Три думи в защита на иконопочитанието

Есе „Три думи в защита на иконопочитанието” εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) се състои от 3 трактата, които са написани от св. Йоан Дамаскин в отговор на първите укази на византийския император Лъв III Исаврийски, който бележи началото на иконоборческия период (първата фаза на който започва през 726 г.) и преди официалната забрана за почитане на икони през 730 г. По време на съставянето на това монументално произведение Св. Йоан е бил на територията на Арабския халифат. Авторът изгражда своя централен аргумент върху догмата за Въплъщението на Бог Слово. Той доказва, че щом невидимият Бог от Своята безгранична любов към човека се е въплътил, тоест приел истинска човешка плът, то Той може и трябва да бъде изобразяван. Отричането на възможността за изобразяване на Христос, Богородица и светците, според мисълта на св. Йоан Дамаскин, всъщност е отричане на реалността на Въплъщението – скрита форма на докетизъм или монофизитство. Авторът обяснява понятията „образ“ и „почит“. Говорейки за „образа”, той дава неговото определение, посочва целта на съществуването му и идентифицира 6 негови вида: естествен образ; Божественият план, в съответствие с който са създадени всички неща; човек като Божи образ; видими знаци на невидими неща; Старозаветни прототипи на новозаветни събития и напомняния за миналото. Обръщайки се към понятието „поклонение“ („поклонение“, προσκύνησις), св. Йоан отъждествява неговия специален вид – почитането с поклонение (κατὰ λατρείαν), – подобаващо само на Бога и различно от различните начини за почитане на сътворените същества и неща, и посочва необходимостта от строго разграничаване на тези 2 вида почитание. Той настоява, че почитта, отдавана на образа, се връща към първообраза, а не към самата материя на иконата. Авторът подчертава и добротата на материята, отхвърляйки гностическите и манихейските идеи за нейната злоба. Материята, създадена от Бога и осветена от Въплъщението на Христос, става способна да бъде носител на благодатта и средство за спасение. Иконите служат като спомен за светиите, средство за просвещение на неграмотните и стимул към добродетелта, като видимо свидетелство за невидимия свят и мост между земното и небесното. Свети Йоан подчертава, че отхвърлянето на иконопочитанието и премахването на образите от църквите връща Църквата към култовите норми, характерни за Стария Завет. Като се позовава на Светото писание (включително опровергавайки неправилното тълкуване на старозаветните забрани за идолите) и светоотеческата традиция, авторът защитава иконопочитанието като неразделна част от православното учение и литургична практика. Особено внимание в есето е отделено на апологията на култа към светците, както и на богословското разбиране на императорската власт. Аргументът, представен в този труд, е напълно приет на VII Вселенски събор (787 г.). Тази публикация представя превод на А.А. Бронзов със съществени промени (обширните коментари са пропуснати и заменени с нови, три авторски сборника с цитати на св. Йоан Дамаскин са съкратени и обединени в един). Оригиналните преводи на А.А. се считат за по-точни. Бронзова и В.В. Четиркин. * Заглавие на произведението на гръцки: εἰκόνας. * Заглавие на есето на латински: Contra imaginum calumniatores orationes. Превод А.А. Бронзова с промени (изд. 2008) В тази популярна публикация преводът на А.А. Бронзов (1893) е значително променен, пространните му коментари са пропуснати и заменени с нови, които не претендират за научност. Три авторски сборника с цитати от св. Йоан Дамаскин бяха съкратени и обединени в едно приложение, поставено след трите думи. Следователно оригиналният превод на А.А. трябва да се счита за по-точно. Бронзова и друг превод – В.В. Четиркина. Първа дума * Втора дума * Трета дума Приложение. Свидетелства на древните и славни свети отци за иконите I. Ние, които осъзнаваме нашите недостатъци, трябва, разбира се, винаги да мълчим и да изповядваме греховете си пред Бога; но тъй като всичко е красиво в своето време и Църквата, която Бог създаде „върху основата на апостолите и пророците, като самият Исус Христос е крайъгълният камък“ (Ефесяни 2:20) за Неговия Син, виждам, че е ударена като от морска буря, издига се твърде високо от последователни вълни, хвърлена е в безпорядък и разтърсена поради най-непоносимия дъх на зли ветрове, божествено тъкана дреха на Христос, която „синовете” на нечестивите упорито се опитваха да я разкъсат, Неговото тяло, което е Словото Божие, е разкъсано на различни части, също и здраво запазеното Предание на Църквата от незапомнени времена 2 - тогава не сметнах за разумно да мълча и да слагам връзки на езика, страхувайки се от заплашителното определение, което беше произнесено, казвайки: „Ако някой се движи, душата Ми не благоволи в него” (Евр. 10:38). И: Ако видиш, че „меч идва“ и не предупредиш (Езек.33:6) своя брат, „ще поискам кръвта му от твоята ръка“ (Езек.33:8). Затова, обзет от непоносим страх, реших да говоря, без да поставям величието на царете над истината. Защото Давид, чух, каза: „Ще говоря за Твоите свидетелства пред царе и няма да се посрамя” (Пс. 119:46), напротив, това беше по-силно насърчено да се говори. Но думата на краля има голяма сила да спечели неговите поданици; следователно от хората, които са живели от самото начало, които са знаели, че земният цар е подчинен на по-висша сила и че законите господстват над царете, малцина са пренебрегнали царските заповеди. II. И така, преди всичко, след като установих, така да се каже, определен кил или основа за размисъл - запазването на църковното законодателство, чрез което обикновено се случва спасението, 4 премахнах преградата от словото и го пуснах, като добре юздан кон, от оградата. Защото всъщност смятах за ужасно, дори повече от ужасно, че Църквата, блестяща с толкова големи предимства и от незапомнени времена украсена с традициите на най-благочестивите хора, трябва да се върне отново към слабите и бедните (Гал. 4:9), където няма страх и сякаш не познава истинския Бог, се страхува да не изпадне в идолопоклонство и дори в много малка степен е лишена от съвършенство, сякаш в средата на много красиво лице имаше някаква постоянна следа, която разваля цялата красота с неподходящото си допълнение. В края на краищата малкото, когато води към голямото, не е малко, тъй като е само допълнителна характеристика; така че Традицията на Църквата, която е получила сила от древни времена, ще бъде разклатена - не е малко, защото нашите бивши "наставници" бяха осъдени, гледайки начина на живот, на който трябваше да подражаваме на вярата им. III. И така (и речта ми към вас 5), горещо моля преди всичко Всемогъщия Господ, за Когото всичко е голо и открито, знаейки, че моето смирено намерение в случая е без примес на нищо лошо и че целта е чиста, да ми даде думата, когато устата ми се отвори, и да вземе със собствените си ръце юздите на ума ми и да го привлече към Себе Си, така че пред [Неговото] лице да се движи бързо покрай прав път, без да се отклонява от това, което изглежда правилно или от това, което той знае, че е ляво. След това моля целия Божи народ, „светия народ“, царското свещенство (Втор. 7:6; 1 Петр. 2:9), заедно с чудесния пастир на словесното стадо Христово, който сам по себе си изразява най-висшето Христово свещенство, да приемат словото ми с благоволение, без да обръщат внимание на най-незначителната степен на моето достойнство или да не търсят изкуство в думите ми, тъй като в това аз, бедният, не съм напълно опитен, но за да претегля силата на мислите си. Защото небесното царство не е на думи, „а в Божията сила” (1 Кор. 2:5). Защото целта не е да победиш, а да протегнеш ръка към атакуваната истина, както добрата воля протяга ръката на силата. Затова, като призовах за помощник ипостасната Истина 6, от тук ще започна началото на словото си. IV. Познавам Този, Който наистина каза: „Господ, вашият Бог, е един Господ” (Втор. 6:4); и: „Няма да имаш други богове“ (Изход 20:3); и: „Не си прави кумир или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето” (Изход 20:4); и: „Нека се посрамят всички, които служат на идолите“ (Пс. 97:7); и: “Боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат... изпод небето” (Еремия 10:11); и [други] подобни на това, че „Бог, Който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, в тези последни дни говори на нас чрез Единородния Син... Този, чрез Когото създаде и вековете” (Евреи 1:1-2). Познавам Този, Който каза: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения... Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил” (Йоан 17:3). Вярвам в един Бог, едно начало на всичко, безначално, нетварно, неподлежащо на унищожение и безсмъртно, вечно и постоянно, непостижимо, безплътно, невидимо, безобразно; в една „същност”, в Божество – „предбожествено”, в три Лица: Отец, и Син, и Свети Дух, и само на Него служа, и само на Него отдавам служебно поклонение. Покланям се на един Бог, на една Божественост, но също така служа на Троицата на Личностите: Бог Отец и Бог Син въплътен и Бог Свети Дух, един Бог. Аз не се покланям на създанието вместо на Твореца, но се покланям на Твореца, който като мен стана сътворен и без да унижава достойнството Си и без да изпитва никакво разделение, слезе „в творението“, за да прослави моята „естество“ и да ме направи участник в божествената „естество“ 7. Заедно с Царя и Бог се покланям и на „пурпура“ на тялото, 8 не като на дреха, а не като четвърто лице - не! - но като станал участник в същата Божественост и, без да преживее промяна, станал това, което е и осветено [нея]. Защото не естеството на плътта стана Божествеността, а точно както Словото, оставайки това, което беше, без да претърпи промяна, стана плът, така и плътта стана Словото, без да губи това, което е; по-добре е да се каже: единство със Словото по ипостас. Затова смело изобразявам невидимия Бог не като невидим, а като станал видим заради нас чрез участие и в плът, и в кръв. Не изобразявам невидимото Божество, но чрез образа изразявам Божията плът, която беше видима. Защото, ако е невъзможно да се изобрази душата, колко повече Бог, който е дал нематериалност на душата! V. Но те казват, че Бог е казал чрез законодателя Мойсей: „Бой се от Господа твоя Бог и само на Него служи“ (Втор. 6:13); и: „Не си прави кумир или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето или долу на земята“ (Изход 20:4). Братя! Онези, които не знаят писанията, че „буквата убива, а духът животвори” (2 Коринтяни 3:6), които не търсят духа, скрит под буквата, наистина грешат. С право мога да им кажа: Който ви е научил на това, нека ви научи и какво трябва да правите. Разберете как законодателят тълкува това, като казва нещо подобно във Второзаконие: „И Господ ти говори... изсред огъня; ти чу гласа на думите Му, но не видя образа, а само гласа“ (Втор. 4:12). И малко по-късно: „Пазете здраво в душите си, че не сте видели никакво изображение в деня, когато Господ ви говори на Хорив изсред огъня” (Втор. 4:15); „за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, изображения на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, изображения на всякакъв добитък, който е на земята, изображения на всякаква крилата птица” (Второзаконие 4:16-17) и следното. И след кратък интервал: „И за да не погледнете към небето и да видите слънцето, луната, звездите и цялото небесно войнство, и да се заблудите, и да им се поклоните, и да им служите” (Второзаконие 4:19). VI. Виждате ли, че има само една цел, за да не служим на създанието „вместо на Твореца” и, освен на Твореца, да не служим на [никого]? Следователно навсякъде Бог свързва „служенето“ с „поклонението“. Защото отново той казва: "Да нямаш други богове освен Мене. Да не си правиш идол или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето, или което е долу на земята, или което е във водата под земята; да не им се кланяш и да не им служиш, защото Аз съм Господ, твоят Бог" (Изход 20:3-5). И още: „И разрушете жертвениците им, и строшете стълбовете им, и изгорете дъбравите им с огън, и строшете идолите на боговете им... Това не трябва да правите” (Втор. 12:3-4) на друг Бог. И малко по-късно: „Не си правете лети богове“ (Изход 34:17). VII. Виждате ли, че за [избягване] на идолопоклонството Мойсей забранява писането на образи и че е невъзможно безбройният, неописуем и невидим Бог да бъде изобразен? За „неговия образ“, казва той, „вие не виждате“, според което Павел, стоящ в средата на Ареопага, също говори. „И тъй, ние, като род Божий, не бива да мислим, че Божеството е подобно на злато, сребро или камък, които са получили образ от изкуството и въображението на хората“ (Деяния 17:29). VIII. На евреите, разбира се, е било предписано това поради тяхната склонност към идолопоклонство. Ние (ако кажем с Богослов 9), на които ни е дадено, избягвайки суеверните лутания, познавайки истината, да бъдем в общение с Бога и да служим само на Бога, изобилстваме в съвършенството на Божието познание и след детството достигаме възрастта на „съвършен съпруг“, ние вече не сме „под наставник“, тъй като сме получили от Бога способността да различаваме и знаем какво може да бъде изобразено и какво не може да бъде изразено чрез образи. Защото „неговия образ“, казва [Писанието], „вие не виждате“. О, мъдростта на законодателя! Как ще бъде изобразено невидимото? Как ще се сравни несравнимото? Как ще се впише това, което няма количество и величина и е неограничено? Как нещо без форма ще бъде надарено с качества? Как ще се рисува безплътното? И така, какво мистериозно е показано [на тези места]? Ясно е, че когато видиш безплътния да стане човек заради теб, тогава направи изображение на Неговия човешки образ. Когато невидимият, като се облече в плът, стане видим, тогава изобразете подобието на Този, Който се яви. Когато Онзи, Който поради превъзходството на Неговото естество беше лишен от тяло, и форма, и количество, и качество, и величина, Който, „бидейки в образа на Бога” (Фил. 2:6), „прие образа на слуга” (Фил. 2:7), „по този начин стана ограничен” в количествено и качествено отношение и се облече в телесно изображение, след това напишете върху дъските и изложете за съзерцание Този, Който е пожелал да се появи. Очертайте Неговото неизразимо снизхождение, раждането на Богородица, кръщението в Йордан, преображението на Тавор, страданието, което ни освободи от „страстите“, смъртта, чудесата - признаци на Неговото божествено естество, извършени от божествена сила чрез дейността на плътта, спасителния кръст, погребение, възкресение, възнесение на небето; Нарисувайте всичко с думи и бои. Не бой се, не бой се! Знам разликата в поклонението. Веднъж Авраам се поклони на синовете на Хамор, когато купи двойна пещера, „за да придобие гробницата“ – нечестиви хора и страдащи от болестта на невежеството на Бог. Яков се поклони на брат си Исав и фараона, своя египетски съпруг, а също и на „върховете на тоягата“. Въпреки че се поклони, той не сервира. Исус Навин, синът на Нун и Даниил, се поклони на Божия ангел, но не служеше. Защото едното се състои от служебно поклонение, а другото се състои от поклонение, отдавано в името на честта на хора, отличаващи се с някакви заслуги. IX. Но тъй като говорим за „образ“ и „поклонение“, нека внимателно да обсъдим от какво се състои това [образ и поклонение]? И така, изображението е сходство с отличителните свойства на прототипа, като в същото време има известна разлика по отношение на него. Тъй като изображението не е във всичко подобно на прототипа. Но Синът е жив, естествен и във всичко подобен образ на невидимия Бог, носещ в Себе Си целия Отец, имащ идентичност с Него във всичко, различаващ се само по произход [от Него като] причина. Защото Отец е естествената причина; и това, което идва от Другия като Причина, е Синът. Защото не Отец е от Сина, но Синът е от Отца. Защото от Него, макар и не след Него, съществува Синът, който е и Отец, който Го е родил. X. В Бога също има образи и примери за онези неща, които трябва да произлязат от Него, тоест Неговият съвет е вечен и винаги остава непроменен. Защото Божествеността е неизменна във всичко и при Него „няма промяна или сянка на промяна“ (Яков 1:17). Свети Дионисий 11, който е запознат с божествените дела и с Божията помощ е изследвал това, което се отнася до Бога, нарича тези образи и модели предопределение. Защото на Неговия съвет всичко, което е било предопределено от тях и е трябвало да се случи ненарушимо в бъдещето, е определено с точност преди съществуването му, така както ако някой иска да построи къща, той първо чертае и изобразява формата й в ума си. XI. След това, на свой ред, образите са видими неща, телесно изразяващи онези обекти, които са невидими и лишени от форма, така че те са поне смътно разбрани от ума. Защото Божественото Писание също облича Бога и Ангелите с образи, а причината е посочена от същия божествен човек. В края на краищата, че образите естествено се предлагат на това, което е лишено от образи, а формите - на това, което няма форми, като причина може да се посочи само една аналогия, която е подходяща по отношение на нас: че ние не сме в състояние да се издигнем до съзерцанието на духовни обекти без [каквото и да е] посредничество, а за да се издигнем нагоре, имаме нужда от това, което е сродно [на нас] и сродно. Следователно, ако божественото Слово, осигурявайки способността ни да възприемаме, отвсякъде ни доставя онова, което е способно да „издига нагоре“, обличайки с някакви образи както прости предмети, така и такива без образи, тогава защо да не изобразим това, което по своята природа има образ и което, макар и страстно да желаем, но което поради липсата му очевидно не може да бъде? Защото посредством чувството определена идея се формира в предната кухина на мозъка и по този начин, изпратена до способността за преценка, се съхранява в съкровищницата на паметта. Наистина Григорий Богослов казва, че „умът, опитвайки се да излезе извън пределите на тялото, навсякъде се оказва безсилен“. Но „Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението“ (Римляни 1:20). Защото в създанията забелязваме образи, които скрито ни показват божествени отражения, така че когато говорим за Светата Троица, най-висшето от всички начала, ние си изобразяваме чрез слънцето и светлината и лъча, или бликащ извор и течаща влага и поток, или ум и думи и дъх, който е в нас, или ствол на роза и цвете и тамян. XII. От своя страна образът на бъдещето се нарича такъв, който под прикритието на гатанка засенчва бъдещето, тъй като ковчегът на Завета и жезълът и стамната обозначават Света Дева и Богородица 12, като змията - Този, който чрез кръста унищожи силата на ухапване на виновника за всяко зло - змията, като морето, водата и облака - духът на кръщението. XIII. От своя страна един образ от миналото се нарича такъв, когато си спомня някакво чудо, или чест, или срам, или добродетел, или порок, в полза на онези, които по-късно го обмислят, така че ние [по този начин] избягваме пороците и се стремим към добродетели. Този [образ] е двоен: и чрез словото, вписано в книгите, точно както Бог изписа закона върху каменни плочи и заповяда животите на боголюбивите хора да бъдат записани, и чрез сетивно съзерцание, точно както Той заповяда, че за спомен стамната и жезълът трябва да бъдат поставени в ковчега на Завета 13 (Числа 17:8). Така че сега записваме образи от миналото и добродетели. Затова или премахнете всеки образ и установете закон срещу Онзи, който ги е наредил да съществуват, или приемете всеки един в съответствие с концепцията и характера, които са характерни за всеки [от тях]. И така, след като говорихме за „видове образи“, нека поговорим и за „поклонение“. XIV. Поклонението е знак за смирение и благоговение. Познаваме и различните родове на този. Първото поклонение е служение, извършвано от нас на Бога, Който единствен по Своята природа е достоен за поклонение. След това, заради Бога, Който по Своето естество е достоен за поклонение, ние отдаваме [последното] на Неговите приятели и слуги, точно както Исус Навин, синът на Нун и Даниил, се поклониха на Ангела; или - към „местата” на Бога, както казва Давид: „Да се ​​поклоним на подножието на нозете Му” (Пс. 132:7) и предметите, посветени на Него, точно както целият Израел се покланяше на Скинията на Завета и, застанали около Йерусалимския храм и го гледайки отвсякъде, [евреите] се покланят дори сега; или на ръководителите, назначени от Него, точно както Яков беше на Исав, като най-голям брат, според волята на Бог, и на фараона, управителят, назначен от Бога; също и на братята му Йосиф. Знам също, че поклонението се отдава в името на взаимното уважение, точно както Авраам направи на „синовете на Емор“. Следователно или премахнете всяко поклонение, или позволете всички видове, които имат правилното значение и характер. XV. Отговорете ми на този въпрос: Бог един Бог ли е? Да, вие казвате, както ми се струва, един законодател. Така че защо Той създава противоположни закони? В крайна сметка херувимите не са извън броя на сътворените същества. И така, защо Той заповядва изготвените от човешка ръка образи на херувими да осенят очистването? Или е ясно, че е невъзможно да се направи образ на Бога като неописуем и несравним, или на когото и да било като Бог, за да не се отдаде услуга и поклонение на създанието като Бог? Образът на херувима като ограничен и раболепно стоящ близо до божествения престол Той заповядва той раболепно да засенчи чистилището. Защото беше подходящо образът на божествените тайнства да бъде осенен от образа на небесните Божии служители. А какво ще кажете за ковчега на Завета, стълба, къщата за пречистване? Да не са приготвени на ръка? Не са ли дело на човешки ръце? Не са ли, както казвате, направени от презрени вещества? Ами цялата скиния? Тя не беше ли образ? Да не е сянка и модел? Затова божественият апостол, говорейки за свещениците под закона, казва: „Които служат на образа и сянката на небесните неща, както беше казано на Моисея, когато започна да прави скинията: вижте, казано е, правете всичко според образа, който ви се показва на планината” (Евр. 8:5). Но законът не беше образ, а [като че ли] предна стена, която да покрива образа. Защото същият апостол казва: „Законът е сянка на бъдещите блага, а не образ на нещата” (Евр. 10:1). И така, ако законът забранява изображенията и има [като че ли] предна стена, която да покрива изображението, тогава какво казваме? Ако скинията е сянка и изображение на изображение, тогава защо законът не заповядва рисуването на изображения? Но не е така, не. Но е по-добре „за всяко нещо си има време“. XVI. Безплътният и безформен Бог някога не е бил изобразяван по никакъв начин. Сега, когато Бог се яви в плът и „живя с човека“, изобразявам видимата страна на Бог. Аз не се покланям на материята, но се покланям на Създателя на материята, който стана материя заради мен, който благоволи да обитава в материята и чрез посредничеството на материята „направи“ моето спасение, и аз няма да спра да почитам субстанцията, чрез която беше „направено“ моето спасение. Не го почитам като Бог - не! - защото как Бог е това, което е възникнало от нищото? Въпреки че поради съединението в едно Лице на Божеството и човечеството тялото на Бога е Бог, тъй като то, без да се променя, стана това, което е и го освети, но [все пак] остана това, което беше по природа: плът, оживена от „словесна” и разумна душа, която получи начало, а не несътворена. Почитам и почитам останалата част от субстанцията, чрез която беше „постигнато” моето спасение, като пълна с божествена сила и благодат. Или “кръстното дърво”, трижди щастливо и “благословено”, не е субстанция? Или не е вещество, достойно за почит и свята планина? „Мястото на ръба“ 14 (Матей 27:33)? Или не е благодатната и животворна скала 15, светият гроб, изворът на нашето възкресение? Или не е субстанцията на мастилото и всесветата книга на евангелията? Или това не е животворна храна 16, която ни дава хляба на живота? Или това не е веществото, злато и сребро, от което се приготвят кръстове и патени, както и чаши? 17 Или същността преди всичко това не е тялото и кръвта на нашия Господ? Или премахнете почитането и поклонението на всичко това, или, като се подчинявате на църковното Предание, позволете почитането на иконите, осветени от името на Бога и на Божиите приятели и поради тази причина осенени от благодатта на Божествения Дух. Не обвинявайте същността, защото тя не е достойна за презрение. Няма нищо достойно за презрение, което идва от Бога. Това [т.е. презрение към същността] е мнението на манихеите 18. Но единственото, което заслужава презрение, е, че то не е имало причина от Бога, а е наше изобретение поради умишленото отклонение и насочване на волята от това, което е в съответствие с природата, към това, което е противоположно на нея - тоест греха. Ако презирате и забранявате изображения поради закона, като направени от субстанция, тогава вижте какво казва Писанието: "И Господ говори на Мойсей, казвайки: Ето, Аз назначих Веселеил, син на Ури, син на Хур, от племето на Юда. И го изпълних с Божия Дух, с мъдрост, разбиране, знание и всяко умение, за да работи в злато, сребро и месинг, да сече камъни за оправяне и да сече дърва за всяка работа. И ето, дадох му Охолиав, Ахисамаховия син, от Дановото племе, за помощник, и ще вложа мъдрост в сърцето на всеки мъдър човек, за да върши всичко, което съм ти заповядал” (Изх. 31:1-6). И още: „И рече Мойсей на цялото общество на израилтяните: Ето какво заповяда Господ: Направете принос от себе си на Господа; нека всеки принесе принос на Господа според усърдието си: злато, сребро, мед, синя, морава и червена вълна, висон и козя козина, червени овнешки кожи и сини кожи, и ситимово дърво, и масло за светилника, и аромати за помазване и за тамян, камък оникс и вградени камъни за ефод 19 и нека всеки от вас, който е мъдър по сърце, да дойде и да направи всичко, което Господ е заповядал: скинията” (Изход 35:4-11) и следното. Това е наистина ценна субстанция, въпреки че вие ​​я смятате за достойна за презрение. Защото какво по-незначително от „козите косми” или боите? Не е ли боя - "червено", и "пурпурно", и "синьо" 20? Тук наистина са произведенията на човешките ръце и изображението на херувимите. Тогава защо, в името на закона, забранявате това, което законът ви заповядва да правите? Ако заради закона вие забранявате образи, значи е време и да спазвате съботата, и да се обрязвате. Но знайте, че ако спазвате закона, „Христос няма да ви помогне с нищо... тези, които се оправдават чрез закона... са отпаднали от благодатта” (Гал. 5:2-4). Древният Израел не е виждал Бог, „но с открито лице гледаме Господната слава” (2 Кор. 3:18). XVII. И навсякъде поставяме чувствено изразен Негов образ, освещавайки [чрез това] първото [от нашите чувства]; тъй като първото от сетивата е зрението; точно както освещаваме ушите си с думи; в края на краищата, изображението е напомняне: и това, което е книга за тези, които помнят четене и писане, изображението е същото за тези, които са неграмотни; и каквото е дума за ухото, е образ за зрението; с помощта на ума влизаме в съюз с него. Поради тази причина Бог заповяда ковчегът на Завета да бъде направен от гнило дърво, да бъде „позлатен“ отвътре и отвън и да бъдат поставени плочи, жезъл и „златен съд“, съдържащ манна, като напомняне за случилото се и като предсказание за бъдещето (Изход 25:10-16). И кой няма да каже, че това [бяха] изображения и гръмогласни вестители? И тези предмети не бяха разположени отстрани на скинията, а пред очите на целия народ, гледайки на които те отдаваха поклонение и служба на Бога, който действаше чрез тях. Ясно е, че те не са били обслужени така, както са били, но чрез тях, доведени до спомен за чудесата, те са се покланяли на Твореца на чудесата - Бог. Тъй като изображенията бяха поставени като напомняния, не като богове, а като водещи към напомняния за божествена дейност. XVIII. Бог също заповяда да бъдат взети дванадесет камъка от Йордан; Той добавя и причина, защото казва: когато синът ви ви попита: „Какви са тези камъни“? - прогласете как по божествена заповед водата на Йордан е пресъхнала и ковчегът Господен и всичките хора са „преминали“ (Исус Навиев 4:1–7). И така, как да не изобразяваме спасителните „страсти” и чудеса на Христа Бога на иконите, така че когато синът ми ме попита: какво е това? - Казах, че Бог Словото стана човек и чрез Него не само Израел премина Йордан, но и цялата природа се върна към древното блаженство. Чрез Него природата се завърна от най-долните части на земята, над всички начала, и седна на самия трон на Отца. XIX. Но, казват, направете изображение на Христос и бъдете доволни, или майка му - Богородица 21. О, абсурд! Ясно си признал, че си враг на светците. Защото, ако правиш изображение на Христос, но в никакъв случай на светците, тогава е ясно, че не забраняваш изображението, а почитането на светиите. Защото вие правите образи на Христос, сякаш украсени със слава, но отхвърляте образите на светиите, като че ли са опозорени, и наричате истината лъжа, защото: „Но сега казва Господ: Нека не бъде така, защото ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30). И божественият апостол: „Затова не си вече роб, а син, а ако си син, то и наследник на Бога чрез Исуса Христа” (Гал.4:7). И: „Ако... страдаме с Него, за да се и прославим с Него” (Рим. 8:17). Вие започнахте война не срещу икони, а срещу светци. Защото Йоан Богослов и довереник казва: „Нека бъдем като Него” (1 Йоан 3:2). Точно както онзи, който се съединява с огъня, става огън не по природа, а по силата на единение, изгаряне и участие, така казвам, е и плътта на въплътения Божи Син. Защото тя, в резултат на ипостасно участие в божественото естество, без да се изменя, се обожествява, осветява не от Божието действие, както всеки от пророците, а от присъствието на Този, Който освети всичко. И че светиите също са богове, [Писанието] казва: „Бог стоеше в обществото на боговете” (Пс. 82:1) и - че Бог стои между боговете, разпределяйки [на всеки] според заслугите му, както казва божественият Григорий, тълкувайки [този пасаж]. Защото светиите са били изпълнени със Светия Дух приживе и дори след смъртта им благодатта на Светия Дух пребъдва неизчерпаемо и в техните души, и в телата им, лежащи в гробовете, и в техните черти, и в техните свети изображения, не поради тяхната същност, но в резултат на благодат и (божествено) действие. XX. И какъв храм в чест на Себе Си Бог обеща да създаде на Давид чрез собствения си син и да подготви място за почивка, създавайки този храм, Соломон направи херувими, както се казва в Книгата на царете, и обкова херувимите със злато, също и всичките стени наоколо, „направи резбовани изображения на херувими и палми и цъфтящи цветя, отвътре и отвън“ (3 Царе 6:29) (и не каза: на отстрани, но навсякъде), също волове, лъвове и нарове. Не е ли много по-ценно всички стени на дома Господен да бъдат украсени с „ликовете” на светци и образи, отколкото с немите и дърветата? Къде е законът, който заповядва: „Не правете... никакво подобие“ (Изход 20:4)? Но Соломон, след като получи изливане на мъдрост, изобрази небето и направи херувими и подобие на лъвове и волове. Законът забранява това. И ако, когато изобразяваме Христос, ние също правим изображения на светци, тогава това не е ли във всеки случай по-благочестив въпрос, защото те също са изпълнени със Светия Дух? Защото както тогава и хората, и храмът бяха очистени с кръв, също и с пепелта на юницата, така и сега - с кръвта на Христос, който беше измъчван при Пилат Понтийски и се показа като Първородния на мъчениците, а също и с кръвта на светиите, върху които се гради Църквата. И тогава [Божият храм беше украсен] както с фигури, така и с образи на немите, [сега с изображения на светци], които си направиха оживени и разумни храмове - обиталището на Бога. XXI. И така, ние изобразяваме (с бои) Христос Царя на Господа, без да Го лишаваме от „войнството“. Защото „армията” на Господ са светиите. Нека земният цар се лиши от собствената си армия, а след това нека се лиши от своя Цар и Господ. Нека свали алената си роба и тогава нека лиши от полагащата им се чест онези, които са се отличили [в борбата] срещу тиранина, и онези, които са обуздали своите страсти. Защото, ако те са „наследници на Бога“ и „сънаследници с Христос“, тогава те също ще бъдат участници в Неговата божествена слава и царство (Римляни 8:17). Приятелите на Христос, след като са участвали в Христовите страдания, как да не се нарекат съпричастни и на Неговата слава на земята? „Не ви наричам слуги“ (Йоан 15:15), казва Бог, „вие сте Ми приятели“ (Йоан 15:14). И така, когато им се отдава чест от Църквата, ще им я отнемем ли? О, нагла ръка! О, безразсъдно дързък ум, спорещ с Бога и съпротивляващ се на заповедите Му! Вие не се покланяте на изображение и не се покланяте на Божия Син, Който е живият образ на невидимия Бог и неизменният образ. Прекланям се пред образа на Христос като въплътен Бог; изображението на Владичица на всички - Богородица като майка на Божия син; изображения на светци като приятели на Бога, които се съпротивляваха на греха до кръв и като го проливаха за Христос, подражаваха на Него, който преди това беше пролял собствената Си кръв за тях; и аз поставям пред себе си изобразените дела и страдания на тези, които са вървели по Неговите стъпки в живота, тъй като чрез тях съм осветен и разпален от състезанието на подражанието. За божествения Василий казва 22 - честта, дадена на образа, отива на прототипа. Ако издигате храмове в чест на Божиите светии, издигайте и техните трофеи. Някога те не издигнаха храм в чест на името на [който и да е] народ, не почетоха смъртта на праведния с празник, но скърбяха. Всеки, който докосне мъртвите, дори самият Моисей [който умря], се счита за нечист. Сега се чества паметта на светиите. Трупът на Яков беше оплакан, а смъртта на Стефан беше празнувана в цялата страна. Затова или премахнете всенародното честване на паметта на светците, което се извършва в противоречие с древния закон, или се съгласете с изображенията, които съществуват, както казвате, в противоречие със закона. Но е невъзможно да не празнуваме паметта на светците. Защото сонмът на светите апостоли и богоносни отци заповядва това да стане. Защото откакто Бог Словото стана плът, ставайки като нас във всичко, освен в греха, неразривно обединен с нашата природа и, без да се променя, обожествява плътта чрез взаимното несливане на Неговото божество и Неговата плът, ние сме наистина осветени. И тъй като Божият Син и Бог, които не са божествено подвластни на страдание, страдат, приемайки плът и плащат нашия дълг, „изливайки“ откуп за нас 23 (Евр. 9:12), достоен както за внимание, така и за учудване, ние наистина станахме свободни, тъй като кръвта на Сина е достатъчна, за да умолява Отец, и е достойна за почит. И тъй като Той слезе в ада, Той провъзгласи освобождение на вързаните души от вековете, сякаш на пленниците, сякаш на слепите, възстановяване на зрението и, като върза „силните“ 24, поради превъзходството на Своята сила, възкръсна отново, дарявайки нетленност на плътта, която отне от нас, ние наистина станахме нетленни. И тъй като сме родени от вода и дух 25, ние наистина станахме „деца на синове“ и наследници на Бога. Ето защо Павел нарича верните светии. Затова ние не оплакваме смъртта на светците, а празнуваме. Следователно ние не сме [под закона, а] „под благодат“, оправдани чрез вяра, „познавайки“ само истинския Бог. „Законът не е създаден за праведните“ (1 Тим. 1:9) 26. Ние не сме под „елементите“ на закона, поробени като деца, но, постигнали „съвършен човек“, ядем твърда храна, която не води до идолопоклонство. Законът е красив, като светилник, който свети на тъмно място, но докато денят „светне“. Сега „утринната звезда” (2 Петрово 1:19) е изгряла в сърцата ни, живата вода на познанието на Бога е покрила моретата на народите и ние всички сме познали Господа. „Старото премина, всичко е ново” (2 Кор. 5:17). И наистина, божественият апостол Павел казва на Петър, най-висшият глава на апостолите: „Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?” (Гал.2:14). И той пише на галатяните: „Свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да изпълни целия закон“ (Гал. 5:3). XXII. Разбира се, без да „познават Бог“, те служеха на „несъществуващи по природа богове“. Сега, след като познахме Бога, още по-добре: познати от Бога, как ще се върнем отново „към слабите и зли елементи” (Гал. 4:9)? Човекът „видя Бога лице в лице и душата му беше запазена“ (Бит. 32:30). Съзерцавам Божието подобие, както направи Яков, 27 но по различен начин. Защото той с нематериалните очи на ума видя нематериалния [образ], който разкри бъдещето, но аз видях това, което възпламенява спомена за Този, който се яви в плът. Сянката от апостолите, шаловете и кърпите предпазваха от болести и гонеха демони. И как да не се прославят сянката и образът на светците? Или премахнете поклонението на всяко вещество, или не правете нововъведения и не пренасяйте на друго място вечните граници, които вашите бащи поставиха. XXIII. Те предадоха църковния закон не само чрез писменост, но и чрез някои неписани традиции. Наистина, божественият Василий в двадесет и седма глава от тридесет, написана на Амфилохий 28 за Светия Дух, буквално казва следното: „От догмите и ученията, запазени в Църквата, ние имаме някои от писмени инструкции, докато други сме получили от нас тайно - съобщени ни от апостолската традиция; и двете имат еднаква сила по отношение на благочестието. И никой няма да противоречи на това, дори и да знае поне малко за църковните постановления; защото, ако се осмелим да изоставим неписаните обичаи, сякаш са маловажни, бихме могли неусетно да нараним Евангелието на най-опасното място” 29 . Това са думите на великия Василий. Защото откъде знаем за святото „краново място“? За гроба на живота? Не е ли [като] децата, получени от баща си, без досие? Защото е писано, че Господ е разпнат на кръста на „мястото на крана“ и погребан „в гроба, който изсече“ (Матей 27:60) Йосиф 30 „в скалата“. И че това е, което ние сега боготворим, знаем от неписано предание и много подобно на това. Как [познаваме] тройното потапяне? 31 Къде е молитвата [с обърнато лице] на изток? Откъде идва учението за тайнствата? Затова божественият апостол Павел казва: „И тъй, братя, стойте твърдо и дръжте преданията, на които бяхте научени или чрез слово, или чрез нашето писмо” (2 Сол. 2:15). След като много такива велики неща бяха предадени на Църквата без запис и запазени до днес, защо говорите клевети за иконите? XXIV. Пасажите от Писанието, които цитирате обаче, не учат, че трябва да презираме поклонението на изображенията, които имаме, а тези, които гърците идолизират. Нашето, което е благочестиво, не бива да се унищожава заради абсурден обичай. Магьосниците и магьосниците правят заклинания, а Църквата призовава катехумените. Но те призовават демони, докато този призовава Бог срещу демони. Елините посвещават изображения на демони и ги наричат ​​богове, но ние - на истинския Бог - въплътен, и на Божиите служители, и на приятели, които прогонват армиите на демоните. XXV. Ако кажете, че божественият и възхитителен Епифаний 32 определено ги е забранил [изображения], тогава [знайте, че], първо, тази книга може да бъде неправилно надписана [с неговото име] и да е подправена: бидейки дело на един, тя носи името на друг, което мнозина са свикнали да правят. Второ, знаем, че блажени Атанасий 33, като забрани да се поставят останките на светиите в ковчези, беше по-добре: като им заповяда да бъдат скрити под земята, той искаше да унищожи абсурдния обичай на египтяните, които не криеха мъртвите си под земята, а ги полагаха на легла и легла. Може би великият Епифаний (разбира се, ако се съгласим, че тази книга принадлежи на него) предписва да не правим изображения, искайки да коригираме нещо от същия вид. За това, че намерението му не беше да омаловажава тези [изображения], свидетелства църквата на същия божествен Епифаний, до наше време навсякъде украсена с изображения. Трето, това, което се случва рядко, не е закон за Църквата и една лястовица не прави пролетта, както изглежда на Григорий Богослов и както е в действителност. И едно мнение не е в състояние да опровергае преданията на цялата Църква, простираща се от [единия] край на земята до [другите] краища. XXVI. И така, [в този смисъл] приемете много пасажи от Писанието и отците, защото въпреки че Писанието казва, че „идолите на езичниците са сребро и злато, дело на човешки ръце” (Пс. 135:15), то, разбира се, забранява поклонението не на бездушни дела на ръце, а на изображения на демони. XXVII. Казано е, че наистина пророците са се покланяли на ангели, хора и царе, дори на нечестивите, а също и на жезъла. Давид също казва: „И се поклонете на подножието Му” (Пс. 98:5). Исая от името на Бог казва: „Небето е Мой престол,... земята е Мое подножие” (Ис. 66:1). И мисля, че на всички е ясно, че небето и земята са творения. И Моисей, както и Аарон и целият народ, се поклониха на „ръкотворното“. Поне Павел, „златният скакалец” на Църквата, в писмото си до евреите каза: „Но Христос, Първосвещеникът на бъдещите добри неща, дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, не направена от ръце, тоест не от тази диспенсация” (Евреи 9:11). И още: „Защото Христос не влезе в ръкотворното светилище, съградено по образа на истината, а в самото небе” (Евр. 9:24). И така, предишното свято нещо - както скинията, така и всичко в нея - беше "направено с ръце". И че [това] е било почитано, никой няма да противоречи. I. Мои господа, проявете милост към този, който пита, и от мен, най-непристойния и най-малко служител на Божията църква, приемете словото, което е напълно вярно. Защото, Бог ми е свидетел, започнах да говоря не за слава или за да се покажа значим, а от ревност към истината. Защото имам само това [тоест ревността] като надежда за спасение и се надявам и желая да срещна Господ Христос с него, като Му го принасям като умилостивение за тези позорни грехове, които съм извършил. Защото единият, като получи пет таланта от господаря си, донесе и другите пет, които беше придобил; и който получи двама, донесе двама [други] еднакви по брой; онзи, който го получи, погребе го и го върна безплоден, беше наречен негоден роб и осъден на „пълна тъмнина“. Страхувайки се, че и аз мога да преживея това, аз се подчинявам на заповедта на Господа и на вас, благоразумни търговци, предлагам таланта на словото, даден ми от Него, така че моят Господ, когато дойде, да го намери неколкократно увеличен и даващ плод - духовна печалба - и като намери [ме] верен роб, Той ще ме отведе в най-сладката Си радост, желана от мен. Но дайте ми ухо на внимание и, разстилайки плочите на сърцата си, приемете думата ми и наистина наследете силата на казаното. Съставих това второ слово за иконите, защото някои от чедата на Църквата ме посъветваха да го направя, тъй като първото не беше напълно разбираемо за мнозина. И така, за мен, [в този случай], който съм изпълнил задължението за послушание, проявете милост и в това. II. Възлюбени, завистникът и виновникът за всички злини - змията - имам предвид дявола - има обичай по много начини да се бори с човека, създаден по образ и подобие Божие, и да причинява смъртта му чрез противоположни хитрости. Защото веднага в началото той му вдъхна надеждата и желанието да стане Бог и чрез тях го сведе до смъртта на немия. Въпреки това той много пъти е бил съблазняван от срамни и неразумни удоволствия. И колко голяма е разликата между божественото състояние [което той обеща на човека] и неразумната похот? И това доведе до безбожие, както казва богоотец Давид: „Рече безумният в сърцето си: „Няма Бог”” (Пс. 13:1); след това към политеизма; и след това той призова да не се покланяме дори на Този, който по природа е Бог; в противен случай той [ни убеди да се покланяме] на демони; и той също ни научи да се покланяме на небето, земята, слънцето, луната, звездите и останалото творение, дори животните и влечугите. Защото е еднакво лошо да не отдаваш дължимата почит на достойните за уважение и да отдаваш неприлична и прекомерна слава на недостойните за почит. Отново той учи някои, че злото е вечно с Бог 34 . Някои бяха съблазнени да признаят, че Бог, който е добър по природа, е Създателят на злото 35 . И той заблуди някои, така че те глупаво казаха, че в Божеството има една природа и едно Лице, докато той заблуди други, така че те незаконно да се покланят на три природи и три Лица; и той вдъхнови някои да прославят една природа и една Личност на нашия Господ Исус Христос, Който е един от Светата Троица; за някои две природи и две Негови лица 36. III. Истината, следвайки средния път, отхвърля всички тези абсурди и ни учи да изповядваме един Бог, една природа в три Лица, Отец, Син и Свети Дух; злото, казва тя, не е същност, а нещо случайно, някаква мисъл, и дума, и действие, противни на закона Божи; то има своето съществуване в това, което се мисли, и казва, и прави, и с прекратяването на [това] също изчезва 37 . Той също така провъзгласява, че Христос е един от Светата Троица, че Той се състои от две природи и че Той е една Личност. IV. Но демонът, враг на истината и враждебен на спасението на хората, който много пъти мами не само езичниците, но и синовете на Израил, за да правят изображения на тленни хора, птици, животни и влечуги и да им се покланят като богове, сега се опитва да хвърли Христовата църква, живееща в света, в объркване, чрез беззаконни устни и коварен език, смесвайки порока с божествените думи и опитвайки се да прикрие своите отвратителен и мрачен образ и да отвърне сърцата на онези, които не са укрепнали от истинския обичай, предаден от отците. Защото някои се разбунтуваха, казвайки, че не бива да се изобразяват и излагат [публично] спасителните чудеса на Христос и подвизите на светиите срещу дявола заради съзерцание, слава, учудване и състезание. И кой, притежаващ божествено знание и духовно прозрение, не забелязва, че [това] е внушение на дявола? Защото той не иска поражението и срамът му да бъдат разгласявани, нито пък славата на Бога и Неговите светии да бъде записана. V. Защото, ако бихме направили образ на невидимия Бог, наистина бихме сгрешили, защото е невъзможно безплътното, и невидимото, и неописуемото, и безформеното да бъде изобразено. И още: ако правехме образи на хора и ги смятахме за богове и им служихме като богове, наистина щяхме да действаме нечестиво. Но ние не правим нищо от това. Защото след като Бог по Своята неизразима благост се въплъти, „яви се на земята и проговори между човеците“ (Вар. 3:38) и прие естеството, и размера, и образа, и цвета на плътта, ние, правейки Негов образ, не грешим. Защото ние силно желаем да видим Неговия образ; защото, както казва божественият апостол, „сега виждаме през мрачно стъкло” (1 Кор. 13:12). Образът е огледален и гадаещ, съобразен с размера на тялото ни. Защото умът, дори след много натоварвания, не е в състояние да напусне пределите на тялото. VI. О, далеч от теб, завистливи дяволе, ти ни завиждаш, че виждаме образа на нашия Господ и чрез него се освещаваме, че виждаме и Неговите спасителни страдания, и се чудим на снизхождението Му, и съзерцаваме чудесата Му, и славим силата на Божеството Му. Вие завиждате на светиите заради оказаната им от Бога чест. Вие не искате ние да видим тяхната слава очертана и да станем подражатели на тяхната смелост и вяра. Не ти се подчиняваме, завистлив и мизантропски демон. Чуйте, народи, племена, езици, мъже, жени и деца, старци и младежи и младенци, свети християнски люде! Ако някой ви проповядва противно на това, което Вселенската Църква получи от светите апостоли, отци, събори и запази до днес, не го слушайте и не приемайте съвета на змията, както Ева прие и пожъна смърт. И ако ангел или цар ви проповядва евангелието противно на това, което сте приели, затворете си ушите. Защото аз, очаквайки поправка, се страхувам да кажа, както е казал божественият апостол: “Анатема да бъде!” VII. Но онези, които не изследват значението на Писанието, казват, че Бог е казал чрез законодателя Мойсей: „Не си прави изваян идол или каквото и да е подобие на нещо, което е на небето горе или което е на земята долу” (Изход 20:4). И чрез пророк Давид: „Нека се посрамят всички, които служат на идоли, които се хвалят с идоли” (Пс. 96:7), и много повече от същото. Защото трябва правилно да се разбира това, което са изложили както от божественото Писание, така и от светите отци. И така, какво трябва да кажем за това? Какво друго, ако не казаното от Господ на евреите: „Изследвайте писанията” (Йоан 5:39)? Защото изучаването на Писанията е чудесно нещо. Но тук, насочете разумно ума си! Невъзможно е да измамиш Бог, възлюбени. Защото един е Бог, един е Законодателят на Стария и Новия завет, „Бог, който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите в пророците” (Евр. 1:1) и в последно време в Своя Единороден Син. Водете ума си внимателно! Тази дума не е моя; Светият Дух възвести чрез св. апостол Павел: „Този, който много пъти и по различни начини е говорил на бащите в древността чрез пророците” (Евр. 1:1). Обърнете внимание, че Бог говори „много пъти и по различни начини“. Тъй като като знаещ лекар, той не дава и не винаги дава един и същ вид [лекарство], но дава всяко лекарство в съответствие със свойствата [на случая], като обръща внимание на страната, и болестта, и времето, и възрастта: за дете - едно нещо, за възрастен, в съответствие с възрастта, друго; нещо за болния, а друго за оздравяващия, и не едно и също за всеки от пациентите, но в съответствие със свойствата [на тялото му] и болестта; и друг - през лятото, и друг - през зимата, и есента, и пролетта, и на всяко място - според имуществото на мястото; така че прекрасният Лекар на душите, които бяха още в детството и които бяха изтощени от болестта на идолопоклонството и които смятаха идолите за богове и които им се покланяха като богове и които отхвърлиха поклонението на Бога и които отдадоха слава на Неговите създания, им забрани да правят това. Защото е невъзможно да се направи образ на Бога - безплътен, и невидим, и невеществен, и нямащ нито вид, нито очертания, и непостижим. Защото как ще бъде изобразено нещо, което е недостъпно за погледа? „Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18). И: никой „не може да Ме види и да остане жив“ (Изход 33:20), каза Бог. VIII. И че идолите са били почитани като богове - чуйте какво казва Писанието в "Изхода" на децата на Израел, когато Мойсей се изкачи на планината Синай и остана [там] дълго време, седейки с Бога, и получи закона, когато неблагодарните хора се разбунтуваха срещу Аарон, слугата на Бога, казвайки: "Направи ни бог, който да върви пред нас, защото с този човек, с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво е станало” (Изход 32:1); след това, когато те свалиха бижутата от жените си и изляха метални [телеца], те ядоха и пиха, и се напиха и с вино, и с грешка, и започнаха да играят, казвайки в лудост: „Това е твоят бог, Израилю“ (Изх. 32:4). Виждате ли, че имаха идоли за богове, които бяха жилища на демони? И че „те служеха на тварта вместо на Твореца“, както казва божественият Апостол: „И замениха славата на нетленния Бог с образ, подобен на тленни хора, и птици, и четириноги, и влечуги, и служеха на тварта вместо на Твореца“ (Рим. 1:23-25). Поради тази причина Бог забранява да се прави каквото и да е „подобие“, както казва Моисей във Второзаконие: „И Господ ти говори изсред огъня; ти чу гласа на думите Му, но не видя образа, а само гласа“ (Второзаконие 4:12). И след няколко думи: „Пазете твърдо в душите си, че в деня, в който Господ ви говори на Хорив, не сте видели идол изсред огъня” (Втор. 4:15), никога, „за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, изображения на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, изображения на всякакъв добитък, който е на земята, изображения на всякаква крилата птица” (Втор. 4:16-17). И след кратък интервал: „И за да не би, като погледнеш към небето и видиш слънцето, луната, звездите и цялата небесна красота, да се заблудиш и да им се поклониш и да им служиш“ (Втор. 4:19). Обърнете внимание, че една от целите е създанията да не служат „вместо на Създателя“ и да не служат на [никого], освен само на Създателя. Следователно службата е навсякъде свързана с поклонението [в Писанието]. И след няколко думи: „Да нямаш други богове” (Втор. 5:7) освен Мен; „Не си прави кумир или кумир“ (Изход 20:4). И още: „Не си правете лети богове“ (Изход 34:17). Виждате, че поради [избягването на] идолопоклонството, [Писанието] забранява рисуването на образ и че е невъзможно Бог - безплътен, и невидим, и неописуем - да бъде изобразен. Защото „Неговия образ“, казва [Писанието], „не виждате“; както казва и Павел, стоящ в средата на Ареопага: „Ние, като род Божий, не бива да мислим, че Божеството е подобно на злато, или сребро, или камък, които са получили образ от изкуството и въображението на човека” (Деяния 17:29). IX. И какво е това - така, чуйте: "Не си прави", казва [Писанието], "идол или каквото и да е подобие" (Изх. 20:4). Когато Бог заповяда това, „направи скинията“, се казва, „и направи завесата от синя, пурпурна и червена вълна и от фин висон, и с изкусна работа направи херувими върху нея... И направи два херувима от злато, с изкована работа ги направи в двата края на покривалото“ (Изход 36:35, 37:7). Казваш: „Не си прави идол“, нито „каквото и да е подобие“, а ти [наистина] изграждаш завеса – „с изкусна работа направи на нея херувими“? И - два херувима от чисто злато? Но чуйте какво ви отговаря Божият слуга Мойсей. О, слепи и глупави, разберете силата на казаното „и го дръжте здраво в душите си“. Казах: „В деня, когато Господ ти говори на Хорив изсред огъня, не видяхте идол“ (Втор. 4:15), никога, „за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, идоли на какъвто и да е идол“ (Втор. 4:16). Не казах: Не правете образи на херувимите като роби, които стоят пред очистването, но: „Не си правете излети богове“ (Изх. 34:17) и: „Не създавайте никакво подобие“ като Бог и не служете на „създанието вместо на Създателя“. И така, аз не направих подобие на Бог и, разбира се, не направих подобие на никой друг като Бог и не служех на „създанието вместо на Създателя“. X. Забелязали ли сте как целта на Писанието се разкрива на онези, които го изследват интелигентно? Защото трябва да знаем, възлюбени, че във всяко дело търсим истината и лъжата, и целта на този, който го извършва, независимо дали е красива или лоша. Защото, макар Евангелието да изобразява Бога, и Ангела, и човека, и небето, и земята, и водата, и огъня, и въздуха, и слънцето, и луната, и звездите, и светлината, и тъмнината, и Сатаната, и демона, и змиите, и скорпионите, и смъртта, и ада, и добродетелите, и пороците, и всичко и красиво, и лошо; но тъй като обаче всичко, което се казва за тях, е вярно и целта е славата на Бога и на светиите, прославени от Него, както и нашето спасение и низвержението и срама на дявола и неговите демони, тогава ние се покланяме, и прегръщаме, и целуваме, и поздравяваме с нашите очи, и устни, и сърца; по същия начин [отдаваме почит] на целия Стар и Нов Завет и на думите на светите и превъзходни отци. Срамните, отвратителни и нечисти писания на прокълнатите: манихейци, елини и други ереси, като съдържащи лъжливо и суетно и като измислени за слава на дявола и неговите демони и за тяхна радост, ние отхвърляме с презрение и отхвърляме от себе си, дори и да съдържа името на Бога. И така, по отношение на образите трябва да се търси както истината, така и целта на тези, които ги подреждат. И ако е вярно и правилно, и ако изображенията са направени за слава на Бога и Неговите светии, и за състезание на добродетелта, и избягване на порока, и спасение на душите, тогава човек трябва да ги приеме с радост и да ги почита като образи, имитации, и подобия, и книги за неграмотните, и да се покланя, и да целува, и да поздравява с очи, и с устни, и със сърце, като подобие на Бога въплътен, или Неговата Майка, или светиите, съучастници в страданията и славата на Христос, и победители, и унищожители на дявола, и демоните, и техните заблуди. XI. Ако някой дръзне да направи изображение на Божественото - нематериално, безплътно, невидимо и без форма и цвят, тогава ние го отхвърляме като фалшив. И ако някой [дръзне да направи изображение] за слава, поклонение и чест на дявола или демоните, тогава ние показваме презрение и унищожаваме с огън; и ако някой обожествява образа на хора, или птици, или влечуги, или каквото и да е друго същество, ние го анатемосваме. Защото както светите отци разрушиха светилищата и храмовете на демоните и на тяхно място издигнаха храмове в чест на имената на светиите и тези, които почитаме, така те унищожиха образите на демоните и на тяхно място издигнаха образи на Христос, Богородица и светиите. И по време на Стария завет, разбира се, не са издигани храмове в чест на името на народа на Израел, паметта на човек не се празнува. Защото природата на хората беше все още под проклятие и смъртта беше присъда [тоест наказание], поради което беше оплакана; и тялото на починалия се смяташе за нечисто, както и онези, които се докоснаха до него. Сега, откакто Божеството, като някакво животворно и спасително лекарство, се съедини с нашата природа, нашата природа се прослави и превърна в нетленна. Затова се празнува смъртта на светци и за тях се издигат храмове и се рисуват образи. И така, нека знае всеки човек, че който се опитва да разруши изображение, възникнало от божествена любов и ревност за слава и спомен на Христос, или на Неговата Майка - Света Богородица, или на който и да е от светиите и за срам на дявола и поражението на него и неговите демони, и не се покланя, и не почита, и не го поздравява като скъпоценен образ и като Бог - е враг на Христос, и Света Богородица и светиите и отмъстителят на дявола и неговите демони, с дело разкривайки скръбта си, защото Бог и Неговите светии се почитат и славят, а дяволът се посрамва. Защото образът е [вид] триумф, и публикация, и надпис върху колона в памет на победата на онези, които са действали неустрашимо и са се отличили, и на срама на победените и низвергнатите демони. XII. Не е работа на кралете да дават закони на Църквата. What does the divine Apostle say? „И Бог постави други в Църквата, първо апостоли, второ пророци, трето пастири и учители“ (1 Кор. 12:28) за организацията на Църквата. Той не каза: царе. И още: „Покорявайте се на учителите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви като длъжни да дават отчет” (Евр. 13:17). And again: “Remember.” твоите учители, които ти проповядваха словото” (Евр. 13:7) [Бог], „и като имаш предвид края на живота им, подражавай на вярата им” (Евр. 13:7). Не царете бяха тези, които „проповядваха” словото на нас, но апостолите, и пророците, и пастирите, и учителите, проляха кръв” (1 Летописи 28:3). „И тъй, отдайте на всекиму дължимото – възкликна апостол Павел – комуто дължи, комуто дължи; кому страх, кому почит“. Саул разкъса дрехите на Самуил и какво пострада? Бог разкъса неговото царство и го даде на много кроткия Давид. Езавел преследва Илия и свинете и всички кучета ближеха кръвта й и блудниците се миеха в нея. Ирод уби Йоан и, изяден от червеи, умря. И сега блаженият Герман 38, светещ в живота и словото, беше наклеветен и стана изгнаник, както и много други епископи и отци, чиито имена не знаем. Това не е ли нещо разбойническо? Господ, когато книжниците и фарисеите се приближиха при Него с изкушаващи намерения, за да Го примамят с дума, и Го попитаха: „Позволено ли ни е да даваме данъци на Кесаря, или не?“ - Той им отговори: "Покажете ми денария" и когато го показаха, каза: "Чий образ е на него?" Когато казаха: „Кесарево“, той каза: „Отдайте Кесаревото на Кесаря, а Божието – на Бога“ (Лука 20:22-25). Ние сме ви покорни, кралю, по въпроси, свързани с живота [тоест, в делата на „този век”]: данъци, мита, получаване на [вашите] дарения, в това, в което управлението на нашите дела е поверено на вас; в църковната структура имаме пастири, които ни „проповядваха“ „словото“ и подготвиха църковния закон. Ние не премахваме от мястото си „граничната линия, която бащите ни поставиха“ (Притчи 22:28), но се придържаме към традициите, както сме ги получили. Защото ако започнем, макар и в малък начин, да събаряме сградата на Църквата, тогава малко по малко всичко ще бъде унищожено. XIII. Богохулствате ли веществото и го наричате презряно? Манихеите също [правят] това; но божественото писание го обявява за красиво. Защото там се казва: „И Бог видя всичко, което създаде, и, ето, беше твърде добро” (Бит. 1:31). И така, признавам, че материята е Божие творение и че е красива; Но ти, ако го наречеш лошо, или признаеш, че не е от Бога, или направиш Бог Автор на злото. И така, вижте какво казва божественото Писание за веществото, което вие наричате презряно: „И рече Моисей на цялото общество на израилтяните: Ето какво заповяда Господ: Принесете от себе си на Господа; нека всеки принесе на Господа принос според старанието си злато, сребро, мед, синя, пурпурна и червена вълна, висон и кози косми, червени овнешки кожи, и сини кожи, и ситимово дърво, и масло за светилника, и аромати за маслото за помазване и за тамяна, камъка оникс и вградените камъни за ефода и нагръдника. И нека всеки от вас, който е с мъдро сърце, дойде и направи всичко, което Господ заповяда: скинията” (Изх. 35:4-11) и т.н. XIV. Тук, наистина, веществото, което смятате за презряно, също е на почит. Защото какво по-незначително от „козите косми” и боите? Или не бои: „червленица“, и „пурпурно“, и „синьо“? Тук наистина са произведенията на човешките ръце и изображението на херувима; и цялата тази скиния беше идол. Защото „виж“, казва Бог на Мойсей, „нека създадеш“ всичко „според образа, показан ти на планината“. И въпреки това целият Израил, [стоящ] около [нея], се поклони [пред нея]. И освен това, херувими, не бяха ли те пред очите на хората? И ковчега на Завета, и светилниците, и масата, и златната рамка, и тоягата, на какво гледаха хората и на какво се кланяха? Аз не се покланям на материята, но се покланям на Създателя на материята, който стана материя заради мен и който направи Своето обиталище в материята и чрез материята донесе моето спасение. Защото: „И Словото стана плът и живя между нас” (Йоан 1:14). А на всички е ясно, че плътта е субстанция и творение. И така, аз почитам субстанцията, чрез която беше постигнато моето спасение, и почитам [я] и се прекланям [на нея]. Но аз го почитам не като Бог, а като изпълнен с божествено действие и благодат. Не е ли субстанцията дървото на кръста, тройно щастливо и благословено? Не е ли субстанцията планина, почитано и свято място? Не е ли субстанцията животворната скала, светата гробница, източникът на нашето възкресение? Не е ли субстанцията мастилото, кожите [на които са написани книгите на] евангелията? Не е ли веществото животворна храна, която ни осигурява хляба на живота? Не е ли веществото и злато, и сребро, от което се правят кръстове, свети патени и чаши? Не е ли субстанцията, за предпочитане пред всичко това, тялото и кръвта на моя Господ? Или премахнете почитането и поклонението на всичко това, или разрешете, според църковното предание, поклонението на икони, осветени от името на Бога и приятелите Божии 39, и поради тази причина, осенени от благодатта на Светия Дух. Ако забранявате образи поради закона, тогава е време да пазите съботата и да се обрязвате, защото законът твърдо заповядва, и да пазите целия закон и да не празнувате Пасхата Господня извън Ерусалим. Но научете, че ако спазвате закона, „Христос няма да ви помогне с нищо“ (Гал. 5:2). Време е да водиш жената на брат си към брак и да възстановиш потомството на брат си (Вижте Второзаконие 25:5-10), а не да пеете песента на Господа в чужда земя (Псалм 137:4). Но не! „Вие, които се оправдавате чрез закона, сте отпаднали от благодатта“ (Гал. 5:4). XV. Ние изобразяваме (с бои) Христос Цар и Господ, без да Го лишаваме от армията Му. Защото армията Господня е свята. Нека земният цар се лиши от собствената си армия, а след това нека се лиши от своя Цар и Господ. Нека свали алената си дреха и диадемата, а след това нека лиши онези, които са се отличили [в борбата] срещу тиранина, и онези, които са обуздали своите страсти, от дължимото им преклонение. Защото, ако те са наследници на Бога и сънаследници с Христос и също така ще бъдат участници в Неговата божествена слава и Царство, тогава как онези, които са приятели на Христос, няма да бъдат участници в Неговата земна слава? „Вече не ви наричам слуги“ (Йоан 15:15), казва Бог, „вие сте Мои приятели“ (Йоан 15:14). И така, когато им се отдава чест от Църквата, ще им я отнемем ли? О дръзка ръка! О, глупаво дързък ум, който се бунтува срещу Бог и се съпротивлява на заповедите Му! Ако не се покланяте на изображение, не се покланяйте на Божия Син, който е живият образ на невидимия Бог и неизменният образ. Храмът, който Соломон създаде, беше осветен с кръвта на немите, лъвовете и воловете, палмите и наровете. Сега Църквата е осветена с кръвта на Христос и Неговите светии и е украсена с образа на Христос и Неговите светии. Или премахнете поклонението на всеки образ, или не въвеждайте това, което е ново, и „не премахвайте старите граници, които бащите ви поставиха“ (Притчи 22:28). Не говоря за тези, които са били установени преди Христос, нашият Бог да дойде в плът, а за тези, които са били установени след Неговото идване. Защото по отношение на постановленията (закона), които бяха в Стария завет, Бог казва с укор: „И Той им позволи зли институции“ (Езек. 20:25) поради тяхното коравосърдечие; така че след като свещеничеството беше сменено, имаше необходимост от промяна в закона. XVI. „Онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото” (Лука 1:2) предадоха църковната институция не само чрез книги, но и чрез някои неписани традиции. Защото откъде знаем за святото място Крание? Къде - за гробницата на живота? Не беше ли [като] дете от баща си, че го приеха без регистрация? Писано е, че Господ е разпънат на кръста в областта на черепа и е погребан „в гроба, който Йосиф изсече в скалата“ (Матей 27:60). И че това е, което ние сега почитаме, знаем от неписано предание и много подобно на това. Откъде - за кръщението за трети път, тоест чрез три потапяния? Откъде - за поклонението на кръста? Дали не е от неписано предание? Затова божественият апостол Павел казва: „И тъй, братя, стойте в преданията, на които бяхте научени или чрез слово, или чрез нашето послание” (2 Сол. 2:15). След като много е предадено на Църквата без писменост и е запазено до днес, защо говорите клевета за изображенията? Манихеите са написали Евангелието на Тома; напишете Евангелието на Лъв 40. Не одобрявам цар, който по обичая на тираните отвлича свещеничеството. Не царете са получили властта да връзват и развързват. Познавам цар Валент 41, който се наричаше християнин и [обаче] преследваше православната вяра; Познавам Зенон 42, и Ираклий 43, и Константин 44, който беше в Сицилия, и Барданискус, който [се наричаше също] Филипик 45. Не мога да бъда убеден, че Църквата е била организирана от кралски разпоредби; напротив, [трябва да се управлява] според преданията на отците, както писани, така и неписани. Защото, както Евангелието беше проповядвано по целия свят без писания, така без писания беше предадено по целия свят, че Христос, въплътеният Бог и светиите трябва да бъдат изобразени, както и че всички ние трябва да се покланяме на кръста и да се молим, застанали [с лице] към изток. XVII. И цитираните от вас пасажи от свещените писания не изразяват проклятие върху поклонението на онези икони, които са разрешени от нас, а [само] върху поклонението на елините, които са идолизирали образите. Следователно, поради абсурдния обичай на елините, благочестиво възникналият обичай на Църквата не трябва да бъде унищожен. И магьосниците, и магьосниците правят заклинания, а Църквата призовава катехумени; те обаче магат, призовавайки демони при себе си, докато този призовава Бог срещу демоните. Елините принасяли жертви на демоните; но Израел също принесе жертва на Бог: безкръвна жертва. Елините посвещавали изображения на демони; но Израел също идолизираше изображения. Защото казаха: „Това е твоят бог, Израилю, който те изведе от Египетската земя“ (Изход 32:4). Образите посвещаваме на истинския Бог - въплътен, и на Божиите служители, и на приятелите, които прогонват армиите на демоните. XVIII. Ако казвате, че блаженият Епифаний 46 открито забранява изображенията, използвани сред нас, тогава разберете, че тази книга е фалшифицирана, тъй като някой друг е използвал името на божествения Епифаний, което [по принцип] често се случва. Защото този Отец не се бори със своите съотци, тъй като всички те са станали участници в единия Свети Дух. И свидетел на това е Църквата, която беше украсена с икони, докато някои се разбунтуваха срещу нея и объркаха стадото Христово, като се опитаха да дадат на Божия народ мръсна, унищожителна напитка за пиене. XIX. Ако се покланям и почитам като причини за спасението кръста, и копието, и бастуна, и гъбата, с помощта на които евреите богоубийци възмутиха и убиха моя Господ, тогава защо да не се поклоня на иконите, които за добра цел са приготвени от вярващите за слава и спомен за Христовите страдания? Ако се покланям на образа на кръста, направен от каквото и да е вещество, тогава защо да не се поклоня на образа на Разпнатия, Който показа спасителната сила на кръста? О безчовечност! И е ясно, че не боготворя субстанцията; защото когато образът на кръст, който, ако се е случило, е направен от дърво, бъде унищожен, тогава предавам дървото на огън, както и субстанцията на иконите 47 . XX. И това, че изобретяването на иконите и поклонението пред тях не е ново нещо, а древна традиция на Църквата, заема много места от Писанието и отците. В светото Евангелие от Матей Господ, угаждайки на Своите ученици и с тях на всички, които живеят по техния пример и вървят по техните стъпки, казва следното: „Блажени очите ви, които виждат, и ушите ви, които чуват, защото истина ви казвам, че много пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, и не видяха, и да чуят това, което вие чувате, и не чуха” (Матей). 13:16-17). Затова ние също силно желаем да видим до каква степен е възможно да се види. „Сега виждаме като през мрачно стъкло“ (1 Кор. 13:12), а в иконата се смятаме за блажени. Сам Бог Първи направи образа и Той показа образите. Защото Той създаде първия човек по Божия образ. И Авраам, и Мойсей, и Исая, и всички пророци видяха образите на Бога, но не и самата същност на Бога. Храстът беше образът на Божията Майка и на Мойсей, който възнамеряваше да се приближи до нея, Бог каза: „Събуй сандалите си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя“ (Изх. 3:5). И така, ако земята, на която образът на Божията майка се яви на Моисей, е свята земя, тогава колко пъти по-голям е този образ? Защото той е не само светец, но, смея да твърдя, дори един от светиите. На фарисеите, които попитаха защо Моисей ви позволи да се разведете с жените си (Матей 19:7), Господ отговори: „Поради вашето коравосърдие Мойсей ви позволи да се разведете с жените си, но отначало не беше така“ (Матей 19:8). И аз ви казвам, че Моисей, поради коравосърдечието на израилтяните, знаейки, че те лесно се увличат от идолопоклонството, им заповяда да не правят идоли. Сега това не е така: защото ние стоим здраво на скалата на вярата, обогатени от светлината на познанието на Бога. XXI. Чуйте какво казва Господ: „Безумци и слепци!.. който се кълне в олтара, кълне се в него и във всичко, което е на него; и който се кълне в храма, кълне се в него и в Онзи, който живее в него; и който се кълне в небето, кълне се в Божия престол и в Седящия на него” (Матей 23:19-22). А който се кълне в икона, кълне се и в тези, които са изобразени на нея. XXII. Така че скинията, и завесата, и ковчегът на завета, и трапезата, и всичко, което беше в скинията, бяха подобия и образи и дело на човешки ръце, на които целият Израил се покланяше; и също така, че изваяните херувими са построени по заповед на Бог - [това] е достатъчно доказано [от нас по-горе]. Защото Бог казва на Моисей: „Виж и направи“ всичко „по образа, показан ти на планината“. Чуйте апостол Павел, който свидетелства, че Израел се покланяше на „ръкотворни” и „образи”, както Бог заповяда. "Ако Той беше останал, казва той, на земята, тогава той нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове, които служат на образа и сянката на небесата, както беше казано на Мойсей, когато започна да завършва скинията: вижте, казва се, правете всичко според образа, показан ви на планината. Но този първосвещеник получи по-превъзходна служба, доколкото беше най-добрият ходатай на скинията завет, който беше установен върху най-добрите обещания, защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Но пророкът, изобличавайки ги, казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с Израилевия дом и с Юдовия дом... който сключих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа из Египетската земя" (Евр. 8:4-9). И след кратък интервал: "Новият показа ветхостта на първия; а гниенето и стареенето е близо до унищожение. Защото беше построена първата скиния, в която беше светилникът, и масата, и приносът на хляба, и която се нарича Светилището. Зад втората завеса имаше скиния, наречена Светая Светих, която имаше златна кадилница и ковчег на завета, обковани от всички страни със злато, където имаше златен съд с манна, жезълът на Аарон, който цъфна и скрижалите на завета, а над него херувимите на славата, засенчващи умилостивението” (олтар) (Евр. 8:13, 9:2-5). И още: „Защото Христос влезе не в ръкотворното светилище, което е съградено по образа на истината, а в самото небе” (Евр. 9:24). XXIII. Забележете, че както законът, така и всичко, което е в съответствие с него, и цялото служение, което се извършва сред нас, са святи неща, направени от ръце, водещи ни към нематериалния Бог чрез посредничеството на материята. Както законът, така и всичко, което е в съответствие със закона, беше известна сянка на бъдещия образ, тоест службата, която се извършва сред нас; и службата, която се извършва в нас, е образ на бъдещи благословения; самите неща са най-висшият Ерусалим, нематериален и неръкотворен, както казва същият божествен апостол: „Защото тук нямаме постоянен град, а търсим бъдещия” (Евр. 13:14), който е небесният Ерусалим, чийто художник и творец е Бог. Защото всичко, както в съответствие със закона, така и в съответствие с нашето служение, се случи в името на това [тоест небесния Ерусалим]. На самия Бог да бъде слава завинаги. амин I. Лукавият и виновникът за всички злини - змията - имам предвид дявола - има обичай по много начини да се бори с човека, създаден по образ и подобие Божие, и да причинява смъртта му чрез противоположни хитрости. Защото веднага в началото той му вдъхна надеждата и желанието да стане Бог и чрез тях [го] свали до смъртта на немия. Въпреки това той много пъти е бил съблазняван както от срамни, така и от неразумни удоволствия. И колко голям е контрастът между божественото състояние [което той обеща на човека] и неразумната похот? Това довело до безбожие, както казва богоотец Давид: „Рече безумният в сърцето си: „Няма Бог““ (Пс. 52:2); после – към политеизма; и след това той призова да не се покланяме дори на Този, който по природа е Бог; в противен случай той [ни убеди да се покланяме] на демони; и той също ни научи да се покланяме на небето, земята, слънцето, луната, звездите и останалото творение, дори животните и влечугите. Защото е еднакво лошо да не отдаваш дължимата почит на достойните за уважение и да отдаваш неприлична слава на недостойните за почит. Истината, следвайки средния път, отхвърля всички тези абсурди и ни учи да изповядваме един Бог, една природа в три Лица, Отец, Син и Свети Дух; злото, казва тя, не е същност, а нещо случайно, някаква мисъл, и дума, и действие, противни на закона Божи; то има своето съществуване в това, което се мисли, и казва, и прави, и с прекратяването на [това] също изчезва. Той също така провъзгласява, че Христос е един от Светата Троица, че Той се състои от две природи и че Той е една Личност. Но врагът на истината и враждебен на спасението на хората, който някога много пъти мамеше не само езичниците, но и синовете на Израил, за да правят изображения на демони, и нечестиви хора, и птици, и зверове, и влечуги и да им се покланят като на богове, сега се опитва да доведе Христовата църква, живееща в света, в объркване: чрез беззаконни устни и коварен език, смесвайки порок с божествени думи и се опитва да прикрие неговия отвратителен и тъмен образ и да отклони сърцата на онези, които не са укрепени от истинския обичай, предаден от отците. II. Защото някои се разбунтуваха, казвайки, че не бива да се изобразяват и излагат [публично] спасителните чудеса и страданията на Христос и подвизите на светиите срещу дявола заради съзерцание, слава, учудване и състезание. И кой, притежаващ божествено знание и духовно прозрение, не забелязва, че [това] е внушение на дявола? Защото той не иска поражението и срамът му да бъдат разгласявани, а също така не иска да бъде изписана славата на Бога и Неговите светии. Защото, ако направим изображение на невидимия Бог, наистина ще съгрешим, защото е невъзможно да бъде изобразено нещо безплътно и безформено, и невидимо, и неописуемо. И отново: ако това, което направихме, се смяташе за богове и служеше като богове, тогава наистина щяхме да действаме нечестиво. Но ние не правим нищо от това. Защото след като Бог, чрез Своята неизразима благост, се въплъти и „се яви на земята в плът и говори между човеците“ (Вар. 3:38) и прие [нашето] естество, размер, образ и цвят на плътта, ние, като правим Неговия образ, не съгрешаваме. Защото ние силно желаем да видим Неговия образ; защото, както казва божественият апостол, „сега виждаме през мрачно стъкло” (1 Кор. 13:12). Изображението е „тъмно стъкло” и „гадаене”, съизмеримо с размера на тялото ни. Защото, казва божественият Григорий, умът, дори и след много напрежения, не е в състояние да напусне пределите на тялото. III. О, далеч от теб, завистлив дявол! Вие ни завиждате, че виждаме образа на нашия Господ и чрез него се освещаваме, че виждаме и Неговите спасителни страдания, и се удивляваме на снизхождението Му, и съзерцаваме чудесата Му, и признаваме и прославяме силата на Божествеността Му. Вие завиждате на светиите заради оказаната им от Бога чест. Вие не искате ние да видим тяхната слава очертана и да станем подражатели на тяхната смелост и вяра. Не ти се подчиняваме, завистлив и мизантропски демон. Чуйте, народи, племена, народи, мъже, жени, деца, старци, младежи и бебета, свети християнски люде! Ако някой ви проповядва противно на това, което Вселенската Църква е приела от светите апостоли, отци и събори и е запазила до днес, не го слушайте! Не приемайте съвета на змията, както Ева прие и пожъна смърт. И ако ангел или цар ви проповядва евангелието противно на това, което сте приели, затворете си ушите! Защото докато чакам поправка, пак ме е страх да кажа, както е казал божественият апостол: “Анатема да бъде!” IV. Но онези, които не изследват значението на Писанието, казват, че Бог е казал чрез законодателя Мойсей: „Не си прави изваян идол или каквото и да е подобие на нещо, което е на небето горе или което е на земята долу” (Изход 20:4). И чрез пророк Давид: „Нека се посрамят всички, които служат на идоли, които се хвалят с идоли” (Пс. 96:7), и много повече от същото. Защото всичко, което те носят от Божественото Писание и от светите отци, трябва да се разбира правилно. И така, какво трябва да кажем за това? Какво друго, ако не казаното от Господ? „Изследвайте писанията“ (Йоан 5:39). Защото изучаването на Писанията е чудесно нещо. Но тук, насочете разумно ума си! Невъзможно е да измамиш Бог, възлюбени. Защото един е Бог, един е Законодателят на Стария и Новия завет, „който е говорил по много начини и по различни начини от древността на бащите в пророците” (Евр. 1:1) и в последно време в Своя Единороден Син. Затова насочвайте внимателно ума си! Тази дума не е моя; Светият Дух заявява чрез св. апостол Павел: „Бог, който понякога и по разни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците” (Евр. 1:1). Обърнете внимание, че Бог говори „много пъти и по различни начини“. Защото като знаещ лекар, той не дава и не винаги дава един и същ вид [лекарство], но дава необходимото и полезно лекарство на всеки, като обръща внимание на страната, и на болестта, и на времето, тоест на състоянието на материята, и на [физическото] състояние, и на възрастта: и за дете - едно нещо, за възрастен, в съответствие с възрастта, друго; нещо за болния, а друго за оздравяващия, и не едно и също за всеки от пациентите, но в съответствие със свойствата [на тялото му] и болестта; и друг - през лятото, и друг - през зимата, и есента, и пролетта, и на всяко място - според имуществото на мястото; така чудесният Лекар на душите, които бяха още в детството и които бяха изтощени от болестта на идолопоклонството и които смятаха идолите за богове и които им се покланяха като богове и които отхвърлиха поклонението на Бога и които отдадоха слава на Неговите създания, забраниха да се правят изображения. Защото е невъзможно да се направи образ на Бога - безплътен, и невидим, и невеществен, и нямащ нито вид, нито очертания, и непостижим. Защото как ще бъде изобразено нещо, което е недостъпно за погледа? „Бога никой никога не е видял; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:18). И: никой, като види лицето ми, няма да живее, каза Бог (Изход 33:20). V. И че идолите са били почитани като богове, чуйте какво [казва] Писанието в „Изхода” на децата на Израел, когато Мойсей се изкачи на планината Синай и остана [там] дълго време, седейки с Бога, и получи закона, когато неблагодарните хора се надигнаха срещу Аарон, слугата на Бога, казвайки: „Направи ни бог, който да върви пред нас, защото с този човек, с Мойсей, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво се е случило” (Изход 32:1); след това, когато те свалиха украшенията от жените си и ги изхвърлиха от метал [телеца], те ядоха и пиха, и се напиха както с вино, така и с грешка, и започнаха да играят, казвайки в лудост: „Това е твоят бог, Израилю“ (Изход 32:8). Виждате ли, че са имали идоли за богове? Защото те не направиха изображение на Зевс или това или онова, но, както се случи, дадоха злато, за да приготвят идола, който успееше, и излезе изображението на животно с глава на бик 48. И така, те имаха този вид предмети, излети от метал като богове и като богове те се покланяха на това, което беше обиталището на демоните. И че те служеха на „създанията вместо на Твореца“, казва божественият Апостол: „И замениха славата на нетленния Бог с образ, подобен на тленни хора, и на птици, и на четириноги, и на влечуги... и служеха на твари вместо на Твореца“ (Рим. 1:23, 25). Поради тази причина Бог забрани да прави каквото и да било подобие. VI. Познавам Онзи, който наистина каза: „Господ, нашият Бог, е един Господ” (Втор. 6:4); и: “Бой се от Господа твоя Бог и само на Него служи” (Второзаконие 6:13); и: „Да нямаш други богове“ (Изход 20:3); и: „Не си прави кумир или каквото и да е изображение на нещо, което е на небето горе или на земята“ (Изход 20:4); и: „Нека се посрамят всички, които служат на идолите“ (Пс. 97:7); и: „Боговете, които не са създали небето и земята, ще изчезнат” (Еремия 10:11); и че по този начин „Бог, Който понякога и по различни начини говори от древността на бащите чрез пророците” (Евреи 1:1), „в последните дни... ни говори в Сина... чрез Когото направи и световете” (Евреи 1:2). Познавам Този, Който каза: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения жив и истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил“ (Йоан 17:3). И вярвам в един Бог, едно Начало на всичко, безначално, нетварно, неподвластно на унищожение и безсмъртно, вечно и постоянно, непостижимо, безплътно, невидимо, неописуемо, безобразно; в една съществена същност, в Божеството - предбожествено, в три Лица: Отец, и Син, и Свети Дух, и само на Него служа, и само на Него отдавам служебно поклонение. Покланям се на един Бог, на една Божественост, но също така служа на Троицата на Личностите: Бог Отец и Бог Син въплътен и Бог Свети Дух, не три Бога, а един; не разделени Ипостаси, а обединени; Предлагам не три богослужения, а едно; Не на всяка от Ипостасите поотделно, но на трите Ипостаси заедно, като на един Бог, отдавам едно поклонение. Аз не се покланям на създанието вместо на Твореца, а се покланям на Твореца, който като мен стана сътворен и без да унижава достойнството Си и без да изпитва никакво разделение, слезе в творението, за да прослави моята природа и да ме направи участник в божествената природа. Заедно с Царя и Бога се покланям на аленото тяло, не като дреха и не като четвърто лице - не! - но като станала участник в същата Божественост и, без да претърпи никаква промяна, съединена с Този, който я е осветил. Защото не природата на плътта стана Божественост, но както Словото, оставайки това, което беше преди, без да претърпи промяна, стана плът, така и плътта беше приета от Словото, без да изгуби това, което е, или по-добре казано: да бъде съединена със Словото в ипостас. Затова смело изобразявам невидимия Бог, Който заради нас стана Съучастник и от плът, и от кръв. Не изобразявам невидимото Божество, но чрез образа изразявам Божията плът, която беше видима. Защото, ако е невъзможно да се изобрази душата, колко повече Бог, който е дал нематериалност на душата? VII. Но те казват, че Бог е казал чрез законодателя Моисей: „Бой се от Господа твоя Бог и само на Него служи“ (Второзаконие 6:13); и: „Не си прави кумир или каквото и да е изображение на нещо, което е горе на небето или долу на земята“ (Изход 20:4). Братя! Наистина грешат онези, които не знаят, че „буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6), които не търсят скрития под буквата дух. На тях с право бих могъл да кажа: Този, който ви е научил на това, нека ви научи и на това, което следва [от това]. Разберете как законодателят тълкува това, като казва нещо подобно във Второзаконие: „И Господ ти говори изсред огъня; ти чу гласа на думите Му, но не видя образа, а само гласа“ (Втор. 4:12). И малко по-късно: „Пазете твърдо в душите си, че в деня, когато Господ ви говори на Хорив, не сте видели идол изсред огъня, за да не се покварите и да си направите изваяни идоли, образ на всеки идол, изобразяващ мъж или жена, образ на всеки добитък, който е на земята, образ на всяка крилата птица” (Втор. 4:15-17). И след кратък интервал: „И за да не погледнете към небето и да видите слънцето, луната, звездите и цялото небесно войнство, и да се заблудите, и да им се поклоните, и да им служите” (Второзаконие 4:19). Виждате ли, че има само една цел, за да не служим на създанието вместо на Твореца и, освен само на Твореца, да не служим на [никого]? Затова навсякъде той съчетава службата с богослужението. Защото отново той казва: "Няма да имаш други богове освен Мене. Да не си правиш изваян идол или каквото и да е подобие на нещо, което е горе на небето или което е долу на земята" и: "Не им се кланяй, нито им служи, защото Аз съм Господ, твоят Бог" (Изх. 20:3-5). И още: „И разрушете жертвениците им, и строшете стълбовете им, и изгорете дъбравите им с огън, и строшете идолите на боговете им... Това не трябва да правите” (Втор. 12:3-4) на друг Бог. И малко по-късно: „И не си правете лети богове“ (Изход 34:17). Виждате ли, че за да [избягва] идолопоклонството, той забранява рисуването на образи, тъй като е невъзможно да се изобрази безбройният, неописуем и невидим Бог? За Неговия образ, казва той, те не са видели, съответно Павел, стоящ в средата на Ареопага, също казва: „И тъй, ние, като Божия род, не трябва да мислим, че Божеството е като злато, или сребро, или камък, които са получили образ от изкуството и въображението на човека” (Деяния 17:29). VIII. На евреите, разбира се, е било предписано това поради тяхната склонност към идолопоклонство. Ние (ако говорим с Богослова), на които е дадено, избягвайки суеверното лутане, познавайки истината, да бъдем в чисто [и свято] общение с Бога и да служим само на Бога, да изобилстваме в съвършенството на богопознанието и, преминали детството, да достигнем възрастта на „съвършен човек... - да не бъдем вече младенци” (Еф. 4:13-14), сме получили от Бога способността да различаваме. и да знае какво може да бъде изобразено и какво не може да бъде изразено чрез изображение. Защото „законът беше нашият водач към Христос, за да се оправдаем чрез вяра... и докато бяхме деца, бяхме роби на материалните елементи на света“ (Гал.3:24; Гал.4:3). Защото Неговия образ, казва [Писанието], те не видяха. О, мъдростта на законодателя! Как ще бъде изобразено невидимото? Как ще се сравни несравнимото? Как ще бъде вписано това, което няма количество и величина, и е неограничено, и няма форма? Как ще се рисува безплътното? Как ще се даде форма на неописуемото? И така, какво мистериозно е показано [на тези места]? Ясно е, че сега не можете да изобразите невидимия Бог, но когато видите безплътния Бог, който се очовечава заради вас, тогава направете изображение на човешкия Му вид. Когато невидимият, като се облече в плът, стане видим, тогава изобразете подобието на Този, Който се яви. Когато Онзи, Който поради превъзходството на Неговото естество беше лишен от количество, качество и величина, Който, „бидейки в образа на Бога... прие образа на слуга“ (Фил. 2:6-7), чрез това се ограничи в количествено и качествено отношение и се облече в телесен образ, тогава напишете на дъските и изложете за съзерцание Този, Който пожела да се яви. Очертайте Неговото неизразимо снизхождение, раждането на Богородица, кръщението в Йордан, преображението на Тавор, страданието, което ни освободи от страстите, чудесата - знамения на Божествената Му природа, извършени чрез посредничеството на плътта, спасителното погребение на Избавителя, възнесението на небето; Нарисувайте всичко: с думи, с бои, в книги и на дъски. IX. „Не си прави,” казва [Писанието], „идол, нито каквото и да било подобие” (Изход 20:4). Когато Бог заповяда това, „направете“, казва той, „завеса за входа на скинията от синя, морава и червена вълна и фин препреден висон... и с изкусна работа направи херувими върху нея“ (Изход 36:35). Какво правиш, о, Мойсей? Казваш: „Не си прави идол“, нито „каквото и да е подобие“, а ти [но] изграждаш завеса – „херувими с изкусна работа“ – и два херувима от чисто злато? Но чуйте - какво ви отговаря Божият слуга Моисей: О, слепи и глупави, разберете силата на казаното: "Казах, че не сте видели никакво изображение в деня, когато Господ ви говори на Хорив изсред огъня" (Втор. 4:15), "за да не се покварите никога". и не си направил изваян идол или идол" (Второзаконие 4:16). Аз не казах: "Не правете образи на херувимите като слуги, които стоят пред мен за очистване", но: "Не си правете излети богове" и "Не си правете идол" като богове и не бива да служите на "създание" вместо Създателя” (Изх. 34:17, Изх. 20:4, Рим. 1:25). И така, не съм направил подобие на Бога, нито подобие на някой друг като Бог, нито подобие на човек, защото природата на човешкия род е роб на греха. Не служех на създанието вместо на Създателя. Но направих подобие на всяко създание, [тоест] скинията, според изображението, което ми се показа на планината, и херувимите, осеняващи очистването, като стоящи пред Бога. Забелязали ли сте как целта на Писанието се разкрива на онези, които го изучават интелигентно? Защото трябва да знаем, възлюбени, че във всяко дело търсим истината и лъжата, и целта на този, който го извършва, независимо дали е красива или лоша. Защото макар Евангелието да изобразява Бог, и Ангел, и човек, и земя, и вода, и огън, и въздух, и слънце, и луна, и светлина, и тъмнина, и сатана, и демони, и змии, и скорпиони, и живот, и смърт, и ад, и добродетели, и пороци, и всичко – и красиво, и лошо; но тъй като всичко, което се казва за тях, е вярно и целта е Божията слава и нашето спасение, и славата на възхваляваните от Него светии, от една страна, а от друга, срамът на дявола и неговите демони, тогава ние се покланяме, прегръщаме, целуваме и поздравяваме с очите, устните и сърцата си. Еднакво [отдаваме почит] на целия Стар и Нов Завет и на думите на светите и превъзходни отци. Срамното, отвратително и нечисто писание на проклетите манихеи, съдържащо едни и същи имена и измислено за слава на дявола и неговите демони и за погибел на душата, ние отхвърляме с презрение и отхвърляме от себе си. И така, по отношение на образите трябва да се търси както истината, така и целта на тези, които ги подреждат. И ако е вярно и правилно, и ако [изображенията] са направени за слава на Бога и Неговите светии, и за състезание на добродетелта, и избягване на порока, и спасение на душите, тогава човек трябва да ги приеме с радост и да ги почита като образи и имитации, и подобия, и книги за неграмотните, и да се покланя, и да целува, и да поздравява с очи, и с устни, и със сърце, както подобие на въплътен Бог, или на Неговата Майка, или на светци, участници в Неговото страдание и слава Христова, и победители, и унищожители на дявола, и демони, и техните заблуди. Ако някой се осмели да направи изображение на Божественото – нематериално и безплътно, то ние го отхвърляме като фалшив. И ако някой [дръзне да направи изображение] за слава и чест, и поклонение на дявола или демоните, тогава показваме презрение и унищожаваме с огън. И ако някой обожестви образа на хора, или добитък, или птици, или влечуги, или каквото и да е друго същество, ние го анатемосваме. Защото, както светите отци събориха светилищата и храмовете на демоните и на тяхно място издигнаха храмове в чест на името Божие и на светиите, които ние почитаме, така те унищожиха образите на демоните и на тяхно място издигнаха образи на Христос, и на Неговата Майка, и на светиите; ние също ги почитаме. И по време на Стария завет, разбира се, не са били издигани храмове в чест на името на народа на Израел, паметта на [личността] не е била чествана. Защото природата на хората все още беше под проклятие; и смъртта беше присъда [тоест наказание], поради което беше оплакана; и всеки, който докосне тялото на починалия, се счита за нечист. Сега, откакто Божеството, като някакво животворно и спасително лекарство, е неразривно съединено с нашата природа, нашата природа е прославена и превърната в нетленна. Затова им се издигат храмове [тоест светци] и се рисуват образи. X. И така, нека всеки знае, че който се опитва да разруши изображение, възникнало в резултат на божествена любов и ревност за слава и спомен на Христа, или Неговата Майка - Света Богородица, или който и да е от светиите, също за срам на дявола и поразяване на него и неговите демони, и не се покланя, и не почита, и не го поздравява като скъпоценен образ и като Бог - този човек е враг на Христос, и Света Богородица, и светиите, отмъстител на дявола и неговите демони, разкриващ тъгата си на дело, защото Бог и Неговите светии са почитани и прославени, а дяволът е засрамен. Защото изображението е [вид] триумф, и публикация, и надпис върху колона в памет на победата на онези, които са действали неустрашимо и са се отличили, и на срама на победените и низвергнатите. Често съм виждал как онези, които обичат [някого] дълбоко, гледат дрехите на любимия си и както с очите, така и с устните си поздравяват това облекло, сякаш това е човекът, когото обичат. Човек трябва, според св. апостол Павел, да отдаде на всеки заслуженото: „нему е чест, чест;.. и на царя, защото надделява, и на княза, защото е изпратен от него” (Рим. 13:7, 1 Петр. 2:13-14), всекиму според достойнството му. XI. Къде намерихте в Стария Завет или в Евангелието името на Троицата, или думата: единосъщна, или ясно описание на единната природа на Божественото, или изрази дума по дума: три Ипостаси, или една Ипостас на Христос, или буквално две природи? Но тъй като светите отци въз основа на еквивалентни [тези] изрази, намиращи се в Писанието, са определили [всичко] това, тогава ние приемаме и анатемосваме тези, които не приемат. Аз, въз основа на Стария завет, искам да ви докажа, че Бог е заповядал да се правят изображения. Първо, Той заповяда [да се построи] самата скиния и всичко в нея. И в Евангелията Самият Господ Го попитал с изкушаващи намерения „позволено ли е да се дава данък на Кесаря ​​или не“ и казал: „Покажи Ми монетата“; и „донесоха Му динарий“. И Той ги попита: "Чий е този образ?" Те казаха: „С цезарово сечение“. И Той каза: „Върнете кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога“ (Матей 22:17–21). Тъй като денарийът има образа на Цезар, значи той е на Цезар и [следователно] дайте на Цезар, а също и отплатете на Христос с образа на Христос, защото е Христов. XII. Господ, като угоди на учениците Си, каза: „Много царе, пророци и праведници искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха, нито чуха това, което вие чувате, и не чуха” (Матей 13:17). И така апостолите видяха Христос телесно, и Неговите страдания, и чудеса, и чуха думите Му. Ние силно желаем да видим, и чуем, и да бъдем прославени. Те видяха лице в лице, тъй като Той присъстваше физически; ние, понеже Той не присъства физически, сякаш чрез книги, слушаме Неговите думи и освещаваме ушите си и чрез тях душата си, и се смятаме за блажени, и се покланяме, четейки книгите, чрез които чуваме Неговите думи. Така чрез посредничеството на иконописта ние съзерцаваме образа на Неговото физическо явление, и Неговите чудеса, и Неговите страдания, и ние сме осветени, и сме напълно удовлетворени, и се радваме, и се смятаме за щастливи; ние почитаме, почитаме и се покланяме на Неговия телесен образ. И съзерцавайки телесния Му вид, ние си представяме, доколкото е възможно, славата на Неговата Божественост. Защото, тъй като ние се състоим от две части, съставени от душа и тяло, 49 и нашата душа не е гола, а е покрита [от тялото] като с воал, за нас е невъзможно да стигнем до духовното отделно от физическото. Следователно, както чрез сетивните думи, [които] чуваме с телесни уши, разбираме и духовното, така чрез телесното съзерцание стигаме до духовно съзерцание. Следователно Христос прие тяло и душа, както и човекът има тяло и душа. Следователно кръщението се състои от две части: вода и дух, както и светата трапеза [тоест причастие на тялото и кръвта Христови], и молитва, и псалм; всичко е двойно: телесно и духовно също - светилници и тамян (тамян). XIII. Но дяволът, като остави всичко, се нахвърли само срещу иконите; и омразата му към иконите е толкова голяма, че в "Ливадата" на Свети Софроний, патриарх Йерусалимски, дори е написано така: "Авва Теодор Елиот каза, че някакъв аскет се затворил на Елеонската планина. Демонът на блудството бил в голяма вражда с него. И така, един ден, когато той го натискаше силно, старецът започна да скърби и да казва на демона: Как няма ли да ми се поддадеш! Демонът му се яви във видим образ, казвайки: "Заклевай се, че няма да кажеш на никого, и отсега нататък няма да се бия с теб. Кълна се в Този, който живее във висшите, няма да кажа на никого това, което ти казваш". икона, и отсега нататък няма да се боря с вас. Тази икона имаше образа на нашата Света Богородица, носеща нашия Господ Исус Христос. Забележете на кого подражават тези, които забраняват почитането на икони и чии инструменти са те? Защото демонът на блудството предпочиташе да не се отдава почит на иконата на Богородица, отколкото старецът да изпадне в нечистотата на блудството, тъй като знаеше, че този грях е по-голям от блудството. XIV. Но тъй като говорим за образа [или иконата] и богослужението, ще се опитаме да дефинираме правилно широкото им понятие и, първо, ще се опитаме да кажем за „какво е образ?“ Второ: „Защо бяха въведени иконите?“ Трето: „колко вида изображения?“ Четвърто: "какво може да бъде изобразено и какво не?" Пето: „кой пръв направи изображението?“ XV. Тогава [да кажем] за поклонението. Второ: „Колко начина на поклонение има?“ Трето: „Колко предмети и лица намираме в Писанието, които са били почитани?“ Четвърто, че „всяко поклонение е заради Бог, Който е достоен за поклонение по Своето естество“. Пето, за „че честта, дадена на иконата, отива на прототипа“. Първо, какво е икона? XVI. Иконата [или изображението] без съмнение е подобие, образец и отпечатък на нещо, показващо изобразеното. Но във всеки случай изображението не е във всички отношения подобно на прототипа [тоест изобразеното лице или предмет], защото другото е изображението, а другото е изобразеното и във всеки случай се забелязва разлика между тях, тъй като това не е другото и другото не е онова. Искам да дам един пример: образът на човек, въпреки че изразява формата на тялото му, не съдържа неговите духовни сили, тъй като той не живее, не мисли, не издава звук, не чувства, не движи членовете си; и синът, бидейки естествен образ на бащата, [обаче] има нещо различно в сравнение с него, тъй като той е син, а не баща. Второ, защо съществува изображението? XVII. Всяко изображение прави скритите неща ясни и ги показва. Искам да дам един пример: тъй като човекът, понеже душата му е облечена в тяло, като ограничен от място и време, няма ненакърнимо познание нито за невидимото, нито за това, което ще дойде след него, нито за това, което е отделено от място и се намира на далечно разстояние, тогава, за да покаже на знанието пътя и обяснението, и да разкрие скритото, беше изобретен образ; като цяло - за полза, доброта и спасение, така че с помощта на обекти, станали известни и тържествено разкрити [чрез икони], да разпознаем това, което е скрито, и да обичаме красивото и да се състезаваме с него, но да се отвръщаме от противоположното, тоест от злото, и да го мразим. Трето, колко вида изображения има? XVIII. Типовете икони са [следните]: първото изображение, разбира се, е естествено. Защото по отношение на всяко нещо, преди всичко е необходимо то да бъде в съответствие с състоянието и реда на неговата природа, 50 и [само] тогава е необходимо за това, което се постига чрез изкуство и имитация. Например, на първо място е необходимо човек да съществува в съответствие със състоянието и порядъка на своята природа, когото тогава изкуството би изразило и изобразило чрез подражание. Следователно първият е естествен и във всичко подобен образ на невидимия Бог – Сина на Отца, разкриващ Отца в Себе Си. Защото „Бога никой никога не е видял“ (Йоан 1:18). И още: „Не че някой е видял Отца” (Йоан 6:46). А че Синът е образ на Отца, казва апостолът: „Който е образ на невидимия Бог” (Кол. 1:15). И към евреите: „Това е сиянието на славата и образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1:3). И че Той показва Отца в Себе Си, [за това] Господ казва: "Толкова време съм с вас и не Ме познаваш, Филипе? Който Ме е видял, видял е Отца" (Йоан 14:9) - [точно говори], след като Филип е казал в Евангелието на Йоан: "покажи ни Отца и стига ни" (Йоан 14:8). Синът е естественият образ на Отца, напълно равен, във всяко отношение подобен на Отца, освен че не е нероден и не е Отец. Защото Отец е нероденият Родител; Синът е роден, а не Отец; а Светият Дух е образ на Сина. „Никой не може да каже, че Исус е Господ, освен чрез Светия Дух“ (1 Кор. 12:3). И така чрез Светия Дух ние познаваме Христос, Божия Син и Бог, и в Сина съзерцаваме Отца. Защото словото по природа е пратеник на ума; духът е откривателят на словото. Подобен и напълно равен образ на Сина е Светият Дух, различаващ се [с Него] само в едно отношение: в това, че Той изхожда. Защото Синът, макар и роден, не излиза. И естественият образ на всеки баща е син. И това е първият вид образ: естествен. XIX. Вторият тип образ: идеята, открита в Бога за това, което ще дойде от Него, тоест Неговият вечен съвет, който винаги остава непроменен. Защото Божествеността е Неговият съвет, непроменим и безначален, в резултат на което това, което Той е постановил, се случва в предопределеното от Него време, както Той е предопределил. Защото образите и примерите за това, което ще дойде от Него, са представянето на всеки от тези обекти; а Свети Дионисий ги нарича предопределение. Защото в Неговия съвет това, което беше предопределено от Него и това, което трябваше да се случи ненарушимо в бъдещето, беше надарено със знаци и образи преди своето съществуване. XX. Третият тип образ е този, който идва от Бога чрез подражание, тоест човекът. Защото онзи, който е сътворен, не може да бъде от същата природа като Нетварния, а [е образ] чрез подражание [и подобие]. Защото както Отец, който е Ум, и Синът, който е Слово, и Светият Дух са един Бог, така умът, словото и духът са един човек. Сходството се проявява и във факта, че човек е надарен със свободна воля и има способността да контролира. Защото Бог казва: „Да създадем човека по Наш образ и подобие”; и веднага добави: „И нека владеят над морските риби и над небесните птици.“ И още: „И владейте над морските риби и над небесните птици, и владейте земята” (Бит. 1:26, 28) и владейте над нея. XXI. Четвъртият тип изобразяване е, че когато Писанието създава образи, изгледи и очертания на невидими и безплътни обекти, изобразени телесно за слабо [поне] разбиране както на Бог, така и на Ангелите, поради факта, че не сме в състояние да съзерцаваме безплътни обекти без цветове [или фигури], съответстващи на нас, както казва Дионисий Ареопагит, който е много добре запознат с божествената област. В края на краищата, че образите естествено се предлагат на това, което е лишено от образи, а формите - на това, което няма форми, като причина може да се посочи само една уместна аналогия по отношение на нас: че ние не сме в състояние да се издигнем до съзерцанието на духовни обекти без [каквото и да е] посредничество, а за да се издигнем, имаме нужда от това, което е сродно [на нас] и сродно. Следователно, ако божественото Слово, осигурявайки способността ни да възприемаме, доставяйки ни отвсякъде онова, което е способно да издигне [ума], облича с определени образи както прости предмети, така и такива без образи, тогава защо да не изобрази това, което по своята природа има образи и което, макар и страстно да желаем, но което поради липсата му очевидно не може да бъде? Наистина Григорий Богослов казва, че „умът, опитвайки се да излезе извън пределите на тялото, навсякъде се оказва безсилен“. Но „невидимите неща на Бога, Неговата вечна сила и Божественост, са видими от сътворението на света чрез разглеждане на творението“ (Римляни 1:20). В създанията забелязваме образи, които скрито ни показват божествени отражения, така че когато говорим за Светата Троица, най-висшият от всички принципи, ние си го изобразяваме чрез слънцето, светлината и лъча; или – бликащ източник и течаща влага и поток; или – умът и словото и дъхът, който е в нас; или - стъбло от роза и цвете и тамян. XXII. Петият вид образ е този, който предобразува и очертава бъдещето, подобно на храста и росата, паднала върху руното - Богородица и Богородица, а също и пръчката и стамната. И подобно на змията - Този, който чрез кръста унищожи [силата на] ухапването на виновника за всички злини на змията; и като морето - водата на кръщението, и облакът - духът му. XXIII. Шестият вид изображение е изображение, установено за спомен от миналото: или чудо, или добродетел, за слава и чест, и [така да се каже] надпис върху колона [на имената] на онези, които се обявиха с благородството на действията и блестяха с добродетел; или - порок, за триумфа над най-порочните хора и техния срам, в полза на онези, които впоследствие обмислят [това], така че [по този начин] да избегнем пороците и да участваме в добродетелите. Същият този образ е двоен: както чрез дума, вписана в книги, тъй като писането изразява дума чрез изображение, точно както Бог изписа закона върху плочите и заповяда да бъдат записани животите на боголюбивите хора; така също и чрез сетивно съзерцание, точно както Той заповяда във вечно спомен прътът и тоягата да бъдат поставени в ковчега на Завета; и точно както Той заповяда имената на племената да бъдат издълбани върху камъните на амиса 51, и също така, че дванадесет камъка трябва да бъдат взети от Йордан, които ще представляват свещениците (о, мистерията, колко наистина е велика за вярващите!), издигането на ковчега на Завета и обедняването на водата [в Йордан]. Така дори сега, с голяма любов, рисуваме образи на някогашни добродетелни мъже за нашето съревнование, спомен и изненада. Затова или премахнете всеки образ и създайте закон, противоположен на Този, Който го е заповядал да бъде, или приемете всеки образ в съответствие със значението и характера, подходящи за всеки. Четвърто: какво е изобразено и какво не може? и как е изобразен всеки отделен обект? XXIV. Телата, тъй като имат форми, телесни очертания и цвят, разбира се, са естествено изразени чрез изображения. Ангелът, душата и демонът, въпреки че физичността и размерът им са чужди, все пак са изобразени и очертани в съответствие с тяхната природа. Защото, тъй като са духовни, се смята, че те живеят и действат по духовен начин на духовни места. И така, въпреки че са изобразени телесно, както Мойсей е изобразил херувимите и така, както са се явили на достойните хора, те все пак са [изобразени] по такъв начин, че телесният образ показва някакво безплътно зрелище и се разбира само от ума. Само Божествената природа е неописуема и напълно лишена от форма, няма форма и е непонятна. Въпреки че божественото Писание облича Бог с форми, които изглеждат телесни, така че фигурите също могат да бъдат видими, самите форми са безплътни. Защото пророците и онези, на които те се откриваха – в края на краищата те не бяха видими за всички – ги съзерцаваха не с телесни очи, а с духовни. Лесно е да се каже – можем да направим изображения на всички фигури, които виждаме; но ние си ги представяме мислено, в зависимост от това как са се появили. Защото въпреки че понякога си представяме фигури [на нещата] чрез отражение, ние също стигаме до това разбиране за тях въз основа на това, което сме видели; това се случва и във всеки отделен смисъл: въз основа на това, което сме помирисали, или вкусили, или докоснали, чрез размисъл стигаме до идеята и за това. XXV. Така че ние знаем, че е невъзможно да се види с очите природата както на Бога, така и на душата и демона, но че те се съзерцават чрез някаква адаптация, когато божественото провидение облича с образи и форми това, което е безплътно и без изображения, и няма телесна фигура, с цел да ни ръководи и [да ни даде поне] повърхностно и частично познание за тях, така че да не сме напълно невежи за Бога и безплътното същества. Защото Бог, разбира се, по природа е напълно безплътен. Ангел, душа и демон, в сравнение с Бог, Който [обаче] единствен е над сравнението, са тела. В сравнение с материалните тела те са безплътни. И така Бог, като не искаше да бъдем напълно невежи по отношение на това, което е безплътно, го облече с форми, фигури и изображения във връзка с нашата природа; фигури, [казвам], телесни, съзерцавани с помощта на нематериалното зрение на ума. И на това ние даваме форми и го изобразяваме; защото [в противен случай] как биха могли да бъдат представени и изобразени херувимите? Но [в края на краищата] в Писанието формите и образите на Бог също се споменават 52. Пето, кой пръв направи изображението? XXVI. Сам Бог пръв роди Единородния Син и Неговото Слово, Неговия жив образ, естествен, във всичко подобен на образа на Неговата вечност; и създаде човека „по Свой образ” и подобие. И Адам видя Бог и чу звука на краката Му, „ходейки в рая в дневния хлад“ (Бит. 3:8) и се скри в рая. И Яков видя, че се „бори“ с Бог. Ясно е, че Бог му се яви като човек и Моисей видя, така да се каже, „зад“ човека; Исая също видя, така да се каже, човек, „седнал на трон“. Даниил също видя подобието на човек и „като че ли Човешкият Син“, който дойде „в Стария по дни“ (Дан. 7:13). И никой не видя естеството на Бога, а [само] образа и подобието на Него, Който имаше намерение да се яви в бъдещето. Защото Синът и невидимото Божие Слово възнамеряваше наистина да стане човек, за да се обедини с нашата природа и да бъде видим на земята. И така всеки, като видя образа и подобието на бъдещето, се поклони, точно както казва апостол Павел в посланието си към евреите: „Всички тия умряха във вярата, без да получат обещанията, а само ги виждаха отдалече и се радваха” (Евр. 11:13). И така, да не започна ли да правя изображения на Онзи, Който се яви заради мен с плътска природа? И няма ли да Му се покланям и да Го почитам чрез почитта и преклонението, които отдавам на Неговия образ? Авраам видя, [но] не естеството на Бог – защото „никой никога не е виждал Бога” (Йоан 1:18) – а образа на Бог, и като падна, той се поклони. Исус Навин, синът на Нун, видя [но] не естеството на ангела, а образа; защото естеството на един ангел не се вижда с телесни очи; и като падна, се поклони. Даниел направи същото. Ангелът не е Бог, а творение и служител на Бога и помощник; [защо] го почиташе не като Бог, а като Божи помощник и слуга. Наистина ли няма да правя изображения на приятелите на Христос? И няма ли да се покланям не като богове, а като образи на Божиите приятели? Защото нито Исус, нито Даниил се покланяха на ангелите, които се явиха - като на богове; и не се покланям на образа - като на Бог, но чрез образа на Христос, и на Света Богородица, и на светиите отдавам поклон и почит на Бога, заради когото почитам и уважавам Неговите приятели. Бог не влезе в единство с природата на Ангелите, но се съедини с природата на хората. Бог не стана ангел, но Бог стана по природа и наистина човек: „Защото Той не приема ангели, но приема Авраамовото потомство” (Евр. 2:16). Не естеството на Ангелите стана Син Божий по ипостас, а природата на човека стана Син Божи по ипостас. Ангелите станаха участници и станаха съучастници не на божествената природа, а на действието и благодатта; Сред хората стават участници и съпричастници на божественото естество, които приемат святото Христово тяло и пият Неговата кръв. Защото [и двете] са съединени с Божественото по ипостас; и двете природи в тялото на Христос, което получаваме, са неразривно обединени в ипостас; и ние сме участници в две природи: в тялото - по телесен начин, в Божествеността - по духовен начин, но по-добре и в двете - и в двата смисъла. Не по ипостас ние сме едно и също [като Спасителя], защото първо съществуваме ипостасно и след това [само] влизаме [с Него] в единство; но чрез връзка с тялото и кръвта. И как няма повече ангели, отколкото хора, които поддържат единство в чистота чрез спазване на заповедите? Нашата природа е по-малко от по-ниска в сравнение с ангелите: [именно] защото е смъртна и защото има тежестта на тялото; но чрез благоволението на Бог и единението [с Него] стана по-славно от ангелите. Защото ангелите стоят пред Него със страх и трепет, Който седи в Христос на престола на славата, и ще стоят в страх на съда. Ангелите не са посочени в Писанието като седящи заедно [с Него] и като участници в божествената слава. За „всички“ те „са служебни духове, изпратени да служат за тези, които трябва да наследят спасение“ (Евреи 1:14). И не е казано, че те ще царуват заедно [с Него] и ще бъдат прославени заедно и че ще седнат на трапезата на Отца. Светите хора са „деца на Бога, синове на царството и наследници на Бога и сънаследници с Христос“. Затова почитам светиите и прославям слугите, приятелите и сънаследниците на Христос; роби [разбира се] по природа и приятели по избор, също деца и наследници по божествена благодат, както Господ казва на Своя Отец. И така, след като говорихме за образа, искаме да говорим за поклонението и първо, за това какво е поклонението? Относно богослужението. Какво е поклонението? XXVII. И така, поклонението е знак за подчинение, тоест смирение и скромност; Има много видове поклонение. Колко вида богослужение има? XXVIII. Първият вид поклонение е служебното поклонение, което отдаваме на Бог, Който единствен по Своето естество е достоен за поклонение. На свой ред този вид [поклонение се проявява] по различни начини. Първо, под формата на раболепно поклонение [или подчинение]. Защото всички създания Му се покланят като роби – Господар; защото [Писанието] казва: „Защото всичко служи на Тебе” (Пс. 119:91); и някои се покланят доброволно, други против волята си; някои, онези, които са благочестиви, се покланят, разбира се, защото познават [Бога], докато други, макар и да познават [Бога], обаче се покланят неохотно, против волята си, като демони; други, без да познават Него, Който е Бог по природа, неволно се покланят на Този, Когото не познават. XXIX. Вторият вид е този, който показваме от изненада и силна любов; По този начин ние се покланяме на Бог заради Неговата естествена слава. Защото само Той е прославен [и прославен], без да има слава от никого, но като Самият Автор на всяка слава и всяко добро, като неразбираема светлина, несравнима сладост, необяснима красота, бездна от доброта, неизследима мъдрост, безкрайно могъща сила, като единственият, който в Себе Си е достоен да посрещне с изненада, и поклонение, и прослава, и любов. XXX. Третият вид е този, когато благодарим за благословиите, които са ни направени. Защото за всичко, което е, ние трябва да благодарим на Бога и да показваме вечно поклонение, както защото всичко има своето същество от Него, така и защото „всичко зависи от Него“ (Кол. 1:17), и че Той дава на всеки, дори и без да иска, в изобилие от Своите дарове; и че той „иска всички хора да бъдат спасени“ и да бъдат участници в Неговата доброта; и че Той е дълготърпелив към нас, които съгрешаваме, и „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45); и че заради нас Божият Син стана такъв, какъвто сме ние, и ни направи „причастници на Божественото естество чрез Негово подобие“, както св. Йоан Богослов в своето съборно послание. XXXI. Четвъртият вид е този, който използваме при недостиг [на блага] и с надеждата [да получим] облаги, според който, знаейки, че без Него не можем да направим нищо или да имаме каквото и да е добро, ние се покланяме, като всеки иска от Него какво - както чувства - му липсва и каквото силно желае, за да се отървем от бедствията и да постигнем благословения. XXXII. Петото поколение е това, когато се покайваме и изповядваме [греховете си]. Защото, когато съгрешаваме, ние се покланяме и падаме пред Бога, като молим, като благоразумни слуги [и това е правилно], за прошка на грешките. И този вид е троен: някой скърби от любов или от страх, че няма да получи Божиите благословения, или от страх от наказание. И първият вид възниква в резултат на добро мислене и силна любов на човек към Бога и синовно отношение към Него; второто е признак на мисленето на наемника; третият е роб. Колко обекта откриваме в Писанието, на които се покланяме, и по колко начина се покланяме на създанията? XXXIII. Първо, [отдава се поклонение] на онези, върху които почива Бог, Който единствен е свят и почива в светиите, като: в Света Богородица и всички свети хора. Това са тези, които, доколкото е възможно, са се уподобили на Бога, както в резултат на собствената си воля, така и в резултат на Божието присъствие и помощ - онези, които наистина са наречени дори богове, не по природа, а по благодат, както желязото, нагорещено в огън, се нарича огън не по природа, а по позиция и участие в огъня. Защото [Писанието] казва: „Бъдете свети, защото Аз, Господ вашият Бог, съм свят“ (Лев. 19:2). Това зависи преди всичко от волята. Тогава всеки, който предпочита да избере доброто, бива подпомаган от Бога в постигането на доброто. Тогава [Бог казва]: „И Аз ще ходя между вас” (Лев. 26:12); и [ние също четем в Писанието]: „Вие сте храм на Бога и Божият Дух живее във вас” (1 Кор. 3:16). След това: Той им даде [Исус Христос] „сила над нечистите духове, за да ги изгонват и да изцеляват всякаква болест и всякаква немощ” (Матей 10:1). И: „Делата, които аз върша, и той [вярващият в Исус Христос] ще ги върши, и по-големи дела от тези ще върши“ (Йоан 14:12). Тогава Господ Бог казва: „Ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30). И: „Ако страдаме с Него, с Него и ще се прославим” (Рим. 8:17). И: „Бог стана в събранието на боговете, произнесе присъда между боговете“ (Пс. 82:1). Следователно, точно както те наистина са богове 53 не по природа, а като участници в Него, Който е Бог по природа, така и те са достойни за поклонение не по природа, а като имат в себе си Този, който по природа е достоен за поклонение; както желязото, нагорещено в огън, не е по природа недостъпно за допир и горещо, а като участник в онова, което е горещо по природа. И така, те служат като обекти на поклонение, прославени от Бога, като станали, с помощта на Бог, ужасни за врагове и благодетели за онези, които идват [при тях] с вяра, не като богове и благодетели по природа, а като слуги и слуги на Бога и като онези, които в резултат на любовта си към Него получиха щастлива съдба: дързост [или свободен достъп до Бога]. И така, ние им се покланяме, тъй като [в този случай] угаждаме на самия цар, който вижда, че любимият му слуга служи като обект на поклонение не като цар, а като покорен слуга и добронамерен приятел. И идващите с вяра получават според молбите си - няма значение дали слугата сам го иска от царя, или царят получава почит и уважение от онзи, който иска [нещо] от своя слуга; защото поиска в негово име; така че тези, които се приближиха до [Исус], получиха изцеление чрез апостолите. Така и сянката, и лентите, и шапките на апостолите излъчваха изцеление. Тези, които непокорно и коварно желаят да бъдат почитани като богове, са недостойни за поклонение и заслужават вечен огън. А онези, които не се покланят на Божиите служители с високомерен и горделив дух, се осъждат като високомерни и арогантни, като действащи нечестиво спрямо Бога. А свидетели са децата, които презрително хулеха Елисей и станаха храна за мечки 54 . XXXIV. Вторият вид [поклонение] е, че когато се покланяме на творенията, чрез които и в които Бог извърши нашето спасение, отчасти преди идването на Господа, отчасти след икономията, която Той извърши в плътта; като, [например]: планината Синай, също Назарет, яслите и леговището във Витлеем, Светата Голгота, дървото на кръста, гвоздеите, гъбата, тръстиката, свещено и спасително копие, дреха, туника, воали, плащаници, светият гроб - източникът на нашето възкресение, камъкът на гроба, светият хълм Сион, от друга страна, Планината на маслините, копела на овцете и благословената Гетсиманска градина, на това и подобните аз отдавам почит и поклонение, както и на всеки свят Божий храм и на всяко [място], където се произнася Божието име. Аз не ги почитам заради тяхната природа, а защото те са вместилища на божествената дейност и защото чрез тях и в тях Бог е благоволил да изработи нашето спасение. Защото отдавам почит и преклонение пред ангелите, хората и всяка субстанция, която участва в божествената дейност и е послужила за моето спасение. Аз не боготворя евреите; защото те не участват в божествена дейност и Господарят на славата - моят Бог - беше разпнат на кръста не с цел да ми донесе спасение, а по-скоро, развълнуван от завист и омраза към Бог и Благодетеля. „Боже! „Обикнах жилището на Твоя дом, казва Давид, „и мястото на обиталището на Твоята слава“ (Пс. 25:8). И: „Да се поклоним на подножието Му“ (Пс. 131:7). И: „Поклонете се на светата Му планина“ (Пс. 98:9). Оживената свята Божия планина е Света Богородица; Божиите планини надарени с разум са апостолите „Планините скачат като овни, и хълмовете като агнета“ (Пс. 113:4). XXXV. Третият вид е, когато се покланяме на това, което е посветено на Бога; Имам предвид св. Евангелие и други книги. Защото „това е писано за наша поука, дошла в последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). [Имам предвид също] патен, потири, кадилници, светилници и ястия. Защото е ясно, че всички тези предмети са достойни за почитание. Наистина, вижте как Бог разруши царството на Валтасар, когато заповяда тълпа от [гости] да пият вино от свещените съдове 55. XXXVI. Четвъртият вид е този, когато обектите на поклонение са изображенията, които са се явили на пророците; защото само те видяха Бог във фигуративно видение; също - образи на бъдещето, като жезъла на Аарон, образно изразяващи тайнството на Богородица, и стана, и храната. И Яков също се поклони на върха на жезъла си, тъй като това беше образът на Спасителя. Образи от миналото съществуват за спомен: и самата скиния беше образът на целия свят, защото [Бог] казва на Мойсей: „Виж изображението, което ти се показва на планината.“ Също [напомнящи за миналото] бяха златните херувими, произведение, излято от метал, и херувимите, които бяха върху булото на изкусна работа. Така че ние също се покланяме на скъпоценния образ на кръста и подобието на телесния образ на моя Бог и Тя, която плътски Го роди, и изображенията на всички Негови [слуги]. XXXVII. Петото поколение е онова, когато, едновременно смирявайки се един пред друг и изпълнявайки закона на любовта, ние се покланяме – един на друг, като онези, които притежават съдбата на Бога и са възникнали по Божия образ. XXXVIII. Шестият вид е [поклонението на] онези, които са на държавни позиции и тези, които имат власт. Защото [Писанието] казва: „отдавайте на всекиго дължимото: на когото... чест, чест“ (Рим. 13:7), точно както Яков се поклони на Исав, като негов по-голям брат, и на фараона, избрания от Бога водач. XXXIX. Седмото поколение е това, когато робите [почитат] господарите и [поклонението се отдава на] благодетели и онези, от които молителите може да се нуждаят, както направи Авраам със синовете на Хамор, когато купи двойна пещера. XL. И просто кажете: поклонението е знак на страх, и силна любов, и чест, и подчинение, и смирение; но никой не трябва да бъде почитан като Бог, освен само на Него, който е Бог по природа; всеки трябва да върне дълга заради Господа. XLI. Виждате каква сила и каква божествена сила се дава на онези, които с вяра и чиста съвест пристъпват към иконите на светиите! Затова, братя, нека застанем на скалата на вярата и на Преданието на Църквата, без да премахваме от мястото си границата, поставена от нашите свети отци, без да даваме място на онези, които искат да въведат нещо ново и да разрушат сградата на светата съборна и апостолска Божия Църква. Защото, ако свободата се даде на всеки, който я иска, тогава малко по малко цялото тяло на Църквата ще бъде унищожено. Не, братя, не, христолюбиви чада на Църквата, не позорете нашата майка! Не й сваляйте бижутата! Приемете я, която преговаря [с вас] чрез мен! Разберете какво казва Бог за нея: „Цялата си красива, любима моя, и няма петно ​​върху теб“ (Песен. 4:7). Нека се покланяме и служим само на Твореца и Твореца, като Бог, Който по природа е достоен за поклонение! Да се ​​поклоним и на Света Богородица не като Бог, а като Богородица по плът! Нека се поклоним и на светиите, като избрани от Бога приятели и имащи дръзновение към Него! Защото, ако хората често се покланят на преходни, нечестиви и грешни царе и избраните от тях водачи, както и техните образи, според божественото слово на апостола: Покорявайте се на „началниците и управляващите“; и: „Всекиму отдайте дължимото: комуто... страх, страх, комуто чест, чест“ (Рим. 13:7); и: „Отдайте кесаревото на кесаря“ (Матей 22:21), както казва Господ, „и на Бога Божието“; тогава колко повече трябва да се покланяме на Царя на царете, като Този, който единствен по природа царува неограничено, и Неговите слуги и приятели, които царуваха над страстите си и бяха назначени владетели на цялата земя: защото „назначих“, казва Давид, „първенци по цялата земя“; който получи власт срещу демони и болести и кой заедно с Христос царуваше в нетленното и неразрушимо царство, чиято сянка сама прогони болестите и демоните? Така че, нека не мислим, че образът е по-безсилен и по-малко ценен от сянката! В края на краищата, той наистина поставя началото на прототипа. Братя! Християнинът се съди по степента на неговата вяра. Следователно, който идва с вяра, ще получи изобилна полза; „този, който се съмнява“ е „като морска вълна, блъскана и блъскана от вятъра“ (Яков 1:6), той няма да получи нищо. Защото всички светии угодиха на Бога чрез вяра. И така, нека приемем Преданието на Църквата с право сърце и без много размисъл! Защото „Бог създаде човека прав, но човеците се отдават на много мисли“ (Екл. 7:29). Нека не одобряваме изучаването на нова вяра, тъй като [в случая] се критикува традицията на светите отци! Защото божественият апостол казва: „И пак казвам, ако някой ви проповядва нещо друго освен това, което сте приели, анатема да бъде“ (Гал. 1:9). И така, ние се покланяме на иконите, почитайки не същността, а чрез тях тези, които са изобразени на тях. Защото, както казва божественият Василий, „почитта към иконата преминава към първообраза“. XLII. Нека вие, най-свещеното Христово стадо, хората, наречени на Христос, светият език, тялото на Църквата, нека Христос ви изпълни с радостта на Своето възкресение и нека Той почете онези, които следват стъпките на светите пастири и учители на Църквата, така че, вървейки напред, да постигнат Неговата слава в господствата на светиите! Нека по Неговата благодат го постигнем, вечно Го прославяйки заедно с безначалния Отец, на Когото да бъде слава во веки веков. амин След като говорихме за разликата между идоли и икони и представихме определението за икони, е време [за нас], в съответствие с обещанието, което сме дали, да добавим пасажи от [ооотеческите] писания. I. Свети Дионисий Ареопагит, от Посланието до Тит ...Така че трябва, вместо в мнението на хората за тях [свещените символи], благоприлично да проникнем вътре [в самата същност] на свещените знаци и да не ги унижаваме - които произлизат от божествени форми и са техни отражения, както и видими образи на тайни и свръхестествени зрелища... Тълкуване: Забележете как той каза, че образите на това, което е достойно за уважение, не трябва да се унижават. II. Неговото същото, от книгата за божествените имена ... Бяхме научени и на това: докато сега, в съответствие с нашата способност да разбираме [божествените] думи и йерархични традиции, човечеството чрез свещени воали, чрез това, което се възприема от сетивата, скрива това, което се разбира само от ума и чрез това, което съществува, скрива това, което надхвърля [всяка] същност, и това, което е лишено от форма и образ, дрехи с форми и образи, и онази простота, която е свръхестествено и няма форма, тъй като изпълва с многообразие делими знаци, и изобразява... Тълкуване: Ако е характерно за Човечеството 56 да облича във форми и образи, по начин, който е в съответствие с нас, лишените от образ и външен вид, и простите, и без форма, тогава защо да не изобразим за нас, по начин, подходящ за нас, това, което е станало видимо [за нас] чрез посредничеството на форми и фигури - както за паметта, така и за движението към конкуренцията, произтичаща от паметта? III. Свети Дионисий, епископ Атински, от Посланието до апостол и богослов Йоан ...Достъпните за зрението неща са наистина видими образи на невидимото... IV. Него, от книга за църковната йерархия ...Но, разбира се, висшите ни същества и рангове, чийто свещен спомен вече направих, са безплътни и йерархията, която се извършва по отношение на тях, е както духовна, така и свръхземна. Виждаме, че йерархията, която се осъществява по отношение на нас, изобилства, пропорционално на нашата собствена способност за разбиране, в разнообразие от сетивни знаци, чрез които сме йерархично издигнати до единно единство с Бога в степен, подходяща за нас както спрямо Бога, така и спрямо божествената добродетел. Първите [тоест нашите най-високи рангове и същности], като умове, разбират, доколкото им е позволено, но ние, чрез сетивни образи, доколкото е възможно, сме издигнати до божествени съзерцания 57... Тълкуване: Следователно, ако, пропорционално на нашата способност за разбиране, ние сме издигнати до божествено и нематериално съзерцание чрез сетивни образи и божественото провидение любовно облича с образи и форми онова, което е лишено от форми и образи, така че да бъдем водени [от тях] като с ръка, тогава защо е неприлично да изобразяваме, пропорционално на нашата собствена способност за разбиране, Този, Който е човеколюбив за нас, се появи във вид, образ, а природата като човек? До нас е достигнала отдавнашна история, че Абгар - имам предвид царя на Едеса - възпламенен от това, което е чул за Господа с божествена любов, изпрати пратеници с молба [Господ] да го посети. Ако Той откаже да направи това, тогава Авгар заповядва на художника да копира Неговия образ. Като научил това, Този, Който знае всичко и може всичко, взел парче платно и, като приближил лицето Си [към него], в това време отпечатал Своя образ, който се е запазил до днес 58 - една от най-старите икони. Тя обаче не е сред оцелелите икони от предиконоборския период. V. Св. Василий, от тази дума в [деня на] блажения мъченик Варлаам 59, началото на което: Първо, разбира се, е смъртта на светиите; и близо до края на същата дума: ...Вдигнете се сега с мен, славни зографи с превъзходни аскетични дела, и направете умаления образ на водача велик с помощта на вашето изкуство. Освети победителя, много смътно начертан от мен, с цветовете на своята мъдрост. Позволете ми да се оттегля - победен от вас в делото за рисуване на подвизите на мъченик! Да, радвам се, че днес се поддавам на такава победа, спечелена с вашата сила! Може ли да видя по-внимателно борбата между ръката и огъня, която рисуваш! Може ли да видя боец ​​по-ясно нарисуван на твоята снимка! Нека демоните [вече] плачат още сега, удивени от подвизите на мъченика, който изобразихте! Пак да им се покаже горящата и победоносна ръка! Да изпишем на дъската и Майстора на труда в състезанията – Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин VI. Неговите и думите в [деня на] светите четиридесет мъченици ...Защото и прозаиците, и художниците често разказват за смели войнски подвизи: едни - украса със слово, други - рисуване върху дъски; и двамата предизвикаха мнозина към смело действие. Защото това, което думата показва чрез слушане, безмълвната живопис показва чрез имитация... VII. Неговата, от тридесетте глави [написани] на Амфилохий за Светия Дух; отговор 18-ти ...Защото изображението на цар се нарича още цар, [въпреки че това не са] не двама царе. Защото силата не се дели и славата не се дели. Защото както ръководството и силата, които ни управляват, са едно, така и славословието, идващо от наша страна, е едно, а не много, защото честта, отдадена на образа, преминава към първообраза. И така, какъвто е образът тук подражателно, това там по природа е Синът, и както в това, което е художествено направено, подобието се състои в самата форма, така и в божествената и неусложнена природа единството се състои в общността на Божеството... Тълкуване: Ако образът на цар е цар, то образът на Христос е Христос и по същия начин образът на светец е светец. И властта не се отсича, и славата не се дели, но славата, създадена от образа, става собственост на този, който е изобразен. Демоните треперят от светците и бягат от сенките им; образът е сянка и аз го правя като прогонващ демони. Ако казвате, че човек трябва да се съединява с Бога само мислено, тогава премахнете всичко телесно: светилници, благоуханен тамян, самата молитва, произнесена с глас, най-божествените тайнства, извършвани чрез субстанцията: хляб, вино, миро, кръстното знамение. Защото всичко това е субстанция, [като] кръста, гъбата, която се случи по време на разпятието, също бастуна и копието, които пронизаха животворното ребро. Или премахнете почитането на всичко това, което е невъзможно, или не отхвърляйте напълно честта, която принадлежи на изображенията. Божествената благодат се предава на предмети, състоящи се от материя, тъй като те носят имената на онези, които са изобразени [на тях]. Точно както охлювът, който дава лилаво, сам по себе си е нещо незначително, така е коприната и дрехите, направени от двете; и ако царят е облечен в него, тогава честта, присъща на облечения, се отдава на дрехата; По същия начин предметите, състоящи се от материя, сами по себе си са недостойни за поклонение и ако лицето, изобразено [върху тях], е изпълнено с благодат, тогава, според мярката на вярата, те също стават участници в благодатта [т.е. изливат я]. Апостолите видяха Господа с телесните си очи, а други видяха апостолите, а трети видяха мъчениците. Аз също силно желая да ги видя както в душата, така и в тялото и да имам лекарство, което предпазва от злото, тъй като съм създаден с двойна природа; и виждайки това, което е видимо, аз се покланям не като Бог, а като образ, достоен за почитане на това, което е скъпоценно. Вие, разбира се, може да сте висок, незначителен и над тялото и, подобно на безплътен, да проявявате презрение към всичко видимо; но аз, тъй като съм мъж и съм облечен в тяло, силно желая да бъда физически в компания с това, което е свято, и да го видя. О, възвишени, прояви милост към моите низки мисли, за да можеш [самият] да запазиш височината си! Господ възхвалява моята любов към Него и също прославя Неговите приятели. Защото Господ се радва, когато се прославя предан на Него раб, [както] каза Василий Велики, прославяйки четиридесетте мъченици. Но вижте какво казва той по същия начин, възхвалявайки славния Гордий. VIII. Св. Василий, от словото за [деня] на мъченик Гордий ...При самото припомняне на онези велики дела, извършени от праведните, хората се радват с духовна радост и, слушайки, биват насърчавани да се състезават и да подражават на тези добродетели. Защото историята на тези мъже, които са живели добре, дава на тези, които се спасяват, сякаш малко светлина по пътя на живота. И още: И така, когато разказваме житието на светилите с благочестие, ние първо прославяме Господа чрез Неговите слуги, а [после] възхваляваме праведните, свидетелствайки за това, което знаем, [накрая] възбуждаме радост в народите, като слушаме за красиви неща... Тълкувание: Вижте как паметта на светиите показва Божията слава, пее хвалебствена песен на светиите и носи радост и спасение на народите. Така че защо го елиминирате? И това припомняне става чрез думи и образи, казва същият божествен Василий. IX. Същият светец, в [деня на] мъченик Гордий ...Защото както огънят естествено следва светлината и смирната следва благоуханието, така и добрите дела непременно следват ползите. Това обаче не е маловажно: внимателно да се намери истината за [извършеното] тогава. Защото до нас е достигнал някакъв блед спомен, съхранил доблестните дела на този човек по време на състезанията, и почти изглежда, че нашето положение е подобно на това, което се случва с художниците; защото, както тези, копирайки изображения от изображения 60, най-често, както е естествено, остават зад прототипите, така и ние, отстранени от самото съзерцание на делата, сме заплашени от не малка опасност да омаловажаваме истината... X. В края на същата дума: ...Защото, както винаги се изненадваме, когато видим слънцето, така и споменът за този съпруг е винаги свеж за нас... Тълкуване: Ясно е, че [това е свежо за нас, защото] ние постоянно съзерцаваме [този съпруг] както чрез реч, така и чрез образи. XI. И с една дума в [деня на] високопочитаните четиридесет мъченици, той казва това: ...Който обича мъчениците, как ще му писне спомена за тях? Защото честта, оказана на онези роби, които са отлични, доказва любов към обикновения господар. И още: Искрено угоди на този, който е вкусил мъченичество, така че ти, по собствена воля, да станеш мъченик и да се покажеш удостоен със същите похвали, както и те, дори и да не си гонен, изгарян или бичуван... Тълкуване: И така, защо ми пречиш да почитам светиите и не искаш да бъда спасен? А че според него нарисуваното с бои изображение е сродно с написаното с думи, чуйте какво казва след кратък интервал. ... И така, започваме! Като ги поставим в средата с нашите спомени, като в картина, показвайки на всички подвизите на тези мъже, ние ще донесем обща полза на присъстващите... Тълкуване: Виждате ли, че материята на изображението и словото е едно [и същото]? Защото, казва той, като в картина, ще го покажем с думи] Непосредствено следващата част от думата отново [съдържа това]: ...Защото и прозаиците, и художниците често говорят за смели войнски дела: едни - украса със слово, други - рисуване върху дъски; и двамата предизвикаха мнозина към смело действие. Защото това, което думата на една история предлага на ухото, тази тиха картина показва [на очите] чрез имитация... Тълкувание: Какво по-ясно от това, за да докаже, че образите за неграмотните служат като книги и безмълвни вестители на честта, която принадлежи на светиите, като поучават онези, които гледат и освещават зрението им с мълчалив глас. Книгите не ми стигат, нямам свободно време за четене, влизам в общата клиника на душите - Църквата, задушен от мисли, като от бодливи растения. Цветът на живописта ме привлича към съзерцание и като поляна, радваща окото, неусетно излива Божията слава в душата. Съзерцавам търпението на мъченика, наградата на венците и, сякаш от огън, се запалвам с желание да се състезавам с него, падайки, покланям се на Бога чрез мъченика и получавам спасение. Не сте ли чували, че същият богоносен Отец 61 в словото си в началото на псалмите казва: Светият Дух, като знаеше, че ръководенето на човешкия род по въпроса за добродетелта е трудно и че той е небрежен, добави мелодия към псалмопея? какво казваш Няма ли да рисувам и с думи, и с цветове мъченичеството на мъчениците? И няма ли да обхвана с поглед това, на което се учудват и Ангелите, и цялото творение, и което, както каза самият светилник на Църквата, е предмет на мъчение за дявола и страшно за демоните? Подобно нещо той казва и в края на словото, прославяйки четиридесетте мъченици: О, войнство свято! О свято събрание! О, неразрушимо плътно образувание! О, универсални пазители на човешката раса, славни партньори в грижата, помощници в молитвата, най-могъщите старейшини, звезди на вселената, цветя на църквите, цветя, казвам, както духовни, така и чувствени! Не земята те скри, а небето те взе при себе си. Вратите на рая са отворени за вас. Достоен спектакъл за армията от ангели, достоен за патриарси, пророци и праведници! Тълкуване: Как мога да не искам да видя това, което ангелите искат да видят? В съгласие с тези думи се изказва неговият брат и единомишленик Григорий, епископ Нисийски. XIII. Свети Григорий, епископ Нисийски, от допълнението [към шестте дни на св. Василий], тоест [от книгата] за сътворението на човека. Глава 4 ... Точно както хората, които подготвят образи на владетели, в съответствие с човешкия обичай, отпечатват чертите на външния им вид и ги обличат в пурпур, за да обозначат в същото време тяхното царско достойнство, и точно както [произведение от този вид] се нарича едновременно изображение и цар, така и човешката природа, тъй като е била подготвена за командване над други обекти, е създадена като някакъв вид одушевен образ, участващ с неговия прототип както в достойнство, така и в име... XIV. Него, от глава 5 на същата книга ...Божествената красота не се проявява в някаква външна форма и не в очарованието на външния образ, определен от някаква елегантност на цветовете, а се вижда в неописуемо блаженство в съответствие с добродетелта. Въпреки това, художниците почти пренасят човешки форми в картини с помощта на определени цветове, прилагайки подходящи и прилични цветове върху копието, така че красотата на прототипа да бъде точно пренесена в подобието... Тълкуване: Обърнете внимание, че божествената красота не блести с никакъв външен вид, поради никаква благодат на цветовете, и следователно не е изобразена. Човешкият образ се пренася върху картините чрез боите. Ако Божият Син се е явил във вид на човек, „но е опозорил Себе Си, като е приел образа на слуга, като е бил направен по подобие на човеци и е станал на външен вид като човек“ (Филип. 2:7), тогава как може човек да не Го изобрази? И ако, според обичая, образът на царя се нарича цар и честта, която се отдава на образа, отива на първообраза, както казва божественият Василий, тогава защо образът да не бъде обект на почит и възхищение? Не като Бог, а като образ Божий – въплътен. XV. Леонтий, епископ на град Неапол на остров Кипър, от слово против евреите за почитане на Христовия кръст и образи на светци, а самите тях - взаимно; също и за тленните останки на светци …Ако ти, евреин, отново ме укоряваш, че се покланям на дървото на кръста като на Бог, тогава защо не обвиниш Яков, който се поклони до върха на тоягата? Но е съвсем ясно, че той се поклони, не почитайки дървото, а чрез дървото се поклони на Йосиф, така както ние прославяме Христос чрез кръста, а не дървото... Тълкуване: И така, ако се покланяме на кръстното знамение, като правим образ на кръста от някакво вещество, тогава защо да не се покланяме на образа на Разпнатия? XVI. И отново от книгата на същия Леонтий …Точно както Авраам се поклони на нечестивите хора, които му продадоха гроба, и преклони колене до земята, но не им се поклони като на богове; и отново Яков благослови нечестивия и идолопоклонника - фараона, но не го благослови като Бог; и отново, като падна, той се поклони на Исав, но не се поклони като Бог; и отново, как Бог ви заповядва да се покланяте? И земята, и планините? Защото той казва: „Превъзнасяйте Господа, нашия Бог, и се покланяйте на подножието на нозете Му: свята е тя“ (Пс. 98:5), тоест земята. Защото „небето“, казва Той, „е Моят престол, а земята е Моето подножие“ (Ис. 66:1). Как Мойсей се покланяше на Йотор, който беше идолопоклонник, а Даниил - на Навуходоносор? Защо ме обвинявате, че почитам онези, които почитат Бог и Му се покланят? Не е ли подходящо, кажете ми, да се покланяме на светиите, а не да убиваме камъни, както [тогава правите ли? Не е ли уместно да се покланяш, а не да ги изпиляваш и да не хвърляш благодетелите си в канавка, пълна с пръст? Ако сте обичали Бог, тогава във всеки случай е трябвало да почитате Неговите служители. И ако костите на праведните са нечисти, тогава защо костите на Яков и Йосиф бяха пренесени от Египет с цялата почит? Как мъртвец докосна костите на Елисей и веднага възкръсна? Ако Бог прави чудеса чрез кости, тогава е съвсем очевидно, че Той може да го направи чрез изображения, камъни и много повече, както се случи с Елисей, който даде собствения си жезъл на младостта му и му каза да отиде и да използва жезъла, за да възкреси сина на сунамитката. И Моисей наказа фараона с жезъла и раздели морето, и подслади водата, и разкъса скалата, и извади водата. И Соломон казва: благословено е дървото, чрез него идва спасението. Елисей хвърли парче дърво в Йордан и донесе желязо до върха [на водата]. Ние също [четем за] дървото на живота и растението Савек, тоест растението на милостта. И Моисей вдигна змията на дървото и даде живот на хората. Чрез дървото [от жезъла на Аарон], което беше израснало в скинията, той установи свещеничеството [на Аарон]. Но може би ти, евреин, ще ми кажеш, че Бог е заповядал на Мойсей всичко, което е в скинията на свидетелството, да бъде [там]. И аз ви казвам, че Соломон направи много различни предмети в храма, различни декорации и статуи, които Бог не му заповяда да направи, и скинията на свидетелството не притежаваше тези предмети, нито храмът, показан от Бог на Езекиил; а Соломон междувременно не беше обвинен. Защото той нареди такива образи за слава на Бога, точно като нас. И вие сте имали много различни изображения и знаци, за да запомните Бог, преди да ги загубите поради вашата глупост; това е жезълът на Мойсей, плочите, изписани от Бог, горящият храст, сухата скала, която течеше вода, Ковчегът на завета, който съдържаше манна, олтарът, съд за божествен огън, плоча с Божието име [издълбано върху него], ефод, показан от Бог, в който бяха вмъкнати два ониксови камъка с издълбани върху тях имената на дванадесетте племена на Израел, по шест на всяко рамо (Изх. 28:17–21), скинията, осенена от Бог. Ако ти, от своя страна, засенчи цялата тази нощ и ден, казвайки: Слава на Тебе, Който си единствен Бог Всемогъщи, Който чрез всичко това направи чудеса в Израил; ако вие, падайки, се покланяхте на Бог чрез всички тези правни институции, които някога сте имали, тогава виждате, че поклонението на Бога се предава чрез изображения... XVII. И след кратък интервал [същият Леонтий казва]: … Защото, ако някой, който наистина обича приятел или крал, и особено своя благодетел, дори ако види своя син, или жезъл, или трон, или корона, или къща, или роб, прегръща и целува и [по този начин] почита благодетеля на царя, тогава много повече [трябва да почита] Бог по същия начин. О, ако само, пак казвам, правите изображения на Мойсей и пророците и всеки ден се покланяте на Господа Бога с тях! Така че, когато видите синовете на християните да се покланят на кръста, тогава знайте, че те се покланят на разпнатия Христос, а не на дърво. Защото, ако те почитаха природата на дървото, тогава, във всеки случай, те ще трябва да се покланят както на горичките, така и на дърветата по всякакъв възможен начин, точно както ти, Израел, някога им се покланяше, „казвайки на дървото... и на камъка: Ти си мой Бог... и Ти си ме родил” (Йер. 2:27). Ние не казваме това на кръста и не казваме това на изображенията на светци. Защото те не са наши богове, а книги, отворени, за да помним Бога и да Му отдаваме почит, книги, които са в църквите пред всички и служат за поклонение. Защото този, който почита мъченик, почита Бога, за когото мъченикът свидетелства [с кръвта си]. Който се покланя на Христовия апостол, се покланя на Този, който го е пратил. И този, който пада до образа на Христовата майка, очевидно отдава чест на Нейния Син. Защото няма друг Бог, освен един, който в Троицата е познат и почитан... Тълкувание: Това ли е верният тълкувател на думите на блажения Епифаний, който украси [също] остров Кипър с речите си, или тези, които изразяват чувствата на сърцата си? Чуйте и Гавалския епископ Севериан какво казва. XVIII. Свети Григорий Нисийски, от Словото, изречено в Константинопол, относно божествеността на Сина и Светия Дух и относно Авраам; от Word 44, началото на което: Което донякъде изпитват онези, които обичат да ги съзерцават [намиращи се] пред красиво цъфтящи поляни... И след кратък интервал: ...След това бащата първо хваща сина си [вързан] с двете си ръце. Често съм виждал картина на това тъжно събитие и не съм подминавал това зрелище без сълзи, тъй като изкуството ясно извежда тази история пред очите ми. Исаак лежи до самия олтар със свити колене и обърнати (т.е. вързани) ръце назад. И той [тоест бащата], стъпвайки отзад на сгъвката на крака си в коляното и придърпвайки косата на сина си към себе си с лявата си ръка, се навежда към лицето, което го гледа жално и, въоръжен с нож в дясната си ръка, се втурва към клането. И върхът на ножа вече докосва тялото и тогава той чува глас от Бог, отхвърлящ това действие 62... XIX. Св. Йоан Златоуст, от коментара на Посланието до евреите ... преди да е имало някакъв образ на това, което се е появило по-късно: Мелхиседек [тоест предварително изобразен] Христос, точно както ако някой нарече сянката на картина, нарисувана с бои, неясния й образ от художника, който я предхожда. Защото ето защо законът се нарича сянка, но благодатта се нарича истина, а делата са това, което трябва да бъде; така че законът и Мелхиседек са сянката, която предшества картината, изобразена с цветове; благодатта и истината са картина, нарисувана с цветове; и делата са това, което ще се случи в следващия век; така че Старият Завет е образ на образа, а Новият е образ на делата... XX. От житието на Йоан Златоуст, [където] буквално е написано така: ...Блажени Йоан много обичаше посланията на премъдрия Павел. И след кратък интервал: Той също имаше изображение на същия апостол върху иконата [на мястото], където поради немощта на тялото си той почина за кратко време. Защото той по природа беше склонен да стои буден много. И когато той прочете неговите послания, тогава, без да откъсва очи, той гледаше образа, и го гледаше с такова внимание, сякаш Апостолът беше жив - прославяйки го и представяйки го, той насочваше всичките си мисли към него и чрез съзерцание [на образа] разговаряше с него. И след още един интервал: ...Когато Прокъл спря да говори, тогава, като се вгледа внимателно в образа на този апостол и видя фигура, подобна на тази, която беше виждал преди, той каза, като се поклони, поздрави Йоан и посочи изображението с пръст: Прости ми, отче! този, когото видях да говори с вас, е подобен на този и дори, както мисля, това е той. XXI. От думите на Златоуст, че Един е Законодателят на Стария и Новия Завет; и за дрехите на свещеника ...Обичах и тази картина, когато се правят фигури от разтопен восък, пълни с благочестие. Защото видях на иконата ангел, който прогонва тълпи варвари. Видях покорените племена на варварите и Давид, който наистина каза: Господи, в твоя град ще унижиш образа им... XXII. Него, от тълкуването на притчата за семето …Когато оскърбявате царската мантия, не оскърбявате ли и този, който я носи? Не знаете ли, че всеки път, когато обиждате образа на краля, вие обиждате достойнството на прототипа? Не знаете ли, че всеки път, когато някой премахне изображение от дървена или [или] медна статуя, той се съди, че не се е осмелил срещу бездушна субстанция, а че е действал арогантно срещу царя? Като цяло, вещество, носещо образа на крал, обидата, която му е дадена, е издигната до краля... XXIII. Същият Йоан Златоуст, от словото за [деня] на Антиохийския епископ и мъченик Мелетий и за ревността на събралите се, началото на което: Оглеждайки всички части на това свещено стадо... И след кратък интервал [казва]: ...И [самото] нещо, което беше направено, беше наставление в благочестието; защото постоянно принудени да помнят това име и да пазят този светец в душата си, името им беше средство за прогонване на всяка неразумна страст и мисъл. И този [обичай] толкова се засили, че на всички места: и на улицата, и на площада, и в нивите от всички страни [всичко] звучеше с това име. Не само името е причината да почувствате такава голяма любов, но и изображението на самото тяло. Следователно това, което сте направили във връзка с името, сте направили и във връзка с неговия образ. Защото мнозина са изписали този образ в вдлъбнатините на пръстени, предназначени за камък, и върху чаши, и върху купи, и по стените на жилища, и навсякъде, така че човек не само да чува за това свято име, но и навсякъде да вижда изображението на тялото му и да има някаква двойна утеха в негово отсъствие. XXIV. Неговата, за предателството на Юда и в [деня на] Великден, също и за преподаваното учение за тайнствата и търпението ...Защото точно както художниците рисуват линии около самата дъска и рисуват сенки, и добавят истински цветове [тук], така направи и Христос... XXV. Свети Амвросий, епископ на Милано, от писмо до цяла Италия ...На третата нощ, когато тялото ми беше вече изтощено от поста, те се явиха на мен, който не спяше, но беше в състояние на възхищение [на ума], с някакво лице, което приличаше на апостола - блажени Павел, както [именно] неговият образ е ясно изразен в иконописта... XXVI. Максим, философ и изповедник, от онези действия, които се случиха между него и епископ Тедосий ...И тогава всички се покаяха с радост и сълзи и възнесоха молитви, и всеки от тях целуна св. Евангелие, и честния кръст, и образа на нашия Бог и Спасител - Иисуса Христа, и Богородица, която Го роди, Пресвета Богородица, и възложи [върху тях] ръцете си за потвърждение на казаното... XXVII. Негово Светейшество и Блаженство архиепископ на Теополис [тоест Антиохия] и патриарх Анастасий, в събота; и на Симеон, епископ Востра ...Защото, точно както в отсъствието на царя, неговият образ се покланя вместо него и тогава, когато той вече присъства, въпреки че е безполезно, оставяйки прототипа, да се покланяме на образа, но, обаче, не трябва да се унижава, защото [само] той вече не се покланя, поради присъствието на този, за когото се покланя [в този случай] ... И след кратък интервал: Защото, като някой, който оскърбява образа на царят търпи наказание, сякаш наистина е показал презрение към [към] краля, въпреки че изображението не е нищо повече от дърво и бои, смесени и комбинирани с восък, по същия начин този, който презира изображението на всяко такова [нещо], пренася обидата си върху самото нещо, на което е изображение... XXVIII. В житието на света Евпраксия ...от този, който отговаряше за стадото, й беше показано изображение на Господ... XXIX. В житието на Света Мария Египетска ...се помоли пред иконата на Богородица и поиска гаранция от нея и че по този начин получи достъп до храма... XXX. От [книгата] на светия наш отец Софроний, архиепископ Йерусалимски, [наричан] Луг …Авва Теодор Елиът каза, че известен славен аскет бил затворник на Елеонската планина. Демонът на блудството поведе война срещу него. И така, един ден, когато той го притискаше, старейшината започна да скърби и каза на демона: Докога няма да ми се предадеш? Най-накрая се махни от мен! Ти остаря с мен. Демонът му се явява във видим образ и казва: Закълни ми се, че няма да кажеш на никого това, което възнамерявам да ти кажа, и отсега нататък няма да се бия с теб. И старейшината му се закле: Кълна се в Този, който живее във висините, няма да кажа на никого това, което ти ми кажеш. Тогава демонът му казва: Не се кланяй на тази икона и отсега нататък няма да се бия с теб. Тази икона имаше образа на Света Богородица Богородица, носеща нашия Господ Исус Христос. Затворникът казва на демона: Нека помисля за това. И така, на следващия ден той уведомява авва Теодор Елиот, който тогава живееше в манастира Фарон, и [когато] този дойде, разказва всичко, което му се е случило. Този старец казва на затворника: Авва, ти наистина се оказа жертва на подигравка, тъй като си се заклел на демона. Въпреки това ти направи добре, като ми каза [за това]. По-добре е за вас да не напускате [нито една] неприлична къща в този град, в която да не влезете, отколкото да се откажете от поклонението на нашия Господ и Бог Исус Христос заедно със собствената Му Майка. И като го укрепи така и му вдъхна сила с много речи, той се върна на своето място. Демонът наистина се явява отново на затворника и му казва: Какво е това, о, лош старче? Нали ми се закле, че няма да кажеш на никого? И защо разказахте всичко на човека, който дойде при вас? Казвам ти, о, безполезен старче: ти ще бъдеш осъден в деня на страшния съд като лъжесвидетел. Затворникът му отговори, като каза: В каквото се заклех - заклех се; и в каквото се заклех лъжливо, зная; не те слушам... Тълкуване: Виждате ли какво каза той за поклонението на изображението като поклонение на изобразеното? И колко голямо е злото да не се покланяш на изображение? И как демонът избра това [непоклонението] пред блудството? И тъй, когато от най-древни времена много свещеници и царе бяха дадени на християните, блестящи в мъдрост, и в богослужение, и в слово, и в живот, и бяха [свикани] много събори на светци и боговдъхновени отци, тогава защо никой не се зае да направи това? Няма да толерираме изучаването на нова вяра! „Защото от Сион ще дойде законът – каза пророчески Светият Дух – и словото Господне от Йерусалим“ (Ис. 2:3). Няма да допуснем понякога да мислим различно и да се променяме под влиянието на обстоятелствата, а вярата да става обект на смях и шеги за външни лица! Няма да толерираме подчинение на царския ред, който се опитва да унищожи обичая, произлязъл от бащите! Защото не е типично за благочестивите царе да унищожават църковните постановления. Това не са бащини въпроси. Защото делата, извършени чрез насилие, а не чрез убеждаване, са грабежи. Свидетел е съборът, свикан за втори път в Ефес, който все още запазва името, което е получил като разбойник 63, тъй като е претърпял насилие от ръцете на царя, когато блаженият Флавиан е убит. Това [т.е. всякакви укази по такива теми] е дело на съвети, а не на царе 64. Както Господ каза: „Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“ (Матей 18:20). Христос не е дал властта да връзват и развързват на царете, а на апостолите, и техните приемници, и пастирите, и учителите. „Дори ако... ангел... – казва апостол Павел – ви е благовестил друго благовестие, а не това, което ние сме проповядвали“ (Гал. 1:8). Пестеливо, тъй като чакаме обжалването им, ще замълчим какво следва. Ако е така, значи Господ го забранява! – ще видим неотменима корупция, тогава ще добавим това, което остава [тоест думите: анатема да бъде]. Но ни се иска това да не се случва. Ако някой, влизайки в къща, в която художник е нарисувал историята на Мойсей и фараона, тогава може би попита за тези, които са минали през морето, като на сушата: кои са те? Какво ще кажете на въпроса? Не са ли те синовете на Израел? Кой е този, който удря морето с тояга? Не е ли Мойсей? Така, ако някой изобрази Христос разпнат и бъде попитан: кой е това? – тогава ще каже: Христос е Бог, въплътил се заради нас. Да, Господи, ние се покланяме на всичко, което е Твое, и с пламтяща любов прегръщаме Твоята Божественост, сила, доброта, милост към нас, снизхождение, въплъщение; и както се страхуваме да докоснем нажежено желязо, не поради естеството на желязото, а поради огъня, който е влязъл в съюз с него, така и аз се покланям на Твоята плът не заради естеството на плътта, а заради Божеството, което е влязло в ипостасен съюз с нея. Прекланяме се пред Твоето страдание. Кой е виждал смърт, която би била боготворена? Кой е виждал страдание, което би било почетено? Но ние се покланяме на плътската смърт на моя Бог и спасителното страдание. Прекланяме се пред Твоя образ. Ние се покланяме на всичко, което е Твое: слуги, приятели и най-вече Богородица. Молим и Божия народ, езикът е свят, да държи здраво на църковните традиции. Защото дори в малка степен, отнемането на това, което е предадено [от древността], като камъни от сграда, много скоро събаря цялата сграда. Нека останем силни, непоколебими, непоклатими, укрепени върху здравата скала, която е Христос! Нему принадлежи слава, чест и поклонение, заедно с Отца и Духа, сега и винаги, през вечните векове. амин XXXI. Севериан [Епископ] Гавалски, от слово, произнесено на празника на обновлението на честния и животворящ кръст ...И така, как образът на прокълнатия донесе спасение на унилия от нещастие народ? Всъщност не би ли било по-достоверно да се каже: ако някой от вас бъде ухапан, нека погледне към небето, към Бога, и да се спаси, или към Божията скиния? Но без да обръща внимание на това, той подреди само изображение на кръста. И така, защо направи това Мойсей, който каза на хората: Да не си правиш нито изваян идол, нито каквото и да е подобие на нещо, което е горе на небето или долу на земята? Но защо [говоря] за това на един неблагодарен народ? Кажи ми, о, най-верен слуго на Бога, правиш ли това, което забраняваш? Това, което унищожаваш, подреждаш? Говорител: Не правете издълбан образ, като сте унищожили теле, излято от метал, правите ли змия от мед? И вие правите това не тайно, а явно, и [за да] всеки знае? Но това, казва той, аз предписах със закон, за да изкореня субстанциите на нечестието и да отвърна хората от всяко вероотстъпничество и идолопоклонство. Сега излях змия от метал за полза [за другите] - за предварително представяне на истината. И, както построих скинията и всичко в нея, и херувимите - подобие на невидимото - се разпростряха над святото, като образ и сянка на бъдещето; Така издигнах змията при хората за тяхното спасение, така че чрез опит в този вид [знаци] първо да ги привикна към образа на кръстния знак и [да приемат] Спасителя и Изкупителя, висящи на него. И че това слово е много вярно, възлюбени, слушайте Господа, който потвърждава това слово и казва: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син“ (Йоан 3:14)… Тълкуване: Разберете, че той заповяда със закон да не се прави никакво подобие, за да се отвърнат, каза той, хората от идолопоклонството - хора, лесно увлечени и склонни към това; и че възнесената змия е образ на Господното страдание. И че [почитането на] икони не е ново изобретение, а древно и е било известно на светите и превъзходни отци и [за тях] - обикновено в житието на блажени Василий, съставено от неговия ученик Еладий и неговия приемник на епископската катедра, се пише, че свети Василий стои пред иконата на нашата Богородица - икона, върху която е изписан образът на славния мъченик Меркурий. Той стоеше пред нея, молейки за смъртта на най-безбожния тиранин, който се беше отказал от вярата - Юлиан 65. От страна на тази икона той беше посветен на такова откровение: той беше този, който видя, че този мъченик изчезна от погледа за кратко време и след малко той държеше окървавено копие. XXXII. Свети Методий, епископ Патарски, за възкресението; Слово 2 ...Така, например, изображенията на царете, които са тук, макар и да не са направени от много ценни вещества: както злато, така и сребро, все пак се почитат от всички. Защото, докато хората почитат изображенията, направени от много по-скъпоценна материя, те не презират напълно тези, направени от много по-малко ценен материал, но почитат всичко еднакво, дори ако са направени от гипс или мед. И този, който е хулил един [от тях], не се прощава, както ако е хулил глина, и не се съди, сякаш е изразил презрение към златото, но се съди като човек, който е действал нечестиво спрямо самия цар и суверен. Ние [обикновено] създаваме изображения, направени от злато, представящи принципите и силите на Божиите ангели, в Негова чест и слава... XXXIII. Из боголюбивата история на Теодорит, епископ Кипърски, относно живота на Свети Симеон Стълпник ...Защото за Италия няма нужда да говорим. Защото казват, че в най-великия Рим този човек станал толкова известен, че по всички прагове на работилниците [римляните] издигнали малки изображения в негова чест, осигурявайки си известна защита и сигурност оттук... XXXIV. Свети Василий, от коментара на Исая ...След като [дяволът] видя човека [сътворен] по образ и подобие Божие, тогава, като не можеше да се обърне срещу Бога, той изля гнева си върху Божия образ, сякаш някой, ядосан, хвърляше камъни върху образа на [царя], тъй като не можеше - върху самия цар, удряйки дървото, което има образа... Тълкуване: И така, всеки, който почита икона, очевидно почита Архетипа. XXXV. Неговото същото, от същата интерпретация ...Защото този, който се е отнесъл нагло към царския образ, е обвинен, сякаш е обидил самия цар; [по същия начин] този, който оскърбява човек, който е възникнал по образ [Божи], очевидно е виновен за грях. XXXVI. Свети Атанасий, от сто глави, написани до префекта Антиох под формата на въпроси и отговори. Глава 38 ...Отговор. Ние вярващите не се покланяме на иконите като на богове, както елините - да не е така! - но показвайки само качеството и желанието на нашата любов към изобразяването на лице върху икона. Затова често, след като изображението бъде унищожено, накрая изгаряме иконата, като дърво, което след това е безполезно. И така, както Яков, възнамерявайки да умре, се поклони на върха на жезъла на Йосиф, не почитайки жезъла, а този, който го държеше; така че ние, вярващите, не целуваме икони по друг начин, както често целуваме нашите деца и родители, а за да покажем силната любов на нашата душа. Защото [ние почитаме иконите] точно така, както евреинът се покланяше на скрижалите на закона и на двата херувима - златни и резбовани, почитайки не естеството на камъка и златото, а Господа, Който заповяда [да се] направи това... XXXVII. Св. Златоуст, на трети псалом, относно Давид и Авесалом ...Царете издигат победни статуи в чест на победоносни генерали; и за победоносните колесници и бойци вождовете [също] издигат няколко колони и с помощта на надпис, като венец, правят веществото вестител на победата; други, от своя страна, пишат похвали на победителите в книги и писма, като искат да покажат, че способността им в областта на похвалата е по-силна от [храбростта] на тези, които те хвалят. И историци, и художници, и скулптори, и народи, и владетели, и градове, и държави са изненадани от победителите. Но никой не рисува изображения на някой, който бяга [от бойното поле] и отказва да се бие... XXXVIII. Свети Кирил Александрийски, от приветствие към цар Теодосий ...Иконите са като прототипи; защото те трябва да са такива, а не други... XXXIX. Него, от съкровища ...Защото иконите винаги запазват приликата си с прототипите... XL. Неговата, от книгата, която казва, че във всичко, написано от Моисей, се дава указание за тайнството на Христос. За Авраам и Мелхиседек, 6 глава ...трябва да нарисувам образи за себе си, подобни на прототипи... XLI. Свети Григорий Назиански, от втората беседа за Сина ...Защото природата на изображението е, че трябва да бъде подобие на прототипа, към който се смята, че принадлежи... XLII. Златоуст, от третата беседа върху Посланието до колосяните ...Образът на невидимото нещо сам по себе си също е невидим, тъй като [иначе] не би бил образ. Защото образът, доколкото е образ, дори според нас, трябва да бъде подобен във всичко, като че ли отпечатък на подобие... XLIII. Същото, от тълкуването на Посланието до евреите; Глава 17 ... Точно както в изображенията образът на човек съдържа фигурата [на последния], а не силата. Така истината [тоест прототипът] и фигурата имат връзка помежду си; защото фигурата е като... XLIV. Евсевий Памфил, от петата книга на евангелското доказателство, относно думите: Бог се яви на Авраам при дъба на Мамре ...Затова това място и до днес се почита от съседните народи като божествено, за да почетат явилите се там на Авраам; и може да се види, че този теребинт продължава дори до днес; а приетите гостоприемно от Авраам [са изобразени] на снимката легнали: двама - [по един] от двете страни, а в средата - по-силен, по-висок по ранг. Показан ни е в средата Самият Господ, нашият Спасител, Когото и онези, които не Го познават, почитат, Самият Той, Който оттогава хвърли семената на благочестието сред хората, като взе върху себе си и човешки вид, и форма, разкри Се такъв, какъвто е, на благочестивия Праотец Авраам и му предаде знанието за Своя Отец... XLV. От хрониката на Йоан Антиохийски, който също се нарича Малала, за кръвоточащата жена и паметника, който тя издига в чест на Христос Спасителя ...След това време Йоан Кръстител стана известен между хората; и управителят Ирод, който го уби в царската резиденция на страната Трахонитис, в град Севастия, на осмия ден преди юнските календи, по време на консулството на Флак и Руфин. Затова цар Ирод, синът на Филип, се върна от Юдея натъжен; и една богата жена, която живееше в същия град - Паней, на име Верника, дойде при него, като искаше, понеже беше изцелена от Исус, да Му издигне паметник; и тъй като не смееше да направи това без царска заповед, тя подаде молба до цар Ирод, молейки се [той да й позволи] да издигне златен паметник в нейния град в чест на Христа Спасителя. Тази петиция беше следната: "До император Ирод, управител на региона, законодател както на евреи, така и на гърци, цар на Траконитида, молитва и смирена молба от Верника, най-уважаваният жител на град Панеада. Справедливостта, човеколюбието и други добродетели обграждат вашата върховна власт като корона. Затова, знаейки това, пиша ви с големи надежди, че ще получа всичко. " Каква е основата на този предговор, ще ви разкрие следващата част от тази [петиционна] реч. "От детството, обсебен от болестта на кървене от каналите, като прахосах имуществото и богатството си по лекари, не намерих изцеление; Като чух за изцеленията на Христос, който предизвика изненада, че Той възкресява мъртвите, отново ги призовава към живот, и изгонва демони от смъртните хора, и със словото Си изцелява всички онези, които са били изтощени от болестта, и аз побързах към Него като към Бог. И обърнах внимание на тълпата, която го заобикаляше, опасявайки се, че Той, отвръщайки се от нечистотата, причинена от болестта, няма да се разгневи на мен и да не ме докосне по-силен удар от болестта, аз самият стигнах до извода, че ако получа възможност да докосна полите на дрехата Му, тогава ще бъда изцелен намерения на сърцето ми, възкликна много силно: „Кой се допря до Мене?.. Усетих силата, която идваше от Мен” (Лука 8:45-46). И така, аз, пребледнявайки и стенейки, вярвайки, че връщам болестта на себе си - по-безмилостен, падайки пред него, изпълни земята със сълзи и разказа за наглостта си. Той, като добър, като се смили над мен, потвърди изцелението ми, като каза: „Дерзай, дъще, твоята вяра те спаси” (Лука 8:48). Така че ти, суверен, изпълни молитвата на молещата жена, която има цена. Цар Ирод, като научил за това от молбата, бил удивен от чудото и уплашен от тайната на изцелението, казал: О, жено! Изцелението, което ти се случи, е достойно за много велик паметник. Затова, когато отидете, издигнете в Негова чест какъвто искате паметник, прославящ Лечителя. А самата Верника, която по-рано беше кървяща, веднага в средата на собствения си град - Панеада, издигна в чест на Бога и Господа меден паметник от разтопена мед, смесена със злато и сребро; който паметник, малко преди това, беше преместен от мястото, където стоеше, [тоест] в средата на града, на свято място, в дом за молитва, до днес стои здраво в град Панеада. Записан спомен за това е намерен в град Паней, сред някой си Бас, който станал християнин от евреите; тук беше [описан] животът на всички онези, които царуваха в земята на Юдея... XLVI. От седмата книга на Църковната история на Евсевий Памфил, за кървящата жена Панеадика ...След като сме си спомнили за този град, не смятам за прилично да пренебрегнем една история, която е достойна да бъде предадена в паметта на потомството. Защото кръвоточащата жена, която, както научихме от св. Евангелие, намери избавление от болестта си от нашия Спасител, се втурна, казаха, оттук; показаха къщата й в града; удивителните трофеи в знак на доброто дело, показано й от Спасителя, остават непокътнати [и до днес]: точно пред портите на нейния дом, на висок камък, стои меден образ на жена със свити колене и протегнати ръце, приличаща на просеща жена. Срещу него има друг - от същата субстанция: изправена фигура на съпруг, прилично облечен в наметало и протегнал ръка там [тоест към жената]. В краката на фигурата на този паметник растяла някаква чужда билка, така че, издигайки се до ръба на медното наметало, тя се превърнала в лек за всички болести. Твърди се, че същата тази статуя има образа на Исус. Устоя здраво и до наше време, така че дошлите (като чужденци) и живели в града да видят с очите си. И няма нищо учудващо в това, че древният езически народ, благословен от нашия Спасител, е правил това, когато видяхме, че изображенията на самите апостоли - Петър и Павел, и на самия Спасител се правят с бои, тъй като древните, естествено, без никакво недоумение, поради съществуващия сред тях езически навик, са имали навика да отдават почит [на своите спасители] по този начин. XLVII. Неговата същата, от деветата книга на същата История, за цар Константин …Когато той много добре почувства помощта, която получи от Бог 66, той незабавно заповяда победоносният знак на [Христовата] спасителна страст да бъде прикрепен към ръката на неговия собствен образ. Освен това, накрая, той заповяда [статуята] на него, държащ в дясната си ръка спасителното знамение на кръста, да бъде поставена на онова място в Рим, което е най-посещавано от хората, и точно този надпис да бъде поставен върху нея с думи на римски език: „Чрез този спасителен знак, истинско доказателство за смелост, направих вашия град свободен, спасен от игото на тиранин; Освен това, като освободих и Сената, и Римляните хора, аз им върнах първоначалния им блясък и сияние.” XLVIII. От първата книга на Сократовата църковна история; глава 18; за същия цар ...След това цар Константин, като стана много внимателен по въпросите, свързани с християнството, отхвърли езическите религиозни обреди и сложи край на гладиаторските битки. Той поставил собствените си изображения за съхранение в храмовете... XLIX. Стефан от Вострия, срещу евреите; Глава 4 ...За спомен на светиите направихме техните образи, като Авраам, и Исаак, и Яков, и Мойсей, и Илия, и Захария, и останалите пророци и свети мъченици, убити заради Бога - за да ги помни всеки, който види техните образи, и да прослави Този, който ги прослави... ...Относно иконите сме спокойни, защото всяко дело, извършено в името на Бога, е красиво и свято. Що се отнася до идолите и изваяните идоли, махнете се [от тях]! Защото самите те са нищожни и чудовищни, както и онези, които ги правят; защото едното е изображение на светия пророк, а другото е статуя и дървено изображение на Кронос и Афродита [и слънцето и луната]. И тъй като човекът е възникнал по Божия образ, той служи като обект на поклонение; змията, тъй като е образ на дявола, е зли духове и мерзост. Ако отхвърляш от себе си това, което е направено с ръце, тогава кажи ми, евреино, какво има на земята, което не е направено с ръце [измежду предметите], на които се покланя? Не беше ли Божият ковчег Божие дело? Олтарът, и умилостивението, и херувимите, и златното скривалище, което имаше манната, и масата, и вътрешната скиния, и всичко, което Бог нарече „Светая светих“? Не бяха ли херувимите, изображения на ангели, правени на ръка? какво казваш Ако ги наричате идоли, какво име давате на Мойсей, който им се покланяше, а също и на Израел? Поклонението е знак на почит, начинът, по който ние, грешните, се покланяме на Бога [когато] Го прославяме с богослужение и достойно благоговение и страхопочитание, както пред нашия Създател и Водач; Ние [се покланяме] на ангелите и служителите на Бог с цел почитане на Бога, като Божии творения и подчинени на Бога. Тъй като иконата е името и подобието на този, който е нарисуван върху нея, следователно, с помощта както на писмени знаци, така и на образи, ние винаги помним страданията на Господа и светите пророци, които са записани в Закона и Евангелието... LI. Свети Григорий Назиански, от Словото, изречено срещу престъпника Юлиан 67 ...Изображенията, изложени досега на обществени места, носят следи от неговата рана от удар, нанесен поради това [зверство]... LII. Златоуст, от тълкуването на [книгата] на праведния Йов „Във всичко това Йов не съгреши и не каза нищо глупаво за Бога“ (Йов 1:22). Както на иконите, всеки път, когато рисуваме нечия история, ние изписваме: посветен на такъв и такъв; така и тук, като е нарисувал образа на душата си, този, който е написал тази книга, отбелязвайки най-отдолу, сякаш на ръба [на картината], казва: „Във всичко това Йов не съгреши...“ LIII. Из житието на Свети Константин; от книга 4 ...А доколко беше укрепен духът му от силата на боговдъхновената вяра, всеки би могъл да разбере от следното, като вземе предвид факта, че той сам заповяда да бъде нарисуван неговият образ върху златни монети, така че този сякаш гледаше нагоре, прострян към Бога, като човек, който се моли. Така неговите образи се разпространяват из цялата римска земя; в някои градове, в самите царски дворци, в изображенията, разположени в горната част на преддверията, той е изобразяван изправен, гледащ към небето, с протегнати ръце, с вид на молещ се. По този начин, следователно, самият той се е изобразил в картините, който се моли... Лив. От третата книга на същото [произведение] ...Така, прочее, умря майката на царя, достойна за най-голяма почит както заради своите боголюбиви дела, така и поради израсналото от нея свръхестествено и удивително растение, което е редно да угажда, освен всичко [друго], и за благочестие по отношение на този, който го е родил: той я направи богобоязлива до такава степен, докато преди тя не беше [такава], че изглеждаше, че тя беше направена от него като ученик на всеобщ Спасител от самото начало. И до такава степен той я почете с кралско достойнство, че сред всички народи и сред самите военни полкове тя беше провъзгласена за кралица Августа, а образът й беше отпечатан и върху златни монети... LV. От четвърта книга на същото произведение, 69 глава ... Онези, които живееха в кралския град заедно със самия Сенат и римския народ, веднага щом научиха за смъртта на царя, тогава, привлечени от ужасната новина, която надхвърляше всяко нещастие, те започнаха да плачат неудържимо. Баните се заключваха, пазарите също, забраняваха се народните зрелища и всичко, което беше обичайно за хората, които се забавляват поради безделието на живота. Онези, които по-рано прекарваха времето си в удоволствия [сега] вървяха с наведени очи и всички заедно прославяха този блажен, възлюбен от Бога, наистина достоен за царска власт. И те говореха за това не само с викове, но, като се заеха с работата, почетоха него и починалия, точно като жив, като му посвещаваха изображения: изобразиха гледката на небето в рисувана картина, а на върха на небесния свод с помощта на живопис го представиха почиващ в ефирна обител ... LVI. От глава 73 на същото [произведение] ...И така, по подобен начин, чрез наследствената приемственост на синовете, този благословен стана многоброен вместо един, така че, благодарение на изграждането на изображения, сред всички народи той беше почитан заедно с децата си... LVII. Теодорит, епископ Кипърски, и Полихроний, от коментара върху книгата на Езекиил ...И как римляните, рисувайки образи на царе, обкръжават [ги] с телохранители и също така изобразяват подчинени племена, по подобен начин [е направено] тук [тоест в тълкуваното място на книгата на пророка], тъй като царят във видение изобразява Бог, сякаш носен на трон, [а видението] показва образа на всички неща, които са на земята, и разказва за това, което служи на украсете този образ по такъв начин, че да учи за господството на Бог над всички неща... LVIII. Неговата [тоест полихронията] „...А ти, сине човешки, вземи си една тухла и я тури пред себе си, и напиши върху нея град Ерусалим; и обсади го, и направи укрепление срещу него, и изгради вал около него, и опъни лагер срещу него, и разположи машини за разбиване наоколо срещу него...” (Езек. 4:1-2) Тълкуване: Ако смятате, че е ужасно да говорите против хората и да предсказвате разрушаването на града, и разрушаването на храма, и нещастията, които ще се случат от това, тогава го оповестете по различен начин, за да ги просветите и да покажете своето човеколюбие. И като вземете, казва [Господ], тухла, напишете върху нея град. Нека се изпише името на града, за да се знае, че това е Ерусалим. След като изобразите града, заобиколете гледката, изобразена на снимката, с укрепление, където са разположени много войски. Нека войските маршируват в съответствие с военния ред. Защото думата полкове означава това, тоест военните легиони, приближаващи се в подреден ред, които не само са оборудвани с оръжия, но също така носят със себе си обсадни оръжия, с които тези стени ще бъдат съборени. Защото това означава [изразът]: подредете машини за разбиване. По начин, достоен за голяма изненада, той показва, че много [войски] стоят само близо до града; показва, за да изтръпне (хората) от страх от нещастия и да ги отклони от незаконния начин на живот. LIX. От свидетелството на свети Евстатий 68, който също е [наричан] Плакидос ...Когато един ден, както обикновено, той отиде в планината на лов с войската си и цялата си свита, пред него се появи стадо елени, които пасяха. И както обикновено, разделяйки армията си на групи, той започна да ги преследва. Когато цялата армия беше заета да лови елени, най-големият от цялото стадо и най-красивият, отделен от стадото, се втурна през гората в по-гъсти горски райони и непроходими пространства. Плакида, като го видя и имаше страстно желание да го хване, остави всички и започна да го преследва с няколко воини. И когато другарите му се изтощиха, само той не се умори от преследването. И след като поради провидителната Божия дейност конят му не отслабна и самият той не се оттегли в страх от неудобството на мястото, той, след като преследваше дълго време, се озова на голямо разстояние от войската си. Еленът се затича, а той, заемайки върха на скалата, когато нямаше никой с него, спря, оглеждайки се на всички посоки и мислейки как да завладее елена. Но премъдрият и милостив Бог, който измисли всякакви начини за спасяване на хората, от своя страна го хвана на лов; не като Корнилий чрез Петър, а като Павел гонителя чрез Неговото появяване. Защото, когато Плацида стоя дълго време и, от една страна, гледаше внимателно елена, а от друга, беше удивен от неговия размер и объркан от улавянето му, Господ показа нещо прекрасно от този вид, което не беше неправдоподобно и не надвишаваше висотата на Неговата сила; но, както във времето на Валаам, влагайки дар слово в магаре, разкрива намерението му 69, така и тук го показа [нещо подобно]: изображението на светия кръст върху рогата на елен, сияещ по-силно от блясъка на слънцето, а сред рогата - образът на Богоносното Тяло, което Той благоволи да приеме заради нашето спасение. И като вложи човешки глас в елена, започна да вика Плаций при себе си, казвайки: О, Плакис, защо Ме преследваш? Така че заради вас се появих и ви се явих в това животно. Аз съм Исус Христос, на когото се покланяте, без да Го познавате. Защото делата на вашето милосърдие, което извършвате по отношение на нуждаещите се, стоят пред Мен и Аз дойдох да ви се разкрия чрез този елен и от Моя страна да ви хвана и задържа в мрежите на Моята любов към човечеството. Защото е несправедливо човек, когото обичам заради добрите му дела, да служи на нечисти демони и идоли - мъртви и неми. Защото за тази цел дойдох на земята в тази форма, в която виждате сега, искайки да спася човешката раса... LX. Свети Леонтий, [епископ] на град Неапол на остров Кипър, от 5-та книга срещу евреите ...Най-после искаме, искаме с готовност да организираме защитата и отбелязването на образи, достойни за почит, за да се затворят устата на беззаконниците, които говорят неправда. Защото тази традиция е в съответствие със закона и не е наша. Всъщност чуйте как самият Бог казва на Моисей да създаде образи на два херувима - издълбани и излети от метал, които засенчват очистването (олтара). И още: Бог показа на Езекиил храма, който имаше, казва [Писанието], издълбани лица на лъвове и [изображения на] палми, и хора, и херувими, от самия под до тавана на храма. Тази дума е наистина страшна! Бог, Който заповяда на Израел да не строи идол, нито идол, нито подобие на нещо, което е на небето или което е на земята, Сам заповядва на Моисей да построи храм, пълен с изображения и изваяни изображения на лъвове, и палми, и хора! И Соломон, като взе подобието на закона, построи храм, пълен с медни резби, [изобразяващи] волове, палми и хора, и междувременно не беше осъден от Бог. Затова, ако искате да ме осъдите заради иконите, то първо осъдете Бога, който ми е заповядал това, за да имаме памет за Него... LXI. Него, от 5-та книга ...Отново ни се присмиват заради честния кръст и както подредбата на образите, които имат за първообраз Бог, така и поклонението пред тях, наричайки ни идолопоклонници и поклонници на дървени богове, [осмивани] от хора, които изобщо не вярват в Бога. Ако, както вие, атеист, казвате, аз се покланям на дървения Бог, тогава, разбира се, аз също се покланям на много. И ако почитам много богове, тогава, разбира се, трябва, когато се заклевам, да кажа: кълна се в боговете, както ти, като видя едно теле, каза това на своите богове, Израилю (Изх. 32:4); но ти не си бил удостоен някога да чуеш това от устните на християните; и прелюбодейната и невярна синагога винаги има навика да описва най-целомъдрената Христова църква като блудница... ...Защото изображенията на светци, и иконите и изображенията от наша страна не се почитат като богове. Защото, ако се покланяхме на дървото на иконата като на Бог, тогава, разбира се, трябваше да се покланяме на останалите парчета от дърветата и нямаше да изгаряме иконата в огъня, както често се случва след изтриването на изображението. И на свой ред, докато парчетата дървета, които съставляват кръста, са свързани заедно, аз се покланям на този образ заради разпнатия върху него Христос и след като се отделят един от друг, ги хвърлям и изгарям. И както онзи, който получи заповедта на царя, подпечата с печат и целуна този печат, не почете глина, нито лист папирусова хартия или олово, но отдаде уважение и поклонение на царя, така и ние, синовете на християните, когато се покланяме на образа на кръста, ние се покланяме не на природата на дървото, но, гледайки [вид] печат и пръстен-печат и образа на самия Христос, [тоест кръста], чрез него поздравяваме и се покланяме на Разпнатия на него... ...И по тази причина аз изобразявам и рисувам Христос и Христовите страдания в църквите, и в къщите, и в площадите, и върху иконите, и върху плащаниците, и във вътрешните стаи, и върху дрехите, и на всяко място, така че, като постоянно гледам това, да помня и да не забравям, както и вие винаги сте забравяли Господа, вашия Бог. И както вие, когато се покланяте на книгата на закона, не се покланяте на природата на кожите и мастилото, а на Божиите думи, които се намират в нея, така и аз се покланям на образа на Христос, а не на природата на дървото и боите – да не бъде! - но, покланяйки се на бездушния образ на Христос, чрез него, струва ми се, си спомням за Самия Христос и Му се покланям. И как Яков, като взе от братята на Йосиф, след като го продадоха, окървавена, многоцветна дреха, със сълзи целуна тази дреха по всякакъв възможен начин и я постави пред очите си, ридаейки не за дрехата, но вярвайки, че през нея целува Йосиф и го държи здраво в ръцете си; така и ние, синове християнски, целувайки с устните си образа на Христос, или на апостола, или на мъченика, с душата си, както мислим, поздравяваме самия Христос или Неговия мъченик... Защото, както съм казвал много пъти, във всеки поздрав и във всяко поклонение [обикновено] се изследва целта на [и двете]. И ако ме обвиняваш, като казваш, че се покланям на Христовото дърво, тогава защо не обвиняваш Яков, който се поклони на върха на жезъла на Йосиф? (Бит.47:31) Но е абсолютно ясно, че той не се е покланял на дървото, но чрез дървото се е покланял на Йосиф, така както ние се покланяме на Христос чрез кръста. В края на краищата Авраам също се поклони на нечестивите, които му продадоха гроба и преклони колене до земята, но не им се поклони като на богове. И отново Яков благослови фараона, който беше нечестив и идолопоклонник, и Исав седем пъти, но не като Бог. Вижте колко много поздрави и колко поклонения ви показах, както нарисувани в картини, така и естествени, които не предизвикаха осъждане! И след като видите, че се покланям на образа на Христос, или на Неговата Пречиста Майка, или на светец, тогава веднага започвате да се възмущавате и клеветите, и бързо бягате, и ме наричате идолопоклонник и не се срамувате; вие треперете и се изчервявате от срам, като виждате, че ежедневно разрушавам храмовете на идолите в цялата вселена и издигам храмове в чест на мъчениците. Ако съм се покланял на идоли, тогава защо [в този случай] почитам мъчениците, които са унищожили идолите? И ако, както казвате, аз почитам дърветата, тогава защо [в такъв случай] почитам светците, които са изгорили дървените статуи на демони? Ако аз почитам и камъните, то как [в този случай] ще прославя апостолите, които строшиха каменните идоли? Ако аз почитам образи на лъжливи богове, тогава как [в този случай] да прославям, и хваля, и празнувам празници в чест на онези младежи, които са извършили подвига във Вавилон и не са се поклонили на златния идолски образ? Но наистина голяма е горчивината на беззаконника, голяма е слепотата! О, евреино, велико е твоето безсрамие и нечестие! Честно казано, истината търпи обида от вас! „Стани, Боже, отсъди присъдата си!“ (Пс. 73:22) Произнесете присъда и ни съдете с неправеден народ, но нечестив и чужд и постоянно Те досаждащ... ...И така, ако аз, както съм казвал много пъти, се покланях на дървото и камъка като на Бог, тогава [в такъв случай] бих казал и на дървото и камъка: „Ти ме роди” (Ерем. 2:27). И ако аз се покланям на образи на светци, или още по-добре на светии, и също така се покланям и почитам подвизите на светите мъченици, тогава как, о, глупако, наричаш тези идоли? В края на краищата идолите са подобия на лъжливи богове, прелюбодейци и убийци, и онези, които принасят в жертва деца, и тези, които са женствени хора - а не пророци и не апостоли. И за да ми представите отчасти кратък и верен пример относно християнските и елинските прилики - чуйте! Халдейците са имали във Вавилон всякакви музикални инструменти, с които са почитали изображения на демони. И децата на Израел също имаха инструменти, донесени от Ерусалим, които окачиха на върбите; 70 инструмента върху върбите." Още за преводачите на Тората на гръцки (превод на седемдесет тълкуватели) музикалните термини над псалмите бяха неразбираеми.… Тълкуване: И двете бяха инструменти, арфи, арфи и флейти, които синовете на Израел окачиха на върбите. Но някои са възникнали за слава на Бога, а други, подобни на [тези], за поклонение на демони. Изобщо, мислете така за елинските и християнските икони и изображения, [тоест] че тези са създадени за слава на дявола и за негов спомен, а тези - за слава на Христос, и на апостолите, и на мъчениците, и на Неговите светии. ...И така, когато видите, че християнин се покланя на кръста, разбирайте, че той се покланя заради разпнатия [на него] Христос, а не заради естеството на дървото, тъй като [иначе] бихме се покланяли на всички дървета в полето и точно както Израел се покланяше на горичките и дърветата, казвайки: „Ти си мой... Бог и Ти ме роди” (Йер. 2:27). Ние не [правим това], но в църквите и къщите имаме паметници и изображения на страданията на Господа и на онези, които се трудиха за Него, правейки всичко за самия наш Господ. И отново: кое писание заповяда на Мойсей да се покланя на своя тъст Йотор, който беше идолопоклонник? А Яков - [че се покланяше] на синовете на Хамор? Даниел [да се поклони] на Навуходоносор, който беше нечестив? И ако те направиха това в името на земния и мимолетен живот, тогава защо ме обвинявате, че се покланям на светите паметници на светци, изразени чрез рисуване и разказ, както и страдания и дела, поради които ежедневно получавам облаги и очаквам вечен и постоянен живот? LXVI. Из Теодоритовата църковна история; от том 4 ... Около времето на това консулство, на 25-ия ден от месец декември, се случи чудо - странно, и неизмеримо, и удивително за ушите на всички хора. За някой на име Олимпий, който обикновено подскачаше до пасер, принадлежащ на Евтимий, водачът на арийската ерес, когато беше в банята на Еленския дворец, в топла баня, и видя някои от къпещите се, които възхваляваха догмата за Единосъщния, той каза точно с тези думи: Наистина, какво [е] Троицата? На коя стена е? И като взе раждащите му части, каза: Ето, имам троица; така че онези, които бяха там [присъстващи], възмутени, възнамеряваха да го убият, но бяха възпрени от някой си Магнус, презвитер [разположен] в ограденото място [на църквата] на Светите апостоли, човек, достоен за удивление и благоговение пред Бога, който им каза, че [това] не може да остане напълно скрито от окото на всевиждащата Истина, която внимателно записва [всичко]. И когато от уважение към този съпруг те престанаха да се тревожат, Олимпий се оттегли [от тази стая в друга] и, както обикновено, след като се изми в топли бани, отиде до басейн със студена вода, който получи вода от извор, извиращ в средата на свещения олтар на светия дом на първомъченик Стефан - дом, който в древността беше построен от Аврелиан, известен с добродетелите, характерни за владетелите. Затова мисля, че тази вода получи божествено внимание. Слизайки в басейна, той много бързо се качи, викайки: смили се над мен, смили се! - и чеше тялото му, отделяйки го от костите. Обаче тези, които бяха близо до него, го грабнаха и го увиха в чаршаф, поставиха го, борещ се със смъртта, на мястото му и започнаха да питат: какъв инцидент може да бъде това? И Олимпий каза: Видях човек, облечен в бяла рокля, който влезе в езерото ми, заля ме с три кофи гореща вода и ми каза: не богохулствай! Тези, които бяха с него, поради необходимост го взеха на носилка и го пренесоха в друга баня, намираща се при арианската църква. Когато искаха да свалят покривалото от него, същевременно разкъсаха цялото му тяло и така убит, той предаде духа си. Това стана известно в почти цялата империя. Някои казаха за жертвата, че той някога е преминал от религията, която прославяше единосъщната [Троицата] към арийската ерес с второто си кръщение. И след като случилото се достигна до царските уши - а [царят] беше Анастасий - тогава [последният] заповяда това чудно събитие да бъде изобразено с боя върху иконата и [тя] да бъде поставена на върха на басейна. Известен Йоан, дякон и пазач на гореспоменатия свят дом на Стефан, първият от мъчениците, съпруг, който, не по-малко от всеки друг, по всяко време проявяваше ревност в защита на догмата за единосъщността [на Сина с Отца], направи надпис върху иконата, но не просто; защото той изписа имената на онези, които се измиха там и видяха [чудото], също и там, където живееха всички, и освен това имената на онези, които служеха при водите. Тази икона, която и до днес стои здраво на входа на четвъртия портик на многократно наричания молитвен дом, свидетелства [за това чудо]. И тъй като това чудо беше последвано от друго чудо, неприлично е да не му се обръща внимание, защото имаше подобно съдържание. Точно за това няма да се откажа да говоря, макар че е твърде скорошно във времето. Тези, които принадлежаха към арийската партия, виждайки, че триумфът [на привържениците на догмата за единосъщността на Отеца и Сина] нараства, спешно помолиха онзи, на когото беше поверена грижата за Еленския дворец, като този, който отговаряше за администрацията и банята, да премахне изображението и да го скрие. След като намерил хитро измислено оправдание за себе си: влагата, причинена от водите, той отнесъл иконата, сякаш повредена, и, казват, я скрил под претекст, че я поправя. Кралят извършва многократни пътувания в определено време до всяка отделна кралска област; като пристигна там, той потърси иконата; и така тя отново се установи на стената. Веднага някакъв божествен осъдителен гняв, атакуващ Евтихиан - тъй като това беше името на префекта на сградите - накара дясното му око да се замъгли; след като доведе останалите си членове до много жалко сътресение, той го уреди така, че да стигне до светия молитвен дом, където, според тях, почиват част от осветените останки на чудните мъже Пантолета и Марин. Това място беше наречено „съгласие“, поради факта, че там, при великия цар Теодосий, сто петдесет и пет епископи, като се събраха, приеха учението за единосъщната божествена Троица като нещо общо и [много] признато; Те също обявиха, че Господ е взел човешка плът от Девата, [и така] се оказват виновниците за това име [място]. Когато той, оставайки [тук] около седем дни, не си донесе никаква полза, но дори неговите „близнаци на сърцето“ се оказаха разядени [от болест], тогава в средата на една от нощите този помощник-дякон, който по жребий трябваше да остане [там] цяла нощ, видя насън, че се яви някакъв цар и, като посочи с ръката си към болния, каза: защо получи този? Кой го доведе тук? Това е този, който се обедини тясно с онези, които Ме хулеха. Това е този, който скри изображението на чудно събитие. Клирикът, ставайки, разкри това, което видя [в съня], като каза, че сред невъзможните неща е този съпруг да бъде изцелен от болестта си. През същата нощ Евтихиан, като че ли приспиван от болките си, видял един млад евнух, облечен в блестящи дрехи, който му казвал: какво ти е? Когато [този] каза: Умирам, погълнат [от болест] и не получавам изцеление, тогава го чух да казва: никой не може да ти помогне. Защото кралят е много ядосан срещу вас. Този започна да моли и каза: кого да занимавам с молби или какво да правя? Той каза: ако искате да се освободите [от болестта], веднага отидете в банята на Еленския дворец и си починете близо до образа на изгорения Ариан. Веднага след като се събуди, той започна да вика името на един от слугите. Те се страхуваха, защото през последните три дни той беше обзет от мълчание. И той започна да им разказва и ги убеди да го отведат според това, което беше заповядано [му в съня]. Стигайки до това място и положен близо до иконата, той издъхна. Защото човекът, който се яви, говорейки за отделянето на душата от тялото като възстановяване [от болест], каза истината... LXVII. Свети Анастасий, [от] Света планина Синай ...На разстояние четири мили от Дамаск има област, наречена Карсатас. В тази местност има храм на Свети Теодор. Сарацините влязоха и се заселиха в този храм, като го напълниха с всякаква мръсотия и нечистота, в резултат на смесване с жени, деца и неми животни. И така, когато един ден те седяха и разговаряха в много голям брой, един от тях хвърли стрела в иконата на Свети Теодор и нарани дясното му рамо, [от което] веднага потече кръв и потече към долната част на иконата, докато всички гледаха знамението, което се случи, и стрелата, пронизана в рамото на светеца, и кръвта, която течеше. И все пак тези, които видяха това чудно знамение, което се случи, не дойдоха на себе си. Този, който хвърли стрелата, не се разкая. Никой от двамата не се смути. Те не излизаха от храма. Не спряха да го оскверняват. И все пак те понесли най-голямото наказание. Тъй като имаше двадесет и четири семейства от тях [тоест сарацините], които се заселиха в храма, всички те умряха от жестока смърт в рамките на няколко дни, докато в същата област през същите тези дни, с изключение на тези, които живееха в храма, никой от тези [тоест неверниците, повече] не умря. Наистина, тази икона, пробита от стрела, съществува и до днес, носейки както раната, причинена от стрелата, така и следа от кръв. Много от свидетелите [на това] и които [присъстваха] по времето, когато се случи това чудесно нещо, са все още живи. И аз, понеже видях иконата му [Св. Теодор] и мислех за [какво се случи], писах за това, което видях... LXVIII. Из житието на Свети Симеон Чудотворец; историята на Аркадий, архиепископ на Кипър; чудо сто и тридесет второ …Случи се през онези дни, че един човек, търговец от град Антиохия, в резултат на влиянието на зъл демон, беше обзет от ужасно униние и беше толкова обезпокоен за дълго време, че се задуши от това, което блокира дъха му. Този, като дошъл при светеца и по неговите молитви получил изцеление, и като станал така, сякаш не е претърпял никакво нещастие, и като се върнал в дома си, от чувство на благодарност издигнал статуя в негова чест на публично и видно място в града, върху вратите на магазина на своя търговец. Някои от неверниците, като я видяха, украсена с такава чест с факли и воали и изпълнена с ревност, напълно объркаха разпуснати хора като тях, така че се събра цяла тълпа и се разбунтува с викове: да загуби живота си този, който направи това, и да бъде съборена статуята! Случи се според Божията икономия този съпруг да не присъства тогава в дома си; защото те ревностно се опитваха да го убият, едни крещяха едно, други друго. Защото тяхната поквара пред Бога беше много силна и голяма и завистта им беше безмерна, под влияние на което те се събраха на това място, мислейки, че са намерили повод да се разбунтуват срещу светеца и да го опозорят за това, че той често изобличаваше коварството и заблудата на онези от тях, които във всичко подражаваха на елините. Затова, тъй като не можаха да сдържат толкова силния си гняв, те заповядаха на един от войниците да се изкачи по стъпалата на стълбите и да събори образа. Той, като стана и протегна ръце само за да изпълни заповяданото, веднага се откъсна, падайки на земята и в тълпата имаше голямо вълнение. И, развълнувани, заповядаха на другия да се качи; [но] и той, като протегна ръце да свали иконата, падна на земята по същия начин. И когато това се случи, всички уплашени започнаха да се защитават с кръстното знамение. А онези неверници, като се разгневиха още повече, заповядаха на третия да стане за тази цел и когато той протегна ръцете си, за да събори образа, той също така с шум падна на земята. Тогава голям страх обзе всички верни, които стояха наоколо. И, ужасени от горчивината и наглостта на неверниците и тези нечестивци, те, почитайки молитвено иконата, се оттеглиха... LXIX. Св. Йоан Златоуст, от слово по думите: Разберете, че минавате през мрежи ...Затова нека не скърбим, възлюбени, и нека не падаме духом поради това сегашно бедствие, а нека започнем да се удивляваме на изкуството на Божията мъдрост! Всъщност, чрез това, което дяволът се надяваше да събори нашия град, чрез това Бог го издигна и пресъздаде. Защото дяволът, за да разруши самата основа на града, вдъхнови някои беззаконници и те оскърбиха статуята на царете... ...И след като се случи това дело, извършено с наглост и някои нечисти и беззаконни хора, презирайки законите, събориха статуите, те също заплашиха всички с опасност, която надвишаваше [силите] на всеки [от нас] поотделно. И тъй като кралят е раздразнен, сега се страхуваме за живота си; загубата на собственост в бъдеще вече не причинява скръб, а вместо това причинява нещо друго. Чувам всички да казват: нека царят вземе имота, ние с готовност ще напуснем площадите и домовете, нека само някой обещае да ни спаси [поне] голото ни тяло. Следователно, както тогава, преди страхът от смъртта да се приближи до нас, загубата на имущество причинява скръб; [така че сега], след като тези незаконни действия бяха смело извършени, той влезе и премахна тъгата, която дойде от тази загуба... ...И ако някой не се е занимавал с грабеж, а е попаднал в пещерата на разбойниците, не знаете ли, че той подлежи на същото наказание като тях? И защо говоря за това, което касае разбойниците? Всички вие, без съмнение, знаете и помните [че], когато някои подли хора и измамници сред нас събориха статуите, [не само те], но и тези, които обикновено присъстваха на случилото се, бяха бързо заловени и доведени заедно с първите до съда и бяха подложени на всякакви наказания... LXXII. Теодорит, епископ Кипърски, от боголюбивата история, за македонския азиат ... И когато в друг момент градът беше хвърлен в ярост от много хитър демон, сякаш всъщност [той] беше преследван от болест, тогава те [тоест гражданите], под влиянието на яростта, действаха безумно по отношение на кралските статуи. LXXIII. Из църковната история на Теодор - Константинополски четец за някой си еретик Паладий ...Епископът на Антиохия Паладий, действайки, за да угоди на царя, започна да се отвращава от онези, които следваха светите определения, които бяха в Халкидон 71, и събори иконите на светите отци... LXXIV. Из житието на Свети Константин; от трета книга, 4 глава ...И така, някои неща бяха направени по желания начин; случаите на злоба, произтичащи от завист, ужасно смущаващи църквите, разположени в Александрия, и двете причиниха раздори между тиванците и египтяните и други значителни бедствия, тъй като самите „тези“ се разбунтуваха във всеки град: тъй като епископите се бунтуваха срещу епископите и народите срещу нациите и щом нямаше сблъсъци, щом не се убиваха помежду си 72; така че може да се разбере, че те предприеха нечестиви дела и безумно оскърбиха царските образи поради лудост на ума ... LXXV. От църковната история [Теодор Четец] за онези, които мислеха еднакво с Диоскор 73 ...Защото той достигна такава степен на наглост, че унищожи дори имената на благословените пастири, които бяха там, от свещените диптихи и унищожи техните образи, като тиранично ги изгори... LXXVI. От същата история, за еретика, който прие трона на Константинопол след Македоний ...Този нечестив човек, като ходеше на събрания и заповядваше внимателно да се изследват свещените домове, всеки път, когато намерише някъде Македоний, изписан на икона, след това, без да го унищожи, той не извърши никаква служба на Бога... LXXVII. От същата история, за Юлиан и Тимотей ... Някои от онези, които се радваха на безредиците, провъзгласяват, че този Юлиан е показал същия начин на мислене с епископ Тимотей поради гореспоменатия Македоний; Те също така обявяват причината, поради която той е проявявал същия начин на мислене. С помощта на своите слуги, много бързо поставяйки [Македония] пред тях, докато гражданските владетели също присъстваха в дома на епископа, те започнаха да го принуждават да анатемосва решенията на събора, който се проведе в Халкидон. Старецът, като се молеше пред изписаните образи на починалите [християнски] свещеници в Константинопол - архиепископи Флавиан и Анатолий 74, с помощта на които Халкидонският събор придоби власт, възкликна: ако не искате да приемете решенията на споменатия свещен събор, тогава анатемосвайте образите на епископите и унищожете техните свещени диптихи... LXXVIII. Златоуст, от словото за свети Флавиан Антиохийски ...И тълпата се показа точно такава, каквато е; защото, следвайки безразсъден импулс, тя като водач се втурна срещу царските изображения и паметници и като ги събори, повлече през площада. Защото гневът обезумяваше мислите й, а гневът покриваше благоразумните й мисли със слепота... LXXIX. От същата реч, съдържаща думите на патриарх Флавиан към великия цар Теодосий ...Съгрешихме, царю! Ние не таим греха, против който говори дори творението. Ние не отричаме яростта, с която бяхме разгневени срещу вашите изображения; би било по-добре [да кажем]: срещу себе си; но като осъдените очакваме милост... LXXX. И отново от същата дума, от речта на свети Флавнан ...Не унищожавайте толкова много изображения заради един меден образ; Не унищожавайте толкова много божествени изображения заради един меден образ, образ, който лесно може да бъде излят от метал... LXXXI. Свети Григорий Назиански, от поеми ...Или не преподавайте, или преподавайте с начина си на живот. Не привличайте с една ръка [тоест думи], а с другата [тоест дела] не отблъсквайте от себе си. Като правите това, което трябва, ще имате по-малко нужда от реч. Художникът поучава предимно чрез формите, които изобразява... Тълкуване: Ако, казва той, не поучавате с начина си на живот, тогава не поучавайте със словото си, за да не прогоните тези, които привличате с думата си, поради факта, че не водите честен начин на живот. Защото, ако правите това, което трябва да правите, тогава тази правилна дейност ще бъде словото на учението, точно както художникът учи най-вече чрез изображения. ...Няма да подмина Полемон с мълчание. Защото дори сред онези, за които се говори много, той е невероятен. Този преди това не беше сред въздържателите и беше много подъл слуга на удоволствието. И след като, или сам, или по съвет на някой мъдър, разбира се, човек - не мога да кажа кой [точно] - той беше изпълнен с любов към красотата, той веднага се появи толкова над своите страсти, че по някакъв начин ще представя едно от неговите чудеса. Някакъв невъздържан младеж поканил блудница; когато тя, казват, се приближила до входа на къщата, [където] Полемон [изобразен] на иконата се извисявал над нея, тогава, като видяла тази икона - защото била почитана - тя веднага си тръгнала, победена от зрелището, засрамена от това, което е нарисувано, сякаш беше жив ... LXXXIII. Златоуст, от [разговора върху] писмото до Тимотей; от 8-ма [нейната] глава „...Но бъди пример на верните” (1 Тим. 4:12), представяйки себе си във всичко като пример на превъзходни дела, т. е. чрез примера на живота си се покажи като образ, който се показва публично [да му подражаваш]. LXXXIV. От Проповедното слово към Светия 6-ти събор ...Пак Несторий, и пак Целестин и Кирил. Защото едни разделиха и разделиха Христос, докато други, сътрудничейки на Господа, низвергнаха този, който раздели 75. Ето Ефес; и картините на стореното там, чрез ненаписаното слово мълчаливо говорят за делата... LXXXV. Най-древният Климент 76 - до Александър; от 7-ма книга на Стромат ...И така, той не само възхвалява това, което е красиво, но и самият той се опитва с всички сили да бъде красив, от добър и верен роб, с помощта на любовта, превръщайки се в приятел, поради съвършенството на свойствата, които той честно придоби чрез истинско учение и многократно упражнение. И така, [той направи всичко], за да достигне върха на знанието, показвайки усърдие в начина си на мислене и действие и като скромен, като кротък на външен вид, притежавайки всичко, което служи като предимства на истински гностик, гледайки красивите образи, [тоест] много патриарси, които превъзхождаха в добродетелта преди него, много пророци, мислейки за неизмеримия брой ангели, които [се въртят] с нас и за Господа, Който е над всичко, Който ни научи и ни помогна, за да стане възможно да получим живота, характерен за тези водачи... LXXXVI. Свети Теодор, епископ Пентаполски …Отново [имаше] един човек от знатните личности на онази страна, на име Дион, който украси храма на светия мъченик с много приноси и покри олтара му със сребро. И един от неговите слуги, като открадна много пари от [къщата] му, изчезна. Дион не тичаше зад него, за да го преследва, но, отивайки при образа на мъченика, изля восъчен модел на неговата икона и с вяра в светия мъченик го укрепи на портата [която водеше] от дома му. И веднага младият слуга, сякаш преследван от някого, се върна обратно и дойде при господаря си, като имаше абсолютно всичко, което беше откраднал. Следователно, след като това стана известно на всички, жителите на тази страна до ден днешен продължават да извършват [същото против] тайното напускане [роби] ... LXXXVII. Свети Атанасий Александрийски, от 3-та книга против арианите …Но Синът, бидейки в правилния смисъл Клон на същността на Отца, естествено казва, че това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Него (Йоан 16:15; Йоан 17:10). Затова, в съответствие [с истината] и последователно с поговорката: „Аз и Отец сме едно,” Той добави: „Да, разберете... как Отец е в Мен и Аз в Него.” На свой ред Той обяви това: който е видял Мене, видял е Отца" (Йоан 10:30, 38, 14:9) И тези три думи съдържат едно и също значение. Защото по този начин този, който знае, че Отец и Синът са едно, знае, че Той е в Отца и Отец в Сина. Защото Божествеността на Сина е Божествеността на Отца и е в Сина. И този, който разбира това знае, че в Сина се вижда Божеството на Отца. Всеки може да разбере това много ясно по отношение на образа на царя, и царят има вид, който е на иконата, така че този, който вижда образа, вижда царя на него. на свой ред този, който вижда царя, разпознава, че това е този, който е в изображението. Поради факта, че подобието не се различава [от прототипа], ако някой иска да види царя, след като [е видял] образа, образът може да му каже: Аз и царят сме по някакъв начин едно. Защото аз съм в него и той е в мен; и каквото виждаш в мен, виждаш и в него, и каквото видя в него, виждаш и в мен; защото онзи, който се покланя на изображение, се покланя на царя в негово лице. Защото изображението съдържа формата на това и неговия вид... LXXXVIII. Него, на префекта Антиох ...Какво казват за това онези, които се гнусят от [светите икони] и забраняват почитането на изображенията на свети хора, които изобразяваме, за спомен [на последните]? . LXXXIX. Амвросий, епископ на Милано, до крал Грациан, относно икономията на Бог Словото относно Неговото приемане на човешка плът ...Бог преди плътта и Бог в плътта... Но, казват те, трябва да внимаваме, като даваме на Христос два ръководни принципа или две мъдрости, да не изглежда, че разделяме Христос. И така, когато се покланяме както на Неговата Божественост, така и на Неговата плът, трябва ли наистина да се страхуваме да не разделим Христос? Или когато в Него се покланяме и на Божия образ, и на кръста, наистина ли Го разделяме? Няма да стане! XC. Кирил, патриарх Йерусалимски, от Дванадесетото известие …Така че, ако търсите причината за идването на Христос, тогава обърнете се към първата книга на Светото писание. В рамките на шест дни Бог създаде света, но светът [беше създаден] заради човека. Защото слънцето, греещо с лъчите си, е, разбира се, много ярко, но това, казваме, се е случило заради човека. И всички живи същества са се появили, за да ни служат. Билките и дърветата са за наше удоволствие. Всички творения са създадени красиви, но нито едно от тях не е образ на Бога, а само човек. Слънцето е създадено само по заповед, но човекът е създаден от божествени ръце. Защото „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26). Почита се дървено изображение на земния цар; колко повече [трябва ли да почитаме] Божия образ, надарен с разум?... XCI. Свети Василий, до Свети Флавиан, за самарянката ... Нашият Господ, като учи друго, [тоест], че поклонението [извършено] в резултат на роден обичай на [познато] място е фалшиво, казва: ние трябва да се покланяме „в дух и истина” (Йоан 4:24), очевидно наричайки Себе Си истината. Както в Сина, като в Образа на Бог Отец, ние говорим и се покланяме на Отца, така и в Духа, като показващ в Себе Си Божествеността на Господ... XCII. Свети Григорий Назиански, относно кръщението ...Ако след кръщението ви нападне гонител на светлината - а той ще атакува, защото той нападна и Словото, и моя Бог, Светлината, скрита от видимото - тогава имате какво да преодолеете. Не се страхувайте от конкуренцията! Донесете Духа пред вас! Поставете водата пред себе си! И след няколко думи: Уповавайки се на печата, кажете: Аз съм образ Божи. На мен не ми е отказана най-голямата слава като теб поради арогантност. Облякох се с Христос. Чрез кръщението се промених в Христос. Поклони ми се! XCIII. Свети Йоан Златоуст, относно Макавеите ...Можете да откриете, че изображения на кралски черти блестят не само през злато и сребро и много скъпоценни вещества, но че върху мед можете да видите същата издълбана фигура. И разликата на субстанциите не накърнява достойнството на изображението и фактът, че е направено от субстанция с по-голяма стойност, не отслабва стойността на друга, направена от по-лоша субстанция, но кралският външен вид еднакво въздига всички образи и [самият] по никакъв начин не унижен от субстанцията, прави субстанцията, която приема [своя образ] по-ценна... XCIV. Него, срещу безбожния Юлиан, от първата дума ...Какъв е новият Навуходоносор? Защото този по отношение на нас не се показа с нищо по-човеколюбив от онзи древен, чиито въглени още ни мъчат, въпреки че избягахме от пламъците. Измъчването на тялото и даровете в чест на светиите, които са в църквите за поклонение от страна на вярващите, не показват ли изтезанието на тялото? XCV. Него, за умивалника ...Защото както когато царски фигури и изображения се изпращат и донасят в града, владетелите и народите излизат да ги посрещнат с благоговение и страх, не почитайки плоча, не восъчен образ, а образа на царя, така и създанието... XCVI. Севериан, [епископ] на Гавал, за кръста; от четвъртото Слово ... Мойсей удари камъка веднъж и два пъти (Числа 20:11). Защо веднъж и два пъти? Ако вземе предвид Божията сила, тогава каква е нуждата от втори удар? Ако той удря, без да се съобразява с Божията сила, тогава нито вторият, нито десетият, нито стотният удар ще могат да придадат на стерилната природа плодотворна природа. Така че, ако [това беше] просто Божие дело и не съдържаше тайнството на кръста, тогава беше достатъчно да се удари веднъж, една ръка беше достатъчна, една дума беше достатъчна. Но това се случва, за да се очертае изображението на кръста. Моисей удари, казва [Писанието], и веднъж, и два пъти, не по един и същи начин, но рисувайки образа на кръста, така че неодушевената природа да изпита благоговение пред кръстното знамение. Защото, ако в отсъствието на царя образът заеме мястото на царя и в негова чест владетелите отдават почит и се празнуват празници, и водачите излизат да посрещнат и хората се покланят, гледайки не към дъската, а към образа на царя, съзерцаван не в неговата природа, а разкриващ себе си в образа, тогава още повече образът на безсмъртния Цар може да разкъса не само скалата, но и небето и целия вселена... XCVII. Из хрониката на дякон Исидор …Теофил 77, който изрази упрек към Йоан Златоуст пред царица Евдоксия, че споделя мислите за ереста на Ориген, съгреши. Августа беше враждебно настроена към гореспоменатия Йоан относно лозето на вдовицата; и поради този грях Теофил не можа да умре, докато не беше донесен образът на Златоуст; и като му се поклони, предаде духа си... XCVIII. Йероним, презвитер на Йерусалим ...След като вашето Писание никъде не ни заповядва да се покланяме на кръста, защо тогава му се покланяте? Кажете ни, евреи и гърци, и всички народи, които ви питат: - О, глупави и безсрамни по сърце! Може би затова Бог е позволил на всеки народ, който Го почита, да се покланя на всичко на земята, което е човешко дело, за да не може след това [тоест всеки народ] да обвинява християните, че се покланят на кръста и иконите. Затова, както евреинът се покланяше на ковчега на Завета, и на двата херувима – излети от метал и злато, и на двете плочи, които Моисей издяла от камък, а Бог никъде не е заповядал да се поклонят или целунат това, така и ние, християните, целуваме кръста не като Бог, а – показвайки искреното разположение на нашите души към Разпнатия. XCIX. Велик Симеон от планината Фаумаст, за иконите ...Може би някой от неверниците, като е заядлив, ще започне да спори, казвайки, че ние, които се покланяме на иконите в църквите, трябва да бъдем причислени към тези, които се молим на сякаш бездушни идоли. Да, разбира се, няма да се случи да направим това! Защото това, което правят християните, се оценява чрез вяра и нашият Бог, който е истинен, допринася за нашата сила. В края на краищата ние не оставаме [само] с цветовете, но като си спомняме образа, послужил като оригинал [за иконата], с помощта на картина, която е видима, съзерцавайки Невидимия, ние Го прославяме, сякаш Той присъства [сред нас по видим начин]. Ние вярваме не като някой, който не е Бог, а като такъв, който наистина е Бог; и светци, не като такива, които не са светии, а като такива, които са [такива] и живеят с Бога; също и на самите духове, тъй като те са свети и чрез силата на Бог помагат на достойни хора като нуждаещи се от тяхната [помощ];... В. Анастасий, архиепископ на Антиохия, до епископ Симеон Вострски за съботата ...Защото както в отсъствието на царя се покланя на неговия образ, а когато той присъства, след това е излишно, оставяйки прототипа, да се покланяме на образа. Въпреки това, той не трябва да бъде унижаван, защото [само] вече не е почитан поради присъствието на този, заради когото [в горния случай] е почитан. Нещо подобно, струва ми се, се случи и със сянката на закона, тоест с буквата; защото Апостолът го нарича сянка. Защото докато благодатта запази времето на истината, светиите предсказаха образи, съзерцавайки истината като в огледало. И след като истината дойде, те престанаха да мислят, че е прекрасно да живеят според образите и продължиха да ги следват. Защото когато са налице самите дела, тогава изображението на делото след това е излишно. Но дори и при такива обстоятелства те не унижаваха и не презираха, а почитаха образа и смятаха онези, които се опитаха да ги унижат, за нечестиви и достойни за смърт от жестоки мъчения... CI. Него, от 3-та дума ...Сякаш някой, от честта, която подобава на цар, се покланя на образа на царя, въпреки че е нещо [различно] от восък и бои... CII. Свети V вселенски събор, 12 анатема …Ако някой защити нечестивия Теодор от Мопсует 78, който каза, че един е Бог Словото, а друг е Христос, Който беше обременен от духовни страсти и плътски желания и малко по малко се отдалечи от най-лошото и благодарение на успеха на въпроса стана много по-добър, също така поради начина си на живот, стана толкова безупречен, че, бидейки прост човек, беше кръстен в името на Отца, и Сина, и Свети Дух и чрез кръщението получи благодатта на Светия Дух и беше удостоен с осиновяване и, подобно на царски образ, беше почитан като представител на Бог Слово - [такъв] нека бъде анатема! III. Теодор, константинополски историограф, от църковната история, за Генадий, архиепископ на Константинопол ...Ще ви кажа още нещо за него, което трябва да ви ужаси. Един зограф, който [преди това] рисуваше изображение на Господ Христос, имаше и двете си ръце изсъхнали. И казаха, че той, по указание на един елин, нарисува този образ, като го украси с името на Спасителя, и косата на главата от двете страни беше разделена така, че да не може да покрие окото (защото с този вид синовете на елините рисуват Зевс), така че тези, които гледат, да си помислят, че отдават своето поклонение [не на Зевс, а] на Спасителя... граждански Авва Максим, епископ Теодосий и изпратените от царя архонти ...Свети Максим каза: и след като е решено това да стане, тогава, о, само да дойде изпълнението на решеното и когато заповядаш, аз те следвам. И след това всички станаха от местата си и със сълзи, като паднаха, се покаяха, и възнесоха молитви, и всеки от тях целуна светото Евангелие, и честния кръст, и образа на нашия Спасител Иисус Христос и Света Богородица, която Го роди, като полагаха ръце [върху всичко това] за потвърждение на казаното... CV. Свети Софроний, от [разказа за] чудесата на светите мъченици Кир и Йоан; за иподякон Теодор, който страдал от подагра ...Накрая бихме искали да кажем накратко за укрепването на тялото. След тези няколко дни, [когато] заспа, той отново видя мъчениците да се появяват и им заповяда да ги придружат. Той ги последва с голяма готовност. Защото той знаеше, че следването на светиите не е безполезно. И така, след като пристигнахме в храма на елините, страшен на вид и много блестящ, с височина докосваща самото небе, и влязохме вътре в него, ние съзерцавахме много голям и удивителен образ, в средата на който Господ Христос беше изписан с бои, от лявата страна - Богородица, а от дясната - Йоан Кръстител, който скочи в утробата (на майката) [и по този начин] я отвори, тъй като въпреки че говореше по време вътре не се чуваше. Съзерцавахме и някои от славното множество на апостоли и пророци и от събранието на мъчениците, сред които бяха Кир и Йоан - мъченици, които, застанали пред иконата, молеха Господа, коленичейки и удряйки главите си на земята, и молейки за изцеление на младия мъж. Думите на молбата бяха следните: Човеколюбиви Господи, искаш ли да дадем изцеление и на този? Те, като се поклониха много пъти до земята и изляха молитвени думи, когато Господ Христос не се поклони [на молбата им], престана да ходатайства, казва [младежът], и дойде при мен, който стоеше не много далеч от иконата, с наведени очи и тъга. И като се приближиха, казаха: Виждаш ли как Господ не иска да ти даде изцеление? Но изобщо не се обезсърчавайте! Защото Той със сигурност ще бъде милостив към вас, както към всеки друг. И след кратко - половин час - време, те станаха и се върнаха обратно, и започнаха упорито да питат. И отново, казва той, те се върнаха без успех, с наведени очи и тъжни, както преди, защото Господ Христос не искаше [да изпълни молбите им]. И когато дойдоха отново, ми казаха за това. На третия път дойдоха и казаха: Дерзайте! Засега със сигурност ще получим милост. Но и ти, както ни виждаш да се молим, ела с нас и моли Господа. И когато дойдоха при иконата за трети път, започнаха да използват същите методи и думи. И когато те дълго време упорито питаха и, проснати, викаха само едно: заповядай, Господи! - тогава Христос, като състрадателен, като се смили, каза от иконата: покажи му [милост] и ти. И като станаха от земята, мъчениците първо, разбира се, започнаха да благодарят на Христа, нашия Бог, като чули тяхната гореща молитва... CVI. Свети Анастасий от Света Синайска планина, в „новата” неделя и за апостол Тома … Тези, които са видели Христос в плътта, са го смятали за пророк. Ние, които не сме го видели (обаче) веднага, от най-ранното си детство, деца и младежи, Го изповядваме като Бог, имащ сила, и Всемогъщ, и Създател на вековете, Сиянието на Отца. Защото, както ако гледаме Самия Христос, който говори, така с вяра слушаме Неговото Евангелие. И като приемаме чистите бисери на Неговото тяло, ние вярваме, че носим този Христос. И всеки път, когато видим изобразени Неговите божествени черти, мислим, че Той ни гледа като от небето, покланяме Му се, падаме пред Него. Голяма е сега вярата в Христос! CVII. Из житието на авва Даниил, за каменоделеца Евлогия ...Тогава си тръгна с тъга и като се хвърли пред иконата на Богородица, каза с ридание: Господи, освободи ме от обещанието, което дадох на този човек! CVIII. Из живота на Мария Египетска ...Така, плачейки, виждам над мястото, където стоях, поставен образ на Света Богородица и й казвам: Богородице, Владичице Богородице, която роди Бог Слово в плът, аз, разбира се, знам, знам, че е неприлично и неразумно за мен, толкова нечист, тъй напълно нравствено покварен, да съзерцавам Твоята икона на Приснодева, но справедливо е Твоята чистота да бъде презират ме и се отвращават. Но тъй като Бог, роден от Тебе, затова стана човек, за да призове грешниците към покаяние, тогава помогни на мен, който сам нямам никаква защита. Заповядаха да отворят входа и за мен; не ме лишавай [от правото] да видя онова дърво, на което Бог Словото, роден от Теб, който даде кръвта Си за мен, беше прикован в плът като средство за изкупление. Заповяда, о, Госпожице, вратата към божественото поклонение на кръста да бъде отворена и за мен. А на родения от Теб Бог Те правя надежден Гарант, че в бъдеще няма да покваря тази плът чрез някакво срамно объркване. Но когато видя дървото на кръста на Твоя Син, веднага ще започна да го възвестявам на света и на всички в света и веднага ще замина, където и Ти Сам заповядаш, като Поръчител, и където ни водиш. Като казах това и в пламенността на моята вяра, придобил почти пълно доверие, уповавайки се на милостта на Божията Майка, аз се отдръпнах от мястото, където стоях в пламенна молитва, върнах се и се намесих [в тълпата] на влизащите. И вече нямаше кой да ме изгони или да ме отблъсне, и никой не ми попречи да се доближа до вратата, през която те влязоха в къщата. Затова бях обхванат от страхопочитание и учудване и бях напълно притеснен и треперещ. Затова, като се хвърлих на земята и се поклоних на тази свята земя, аз изтичах, излязох и се опитах да стигна до Гаранцията. И така, аз се озовах на мястото, на което беше изписан почеркът относно моето обещание, и като преклоних колене пред Приснодева и Богородица, изрекох тези думи; Вие, разбира се, любеща доброта, Лейди, показахте любовта си към мен. Ти не изпита отвращение към молитвата на една недостойна жена. Видях слава, която ние, напълно отдадени на чувствеността, не виждаме заслужено. Слава на Бога, който чрез Тебе приема покаянието на грешните хора; и така нататък... CIX. Из житието на света Евпраксия ...Дяконисата 79 казва на момичето: иди, госпожо, у дома си, защото не можеш да останеш тук. Защото никой не може да остане тук, ако не е съединен с Христос. Момичето й казва: къде е Христос? Дяконисата й показала образа на Господа; и като се обърна, девойката казва на дяконисата: наистина и аз се съединих с Христа и вече няма да си тръгна с господарката си. И отново, като стана и взе дъщеря си, Евпраксия я приближи до образа на Господа и, като протегна ръце към небето, силно извика със сълзи: Господи Иисусе Христе, нека се погрижиш за момичето, защото тя много Те обичаше и се посвети на Теб... CX. Светият 6-ти събор, който беше при Юстиниан, за Светия 5-ти събор ...На някои рисунки, изобразяващи свещени образи, е отпечатан Агнецът, посочен от пръста на Предтечата. Той се приема като образ на благодатта, който ни предсказва чрез закона истинския Агнец, Христос, нашия Бог. Затова, целувайки онези древни образи и сенки, предадени на Църквата като знамения и предобрази на истината, ние [обаче] предпочитаме благодатта и истината, сърдечно приемайки това като изпълнение на закона. И така, за да можем в картини да представим на очите на всичко това, което е съвършено, постановяваме Агнецът, който взе греховете на света, Христос, нашият Бог, отсега нататък да бъде изобразяван в иконите не във формата на древния Агнец, а в съответствие с човешкия външен вид; След това постановяваме, че чрез унижението на Бог Словото можем да разпознаем Неговата височина и да бъдем напътствани да си спомним Неговия начин на живот в плътта, Неговото страдание и спасителната смърт, и изкуплението, което дойде оттук за света... „Ние, които знаем...“ е риторична форма, получила широко разпространение в много жанрове на средновековната литература.“ Преданието и Писанието са два авторитетни законодателни източника на църковния живот. Тяхната връзка може да бъде представена чрез метафората на динамичното равновесие. Всъщност Преданието в апостолско време и в наше време има различно семантично съдържание, но е очевидно, че тези, които отхвърлят Преданието в полза на Свещеното писание, отхвърлят не само един интегрален пласт от религиозен опит, но и Евангелията на Лука, Матей и Марк. Тук Йоан Дамаскин се обръща към император Лъв III Исаврийски, един от инициаторите на иконоборческите вълнения. Призивът, в духа на традицията, се позовава на Светото писание. Заобиколени от буйна реторика, за пътищата на спасението се говори толкова недвусмислено, че може да се твърди: въпросът за пътя на спасението в ранния период на църквата не е бил толкова полемичен, колкото ще бъде в наши дни. “...И словото ми към вас...” – обръща се св. Йоан Дамаскин към общността на константинополските християни и техния лидер патриарх Герман. Тоест божествената ипостас на Сина – Иисус Христос. Тук символът на вярата на Йоан Дамаскин се различава донякъде от Никейско-Константинополския символ на вярата, главно чрез изостряне на разпоредбите относно връзката образ-прототип, централна за апологията на иконите. “...Парпурът на тялото...” е риторичен прием, представящ част вместо цялото. Аленото наметало, яркочервена пелерина, символизираща императорската власт, е поставена на мястото на плътта на Христос, като по този начин се подчертава, че обличайки се в плът, Словото не става нещо дефектно, но както алената пелерина на царските рамене става символ на царската власт, така и плътта, обличайки се в Словото, става причастна на божествената сила. Тук св. Йоан Дамаскин се позовава на Григорий Назиански (Богослов) – великият Отец на Църквата, приятел на св. Василий Велики от младостта и живота. “В края на краищата от Него, въпреки че...” - Дадената формула е развита и утвърдена в полемиката срещу Арий на Първия вселенски събор в Никея. Самият Арий твърди, че Синът идва от несъществуващи и преди Неговото раждане е съществувал само Бог и това абсолютно нищо, от което е създаден светът. Имаше момент, когато Синът не съществуваше, следователно Бог Го създаде от несъществуване. Свети Дионисий Ареопагит... - под това име на събора в Константинопол през 532 г. са представени редица съчинения, включително: „За божествените имена”, „За мистичното богословие”, „За небесната йерархия” и др. Отъждествяването на автора на тези съчинения с Дионисий от Деяния 17 е поставено под въпрос, а в критични публикации той е наричан Псевдо-Дионисий. Като цяло творбите са съобразени с платоновата традиция. Християнската екзегетика приема целия Стар завет като подготовка за Новия. От тази гледна точка всички многобройни пророчества на Стария завет се възприемат като указания за раждането на Христос Месията. Широко разпространеният метод на алегорично тълкуване се оформя в александрийската екзегетична школа. Така ковчегът и каната са алегория на Богородица (от гледна точка на потайност и способност за поглъщане в себе си). Цъфтящият жезъл на Аарон е алегория на Богородица (като откровение за скритото за известно време, тъй като дървото се познава по плодовете). Поставянето на съд с манна (стамна, гръцки - съд, стомна) в ковчега на Завета е извършено по заповед на Господ, в памет на чудотворното нахранване на хората при прехода през пустинята (Изход 16:31-36). По чуден начин цъфналата тояга на Аарон беше поставена като знак за непокорните, за да престане роптанието им против Господа. Мястото на фронта е Голгота, мястото на челото. Животворящата скала е скалата, в която според близкоизточния обичай е било погребано тялото на Исус. Животворната трапеза е Евхаристията, съвместна трапеза сред първите християнски общности, съществувала като домашно богослужение. Патената и чашата са съд и чаша, използвани в литургията. Манихейците са гностическа секта със зороастрийски субстрат, която включва елементи от християнството. Сектата е широко разпространена в районите на Близкия, Средния и Далечния Изток (Китай), както и в Африка. Учението на манихеите е дуалистично: материята е царството на тъмнината, стремяща се да погълне царството на светлината. Ефод (Ephod) – горната дреха на първосвещеника; се състоеше от две парчета материал, изтъкан от злато, фин висон и вълна със сини, лилави и алени цветове, на раменете тези парчета материал бяха свързани със златни щипки. Червленица, пурпурно и синьо са бои (алено, пурпурно и синьо), извлечени от миди. Сред иконоборците имаше „умерени“, които не се противопоставяха на иконите на Христос и Дева Мария. Божественият Василий – Отец на Църквата, роден вероятно през 330 г., починал през 379 г. Приписва му се създаването на богословската основа за въвеждане на разликата между понятията същност и ипостас, природа и личност. Откупът с кръвта на Христос се противопоставя на старозаветните жертвоприношения от кръвта на козли и телета. Тоест чрез връзване на дявола – царя на долния свят (Матей 12:29). Тоест чрез тайнството кръщение. Вижте също: Римляни 6:14; Гал.4:8. Това се отнася за съня на Яков, в който той се бори с Божия ангел, молейки за благословия (Бит. 32:22-32). Амфилохий е съвременник и приятел на св. Василий Велики и Григорий Богослов, епископ Иконийски, починал вероятно през 395 г. Тоест да се навреди на църквата като място, където се осъществява единството на Преданието (етническата характеристика – опита на поколенията) и Свещеното писание (новото състояние на обожение на цялото човечество). Йосиф е богат човек от Ариматея, който погребва тялото на Христос в гробницата си. Йосиф, според идеите на Стария завет, по този начин е нарушил закона, който заповядва да не се оскверняваме чрез докосване на мъртвите (Матей 27:57-61). Ритуалът по трикратно потапяне на кръстения във вода. Този ритуал не съществува във всички църкви и се изпълнява по различен начин, отразявайки етническите характеристики. Епифаний, кипърски старец и чудотворец, починал в дълбока старост през 403 г. Атанасий е свети Александрийски архиепископ, твърд и пламенен защитник на Православието срещу арианската ерес. Умира 373 Тази гледна точка се поддържаше от много гностически секти, включително манихейците. Подобно мнение се поддържаше от онези гностици, които признаваха Бог като създател на материята и отричаха свободния избор на човека. Тук Йоан Дамаскин назовава тези еретически отклонения, възникнали в процеса на христологични спорове. Това означава, че злото е свързано със свободния избор на човека. Блажени Герман - Константинополски патриарх от 713 до 730 г. Пострадал с началото на гоненията на иконопочитателите при император Лъв III Исаврянин (виж уводната статия). Приятели на Бога - тоест подвижниците на Църквата: апостолите, светите мъченици, отците и учителите на Църквата. Става дума за известното в момента апокрифно евангелие на апостол Тома, което разказва за детските години на Исус. Авторството на това Евангелие не принадлежи на манихеите, но то е било изключително популярно сред тях. Цар Валент - съуправител на Валентиан в източната част на империята през 364–378 г. Известен с активната си намеса в църковните дела. Зенон - византийски император 475–491. В църковната политика той търси единство между умерените монофизити и православните християни, което е общопризнато от Халкидонския събор. Ираклий - византийски император 604–641. Азиатски произход, от Кападокия (централна Мала Азия). В църковната област той беше активен пропагандатор на политиката на обединение с монофизитите на Армения и умиротворяване на църковните спорове. Константин е внук на император Ираклий. Той се опитва да премести столицата от Константинопол в Рим. Константин извършил братоубийство и, преследван от тъмни видения, избягал в Сицилия, където умрял от ръцете на заговорниците. Филипик Варданискус, император 711–713 г., допринася за временния и ефимерен триумф на монотелитите след VI Вселенски събор. Свети Епифаний Кипърски е пастир в Палестина, у египтяните и в Кипър. През 367 г. той поема управлението на църквата Саламин. Неговите писания не съдържат директни твърдения от иконоборчески характер. Противно на тази традиция, руската църква поддържа традицията да погребва стари икони в храма. Тук Дамаскин изглежда неискрен, когато казва, че опитвайки се да създадат за себе си видим бог, хората започнали да го правят произволно. Всъщност почитането на идола на бика е широко разпространено в Близкия изток от Вавилония до Египет. В самия Египет евреите можеха да видят поклонението на черния бик Апис в Мемфис или белия бик Мневис в Хелиополис. В съответствие с древната традиция се признава двукомпонентната природа на човека (душа и тяло вместо трикомпонентната структура на гностиците: тяло, душа, дух). Развивайки тази позиция в средновековния дух, Йоан Дамаскин казва, че едно нещо е двусъставно: има реално, което съответства на тялото, и има символично, което съответства на душата. В съответствие с Платоновата традиция св. Йоан Дамаскин отделя същността на нещо от неговото съществуване. Едно нещо съществува правилно само когато е в съгласие не само със своята същност, но и с реда в йерархията на същностите. Приятелите закрепиха ефода, горната дреха на първосвещеника, на раменете си (виж „Първо слово Така нареченият антропоморфизъм, когато се говори, че Бог има ръце, крака, стъпала, способността да вижда, чува, говори и желае. Въпросът как тези знаци се отнасят към Безначалното, Безкрайното, Вездесъщото и Всемогъщото възникна остро в юдаизма и исляма и начинът, по който беше отговорено, стана основа за разделението на теологичните школи. Светите подвижници на Църквата тук са наречени богове, като участници в благодатта на Господа Бога. Това се отнася за пророк Елисей, спътник на пророк Илия по време на управлението на Йорам (4 Царе 2:23–24). Пророк Данаил предсказва падането на Вавилонското царство, като разшифрова свещения надпис. Причината за смъртта е Божието наказание за оскверняването на свещените съдове, взети от Валтасар от Йерусалимския храм (Дан.5:2-23). Говорим за любовта на Бог Отец, според която Той довежда Сина в света. Тук се възпроизвежда общата за цялото средновековие представа за земната йерархия като огледално отражение на небесната, където Бог се противопоставя на дявола. Всеки ранг на йерархията е в служба на старши ранг. Свещениците са на границата между земната и небесната йерархия и служат на ангелите. След това започва небесната йерархия, състояща се от три чина: трети чин – ангели, архангели, принципи; втори ранг - власт, сила, господство; първият ред са серафими, херувими, тронове. Между тях важи същият принцип на йерархична подчиненост. Така че целта на всяка йерархия е неизменно свързана с богоподобието. Предание, сочещо самия Христос като основател на иконопочитанието. Известна иконография на Неръкотворния Спасител. Великомъченик Варлаам е известен старец от Антиохия. Умира в Кесария в Кападокия около 306 г. Земният свят е образ на надземния свят. В земния свят срещаме само копия на прототипа. Има се предвид Василий Велики. Сюжетът на старозаветното приношение на Авраам, което по-късно не стана широко разпространено. Съборът в Ефес през 449 г. е свикан с подкрепата на императора след местния събор от 448 г. в Константинопол. Съборът разреши въпроса за две природи в Христос: божествена и човешка. За главен председател е назначен Диоскор, един от лидерите на монофизитската партия. На събора монофизитът Евтихий е оправдан, а срещу несъгласните е използвана сила. Константинополският патриарх Флавиан не е съгласен с подобно решение, за което е изпратен на заточение, където умира година по-късно, а според някои източници патриархът е бил бит и е починал от раните си през същата година. Тази последна гледна точка се поддържа от Йоан Дамаскин. Йоан Дамаскин говори за необходимостта църквата да има автономия при решаването на своите проблеми. Идеалът за разграничаване на църковната власт от светската власт на Изток не само не беше реализиран, но дори не беше систематично изложен, точно както Августин го реализира на Запад в своя труд „За Божия град“. Юлиан, по прякор Отстъпника, е император на Източната и Римската империя от 360 до 363 г. Той е издигнат на императорския трон от галските легиони. Той прави опит за езическо възраждане, обединявайки светска и религиозна (езичество) власт в едно лице. Абсолютно вярвайки в превъзходството на античната философия и религия над християнството, той вярваше, че християнството може да бъде преодоляно в хода на открит спор с него. Тиранията, приписвана му от християнските писатели, е явно преувеличена. През 312 г. Константин тръгва на поход срещу узурпатора Максенций. За първи път в тази битка монограмът на Христос „HR“ беше върху щитовете на войниците на Константин. Константин спечели битката. Преди победата насън на Константин се явил кръст, сякаш нарисуван в небето, което се смятало за знак на Божието застъпничество. Григорий Назиански действал като строг изобличител на Юлиан. Вижте Първа дума. Евстатий Плакида - великомъченик в Рим при император Адриан (ок. 118 г.). Магарето на пророк Валаам говореше с човешки глас, изобличавайки неправедните намерения на пророка спрямо Израел (Числа 22:28-30). Музиката е била от голямо значение в древното общество; именно в него се изрази неповторимата самобитност на душевността на народа. Съпровождаше човешкия живот и националните богослужения. Самият Давид придружаваше хвалението си към Бога със свирене на псалтир. През периода на вавилонския плен музикалната култура запада, поради което псалмистът казва (Пс. 136:2): „бесиха: На IV Вселенски събор в Халкидон е анатемосана монофизитската ерес. Разказва за събитията, предшестващи Първия вселенски събор в Никея през 325 г. Те са причинени от разпространението на арианската ерес из целия Изток Диоскор е александрийски епископ, който заема катедрата през 444 г. На събора в Халкидон той става последовател на Евтихий. Флавиан и Анатолий - епископи на Константинопол. Флавиан (446–449) активно се противопоставя на монофизитите на разбойническия съвет от 449 г. и е бит по време на едно от събранията. Анатолий (449–458) е активен участник в Халкидонския събор през 451 г. Несторий аргументира наличието на две ипостаси – човешка (тяло) и божествена (душа) – в Христос. Кирил Александрийски и Целестин се обявяват против него на събора в Рим. Климент Александрийски е един от първите учители на църквата в Александрия. Неговият основен труд, Stromata, е пример за това как теологията започва да говори на философски език. Вероятно е починал през 217 г. Теофилос, архиепископ на Александрия, имайки проекти върху Константинополската катедра и след като научил за назначението на Йоан Златоуст на нея, се опитал в лицето на константинополските власти да представи Йоан Златоуст в неприлична светлина (като еретик оригенист). Теодор от Мопсуестия (Мопсуестия) - епископ на Мопсуестия от 392 г. Заедно със Златоуст получава образование от Диодор и Картерий. При тълкуването той стриктно следваше буквата на Светото писание. Неточността на богословския език на Теодор по въпроса за връзката между двете природи в Христос доведе неговите последователи до несториански преценки. В древната църква са въведени длъжностите на дякониси за извършване на обреда на кръщението на жените. Може да се интересувате от: