytvořil obrázek?" XV. Pak [řekněme] o uctívání. Za druhé: "Kolik způsobů uctívání existuje?" Za třetí: „Kolik předmětů a osob najdeme v Písmu, které byly uctívány? Za čtvrté, že „veškeré uctívání je kvůli Bohu, který je hoden uctívání svou přirozeností“. Za páté, o tom, „že čest udělená ikoně patří prototypu“. Za prvé, co je ikona? XVI. Ikona [nebo obrázek] je bezpochyby podobiznou, ukázkou a otiskem něčeho, co ukazuje, co je zobrazeno. Ale v žádném případě se obraz ve všech ohledech nepodobá prototypu [tedy vyobrazené osobě nebo předmětu], protože ten druhý je obraz a ten druhý je to, co je zobrazeno, a v každém případě je mezi nimi patrný rozdíl, protože toto není to druhé a to druhé není ono. Chci uvést nějaký příklad: obraz člověka, ačkoli vyjadřuje tvar jeho těla, neobsahuje jeho duchovní síly, protože nežije, nemyslí, nevydává zvuk, necítí, nehýbe svými údy; a syn, který je přirozeným obrazem otce, [nicméně] má ve srovnání s ním něco jiného, ​​protože je synem, a ne otcem. Za druhé, proč obrázek existuje? XVII. Každý obrázek objasňuje skryté věci a ukazuje je. Chci uvést nějaký příklad: protože člověk, protože jeho duše je oděna tělem, omezeným místem a časem, nemá nedotknutelné vědění ani o neviditelném, ani o tom, co přijde po něm, ani o tom, co je odděleno místem a nachází se v dálce, pak pro poznání cesty a vysvětlení a pro odhalení skrytého byl vynalezen obraz; obecně - pro užitek, dobro a spásu, abychom pomocí předmětů známých a slavnostně odhalených [skrze ikony] poznali, co je skryté, milovali krásné a soutěžili s ním, ale odvrátili se od opaku, tedy zla, a nenáviděli ho. Za třetí, kolik typů obrázků existuje? XVIII. Typy ikon jsou [následující]: první obrázek je samozřejmě přirozený. Neboť co se týče jakékoli věci, je především nutné, aby byla v souladu se stavem a řádem její přirozenosti, 50 a [teprve] pak je nezbytná k tomu, co je uskutečněno uměním a napodobováním. Například je především nutné, aby člověk existoval v souladu se stavem a řádem své přirozenosti, kterou by pak umění vyjadřovalo a zobrazovalo prostřednictvím napodobování. Proto první je přirozený a ve všem podobný obraz neviditelného Boha - Syna Otce, zjevujícího Otce v sobě. Neboť „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18). A znovu: „Není to tak, že by někdo viděl Otce“ (Jan 6:46). A že Syn je obrazem Otce, říká apoštol: „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15). A Židům: „Toto je zář slávy a obraz jeho hypostaze“ (Židům 1:3). A že ukazuje Otce v sobě, [o tom] Pán říká: "Jsem s tebou tak dlouho, a neznáš mě, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce" (Jan 14:9) - [mluví přesně] poté, co Filip řekl v Janově evangeliu: "ukaž nám Otce, a to nám stačí" (Jan 14:8). Syn je přirozený obraz Otce, zcela rovný, v každém ohledu podobný Otci, až na to, že není nezplozený a není Otcem. Neboť Otec je nezplozený Rodič; Syn je zplozený a ne Otec; a Duch svatý je obrazem Syna. „Nikdo nemůže říci, že Ježíš je Pán, než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). A tak skrze Ducha svatého poznáváme Krista, Syna Božího a Boha, a v Synu kontemplujeme Otce. Neboť slovo od přírody je poslem mysli; duch je objevitelem slova. Podobným a zcela rovnocenným obrazem Syna je Duch svatý, lišící se [s Ním] pouze v jednom ohledu: v tom, že vychází. Neboť Syn, ač zplozený, nevychází. A přirozený obraz každého otce je syn. A toto je první typ obrazu: přirozený. XIX. Druhý typ obrazu: myšlenka nacházející se v Bohu o tom, co od Něho má přijít, to jest Jeho věčná rada, která vždy zůstává nezměněna. Neboť Božství je Jeho rada, neměnná a bez počátku, v důsledku čehož se to, co určil, děje v čase Jím předem určeném, jak On předem určil. Neboť obrazy a příklady toho, co má pocházet od Něho, jsou reprezentací každého z těchto předmětů; a svatý Dionýsios je nazývá předurčením. Neboť v Jeho radě to, co Jím předem určil, a to, co se mělo neporušitelně stát v budoucnosti, bylo před svou existencí obdařeno znameními a obrazy. XX. Třetí typ obrazu je ten, který pochází od Boha prostřednictvím napodobování, tedy člověka. Neboť ten, kdo je stvořen, nemůže mít stejnou přirozenost s Nestvořeným, ale [je obrazem] skrze napodobování [a podobnosti]. Neboť jako Otec, který je Mysl, a Syn, který je Slovo, a Duch svatý jsou jeden Bůh, tak mysl, slovo a duch jsou jeden člověk. Podobnost se projevuje i v tom, že člověk je nadán svobodnou vůlí a má schopnost ovládat. Bůh totiž říká: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“; a hned dodal: "A ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem." A znovu: „A panujte nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a podmaňte si zemi“ (Gn 1:26, 28) a panujte nad ní. XXI. Čtvrtý typ zobrazení spočívá v tom, že když Písmo vytváří obrazy, pohledy a obrysy neviditelných a nehmotných předmětů, zobrazených tělesně pro slabé [přinejmenším] pochopení Boha i andělů, kvůli skutečnosti, že nejsme schopni kontemplovat nehmotné předměty bez barev [nebo postav], které nám odpovídají, jak říká Dionysius Areopagita, který je velmi božským věděním. Koneckonců, že obrazy jsou přirozeně nabízeny tomu, co je bez obrazů, a formy tomu, co nemá žádné formy, jako důvod by bylo možné uvést pouze jednu relevantní analogii ve vztahu k nám: že nejsme schopni povznést se ke kontemplaci duchovních předmětů bez [jakéhokoli] zprostředkování, a abychom povstali, potřebujeme to, co je [nám] příbuzné a blízké. Jestliže tedy božské Slovo, zajišťující naši schopnost vnímat, odevzdávající nám odevšad to, co je schopno povznést [mysl], obléká určitými obrazy jak předměty jednoduché, tak ty bez obrazů, proč tedy neznázornit to, co ze své podstaty obrazy má a po čem sice vášnivě toužíme, ale co pro svou nepřítomnost zjevně nemůže být? Řehoř Theolog totiž říká, že „mysl, která se usilovně snaží překročit hranice těla, se všude ukazuje jako bezmocná“. Ale „neviditelné Boží věci, Jeho věčná moc a Božství, byly viditelné od stvoření světa skrze úvahy o stvoření“ (Řím 1:20). U tvorů si všímáme obrazů, které nám skrytě ukazují božské odrazy, takže když mluvíme o Nejsvětější Trojici, nejvyšším ze všech principů, zobrazujeme si ji skrze slunce, světlo a paprsek; nebo – tryskající zdroj a proudící vlhkost a proudění; nebo - mysl a slovo a dech, který je v nás; nebo - kmen růže a květina a kadidlo. XXII. Pátý typ obrazu je ten, který předznamenává a nastiňuje budoucnost, jako keř a rosa, která padala na rouno - Panna a Matka Boží, a také tyč a tyčinka. A jako had - Ten, který skrze kříž zničil [moc] kousnutí viníka všeho zla hada; a jako moře voda křtu a oblak jeho duch. XXIII. Šestým typem obrazu je obraz zřízený pro vzpomínku na minulost: buď zázrak, nebo ctnost, pro slávu a čest, a [tak říkajíc] nápis na sloupu [jmén] těch, kteří se hlásili ušlechtilostí činů a zářili ctností; nebo - neřest, pro vítězství nad těmi nejzlomyslnějšími lidmi a jejich hanbu, ve prospěch těch, kteří [to] následně zvažují, abychom se [takto] vyhýbali neřestem a podíleli se na ctnostech. Tentýž obraz je dvojí: jako prostřednictvím slova vepsaného do knih, neboť písmo vyjadřuje slovo obrazem, stejně jako Bůh vepsal zákon na desky a přikázal, aby byly zapsány životy lidí milujících Boha; tak také prostřednictvím smyslové kontemplace, právě tak, jak přikázal, aby na věčnou památku byly hole a hůl umístěny do archy úmluvy; a právě tak, jak přikázal, aby na kameny amice byla vytesána jména kmenů 51, a také aby se z Jordánu vzalo dvanáct kamenů, které by představovaly kněze (ó tajemství, jak je to skutečně velké pro věřící!), zvedání archy úmluvy a ochuzování vody [v Jordánu]. Tak i nyní s velkou láskou kreslíme obrazy dříve ctnostných mužů pro naši soutěž, vzpomínku a překvapení. Proto buď zrušte každý obraz a udělejte zákon, který je v rozporu s tím, kdo to přikázal, nebo přijměte každý obraz v souladu s významem a charakterem, který je pro každého vhodný. Za čtvrté: co je zobrazeno a co nemůže být? a jak je zobrazen každý jednotlivý předmět? XXIV. Těla, která mají tvary, tělesný obrys a barvu, jsou samozřejmě přirozeně vyjádřena prostřednictvím obrazů. Anděl, duše a démon, ačkoli jsou jim tělesnost a velikost cizí, jsou přesto vyobrazeni a nastíněni v souladu s jejich přirozeností. Protože jsou duchovní, věří se, že přebývají a jednají duchovním způsobem na duchovních místech. A tak, ačkoliv jsou zobrazováni tělesně, stejně jako Mojžíš zobrazoval cherubíny a jak se jevili hodným lidem, přesto jsou [zobrazováni] tak, že tělesný obraz ukazuje jakousi nehmotnou podívanou a je chápán pouze myslí. Samotná božská přirozenost je nepopsatelná a zcela bez formy, nemá žádnou formu a je nepochopitelná. Ačkoli Boží Písmo obléká Boha do těles, které se zdají být tělesné, takže postavy mohou být také viditelné, samotné formy jsou netělesné. Neboť proroci a ti, kterým se zjevovali – ostatně nebyli viditelní pro každého – o nich neuvažovali tělesnýma očima, ale duchovními. Snadno se to řekne – můžeme si vytvořit obrazy všech postav, které vidíme; ale my si je představujeme mentálně, podle toho, jak se objevily. Neboť i když si někdy představujeme postavy [věcí] prostřednictvím reflexe, docházíme k jejich pochopení také na základě toho, co jsme viděli; to se také děje v každém jednotlivém smyslu: na základě toho, co jsme ucítili, ochutnali nebo se dotkli, prostřednictvím reflexe dojdeme k myšlence také. XXV. Víme tedy, že není možné spatřit očima povahu Boha, duše a démona, ale že jsou kontemplovány prostřednictvím nějaké adaptace, když božská prozřetelnost obléká obrazy a formuje to, co je netělesné a bez obrazů a nemá žádnou tělesnou postavu, aby nás vedla a aby [nám alespoň dala] povrchní a částečné stvoření, které o nich nejsme zcela nevědomé a nevědomé bytosti. Neboť Bůh je od přírody zcela nehmotný. Anděl, duše a démon, ve srovnání s Bohem, který [nicméně] jediný je nad srovnání, jsou těla. Ve srovnání s hmotnými těly jsou nehmotná. A tak Bůh, který nechtěl, abychom byli zcela neznalí toho, co je netělesné, to oblékl do forem, postav a obrazů ve vztahu k naší přirozenosti; postavy, [říkám], tělesné, kontemplované pomocí nehmotného zraku mysli. A tomu dáváme formy a zobrazujeme to; neboť [jinak] jak by mohli být cherubové zastoupeni a vyobrazeni? Ale [koneckonců] v Písmu jsou také zmiňovány podoby a obrazy Boží 52. Za páté, kdo vytvořil obrázek jako první? XXVI. Bůh sám byl první, kdo zrodil Jednorozeného Syna a Jeho Slovo, Jeho živý obraz, přirozený, ve všem podobný obrazu Jeho věčnosti; a stvořil člověka „ke svému obrazu“ a podobě. A Adam viděl Boha a slyšel zvuk jeho nohou, „kráčel v ráji v chladu dne“ (Gn 3,8) a schoval se v ráji. A Jákob viděl, že „zápasí“ s Bohem. Je jasné, že se mu Bůh zjevil jako člověk a Mojžíš viděl „za“ mužem; Izajáš také viděl jakoby muže „sedícího na trůnu“. Daniel také viděl podobu člověka a „jakoby Syna člověka“, který přišel „k Prastarému na dny“ (Dan. 7:13). A nikdo neviděl přirozenost Boha, ale [pouze] obraz a podobu Toho, který se chtěl zjevit v budoucnosti. Neboť Syn a neviditelné Slovo Boží zamýšleli skutečně se stát člověkem, aby se sjednotili s naší přirozeností a byli viditelní na zemi. A tak všichni, vidouce obraz a podobu budoucnosti, se poklonili, jak říká apoštol Pavel ve svém listu Židům: „Všichni zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se“ (Žd 11,13). Nezačnu si tedy vytvářet obrazy Toho, který se zjevil kvůli mně s tělesnou přirozeností? A nebudu Ho uctívat a ctít skrze čest a uctívání, které vzdávám Jeho obrazu? Abraham viděl [ale] ne Boží přirozenost – neboť „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18) – ale Boží obraz, a když padl, poklonil se. Jozue, syn Nunův, viděl [ale] ne přirozenost anděla, ale obraz; neboť přirozenost anděla není vidět tělesnýma očima; a po pádu se uklonil. Daniel udělal totéž. Anděl není Bůh, ale stvoření a služebník Boží a pomocník; [proč] ho neuctíval jako Boha, ale jako Božího pomocníka a služebníka. Opravdu nebudu vytvářet obrazy Kristových přátel? A nebudu se klanět ne jako bohové, ale jako obrazy přátel Božích? Neboť ani Ježíš, ani Daniel neuctívali zjevené anděly – jako by to byli bohové; a neuctívám obraz - jako Bůh, ale skrze obraz Krista a svaté Matky Boží a svatých vzdávám úctu a čest Bohu, kvůli němuž ctím a vážím si jeho přátel. Bůh nevstoupil do jednoty s přirozeností andělů, ale sjednotil se s přirozeností lidí. Bůh se nestal andělem, ale stal se od přírody a skutečně člověkem: „Nepřijímá totiž anděly, ale přijímá semeno Abrahamovo“ (Židům 2:16). Nebyla to přirozenost andělů, která se stala Synem Božím hypostází, ale přirozenost člověka se stala Synem Božím hypostází. Andělé se stali účastníky a neúčastnili se božské přirozenosti, ale jednání a milosti; Mezi lidmi se tito stávají účastníky a podílníky na božské přirozenosti, kteří přijímají svaté tělo Kristovo a pijí jeho krev. Neboť [oba] jsou spojeni s Božstvím hypostází; a dvě přirozenosti v těle Kristově, které přijímáme, jsou nerozlučně spojeny v hypostázi; a jsme účastníky dvou přirozeností: v těle - tělesným způsobem, v Božství - duchovním způsobem, ale lépe v obou - v obou smyslech. Není to hypostázem, že jsme jedno a stejní [jako Spasitel], protože nejprve existujeme hypostaticky a pak [pouze] vstupujeme [s Ním] do jednoty; ale spojením s tělem a krví. A jak to, že není více andělů než lidí, kteří zachovávají jednotu v čistotě dodržováním přikázání? Naše přirozenost je méně než nižší ve srovnání s anděly: [právě] protože je smrtelná a protože má těžkost těla; ale díky Boží přízni a spojení [s Ním] se stala slavnější než andělé. Neboť andělé stojí s bázní a chvěním před ním, který sedí v Kristu na trůnu slávy, a budou stát v bázni před soudem. Andělé nejsou v Písmu jmenováni jako spolu sedící [s Ním] a jako účastníci božské slávy. Pro „všechny“ jsou to „služební duchové, vyslaní, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení“ (Židům 1:14). A není řečeno, že budou kralovat spolu [s Ním] a budou spolu oslaveni a že budou sedět u stolu Otce. Svatí lidé jsou „děti Boží, synové království a dědicové Boží a spoludědicové s Kristem“. Proto ctím svaté a oslavuji služebníky, přátele a spoludědice Krista; otroci [samozřejmě] od přírody a přátelé podle volby, také děti a dědicové z Boží milosti, jak říká Pán svému Otci. Když jsme tedy mluvili o obrazu, chceme mluvit o uctívání a zaprvé o tom, co je uctívání? O bohoslužbě. Co je uctívání? XXVII. Uctívání je tedy znamením podřízenosti, tedy pokory a skromnosti; Existuje velmi mnoho druhů uctívání. Kolik druhů uctívání existuje? XXVIII. Prvním druhem uctívání je služební uctívání, které prokazujeme Bohu, který jediný je svou povahou hoden uctívání. Na druhé straně se tento druh [uctívání projevuje] různými způsoby. Za prvé ve formě otrockého uctívání [nebo poslušnosti]. Neboť všechna stvoření Ho uctívají jako otroky – Mistra; neboť [Písmo] říká: „Všechno ti slouží“ (Ž 119:91); a někteří uctívají dobrovolně, jiní proti své vůli; někteří, ti, kdo jsou zbožní, uctívají, samozřejmě, protože znají [Boha], zatímco jiní, ačkoli znají [Boha], uctívají neochotně, proti své vůli, jako démoni; jiní, kteří neznají Toho, který je od přírody Bůh, neochotně uctívají Toho, Koho neznají. XXIX. Druhý druh je ten, který projevujeme z překvapení a intenzivní lásky; Tímto způsobem uctíváme Boha kvůli Jeho přirozené slávě. Neboť On jediný je oslaven [a oslaven], nemá slávu od nikoho, ale je sám Původcem vší slávy a všeho dobra, jako nepochopitelné světlo, nesrovnatelná sladkost, nevysvětlitelná krása, propast dobra, nevyzpytatelná moudrost, nekonečně mocná moc, jako jediný, kdo je sám o sobě hoden setkat se s překvapením, a láskou a oslavou. XXX. Třetí druh je ten, kdy děkujeme za požehnání, která nám byla učiněna. Neboť za všechno, co je, musíme Bohu děkovat a prokazovat věčné uctívání, a to jednak proto, že vše pochází od Něho, jednak proto, že „všechno závisí na Něm“ (Kol. 1:17), a že On dává každému, i bez jeho prosení, v hojnosti ze svých darů; a že „chce, aby všichni lidé byli spaseni“ a aby byli účastníky Jeho dobroty; a že je shovívavý k nám, kteří hřešíme, a „On dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45); a že kvůli nám se Syn Boží stal takovými, jací jsme, a učinil nás „účastníky božské přirozenosti skrze podobnost s ním“, jak ve svém koncilním poselství sv. Jan Teolog. XXXI. Čtvrtý druh je ten, který používáme v případě nedostatku [zboží] a v naději [dostaneme] výhody, podle kterého, s vědomím, že bez Něho nemůžeme nic dělat ani mít nic dobrého, uctíváme a každý od Něho žádáme, co mu – jak cítí – chybí a co si velmi přeje, abychom se zbavili katastrof a dosáhli požehnání. XXXII. Pátá generace je ta, kdy činíme pokání a vyznáváme [své hříchy]. Když totiž hřešíme, uctíváme a padáme před Bohem a žádáme jako rozumní služebníci [a je to správné] o odpuštění chyb. A tento druh je trojí: někdo truchlí z lásky nebo ze strachu, že nedostane Boží požehnání, nebo ze strachu z trestu. A k prvnímu druhu dochází v důsledku dobrého myšlení a silné lásky člověka k Bohu a synovského sklonu k Němu; druhý je znakem žoldákova smýšlení; třetí je otrok. Kolik předmětů najdeme v Písmu, kterým se uctívá, a kolika způsoby uctíváme stvoření? XXXIII. Nejprve se [uctívá] těm, na nichž Bůh spočinul, kdo jediný je svatý a spočívá ve svatých, jako jsou: ve Svaté Matce Boží a všech svatých lidech. Jsou to ti, kteří se v rámci možností stali podobnými Bohu, a to jak v důsledku své vlastní vůle, tak i Boží přítomnosti a pomoci – ti, kteří jsou skutečně nazýváni dokonce bohy, nikoli od přirozenosti, ale z milosti, stejně jako železo rozžhavené v ohni se nazývá ohněm nikoli od přírody, ale podle postavení a účasti na ohni. Neboť [Písmo] říká: „Buďte svatí, neboť já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 19:2). To záleží především na vůli. Pak každému, kdo přednostně volí to, co je dobré, Bůh pomáhá dosáhnout dobra. Potom [Bůh říká]: „A budu chodit mezi vámi“ (Lv 26:12); a [také čteme v Písmu]: „Ty jsi chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá“ (1. Korintským 3:16). Potom: [Ježíši Kristu] jim dal „moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou nemoc“ (Matouš 10:1). A: „Skutky, které já činím, on [věřící v Ježíše Krista] bude také konat a bude konat skutky větší než tyto“ (Jan 14:12). Tehdy Pán Bůh říká: „Já oslavím ty, kdo oslavují mě“ (1. Samuelova 2:30). A: „Budeme-li s ním trpět, budeme s ním také oslaveni“ (Řím 8:17). A: „Bůh se stal ve shromáždění bohů, vynesl soud mezi bohy“ (Ž 82:1). Proto, jako jsou opravdovými bohy 53 ne svou přirozeností, ale jako účastníci Toho, který je od přírody Bohem, tak jsou hodni uctívání nikoli od přírody, ale jako majíce v sobě Toho, který je od přirozenosti hoden uctívání; stejně jako železo rozžhavené v ohni není od přírody nedostupné a žhavé, ale jako účastník toho, co je od přírody horké. Slouží tedy jako předměty uctívání, jak je oslavuje Bůh, protože se s pomocí Boha stali hroznými pro nepřátele a dobrodince pro ty, kteří [k nim] přicházejí s vírou, nikoli jako bohové a dobrodinci od přírody, ale jako služebníci a služebníci Boží a jako ti, kteří v důsledku své lásky k Němu dostali šťastný osud: smělost [nebo volný přístup k Bohu]. Takže je uctíváme, protože [v tomto případě] potěšíme samotného krále, který vidí, že jeho milovaný služebník slouží jako předmět uctívání ne jako král, ale jako poslušný služebník a dobrotivý přítel. A ti, kteří přicházejí s vírou, dostávají podle svých žádostí – nezáleží na tom, zda o to od krále žádá sám služebník, nebo se králi dostává cti a úcty od toho, kdo [něco] hledá od svého služebníka; neboť žádal ve jménu jeho; tak ti, kdo se přiblížili k [Ježíšovi], byli uzdraveni skrze apoštoly. A tak ze stínu, čelenek a pokrývek hlavy apoštolů vyzařovalo uzdravení. Ti, kdo vzpurně a zrádně touží být uctíváni jako bohové, nejsou hodni uctívání a zaslouží si věčný oheň. A ti, kteří neuctívají služebníky Boží s arogantním a pyšným duchem, jsou odsouzeni jako arogantní a arogantní, protože jednají ve vztahu k Bohu zlovolně. A svědky jsou děti, které pohrdavě haněly Elizea a staly se potravou pro medvědy 54 . XXXIV. Druhý druh [uctívání] je ten, když uctíváme stvoření, skrze která a v nichž Bůh vykonal naše spasení, zčásti před příchodem Páně, zčásti po hospodárnosti, kterou vykonal v těle; jako [například]: hora Sinaj, také Nazaret, jesličky a doupě v Betlémě, svatá Kalvárie, dřevo kříže, hřebíky, houba, rákos, posvátné a spásné kopí, roucho, tunika, závoje, rubáše, svatý hrob - zdroj našeho vzkříšení, kámen hrobu, hora druhá svatá Z. hora ovcí a požehnané zahrady Getsemanské, tomuto a podobným vzdávám úctu a uctívání a každému svatému chrámu Božímu a každému [místu], kde se vyslovuje jméno Boží. Neuctívám je kvůli jejich přirozenosti, ale protože jsou schránkami božské činnosti a protože skrze ně a v nich se Bůh rozhodl vykonat naše spasení. Neboť vzdávám úctu a uctívání andělům, lidem a každé látce, která je zapojena do božské činnosti a sloužila mé spáse. Neuctívám Židy; neboť nejsou zapojeni do božské činnosti a Pán slávy – můj Bůh – byl ukřižován na kříži nikoli s cílem přinést mi spásu, ale spíše rozrušen závistí a nenávistí k Bohu a Dobrodinci. "Bože! Miloval jsem příbytek tvého domu," říká David, "a místo přebývání tvé slávy" (Ž 25:8). A: "Klekněme se k podnoži jeho nohou" (Ž 131:7). A: "Uctívejme na jeho svaté hoře" (Ž 98:9). Dar je oživený Boží Matkou, svatou horou Boží; Apoštolové „Hory poskakovaly jako berani a pahorky jako beránci“ (Ž 113:4). XXXV. Třetí druh je ten, když uctíváme to, co je zasvěceno Bohu; Mám na mysli svatá evangelia a další knihy. Neboť „je psáno k naučení našemu, kteří přišli do posledních věků“ (1. Korintským 10:11). [Mám také na mysli] paténu, kalichy, kadidelnice, lampy a pokrmy. Neboť je jasné, že všechny tyto předměty jsou hodny úcty. Vskutku, podívejte se, jak Bůh svrhl království Belšazar, když nařídil, aby zástup [hostů] pil víno z posvátných nádob 55. XXXVI. Čtvrtý druh je ten, že když jsou předměty uctívání obrazy, které se zjevily prorokům; neboť oni jediní viděli Boha v obrazném vidění; také - obrazy budoucnosti, jako Áronova hůl, obrazně vyjadřující svátost Panny Marie a stanna a jídlo. A Jákob se také poklonil na vrcholu [své] hole, protože to byl obraz Spasitele. Pro připomenutí existují obrazy minulosti: a samotný svatostánek byl obrazem celého světa, protože [Bůh] říká Mojžíšovi: „Podívej se na obraz, který se ti ukázal na hoře. Také [připomínající minulost] byli zlatí cherubíni, dílo odlévané z kovu, a cherubíni, kteří byli na závoji dovedné práce. Tak také uctíváme drahocenný obraz kříže a podobu tělesného obrazu mého Boha a Té, která Ho tělesně porodila, a obrazy všech Jeho [služebníků]. XXXVII. Pátá generace je ta, kdy se pokořujeme jeden před druhým a naplňujeme zákon lásky a uctíváme jeden druhému jako ty, kterým patří Boží úděl a vznikli k Božímu obrazu. XXXVIII. Šestým druhem je [uctívání] těch, kteří jsou ve vládních funkcích a těch, kteří mají autoritu. Neboť [Písmo] říká: „Dej každému, co mu náleží: komu... čest, čest“ (Řím 13:7), stejně jako se Jákob poklonil Ezauovi jako svému staršímu bratrovi a faraonovi, vyvolenému Božímu vůdci. XXXIX. Sedmá generace je ta, kdy otroci [uctívají] pány a [uctívání je dáno] dobrodincům a těm, které by prosebníci mohli potřebovat, jako to udělal Abraham synům Chamorovým, když koupil dvojitou jeskyni. XL. A jednoduše řekněte: uctívání je znamením strachu a silné lásky, cti, podřízenosti a pokory; ale nikdo by neměl být uctíván jako Bůh, kromě Něho samotného, ​​který je Bohem svou přirozeností; každý má splatit dluh pro Pána. XLI. Vidíte, jak velká síla a jaká božská moc je dána těm, kdo přistupují k ikonám svatých s vírou a čistým svědomím! Proto, bratři, stůjme na skále víry a na tradici církve, aniž bychom ze svého místa odstranili hranici, kterou položili naši svatí otcové, aniž bychom dali prostor těm, kdo chtějí zavést něco nového a zničit stavbu svaté katolické a apoštolské církve Boží. Neboť bude-li svoboda dána každému, kdo ji chce, pak bude postupně zničeno celé tělo církve. Ne, bratři, ne, Krista milující děti církve, nezneuctujte naši matku! Nesundávejte jí šperky! Přijměte ji, která skrze mne vyjednává [s vámi]! Pochopte, co o ní Bůh říká: „Všichni jste krásní, má milovaná, a není na vás žádná skvrna“ (Píseň 4:7). Uctívejme a služme pouze Stvořiteli a Stvořiteli jako Bohu, který je ze své podstaty hoden uctívání! Uctívejme také svatou Matku Boží, ne jako Boha, ale jako Matku Boží podle těla! Uctívejme také svaté jako Boží vyvolené přátele a ty, kteří mají k Němu odvahu! Neboť pokud lidé často uctívají pomíjivé, zlé a hříšné krále a vůdce, které si zvolí, stejně jako jejich obrazy, podle božského výroku Apoštola: Poslouchejte „vládce a ty, kteří vládnou“; a: „Dej každému, co mu náleží: komu... strach, strach, komu čest, čest“ (Řím 13:7); a: „Co je císařovo, dejte císaři“ (Matouš 22:21), jak říká Pán, „a co je Boží, Bohu“; oč více pak máme uctívat Krále králů, jako Toho, který jediný svou přirozeností neomezeně vládne, a Jeho služebníky a přátele, kteří vládli nad svými vášněmi a byli ustanoveni vládci celé země: neboť „ustanovil jsem,“ říká David, „knížata po celé zemi“; kdo přijal moc proti démonům a nemocem a kdo spolu s Kristem vládl v neporušitelném a nezničitelném království, jehož stín sám zaháněl nemoci a démony? Nemysleme si tedy, že obraz je bezmocnější a méně hodnotný než stín! Koneckonců, to skutečně rozjíždí prototyp. Bratři! Křesťan je posuzován podle stupně své víry. Kdo tedy přichází s vírou, obdrží hojný užitek; „Kdo pochybuje“ je „jako mořská vlna, zmítaná a zmítaná větrem“ (Jakub 1:6), nedostane nic. Neboť všichni svatí se zalíbili Bohu vírou. Přijměme tedy Tradici církve s pravým srdcem a bez velkého přemýšlení! Neboť „Bůh stvořil člověka přímého, ale lidé se oddávají mnoha myšlenkám“ (Kaz 7:29). Neschvalujme studium nové víry, protože [v tomto případě] je kritizována tradice svatých otců! Neboť božský Apoštol říká: „Znovu říkám: Kdo vám káže něco jiného, ​​než co jste přijali, buď proklet“ (Galatským 1:9). Takže uctíváme ikony, neuctíváme podstatu, ale skrze ně ty, kteří jsou na nich vyobrazeni. Neboť, jak říká božský Basil, „čest daná ikoně přechází na prototyp“. XLII. Kéž vás, nejposvátnější stádo Kristovo, lid pojmenovaný po Kristu, svatý jazyk, tělo Církve, kéž vás Kristus naplní radostí ze svého vzkříšení a kéž ctí ty, kdo jdou ve stopách svatých pastýřů a učitelů Církve, aby vpřed dosáhli Jeho slávy v panství svatých! Kéž toho dosáhneme Jeho milostí a budeme Ho věčně oslavovat spolu s Otcem bez počátku, kterému buď sláva na věky věků. Amen. Poté, co jsme mluvili o rozdílu mezi modlami a ikonami a představili definici ikon, nastal čas [pro nás], v souladu se slibem, který jsme dali, přidat pasáže z [patristických] spisů. I. Svatý Dionýsius Areopagita, od listu k Titovi ...Musíme tedy místo mínění lidí o nich [posvátné symboly] decentně pronikat do [samotné podstaty] posvátných znamení a neponižovat je - která pocházejí z božských forem a jsou jejich odrazem, stejně jako viditelnými obrazy tajných a nadpřirozených podívaných... Výklad: Všimněte si, jak řekl, že obrazy toho, co si zaslouží respekt, by neměly být degradovány. II. Jeho totéž, z knihy o božských jménech ... Také nás to učili: zatímco nyní, v souladu s naší schopností porozumět [božským] výrokům a hierarchickým tradicím, lidstvo skrze posvátné závoje, skrze to, co je vnímáno smysly, skrývá to, co je chápáno pouze myslí a skrze to, co existuje, skrývá to, co přesahuje [každou] podstatu, a to, co postrádá tvary a obrazy, nemá žádnou formu, obraz a oblečení, které je naplněno s rozmanitostí dělitelných znaků a zobrazuje... Výklad: Pokud je pro lidstvo charakteristické oblékat se do forem a obrazů, způsobem konzistentním s námi, bez obrazu a vzhledu, jednoduchým a bez formy, proč nám tedy způsobem vhodným pro nás neznázornit to, co se stalo viditelným [nám] prostřednictvím forem a postav – jak pro paměť, tak pro pohyb ke konkurenci vycházející z paměti? III. Svatý Dionysius, biskup athénský, od listu apoštolovi a teologovi Janovi ...Věci přístupné vidění jsou skutečně viditelné obrazy toho, co je neviditelné... IV. On, z knihy o církevní hierarchii ...Ale samozřejmě, že vyšší bytosti a naše řady, jejichž posvátnou vzpomínku jsem již učinil, jsou netělesné a hierarchie, která se ve vztahu k nim odehrává, je jak duchovní, tak nadpozemská. Hierarchii, která se odehrává ve vztahu k nám, vidíme, úměrně naší vlastní schopnosti rozumění, oplývat rozmanitými smyslovými znameními, jimiž jsme hierarchicky povzneseni k jednotné jednotě s Bohem v míře odpovídající nám jak Bohu, tak božské ctnosti. První [to jest naše nejvyšší hodnosti a podstaty], jako mysli, chápou, pokud je to dovoleno, ale my jsme prostřednictvím smyslových obrazů, jak jen je to možné, povzneseni k božským kontemplacím 57... Výklad: Jestliže jsme tedy úměrně své schopnosti chápat skrze smyslové obrazy povzneseni k božské a nehmotné kontemplaci a božská prozřetelnost láskyplně obléká obrazy a formy toho, co je prosté forem a obrazů, takže jsme [jimi] vedeni jakoby za ruku, tak proč je neslušné zobrazovat nás v poměru k naší vlastní schopnosti rozumět a přirozenosti jako člověka, obraz, který je pro člověka, obraz? Dorazil k nám dávný příběh, že Abgar – mám na mysli král Edessy – rozhořčený tím, co slyšel o Pánu s božskou láskou, vyslal posly s žádostí [Pána], aby ho navštívili. Pokud to odmítl udělat, pak Avgar nařídil malíři, aby zkopíroval Jeho obraz. Když se to dozvěděl, Ten, kdo všechno ví a všechno umí, vzal kus plátna a přiblížil [k němu] svou tvář a vtiskl tehdy svůj vlastní obraz, který se dochoval dodnes 58 - jedna z nejstarších ikon. Nepatří však mezi dochované ikony předikoklastického období. V. Svatý Basile, z toho slova v [den] blaženého mučedníka Barlaama 59, jehož počátek: Za prvé je ovšem smrt svatých; a na konci stejného slova: ...Povstaňte nyní se mnou, slavní malíři vynikajících asketických činů, a udělejte zmenšený obraz vůdce velkým pomocí svého umění. Osvětli vítěze, mnou velmi nejasně vylosovaného, ​​barvami své moudrosti. Nech mě ustoupit – tebou poražený ve věci tažení mučedníků! Ano, raduji se, že se dnes poddávám takovému vítězství vyhranému vaší silou! Kéž bych mohl pozorněji vidět boj mezi rukou a ohněm, který kreslíš! Kéž bych na tvém obrázku viděl jasněji nakresleného bojovníka! Kéž démoni pláčou [již] i nyní, ohromeni činy mučedníka, kterého jste vylíčili! Kéž se jim znovu ukáže hořící a dobyvatelská ruka! Zapišme na tabuli také Mistra práce v soutěžích – Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. VI. Jeho a slova v [den] svatých čtyřiceti mučedníků ...Prozaici i malíři totiž často vyprávějí o statečných vojenských činech: někteří - zdobení slovy, jiní - kreslení na prkna; oba vyburcovali mnohé k odvážnému jednání. Neboť co slovo ukazuje sluchem, tichá malba ukazuje napodobováním... VII. Jeho, ze třiceti kapitol [psaných] Amphilochiovi o Duchu svatém; odpověď 18 ...Protože obraz krále se také nazývá králem, [ačkoli to nejsou] dva králové. Neboť moc se nedělí a sláva se nedělí. Neboť jako je vůdcovství a moc, která nám vládne, jedno, tak i doxologie přicházející z naší strany je jedna, a není jich mnoho, protože čest daná obrazu přechází na prototyp. A tak to, co je obrazem zde napodobením, tamto je od přirozenosti Syn, a tak jako v tom, co se děje umělecky, spočívá podobnost v samotné formě, tak v božské a nekomplikované přirozenosti spočívá jednota ve společenství Božství... Výklad: Je-li obrazem krále král, pak obrazem Krista je Kristus a podobně obrazem svatého je svatý. A moc není přerušena a sláva není rozdělena, ale sláva vytvořená obrazem se stává majetkem toho, kdo je zobrazen. Démoni se třesou před svatými a prchají před jejich stíny; obraz je stín a dělám ho jako vymítač démonů. Říkáte-li, že se člověk má sjednotit s Bohem pouze duševně, pak odstraňte vše tělesné: lampy, vonné kadidlo, samotnou modlitbu vyslovenou hlasem, nejbožštější svátosti vykonávané prostřednictvím hmoty: chléb, víno, olej pomazání, znamení kříže. Neboť to všechno je hmota, [jako] kříž, houba, která se odehrála při ukřižování, také hůl a kopí, které probodlo životodárné žebro. Buď eliminovat uctívání toho všeho, což je nemožné, nebo úplně nezavrhnout čest, která k obrázkům patří. Božská milost je udělována předmětům sestávajícím z hmoty, protože nesou jména těch, kteří jsou na nich vyobrazeni. Stejně jako šnek, který dává purpur, je sám o sobě něčím bezvýznamným, tak je hedvábí a oblečení vyrobené z obojího; a je-li v ní oděn král, pak je rouchu dána čest oděnému; Stejně tak předměty sestávající z hmoty jsou samy o sobě nehodné uctívání, a pokud je osoba zobrazená [na nich] naplněna milostí, pak se podle míry víry také stávají účastníky milosti [to znamená, že ji vylévají]. Apoštolové viděli Pána svýma tělesnýma očima a jiní viděli apoštoly a jiní viděli mučedníky. Také si velmi přeji vidět je v duši i v těle a mít lék, který chrání před zlem, protože jsem byl stvořen s dvojí přirozeností; a když vidím, co je viditelné, neuctívám jako Boha, ale jako obraz hodný úcty toho, co je vzácné. Samozřejmě můžete být vysoký, nehmotný a nad tělem a jako nehmotný člověk pohrdá vším, co je vidět; ale já, protože jsem muž a oděn tělem, silně toužím být fyzicky ve společnosti toho, co je svaté, a vidět to. Ó vznešený, prokaž milosrdenství mým nízkým myšlenkám, abys [sám] mohl udržet svou výšku! Pán chválí mou lásku k Němu a také oslavuje své přátele. Neboť Pán se raduje, když je oslaven Jemu oddaný služebník, [jak] řekl Basil Veliký, když oslavoval čtyřicet mučedníků. Ale podívejte se, co říká stejným způsobem, když chválí slavného Gordia. VIII. Svatý Basil, od slova pro [den] mučedníka Gordia ...Při pouhé vzpomínce na ty vynikající skutky, které vykonali spravedliví, se národy radují s duchovní radostí a při naslouchání jsou povzbuzovány, aby soutěžily a napodobovaly tyto ctnosti. Neboť historie těch lidí, kteří žili dobře, poskytuje těm, kteří jsou zachraňováni, jakési světlo na cestě životem. A znovu: A tak, kdykoli vyprávíme o životech těch, kteří zářili zbožností, nejprve oslavujeme Pána skrze Jeho služebníky a [potom] chválíme spravedlivé, svědčíce o tom, co víme, [konečně] vzbuzujeme v národech radost tím, že slyšíme o krásných věcech... Výklad: Podívejte se, jak vzpomínka na svaté ukazuje slávu Boží, zpívá píseň chvály svatým a přináší radost a spásu národům. Tak proč to odstraňuješ? A toto vzpomínání se děje prostřednictvím slov a obrazů, říká tentýž božský Basil. IX. Týž svatý, v [den] mučedníka Gordia ...Jako oheň přirozeně následuje světlo a myrha vůni, tak dobré skutky nutně následují užitek. Nejde však o nic malého: pečlivě najít pravdu o tom, co se tehdy [udělalo]. Dosáhla nás totiž jakási slabá vzpomínka, uchovávající udatné činy tohoto muže při soutěžích, a skoro se zdá, že naše situace je podobná jako u malířů; protože tak jako ti, po zkopírování obrázků z obrázků 60, nejčastěji, jak je přirozené, zůstávají za prototypy, tak i nám, vzdáleným od samotného uvažování o věcech, hrozí nezanedbatelné nebezpečí zmenšení pravdy... X. Na konci stejného slova: ...Neboť jako jsme vždy překvapeni, když vidíme slunce, tak vzpomínka na toho manžela je pro nás vždy čerstvá... Výklad: Je jasné, že [je to pro nás čerstvé, protože] neustále kontemplujeme [toho manžela] jak řečí, tak obrazy. XI. A jedním slovem v [den] vysoce uctívaných čtyřiceti mučedníků říká toto: ...Kdo miluje mučedníky, jak by se mohl nasytit vzpomínkou na ně? Protože čest udělená těm otrokům, kteří jsou vynikající, dokazuje lásku ke společnému Pánu. A znovu: Upřímně potěš toho, kdo okusil mučednickou smrt, aby ses z vlastní vůle stal mučedníkem a dostavil se vyznamenání stejnou chválou jako oni, i když jsi nebyl pronásledován, upalován nebo bičován... Výklad: Proč mi tedy bráníte uctívat svaté a nechcete, abych byl spasen? A že podle jeho názoru je obraz nakreslený barvami podobný tomu psanému slovy, poslouchejte, co říká po krátké přestávce. ...Tak jdeme na to! Tím, že je svými vzpomínkami přeneseme doprostřed, jako na obraz a všem ukážeme činy těchto mužů, přineseme přítomným společný prospěch... Výklad: Vidíte, že záležitost obrazu a slova je jedno [a totéž]? Neboť, říká, jako na obrázku, ukážeme to slovy] Hned další část slova znovu [obsahuje toto]: ...Prozaici i malíři často mluví o odvážných vojenských činech: někteří - zdobení slovy, jiní - kreslení na prkna; oba vyburcovali mnohé k odvážnému jednání. To, co slovo příběhu nabízí uchu, tento tichý obraz ukazuje [očím] prostřednictvím imitace... Výklad: Co je jasnějšího než toto dokázat, že obrazy pro negramotné slouží jako knihy a němí poslové cti, která patří svatým, učí ty, kteří se dívají, a posvěcují svůj zrak tichým hlasem. Knihy mi nestačí, na čtení nemám čas, vcházím do všeobecné kliniky duší - do Církve, uškrcen myšlenkami, jakoby trnitými rostlinami. Barva malby mě přitahuje k rozjímání a jako louka lahodící oku nepozorovaně vlévá do duše Boží slávu. Rozjímám o trpělivosti mučedníka, odměně korun a jako v ohni jsem zapálen touhou soutěžit s ním, padám, uctívám Boha skrze mučedníka a přijímám spásu. Copak jsi neslyšel, že ten samý bohanosný Otec 61 ve své řeči na začátku žalmů říká: Duch svatý, který věděl, že vést lidské pokolení ve věci ctnosti je obtížné a že je nedbalé, přidal k psalmodii melodii? co to říkáš? Nenakreslím slovy i barvami mučednickou smrt? A neobejmu očima to, čemu se diví jak andělé, tak celé stvoření a co je, jak řekla sama lampa církve, předmětem mučení pro ďábla a hrozného pro démony? Něco podobného říká na konci slova a oslavuje čtyřicet mučedníků: Ó svatý hostiteli! Ó svaté shromáždění! Ó nezničitelná těsná formace! Ó univerzální strážci lidského rodu, slavní partneři v péči, pomocníci v modlitbě, nejmocnější starci, hvězdy vesmíru, květiny církví, květiny, říkám, duchovní i smyslné! Nebyla to země, která tě skryla, ale nebe, které tě vzalo k sobě. Nebeské brány jsou vám otevřeny. Důstojná podívaná pro armádu andělů, hodná patriarchů, proroků a spravedlivých! Výklad: Jak mohu nechtít vidět to, co chtějí vidět andělé? Ve shodě s těmito slovy mluví jeho bratr a podobně smýšlející Řehoř, biskup z Nyssy. XIII. Svatý Řehoř, biskup z Nyssy, z přídavku [k šesti dnům svatého Basila], tedy [z knihy] o stvoření člověka. Kapitola 4 ... Stejně jako lidé, kteří připravují obrazy vládců, v souladu s lidskými zvyklostmi, vtiskují rysy jejich vnějšího vzhledu a oblékají je do purpuru, aby zároveň označili jejich královskou důstojnost, a stejně jako [dílo tohoto druhu] se nazývá obrazem i králem, tak lidská přirozenost, protože byla připravena k velení nad jinými předměty, byla vytvořena jako jakýsi druh živého obrazu, který se účastní jeho znamení... XIV. On, z kapitoly 5 téže knihy ...Božská krása se neprojevuje v žádné vnější podobě a ne v půvabu vnějšího obrazu, určovaného jakoukoli elegancí barev, ale je viděna v nepopsatelné blaženosti v souladu s ctností. Malíři však pomocí určitých barev téměř přenášejí lidské formy do obrazů, aplikují na kopii vhodné a decentní barvy tak, aby se krása předobrazu přesně přenesla do podoby... Výklad: Všimněte si, že božská krása nezáří žádným vnějším vzhledem, kvůli jakékoli milosti barev, a proto není zobrazena. Obraz člověka se do obrazů přenáší prostřednictvím barev. Jestliže se Syn Boží zjevil ve vzhledu člověka, „ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk“ (Fil. 2:7), jak ho pak nelze zobrazit? A jestliže se podle zvyku nazývá králův obraz králem a čest vzdaná obrazu patří Prototypu, jak říká božský Basil, proč tedy nebude obraz předmětem úcty a obdivu? Ne jako Bůh, ale jako Boží obraz – vtělený. XV. Leontius, biskup města Neapole na ostrově Kypr, ze slova proti Židům o uctívání Kristova kříže a obrazů svatých a sebe navzájem; také o ostatcích svatých …Jestli mi ty, Žide, zase vyčítáš, že uctívám dřevo kříže jako Boha, tak proč neobviňuješ Jákoba, který se poklonil vrcholu hole? Ale je zcela jasné, že se poklonil, ne uctil strom, ale skrze strom se poklonil Josefovi, stejně jako my skrze kříž oslavujeme Krista, a ne strom... Výklad: Pokud tedy uctíváme znamení kříže tím, že si z jakékoliv hmoty uděláme obraz kříže, proč bychom tedy neměli uctívat obraz Ukřižovaného? XVI. A opět z knihy téhož Leontyho …Stejně jako se Abraham poklonil bezbožným lidem, kteří mu prodali hrob, a sklonil své koleno k zemi, ale neuctíval je jako bohy; a znovu, Jákob žehnal ničemu a modláři - faraonovi, ale nežehnal mu jako Bohu; a znovu, když padl, klaněl se Ezauovi, ale neklaněl se jako Bůh; a znovu, jak vám Bůh přikazuje uctívat? Jak země, tak hory? Neboť říká: „Vyvyšujte Hospodina, Boha našeho, a klanějte se podnoži jeho nohou, svatá jest“ (Ž 98,5), to jest země. Neboť „nebe,“ říká, „je můj trůn a země je podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1). Jak Mojžíš uctíval Jetro, který byl modloslužebníkem, a Daniela – Nabuchodonozora? Proč mě obviňujete, že ctím ty, kteří ctili Boha a uctívali Ho? Nesluší se, řekni mi, uctívat svaté a nekamenovat, jak [pak to děláš? Copak není vhodné uctívat a nespatřit je a neházet své dobrodince do příkopu plného špíny? Pokud jsi miloval Boha, měl bys v každém případě ctít Jeho služebníky. A jestliže jsou kosti spravedlivých nečisté, proč byly tedy kosti Jákoba a Josefa přeneseny z Egypta se vší ctí? Jak se mrtvý muž dotkl Elíšových kostí a okamžitě vstal? Jestliže Bůh dělá zázraky skrze kosti, pak je zcela zřejmé, že to dokáže skrze obrazy, kameny a mnoho dalšího, jako se to stalo Elizeovi, který dal svou vlastní hůl svému mládí a řekl mu, aby šel a použil hůl ke vzkříšení syna Sunamitky. I potrestal Mojžíš faraona holí, a rozdělil moře, osladil vodu, roztrhl skálu a vyvedl vodu. A Šalomoun říká: Požehnaný strom, skrze něj přichází spása. Elíša hodil kus dřeva do Jordánu a vynesl železo na vrchol [vody]. Také [čteme o] stromu života a rostlině Savek, tedy rostlině milosrdenství. A Mojžíš zvedl hada na stromě a dal život lidem. Pomocí dřeva [Áronovy hole], které vyrostlo ve svatostánku, ustanovil [Áronovo] kněžství. Ale možná mi ty, Žid, řekneš, že Bůh přikázal Mojžíšovi, aby tam bylo všechno, co je ve svatostánku svědectví. A říkám vám, že Šalomoun vyrobil v chrámu mnoho různých předmětů, různé ozdoby a sochy, které mu Bůh nepřikázal vyrobit, a svatostánek svědectví tyto předměty neměl, ani chrám, který Bůh ukázal Ezekielovi; a Šalomoun mezitím nebyl obviněn. Takové obrazy totiž uspořádal ke slávě Boží, stejně jako my. A měli jste mnoho různých obrazů a znamení, abyste si pamatovali Boha, než jste je ztratili kvůli své pošetilosti; to jest Mojžíšova hůl, desky vepsané Bohem, hořící keř, suchá skála, ze které tekla voda, archa úmluvy, která obsahovala mannu, oltář, nádoba na božský oheň, deska se jménem Božím [na ní vytesané], efod zobrazený Bohem, do kterého byly vsazeny dva onyxové kameny se jmény každého z Izraele na rameni, na každém ze šesti kmenů 28:17–21), svatostánek zastíněný Bohem. Kdybys ty ze své strany zastínil celou tuto noc a den slovy: Sláva tobě, jenž jediný jsi Bůh všemohoucí, jenž jsi skrze to všechno činil v Izraeli zázraky; Pokud jsi padl na zem a uctíval Boha prostřednictvím všech těch zákonných institucí, které jsi kdysi měl, pak vidíš, že uctívání Boha se projevuje prostřednictvím obrazů... XVII. A po krátké přestávce [totéž říká Leonty]: …Neboť pokud ten, kdo skutečně miluje přítele nebo krále a zvláště svého dobrodince, i když vidí svého syna, hůl, trůn, korunu nebo dům nebo otroka, objímá a líbá a [tak] ctí králova dobrodince, pak mnohem více [by měl ctít] Boha stejným způsobem. Ach, kéž, znovu opakuji, dělali byste si obrazy Mojžíše a proroků a denně s nimi uctívali Pána Boha! Takže až uvidíte syny křesťanů uctívat kříž, pak vězte, že uctívají ukřižovaného Krista, a ne strom. Kdyby totiž ctili přirozenost stromu, pak by v každém případě museli uctívat jak háje, tak stromy všemožným způsobem, stejně jako jsi je kdysi uctíval ty, Izraeli, „říkajíce dřevu... a kameni: ty jsi můj Bůh... a ty jsi mě zrodil“ (Jer 2,27). Neříkáme to kříži a neříkáme to ani obrazům svatých. Neboť to nejsou naši bohové, ale knihy otevřené, abychom vzpomínali na Boha a vzdávali mu čest, knihy, které jsou v kostelech přede všemi a slouží jako předměty uctívání. Neboť kdo ctí mučedníka, ctí Boha, jemuž mučedník svědčil [svou krví]. Kdo uctívá Kristova apoštola, uctívá Toho, který ho poslal. A ten, kdo podlehne obrazu Matky Kristovy, zjevně vzdává čest Jejímu Synu. Neboť není jiný Bůh než jeden, který je v Trojici znám a uctíván... Výklad: Je toto věrný vykladač slov blahoslaveného Epifania, který svými řečmi ozdobil ostrov Kypr [také], nebo ti, kdo vyjadřují city svého srdce? Poslouchejte také biskupa Severiana z Gavaly, co říká. XVIII. Svatý Řehoř z Nyssy ze Slova proneseného v Konstantinopoli o božství Syna a Ducha svatého ao Abrahamovi; z Wordu 44, jehož začátek: Což částečně zažijí ti, kteří je rádi rozjímají před nádherně rozkvetlými loukami... A po krátké přestávce: ...Potom otec nejprve uchopí syna [svázaného] oběma rukama. Často jsem viděl obrázek této smutné události a neprošel jsem touto podívanou bez slz, protože umění mi tento příběh zjevně přináší před očima. Izák leží u samotného oltáře s pokrčeným kolenem a rukama otočenýma [to znamená svázaným] dozadu. A on [totiž otec], stoupne zezadu na ohyb nohy v koleni a levou rukou přitáhne synovy vlasy k sobě, skloní se k tváři, žalostně se na něj dívá a ozbrojen s nožem v pravé ruce se vrhne na porážku. A špička nože se již dotýká těla a pak uslyší hlas od Boha, který tento čin odmítá 62... XIX. Svatý Jan Zlatoústý, z komentáře k Listu Židům ...dříve existoval nějaký obraz toho, co se objevilo později: Melchisedech [to jest předem zobrazený] Kristus, jako by někdo nazval stín obrazu malovaného barvami, jeho nejasný obraz malíře, který mu předcházel. Neboť proto se zákon nazývá stín, ale milost se nazývá pravdou a skutky jsou tím, co má být; takže zákon a Melchisedech jsou stínem, který předchází obraz znázorněný barvami; milost a pravda jsou obrazem malovaným barvami; a skutky jsou to, co se stane v příštím století; takže Starý zákon je obrazem obrazu a Nový je obrazem skutků... XX. Z biografie Jana Zlatoústého, [kde] je doslova napsáno takto: ...Blažený Jan velmi miloval epištoly nejmoudřejšího Pavla. A po krátké přestávce: Také měl na ikoně vyobrazení téhož apoštola [v místě], kde pro slabost svého těla na krátkou dobu spočinul. Protože měl od přírody sklon zůstat hodně vzhůru. A když četl jeho poselství, pak, aniž by spustil oči, pohlédl na obraz a díval se na něj s takovou pozorností, jako by byl Apoštol naživu - oslavoval ho a představoval si ho, směřoval k němu všechny své myšlenky a kontemplací [obrazu] s ním mluvil. A po další přestávce: ...Když Proklos přestal mluvit, pak, když se zblízka podíval na obraz tohoto apoštola a spatřil postavu podobnou té, kterou viděl předtím, řekl, uklonil se, pozdravil Jana a ukázal na obraz prstem: Odpusť mi, otče! ten, kterého jsem viděl mluvit k tobě, je podobný tomuto, a dokonce, jak si myslím, je to on. XXI. Ze slov Zlatoústého, že Jeden je Zákonodárcem Starého a Nového zákona; a o kněžském oděvu ...taky se mi líbil ten obraz, kdy se dělají figurky z roztaveného vosku, plný piety. Viděl jsem totiž na ikoně Anděla odhánějícího davy barbarů. Viděl jsem dobyté kmeny barbarů a Davida, kteří pravdivě řekli: Pane, ve svém městě ponížíš jejich obraz... XXII. On, z výkladu podobenství o semeni …Kdykoli urazíte královské roucho, neurazíte také toho, kdo ho nosí? Copak nevíš, že pokaždé, když urazíš obraz krále, urazíš důstojnost prototypu? Copak nevíte, že pokaždé, když někdo odstraní obraz z dřevěné nebo měděné sochy, je posuzován, že se neodvážil proti bezduché látce, ale jako že jednal arogantně proti králi? Obecně platí, že látka nesoucí podobu krále, urážka jí daná je povýšena na krále... XXIII. Tentýž Jan Zlatoústý, ze slova pro [den] biskupa antiochijského a mučedníka Meletia a o horlivosti shromážděných, jejíž počátek: Rozhlédni se po všech částech tohoto posvátného stáda... A po krátké přestávce [říká]: ...A [to] právě to, co bylo vykonáno, bylo poučení o zbožnosti; protože byli neustále nuceni pamatovat si to jméno a uchovávat toho světce ve své duši, jejich jméno bylo prostředkem k zahnání každé nerozumné vášně a myšlenky. A tento [zvyk] tak zesílil, že na všech místech: na ulici, na náměstí i v polích ze všech stran [všechno] znělo tímto jménem. Nebylo to jen samotné jméno, že jste cítili tak velkou lásku, ale také samotný obraz těla. Proto to, co jste udělali v souvislosti s názvem, jste udělali i v souvislosti s jeho image. Neboť mnozí vepsali ten obraz do výklenků prstenů, které jsou určeny pro kámen, a na poháry a na mísy, na stěny příbytků a všude, takže o tom svatém jménu lze nejen slyšet, ale také všude vidět obraz jeho těla a mít dvojitou útěchu v jeho nepřítomnosti. XXIV. Jeho, o Jidášově zradě ao [v den] Velikonoc, také o naučeném vyučování svátostí a snášenlivosti ...Neboť stejně jako malíři kreslí čáry kolem samotné desky a kreslí stíny a přidávají skutečné barvy [zde], tak to udělal Kristus... XXV. Svatý Ambrož, biskup milánský, z dopisu celé Itálii ...Třetí noci, když už bylo mé tělo vyčerpané půstem, se mi, který nespal, ale byl ve stavu obdivu, zjevili s určitou tváří, která vypadala jako apoštol - blahoslavený Pavel, jak je [přesně] jeho obraz jasně vyjádřen v ikonomalbě... XXVI. Maxima, filozofa a zpovědníka, z těch aktů, které se staly mezi ním a biskupem Thedosiem ...A pak všichni činili pokání s radostí a slzami a přednášeli modlitby a každý z nich políbil svatá evangelia a čestný kříž a obraz našeho Boha a Spasitele - Ježíše Krista a naší Paní, která Ho porodila, Přesvatou Bohorodičku, a vložili na ně své ruce, aby potvrdili, co bylo řečeno... XXVII. Jeho Svatost a Blaženost arcibiskup z Theopolis [to je Antiochie] a patriarcha Anastasius, v sobotu; a Simeonovi, biskupovi z Vostry ...Neboť stejně jako v nepřítomnosti krále je místo toho uctíván jeho obraz, a pak, když už je přítomen, ačkoli je to zbytečné, opouští prototyp, uctívá sochu, ale nemělo by to být ponižováno, protože [jen] již není uctíván, kvůli přítomnosti toho, za koho je uctíván [v tomto případě] ... A po krátké přestávce trpí ten, kdo v tomto případě trpí na obraz, jako kdyby měl ks. skutečně pohrdání [ke] králi, ačkoli obraz není nic jiného než dřevo a barvy smíchané a kombinované s voskem, stejně tak ten, kdo pohrdá obrazem jakékoli takové [věci], přenáší svou urážku na samotnou věc, jejímž obrazem je... XXVIII. V životě svaté Eupraxie ...ten, kdo měl na starosti stádo, jí byl ukázán obraz Páně... XXIX. V životě Panny Marie Egyptské ...modlila se před ikonou Paní a požádala o její záruku a že tímto způsobem získala přístup do chrámu... XXX. Z [knihy] našeho svatého otce Sophronia, arcibiskupa jeruzalémského, [nazývaného] Lug …Abba Theodore Eliot řekl, že jistý slavný asketa byl vězněm na Olivové hoře. Démon smilstva s ním vedl válku. Takže jednoho dne, když na něj silně tlačil, začal starší truchlit a řekl démonovi: Jak dlouho se mi nepodvolíš? Konečně ode mě pryč! Zestárnul jsi se mnou. Démon se mu zjeví ve viditelném obraze a říká: Přísahej mi, že nikomu neřekneš, co ti chci říct, a od této chvíle s tebou nebudu bojovat. A starší mu přísahal: Přísahám při Tom, který přebývá na výsostech, nikomu neřeknu, co mi říkáš. Pak mu démon říká: Neklaň se této ikoně a od této chvíle s tebou nebudu bojovat. Tato ikona měla obraz Panny Marie, Matky Boží, nesoucí našeho Pána Ježíše Krista. Vězeň říká démonovi: Nech mě o tom přemýšlet. Druhý den to tedy oznámí abbovi Theodorovi Eliotovi, který tehdy žil v klášteře Faron, a [když] tento přišel, vypráví vše, co se mu stalo. Tento starší říká vězni: Abba, skutečně ses stal obětí posměchu, protože jsi přísahal démonovi. Udělal jsi však dobře, když jsi [mi o tom řekl]. Je pro vás lepší neopustit [jediný] neslušný dům v tomto městě, do kterého byste nevstoupili, než abyste se zřekli uctívání našeho Pána a Boha Ježíše Krista spolu s Jeho vlastní Matkou. A takto ho posílil a mnoha řečmi mu vlil sílu, vrátil se na své místo. Démon se skutečně znovu zjevuje vězni a říká mu: Co to je, ó zlý starče? Nepřísahal jsi mi, že to nikomu neřekneš? A proč jsi všechno řekl tomu, kdo za tebou přišel? Říkám ti, ó bezcenný starče: v den soudu budeš odsouzen jako křivopřísežník. Vězeň mu odpověděl: Co jsem přísahal, to jsem přísahal; a podle toho, co jsem křivě přísahal, vím; já tě neposlouchám... Výklad: Vidíte, co řekl o uctívání obrazu jako uctívání vyobrazeného? A jak velké je zlo neuctívání obrazu? A jak si démon vybral to [neuctívání] před smilstvem? A tak, když od nejstarších dob bylo křesťanům dáno mnoho kněží a králů, zářících moudrostí a uctíváním Boha, slovem a životem, a bylo [svoláno] velmi mnoho koncilů svatých a božsky inspirovaných Otců, proč se to tedy nikdo nezavázal? Nebudeme tolerovat učení se nové víře! „Neboť ze Sionu přijde zákon,“ řekl prorocky Duch svatý, „a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Iz. 2:3). Nebudeme tolerovat, že jindy myslíme jinak a že se měníme vlivem okolností a že se víra stává předmětem smíchu a vtipů pro outsidery! Nebudeme tolerovat podřízení se královskému řádu, který se snaží zničit zvyk pocházející z Otců! Pro zbožné krále není typické ničit církevní nařízení. To nejsou otcovské záležitosti. Neboť skutky spáchané násilím, a ne přesvědčováním, jsou loupežemi. Svědkem je koncil svolaný podruhé v Efezu, který si stále uchovává jméno, které dostal jako lupič 63, protože utrpěl násilí z rukou krále, když byl zabit blahoslavený Flavian. Toto [to jest jakákoli nařízení o takových tématech] je dílem rad, nikoli králů 64. Jak řekl Pán: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Kristus nedal moc svázat a rozvazovat králům, ale apoštolům a jejich nástupcům, pastýřům a učitelům. „I kdyby... anděl...,“ říká apoštol Pavel, „by vám kázal jiné evangelium, než jaké jsme my kázali“ (Galatským 1:8). Opatrně, protože čekáme na jejich odvolání, o tom, co bude následovat, pomlčíme. Pokud ano, pak to Pán zakazuje! – uvidíme neodvolatelnou korupci, pak přidáme to, co zbývá [to znamená slova: budiž anathema]. Ale přejeme si, aby se to nestalo. Pokud někdo vstoupí do domu, v němž malíř namaloval příběh Mojžíše a faraona, pak se možná ptá na ty, kteří prošli mořem jako na souši: kdo jsou? Co říkáte na otázku? Nejsou to snad synové Izraele? Kdo je ten, kdo udeří holí do moře? Není to Mojžíš? Pokud tedy někdo zobrazuje Krista ukřižovaného a je dotázán: kdo je to? - pak řekne: Kristus je Bůh, vtělil se kvůli nám. Ano, Pane, uctíváme vše, co je Tvé, as planoucí láskou objímáme Tvé Božství, moc, dobrotu, milosrdenství vůči nám, blahosklonnost, inkarnaci; a stejně jako se bojíme dotknout se rozžhaveného železa ne kvůli povaze železa, ale kvůli ohni, který se s ním spojil, tak uctívám Tvé tělo ne kvůli přirozenosti těla, ale kvůli Božství, které s ním vstoupilo do hypostatického spojení. Uctíváme Tvé utrpení. Kdo viděl smrt, která by byla uctívána? Kdo viděl utrpení, které by bylo poctěno? Uctíváme však tělesnou smrt mého Boha a spásné utrpení. Uctíváme Tvůj obraz. Uctíváme vše, co je Tvé: služebníky, přátele a především Matku Boží. Také prosíme Boží lid, jazyk je svatý, aby se pevně držel církevních tradic. Neboť i v malé míře odnášení toho, co bylo [starověkem] předáno, jako kameny z budovy, velmi brzy svrhne celou budovu. Kéž zůstaneme silní, stálí, neotřesitelní, usazení na pevné skále, kterou je Kristus! Jemu patří sláva, čest a uctívání spolu s Otcem a Duchem, nyní a vždy, po nekonečné věky věků. Amen. XXXI. Severian [biskup] z Gavaly ze slova proneseného na svátek obnovy čestného a životodárného kříže ...Jak tedy obraz toho, kdo byl proklet, přinesl spásu lidu sklíčenému neštěstím? Nebylo by ve skutečnosti spolehlivější říci: je-li jeden z vás uštknut, ať pohlédne do nebe, vzhůru k Bohu a bude spasen, nebo do Božího svatostánku? Ale nevěnoval tomu pozornost a uspořádal pouze obraz kříže. Proč to tedy udělal Mojžíš, který řekl lidu: Neuděláš si žádný vyřezávaný nebo vyřezávaný obraz ani žádnou podobu čehokoli, co je nahoře na nebi nebo dole na zemi? Ale proč o tom mluvím s nevděčným lidem? Řekni mi, nejvěrnější služebníku Boží, děláš to, co zakazuješ? Co zničíš, zařídíš? Mluvčí: Nedělej vyřezávaný obraz, když jsi zničil tele slité z kovu, děláš hada z mědi? A neděláte to tajně, ale otevřeně, a [aby to] každý věděl? Ale to, jak říká, jsem předepsal zákonem, abych vymýtil látky zla a odvrátil lid od veškerého odpadnutí a modlářství. Nyní odlévám hada z kovu pro užitek [pro ostatní] - pro předběžné znázornění pravdy. A stejně jako jsem postavil svatostánek a všechno, co v něm bylo, a cherubíni – podoba neviditelného – se rozprostřeli po svatém, jako obraz a stín budoucnosti; Pozvedl jsem tedy hada k lidem pro jejich spásu, abych je prostřednictvím zkušeností s tímto druhem [znamení] nejprve zvykl na obraz znamení kříže a [aby přijal] Spasitele a Vykupitele visícího na něm. A že toto slovo je velmi pravdivé, milovaní, poslouchejte Pána, který toto slovo potvrzuje a říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3:14)… Výklad: Pochopte, že zákonem nařídil nevytvářet žádnou podobiznu, aby se odvrátil, řekl, lid od modloslužby - lid, který se snadno nechá unést a je k tomu náchylný; a že nanebevzatý had byl obrazem utrpení Páně. A že [uctívání] ikon není novým vynálezem, ale prastarým a bylo známé svatým a vynikajícím otcům a [pro ně] - obvykle v životě blahoslaveného Basila, sestaveném jeho žákem Heladiem a jeho nástupcem na biskupském stolci, je psáno, že svatý Basil stál před ikonou Panny Marie - ikonou, na které byl namalován obraz slavného mučedníka Merkura. Stál před ní a žádal o smrt nejbezbožnějšího tyrana, který odpadl od víry - Juliana 65. Ze strany této ikony byl do takového odhalení zasvěcen: byl to on, kdo viděl, že tento mučedník na krátkou dobu zmizel z dohledu a po chvíli držel krvavé kopí. XXXII. Svatý Metoděj, biskup z Patary, o vzkříšení; Slovo 2 ...Takže například obrazy králů, které jsou zde, ačkoli nejsou vyrobeny z příliš vzácných látek: jak ze zlata, tak ze stříbra, jsou přesto všemi ctěny. I když lidé ctí obrazy z mnohem vzácnější látky, nepohrdnou úplně těmi z mnohem méně hodnotného materiálu, ale ctí vše stejně, i když jsou ze sádry nebo mědi. A tomu, kdo se rouhal jednomu [z nich], není odpuštěno, jako by se rouhal hlíně, a není souzen, jako by pohrdal zlatem, ale je souzen jako ten, kdo se choval zlovolně vůči králi a samotnému panovníkovi. My [obvykle] vytváříme obrazy ze zlata, představující principy a síly Božích andělů, k Jeho cti a slávě... XXXIII. Z historie Boha milujícího kyperského biskupa Theodoreta o životě svatého Simeona Stylita ...Protože o Itálii není třeba mluvit. Říká se totiž, že v největším Římě se tento muž stal tak slavným, že na všech prahech dílen [Římané] vztyčovali na jeho počest malé obrazy, které si odtud poskytovaly určitou ochranu a bezpečí... XXXIV. Svatý Basil, z komentáře k Izajášovi ...Poté, co [ďábel] uviděl člověka [stvořeného] k obrazu a podobě Boží, nemohl se obrátit proti Bohu, vylil svůj hněv na Boží obraz, jako by nějaký člověk, rozhněvaný, házel kameny na obraz [krále], protože nemohl - na samotného krále, udeřit do stromu, který má tento obraz... Výklad: Takže každý, kdo uctívá ikonu, zjevně ctí Archetyp. XXXV. Jeho stejný, ze stejného výkladu ...Neboť ten, kdo drze zacházel s královským obrazem, je obviněn, jako by urazil samotného krále; [stejně] ten, kdo uráží člověka, který vzešel k obrazu [Božímu], je zjevně vinen hříchem. XXXVI. Svatý Athanasius, ze sta kapitol napsaných prefektu Antiochovi v [formě] otázek a odpovědí. Kapitola 38 ...Odpověz. My věřící neuctíváme ikony jako bohy, jako to dělají Heléni – nechme toho! - ale ukazující pouze kvalitu a touhu naší lásky k zobrazení tváře na ikoně. Proto často po zničení obrázku ikonu nakonec vypálíme, jako strom, který je potom k ničemu. Tak, jako Jákob, který měl v úmyslu zemřít, se poklonil vrcholu Josefovy hole, nectil hůl, ale toho, kdo ji držel; tak my, věřící, nelíbáme ikony jinak, jako často líbáme své děti a rodiče, ale proto, abychom ukázali silnou lásku své duše. Neboť [uctíváme ikony] přesně stejným způsobem, jako Židé uctívali desky zákona a dva cherubíny - zlaté a vyřezávané, nectili přirozenost kamene a zlata, ale Hospodina, který to [to] přikázal... XXXVII. Svatý Zlatoústý o třetím žalmu o Davidovi a Absolonovi ...Caři vztyčují vítězné sochy na počest vítězných generálů; a pro vítězné vozataje a bojovníky náčelníci [také] vztyčují nějaké sloupy a pomocí nápisu jako věnce dělají z látky zvěstovatele vítězství; jiní zase píší chválu vítězům do knih a dopisů, chtějíce ukázat jejich schopnost ve věci chvály je mocnější než [statečnost] těch, které chválí. A historici, malíři, sochaři, národy, vládci, města a země jsou překvapeni vítězi. Ale nikdo nenamaloval obrazy někoho, kdo utíká [z bojiště] a odmítá bojovat... XXXVIII. Svatý Cyril Alexandrijský, z pozdravu caru Theodosiovi ...Ikony jsou jako prototypy; protože oni by měli být takoví a ne jiní... XXXIX. On, z Treasures ...Protože ikony si vždy zachovávají svou podobnost s prototypy... XL. Jeho, z knihy, která říká, že ve všem, co napsal Mojžíš, je uvedena svátost Kristova. O Abrahamovi a Melchisedechovi, kapitola 6 ...potřebuji si pro sebe nakreslit obrázky, podobné prototypům... XLI. Svatý Řehoř Nazianzský, z druhé řeči o Synu ...Protože povaha obrazu je taková, že by měl být podobou prototypu, k němuž je považován za náležející... XLII. Zlatoústého, ze třetího promluvy o Listu Kolosanům ...Obraz neviditelné věci je sám také neviditelný, protože [jinak] by nebyl obrazem. Neboť obraz, pokud je obrazem, i podle nás, musí být ve všem podobný, jakoby otisk podobnosti... XLIII. Jeho totéž, z výkladu listu Hebrejům; Kapitola 17 ... Stejně jako v obrazech obsahuje obraz člověka postavu [toho druhého], a ne sílu. Pravda [to jest předobraz] a figura tedy spolu souvisí; protože postava je jako... XLIV. Eusebius Pamphilus, z páté knihy důkazu evangelia, o slovech: Bůh se zjevil Abrahamovi u dubu Mamre ...Proto je toto místo dodnes uctíváno sousedními národy, jako by bylo božské, aby uctili ty, kteří se tam zjevili Abrahamovi; a tento terebinth lze vidět pokračovat dodnes; a ti, kteří byli Abrahamem pohostinně přijati [jsou vyobrazeni] na obrázku ležící: dva - [jeden] na každé ze dvou stran a uprostřed - jeden silnější, vyšší v hodnosti. Uprostřed je nám ukázán Pán, sám náš Spasitel, kterého uctívají i ti, kteří Ho neznají, On sám, který od té doby vrhal mezi lidi semena zbožnosti, vzal na sebe lidskou podobu i podobu, zjevil se takový, jaký je, zbožnému praotci Abrahamovi a také mu zprostředkovával poznání svého Otce... XLV. Z kroniky Jana z Antiochie, který se také jmenuje Malala, o krvácející ženě a pomníku, který postavila na počest Krista Spasitele ...Po té době se Jan Křtitel stal známým mezi lidmi; a guvernéra Heroda, který ho zabil v královské rezidenci země Trachonitis, ve městě Sebastia, osmého dne před červnovými Kalendy, během konzulátu Flaccus a Rufinus. Proto se král Herodes, syn Filipův, vrátil z Judeje smutný; a jedna bohatá žena, která bydlela ve stejném městě - Paneas, jménem Vernika, k němu přišla, protože mu chtěla postavit pomník, protože byla uzdravena Ježíšem; a neodvážila se to udělat bez královského příkazu, podala žádost králi Herodovi a modlila se, [aby jí dovolil] postavit v jejím městě zlatý pomník ke cti Krista Spasitele. Tato petice zněla takto: "Císaři Herodovi, guvernérovi regionu, zákonodárci Židů i Řeků, králi Trachonitida, modlitba a pokorná prosba Verniky, nejváženější obyvatelky města Paneada. Spravedlnost a filantropie a další ctnosti obklopují vaši nejvyšší moc jako korunu." Proto, když to vím, přijmu vám vše s vynikající nadějí, že vám píšu, že vám píšu Co je základem této předmluvy, vám prozradí další část tohoto [petičního] projevu. "Od dětství, posedlý nemocí krvácení z kanálů, plýtváním svým majetkem a bohatstvím u lékařů, nenašel jsem uzdravení; Slyšel jsem o uzdravení Krista, který způsobil překvapení, že křísí mrtvé, znovu je povolává k životu a vyhání démony ze smrtelných lidí a svým slovem uzdravuje všechny, kteří byli vyčerpaní nemocí, a já jsem k Němu spěchal, se strachem k Bohu. opovržení] odvracet se od nečistoty způsobené nemocí, nezlobil by se na mě a že by se ke mně nepřiblížila silnější rána nemoci, sám jsem došel k závěru, že pokud dostanu příležitost dotknout se lemu Jeho oděvu, budu uzdraven, a když jsem se Ho dotkl, poté, co se můj zdroj krve zastavil, jsem se okamžitě silně dotkl. síla, která vyšla ode mne“ (Lukáš 8:45-46). A tak jsem zbledl a sténal a věřil jsem, že nemoc vracím sobě - ​​nemilosrdnějšímu, padajícímu před ním, naplnil zemi slzami a vyprávěl o své drzosti. On byl dobrý, smiloval se nade mnou a potvrdil mé uzdravení slovy: „Buď dobré mysli, dcero, tvá víra tě zachránila“ (Lukáš 8:48). Takže ty, Pane, vyslyš prosící ženě její modlitbu, která má svou cenu." Král Herodes, který se to dozvěděl z prosby, byl ohromen zázrakem a zděšen tajemstvím uzdravení řekl: Ó ženo! Uzdravení, které se vám stalo, si zaslouží velmi velký pomník. Proto, až půjdete, postavte na Jeho počest jakýkoli pomník, který si přejete, oslavující léčitele. A sama Vernika, která předtím krvácela, okamžitě uprostřed svého vlastního města - Paneady, postavila ke cti Boha a Pána měděný pomník z roztavené mědi, smíšené se zlatem a stříbrem; který pomník byl krátce před tím přemístěn z místa, kde stál, [to jest] uprostřed města, na svaté místo, do domu modlitby, dodnes pevně stojí ve městě Paneada. Zapsaná vzpomínka na to byla nalezena ve městě Paneas mezi jistým Bassem, který se stal křesťanem ze Židů; zde byl [popsán] život všech, kteří kralovali v zemi Judeje... XLVI. Ze sedmé knihy Církevních dějin Eusebia Pamphila o krvácející Paneadské ženě ...Poté, co jsme si připomněli toto město, nepovažuji za slušné ignorovat příběh, který je hoden předat paměti potomků. Neboť krvácející žena, která, jak jsme se dozvěděli ze svatých evangelií, našla vysvobození ze své nemoci u našeho Spasitele, přispěchala, říkali, odtud; ukázali její dům ve městě; úžasné trofeje na znamení dobrého skutku, který jí Spasitel ukázal, zůstávají nedotčeny [dodnes]: těsně před branami jejího domu na vysokém kameni stojí měděný obraz ženy s ohnutým kolenem a nataženýma rukama, která vypadá jako žebrající žena. Naproti němu je další - ze stejné hmoty: stojící postava manžela, decentně oblečený v plášti a natahující tam ruku [tedy k ženě]. U nohou postavy na tomto pomníku rostl jakýsi cizokrajný druh byliny, takže se zvedající až k okraji měděného pláště stal lékem na všechny nemoci. Tato socha měla údajně mít podobu Ježíše. Stála pevně i do naší doby, takže ti, kdo přišli (jako cizinci) a žili ve městě, mohli vidět svýma očima. A není nic překvapivého na tom, že starověký pohanský lid, požehnaný naším Spasitelem, to udělal, když jsme viděli, že obrazy samotných apoštolů - Petra a Pavla a samotného Spasitele byly vytvářeny barvami, protože staří lidé, přirozeně, bez jakéhokoli zmatku, kvůli pohanskému zvyku, který mezi nimi existoval, měli ve zvyku vzdát jejich poctu. XLVII. Jeho týž, z deváté knihy téže Historie, o králi Konstantinovi …Když velmi dobře pocítil pomoc, které se mu dostalo od Boha 66, okamžitě přikázal, aby vítězné znamení [Kristovy] spásné vášně bylo připojeno k ruce jeho vlastního obrazu. Nakonec také nařídil, aby jeho [socha], držící v pravé ruce spásné znamení kříže, byla umístěna na tom místě v Římě, které lidé nejvíce navštěvovali, a aby na ní byl umístěn právě tento nápis slovy v římském jazyce: „Skrze toto spásné znamení, skutečný důkaz odvahy, osvobodil jsem vaše město, zachránil jsem je od jha tyrana, navíc jsem je oba vrátil k jejich nádheře a vysvobodil jsem je a jejich původní římský lid. záře.” XLVIII. Z první knihy Sokratových církevních dějin; kapitola 18; o stejném králi ...Poté král Konstantin začal být velmi opatrný ve věcech týkajících se křesťanství, odmítl pohanské náboženské obřady a ukončil gladiátorské zápasy. Své vlastní obrazy dal do úschovy v chrámech... XLIX. Štěpán z Vostrie, proti Židům; Kapitola 4 ...Abychom si připomněli svaté, vytvořili jsme jejich obrazy, jako jsou Abraham, Izák a Jákob, a Mojžíš, Eliáš a Zachariáš a ostatní proroci a svatí mučedníci, kteří byli zabiti pro Boha - aby každý, kdo uvidí jejich obrazy, na ně vzpomínal a oslavoval toho, kdo je oslavil... ...Ohledně ikon jsme klidní, protože každý skutek učiněný ve jménu Boha je krásný a svatý. Pokud jde o modly a rytiny, pryč [od nich]! Neboť oni sami jsou bezcenní a obludní, a ti, kdo je tvoří; protože jeden je obrazem svatého proroka a druhý je socha a dřevěný obraz Krona a Afrodity [a slunce a měsíce]. A protože člověk vznikl k obrazu Božímu, slouží jako předmět uctívání; had, protože je obrazem ďábla, jsou zlí a odporní duchové. Jestliže od sebe odmítáš to, co je vyrobeno rukama, řekni mi, Žide, co je na zemi, co není vyrobeno rukama [z předmětů], kterým se uctívá? Nebyla Boží truhla dílem Božím? Oltář a smíření a cherubíni a zlatá skrýš, která měla manu, stůl a vnitřní svatostánek a všechno, co Bůh nazval „Svatý svatých“? Nebyli cherubíni, obrazy andělů, vyrobeni ručně? co to říkáš? Když je nazýváte modlami, jaké jméno dáte Mojžíšovi, který je uctíval, a také Izraeli? Uctívání je znamením cti, způsob, jakým my, hříšníci, uctíváme Boha [když] Ho oslavujeme božskou službou a hodnou úctou a bázní, jako před naším Stvořitelem a Vůdcem; My [uctíváme] anděly a služebníky Boží za účelem ctít Boha jako Boží stvoření a podřízené Bohu. Protože ikona je jméno a podoba toho, kdo je na ní namalován, proto si pomocí psaných znaků a obrazů vždy připomínáme utrpení Páně a svatých proroků, které je zaznamenáno v Zákoně a evangeliích... LI. Svatý Řehoř Nazianzský, ze Slova mluveného proti zločinci Juliánovi 67 …obrazy dosud vystavené na veřejných místech nesou známky jeho zranění po úderu způsobeném kvůli tomuto [zvěrstvu]… LII. Zlatoústý, z výkladu [knihy] spravedlivého Joba „V tom všem Job nezhřešil a neřekl o Bohu nic hloupého“ (Job 1:22). Stejně jako na ikonách, pokaždé, když malujeme něčí příběh, vepíšeme: tak a tak oddaný; tak i zde, když nakreslil obraz své duše, ten, kdo napsal tuto knihu, poznamenal si dole, jakoby na okraj [obrazu], a říká: „V tom všem Job nezhřešil...“ LIII. Ze života svatého Konstantina; z knihy 4 ...A jak moc byl jeho duch posílen mocí Bohem inspirované víry, mohl každý pochopit z následujícího, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že on sám přikázal nakreslit svůj obraz na zlaté mince, takže tento jakoby hleděl vzhůru, je natažený k Bohu, jako člověk, který se modlí. Tak se jeho obrazy rozšířily po římské zemi; v některých městech, v samotných královských palácích, na obrazech umístěných v horní části vestibulů byl zobrazován vzpřímeně, hledící k nebi, s nataženýma rukama, se vzhledem modlícího se člověka. Sám se tak na obrazech ztvárnil, jak se modlí... Liv. Ze třetí knihy téhož [díla] ...Takto tedy zemřela králova matka, hodná té největší pocty jak kvůli svým bohemilským skutkům, tak kvůli nadpřirozené a úžasné rostlině, která z ní vyrostla a která je právem potěšit ke všemu [ostatnímu], a kvůli zbožnosti vůči té, která ho porodila: učinil ji bohabojnou do té míry, že se jím nezdálo být takovou učednicí, jako by z ní nebyla učiněna taková učednice. Spasitel od samého začátku. A poctil ji s královskou důstojností do té míry, že mezi všemi národy i mezi vojenskými pluky samými byla prohlášena královnou Augustou a její podoba byla vyražena i na zlatých mincích... LV. Ze čtvrté knihy téhož díla, kapitola 69 ... Ti, kteří žili v královském městě spolu se samotným senátem a římským lidem, jakmile se dozvěděli o smrti krále, pak, přitahováni hroznou zprávou, která převyšovala jakékoli neštěstí, začali nekontrolovatelně plakat. Lázně byly zamykané, tržnice, národní podívaná a vše, co bylo zvykem pro lidi, kteří se bavili kvůli zahálce, bylo zakázáno. Ti, kteří dříve trávili čas v radovánkách, [nyní] chodili se sklopenýma očima a všichni společně oslavovali toho požehnaného, ​​milovaného Bohem, skutečně hoden královské moci. A mluvili o tom nejen křikem, ale když se pustili do práce, uctili jeho i zesnulého, přesně jako naživu, tím, že mu věnovali obrazy: znázornili pohled na oblohu na malovaném obrázku a na vrcholu nebeské klenby jej pomocí malby představili odpočívajícího v éterickém příbytku... LVI. Z kapitoly 73 téhož [díla] ...Takže podobným způsobem, dědičnou posloupností synů, se onen blažený stal početným místo jednoho, takže díky stavbě obrazů byl u všech národů uctíván spolu se svými dětmi... LVII. Theodoret, biskup kyperský, a Polychronius, z komentáře ke knize Ezechiel ...A jak Římané, kreslící obrazy králů, obklopují [je] tělesnými strážci a také zobrazují podřízené kmeny, podobným způsobem [to se děje] zde [to znamená na interpretovaném místě knihy proroků], protože král ve vidění zobrazuje Boha, jako by byl nesen na trůnu, [a vidění] naznačuje obraz všech věcí, které o něm vyprávějí a zdobí takovým způsobem, který o něm na zemi vypráví, nadvláda Boha nade vším... LVIII. Jeho [to znamená Polychronie] "...A ty, synu člověčí, vezmi si cihlu, polož ji před sebe a napiš na ni město Jeruzalém, oblehni ho, opevni ho, postav kolem něj val, postav proti němu tábor a kolem něj rozmístěj bitevní stroje..." (Ez 4,1-2) Výklad: Pokud považujete za hrozné mluvit proti lidem a předpovídat zkázu města a zkázu chrámu a neštěstí, která se z toho stanou, oznamte to jiným způsobem, abyste je osvítili a ukázali svou filantropii. A vezmeš, praví [Hospodin], cihlu, napiš na ni město. Nechť je napsáno jméno města, aby se vědělo, že je to Jeruzalém. Po zobrazení města obklopte pohled zobrazený na obrázku valem, kde se nachází mnoho vojáků. Nechte vojska pochodovat v souladu s vojenským řádem. Neboť to značí slovo regimenty, tedy v pořádku se blížící vojenské legie, které jsou nejen zbraněmi vybaveny, ale nesou s sebou i obléhací zbraně, kterými budou tyto hradby svrženy. Pro to znamená [výraz]: uspořádat bití stroje. Způsobem hodným velkého překvapení ukazuje, že mnoho [vojsků] stojí pouze poblíž města; ukazuje, aby se (lid) otřásl strachem z neštěstí a odklonil je od nezákonného způsobu života. LIX. Ze svědectví svatého Eustatia 68, který je také [zvaný] Placidos ...Když se jednoho dne jako obvykle se svým vojskem a celou družinou vydal do hor na lov, objevilo se před ním stádo jelenů, kteří se pásli. A jako obvykle rozdělil svou armádu na skupiny a začal je pronásledovat. Když bylo celé vojsko zaměstnáno odchytem jelenů, největší z celého stáda a nejkrásnější, oddělený od stáda, spěchal lesem do hustších lesních partií a neprůchodných prostor. Placidas, který ho viděl a měl vášnivou touhu se ho zmocnit, všechny opustil a začal ho pronásledovat s několika válečníky. A když se jeho soudruzi vyčerpali, on jediný se neunavil pronásledováním. A poté, co jeho kůň díky prozřetelnosti Boží nezeslábl a on sám neustoupil ve strachu z nepohodlí místa, po dlouhém pronásledování se ocitl daleko od své armády. Jelen se rozběhl a on, když obsadil vrcholek skály, když s ním nikdo nebyl, zastavil se, rozhlížel se na všechny strany a přemýšlel, jak by se mohl zmocnit jelena. Ale všemoudrý a milosrdný Bůh, který vymýšlel všemožné způsoby, jak zachránit lidi, ho ze své strany přistihl na lovu; ne jako Kornélius skrze Petra, ale jako Pavel pronásledovatel skrze Jeho zjev. Když totiž Placidas dlouho stál a na jedné straně se upřeně díval na jelena a na druhé straně byl ohromen jeho velikostí a zmaten jeho ulovením, Pán ukázal něco úžasného tohoto druhu, co nebylo nepravděpodobné a nepřesáhlo výši Jeho moci; ale stejně jako v době Valaam, vložil dar řeči do osla, odhalil svůj záměr 69, tak zde jej ukázal [něco podobného]: obraz svatého kříže na jelenových rozích, zářící silněji než lesk slunce, a mezi rohy - obraz Božího Těla, který určil k přijetí naší spásy. A vložil do jelena lidský hlas a začal k sobě volat Placise a říkal: Ó Placisi, proč mě pronásleduješ? Takže kvůli vám jsem se objevil a zjevil se vám v tomto zvířeti. Já jsem Ježíš Kristus, kterého uctíváte, aniž byste Ho znali. Neboť skutky tvé dobročinnosti, které vykonáváš ve vztahu k potřebným, stojí přede Mnou a já jsem přišel, abych se ti zjevil skrze tohoto jelena, a ze své strany tě chytil a zadržel v sítích Mé lásky k lidstvu. Neboť je nespravedlivé, aby člověk, kterého miluji pro jeho dobré skutky, sloužil nečistým démonům a modlám – mrtvým a němým. Za tímto účelem jsem přišel na Zemi v této podobě, ve které nyní vidíte, chci zachránit lidskou rasu... LX. Svatý Leontius, [biskup] města Neapole na ostrově Kypr, z 5. knihy proti Židům ...Konečně chceme, chceme pohotově, zorganizovat obranu a označování obrazů hodných úcty, aby byla zaražena ústa bezbožníků, kteří mluví nepravosti. Neboť tato tradice je v souladu se zákonem a není naše. Ve skutečnosti poslouchejte, jak sám Bůh říká Mojžíšovi, aby vytvořil obrazy dvou Cherubínů - vyřezaných a odlitých z kovu, které zastínily očistu (oltář). A znovu: Bůh ukázal Ezechielovi chrám, který měl, jak říká [Písmo], vyřezávané tváře lvů a [podoby] palem, lidí a cherubínů, od samé podlahy až po strop chrámu. Tohle slovo je opravdu děsivé! Bůh, který přikázal Izraeli, aby nestavěl modlu, ani obraz, ani podobu ničeho, co je na nebi nebo na zemi, sám Mojžíšovi přikazuje postavit chrám plný obrazů a vyřezávaných obrazů lvů, palem a lidí! A Šalomoun, připodobnil se zákonu, postavil chrám plný měděných rytin, [představujících] voly, palmy a lidi, a mezitím nebyl Bohem odsouzen. Pokud mě tedy chcete odsoudit kvůli ikonám, odsuďte nejprve Boha, který mi to přikázal, abychom na Něj měli památku... LXI. On, z 5. knihy ...Znovu se nám vysmívají kvůli čestnému kříži a jak uspořádání obrazů, které mají za prototyp Boha, tak jejich uctívání, nazývají nás modloslužebníky a ctiteli dřevěných bohů, [zesměšňovaných] lidmi, kteří v Boha vůbec nevěří. Pokud, jak říkáte vy, ateista, uctívám dřevěného Boha, pak samozřejmě také mnohé uctívám. A jestliže ctím mnoho bohů, pak bych samozřejmě měl při skládání přísahy říci: Přísahám při bohech, jako jsi ty, když jsi viděl jedno tele, řekl svým bohům, Izraeli (Ex 32,4); ale nebylo vám ctí, že jste to kdy slyšeli z úst křesťanů; a cizoložná a nevěrná synagoga má vždy ve zvyku popisovat nejčistší církev Kristovu jako nevěstku... ...Protože obrazy svatých, ikony a obrazy z naší strany nejsou uctívány jako bohové. Kdybychom totiž uctívali dřevo ikony jako Boha, pak bychom samozřejmě museli uctívat zbývající kusy stromů a nespálili bychom ikonu v ohni, jak se často stává po vymazání obrazu. A zase, dokud jsou kusy stromů, které tvoří kříž, svázány dohromady, uctívám tento obraz pro Krista ukřižovaného na něm, a poté, co jsou od sebe odděleny, je hodím a spálím. A stejně jako ten, kdo přijal králův příkaz, zapečetil pečetí a políbil tuto pečeť, nectil hlínu, ne list papyrusového papíru nebo olova, ale vzdával úctu a uctívání králi, tak my, synové křesťanů, když uctíváme obraz kříže, neuctíváme povahu stromu, ale skrze Něj se díváme na [druh prstenu, na sebe, na křížovou pečeť a pečeť]. zdravíme a uctíváme Toho, který byl na něm ukřižován... ...A proto líčím a maluji Krista a Kristovo umučení v kostelech a domech, na náměstích, na ikonách, na rubáších, ve vnitřních místnostech, na šatech a na každém místě, abych si to při neustálém pohledu na to pamatoval a nezapomněl, jako jsi ty vždy zapomněl na Pána, svého Boha. A stejně jako vy, když uctíváte knihu zákona, neuctíváte povahu kůží a inkoustu, ale slova Boží, která se v ní nacházejí, tak já uctívám Kristův obraz, nikoli povahu dřeva a barev – nechť to není! - ale uctíváním bezduchého obrazu Krista, zdá se mi, skrze něho vzpomínám na samotného Krista a uctívám Ho. A jak Jákob vzal Josefovým bratrům poté, co ho prodali, krvavé, pestrobarevné roucho, se slzami toto roucho líbal všemi možnými způsoby a kladl mu ho před oči, nevzlykal pro roucho, ale věřil, že skrze ně Josefa líbá a drží ho pevně v náručí; tak my, synové křesťanů, líbající svými rty obraz Krista nebo apoštola nebo mučedníka svou duší, jak myslíme, zdravíme samotného Krista nebo jeho mučedníka... Neboť, jak jsem již mnohokrát řekl, v každém pozdravu a při každém uctívání [obvykle] se zkoumá účel [oboje]. A když mě žalujete, že uctívám Kristův strom, proč neobviňujete Jákoba, který se poklonil na Josefově holi? (Gn.47:31) Ale je naprosto jasné, že neuctíval strom, ale skrze strom uctíval Josefa, stejně jako my uctíváme Krista skrze kříž. Koneckonců, Abraham se také poklonil bezbožným mužům, kteří mu prodali hrob, a sklonil koleno až k zemi, ale neuctíval je jako bohy. A Jákob opět sedmkrát požehnal faraonovi, který byl zlý a modlář, a Ezauovi, ale ne jako Bůh. Podívejte se, kolik pozdravů a ​​kolik bohoslužeb jsem vám ukázal, jak namalovaných v obrazech, tak přirozených, které nepřitahovaly odsouzení! A poté, co uvidíte, že uctívám obraz Krista nebo Jeho nejčistší Matku nebo světici, pak se okamžitě začnete rozhořčovat a pomlouvat a spěšně utíkat a nazýváte mě modloslužebníkem a nestydíte se; chvěješ se a červenáš se hanbou, když vidíš, že denně ničím chrámy idolů v celém vesmíru a stavím chrámy na počest mučedníků. Pokud jsem uctíval modly, proč [v tomto případě] ctím mučedníky, kteří zničili modly? A pokud, jak říkáte, uctívám stromy, tak proč [v tom případě] uctívám svaté, kteří spálili dřevěné sochy démonů? Jestliže také ctím kameny, jak pak [v tomto případě] oslavím apoštoly, kteří rozdrtili kamenné modly? Pokud uctívám obrazy falešných bohů, jak pak [v tomto případě] oslavuji, chválím a slavím svátky na počest těch mladých lidí, kteří v Babylonu vykonali tento čin a neuctívali sochu zlaté modly? Ale skutečně velká je hořkost bezzákonných, velká je slepota! Ó Žide, velká je tvá nestydatost a špatnost! Upřímně řečeno, pravda se od vás uráží! "Vstaň, Bože, posuď svůj soud!" (Žalm 73:22) Vynes soud a suď nás s nespravedlivým lidem, ale zlým a cizím a neustále Tě obtěžuje... ...Pokud jsem tedy, jak jsem již mnohokrát řekl, uctíval dřevo a kámen jako Boha, pak bych [v tom případě] také řekl dřevu a kameni: „Ty jsi mě zplodil“ (Jer 2:27). A pokud uctívám obrazy svatých, nebo ještě lépe svatých, a také uctívám a ctím skutky svatých mučedníků, jak pak ty, blázne, nazýváš tyto modly? Koneckonců, modly jsou podobizny falešných bohů, cizoložníků a vrahů a těch, kteří obětují děti, a těch, kteří jsou zženštilí lidé - a ne proroci a ne apoštolové. A abyste mi částečně předložili krátký a pravdivý příklad týkající se podobnosti křesťanů a helénských zemí – poslouchejte! Chaldejci měli v Babylóně všechny druhy hudebních nástrojů, kterými uctívali obrazy démonů. A synové Izraele měli také nástroje přivezené z Jeruzaléma, které pověsili na vrby; 70 nástrojů na vrbách." Už pro překladatele Tóry do řečtiny (překlad sedmdesáti interpretů) byly hudební termíny nad žalmy nesrozumitelné.… Výklad: Oba byly nástroje, harfy, harfy a flétny, které děti Izraele zavěsily na vrby. Ale některé vznikly pro slávu Boží a jiné, jim podobné, pro uctívání démonů. Obecně přemýšlejte tímto způsobem o helénských a křesťanských ikonách a obrazech, [to znamená, že byly vytvořeny pro slávu ďábla a jeho památku, a tyto - pro slávu Krista, apoštolů, mučedníků a jeho svatých. ...Takže, kdykoli uvidíte, že křesťan uctívá kříž, pochopte, že se klaní kvůli Kristu ukřižovanému [na něm], a ne kvůli přirozenosti stromu, protože [jinak] bychom uctívali všechny polní stromy a stejně jako Izrael uctíval háje a stromy a říkal: „Ty jsi můj... Bůh a ty jsi mě zplodil“ (Jer. 2:27). My to neděláme, ale v kostelech a domech máme pomníky a obrazy utrpení Páně a těch, kteří pro Něho pracovali a dělali všechno pro samotného našeho Pána. A znovu: jaké písmo přikázalo Mojžíšovi, aby uctíval svého tchána Jetro, který byl modloslužebníkem? A Jákob - [že se klaněl] synům Chamorovým? Daniel [poklonit se] Nabuchodonozorovi, kdo byl bezbožný? A pokud to udělali kvůli pozemskému a pomíjivému životu, proč mi pak vyčítáte, že uctívám svaté památky svatých, vyjádřené malbou a vyprávěním, stejně jako utrpení a skutky, kvůli kterým denně dostávám výhody a očekávám věčný a trvalý život? LXVI. Z Theodoretových církevních dějin; ze svazku 4 ... Zhruba v době tohoto konzulátu, 25. dne měsíce prosince, se stal zázrak – podivný, nezměrný a úžasný pro uši všech lidí. Pro někoho jménem Olympius, který obvykle skákal vedle kardiostimulátoru patřícího Euthymiovi, vůdci árijského kacířství, když byl v lázních Helénského paláce v teplé koupelně a viděl některé z lazebníků, kteří vychvalovali dogma Konsubstanciálního, řekl přesně těmito slovy: Co je to vlastně Trojice? Na jaké stěně je? A vzav své plodné části, řekl: Aj, já mám trojici; takže ti, kteří tam byli [přítomní], rozhořčení, měli v úmyslu ho zabít, ale byli zadrženi jistým Magnusem, presbyterem [nacházejícím se] na opevněném místě [kostela] svatých apoštolů, mužem hodným úžasu a úcty k Bohu, který jim řekl, že [to] nemůže zůstat zcela skryto před okem vševidoucího [Pravda], která pečlivě zaznamenává [pravdu], která pečlivě zaznamenává každou pravdu. A když si z úcty k tomuto manželovi přestaly dělat starosti, odešel Olympius [z této místnosti do jiné] a jako obvykle se umyl v teplých koupelích a šel do bazénu studené vody, který dostával vodu z pramene, který vyvěral uprostřed posvátného oltáře svatého domu prvního mučedníka Štěpána - domu, který v dávných dobách postavil Aurelián, známý pro panovníky. Proto si myslím, že se této vodě dostalo božské pozornosti. Když sestoupil do bazénu, velmi rychle vystoupil a křičel: smiluj se nade mnou, smiluj se! - a poškrábal jeho tělo, oddělil ho od kostí. Avšak ti, kteří byli v jeho blízkosti, ho popadli a zabalili do prostěradla, postavili ho, zápasícího se smrtí, na jeho místo a začali se ptát: co by to mohlo být za incident? A Olympius řekl: Viděl jsem muže oblečeného v bílých šatech, který vstoupil do mého rybníka a polil mě třemi vědry horké vody a řekl mi: nerouhej se! Ti, kdo byli s ním, ho z nouze vzali na nosítka a odnesli do jiného lázeňského domu, který se nacházel u ariánského kostela. Když z něj chtěli sundat prostěradlo, roztrhali zároveň celé jeho tělo na kusy, a když byl zabit, vzdal se svého ducha. To se stalo známým po téměř celé říši. Někteří o oběti říkali, že kdysi přešel z náboženství, které oslavovalo soupodstatnou [Trojici], k árijskému kacířství svým druhým křtem. A poté, co se to, co se stalo, dostalo do královských uší - a [králem] byl Anastasius - pak [ten druhý] přikázal, aby byla tato nádherná událost zobrazena barvou na ikoně a aby byla instalována na vrchol bazénu. Jistý Jan, jáhen a správce výše zmíněného svatého domu Štěpána, prvního z mučedníků, manžel, který, neméně než kdokoli jiný, kdykoli projevil horlivost v obraně dogmatu o soupodstatnosti [Syna s Otcem], udělal na ikonu nápis, ale ne jednoduše; neboť vepsal jména těch, kteří se tam myli a viděli [zázrak], i to, kde všichni bydleli, a navíc jména těch, kteří sloužili u vod. Tato ikona, která dodnes pevně stojí u vchodu do čtvrtého sloupoví mnohokrát jmenované modlitebny, svědčí [o tom zázraku]. A jelikož po tom zázraku následoval další zázrak, je neslušné si toho nevšímat, protože měl podobný obsah. To je přesně to, o čem neodmítnu mluvit, i když je to příliš nedávné. Byli to ti, kdo patřili k árijské straně, když viděli, že triumf [zastánců dogmatu o soupodstatnosti Otce a Syna] narůstá, naléhavě prosili toho, kdo byl pověřen péčí o helénský palác jako ten, kdo měl na starosti správu a lázně, aby obraz odstranil a skryl. Když si pro sebe našel lstivě vymyšlenou omluvu: vlhkost způsobenou vodami, odnesl ikonu, jako by byla poškozená, a prý ji schoval pod záminkou, že ji opraví. Král podnikal opakované cesty v určitou dobu do každé samostatné královské oblasti; když tam dorazil, hledal ikonu; a tak byla znovu usazena na zdi. Okamžitě nějaký božský soudný hněv napadl Eutychiana - protože tak se jmenoval prefekt budov - způsobil, že se mu rozmazalo pravé oko; přivedl zbytek svých členů do velmi žalostného otřesu mozku a zařídil to tak, že přišel do svaté modlitebny, kde, jak věřili, odpočívala část zasvěcených ostatků podivuhodných mužů Pantolety a Marinuse. Tomuto místu se říkalo „svornost“, protože se tam za velkého krále Theodosia sešlo sto padesát pět biskupů, kteří přijali doktrínu o konsubstanční božské Trojici jako něco společného a [velmi] uznávaného; Také hlásali, že Pán vzal lidské tělo od Panny, [a tak] se ukázalo být viníky tohoto jména [místa]. Když se [zde] zdržel asi sedm dní, nepřinesl si žádný užitek, ale dokonce se ukázalo, že jeho „srdcová dvojčata“ sežrala [nemoc], pak uprostřed jedné z nocí onen pomocný jáhen, který tam musel zůstat [tam] celou noc, viděl ve snu, že se objevil nějaký král, a ukázal rukou na toho nemocného? Kdo ho sem přivedl? To je ten, kdo se úzce sjednotil s těmi, kteří se mi rouhali. To je ten, kdo skryl obraz zázračné události. Duchovní vstal a prozradil, co viděl [ve snu], a řekl, že mezi nemožné věci patří, aby se tento manžel uzdravil ze své nemoci. Téže noci Eutychian, jako by byl svými bolestmi přiveden do ospalého stavu, uviděl jakéhosi mladého eunucha, oblečeného v zářících šatech, jak mu říká: co je to s tebou? Když [tento] řekl: Umírám, pohlcen [nemocí] a nedostávám uzdravení, pak jsem ho slyšel říkat: Nikdo ti nemůže pomoci. Neboť král se na vás velmi hněvá. Tenhle začal prosit a říkal: koho mám obtěžovat žádostmi nebo co mám dělat? Řekl: chcete-li se osvobodit [od nemoci], pak okamžitě jděte do lázní Elenianského paláce a odpočiňte si u obrazu spáleného Ariana. Okamžitě se probudil a začal volat jméno jednoho ze služebníků. Báli se, protože poslední tři dny ho přemohla němost. A začal jim vyprávět a přemlouval je, aby ho odvedli podle toho, co mu bylo nařízeno ve snu. Když dosáhl toho místa a ležel blízko ikony, vydechl. Neboť muž, který se objevil a mluvil o oddělení duše od těla jako o uzdravení [z nemoci], mluvil pravdu... LXVII. Svatý Anastasius, [ze] Svaté hory Sinaj ...Ve vzdálenosti čtyř mil od Damašku se nachází oblast zvaná Karsatas. V této oblasti se nachází chrám sv. Theodora. Saracéni vstoupili do tohoto chrámu a usadili se v něm a naplnili jej všemi druhy špíny a nečistoty v důsledku smíchání se ženami, dětmi a němými zvířaty. A tak, když jednoho dne seděli a mluvili ve velkém počtu, jeden z nich hodil šíp na ikonu svatého Theodora a poranil mu pravé rameno, [z něhož] okamžitě vytekla krev a stékala dolů do spodní části ikony, zatímco všichni hleděli na znamení, které se stalo, a na šíp zabodnutý do světcova ramene a na krev stékající dolů. A přesto ti, kteří viděli toto zázračné znamení, které se stalo, nepřišli k rozumu. Ten, kdo hodil šíp, nečinil pokání. Ani jeden z nich se nenechal zahanbit. Neopustili chrám. Nepřestali to znesvěcovat. A přesto utrpěli ten největší trest. Protože jich bylo dvacet čtyři rodin [totiž Saracénů], kteří se usadili v chrámu, všichni zemřeli krutou smrtí během několika dní, zatímco ve stejné oblasti ve stejných dnech, s výjimkou těch, kteří žili v chrámu, žádný z těchto [to jest těch nevěřících, více] nezemřel. Tato ikona probodnutá šípem skutečně existuje dodnes a nese jak ránu způsobenou šípem, tak stopu krve. Mnoho svědků [toho] a kteří byli [přítomni] v době, kdy se tato úžasná věc stala, jsou stále naživu. A já, protože jsem viděl jeho ikonu [sv. Theodore] a přemýšlel o [co se stalo], psal o tom, co jsem viděl... LXVIII. Z biografie svatého Simeona Divotvorce; příběh Arcadia, arcibiskupa Kypru; zázrak sto třicet sekund …V oněch dnech se stalo, že jistý muž, obchodník z města Antiochie, byl vlivem zlého démona přemožen strašlivou sklíčeností a byl tak dlouho sužován, že byl udušen tím, co mu blokovalo dech. Tento, když přišel ke světci a jeho modlitbami se mu dostalo uzdravení, stal se, jako by ho žádné neštěstí nestihlo, a vrátil se z vděčnosti domů a postavil na jeho počest na veřejném a nápadném místě ve městě, nad dveřmi svého kupeckého obchodu, sochu. Někteří z bezvěrců, kteří ji viděli, ozdobenou takovou ctí pochodněmi a závoji a naplněni žárlivostí, zcela zmatení rozpustilí lidé se jim zalíbili, takže se shromáždil dav a vzbouřil se křičící: ať přijde o život ten, kdo to udělal, a nechť je socha svržena! Stalo se podle Božího hospodářství, že tento manžel nebyl tehdy [přítomen] v jeho domě; protože se ho horlivě pokoušeli zabít, někteří křičeli jedno, jiní něco jiného. Neboť jejich zkaženost před Bohem byla velmi silná a velká a jejich závist byla nezměrná, pod jejímž vlivem se shromáždili na tomto místě v domnění, že našli příležitost se proti světci vzbouřit a zneuctít ho za to, že často odhaloval zradu a omyl těch z nich, kteří ve všem napodobovali Helény. Proto, protože nedokázali zadržet tak velký vztek, nařídili jednomu z vojáků, aby vyšplhal po schodech nahoru a svrhl obraz. Když vstal a napřáhl ruce, jen aby udělal, co bylo nařízeno, okamžitě se odtrhl, padl na zem a v davu zavládlo velké vzrušení. A vzrušeni přikázali tomu druhému, aby šel nahoru; [ale] i on natáhl ruce, aby ikonu strhl, a padl na zem stejným způsobem. A když se tak stalo, všichni se vyděšení začali chránit znamením kříže. A ti bezvěrci, kteří se ještě více rozzuřili, přikázali třetímu, aby za tím účelem povstal, a když napřáhl ruce, aby svrhl obraz, stejně tak s hlukem padl na zem. Pak padl velký strach na všechny věřící, kteří stáli kolem. A zděšeni hořkostí a drzostí nevěřících a těch ničemných mužů, v modlitbě uctívající ikonu se stáhli... LXIX. Svatý Jan Zlatoústý, z projevu na slova: Pochopte, že procházíte sítěmi ...Proto, milovaní, nermuťme se a neztrácejme odvahu kvůli této současné pohromě, ale začněme žasnout nad uměním Boží moudrosti! Ve skutečnosti, skrze to, v co ďábel doufal, že svrhne naše město, skrze to je Bůh vzkřísil a znovu stvořil. Neboť ďábel, aby zničil samotný základ města, inspiroval některé bezzákonné lidi a urazili sochu králů... ...A poté, co se stal tento bezostyšně spáchaný skutek a někteří nečistí a bezzákonní lidé, pohrdající zákony, svrhli sochy, také všem vyhrožovali nebezpečím, které přesahovalo [síly] každého [z nás] zvlášť. A protože je král podrážděný, bojíme se o své životy; ztráta majetku v budoucnu již nezpůsobuje smutek, ale místo toho způsobuje něco jiného. Slyším, jak všichni říkají: ať si král vezme majetek, my ochotně opustíme náměstí a domy, ať nám jen někdo slíbí, že nám [alespoň] zachrání naše nahé tělo. Proto jako tehdy, než se k nám přiblížil strach ze smrti, ztráta majetku způsobila zármutek; [takže], poté, co byly tyto nezákonné činy směle spáchány, vstoupil a odstranil smutek, který pramenil z této ztráty... ...I kdyby někdo nebyl zapojen do loupeže, ale ocitl se v jeskyni lupičů, nevíte, že je potrestán stejným trestem jako oni? A proč mluvím o tom, co se týká lupičů? Všichni nepochybně víte a pamatujete si, [že] když někteří podlí lidé a podvodníci mezi námi svrhli sochy, [nejen oni], ale i ti, kteří byli obecně přítomni tomu, co se stalo, byli rychle zajati a přivedeni spolu s prvním na soud a byli vystaveni všem druhům trestů... LXXII. Theodoret, biskup kyperský, z historie milující Boha, o makedonském Asiatovi ... A když jindy město uvrhl do šílenství velmi lstivý démon, jako by je ve skutečnosti [to] pronásledovala nemoc, pak se oni [tedy občané] pod vlivem vzteku chovali ohledně královských soch nepříčetně. LXXIII. Z církevních dějin Theodora – Konstantinopolského čtenáře, o jistém kacíři Palladiovi ...Biskup z Antiochie Palladius, jednající tak, aby se zalíbil králi, začal ošklivit ty, kteří se řídili svatými definicemi, které byly v Chalcedonu 71, a svrhl ikony svatých otců... LXXIV. Ze životopisu svatého Konstantina; ze třetí knihy, kapitola 4 ...Některé věci byly tedy provedeny požadovaným způsobem; případy zloby pramenící ze závisti, strašlivě znepokojující kostely nacházející se v Alexandrii, oba způsobily rozbroje mezi Thébany a Egypťany a další značné katastrofy, protože „ti“ se sami bouřili v každém městě: protože biskupové se vzbouřili proti biskupům a lidé proti národům a jakmile nedošlo k žádným střetům, jakmile se navzájem nezabili 72; takže lze pochopit, že se dopouštěli bezbožných činů a šíleně uráželi královské obrazy kvůli šílenství mysli... LXXV. Z církevních dějin [Theodore the Reader] o těch, kteří smýšleli podobně jako Dioskoros 73 ...Dosáhl totiž takového stupně drzosti, že z posvátných diptychů zničil i jména blažených pastýřů, kteří tam byli, a zničil jejich obrazy, tyransky je spálil... LXXVI. Z téže Historie, o kacíři, který po Makedonii přijal trůn Cařihradský ...Tento ničemný muž, který chodil na shromáždění a přikazoval pečlivě prozkoumat posvátné domy, pokaždé, když někde našel Makedonia namalovaného na ikoně, pak, aniž by ji zničil, neprovedl žádnou službu Bohu... LXXVII. Ze stejné historie, o Julianovi a Timothyovi ... Někteří z těch, kteří se radovali z nepokojů, prohlašují, že tento Julián projevil stejný způsob myšlení jako biskup Timoteus kvůli výše zmíněnému Makedonii; Hlásají také důvod, proč projevil stejný způsob myšlení. S pomocí svých služebníků, velmi rychle před ně postavili [Makedonii], zatímco v biskupově domě byli přítomni i civilní vládci, začali ho nutit, aby proklínal rozhodnutí koncilu, který se konal v Chalcedonu. Starší, který se modlil před malovanými obrazy zesnulých [křesťanských] kněží v Konstantinopoli - arcibiskupů Flaviana a Anatolia 74, s jejichž pomocí chalcedonský koncil získal moc, zvolal: nechcete-li přijmout rozhodnutí zmíněného svatého koncilu, pak anathematizujte obrazy jejich posvátných biskupů... LXXVIII. Zlatoústý, ze slova o svatém Flavianovi z Antiochie ...A dav se ukázal být přesně tím, čím je; neboť po bezohledném popudu se jako vůdce vrhla proti královským obrazům a památníkům, svrhla je a táhla přes náměstí. Neboť vztek způsobil, že její myšlenky byly zběsilé a vztek zakryl její rozvážné myšlenky slepotou... LXXIX. Ze stejné řeči obsahující slova patriarchy Flaviana k velkému králi Theodosiovi ...zhřešili jsme, králi! Neskrýváme hřích, proti kterému mluví i stvoření. Nepopíráme zuřivost, kterou jsme byli rozzuřeni proti vašim obrazům; bylo by lepší [říci]: proti sobě; ale stejně jako odsouzení očekáváme milosrdenství... LXXX. A opět z téhož slova, z řeči svatého Flavnana ...Neničte tolik obrazů kvůli jednomu měděnému obrazu; Neničte tolik božských obrazů kvůli jednomu obrazu z mědi, obrazu, který lze snadno odlít z kovu... LXXXI. Svatý Řehoř Nazianzský, z básní ...Buď neučte, nebo vyučujte svým životním stylem. Nepřitahujte jednou rukou [tedy slovy], ale druhou [tedy činy] se od sebe neodtlačujte. Když uděláte, co musíte, budete potřebovat řeči méně. Malíř vyučuje především prostřednictvím forem, které zobrazuje... Výklad: Pokud, říká, neučíte svým způsobem života, pak neučte svým slovem, abyste ty, které svým slovem přitahujete, neodehnali kvůli tomu, že nevedete poctivý životní styl. Pokud totiž děláte to, co byste měli dělat, pak tato správná činnost bude slovem učení, stejně jako malíř většinou učí prostřednictvím obrázků. ...neprojdu kolem Polemona mlčky. Neboť i mezi těmi, o kterých se hodně mluví, je úžasný. Tento dříve nepatřil mezi abstinenty a byl velmi odporným služebníkem rozkoše. A poté, co byl, buď sám, nebo na radu nějakého moudrého, samozřejmě, člověka - nejsem schopen říci kdo [přesně] - naplněn láskou ke kráse, se okamžitě objevil natolik nad svými vášněmi, že vám nějakým způsobem představím jeden z jeho zázraků. Nějaký nestřídmý mladý muž pozval nevěstku; když se prý přiblížila ke vchodu do domu, [kde] se nad ní tyčil Polemon [zobrazený] na ikoně, pak, když uviděla tuto ikonu - protože byla uctívána - okamžitě odešla, přemožena podívanou, zahanbená za to, co bylo namalováno, jako by byl naživu... LXXXIII. Zlatoústý, z [rozhovoru o] dopisu Timoteovi; z 8. [její] kapitoly „...Buď však příkladem věrným“ (1 Tim 4,12), ve všem se prezentuj jako příklad vynikajících skutků, tedy příkladem svého života, ukaž se jako veřejně vystavený obraz [k jeho napodobování]. LXXXIV. Od slova homilie k 6. svatému koncilu ...Znovu Nestorius a znovu Celestine a Cyril. Neboť jeden rozdělil a oddělil Krista, zatímco jiní ve spolupráci s Pánem svrhli toho, kdo rozdělil 75. Zde je Efes; a obrázky toho, co se tam dělo, nepsaným slovem mlčky vypovídají o činech... LXXXV. Nejstarší Klement 76 - Alexandrovi; ze 7. knihy Stromat ...Takže nejen chválí, co je krásné, ale sám se ze všech sil snaží být krásný, z dobrého a věrného otroka, za asistence lásky se měnící v přítele pro dokonalost vlastností, které poctivě získal opravdovým učením a opakovaným cvičením. Takže [udělal všechno], aby dosáhl vrcholu vědění, projevil píli ve svém způsobu myšlení a jednání a byl skromný, byl mírný vzhledem, měl vše, co slouží jako výhody pravého gnostika, díval se na krásné obrazy, [to je] na mnoho patriarchů, kteří před ním vynikali ctností, velmi mnoho proroků, kteří přemýšleli o nezměrném Pánu, který je nezměrný, který je výše všichni, kteří [nás] učili a pomáhali nám, aby bylo možné přijmout životní charakteristiku těchto vůdců... LXXXVI. Svatý Theodore, biskup z Pentapolis …Znovu [byl] jistý muž z urozených osobností té země, jménem Dion, který vyzdobil chrám svatého mučedníka mnoha obětmi a pokryl jeho oltář stříbrem. A jeden z jeho sluhů, který ukradl spoustu peněz z jeho [domu], zmizel. Dion neběžel za ním, aby ho pronásledoval, ale šel k obrazu mučedníka, vytvaroval voskový model jeho ikony a s vírou ve svatého mučedníka jej zpevnil u brány [která vedla] z jeho domu. A hned se mladý sluha, jako by ho někdo pronásledoval, vrátil a přišel ke svému pánovi, majíc úplně všechno, co ukradl. Proto poté, co se to stalo všem známým, obyvatelé této země až do dnešního dne nadále páchají [totéž] proti tajnému opouštění [otroků]... LXXXVII. Svatý Atanáš Alexandrijský, ze 3. knihy proti ariánům …Ale Syn, který je ve vlastním smyslu větví Otcovy podstaty, přirozeně říká, že to, co patří Otci, patří také Jemu (Jan 16:15; Jan 17:10). Proto v souladu [s pravdou] a v souladu s příslovím: „Já a Otec jsme jedno,“ dodal: „Ano, pochop... jak je Otec ve mně a já v Něm.“ Na oplátku oznámil toto: Kdo mě viděl, viděl Otce.“ (Jan 10:30, 38, 14:9) A tato tři slova obsahují stejný význam. Neboť tak ten, kdo ví, že Otec a Syn jsou jedno, ví, že je v Otci a Otec v Synu. Neboť Božství Syna je Božství v Otci, který viděl toho Syna, a ví, že viděl toho Syna. Otec. Neboť v Synu je rozjímáno božství Otce z příkladu o královském obrazu, neboť v obrazu krále je jeho podoba a podoba krále na ikoně je ve všem podobná, takže vidí ten, kdo vidí ten obraz. ten, kdo je na obrázku. Vzhledem k tomu, že se podoba neliší [od prototypu], pokud by někdo chtěl vidět krále poté, co [viděl] obraz, mohl by mu obraz říci: Já a král jsme nějakým způsobem jedno. Neboť já jsem v něm a on je ve mně; a co vidíš ve mně, vidíš v něm, a co jsi viděl v něm, vidíš ve mně; neboť kdo uctívá obraz, uctívá krále v jeho osobě. Neboť obraz obsahuje jeho podobu a jeho vzhled... LXXXVIII. Jemu, prefektu Antiochovi ...Co o tom říkají ti, kteří oškliví [svaté ikony] a zakazují uctívat obrazy svatých mužů, které zobrazujeme kvůli památce [na ty druhé]? . LXXXIX. Ambrož, milánský biskup, králi Gratianovi o ekonomii Božího Slova ohledně jeho přijímání lidského těla ...Bůh před tělem a Bůh v těle... Říká se však, že si musíme dávat pozor, že tím, že dáváme Kristu dva vůdčí principy nebo dvě moudrosti, nezdá se, že bychom Krista rozdělovali. Když tedy uctíváme Jeho Božství i Jeho tělo, měli bychom se skutečně bát, že Krista nerozdělíme? Nebo když v Něm uctíváme jak Boží obraz, tak kříž, skutečně Ho oddělujeme? To se nestane! XC. Cyril, patriarcha jeruzalémský, z Dvanáctého oznámení …Pokud tedy hledáte důvod Kristova příchodu, pak se obraťte na první knihu Písma. Během šesti dnů Bůh stvořil svět, ale svět [byl stvořen] kvůli člověku. Neboť slunce, svítící svými paprsky, je samozřejmě velmi jasné, ale říkáme, že se to stalo kvůli člověku. A všechny živé bytosti vznikly, aby nám sloužily. Byliny a stromy jsou pro naše potěšení. Všechna stvoření jsou stvořena krásná, ale ani jedno z nich není obrazem Boha, ale pouze člověka. Slunce bylo stvořeno pouze příkazem, ale člověk byl stvořen božskýma rukama. Neboť „učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26). Dřevěný obraz pozemského krále je uctíván; o co více [máme ctít] Boží obraz obdařený rozumem?... XCI. Svatý Basil, svatému Flavianovi, o Samaritánce ... Náš Pán, učící jinak, [to jest], že uctívání [prováděné] v důsledku původního zvyku na [známém] místě je falešné, říká: musíme uctívat „v duchu a v pravdě“ (Jan 4:24), zjevně se nazývá pravdou. Jako v Synu, jako v Obrazu Boha Otce, mluvíme a uctíváme Otce, tak i v Duchu, když v sobě ukazuje Božství Páně... XCII. Svatý Řehoř z Nazianzu, ohledně křtu ...Pokud na vás po křtu zaútočí pronásledovatel světla – a zaútočí, protože napadl jak Slovo, tak mého Boha, Světlo skryté tím, co je viditelné – pak máte co překonávat. Nebojte se konkurence! Přineste Ducha před sebe! Postavte vodu před sebe! A po pár slovech: Spoléhajíce se na pečeť, řekněte: Já jsem obraz Boží. Nejsem, jako vy, odepřena nejvyšší sláva kvůli aroganci. Oblékl jsem Krista. Skrze křest jsem se změnil v Krista. Pokloňte se mi! XCIII. Svatý Jan Zlatoústý o Makabejských ...Můžete zjistit, že obrazy královských rysů prosvítají nejen zlatem a stříbrem a velmi vzácnými látkami, ale že na mědi je vidět stejná vyřezávaná postava. A rozdílnost látek neuráží důstojnost obrazu a skutečnost, že je vyroben z látky vyšší hodnoty, neoslabuje hodnotu jiného, ​​vyrobeného z látky horší, ale královský vzhled stejně povyšuje všechny obrazy, a [sám] nikterak ponížen látkou, činí látku, která bere [jeho podobu], vzácnější... XCIV. On, proti bezbožnému Julianovi, od prvního slova ...Co je nový Nabuchodonozor? Neboť tento se ve vztahu k nám neprojevil o nic lidumilněji než ten prastarý, jehož uhlíky nás stále trápí, ačkoli jsme plamenům unikli. Nenaznačují mučení těla a dary ke cti svatých, které jsou v kostelech k uctívání ze strany věřících, mučení těla? XCV. Jemu, o umyvadle ...Neboť stejně jako když jsou do města posílány a přiváženy královské postavy a obrazy, vycházejí jim vůdcové a národy vstříc s úctou a strachem, nectíce plaketu, nikoli obraz vyrobený z vosku, ale obraz krále, tedy stvoření... XCVI. Severian, [biskup] z Gaval, o kříži; ze čtvrtého Slova ...Mojžíš udeřil do kamene, jednou i dvakrát (Nm 20:11). Proč jednou a dvakrát? Vezme-li v úvahu Boží moc, k čemu je tedy potřeba druhý úder? Jestliže udeří bez ohledu na Boží moc, pak ani druhá, ani desátá, ani stá rána nebudou moci dát sterilní přírodě plodnou povahu. Takže pokud [bylo] prostě dílem Božím a neobsahovalo svátost kříže, pak stačilo udeřit jednou, stačilo mávnutí, stačilo slovo. Ale to se děje za účelem nastínění obrazu kříže. Mojžíš udeřil, říká [Písmo], jednou i dvakrát, ne stejným způsobem, ale nakreslil obraz kříže, aby neživá příroda pocítila úctu ke znamení kříže. Neboť jestliže v nepřítomnosti krále socha nahradí krále a na jeho počest panovníci vzdají hold a budou se slavit svátky a vůdci vyjdou na setkání a lidé uctívají, nehledíce na tabuli, ale na obraz krále, neuvažovaný ve své povaze, ale odhalující se v obrazu, pak ještě více může obraz jediného nesmrtelného krále roztrhat a roztrhat celý vesmír... XCVII. Z kroniky diakona Isidora …Theophilus 77, který před královnou Eudoxií vyjádřil výčitku Janu Zlatoústému za sdílení myšlenek na Origenovu herezi, zhřešil. Augusta se k výše uvedenému Janovi chovala nepřátelsky ohledně vinice vdovy; a kvůli tomuto hříchu Theophilus nemohl zemřít, dokud nebyl přinesen obraz Zlatoústého; a když se mu poklonil, zradil svého ducha... XCVIII. Jeroným, presbyter Jeruzalémský ...Protože nám vaše Písmo nikde nepřikazuje uctívat kříž, proč jej tedy uctíváte? Řekněte nám, Židé a Řekové a všechny národy, které se vás ptají: - Ó pošetilí a nestydatí srdce! Možná proto Bůh dovolil každému národu, který Ho uctívá, uctívat cokoli na zemi, co je dílem člověka, aby poté už nemohl [totiž každý lid] vinit křesťany za uctívání kříže a ikon. Proto, stejně jako Žid uctíval archu úmluvy a dva Cherubíny - odlité z kovu a zlata a dvě desky, které Mojžíš vytesal z kamene, zatímco Bůh nikde nedal příkaz uctívat nebo líbat toto, tak my, křesťané, líbáme kříž ne jako Bůh, ale - ukazujeme upřímnou povahu našich duší k Ukřižovanému. XCIX. Velký Simeon z hory Faumast, o ikonách ...Možná se někdo z nevěřících, nevrlý, začne hádat, že my, co uctíváme ikony v kostelech, bychom měli počítat mezi ty, kdo se modlí k jakoby bezduchým modlám. Ano, samozřejmě, že se to nestane! Neboť to, co křesťané dělají, se hodnotí podle víry a náš Bůh, který je pravdivý, přispívá k naší síle. Nezůstáváme totiž [jen] u barev, ale vzpomínáním na obraz, který sloužil jako originál [pro ikonu], pomocí obrazu, který je viditelný, kontemplujeme Neviditelného, ​​oslavujeme Ho, jako by byl přítomen [viditelným způsobem mezi námi]. Věříme ne jako ten, kdo není Bohem, ale jako ten, kdo je skutečně Bohem; a svatí, ne jako ti, kteří nejsou svatí, ale jako ti, kteří [takové] jsou a žijí s Bohem; také duchům samotným, protože jsou svatí a mocí Boží pomáhají lidem hodným jako těm, kteří jejich [pomoc] potřebují;... C. Anastasius, arcibiskup z Antiochie, biskupu Simeonovi z Vostry o sabatu ...Protože stejně jako v nepřítomnosti krále se uctívá jeho obrazu, a když je přítomen, pak je zbytečné opouštět prototyp, uctívat obraz. Neměl by však být ponižován, protože [pouze] již není uctíván kvůli přítomnosti toho, pro koho [ve výše uvedeném případě] je uctíván. Něco podobného se, myslím, stalo i stínu zákona, tedy dopisu; protože ho apoštol nazývá stínem. Neboť zatímco milost zachovala čas pravdy, svatí předpovídali obrazy a rozjímali o pravdě jako v zrcadle. A poté, co přišla pravda, přestali si myslet, že je úžasné žít podle obrazů a dál se jimi řídit. Neboť když jsou přítomny samy skutky, pak je obraz skutku po něm nadbytečný. Ani za takových okolností však neponižovali a nepohrdali, ale ctili obraz a považovali ty, kdo se je pokoušeli ponížit, za zlé a hodné smrti krutým mučením... CI. On, od 3. slov ...Jako by někdo ze cti, která se na krále sluší, uctíval královskou podobu, ačkoli je to něco [jiného] než vosk a barvy... CII. Svatý V. ekumenický koncil, 12. anathematismus …Pokud někdo hájí ničemného Theodora z Mopsueta 78, který řekl, že jeden je Bůh Slovo a druhý je Kristus, který byl zatížen duchovními vášněmi a tělesnými touhami a kousek po kousku se vzdaloval od nejhoršího a díky úspěchu věci se stal mnohem lepším, také díky svému způsobu života se stal tak bezvadným, že jako prostý člověk byl pokřtěn ve Svatém Otci a Duchu. přijal milost Ducha Svatého a byl poctěn adopcí a jako královský obraz byl uctíván jako reprezentující Boha Slovo - [takový] ať je proklet! III. Theodore, konstantinopolský historiograf, z církevních dějin, o Gennadijovi, arcibiskupovi z Konstantinopole ...řeknu ti o něm ještě něco, co by tě mělo vyděsit. Jistý malíř, který [dříve] maloval obraz Pána Krista, měl obě ruce uschlé. A řekli, že on na pokyn jednoho Heléna nakreslil tento obraz, ozdobil jej jménem Spasitele, a vlasy na hlavě na obou stranách byly rozděleny tak, že nemohly zakrývat oko (neboť tímto zjevem malují synové Helénů Dia), aby si ti, kdo se dívali, mysleli, že uctívají [ne Diovi, ale] Spasiteli... Civ. Abba Maximus a biskup Theodosius a archonti vyslaní králem ...Svatý Maxim řekl: a poté, co bylo rozhodnuto, že by se to mělo stát, pak, ó, kdyby jen přišlo naplnění toho, o čem bylo rozhodnuto, a když rozkážeš, jdu za tebou. A potom všichni vstali ze svých míst a se slzami, padnouce, činili pokání a přednášeli modlitby a každý z nich políbil svatá evangelia a čestný kříž a obraz našeho Spasitele Ježíše Krista a svaté Matky Boží, která ho porodila, a vložili ruce [na to všechno], aby potvrdili, co bylo řečeno... CV. Svatý Sophronius, z [příběhu] zázraků svatých mučedníků Kýra a Jana; o subdiakonovi Theodorovi, který trpěl dnou ...Na závěr bychom chtěli krátce říci o posilování těla. Po těchto několika dnech, [když] spal, znovu viděl, jak se mučedníci objevují a přikazují jim, aby je doprovázeli. Následoval je s velkou připraveností. Věděl totiž, že následování svatých není zbytečné. Když jsme tedy dorazili do chrámu Helénů, strašného vzhledu a velmi zářivého, s výškou dotýkající se samotných nebes, a vstoupili jsme do něj, rozjímali jsme o velmi velkém a úžasném obrazu, uprostřed s Pánem Kristem natřeným barvami, na levé straně - Paní Theotokos a na pravé straně - Jan Křtitel, který skočil do lůna (o matce) od té doby nemluvil, ačkoliv tam od té doby nemluvil. Uvažovali jsme také o některých ze slavného zástupu apoštolů a proroků a ze shromáždění mučedníků, mezi nimiž byli i Kýros a Jan - mučedníci, kteří stojící před ikonou prosili Pána, klečíce, bili hlavami o zem a prosili o uzdravení mladého muže. Slova prosby zněla takto: Lidsky milující Pane, chceš, abychom uzdravili i tohoto? Oni, když se mnohokrát poklonili k zemi a vylili slova modlitby, když se Pán Kristus neuklonil [k jejich prosbě], přestali se přimlouvat, říká [mladý muž], a přišli ke mně, který jsem stál kousek od ikony, se sklopenýma očima a smutkem. A když se přiblížili, řekli: Vidíš, jak ti Pán nechce dát uzdravení? Ale vůbec se nenechte odradit! Neboť On k vám bude jistě milosrdný, jako ke všem ostatním. A po krátké - půlhodinové - době vstali, vrátili se a začali se vytrvale ptát. A opět, praví, vrátili se bez úspěchu, se sklopenýma očima a smutní jako dříve, protože Pán Kristus nechtěl [splnit jejich žádosti]. A když přišli znovu, řekli mi o tom. Když přišli potřetí, řekli: Opovaž se! Zatím se nám milosti jistě dostane. Ale i ty, stejně jako nás vidíš prosit, pojď s námi a pros Pána. A když k ikoně přišli potřetí, začali používat stejné metody a slova. A když se dlouho vytrvale ptali a ležíce na zemi křičeli jen jedno: rozkaz, Pane! - tehdy Kristus jako milosrdný, smilující se, řekl z ikony: ukaž mu [milosrdenství] i ty. A když vstali ze země, začali mučedníci nejprve samozřejmě děkovat Kristu, našemu Bohu, protože vyslyšeli jejich vroucí modlitbu... CVI. Svatý Anastasius ze Svaté hory Sinaj, o „nové“ neděli a o apoštolu Tomášovi …Ti, kdo viděli Krista v těle, ho považovali za proroka. My, kteří jsme Ho neviděli hned, od nejútlejšího dětství, děti a mládí, Ho vyznáváme jako Boha, který má moc, Všemohoucího a Stvořitele věků, Záření Otce. Neboť jako bychom se dívali na samotného Krista, který promluvil, tak s vírou nasloucháme Jeho evangeliu. A když přijímáme čisté perly Jeho těla, věříme, že nosíme samotného Krista. A pokaždé, když vidíme zobrazené Jeho božské rysy, myslíme si, že se na nás dívá jako z nebe, uctíváme Ho, padáme před Ním. Velká je nyní víra v Krista! CVII. Z biografie Abba Daniela, o kameníku Eulogii ...Pak se smutkem odešel a vrhnouc se před ikonu Matky Boží se vzlykem řekl: Pane, osvoboď mě od slibu, který jsem dal tomuto muži! CVIII. Ze života Marie Egyptské ...Takže s pláčem vidím nad místem, kde jsem stál, umístil obraz Svaté Matky Boží a říkám jí: Panno, Paní Theotokos, která porodila Bohu Slovo v těle, já samozřejmě vím, vím, že je pro mě neslušné a nerozumné, tak nečisté, tak naprosto morálně zkažené, rozjímat o Tvé ikoně, kterou bych měl považovat za věčnou a čistou. nenáviděný. Protože se však Tebou zrozený Bůh stal člověkem, aby povolal hříšníky k pokání, pomoz mi, který jediný nemám žádnou ochranu. Přikázali otevřít vchod i mně; nezbavuj mě [práva] vidět ten strom, na kterém bylo přibito v těle jako prostředek vykoupení Bůh Slovo, zrozené z tebe, který za mě dal svou krev. Přikázal, ó Paní, aby se i mně otevřely dveře k božskému uctívání kříže. A Bohu, který se z tebe narodil, tě činím spolehlivým garantem, že v budoucnu nezkazím toto tělo žádným hanebným zmatkem. Ale až uvidím strom kříže Tvého Syna, hned to začnu hlásat světu a všem na světě a okamžitě odejdu, kamkoli Ty sám přikážeš, jako Jistota a kam nás povedeš. Když jsem to řekl a v zápalu své víry, získal jsem téměř úplnou důvěru a spoléhal jsem se na milosrdenství Matky Boží, odešel jsem z místa, kde jsem stál v vroucí modlitbě, a vrátil jsem se a zasáhl [do davu] vstupujících. A už nebyl nikdo, kdo by mě vyhnal nebo kdo by mě odstrčil, a nikdo mi nebránil přiblížit se ke dveřím, kterými vcházeli do domu. Proto mě přemohla bázeň a úžas, úplně jsem se bál a třásl. Proto jsem se vrhl na zem a poklonil se té svaté půdě, běžel jsem ven a snažil se přijít do Záruky. Ocitl jsem se tedy na místě, na kterém byl napsán rukopis týkající se mého slibu, a sklonil jsem koleno před Věčnou Pannou a Matkou Boží, pronesl jsem tato slova; Vy, samozřejmě, milující dobro, paní, jste mi projevila svou lásku. Necítil jsi znechucení nad modlitbou nehodné ženy. Viděl jsem slávu, kterou my, jako zcela odevzdaní smyslnosti, nevidíme zaslouženě. Sláva Bohu, který skrze Tebe přijímá pokání hříšných lidí; a tak dále... CIX. Ze života svaté Eupraxie ...Dáhenka 79 říká dívce: Jdi, má paní, do svého domu, protože tady nemůžeš zůstat. Nikdo zde totiž nemůže zůstat, pokud není spojen s Kristem. Dívka jí říká: kde je Kristus? Diakonka jí ukázala obraz Páně; a když se dívka otočila, řekla jáhně: opravdu, i já jsem spojena s Kristem a už se svou paní neodejdu. A Eupraxia znovu vstala a vzala svou dceru, přiblížila ji k obrazu Páně a vztáhla ruce k nebi a se slzami hlasitě zvolala: Pane Ježíši Kriste, kéž se o dívku postaráš, protože Tě velmi milovala a oddala se Ti... CX. Svatý 6. koncil, který byl za Justiniána, o Svatém 5. koncilu ...Na některých obrazech představujících posvátné obrazy je otištěn Beránek, namířený prstem Předchůdce. Je vzat jako obraz milosti, který nám skrze zákon předpovídá pravého Beránka, Krista, našeho Boha. Proto, když líbáme ony prastaré obrazy a stíny předávané církvi jako znamení a předobrazy pravdy, dáváme přednost milosti a pravdě a srdečně to přijímáme jako naplnění zákona. Abychom tedy na obrazech mohli předkládat očím všeho, co je dokonalé, nařizujeme, aby Beránek, který sňal hříchy světa, Kristus, náš Bůh, byl od nynějška zobrazován na ikonách nikoli v podobě starověkého Beránka, ale v souladu s lidským vzhledem; Potom prohlašujeme, že skrze ponížení Božího Slova můžeme rozeznat Jeho výšku a být vedeni k tomu, abychom si pamatovali Jeho způsob života v těle a Jeho utrpení a zachraňující smrt a vykoupení, které odtud přišlo pro svět... „My, kteří jsme si vědomi...“ je rétorická forma, která se rozšířila v mnoha žánrech středověké literatury. Tradice a Písmo jsou dva směrodatné zákonodárné zdroje církevního života. Jejich vztah lze znázornit metaforou dynamické rovnováhy. Ve skutečnosti má Tradice v apoštolské době a v naší době odlišný sémantický obsah, ale je zřejmé, že ti, kdo odmítají Tradici ve prospěch Písma, odmítají nejen integrální vrstvu náboženské zkušenosti, ale také evangelia Lukáše, Matouše a Marka. Zde Jan Damašský oslovuje císaře Lva III. Isaurského, jednoho z iniciátorů obrazoboreckých nepokojů. Výzva se v duchu tradice odvolává na Písmo svaté. O způsobech spásy, obklopené bujnou rétorikou, se mluví s takovou jednoznačností, že lze tvrdit: otázka cesty spásy v raném období církve nebyla tak polemicky vypointována, jak tomu bude v moderní době. „...A má řeč k vám...“ – Svatý Jan Damašský se obrací ke komunitě konstantinopolských křesťanů a jejich vůdci patriarchovi Hermanovi. Tedy božská hypostaze Syna – Ježíše Krista. Zde se krédo Jana z Damašku poněkud liší od nicejsko-konstantinopolského kréda, a to především zpřísněním ustanovení o vztahu Obraz-Prototyp, ústředního pro omluvu ikon. „...Fial těla...“ je rétorický prostředek, který představuje část namísto celku. Šarlatový plášť, jasně červený plášť symbolizující císařskou moc, je umístěn na místo Kristova těla, čímž se zdůrazňuje, že oblékáním se Slovo nestává něčím vadným, ale jako se šarlatový plášť na královských ramenech stává symbolem královské moci, tak se tělo, oblékající Slovo, stává účastníkem božské moci. Svatý Jan Damašský zde odkazuje na Řehoře z Nazianzu (teologa) - velkého otce církve, přítele mládí a života sv. Basila Velikého. „Koneckonců od Něj, i když...“ - Daná formule byla vyvinuta a schválena v polemice proti Ariusovi na Prvním ekumenickém koncilu v Nicaea. Arius sám tvrdil, že Syn pochází z neexistujících a před Jeho narozením existoval pouze Bůh a ona absolutní nicota, ze které byl stvořen svět. Byl okamžik, kdy Syn neexistoval, proto ho Bůh stvořil z neexistence. Svatý Dionýsius Areopagita... - pod tímto jménem byla na koncilu v Konstantinopoli v roce 532 představena řada děl, včetně: „O božských jménech“, „O mystické teologii“, „O nebeské hierarchii“ atd. Ztotožňování autora těchto děl s Dionýsem ze Skutků 17 je zpochybňováno a v publikacích PDionyse-kritické. Obecně jsou díla v souladu s platónskou tradicí. Křesťanská exegeze brala celý Starý zákon jako přípravu na Nový. Z této perspektivy byla všechna četná proroctví Starého zákona vnímána jako náznaky narození Krista Mesiáše. Široce rozšířená metoda alegorického výkladu se zformovala v alexandrijské exegetické škole. Archa a džbán jsou tedy alegorií Panny (ve smyslu skrytosti a schopnosti vstřebat se do sebe). Kvetoucí Áronův prut je alegorií Matky Boží (jako zjevení toho, co bylo nějakou dobu skryto, protože strom se pozná podle ovoce). Umístění nádoby s mannou (stamna, řecky - nádoba, džbán) do archy úmluvy bylo provedeno na příkaz Hospodina, na památku zázračného nasycení lidí během přechodu pouští (Exodus 16:31-36). Jako zázrakem byl Áronův rozkvetlý prut umístěn jako znamení pro neposlušné, aby přestalo jejich reptání proti Pánu. Místo čela je Golgota, místo čela. Životodárná skála je skála, ve které bylo podle blízkovýchodních zvyků pohřbeno Ježíšovo tělo. Životodárným pokrmem je eucharistie, společné jídlo prvních křesťanských společenství, které existovalo jako domácí bohoslužba. Paténa a kalich jsou mísa a pohár používaný v liturgii. Manichejci jsou gnostická sekta se zoroastrijským substrátem, který zahrnoval prvky křesťanství. Sekta se rozšířila v oblastech Blízkého, Středního a Dálného východu (Čína) a v Africe. Učení manichejců je dualistické: hmota je královstvím temnoty, která se snaží pohltit království světla. Efód (Ephod) – svrchní oděv velekněze; sestával ze dvou kusů látky utkané ze zlata, jemného plátna a vlny modré, purpurové a šarlatové barvy, na ramenou byly tyto kusy látky spojeny zlatými amiky. Chervlenitsa, karmínová a modrá jsou barvy (šarlatová, karmínová a modrá) extrahované z měkkýšů. Mezi obrazoborci byli „umírnění“, kteří neodporovali ikonám Krista a Panny Marie. Božský Bazil - Otec Církve se narodil pravděpodobně roku 330, zemřel roku 379. Jemu se připisuje vytvoření teologického základu pro zavedení rozlišení mezi pojmy esence a hypostaze, přirozenosti a osoby. Výkupné za krev Kristovu je v kontrastu se starozákonními oběťmi krve kozlů a telat. Tedy spoutáním ďábla – krále nižšího světa (Mt 12,29). Tedy skrze svátost křtu. Viz také: Římanům 6:14; Gal.4:8. To odkazuje na Jákobův sen, ve kterém zápasil s Božím andělem a žádal o požehnání (Gn 32:22–32). Amphilochius je současník a přítel svatého Basila Velikého a Řehoře Teologa, biskupa z Ikonia, zemřel pravděpodobně v roce 395. Tedy škodit církvi jako místu, kde se uskutečňuje jednota Tradice (etnické vlastnosti - zkušenost generací) a Písma (nový stav zbožštění celého lidstva). Joseph je bohatý muž z Arimatie, který pohřbil Kristovo tělo ve své hrobce. Josef tím podle starozákonních představ porušil zákon, který přikazoval neposkvrňovat se dotýkáním se mrtvých (Matouš 27:57–61). Rituál ponoření pokřtěného do vody třikrát. Tento rituál neexistuje ve všech církvích a provádí se jinak, což odráží etnické charakteristiky. Epiphanius, kyperský starší a zázračný pracovník, zemřel ve velmi vysokém věku v roce 403. Athanasius je svatý arcibiskup Alexandrie, pevný a horlivý obránce pravoslaví proti ariánské herezi. Zemřel 373 Tento názor zastávalo mnoho gnostických sekt, včetně Manichejců. Podobný názor zastávali ti gnostici, kteří uznávali Boha jako stvořitele hmoty a popírali svobodnou volbu člověka. Jan Damašský zde pojmenovává ty heretické odchylky, které vznikly v procesu christologických sporů. To znamená, že zlo je spojeno se svobodnou volbou člověka. Blahoslavený Heřman - patriarcha Konstantinopole v letech 713 až 730. Trpěl se začátkem pronásledování ctitelů ikon za císaře Lva III. Isaurského (viz úvodní článek). Přátelé Boží – tedy asketové církve: apoštolové, svatí mučedníci, otcové a učitelé církve. To odkazuje na v současnosti známé apokryfní evangelium apoštola Tomáše, které vypráví o letech Ježíšova dětství. Autorství tohoto evangelia nepatří manichejcům, ale bylo mezi nimi mimořádně oblíbené. Král Valens – Valentianův spoluvládce na východě říše v letech 364–378. Známý pro své aktivní zasahování do církevních záležitostí. Zeno - byzantský císař 475–491. V církevní politice hledal jednotu mezi umírněnými monofyzity a ortodoxními křesťany, což bylo obecně uznáno chalcedonským koncilem. Heraclius - byzantský císař 604–641. Asijský původ, z Kappadokie (střední Malá Asie). V církevní oblasti byl aktivním propagátorem politiky sjednocování s arménskými monofyzity a pacifikování církevních sporů. Konstantin je vnukem císaře Herakleia. Pokusil se přesunout hlavní město z Konstantinopole do Říma. Konstantin spáchal bratrovraždu a pronásledován temnými vizemi uprchl na Sicílii, kde zemřel rukou spiklenců. Philippicus Vardaniscus, císař 711–713, přispěl k dočasnému a pomíjivému triumfu monotelitů po VI. ekumenickém koncilu. Sv. Epifanius Kyperský je pastýřem v Palestině, mezi Egypťany a na Kypru. V roce 367 převzal kontrolu nad kostelem Salamis. Jeho spisy neobsahují přímé výpovědi ikonoklastického charakteru. Na rozdíl od této tradice ruská církev udržovala tradici pohřbívání starých ikon v chrámu. Zdá se, že Damašek je nedůvěřivý, když říká, že ve snaze vytvořit si pro sebe viditelného boha to lidé začali dělat náhodně. Ve skutečnosti byla úcta k býčí modle rozšířena na Středním východě od Babylonie po Egypt. V samotném Egyptě mohli Židé vidět uctívání černého býka Apise v Memphisu nebo bílého býka Mnevise v Heliopolis. V souladu s prastarou tradicí se uznává dvousložková přirozenost člověka (duše a tělo místo třísložkové struktury gnostiků: tělo, duše, duch). Jan Damašský rozvíjí tuto pozici ve středověkém duchu a říká, že věc je dvoudílná: má skutečné, které odpovídá tělu, a existuje symbolické, které odpovídá duši. V souladu s platónskou tradicí sv. Jana z Damašku oddělil podstatu věci od její existence. Věc správně existuje pouze tehdy, když souhlasí nejen se svou podstatou, ale také s řádem v hierarchii podstat. Přátelé si připnuli efod, svrchní oděv velekněze, na ramena (viz „První slovo Takzvaný antropomorfismus, kdy se o Bohu mluví jako o tom, že má ruce, nohy, nohy, schopnost vidět, slyšet, mluvit a toužit. Otázka, jak taková znamení souvisí s Bezpočátkem, Nekonečnem, Všudypřítomným a Všemohoucím, vyvstala akutně v judaismu a islámu a způsob, jakým byla zodpovězena, se stal základem pro rozdělení teologických škol. Svatí asketové církve se zde nazývají bohy jako účastníci milosti Pána Boha. To se týká proroka Elizea, společníka proroka Eliáše za vlády Jehorama (2. Královská 2:23–24). Prorok Daniel předpověděl pád babylonského království rozluštěním posvátného nápisu. Příčinou smrti byl Boží trest za znesvěcení posvátných nádob, které vzal Balsazar z jeruzalémského chrámu (Dan 5:2-23). Mluvíme o lásce Boha Otce, podle níž přivádí na svět Syna. Zde je reprodukována myšlenka společná celému středověku o pozemské hierarchii jako zrcadlovém odrazu té nebeské, kde Bohu vzdoruje ďábel. Každá hodnost hierarchie je ve službách vyšší hodnosti. Kněží jsou na hranici mezi pozemskou a nebeskou hierarchií a slouží andělům. Poté začíná nebeská hierarchie skládající se ze tří řad: třetí hodnost - andělé, archandělé, principy; druhá hodnost - moc, síla, nadvláda; na prvním místě jsou serafové, cherubíni, trůny. Platí mezi nimi stejný princip hierarchické podřízenosti. Cíl každé hierarchie je tedy vždy spojen s podobou Boha. Tradice poukazující na samotného Krista jako zakladatele úcty k ikonám. Slavná ikonografie Spasitele neudělaná rukama. Mučedník Barlaam je slavný starší z Antiochie. Zemřel v Cesareji v Kappadokii kolem roku 306. Pozemský svět je obrazem nadpozemského. V pozemském světě se setkáváme pouze s kopiemi prototypu. To se týká Basila Velikého. Zápletka starozákonní oběti Abrahama, která se později nerozšířila. Koncil v Efesu v roce 449 byl svolán s podporou císaře po místním koncilu v roce 448 v Konstantinopoli. Koncil vyřešil otázku dvou přirozeností v Kristu: božské a lidské. Hlavním předsedou byl jmenován Dioskoros, jeden z vůdců monofyzitské strany. Na koncilu byl Monophysite Eutyches zproštěn viny a proti těm, kteří nesouhlasili, byla použita síla. Konstantinopolský patriarcha Flavián s takovým usnesením nesouhlasil, za což byl poslán do vyhnanství, kde o rok později zemřel a podle některých zdrojů byl patriarcha v témže roce zbit a na následky zranění zemřel. Toto poslední stanovisko zastává Jan z Damašku. Jan Damašský mluví o nutnosti autonomie církve při řešení jejích problémů. Ideál odlišení církevní moci od moci světské na Východě nejenže nebyl realizován, ale nebyl ani systematicky stanoven, stejně jako jej realizoval Augustin na Západě ve svém díle „O městě Božím“. Julián, přezdívaný Apostata, byl císařem východní a římské říše v letech 360 až 363. Na císařský trůn byl povýšen galskými legiemi. Pokusil se o pohanské obrození, spojení světské a náboženské (pohanské) moci v jedné osobě. Absolutně věřil v nadřazenost antické filozofie a náboženství nad křesťanstvím a věřil, že křesťanství může být překonáno v otevřeném sporu s ním. Tyranie, kterou mu připisují křesťanští spisovatelé, je zjevně přehnaná. V roce 312 se Konstantin vydal na tažení proti uzurpátorovi Maxentiusovi. Poprvé v této bitvě byl monogram Krista „HR“ na štítech Konstantinových vojáků. Konstantin bitvu vyhrál. Před vítězstvím se Konstantinovi ve snu zjevil kříž, jakoby nakreslený na obloze, což bylo považováno za znamení Boží přímluvy. Řehoř z Nazianzu působil jako přísný udavač Juliana. Viz První slovo. Eustathius Placidas - velký mučedník v Římě za císaře Hadriána (asi 118). Osel proroka Baláma promluvil lidským hlasem a odsuzoval prorokovy nespravedlivé úmysly vůči Izraeli (Nm 22:28–30). Hudba měla ve starověké společnosti velký význam; právě v něm se projevila jedinečná originalita duše lidu. Doprovázela lidský život a národní bohoslužby. Sám David doprovázel své chvály Bohu hrou na žaltář. V období babylonského zajetí hudební kultura upadá, a proto žalmista říká (Ž 136,2): „pověsili: Na IV. ekumenickém koncilu v Chalcedonu byla kacířství monofyzitů anathematizováno. Vypráví o událostech, které předcházely Prvnímu ekumenickému koncilu v Nikáji v roce 325. Byly způsobeny rozšířením ariánského kacířství po východě Dioskoros je alexandrijský biskup, který převzal stolec v roce 444. Na chalcedonském koncilu se stal stoupencem Eutycha. Flavian a Anatoly - biskupové Konstantinopole. Flavian (446–449) aktivně vystupoval proti monofyzitům na loupežnické radě v roce 449 a během jednoho ze setkání byl zbit. Anatolij (449-458) byl aktivním účastníkem chalcedonského koncilu v roce 451. Nestorius argumentoval přítomností dvou hypostáz – lidské (tělo) a božské (duše) – v Kristu. Cyril Alexandrijský a Celestýn proti němu vystoupili na římském koncilu. Klement Alexandrijský je jedním z prvních učitelů církve v Alexandrii. Jeho hlavní dílo Stromata je příkladem toho, jak teologie začíná mluvit filozofickým jazykem. Zemřel pravděpodobně v roce 217. Theophilos, arcibiskup z Alexandrie, který měl návrhy na Konstantinopolském stolci a dozvěděl se o jmenování Jana Zlatoústého na něj, se před konstantinopolskými úřady pokusil představit Jana Zlatoústého v nepěkném světle (jako origenistického kacíře). Theodore of Mopsuestia (Mopsuestia) - biskup Mopsuestia od roku 392. Spolu s Chrysostomem získal vzdělání od Diodora a Carteria. Při výkladu se přísně řídil literou Písma. Nepřesnost Theodorova teologického jazyka v otázce vztahu mezi dvěma přirozenostmi v Kristu vedla jeho následovníky k nestoriánským soudům. Ve starověké církvi byly zavedeny pozice jáhen k provádění obřadu křtu pro ženy. Mohlo by vás zajímat: