ثلاث كلمات دفاعًا عن تبجيل الأيقونات

مقال "ثلاث كلمات دفاعًا عن تبجيل الأيقونات" εἰκόνας؛ يتكون كتاب Contra imaginum calumniatores orationes) من 3 أطروحات كتبها القديس يوحنا الدمشقي ردًا على المراسيم الأولى للإمبراطور البيزنطي ليو الثالث الإيساوري، والتي حددت بداية فترة تحطيم الأيقونات (التي بدأت المرحلة الأولى منها عام 726)، وقبل الحظر الرسمي على تبجيل الأيقونات عام 730. أثناء تجميع هذا العمل الضخم، كان القديس يوحنا في أراضي الخلافة العربية. يبني المؤلف حجته المركزية على عقيدة تجسد الله الكلمة. إنه يثبت أنه إذا تجسد الله غير المرئي، من منطلق محبته اللامحدودة للإنسان، أي أخذ جسدًا بشريًا حقيقيًا، فمن الممكن، بل وينبغي، تصويره. إن إنكار إمكانية تصوير المسيح والدة الإله والقديسين حسب فكر القديس يوحنا الدمشقي هو في الواقع إنكار لحقيقة التجسد - وهو شكل خفي من الدوسيتية أو الطبيعة الأحادية. يشرح المؤلف مفهومي "الصورة" و"التبجيل". وفي الحديث عن "الصورة" يعطي تعريفها، ويبين الهدف من وجودها، ويحدد ستة أنواع منها: الصورة الطبيعية؛ الخطة الإلهية التي بموجبها خلقت كل الأشياء؛ الإنسان كصورة الله. علامات مرئية لأشياء غير مرئية؛ نماذج العهد القديم لأحداث العهد الجديد وتذكيرات بالماضي. بالانتقال إلى مفهوم "التبجيل" ("العبادة"، προσκύνησις)، يحدد القديس يوحنا نوعه الخاص - التبجيل بالعبادة (κατὰ ατρείαν)، - يليق بالله وحده ويختلف عن الطرق المختلفة لتكريم الكائنات والأشياء المخلوقة، ويشير إلى ضرورة التمييز بدقة بين هذين النوعين من التبجيل. ويصر على أن التكريم الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي، وليس إلى الأيقونة ذاتها. ويؤكد المؤلف أيضًا على صلاح المادة، رافضًا الأفكار الغنوصية والمانوية حول شرها. المادة التي خلقها الله وقدّسها تجسد المسيح، تصبح قادرة على أن تكون حاملة نعمة ووسيلة للخلاص. تعمل الأيقونات بمثابة تذكير للقديسين، ووسيلة لتنوير الأميين، وحافز للفضيلة، كونها دليلاً مرئيًا على العالم غير المرئي وجسرًا بين الأرضي والسماوي. يؤكد القديس يوحنا أن رفض تبجيل الأيقونات وإزالة الصور من الكنائس يعيد الكنيسة إلى معايير العبادة المميزة للعهد القديم. بالاعتماد على الكتاب المقدس (بما في ذلك دحض التفسير غير الصحيح لحظر العهد القديم على الأصنام) والتقاليد الآبائية، يدافع المؤلف عن تبجيل الأيقونات كجزء لا يتجزأ من العقيدة الأرثوذكسية والممارسة الليتورجية. يتم إيلاء اهتمام خاص في المقال لاعتذار عبادة القديسين، وكذلك الفهم اللاهوتي للقوة الإمبراطورية. تم قبول الحجة المقدمة في هذا العمل بالكامل في المجمع المسكوني السابع (787). يقدم هذا المنشور ترجمة بقلم أ.أ. برونزوف مع تغييرات كبيرة (تم حذف التعليقات الشاملة واستبدالها بتعليقات جديدة، وتم اختصار مجموعات المؤلف الثلاثة من اقتباسات القديس يوحنا الدمشقي ودمجها في واحدة). الترجمات الأصلية التي قام بها أ.أ. تعتبر أكثر دقة. برونزوفا وف. تشيتيركين. * عنوان العمل باللغة اليونانية: εἰκόνας. * عنوان المقال باللاتينية: Contra imaginum calumniatores orationes. ترجمة أ.أ. برونزوفا مع التغييرات (محرر 2008) في هذا المنشور الشهير، ترجمة أ.أ. تم تغيير برونزوف (1893) بشكل كبير، وتم حذف تعليقاته الشاملة واستبدالها بتعليقات جديدة لا تدعي أنها علمية. تم اختصار مجموعات المؤلفين الثلاثة من اقتباسات القديس يوحنا الدمشقي ودمجها في ملحق واحد تم وضعه بعد الكلمات الثلاث. ولذلك فإن الترجمة الأصلية التي قام بها أ.أ. ينبغي اعتبارها أكثر دقة. برونزوفا وترجمة أخرى – ف.ف. تشيتركينا. الكلمة الأولى * الكلمة الثانية * الكلمة الثالثة التطبيق. شهادات الآباء القديسين القدماء والمجدين عن الأيقونات 1. نحن، الذين ندرك عيوبنا، يجب علينا بالطبع أن نبقى صامتين دائمًا ونعترف بخطايانا لله؛ ولكن بما أن كل شيء جميل في وقته، وبما أن الكنيسة، التي خلقها الله "على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية الرئيسي" (أفسس 2: 20) لابنه، أرى أنها تضرب كما لو كانت عاصفة من البحر، وترتفع عاليًا جدًا بسبب الأمواج المتعاقبة، تضطرب وتتزعزع بسبب هبوب رياح شريرة لا تطاق، ثوب المسيح المنسوج إلهيًا، الذي "أبناء" الكنيسة. حاول الأشرار بإلحاح أن يمزقوه، فتمزق جسده، الذي هو كلمة الله، إلى أجزاء مختلفة، وهو أيضًا تقليد الكنيسة المحفوظ بإحكام منذ الأزل 2 - فلم أحسب أنه من الحكمة أن أبقى صامتًا وأضع قيودًا على اللسان، خوفًا من التعريف التهديدي الذي نطق، قائلاً: "إن تحرك أحد لا تسر به نفسي" (عب 10: 38). و: إذا رأيت "سيفًا مقبلًا" ولم تحذر (حزقيال 33: 6) أخاك "أطلب دمه من يدك" (حزقيال 33: 8). ولذلك، إذ أصابني خوف لا يطاق، قررت أن أتكلم دون أن أضع عظمة الملوك فوق الحقيقة. لأن داود، كما سمعت، قال: "أتكلم بشهاداتك أمام ملوك ولا أخزى" (مز 119: 46)، على العكس من ذلك، كان هذا تشجيعًا قويًا على الكلام. لكن كلمة الملك لها قوة كبيرة في كسب رعاياه؛ لذلك، من بين الأشخاص الذين عاشوا منذ البداية، والذين عرفوا أن الملك الأرضي يخضع لقوة أعلى وأن القوانين تهيمن على الملوك، أهمل قليلون الأوامر الملكية. ثانيا. لذا، أولاً وقبل كل شيء، بعد أن أنشأت عارضة أو أساسًا معينًا للتفكير - الحفاظ على تشريعات الكنيسة، والتي يتم من خلالها عادة الخلاص، 4 أزلت الحاجز من الكلمة وأطلقته، مثل حصان ملجم جيدًا، من السياج. في الحقيقة، لقد حسبت أنه أمر فظيع، بل أكثر من رهيب، أن تعود الكنيسة، المتلألئة بهذه المزايا العظيمة والمزينة منذ الأزل بتقاليد أكثر الرجال تقوى، مرة أخرى إلى الضعفاء والفقراء (غل 4: 9)، حيث لا خوف، وكما لو أنهم لا يعرفون الإله الحقيقي، كانوا يخافون من الوقوع في عبادة الأوثان، وحتى إلى حد صغير جدًا محرومون من الكمال، كما لو كان هناك أثر ثابت في وسط وجه جميل جدًا. يفسد كل الجمال بإضافته غير المناسبة. بعد كل شيء، الصغير، عندما يؤدي إلى الكبير، ليس صغيرا، لأنه مجرد ميزة إضافية؛ لكي يهتز تقليد الكنيسة، الذي اكتسب القوة منذ العصور القديمة، ليس بالأمر الهين، لأن "مرشدينا" السابقين أُدينوا، ونظروا إلى طريقة الحياة التي كان ينبغي لنا أن نقتدي بها بإيمانهم. ثالثا. ف(وكلامي لكم 5) أسأل الله تعالى أولا وقبل كل شيء، الذي عنده كل شيء عريان ومكشوف، عالما أن نيتي المتواضعة في هذه الحالة لا يشوبها أي سوء وأن الهدف خالص، أن يمنحني الكلمة عندما يفتح فمي، ويأخذ بيديه زمام ذهني ويجذبه إليه، حتى يتحرك أمام وجهه بسرعة على الطريق المستقيم، لا ينحرف عما يظهر. يمينه أو إلى ما يعلم أنه يساره. ثم أطلب من كل شعب الله، "الشعب المقدس"، الكهنوت الملكي (تث 7: 6؛ 1 بط 2: 9)، مع الراعي الرائع لقطيع المسيح الكلامي، الذي يعبر في نفسه عن كهنوت المسيح الأسمى، أن يقبلوا كلمتي بقبول، غير عابئين بأصغر درجة من كرامتي أو لا يبحثون عن الفن في كلامي، لأنني في هذا، أنا الفقير، لست ذو خبرة كاملة، ولكن أزن قوة أفكاري. لأن ملكوت السماوات ليس بالكلام، بل بقوة الله (1كو2: 5). فالهدف ليس القهر، بل مد اليد إلى الحقيقة المهاجمة، كما أن النية الطيبة تمد يد القوة. لذلك، بعد أن قمت باستدعاء الحقيقة الأقنومية 6 كمساعد، سأبدأ بداية كلمتي من هنا. رابعا. أنا أعرف الذي قال حقًا: "الرب إلهكم رب واحد" (تث 6: 4)؛ و: "لا يكن لك آلهة أخرى" (خروج 20: 3)؛ وأيضًا: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق" (خروج 20: 4)؛ وأيضًا: ""ليخز كل الذين يعبدون الأوثان"" (مز 97: 7)؛ و: ""سوف تختفي الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض... من تحت السماء"" (إر 10: 11)؛ ومثل هذا أن "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء أوقاتًا وبأنواع، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن الوحيد... الذي به أيضًا عمل الدهور" (عب 1: 1-2). أنا أعرف الذي قال: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت وحدك... الله ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). أنا أؤمن بإله واحد، بداية واحدة لكل شيء، لا بداية له، غير مخلوق، لا يخضع للتدمير، خالد، أبدي وثابت، غير مفهوم، غير مادي، غير مرئي، بلا صورة؛ إلى "جوهر جوهري" واحد، إلى لاهوت – "ما قبل الإلهية"، في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، وأنا أخدمه وحده، وأقدم له العبادة الخدمة وحده. أنا أعبد إلهًا واحدًا، إلهًا واحدًا، ولكني أيضًا أعبد الثالوث الأقانيم: الله الآب، والله الابن المتجسد، والله الروح القدس، إله واحد. أنا لا أعبد المخلوق بدلاً من الخالق، بل أعبد الخالق الذي خلق مثلي، ودون أن يحط من كرامته ودون أن يختبر أي انقسام، نزل "إلى الخليقة" لكي يمجد "طبيعتي" ويجعلني شريكاً في "الطبيعة" الإلهية. 7. أنا أيضاً، مع الملك والله، أعبد "أرجوان" الجسد، 8 ليس كثوب وليس كشخص رابع - لا! - بل كأنها أصبحت شريكًا في نفس الألوهية، ودون أن تختبر تغييرًا، أصبحت ما هو كائن ومقدس [لها]. لأنه لم تكن طبيعة الجسد هي التي أصبحت اللاهوت، ولكن كما أن الكلمة، الذي بقي على ما هو عليه، دون أن يختبر التغيير، صار جسدًا، هكذا أصبح الجسد الكلمة، دون أن يفقد ما هو عليه؛ والأفضل أن يقال: متحدون بالكلمة بالأقنوم. لذلك، فإنني أصور بجرأة الله غير المنظور، لا على أنه غير منظور، بل على أنه قد أصبح مرئيًا من أجلنا من خلال الشركة في الجسد والدم. أنا لا أصور الإله غير المنظور، لكن من خلال الصورة أعبر عن جسد الله الذي كان مرئيًا. لأنه إذا كان من المستحيل تصوير النفس، فكم بالحري الله الذي أعطى النفس عدم مادية! 5. لكنهم يقولون إن الله قال على لسان المشرع موسى: "اتقِ الرب إلهك واعبده وحده" (تث 6: 13)؛ وأيضًا: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خروج 20: 4). أيها الإخوة! أولئك الذين لا يعرفون الكتب التي تقول "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6)، والذين لا يبحثون عن الروح المختبئ تحت الحرف، مخطئون حقًا. وأستطيع أن أقول لهم بحق: الذي علمكم هذا، فليعلمكم أيضًا ما يجب أن تعملوا. افهم كيف يفسر المشرع هذا بقوله في سفر التثنية شيئًا كهذا: "وكلمكم الرب... من وسط النار، وسمعتم صوت كلامه، ولكن لم تروا الصورة، بل الصوت فقط" (تث 4: 12). وبعد قليل: "احفظوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار" (تث 4: 15)؛ "لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، تماثيل صنم ما، تمثال رجل أو امرأة، تماثيل جميع البهائم التي على الأرض، تماثيل جميع الطيور المجنحة" (تثنية 4: 16-17) وما يلي. وبعد فترة قصيرة: "لئلا تنظر إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم وكل جند السماء، فتضل وتسجد لها وتعبدها" (تث 4: 19). سادسا. فهل ترون أن هناك هدفًا واحدًا فقط، ألا نخدم المخلوق "عوضًا عن الخالق"، ولا نقدم خدمة العبادة إلا للخالق وحده؟ لذلك، في كل مكان يربط الله بين "الخدمة" و"العبادة". لأنه يقول أيضًا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً أو تمثالاً ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من تحت، وما في الماء من تحت الأرض، لا تسجد لها ولا تعبدها، لأني أنا الرب إلهك" (خروج 20: 3-5). ومرة أخرى: "وتهدم مذابحهم وتكسر أعمدتهم وتحرق سواريهم بالنار وتكسر تماثيل آلهتهم... ليس هذا ما تفعله" (تثنية 12: 3-4) لإله آخر. وبعد قليل: "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خروج 34: 17). سابعا. هل ترى أنه من أجل [تجنب] عبادة الأوثان، منع موسى كتابة الصور وأنه من المستحيل تصوير الله الذي لا يحصى ولا يوصف وغير المرئي؟ "لأنه يقول: "صورته لا ترى"، التي بها يتحدث بولس أيضًا، وهو واقف في وسط أريوس باغوس". "فلا ينبغي لنا ونحن جنس الله أن نظن أن اللاهوت يشبه الذهب أو الفضة أو الحجر الذي اخذ صورة صنعة الناس وخيالهم" (أع 17: 29). ثامنا. وطبعاً فُرض هذا على اليهود بسبب ميلهم إلى عبادة الأصنام. نحن (إذا قلنا مع اللاهوتي 9)، الذين أُعطينا، بعد أن تجنبنا الضلال الخرافي، وعرفنا الحقيقة، نكون في شركة مع الله ونخدم الله وحده، ونزداد في كمال معرفة الله، وبعد الطفولة، نبلغ سن "الزوج المثالي"، لم نعد "تحت مرشد"، لأننا نلنا من الله القدرة على التمييز ومعرفة ما يمكن تصويره وما لا يمكن التعبير عنه بالصور. "لأَنَّ صُورَتَهُ،" يقول [الكتاب المقدس]، "لا تَرَوْنَ". ويا لحكمة المشرع! كيف سيتم تصوير غير المرئي؟ كيف سيتم مقارنة ما لا مثيل له؟ فكيف يُكتب ما ليس له مقدار ولا مقدار ولا محدود؟ كيف يمكن لشيء ليس له شكل أن يتمتع بالصفات؟ كيف سيتم رسم غير المادي؟ إذن، ما الذي يظهر بشكل غامض [في هذه الأماكن]؟ ومن الواضح أنك عندما ترى غير المادي قد صار إنسانًا من أجلك، فاصنع صورة لصورته الإنسانية. ومتى لبس غير المنظور جسدًا وصار مرئيًا، فرسموا شبه الذي ظهر. عندما كان ذاك الذي، بحكم سمو طبيعته، محرومًا من الجسد والصورة والكمية والكيفية والعظمة، الذي " إذ كان في صورة الله" (فيلبي 2: 6)، "أخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 7)، "صار بذلك محدودًا" من حيث الكم والكيف وألبس صورة جسدية، ثم نقش على الألواح وعرضها للتأمل. من أراد الظهور. أوجز تنازله الذي لا يوصف، وولادة العذراء، والمعمودية في نهر الأردن، والتجلي على طابور، والمعاناة التي حررتنا من "الآلام"، والموت، والمعجزات - علامات طبيعته الإلهية، التي تتم بقوة إلهية من خلال عمل الجسد، والصليب الخلاصي، والدفن، والقيامة، والصعود إلى السماء؛ ارسم كل شيء بالكلمات والدهانات. لا تخافوا، لا تخافوا! أنا أعرف الفرق في العبادة. انحنى إبراهيم ذات مرة لأبناء حمور عندما اشترى مغارة مزدوجة "ليقتني القبر" - رجال أشرار ويعانون من مرض جهل الله. وسجد يعقوب لأخيه عيسو ولفرعون، زوجه المصري، وأيضًا «لرأس العصا». ومع أنه انحنى، إلا أنه لم يخدم. وسجد يشوع بن نون ودانيال لملاك الله ولم يخدما. لأن أحدهما يتكون من عبادة الخدمة، والآخر يتكون من العبادة المقدمة من أجل إكرام الأشخاص المتميزين ببعض الجدارة. تاسعا. ولكن بما أننا نتحدث عن "الصورة" و"العبادة"، فلنناقش بعناية مما تتكون هذه [الصورة والعبادة]؟ لذلك، فإن الصورة هي تشابه مع الخصائص المميزة للنموذج الأولي، في نفس الوقت وجود بعض الاختلاف فيما يتعلق به. لأن الصورة ليست في كل شيء مشابهة للنموذج الأولي. ومع ذلك، فإن الابن هو صورة حية وطبيعية ومشابهة في كل شيء لله غير المنظور، ويحمل في ذاته الآب بأكمله، وله هوية معه في كل شيء، ولا يختلف إلا في الأصل [عنه] باعتباره السبب. لأن الآب هو السبب الطبيعي. وما يأتي من الآخر كالسبب هو الابن. لأن الآب ليس من الابن، بل الابن من الآب. فإن الابن منه، وإن لم يكن بعده، موجود، وهو أيضًا الآب الذي ولده. عاشرًا: يوجد في الله أيضًا صور وأمثلة لتلك الأشياء التي يجب أن تأتي منه، أي أن نصيحته أبدية وتبقى دائمًا دون تغيير. لأن اللاهوت غير متغير في كل شيء، وعنده "ليس هناك تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17). والقديس ديونيسيوس الحادي عشر، العارف بالشؤون الإلهية، والذي فحص بمعونة الله ما يخص الله، يسمي هذه الصور والنماذج تعيينًا مسبقًا. ففي مجمعه، كان كل ما قد قدروه سلفًا، ويجب أن يحدث في المستقبل، محددًا بدقة قبل وجوده، كما لو أن أحدًا يريد أن يبني منزلاً، فإنه يرسم أولاً ويصور شكله في ذهنه. الحادي عشر. ثم، بدورها، الصور هي أشياء مرئية، تعبر جسديًا عن تلك الأشياء غير المرئية والخالية من الشكل، بحيث يتم فهمها بشكل غامض على الأقل من قبل العقل. لأن الكتاب المقدس أيضًا يلبس الله والملائكة صورًا، والسبب يشير إليه نفس الرجل الإلهي. وعلى أية حال فإن الصور تقدم بطبيعة الحال على ما لا صور له، والأشكال تقدم على ما لا صورة له، كسبب لا يمكن إلا أن نشير إلى قياس مناسب بالنسبة إلينا: أننا لا نستطيع أن نرتقي إلى تأمل المعنويات بدون وساطة، ولكي نرتقي نحتاج إلى ما هو قريب ومشابه. لذلك، إذا كانت الكلمة الإلهية، التي توفر قدرتنا على الإدراك، سلمت لنا من كل مكان ما هو قادر على "الارتفاع إلى الأعلى"، ولبس بعض الصور الأشياء البسيطة وتلك التي لا تحتوي على صور، فلماذا لا نصور ذلك الذي، بطبيعته، له صورة والذي، على الرغم من أننا نرغب فيه بشدة، ولكن بسبب غيابه، يبدو أنه لا يمكن أن يكون؟ لأنه من خلال الشعور تتشكل فكرة معينة في التجويف الأمامي للدماغ، وبالتالي يتم إرسالها إلى ملكة الحكم، ويتم تخزينها في خزانة الذاكرة. في الواقع، يقول غريغوريوس اللاهوتي أن "العقل، الذي يحاول جاهداً أن يتجاوز حدود الجسد، يتبين أنه عاجز في كل مكان". لكن "أموره غير المنظورة، قدرته الأبدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم بنظر الخليقة" (رومية 1: 20). فإننا نلاحظ في المخلوقات صورًا تظهر لنا انعكاسات إلهية سرًا، فعندما نتحدث عن الثالوث القدوس، أسمى البدايات، نصور لأنفسنا من خلال الشمس والنور والشعاع، أو نبعًا متدفقًا ورطوبة وتدفقًا، أو العقل والكلمات والنفس الذي فينا، أو جذع وردة وزهرة وبخورًا. الثاني عشر. بدورها، تُسمى صورة المستقبل تلك التي، تحت غطاء اللغز، تظلل المستقبل، حيث يشير تابوت العهد والعصا والصمود إلى العذراء القديسة والدة الإله 12، كالحية - التي دمرت من خلال الصليب قوة عض مذنب كل شر - الحية، مثل البحر والماء والسحاب - روح المعمودية. الثالث عشر. ومن جانبها، تسمى صورة الماضي كذلك إذا تذكرت معجزة أو شرفًا أو عارًا أو فضيلة أو رذيلة، لمصلحة من يعتبرها لاحقًا، حتى نتجنب الرذائل ونسعى إلى الفضائل. هذه [الصورة] ذات شقين: سواء من خلال الكلمة المكتوبة في الأسفار، كما كتب الله الشريعة على ألواح حجرية وأمر بكتابة حياة الرجال المحبين لله، ومن خلال التأمل الحسي، كما أمر أن توضع القوت والعصا للذكرى في تابوت العهد 13 (عد 17: 8). والآن نسجل صور الماضي والفضائل. فإما أن تزيلوا كل صورة وتقيموا قانونا على الذي أمر بوجودها، أو أن تقبلوا كل واحدة حسب المفهوم والشخصية التي يتميز بها كل منهم. لذا، بعد أن تحدثنا عن "أنواع الصور"، دعونا نتحدث أيضًا عن "العبادة". الرابع عشر. العبادة هي علامة التواضع والخشوع. نحن نعرف الأجناس المختلفة لهذا أيضًا. العبادة الأولى هي الخدمة التي نقدمها لله الذي وحده بطبيعته يستحق العبادة. ثم، من أجل الله الذي بطبيعته يستحق العبادة، نقدم [الأخير] إلى أحبائه وعباده، كما عبد يشوع بن نون ودانيال الملاك؛ أو - إلى "أماكن" الله، كما يقول داود: "لنعبد موطئ قدميه" (مز 132: 7)، والأغراض المخصصة له، تمامًا كما عبد كل إسرائيل خيمة العهد، ووقفوا حول كنيسة أورشليم ونظروا إليه من كل مكان، [اليهود] يسجدون حتى الآن؛ أو للقادة الذين أقامهم كما كان يعقوب لعيسو كالأخ الأكبر حسب إرادة الله، ولفرعون الرئيس الذي أقامه الله. وأيضاً ليوسف إخوته. وأعلم أيضًا أن العبادة تُقدم من أجل الاحترام المتبادل، تمامًا كما فعل إبراهيم مع "أبناء حمور". لذلك، إما إلغاء جميع العبادات، أو السماح بجميع أنواعها التي لها المعنى والشخصية المناسبة. الخامس عشر. أجبني على هذا السؤال: هل الله إله واحد؟ نعم، أنت تقول، كما يبدو لي، مشرع واحد. فلماذا يصنع قوانين مخالفة؟ بعد كل شيء، فإن الشاروبيم ليسوا خارج عدد الكائنات المخلوقة. فلماذا يأمر بأن تكون صور الشاروبيم المحضرة بأيدي بشرية تحجب التطهير؟ أم أنه من الواضح أنه من المستحيل جعل صورة الله لا توصف ولا تضاهى، أو أي شخص مثل الله، حتى لا يتم تقديم الخدمة والعبادة للمخلوق كالله؟ صورة الشاروبيم بصفتهم محدودين وواقفين بخنوع بالقرب من العرش الإلهي، يأمر بأن يظلل بخنوع على المطهر. لأنه كان يليق أن تظل صورة الأسرار الإلهية بصورة خدام الله السماويين. وماذا تقول في تابوت العهد، العمود، بيت التطهير؟ أليسوا مستعدين باليد؟ أليست هي عمل أيدي البشر؟ أليست كما تقول مصنوعة من مواد خسيسة؟ وماذا عن المسكن كله؟ أليست هي صورة؟ أليس ظلاً ونموذجاً؟ لذلك يقول الرسول الإلهي في حديثه عن الكهنة تحت الناموس: "الذين يخدمون صورة السماويات وظلها، كما قيل لموسى حين ابتدأ يصنع المسكن: انظر افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل" (عب 8: 5). لكن القانون لم يكن صورة، بل [كما كان] جدارًا أماميًا لتغطية الصورة. لأن نفس الرسول يقول: "الناموس ظل الخيرات العتيدة، وليس صورة الأشياء ذاتها" (عب 10: 1). فإذا كان القانون يمنع الصور، وكان هناك جدار أمامي لتغطية الصورة، فماذا نقول؟ إذا كان المسكن ظلًا وصورة صورة، فلماذا لا يأمر الناموس برسم الصور؟ لكن الأمر ليس كذلك، لا. لكن الأفضل أن "لكل شيء وقت". السادس عشر. لم يتم تصوير الإله غير المادي الذي لا شكل له بأي شكل من الأشكال. والآن بعد أن ظهر الله في الجسد و"عاش مع الإنسان"، فإنني أصور الجانب المرئي من الله. أنا لا أعبد المادة، بل أعبد خالق المادة، الذي أصبح مادة من أجلي، والذي فضل أن يسكن في المادة ومن خلال المادة "صنع" خلاصي، ولن أتوقف عن تكريم المادة التي "تم" بها خلاصي. أنا لا أكرمه كإله – لا! - فكيف يكون الله هو الذي ظهر من العدم؟ على الرغم من أن جسد الله هو الله، بسبب الاتحاد في أقنوم واحد من اللاهوت والناسوت، لأنه، بدون تغيير، أصبح كما هو وقدّسه، لكنه بقي كما كان بالطبيعة: جسد، تحييه نفس "لفظية" وعاقلة، حصلت على بداية، وليست غير مخلوقة. إنني أكرم وأبجل بقية الجوهر، الذي من خلاله "تم" خلاصي، باعتباره مملوءًا بالقوة الإلهية والنعمة. أم أن "شجرة الصليب" السعيدة ثلاث مرات و"المباركة" ليست مادة؟ أم أنها ليست مادة تستحق التبجيل والجبل المقدس؟ "مكان الحافة" 14 (متى 27:33)؟ أم أنها ليست الصخرة المباركة المحيية[15]، القبر المقدس، مصدر قيامتنا؟ أم أنه ليس مادة الحبر وكتاب الأناجيل المقدس؟ أم أنها ليست الوجبة المحيية 16 التي تزودنا بخبز الحياة؟ أم أنها ليست المادة، الذهب والفضة، التي يصنع منها الصلبان والبيتونات، وكذلك الكؤوس؟ 17 أم ليس الجوهر فوق كل هذا هو جسد ربنا ودمه؟ إما إلغاء تبجيل وعبادة كل هذا، أو، إطاعة تقليد الكنيسة، السماح بعبادة الأيقونات المقدسة باسم الله وأصدقاء الله، ولهذا السبب طغت عليها نعمة الروح الإلهي. لا تلوموا الجوهر فهو لا يستحق الازدراء. ليس هناك شيء يستحق الازدراء يأتي من الله. وهذا [أي ازدراء الجوهر] هو رأي المانويين [18]. لكن الشيء الوحيد الذي يستحق الازدراء هو أنه لم يكن له سبب من الله، بل هو اختراعنا بسبب الانحراف المتعمد وتوجيه الإرادة عما هو موافق للطبيعة إلى ما هو ضدها، أي الخطيئة. إذا كنت تحتقر الصور وتحرمها بسبب الناموس، لأنها مصنوعة من مادة، فانظر إلى ما يقوله الكتاب: "وكلم الرب موسى قائلاً: هانذا قد عيّنت بصلئيل بن أوري بن حور من سبط يهوذا. وملأته من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل معرفة ليعمل في الذهب والفضة والنحاس، ولقطع حجارة للترصيع ولقطع الخشب لكل عمل. وها قد أعطيته "هو أهوليآب بن أخيساماك من سبط دان كمعين، وأجعل حكمة في قلب كل حكيم، فيعملون كل ما أوصيتك به" (خر 31: 1-6). "وقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: هذا ما أمر به الرب: اصنعوا تقدمة للرب، كل واحد يقدم تقدمة للرب حسب اجتهاده: ذهب وفضة ونحاس واسمانجوني وأرجوان وقرمز، وبوص وشعر معزى، وجلود كباش حمراء وجلود أسمانجونية، وخشب السنط، وزيت للمصباح، وأطياب لدهن المسحة وللمسحة". البخور وحجر الجزع وحجارة الرداء 19 والواثق، فليأت كل منكم حكيم القلب ليفعل كل ما أمر به الرب: المسكن» (خر 35: 4-11) وما يليه. هذه مادة ثمينة حقا، على الرغم من أنك تعتبرها تستحق الازدراء. ما هو أكثر أهمية من "شعر الماعز" أو الدهانات؟ أليس هذا طلاءًا – "القرمزي" و"القرمزي" و"الأزرق" 20؟ هنا حقًا أعمال الأيدي البشرية وصورة الشاروبيم. فلماذا باسم القانون تحرم ما يأمرك به القانون؟ فإن كنتم من أجل الناموس تحرمون الصور، فقد حان الوقت لكم أن تحفظوا السبت وتختتنوا. لكن اعلم أنك إذا حفظت الناموس، "فلا ينفعك المسيح شيئًا.. والذين يبررون أنفسهم بالناموس... سقطوا من النعمة" (غل 5: 2-4). لم يرَ إسرائيل القديم الله، "لكن بوجه مكشوف ننظر مجد الرب" (2 كورنثوس 3: 18). السابع عشر. وفي كل مكان نضع صورة له معبرًا عنها حسيًا، مقدسًا [من خلال هذا] الأول [لمشاعرنا]؛ فإن أول الحواس هو البصر. كما نقدس آذاننا بالكلمات؛ ففي نهاية المطاف، الصورة هي تذكير: وما هو الكتاب بالنسبة لأولئك الذين يتذكرون القراءة والكتابة، فإن الصورة هي نفسها بالنسبة للأميين؛ وما هو كلمة للأذن فهو صورة للبصر. وبمساعدة العقل ندخل في اتحاد معه. لهذا السبب، أمر الله أن يصنع تابوت العهد من أشجار فاسدة، وأن يكون "مذهّبًا" من الداخل والخارج، وأن يُوضع فيه لوحان وعصا و"إناء من ذهب" يحتوي على المن، تذكيرًا بما حدث وكإنذار بالمستقبل (خروج 25: 10-16). ومن لا يقول إن هذه صور ومبشرون بصوت عال؟ ولم تكن هذه الأشياء موضوعة على جوانب المسكن، بل أمام الشعب كله، حيث كانوا يقدمون العبادة والخدمة لله الذي كان يعمل بها. من الواضح أنهم لم يُخدموا كما كانوا، ولكن من خلالهم، عادوا إلى ذكرى المعجزات، فعبدوا صانع المعجزات - الله. لأن الصور وُضعت كتذكيرات، لا كآلهة، بل كتذكيرات بالعمل الإلهي. الثامن عشر. وأمر الله أيضًا أن يُؤخذ اثني عشر حجرًا من نهر الأردن؛ ويضيف أيضاً سبباً، فيقول: عندما يسألك ابنك: ما هذه الحجارة؟ - أعلن كيف جفت مياه الأردن بأمر إلهي، و"عَبَرَ" تابوت الرب وجميع الشعب (يشوع 4: 1-7). فكيف لا نصور "عواطف" ومعجزات المسيح الإله الخلاصية على الأيقونات، حتى عندما يسألني ابني: ما هذا؟ - قلت إن الله الكلمة صار إنسانًا ومن خلاله لم يعبر إسرائيل نهر الأردن فحسب، بل عادت الطبيعة كلها إلى النعيم القديم. به عادت الطبيعة من أدنى أجزاء الأرض، فوق كل البدايات، وجلست على عرش الآب نفسه. التاسع عشر. لكنهم يقولون اصنعوا صورة المسيح واشبعوا أو أمه - والدة الإله 21. يا للسخافة! لقد اعترفت بوضوح أنك عدو القديسين. لأنه إذا كنت تصنع صورة المسيح، ولكن ليس القديسين بأي حال من الأحوال، فمن الواضح أنك لا تحرم الصورة، ولكن تكريم القديسين. فإنكم تصنعون صور المسيح كأنها مزينة بالمجد، وترفضون صور القديسين كأنها مهينة، وتدعو الحق كذبًا، لأنه "ولكن الآن يقول الرب: لا يكن الأمر هكذا، فإني أمجد الذين يمجدونني" (1 صم 2: 30). والرسول الإلهي: ""إذًا لست بعد عبدًا، بل ابنًا، فإن كنت ابنًا، فإنك وارث الله بيسوع المسيح"" (غل 4: 7). "وإن كنا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). لقد شنتم حربًا ليس على الأيقونات، بل على القديسين. فإن يوحنا اللاهوتي وصديقه يقول: "لنكون مثله" (1يوحنا 3: 2). فكما أن من يتحد بالنار يصير نارًا، ليس بالطبيعة، بل بحكم الاتحاد والاحتراق والمشاركة، هكذا أقول هو جسد ابن الله المتجسد. لأنها، نتيجة الاشتراك الأقنومي في الطبيعة الإلهية، دون تغيير، أصبحت مؤلهة، ومقدسة ليس بعمل الله، مثل كل الأنبياء، ولكن بحضور الذي قدس كل شيء. وأن القديسين هم آلهة أيضًا، يقول [الكتاب]: "الله وقف في جماعة الآلهة" (مز 82: 1)، وأن الله قائم بين الآلهة، يقسم [على كل منهم] حسب استحقاقاتهم، كما يقول غريغوريوس الإلهي مفسرًا [هذا المقطع]. فإن القديسين امتلأوا من الروح القدس في حياتهم، وحتى بعد موتهم، تسكن نعمة الروح القدس بشكل لا ينضب في نفوسهم وفي أجسادهم الموضوعة في القبور، وفي ملامحهم، وفي صورهم المقدسة، ليس بسبب جوهرهم، بل نتيجة النعمة والعمل [الإلهي]. العشرين. وأي كنيسة تكريمًا لنفسه وعد الله داود أن يصنعه على يد ابنه ويهيئ مكانًا للراحة، إذ خلق هذا الكنيسة، صنع سليمان الكروبيم، كما يقول سفر الملوك، وغشّى الكروبيم بالذهب، وكذلك جميع الحيطان المحيطة به، "وصنع تماثيل كاروبيم ونخيل وزهرًا من داخل ومن خارج" (1 مل 6: 29) (ولم يقل: من الجوانب، بل من حواليها)، وكذلك الثيران والأسود. والرمان. أليس من الأفضل تزيين جميع جدران بيت الرب بـ "وجوه" القديسين والصور أكثر من تزيينها بالبكم والأشجار؟ أين الشريعة التي تأمر: "لا تصنع مثلًا" (خر 20: 4)؟ ولكن سليمان، إذ نال فيضاً من الحكمة، صور السماء وعمل الكروبيم وشبه الأسود والثيران. القانون يحظر هذا. وإذا كنا عندما نصور المسيح، فإننا نصنع أيضًا صورًا للقديسين، أليس هذا على أي حال أمرًا أكثر تقوىً، لأنهم ممتلئون أيضًا من الروح القدس؟ لأنه كما تطهر الشعب والهيكل بالدم، وكذلك برماد البقرة، كذلك الآن بدم المسيح الذي عذب على عهد بيلاطس البنطي وأظهر نفسه بكر الشهداء، وكذلك بدم القديسين الذين بنيت عليهم الكنيسة. وبعد ذلك [تم تزيين كنيسة الله] بأشكال وصور البكم، [الآن بصور القديسين] الذين صنعوا لأنفسهم معابد متحركة وذكية - مسكن الله. الحادي والعشرون. لذلك نصور (بالدهانات) المسيح ملك الرب دون أن نحرمه من "الجيش". لأن "جيش" الرب هم القديسون. ليحرم الملك الأرضي نفسه من جيشه، ثم ليحرم نفسه من ملكه وربه. فليخلع رداءه القرمزي، ثم ليحرم أولئك الذين تميزوا [في النضال] ضد الطاغية والذين كبحوا أهوائهم من الشرف المستحق لهم. لأنهم إن كانوا "ورثة الله" و"وارثين مع المسيح" فسيكونون أيضًا مشاركين في مجده الإلهي وملكوته (رومية 8: 17). إن أصدقاء المسيح، إذ اشتركوا في آلام المسيح، كيف لا يُدعون أيضًا شركاء مجده على الأرض؟ "أنا لا أدعوكم عبيدًا" (يوحنا 15: 15)، يقول الله: "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14). فعندما تمنحهم الكنيسة الكرامة فهل ننزعها منهم؟ يا لها من يد وقحة! أيها العقل الجريء المتهور، الذي يجادل الله ويقاوم أوامره! إنكم لا تعبدون صورة ولا تعبدون ابن الله الذي هو الصورة الحية لله غير المنظور والصورة التي لا تتغير. أنا أعبد صورة المسيح كالله المتجسد؛ صورة سيدة الجميع - والدة الإله باعتبارها والدة ابن الله؛ صور القديسين كأصدقاء لله، الذين قاوموا الخطيئة حتى الدم، وبسفكها من أجل المسيح، اقتدوا به، الذي سبق أن سفك دمه من أجلهم؛ وأضع أمامي الأعمال المصورة ومعاناة أولئك الذين ساروا على خطاه في الحياة، لأنني من خلالها أتقدس وألتهب بمنافسة التقليد. لأن باسيليوس الإلهي يقول 22: إن الإكرام الممنوح للصورة يذهب إلى النموذج الأولي. إذا قمت ببناء المعابد على شرف قديسي الله، فقم أيضًا ببناء جوائزهم. ذات مرة لم يقيموا معبدًا على شرف اسم [أي شخص] من الناس، ولم يكرمون موت الصديقين بالعيد، بل حزنوا. وكل من لمس ميتاً، حتى موسى نفسه [الذي مات]، كان يعتبر نجساً. الآن يتم الاحتفال بذكرى القديسين. تم الحزن على جثة يعقوب، وتم الاحتفال بوفاة استفانوس في جميع أنحاء البلاد. لذلك، إما إلغاء الاحتفال الوطني بذكرى القديسين، والذي يتم خلافا للقانون القديم، أو الموافقة على الصور الموجودة، كما تقول، خلافا للقانون. ولكن من المستحيل عدم الاحتفال بذكرى القديسين. لأن جماعة الرسل القديسين والآباء المتوشحين بالله يأمرون بهذا. لأنه بما أن الله الكلمة صار جسداً، وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، واتحد بطبيعتنا اتحاداً غير مندمج مع طبيعتنا، ودون تغيير، مؤلهاً الجسد من خلال الاتحاد المتبادل غير المتحد بين لاهوته وجسده، فإننا مقدسون حقاً. وبما أن ابن الله والله، غير خاضع للألم إلهيًا، وتألم، وتجسد، ودفع ديننا، و"سكب" فدية عنا 23 (عب 9: 12)، يستحق كل من الاهتمام والعجب، فقد صرنا حقًا أحرارًا، لأن دم الابن يكفي لطلب الآب، ويستحق التبجيل. ومنذ نزل إلى الجحيم، أعلن تحرير النفوس المقيدة منذ الدهور، كما للمأسورين كما للعميان، باستعادة البصر، وبعد أن ربط "الأقوياء" 24، بسبب عظمة قدرته، قام مرة أخرى، معطيًا الجسد الذي أخذه منا عدم الفساد، وصرنا حقًا غير قابلين للفساد. وبما أننا ولدنا من الماء والروح 25، فقد صرنا حقًا "أبناء أبناء" وورثة الله. ولهذا يدعو بولس القديسين الأمناء. لذلك، نحن لا نحزن على موت القديسين، بل نحتفل. لذلك نحن لسنا [تحت الناموس، بل] "تحت النعمة"، متبررين بالإيمان، "عارفين" الإله الحقيقي وحده. "لم توضع الناموس للبار" (1 تيموثاوس 1: 9) 26. نحن لسنا تحت "عناصر" الناموس، مستعبدين مثل الأطفال، ولكن بعد أن نصل إلى "الإنسان الكامل"، نأكل طعامًا قويًا لا يؤدي إلى عبادة الأوثان. الناموس جميل كمصباح منير في مكان مظلم، ولكن إلى أن "ينير" النهار. الآن "كوكب الصبح" (2 بطرس 1: 19) أشرق في قلوبنا، وغطى الماء الحي لمعرفة الله بحار الأمم، وتعرفنا جميعًا على الرب. "الأشياء القديمة قد مضت، وكل شيء جديد" (2كو5: 17). حقًا يقول الرسول الإلهي بولس لبطرس، رأس الرسل الأعظم: “إن كنت وأنت يهودي تعيش كالوثني، وليس كاليهودي، فلماذا تجبر الوثنيين على أن يعيشوا كاليهودي؟” (غل 2: 14). ويكتب إلى أهل غلاطية: ""أنا أشهد لكل إنسان مختون أنه ينبغي أن يتمم كل الناموس"" (غل 5: 3). الثاني والعشرون. بالطبع، لم "يعرفوا الله" أبدًا، بل خدموا "آلهة موجودة بالطبيعة". والآن، وقد عرفنا الله، أي: عرفنا الله، كيف سنعود مرة أخرى "إلى العناصر الضعيفة الشريرة" (غل 4: 9)؟ "رأى الإنسان الله وجهاً لوجه وحفظت نفسه" (تكوين 32: 30). إنني أتأمل في شبه الله، كما فعل يعقوب، 27 ولكن بطريقة مختلفة. لأنه رأى بأعين العقل غير المادية الصورة غير المادية التي كشفت عن المستقبل، أما أنا فقد رأيت ما يشعل ذكرى ذاك الذي ظهر في الجسد. ظل الرسل والأوشحة والمناشف يطرد الأمراض ويطرد الشياطين. وكيف لا يتمجد ظل القديسين وصورتهم؟ إما أن تنزعوا عبادة كل جوهر، أو لا تبدعوا، ولا تنقلوا إلى مكان آخر الحدود الأبدية التي وضعها آباؤكم. الثالث والعشرون. لقد نقلوا قانون الكنيسة ليس فقط من خلال الكتابة، ولكن أيضًا من خلال بعض التقاليد غير المكتوبة. في الواقع، يقول باسيليوس الإلهي، في الفصل السابع والعشرين من الفصل الثلاثين المكتوب إلى أمفيلوخيوس 28 عن الروح القدس، حرفيًا: "من العقائد والتعاليم المحفوظة في الكنيسة، لدينا بعضها من التعليم المكتوب، بينما تلقينا البعض الآخر سرًا - تم نقله إلينا من التقليد الرسولي؛ وكلاهما لهما نفس القوة فيما يتعلق بالتقوى. ولن يعارض أحد هذا، حتى لو كان على الأقل يعرف القليل عن مراسيم الكنيسة؛ لأنه إذا تجرأنا على التخلي عن مراسيم الكنيسة غير المكتوبة". العادات، كما لو كانت ذات أهمية قليلة، قد نؤذي الإنجيل بشكل غير محسوس في أخطر مكان” 29 . هذه كلمات فاسيلي العظيم. فكيف نعرف عن "مكان الرافعة" المقدس؟ عن قبر الحياة؟ أليس [مثل] الأبناء يتلقون من والدهم، دون سجل؟ لأنه مكتوب أن الرب صُلب على الصليب في "الرافعة" ودُفن "في القبر الذي قطعه" (متى 27: 60) يوسف 30 "في الصخرة". وأن هذا هو ما نعبده الآن، ونحن نعرفه من التقليد غير المكتوب، وهو يشبه هذا إلى حد كبير. كيف [نعرف] الغمر الثلاثي؟ 31 أين الصلاة نحو المشرق؟ من أين يأتي تعليم الأسرار؟ لذلك يقول الرسول الإلهي بولس: ""إذًا أيها الإخوة، اثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو برسالتنا"" (2 تس 2: 15). وبما أن الكثير من هذه الأمور العظيمة قد تم تسليمها إلى الكنيسة دون تسجيل وحفظها إلى يومنا هذا، فلماذا تفترون على الأيقونات؟ الرابع والعشرون. ومع ذلك، فإن مقاطع الكتاب المقدس التي تستشهد بها، لا تعلمنا أنه يجب علينا أن نستخف بعبادة التماثيل التي لدينا، بل تلك التي يعبدها اليونانيون. لا ينبغي تدمير ثقافتنا التقية بسبب عادة سخيفة. السحرة والسحرة يلقيون التعاويذ، والكنيسة تستحضر الموعوظين. لكنهم يدعون الشياطين، وهذا يدعو الله ضد الشياطين. يخصص الهيلينيون صورًا للشياطين ويسمونها آلهة، أما نحن - للإله الحقيقي - المتجسد، ولخدام الله، وللأصدقاء الذين يطردون جيوش الشياطين. الخامس والعشرون. إذا قلت إن أبيفانيوس 32 الإلهي العجيب حرمها بالتأكيد، فـ أولاً، قد يكون هذا الكتاب مكتوبًا بشكل غير صحيح [باسمه] ومزور: كونه من عمل أحدهم، فإنه يحمل اسم آخر، وهو ما اعتاد عليه كثيرون. ثانيًا، نعلم أن الطوباوي أثناسيوس 33، منع وضع رفات القديسين في توابيت، كان أفضل: بأمره بإخفائها تحت الأرض، أراد تدمير العادة السخيفة للمصريين، الذين لم يخفوا موتاهم تحت الأرض، بل وضعوهم على أسرة وأسرة. ربما كان أبيفانيوس العظيم (بالطبع، إذا اتفقنا على أن هذا الكتاب يخصه) قد وصف أنه لا ينبغي لنا أن نصنع صورًا، راغبًا في تصحيح شيء من نفس النوع. لذلك لم يكن قصده الاستخفاف بتلك [الصور]، فكنيسة نفس الإله أبيفانيوس، حتى يومنا هذا المزين بالصور في كل مكان، تكون شاهدًا. ثالثًا، ما نادرًا ما يحدث ليس شريعة للكنيسة، وسنونوة واحدة لا تصنع ربيعًا، كما يبدو لغريغوريوس اللاهوتي وكما هو في الواقع. ورأي واحد لا يستطيع أن يدحض تقاليد الكنيسة بأكملها الممتدة من أقاصي الأرض إلى أقاصي [أخرى]. السادس والعشرون. لذلك، [بهذا المعنى] اقبلوا مقاطع كثيرة من الكتاب المقدس والآباء، لأنه على الرغم من أن الكتاب المقدس يقول أن "أصنام الوثنيين هي فضة وذهب، عمل أيدي الناس" (مز 135: 15)، فإنه بالطبع يحظر عبادة ليس أعمال الأيدي التي لا روح فيها، بل صور الشياطين. السابع والعشرون. ويقال إن الأنبياء عبدوا الملائكة والناس والملوك، وحتى الأشرار، وكذلك العصا. ويقول داود أيضًا: "" واسجد لموطئ قدميه"" (مز 98: 5). ويقول إشعياء نيابة عن الله: "السماء كرسيي... والأرض موطئ قدمي" (أش 66: 1). وأعتقد أنه من الواضح للجميع أن السماء والأرض مخلوقتان. وسجد موسى، وكذلك هارون وكل الشعب، أمام "المصنوعين بالأيادي". على الأقل قال بولس "جندب الكنيسة الذهبي" في رسالته إلى اليهود: "أما المسيح رئيس كهنة الخيرات العتيدة فقد جاء بالمسكن الأعظم والأكمل غير المصنوع بأيدٍ أي الذي ليس من هذا التدبير" (عب 9: 11). ومرة أخرى: "لأن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها" (عب 9: 24). وهكذا، فإن المقدس السابق - المسكن وكل ما فيه - "صُنع بالأيادي". وأن [هذا] كان يُعبد فلا يخالفه أحد. 1. يا سادتي، ارحموا من يسأل، ومني، يا خادم كنيسة الله الأكثر فظاظة وأقلهم أخلاقًا، اقبلوا الكلمة الصحيحة تمامًا. لأن الله شاهد لي، إنني لم أبدأ أتكلم من أجل المجد أو إظهار الأهمية، بل من باب الغيرة للحق. فإن هذا فقط [أي الغيرة] عندي رجاء للخلاص، وأرجو وأرغب به أن ألتقي بالسيد المسيح وأقدمه له كفارة عن تلك الخطايا الشنيعة التي ارتكبتها. فواحد، بعد أن أخذ خمس وزنات من سيده، أحضر أيضًا الخمس الأخرى التي كان قد اكتسبها؛ ومن أخذ اثنين فقد أحضر اثنين متساويين في العدد. الشخص الذي استلم واحدة ودفنها وأعادها عاقراً، كان يُدعى عبداً غير صالح ويُحكم عليه بـ "الظلام المطلق". خوفًا من أن أختبر هذا أيضًا، أخضع لأمر الرب ولكم، أيها التجار الحكماء، أقدم موهبة الكلام التي أعطاني إياها، حتى يجدها الرب، عندما يأتي، تتضاعف عدة مرات وتنتج ثمرًا - ربحًا روحيًا - وبعد أن وجد [أنا] عبدًا أمينًا، سيقودني إلى أحلى فرح أرغب فيه. لكن أعطوني أذنًا صاغية، وانشروا ألواح قلوبكم، واقبلوا كلمتي، وورثوا حقًا قوة ما يُقال. كتبت هذه الكلمة الثانية عن الأيقونات لأن بعض أبناء الكنيسة نصحوني بذلك، لأن الأولى لم تكن مفهومة تمامًا للكثيرين. لذلك، بالنسبة لي، [في هذه الحالة]، الذي قام بواجب الطاعة، ارحم في هذا أيضًا. ثانيا. أيها الحبيب الحسود ومذنب كل شر – الحية – أعني الشيطان – لها عادة في طرق عديدة أن تحارب الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله، وأن تتسبب في موته بحيل مضادة. لأنه منذ البداية غرس فيه الرجاء والرغبة في أن يصير إلهاً، وبهما أسقطه إلى موت الأبكم. ومع ذلك، فقد تم إغراءه مرات عديدة بملذات مخزية وغير معقولة. وما هو الفرق بين الحالة الإلهية [التي وعد بها الإنسان] والشهوة غير المعقولة؟ وهذا أدى إلى الكفر، كما يقول الأب الروحي: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله" (مز 13: 1)؛ ثم إلى الشرك؛ ثم حث على عدم السجود حتى لمن هو الله بالطبيعة. وإلا فهو [أقنعنا بعبادة] الشياطين؛ وعلمنا أيضًا أن نعبد السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم وبقية الخليقة حتى الحيوانات والزواحف. لأنه من السيئ أيضًا عدم إعطاء الإكرام اللائق لمن يستحقون الاحترام، وإعطاء المجد غير اللائق والمفرط لمن لا يستحقون الإكرام. ومرة أخرى علم البعض أن الشر أبدي عند الله 34 . انخدع البعض بالاعتراف بأن الله الصالح بطبيعته هو خالق الشر[35]. وأضل البعض حتى قالوا بغباء أن في اللاهوت طبيعة واحدة وشخص واحد، بينما خدع الآخرين حتى أنهم يعبدون ثلاث طبائع وثلاثة أقانيم بشكل غير قانوني. وألهم البعض بتمجيد طبيعة ربنا يسوع المسيح الواحدة وشخصه الواحد الذي هو أحد الثالوث القدوس. للبعض طبيعتان ووجهان له36. ثالثا. الحقيقة، التي تتبع الطريق الأوسط، ترفض كل هذه السخافات وتعلمنا أن نعترف بإله واحد، وطبيعة واحدة في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس؛ وتقول إن الشر ليس جوهرًا، بل هو شيء عرضي، وبعض الأفكار والكلمات والعمل يتعارض مع شريعة الله؛ وله وجوده فيما يعتقد، ويقال، ويفعل، ومع زوال [هذا] يختفي أيضًا[37]. كما تعلن أن المسيح أحد الثالوث الأقدس، وأنه مكون من طبيعتين، وأنه أقنوم واحد. رابعا. لكن الشيطان، عدو الحق والمعادي لخلاص الناس، والذي خدع في كثير من الأحيان ليس الوثنيين فحسب، بل أيضًا بني إسرائيل، ليصنع صورًا لأشخاص فاسدين وطيور وحيوانات وزواحف ويعبدهم كآلهة، يحاول الآن أن يوقع كنيسة المسيح الحية في العالم في ارتباك، من خلال شفاه آثمة ولسان ماكر، يخلط الرذيلة بالكلمات الإلهية ويحاول أن يستر صورتها المقززة والقاتمة ويصرف قلوب الذين ليسوا كذلك. متقوين بالعادة الحقيقية التي سلمها الآباء. لأن البعض تمردوا قائلين إنه لا ينبغي من أجل التأمل والمجد والدهشة والمنافسة تصوير وعرض معجزات المسيح الخلاصية ومآثر القديسين ضد الشيطان. ومن ذا الذي له المعرفة الإلهية والبصيرة الروحية، لا يلاحظ أن هذا هو اقتراح الشيطان؟ لأنه لا يريد أن تظهر هزيمته وعاره علنًا، ولا يريد أن يُكتب مجد الله وقديسيه. 5. لأننا لو صنعنا صورة لله غير المنظور، فإننا نكون مخطئين حقًا، لأنه من المستحيل تصوير ما هو غير مادي، وغير مرئي، ولا يوصف، ولا شكل له. ومرة أخرى: إذا صنعنا صورًا للناس، وجعلناهم آلهة، وعبدناهم كآلهة، فقد فعلنا فعلًا شريرًا. لكننا لا نفعل أيًا من هذا. لأنه بعد أن تجسد الله بصلاحه الذي لا يوصف، "وظهر على الأرض وتكلم بين الناس" (بار 3: 38)، وأخذ طبيعة الجسد وحجمه وصورته ولونه، نحن الذين صنعنا صورته، لا نخطئ. لأننا نرغب بشدة في رؤية صورته. لأنه كما يقول الرسول الإلهي: "إننا الآن ننظر في زجاج مظلم" (1كو13: 12). الصورة عبارة عن مرآة وعرافة تتناسب مع حجم جسمنا. فالعقل، حتى بعد إجهادات كثيرة، لا يستطيع أن يترك حدود الجسد. سادسا. بعيدًا عنك أيها الشيطان الحاسد، تحسدنا لأننا نرى صورة ربنا ونقدس به، ونرى أيضًا آلامه الخلاصية، ونتعجب من تنازله، ونتأمل معجزاته، ونمجد قوة لاهوته. أنتم تحسدون القديسين على الإكرام الذي أعطاهم إياه الله. أنت لا تريد أن نرى مجدهم محددًا ونصبح مقلدين لشجاعتهم وإيمانهم. نحن لا نطيعك أيها الشيطان الحاسد والكاره للبشر. اسمعوا أيها الشعوب والقبائل والألسنة والرجال والنساء والأطفال والشيوخ والشباب والرضع أيها الشعب المسيحي المقدس! إن كان أحد يبشركم بخلاف ما تلقته الكنيسة الجامعة من الرسل والآباء القديسين والمجامع والمحفوظة إلى يومنا هذا، فلا تسمعوا له ولا تقبلوا مشورة الحية، كما قبلت حواء وحصدت الموت. وإذا بشركم ملك أو ملك بغير ما قبلتم فأغلقوا آذانكم. فإني منتظرًا التأديب، أخشى أن أقول كما قال الرسول الإلهي: "ليكن محرومًا!" سابعا. لكن الذين لا يفحصون معنى الكتاب يقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خر 20: 4). وعلى لسان داود النبي: ""ليخز جميع عابدي الأوثان، المفتخرين بالأوثان"" (مز 96: 7)، وأكثر من ذلك بكثير". فإن ما قدموه من الكتاب الإلهي ومن الآباء القديسين يجب أن يُفهم بشكل صحيح. فماذا يجب أن نقول لهذا؟ وماذا أيضًا إلا ما قاله الرب لليهود: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)؟ فإن دراسة الكتاب المقدس شيء عجيب. ولكن هنا، وجه عقلك بحكمة! من المستحيل خداع الله أيها الحبيب. لأن واحد هو الله، وواحد هو مشرع العهدين القديم والجديد، "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق مختلفة" (عب 1: 1)، ومؤخرًا في ابنه الوحيد. توجيه عقلك بعناية! هذه الكلمة ليست لي. وأعلن الروح القدس على لسان القديس بولس: ""الَّذِي كَالَمَ الآبَاءَ فِي الأَنْبِيَاءِ قَبْلًا كَثِيرَةً وَبِطُرُقٍ كَثِيرَةٍ"" (عب 1: 1). لاحظ أن الله تكلم "مرات كثيرة وبطرق مختلفة". لأنه كطبيب واسع المعرفة، فهو لا يعطي دائمًا نفس النوع من [الدواء]، لكنه يعطي كل دواء وفقًا لخاصية [الحالة]، مع الاهتمام بالبلد والمرض والوقت والعمر: بالنسبة للطفل - شيء واحد، للبالغين، وفقًا للعمر، شيء آخر؛ للمريض شيئًا، وللمتعافي شيئًا واحدًا، وليس لكل واحد من المرضى سواء، ولكن بحسب الممتلكات [جسده] والمرض؛ وآخر - في الصيف، وآخر - في الشتاء، والخريف، والربيع، وفي كل مكان - حسب خاصية المكان؛ فطبيب النفوس العجيب، الذي كان لا يزال في مرحلة الطفولة، وقد أنهكه مرض عبادة الأوثان، والذي اعتبر الأصنام آلهة، وعبدها كآلهة، ورفض عبادة الله، والذي أعطى مجدًا لمخلوقاته، نهاهم عن ذلك. لأنه من المستحيل أن تكون صورة الله غير مادية، وغير مرئية، وغير مادية، وليس لها مظهر ولا مخطط تفصيلي، وغير مفهومة. فكيف سيتم تصوير شيء لا يمكن رؤيته؟ "الله لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" (يوحنا 1: 18). وقال الله: "لا يستطيع أحد أن يراني ويعيش" (خروج 33: 20). ثامنا. وأن الأوثان كانت تُعبد كآلهة - اسمع ما يقوله الكتاب في "خروج" بني إسرائيل، عندما صعد موسى إلى جبل سيناء وأقام زمانًا طويلًا جالسًا مع الله، وتسلم الناموس، عندما تمرد الشعب الجاحد على هرون عبد الله قائلين: "اصنع لنا إلهًا يسير أمامنا، لأنه مع هذا الرجل، مع موسى الذي أخرجنا من أرض مصر، لا نعلم ما هو". تم" (خروج 32: 1)؛ ولما نزعوا الحلي عن نسائهم وسبكوا معدنًا، أكلوا وشربوا وسكروا بالخمر وبالخطأ، وبدأوا يلعبون قائلين في جنون: "هذا هو إلهك يا إسرائيل" (خر 32: 4). فهل ترى أنه كان لهم أصنام لآلهة هي مساكن للشياطين؟ وأنهم "عبدوا المخلوق عوض الخالق" كما يقول الرسول الإلهي: "وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة شبه الإنسان الذي يفنى والطيور والدواب والزواحف وعبدوا المخلوق عوض الخالق" (رومية 1: 23-25). ولهذا السبب حرّم الله أن تصنع أي "صورة"، كما يقول موسى في سفر التثنية: "وكلمكم الرب من وسط النار، وسمعتم صوت كلامه، ولكن لم تروا الصورة، بل الصوت فقط" (تث 4: 12). وبعد كلمات قليلة: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار" (تث 4: 15)، "لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، تمثالاً وثناً ما لرجل أو امرأة، صوراً لجميع البهائم التي على الأرض، صوراً لكل طير مجنح" (تث 4: 16-17). وبعد فترة قصيرة: "لئلا إذا نظرتم إلى السماء وتنظرون الشمس والقمر والنجوم وكل جمال السماء، تضلون وتعبدونها وتعبدونها" (تث 4: 19). لاحظ أن أحد الأهداف هو أن لا تخدم الكائنات "عوضًا عن الخالق" ولا تقدم خدمة العبادة إلا للخالق وحده. ولذلك فإن الخدمة في كل مكان مرتبطة بالعبادة [في الكتاب المقدس]. وبعد بضع كلمات: "لا يكن لك آلهة أخرى" (تث 5: 7) غيري. "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا تمثالًا" (خر 20: 4). وأيضًا: "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خروج 34: 17). ترى أنه بسبب [تجنب] عبادة الأوثان، يحرم [الكتاب المقدس] رسم صورة وأنه من المستحيل تصوير الله - غير المادي وغير المرئي وغير الموصوف. "لأن صورته،" يقول [الكتاب المقدس]، "لا ترى"؛ كما يقول بولس أيضًا وهو واقف في وسط أريوس باغوس: “لا ينبغي لنا ونحن جنس الله أن نظن أن اللاهوت يشبه ذهبًا أو فضة أو حجرًا اخذ صورة صنعة انسان وخياله” (أع 17: 29). تاسعا. وما هذا - فاسمع: يقول [الكتاب المقدس]: "لا تصنع لك صنمًا ولا صورة ما" (خروج 20: 4). عندما أمر الله بهذا، "صنع المسكن، كما جاء في الكتاب، "وصنع الحجاب من صوف أسمانجوني وأرجوان وقرمز، وبوص مبروم، وعمل عليه كروبين بصنعة متقنة... وصنع كروبين من ذهب صنعة مطرقة صنعهما على طرفي الغطاء" (خر 36: 35، 37: 7). أنت تقول: "لا تصنع لك تمثالاً صنماً" ولا "صورة ما"، وتبني سجفاً - "بصنعة صنعت عليه الكروبيم"؟ و - كاروبيم مصنوعان من ذهب خالص؟ ولكن اسمع ما يجيبك به موسى عبد الله. أيها العميان والجهلاء، افهموا قوة هذا القول، "وثبتوه في نفوسكم". قلت: "لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار" (تث 4: 15)، أبدًا "لئلا تفسدوا وتصنعوا لأنفسكم تماثيل منحوتة، تماثيل صنم ما" (تث 4: 16). لم أقل: لا تصنعوا للشاروبيم كعبيد واقفين أمام التطهير، بل: "لا تصنعوا لأنفسكم آلهة مسبوكة" (خر 34: 17)، و"لا تصنعوا صورة ما" كالله، ولا تعبدوا "المخلوق عوضًا عن الخالق". لذلك، لم أصنع شبه الله، وبالطبع، لم أصنع شبه أي شخص آخر مثل الله، ولم أعبد "المخلوق بدل الخالق". عاشرا: هل لاحظتم كيف يتم الكشف عن غرض الكتاب المقدس لأولئك الذين يفحصونه بذكاء؟ فيجب أن نعلم أيها الأحباء أننا في كل عمل نبحث عن الصدق والكذب وعن قصد فاعله سواء كان جميلاً أو سيئاً. لأنه على الرغم من أن الإنجيل يصور الله، والملاك، والإنسان، والسماء، والأرض، والماء، والنار، والهواء، والشمس، والقمر، والنجوم، والنور، والظلام، والشيطان، والشيطان، والثعابين، والعقارب، والموت، والجحيم، والفضائل، والرذائل، وكل شيء جميل وسيئ؛ ولكن بما أن كل ما يقال عنهم صحيح والهدف هو مجد الله والقديسين الممجدين به، وكذلك خلاصنا وتحطيم إبليس وشياطينه وعارهم، فإننا نسجد ونعانق ونقبل ونسلم بأعيننا وشفاهنا وقلوبنا. وكذلك [نكرم] العهدين القديم والجديد بأكمله، وأقوال الآباء القديسين الممتازين. كتابات الملعونين المخزية والمقززة والنجسة: المانويين واليونانيين وغيرهم من البدع، لأنها تحتوي على ما هو باطل وباطل، وكما أنها اخترعت لمجد الشيطان وأبالسته ولفرحهم، نرفضها بازدراء ونطرحها عنا، حتى لو كانت تحتوي على اسم الله. وهكذا، فيما يتعلق بالصور، يجب على المرء أن يبحث عن الحقيقة وعن هدف أولئك الذين يرتبونها. وإن كان صحيحًا وصحيحًا، وإذا كانت الصور مصنوعة لمجد الله وقديسيه، وللتنافس في الفضيلة، وتجنب الرذيلة، وخلاص النفوس، فيجب قبولها بفرح وإكرامها كصور وتقليدات وأمثال وكتب للأميين، والعبادة والتقبيل، والسلام بالعينين والشفاه والقلب، على مثال الله المتجسد أو أمه أو القديسين شركاء الآب. معاناة ومجد المسيح، والمنتصرين، ومدمري إبليس، والشياطين وضلالتهم. الحادي عشر. إذا تجرأ أي شخص على صنع صورة للإله - غير مادي، وغير مادي، وغير مرئي، وبدون شكل أو لون، فإننا نرفضها باعتبارها كاذبة. وإن كان أحد [يجرؤ على صنع صورة] لمجد وعبادة وإكرام إبليس أو الشياطين، فإننا نحتقر ونهلك بالنار؛ وإذا كان أحد يؤله صورة الناس أو الطيور أو الزواحف أو أي مخلوق آخر، فإننا نلعنه. لأنه كما هدم الآباء القديسون مقدسات ومعابد الشياطين وأقاموا في أماكنها معابد تكريما لأسماء القديسين الذين نكرمهم، كذلك دمروا صور الشياطين وأقاموا مكانها صور المسيح ووالدة الإله والقديسين. وخلال العهد القديم، بالطبع، لم يتم إنشاء أي معابد تكريما لاسم شعب إسرائيل، ولم يتم الاحتفال بذكرى الشخص. لأن طبيعة الناس كانت لا تزال تحت اللعنة، وكان الموت حكمًا [أي عقوبة]، ولهذا كان حزنًا؛ واعتبر جسد الميت نجسًا وكذلك من لمسه. والآن، منذ أن اتحد اللاهوت مع طبيعتنا، كدواء مُحيي ومُخلِّص، تمجدت طبيعتنا وتحولت إلى عدم فساد. ولذلك يتم الاحتفال بموت القديسين، وتقام لهم المعابد، وترسم لهم الصور. فليعلم كل إنسان أن من يحاول تدمير صورة نشأت نتيجة الحب الإلهي والغيرة على مجد المسيح وذكره، أو والدته – والدة الإله القديسة، أو أي من القديسين وعار الشيطان وهزيمة له ولشياطينه، ولا يسجد له، ولا يكرمه، ولا يسلم عليه كصورة كريمة وكإله – فهو عدو المسيح، ووالدة الله القديسة، والقديسين ومنتقم للشيطان. وشياطينه، بالأفعال يكشفون حزنه، لأن الله وقديسيه يكرمون ويتمجدون، أما الشيطان فيخزي. لأن الصورة هي [نوع من] الانتصار والنشر ونقش على عمود تذكارًا لانتصار أولئك الذين تصرفوا بشجاعة وتميزوا، وعار الشياطين المهزومين والمخلوعين. الثاني عشر. ليس من وظيفة الملوك إعطاء القوانين للكنيسة. ماذا يقول الرسول الإلهي؟ "وأقام الله آخرين في الكنيسة، أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً رعاة ومعلمين" (1كو12: 28)، لتنظيم الكنيسة. ولم يقل: الملوك. وأيضًا: "أطيعوا معلميكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم، كما ينبغي أن يؤدي الحساب" (عب 13: 17). ومرة أخرى: "تذكر". "معلموكم الذين بشروكم بالكلمة" (عب 13: 7) [الله]، "وعند نهاية حياتهم اقتدوا بإيمانهم" (عب 13: 7). ولم يكن الملوك هم الذين "بشرونا" بالكلمة، بل الرسل والأنبياء والرعاة والمعلمون، سفكوا الدماء" (1 أخبار الأيام 28: 3). صرخ الرسول بولس قائلاً: "أعطوا كل واحد حقه، لمن له حق، لمن له الخوف، لمن له الإكرام". مزق شاول ثياب صموئيل وماذا عانى؟ مزق الله مملكته وأعطاها لداود الوديع. وطاردت إيزابل إيليا، فلحست الخنازير وكل الكلاب دمها، واغتسلت به الزواني. قتل هيرودس يوحنا وأكلته الديدان ومات. والآن تعرض الطوباوي هيرمان 38، المتألق في الحياة والكلمة، للافتراء وأصبح منفيًا، مثل كثيرين جدًا من الأساقفة والآباء الآخرين، الذين لا نعرف أسمائهم. أليس هذا شيء سارق؟ الرب عندما اقترب منه الكتبة والفريسيون بنية مغرية لكي يخدعوه بكلمة، سألوه: "هل يجوز لنا أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟" - فأجابهم: أروني الدينار، فلما أظهروه قال: صورة من التي عليه؟ وعندما قالوا: "لقيصر"، قال: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (لوقا 20: 22-25). نحن خاضعون لك، أيها الملك، في الأمور المتعلقة بالحياة [أي في شؤون "هذا العصر"]: الضرائب، والرسوم، وتلقي التبرعات [الخاصة بك]، وفي ما أوكلت إليه إدارة شؤوننا؛ في كنيسة الكنيسة لدينا رعاة "بشرونا" بالكلمة وأعدوا لنا شريعة الكنيسة. نحن لا ننزع من مكاننا "التخم الذي وضعه آباؤنا" (أم 22: 28)، بل نتمسك بالتقاليد كما تلقيناها. لأننا إذا بدأنا، ولو بطريقة صغيرة، في هدم بناء الكنيسة، فسوف يتم تدميرها جميعًا شيئًا فشيئًا. الثالث عشر. هل تجدف على المادة وتصفها بأنها حقيرة؟ المانويون أيضًا [يفعلون] هذا؛ لكن الكتاب المقدس يعلن أنها جميلة. لأنه يقول: "ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً" (تك 1: 31). لذلك أعترف أن المادة هي خلق الله وأنها جميلة؛ وأما أنتم، فإن سميتموه سيئًا، أو اعترفتم بأنه ليس من الله، أو جعلتم الله مصدر الشر. فانظروا ما يقوله الكتاب الإلهي عن المادة التي تسمونها محتقرة: "وقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: هذا ما أمر به الرب: اصنعوا تقدمة من أنفسكم للرب: كل واحد يقدم قربانًا للرب على حسب اجتهاده: ذهبًا وفضة ونحاسًا واسمانجوني وأرجوانًا وقرمزًا، وبوصًا، وشعر معزى، وجلود كباش حمراء، وجلودًا أسمانجونية، وخشب السنط، وزيت سراج وأطياب لدهن المسحة وللبخور وحجر الجزع وحجارة الرداء والصدرة، فليأت كل منكم حكيم القلب ويفعل كل ما أمر به الرب: المسكن» (خر 35: 4-11) إلخ. الرابع عشر. هنا حقًا يتم تكريم المادة التي تعتبرها حقيرة أيضًا. فما هو أكثر أهمية من "شعر الماعز" والدهانات؟ أم لا يرسم: "chervlenitsa" و "القرمزي" و "الأزرق"؟ هنا حقًا أعمال الأيدي البشرية وصورة الشاروبيم. وهذا المسكن كله كان صورة. "لأنه قال الله لموسى: "انظر، لتخلق" كل شيء "حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل". ومع ذلك فإن كل إسرائيل، [واقفين] حولها، يسجدون [أمامها]. وأيضاً أيها الشاروبيم، أليسوا أمام أعين الشعب؟ وتابوت العهد والسرج والمائدة وهيكل الذهب والعصا، ماذا نظر الشعب وعبدوا؟ أنا لا أعبد المادة، بل أعبد خالق المادة، الذي صار مادة من أجلي، والذي حل في المادة، ومن خلال المادة، تم خلاصي. لأنه: "والكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). ومن الواضح للجميع أن الجسد جوهر وخلق. لذلك، أكرم الجوهر الذي به تم خلاصي، وأقدسه وأعبده. لكنني لا أكرمه كإله، بل كمملوء بالعمل الإلهي والنعمة. أليس الجوهر هو شجرة الصليب، سعيدة ومباركة ثلاث مرات؟ أليس الجوهر جبلاً ومكاناً مقدساً ومقدساً؟ أليس الجوهر هو الصخرة المحيية، القبر المقدس، مصدر قيامتنا؟ أليس المادة هي المداد، الجلود التي تكتب عليها الأناجيل؟ أليس الجوهر هو الوجبة المحيية التي تزودنا بخبز الحياة؟ أليس الذهب والفضة هما المادة التي تصنع منها الصلبان والألواح المقدسة والكؤوس؟ أليس الجوهر أفضل من كل هذا، جسد ربي ودمه؟ إما إلغاء تبجيل وعبادة كل هذا، أو السماح، بحسب التقليد الكنسي، بعبادة الأيقونات المقدسة باسم الله وأحباء الله[39]، ولهذا السبب، المظللة بنعمة الروح القدس. فإن كنتم تمنعون الصور من أجل الناموس، فقد حان الوقت لكم أن تحفظوا السبت وتختتنوا، لأن هذا يأمر الناموس بثبات، وأن تحفظوا كل الناموس، ولا تحتفلوا بفصح الرب خارج أورشليم. ولكن تعلم أنه إذا حفظت الناموس، "فلا ينفعك المسيح شيئًا" (غل 5: 2). لقد حان الوقت لتتزوج امرأة أخيك، وترد نسل أخيك (انظر تثنية 5:25-10)، ولا تغني ترنيمة الرب في أرض غريبة (مزمور 4:137). لكن لا! "أنتم الذين تبررون أنفسكم بالناموس قد سقطتم من النعمة" (غل 5: 4). الخامس عشر. نصور (بالدهانات) المسيح الملك والرب دون أن نحرمه من جيشه. لأن جند الرب مقدسون. ليحرم الملك الأرضي نفسه من جيشه، ثم ليحرم نفسه من ملكه وربه. فليخلع رداءه القرمزي وتاجه، ثم ليحرم أولئك الذين تميزوا [في النضال] ضد الطاغية والذين كبحوا أهوائهم من التبجيل الواجب لهم. لأنه إذا كانوا ورثة الله ووارثين مع المسيح وسيكونون أيضًا مشاركين في مجده الإلهي وملكوته، فكيف لا يكون أصدقاء المسيح مشاركين في مجده الأرضي؟ "لا أعود أدعوكم عبيدًا" (يوحنا 15: 15)، يقول الله، "أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 14). فعندما تمنحهم الكنيسة الكرامة فهل ننزعها منهم؟ يا لها من يد جريئة! أيها العقل الجريء الأحمق الذي يتمرد على الله ويقاوم أوامره! إن كنتم لا تعبدون صورة فلا تعبدوا ابن الله الذي هو الصورة الحية لله غير المنظور والصورة التي لا تتغير. وقد قدس الكنيسة الذي بناه سليمان بدم الأخرس والأسود والثيران والنخيل والرمان. والآن تتقدس الكنيسة بدم المسيح وقديسيه وتزين بصورة المسيح وقديسيه. إما أن تبطلوا عبادة كل صورة، أو لا تدخلوا جديدًا، و"لا تنقلوا التخمات القديمة التي وضعها آباؤكم" (أم 22: 28). أنا لا أتحدث عن أولئك الذين ثبتوا قبل مجيء المسيح إلهنا في الجسد، ولكن عن أولئك الذين ثبتوا بعد مجيئه. فإنه فيما يتعلق بالأحكام (الشريعة) التي كانت في العهد القديم يقول الله مع التوبيخ: "وسمح لهم بمؤسسات شريرة" (حز 20: 25) بسبب قساوة قلوبهم. لذلك بعد تغيير الكهنوت، كان هناك بالضرورة تغيير في الشريعة. السادس عشر. "الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخدامًا للكلمة" (لوقا 1: 2) نقلوا مؤسسة الكنيسة ليس فقط من خلال الكتب، ولكن أيضًا من خلال بعض التقاليد غير المكتوبة. فكيف نعرف عن مكان كراني المقدس؟ أين - عن قبر الحياة؟ أليس [مثل] ولد من أبيه تم قبوله بدون تسجيل؟ مكتوب أن الرب صُلب على الصليب في مكان الجمجمة ودُفن "في القبر الذي قطعه يوسف في الصخرة" (متى 27: 60). وأن هذا ما نعبده الآن، نعرفه من التقليد غير المكتوب، وهو يشبه هذا إلى حد كبير. من أين - عن المعمودية للمرة الثالثة أي من خلال ثلاث غمرات؟ من أين - عن عبادة الصليب؟ أليس من التقليد غير المكتوب؟ لذلك يقول الرسول بولس الإلهي: ""فاثبتوا إذاً أيها الإخوة على التقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو برسالتنا"" (2 تس 2: 15). بما أن الكثير قد تم تسليمه إلى الكنيسة دون كتابة وتم حفظه حتى يومنا هذا، فلماذا تفترون على الصور؟ كتب المانويون إنجيل توما؛ أكتب إنجيل لاون 40. أنا لا أوافق على ملك يقوم، حسب عادة الطغاة، باختطاف الكهنة. لم يكن الملوك هم من حصلوا على سلطة الربط والفك. أعرف الملك فالنس 41 الذي سمى نفسه مسيحيا و[لكن] اضطهد الإيمان الأرثوذكسي؛ أنا أعرف زينون 42، وهرقل 43، وقسطنطين 44، الذي كان في صقلية، وبردانيسكوس، الذي [كان يُدعى أيضًا] فيليبيكوس 45. لا أستطيع أن أقتنع بأن الكنيسة كانت منظمة باللوائح الملكية؛ بل على العكس، [يجب أن تُدار] حسب تقاليد الآباء، المكتوبة وغير المكتوبة. لأنه كما تم إعلان الإنجيل في جميع أنحاء العالم بدون كتب مقدسة، هكذا تم نقله بدون كتب مقدسة في جميع أنحاء العالم أنه يجب تصوير المسيح والله المتجسد والقديسين، كما يجب علينا جميعًا أن نعبد الصليب ونصلي واقفين [مواجهين] نحو الشرق. السابع عشر. والمقاطع من الكتب المقدسة التي تستشهد بها لا تعبر عن لعنة عبادة تلك الأيقونات التي نسمح بها، ولكن [فقط] على عبادة الهيلينيين الذين عبدوا الصور. لذلك، بسبب عادة الهيلينيين السخيفة، لا ينبغي تدمير عادة الكنيسة التي نشأت بتقوى. يقوم كل من السحرة والسحرة بإلقاء التعويذات، وتستحضر الكنيسة الموعوظين؛ لكنهم يستحضرون ويدعون الشياطين لأنفسهم، بينما هذا يستحضر الله ضد الشياطين. قدم الهيلينيون تضحيات للشياطين. ولكن إسرائيل قدم أيضًا ذبيحة لله: ذبيحة غير دموية. خصص الهيلينيون صورًا للشياطين. لكن إسرائيل أيضاً عبدت الصور. لأنهم قالوا: "هذا هو إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر" (خروج 32: 4). نحن نكرس الصور للإله الحقيقي المتجسد، ولخدام الله، وللأصدقاء الذين يطردون جيوش الشياطين. الثامن عشر. فإن قلتم أن أبيفانيوس المبارك 46 يحرم صراحة الصور المستخدمة بيننا، فاكتشفوا أن هذا الكتاب مزور، إذ استخدم شخص آخر اسم أبيفانيوس الإلهي، وهو ما يحدث [بشكل عام] كثيرًا. فإن هذا الآب لا يخاصم الآباء رفقائه إذ قد صاروا جميعا شركاء في الروح القدس الواحد. والشاهد على ذلك هي الكنيسة التي كانت مزينة بالأيقونات حتى تمرد عليها البعض وأربكوا قطيع المسيح بمحاولتهم سقي شعب الله شراباً قذراً مدمراً. التاسع عشر. إذا كنت أعبد وأكرم، كسبب للخلاص، الصليب، والرمح، والعصا، والإسفنجة، التي بواسطتها أغضب قاتل اليهود ربي وقتلوه، فلماذا لا أعبد الأيقونات، التي أعدها المؤمنون لغرض صالح لمجد المسيح وذكرى آلامه؟ إن كنت أعبد صورة الصليب المصنوع من أي مادة، فلماذا لا أسجد لصورة المصلوب الذي أظهر قوة الصليب الخلاصية؟ يا للوحشية! ومن الواضح أنني لا أعبد الجوهر؛ لأنه عندما تتلف صورة الصليب، الذي لو حدث أنه كان مصنوعًا من الخشب، فإنني أحرق الحطب بالنار، وكذلك مادة الأيقونات 47 . العشرين. وأن اختراع الأيقونات وعبادتها ليس بالأمر الحديث، بل هو تقليد قديم للكنيسة، يأخذ أماكن كثيرة من الكتاب المقدس والآباء. في إنجيل متى المقدس، يقول الرب، وهو يرضي تلاميذه ومعهم كل من يعيش على مثالهم ويتبعون خطواتهم، ما يلي: "طوبى لعيونكم التي تبصر، ولآذانكم التي تسمع، لأني الحق أقول لكم: إن أنبياء وأبراراً كثيرين أرادوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا" (متى 13: 16-17). ولذلك، فإننا أيضًا نرغب بشدة في أن نرى إلى أي مدى يمكن أن نرى. "الآن ننظر كما في مرآة" (1كو13: 12)، وفي الأيقونة نحسب أنفسنا مباركين. الله الأول نفسه صنع الصورة، وأظهر الصور. لأنه خلق الإنسان الأول على صورة الله. وإبراهيم وموسى وإشعياء وجميع الأنبياء رأوا صور الله، ولكن ليس جوهر الله ذاته. كانت العليقة صورة والدة الإله، وقال الله لموسى الذي أراد أن يقترب منها: "اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر 3: 5). فإذا كانت الأرض التي ظهرت عليها صورة والدة الإله لموسى هي أرض مقدسة، فكم مرة أكبر هذه الصورة؟ لأنه ليس قديسًا فقط، بل أجرؤ على القول، حتى أنه أحد القديسين. وللفريسيين الذين سألوا لماذا سمح لكم موسى بتطليق نساءكم (متى 19: 7)، أجاب الرب: "لأجل قساوة قلوبكم أذن لكم موسى أن تطلقوا نساءكم، ولكن في البداية لم يكن الأمر هكذا" (متى 19: 8). وأقول لكم أن موسى، من أجل قساوة قلوب بني إسرائيل، لما علم أنهم منقادون بسهولة إلى عبادة الأوثان، أوصاهم أن لا يصنعوا أصنامًا. لكن الأمر ليس كذلك: لأننا نقف بثبات على صخرة الإيمان، مستغنيين بنور معرفة الله. الحادي والعشرون. اسمعوا ما يقول الرب: "أيها الجهال والعمي!.. من حلف بالمذبح حلف به وبكل ما عليه، ومن حلف بالهيكل حلف به وبالساكن فيه، ومن حلف بالسماء حلف بعرش الله وبالجالس عليه" (متى 23: 19-22). ومن يقسم بالأيقونة يقسم أيضًا بالمصورين عليها. الثاني والعشرون. فكان المسكن والحجاب وتابوت العهد والمائدة وكل ما في المسكن أمثلة وتماثيل وصنعة أيدي الناس التي عبدها جميع إسرائيل. وأيضًا أن الشاروبيم المنحوت تم بناؤه بأمر الله - [هذا] تم إثباته بما فيه الكفاية [بواسطتنا أعلاه]. لأن الله يقول لموسى: «انظر وافعل كل شيء في الصورة التي أظهرت لك على الجبل». استمع إلى الرسول بولس، الذي يشهد أن إسرائيل كانوا يعبدون "المصنوعات بالأيادي" و"الصور"، كما أمرهم الله. "لو بقي على الأرض، لما كان كاهنًا، لأنه يوجد هنا كهنة يقدمون هدايا تخدم صورة وظل السماويين، كما قيل لموسى عندما بدأ في إكمال المسكن: انظر، يقال، افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل. لكن رئيس الكهنة هذا نال خدمة أفضل، لأنه كان أفضل شفيع للعهد الذي تم تثبيته على الأفضل". لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان لآخر. لكن النبي يوبخهم فيقول: "ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع فيها مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا... الذي قطعته مع آبائهم حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر" (عب 8: 4-9). وبعد فترة قصيرة: "أظهر الجديد خراب الأول؛ والاضمحلال والشيخوخة يقترب من الدمار. لأنه بني المسكن الأول الذي كان فيه المصباح والمائدة وتقدمة الخبز الذي يقال له القدس. "وخلف الحجاب الثاني المسكن الذي يقال له قدس الأقداس، له مبخرة من ذهب، وتابوت العهد مغشى من كل جانب بالذهب، حيث إناء من ذهب فيه المن وعصا هرون التي أزهرت ولوحا العهد، وفوقه كروبا المجد مظللين الكفارة" (عب 8: 13، 9: 2-5). وأيضًا: "لأن المسيح دخل" "لا إلى الكنيسة المصنوع بالأيادي، المبني على صورة الحق، بل إلى السماء نفسها" (عب 9: 24). وبعد فترة أخرى: ""الناموس له ظل الأمور العتيدة، لا صورة الأشياء نفسها"" (عب 10: 1). الثالث والعشرون. لاحظ أن الناموس وكل ما يتوافق معه، وكل الخدمة التي تتم بيننا، هي أشياء مقدسة مصنوعة بالأيادي، تقودنا إلى الله غير المادي بواسطة المادة. كان الناموس وكل ما يتوافق مع الناموس ظلًا معينًا للصورة المستقبلية، أي الخدمة التي تتم بيننا؛ والخدمة التي تجري فينا هي صورة للبركات المستقبلية؛ الأشياء ذاتها هي أورشليم العليا، غير مادية، وغير مصنوعة بالأيادي، كما يقول نفس الرسول الإلهي: "لأنه ليس لنا ههنا مدينة دائمة، لكننا نطلب الآتية" (عب 13: 14)، وهي أورشليم السماوية التي الله صانعها وخالقها. لأن كل شيء حسب الناموس وبحسب خدمتنا كان من أجل ذلك [أي أورشليم السماوية]. ولله المجد نفسه إلى الأبد. آمين. 1. إن الشرير ومذنب كل الشرور – الحية – أعني الشيطان – لديه عادة بطرق عديدة أن يحارب الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله، وأن يتسبب في موته بحيل معاكسة. لأنه منذ البداية غرس فيه الرجاء والرغبة في أن يصير إلها، وبهما أسقطه إلى موت الأبكم. ومع ذلك، فقد تم إغراءه عدة مرات بالملذات المخزية وغير المعقولة. وما مدى التناقض بين الحالة الإلهية [التي وعد بها الإنسان] والشهوة غير المعقولة؟ أدى هذا إلى الكفر، كما يقول الأب الروحي داود: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله" (مز 52: 2)؛ ثم - إلى الشرك؛ ثم حث على عدم السجود حتى لمن هو الله بالطبيعة. وإلا فهو [أقنعنا بعبادة] الشياطين؛ وعلمنا أيضًا أن نعبد السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم وبقية الخليقة حتى الحيوانات والزواحف. لأنه من السيئ أيضًا عدم إعطاء الإكرام اللائق لمن يستحق الاحترام، وإعطاء المجد غير اللائق لمن لا يستحق الإكرام. الحقيقة، التي تتبع الطريق الأوسط، ترفض كل هذه السخافات وتعلمنا أن نعترف بإله واحد، وطبيعة واحدة في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس؛ وتقول إن الشر ليس جوهرًا، بل هو شيء عرضي، وبعض الأفكار والكلمات والعمل يتعارض مع شريعة الله؛ وله وجوده في ما يعتقد، ويقال، ويفعل، ومع زواله يختفي أيضًا. كما تعلن أن المسيح أحد الثالوث الأقدس، وأنه مكون من طبيعتين، وأنه أقنوم واحد. لكن عدو الحق والمعادي لخلاص الناس، الذي خدع في كثير من الأحيان ليس الوثنيين فحسب، بل أيضًا بني إسرائيل، ليصنع صورًا للشياطين والأشرار والطيور والوحوش والزواحف وعبادتهم كآلهة، يحاول الآن أن يربك كنيسة المسيح التي تعيش في العالم: من خلال شفاه آثمة ولسان ماكر، يخلط الرذيلة بالكلمات الإلهية ويحاول إخفاء صورتها المقززة والمظلمة وصرف القلوب. الذين لم يتقواوا من العادة الحقيقية التي سلمها الآباء. ثانيا. لأن البعض تمردوا قائلين إنه لا ينبغي من أجل التأمل والمجد والدهشة والمنافسة تصوير وعرض معجزات المسيح الخلاصية وآلامه ومآثر القديسين ضد الشيطان. ومن ذا الذي له المعرفة الإلهية والبصيرة الروحية، لا يلاحظ أن هذا هو اقتراح الشيطان؟ لأنه لا يريد أن تظهر هزيمته وعاره علنًا، ولا يريد أيضًا أن يُنقش مجد الله وقديسيه. لأننا إذا صنعنا صورة لله غير المنظور، فإننا نخطئ حقًا، لأنه من المستحيل تصوير شيء غير مادي، ولا شكل له، وغير مرئي، ولا يوصف. ومرة أخرى: إذا كان ما فعلناه يعتبر آلهة ونخدمه كآلهة، فعندئذ نكون قد تصرفنا بشكل شرير حقًا. لكننا لا نفعل أيًا من هذا. لأنه بعد أن تجسد الله، بصلاحه الذي لا يوصف، و"ظهر على الأرض بالجسد وتكلم بين الناس" (بار 3: 38)، وأخذ طبيعتنا وحجمنا وصورتنا ولون الجسد، فإننا بصنع صورته لا نخطئ. لأننا نرغب بشدة في رؤية صورته. لأنه كما يقول الرسول الإلهي: "إننا الآن ننظر في زجاج مظلم" (1كو13: 12). الصورة "زجاجية داكنة" و"عرافة" تتناسب مع حجم جسمنا. لأن العقل، كما يقول غريغوريوس الإلهي، لا يستطيع، حتى بعد ضغوط كثيرة، أن يترك حدود الجسد. ثالثا. آه، بعيدا عنك أيها الشيطان الحاسد! إنكم تحسدوننا لأننا نرى صورة ربنا وبها نتقدس، ونرى أيضًا آلامه الخلاصية، ونتعجب من تنازله، ونتأمل في معجزاته، ونتعرف ونمجد قوة لاهوته. أنتم تحسدون القديسين على الإكرام الذي أعطاهم إياه الله. أنت لا تريد أن نرى مجدهم محددًا ونصبح مقلدين لشجاعتهم وإيمانهم. نحن لا نطيعك أيها الشيطان الحاسد والكاره للبشر. اسمعوا أيها الشعوب والقبائل والأمم والرجال والنساء والأطفال والشيوخ والشباب والأطفال أيها الشعب المسيحي المقدس! إذا وعظكم أحد بخلاف ما تلقته الكنيسة الجامعة من الرسل والآباء والمجامع القديسين وحافظت عليه إلى هذا اليوم، فلا تسمعوا له! لا تقبل مشورة الحية كما قبلت حواء وحصدت الموت. وإذا بشركم ملك أو ملك بالإنجيل بخلاف ما قبلتم فأغلقوا آذانكم! فبينما أنتظر التأديب، مازلت أخشى أن أقول كما قال الرسول الإلهي: "ليكن محرومًا!" رابعا. لكن الذين لا يفحصون معنى الكتاب يقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خر 20: 4). وعلى لسان داود النبي: ""ليخز جميع عابدي الأوثان، المفتخرين بالأوثان"" (مز 96: 7)، وأكثر من ذلك بكثير". لأن كل ما يأتون به من الكتاب الإلهي ومن الآباء القديسين يجب أن يُفهم بشكل صحيح. فماذا يجب أن نقول لهذا؟ وماذا أيضًا إن لم يكن ما قاله الرب؟ "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39). فإن دراسة الكتاب المقدس شيء عجيب. ولكن هنا، وجه عقلك بحكمة! من المستحيل خداع الله أيها الحبيب. لأن واحد هو الله، واحد هو مشرع العهدين القديم والجديد، "الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بطرق كثيرة وطرق مختلفة" (عب 1: 1)، ومؤخرًا في ابنه الوحيد. لذلك، وجه عقلك بعناية! هذه الكلمة ليست لي. وأعلن الروح القدس على لسان الرسول بولس: "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بأوقات وطرق مختلفة" (عب 1: 1). لاحظ أن الله تكلم "مرات كثيرة وبطرق مختلفة". لأنه كطبيب عالم، لا يعطي ولا يعطي دائمًا نفس النوع من [الدواء]، لكنه يعطي الدواء الضروري والمفيد للجميع، مع مراعاة البلد والمرض والوقت، أي إلى حالة الأمر والحالة [البدنية] والعمر: وبالنسبة للطفل شيء، وللبالغ، وفقًا للعمر، شيء آخر؛ للمريض شيئًا، وللمتعافي شيئًا واحدًا، وليس لكل واحد من المرضى سواء، ولكن بحسب الممتلكات [جسده] والمرض؛ وآخر - في الصيف، وآخر - في الشتاء، والخريف، والربيع، وفي كل مكان - حسب خاصية المكان؛ هكذا نهى طبيب النفوس العجيب، الذي كان لا يزال في مرحلة الطفولة، وقد أنهكه مرض عبادة الأوثان، والذي اعتبر الأصنام آلهة، وعبدها كآلهة، ورفض عبادة الله، والذي أعطى مجدًا لمخلوقاته، نهى عن صنع الصور. لأنه من المستحيل أن تكون صورة الله غير مادية، وغير مرئية، وغير مادية، وليس لها مظهر ولا مخطط تفصيلي، وغير مفهومة. فكيف سيتم تصوير شيء لا يمكن رؤيته؟ "الله لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" (يوحنا 1: 18). وقال: "لا أحد يرى وجهي ولا يعيش" (خروج 33: 20). 5. وأن الأصنام كانت تُعبد كآلهة، استمع إلى ما يقوله الكتاب في "خروج" بني إسرائيل، عندما صعد موسى إلى جبل سيناء وأقام زمانًا طويلًا جالسًا مع الله، وتسلم الناموس، عندما قام الشعب الجاحد على هرون عبد الله قائلين: "اصنع لنا إلهًا يسير أمامنا، لأنه مع هذا الرجل، مع موسى الذي أصعدنا من أرض مصر". ولا نعلم ما حدث» (خروج 32: 1)؛ فلما نزعوا الحلي عن نسائهم وأخرجوها من المعدن، أكلوا وشربوا وسكروا بالخمر والضلال، وبدأوا يلعبون قائلين في جنون: "هذا هو إلهك يا إسرائيل" (خر 32: 8). فهل ترى أنه كان لهم أصنام لآلهة؟ لأنهم لم يصنعوا صورة لزيوس أو هذا أو ذاك، بل أعطوا ذهبًا لإعداد الصنم، أيهما نجح، فخرجت صورة حيوان برأس ثور 48. لذلك، كان لديهم هذا النوع من الأشياء المصبوبة من المعدن كآلهة، ومثل الآلهة، كانوا يعبدون ما كان مسكنًا للشياطين. وأنهم عبدوا "المخلوقات عوض الخالق"، كما يقول الرسول الإلهي: "وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة مصنوع كشبه الإنسان الذي يفنى، والطيور والدواب والزواحف... وعبدوا الخلائق عوضًا عن الخالق" (رومية 1: 23، 25). ولهذا السبب حرم الله صنع أي شبه. سادسا. أنا أعرف الذي قال حقًا: "الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4)؛ و: "اتق الرب إلهك واعبده وحده" (تث 6: 13)؛ و: "لا يكن لك آلهة أخرى" (خروج 20: 3)؛ وأيضًا: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما على الأرض" (خر 20: 4)؛ وأيضًا: ""ليخز كل الذين يعبدون الأوثان"" (مز 97: 7)؛ و: "سوف تختفي الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض" (إر 10: 11)؛ وأنه بهذه الطريقة "الله الذي كلم الآباء بالأنبياء قديمًا بأنواع وطرق" (عب 1: 1)، "كلمنا في الأيام الأخيرة... في الابن... الذي به أيضًا عمل العالمين" (عب 1: 2). أنا أعرف الذي قال: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحي الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3). وأنا أؤمن بإله واحد، بداية واحدة لكل شيء، لا بداية له، غير مخلوق، لا يخضع للتدمير، خالد، أبدي وثابت، غير مفهوم، غير مادي، غير مرئي، لا يوصف، بلا صورة؛ في جوهر واحد أساسي، في اللاهوت - ما قبل الإلهي، في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، وأنا أخدمه وحده، وأقدم العبادة الخادمة له وحده. أنا أعبد إلهًا واحدًا، إلهًا واحدًا، ولكني أيضًا أعبد ثالوث الأقانيم: الله الآب، والله الابن المتجسد، والله الروح القدس، وليس ثلاثة آلهة، بل واحد؛ ليس أقنومًا منقسمًا، بل متحدًا؛ أنا لا أقدّم ثلاث عبادات، بل واحدة؛ ليس لكل من الأقانيم على حدة، بل للأقانيم الثلاثة معًا، كما لإله واحد، أعبد عبادة واحدة. أنا لا أعبد المخلوق بدلا من الخالق، بل أعبد الخالق الذي مثلي مخلوق، ودون أن يذل كرامته ودون أن يعاني من أي انقسام، نزل إلى الخليقة لكي يمجد طبيعتي ويجعلني شريكا في الطبيعة الإلهية. أنا مع الملك والله أعبد قرمز الجسد، ليس كثوب وليس كشخص رابع - لا! - بل باعتبارها شريكة في نفس الألوهية، ودون أن تختبر أي تغيير، متحدة مع الذي قدسها. لأنه لم تكن طبيعة الجسد هي التي صارت لاهوتًا، بل كما أن الكلمة، الذي بقي على ما كان عليه من قبل، دون أن يختبر التغيير، صار جسدًا، هكذا اتخذ الجسد بالكلمة، دون أن يفقد ما هو عليه، أو بالأحرى: متحدًا بالكلمة في الأقنوم. لذلك، أصور بجرأة الله غير المنظور، الذي صار شريكًا في اللحم والدم من أجلنا. أنا لا أصور الإله غير المنظور، لكن من خلال الصورة أعبر عن جسد الله الذي كان مرئيًا. لأنه إذا كان من المستحيل تصوير النفس، فكم بالحري الله الذي أعطى النفس عدم مادية؟ سابعا. لكنهم يقولون إن الله قال على لسان المشرعين موسى: "اتقوا الرب إلهكم واعبدوه وحده" (تث 6: 13)؛ وأيضًا: "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل" (خروج 20: 4). أيها الإخوة! أولئك الذين لا يعرفون أن "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6)، والذين لا يبحثون عن الروح المختبئ تحت الحرف، مخطئون حقًا. ويمكنني أن أقول لهم بحق: من علمكم هذا، فليعلمكم أيضًا ما يلي [من هذا]. افهم كيف يفسر المشرع هذا بقوله في سفر التثنية شيئًا كهذا: "وكلمكم الرب من وسط النار وسمعتم صوت كلامه ولكن لم تروا الصورة بل الصوت فقط" (تث 4: 12). وبعد قليل: "اثبتوا في نفوسكم أنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتصنعوا لكم تماثيل منحوتة صورة وثن ما رجلاً أو امرأة، صورة بهيمة ما مما على الأرض، صورة طير ما مجنح" (تث 4: 15-17). وبعد فترة قصيرة: "لئلا تنظر إلى السماء وترى الشمس والقمر والنجوم وكل جند السماء، فتضل وتسجد لها وتعبدها" (تث 4: 19). فهل ترى أن الهدف واحد فقط، وهو أن لا نخدم المخلوق دون الخالق، ولا نخدم إلا الخالق وحده؟ لذلك فهو في كل مكان يجمع بين الخدمة والعبادة. لأنه يقول أيضًا: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل"، و"لا تسجد لها ولا تعبدها لأني أنا الرب إلهك" (خر 20: 3-5). ومرة أخرى: "وتهدم مذابحهم وتكسر أعمدتهم وتحرق سواريهم بالنار وتكسر تماثيل آلهتهم... ليس هذا ما تفعله" (تثنية 12: 3-4) لإله آخر. وبعد قليل: "ولا تصنعوا لأنفسكم آلهة" (خروج 34: 17). فهل ترى أنه من أجل عبادة الأوثان يمنع تصوير الصور، لأنه من المستحيل تصوير الله الذي لا يحصى ولا يوصف ولا يرى؟ ويقول: "لأنهم لم يروا صورته، لذلك يقول بولس واقفًا في وسط أريوس باغوس: ""فلا ينبغي لنا نحن جنس الله أن نظن أن اللاهوت يشبه ذهبًا أو فضة أو حجرًا متخذًا صورة صنعة إنسان وخياله"" (أع 17: 29). ثامنا. وطبعاً فُرض هذا على اليهود بسبب ميلهم إلى عبادة الأصنام. نحن (إذا تحدثنا مع اللاهوتي)، الذين أُعطي لهم، بعد أن تجنبوا التيه الخرافي، وعرفوا الحق، أن يكونوا في شركة نقية [ومقدسة] مع الله وأن نعبد الله وحده، وأن نزداد في كمال معرفة الله، وبعد أن تجاوزنا الطفولة، نبلغ سن "إنسان كامل... لا نكون أطفالًا بعد" (أفسس 4: 13-14)، تلقينا من الله القدرة على التمييز ومعرفة ما يمكن أن يكون. مصور وما لا يمكن التعبير عنه من خلال الصورة. "لأن "الناموس كان دليلنا إلى المسيح، لكي نتبرر بالإيمان... وإذ كنا أطفالًا استعبدنا لعناصر العالم المادية" (غل 3: 24؛ غل 4: 3). لأن صورته، يقول [الكتاب المقدس]، لم يروا. ويا لحكمة المشرع! كيف سيتم تصوير غير المرئي؟ كيف سيتم مقارنة ما لا مثيل له؟ فكيف يُكتب ما ليس له مقدار ولا مقدار، ولا محدود، ولا شكل له؟ كيف سيتم رسم غير المادي؟ كيف سيتم إعطاء الشكل الذي لا يوصف؟ إذن، ما الذي يظهر بشكل غامض [في هذه الأماكن]؟ من الواضح أنه لا يمكنك الآن تصوير الله غير المرئي، ولكن عندما ترى الله غير المادي الذي صار إنسانًا من أجلك، فاصنع صورة لمظهره البشري. ومتى لبس غير المنظور جسدًا وصار مرئيًا، فرسموا شبه الذي ظهر. فالذي بسبب تفوق طبيعته حرم من الكمية والكيفية والعظمة، "الذي إذ كان في صورة الله... أخذ صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7)، بهذا أصبح محدودًا كميًا وكيفيًا ولبس صورة جسدية، ثم نقش على الألواح وكشف للتأمل ذاك الذي أراد الظهور. أوجز تنازله الذي لا يوصف، وولادة العذراء، والمعمودية في نهر الأردن، والتجلي على طابور، والمعاناة التي حررتنا من الأهواء، والمعجزات - علامات طبيعته الإلهية، التي تم إجراؤها من خلال وسيط الجسد، ودفن المخلص الخلاصي، والصعود إلى السماء؛ ارسم كل شيء: بالكلمات، بالطلاء، في الكتب، وعلى اللوحات. تاسعا. يقول [الكتاب المقدس]: "لا تصنع لك صنمًا ولا صورة ما" (خروج 20: 4). عندما أمر الله بهذا، قال: "اصنع سجفًا لباب المسكن من صوف أسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم... وصنع عليه الكروبيم بمهارة" (خر 36: 35). ماذا تفعل يا موسى؟ أنت تقول: "لا تصنع لك تمثالاً صنماً" ولا "صورة ما"، وأنت تبني سجفاً - "كاروبيم صنعة ماهر" - وكاروبيم من ذهب نقي؟ ولكن اسمعوا ماذا يجيبكم موسى عبد الله: أيها العميان والجهلاء، افهموا قوة القول: "قلت إنكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار" (تث 4: 15)، "لكي لا تفسدوا إلى الأبد". "(تثنية 4: 16) لم أقل: "لا تصنع لك صورًا للكاروبيم كالعبيد الواقفين أمامي للتطهير"، بل "لا تصنع لك آلهة مسبوكة"، و"لا تصنع لك تمثالًا" كآلهة، ولا تعبد "خليقة عوض الخالق" (خر 4: 16). 34: 17، خروج 20: 4، رو 1: 25). لذلك، لم أصنع صورة الله، ولا صورة أي شخص آخر كالله، ولا صورة الإنسان، لأن طبيعة الجنس البشري مستعبدة للخطيئة. ولم أخدم المخلوق بدلا من الخالق. ولكن صنعت شبه كل خليقة، أي المسكن، حسب الصورة التي أظهرت لي في الجبل، والكاروبيم مظللين التطهير، كمن يقف أمام الله. هل لاحظتم كيف يُكشف غرض الكتاب المقدس لأولئك الذين يدرسونه بذكاء؟ فيجب أن نعلم أيها الأحباء أننا في كل عمل نبحث عن الصدق والكذب وعن قصد فاعله سواء كان جميلاً أو سيئاً. لأنه على الرغم من أن الإنجيل يصور الله والملاك والإنسان والأرض والماء والنار والهواء والشمس والقمر والنور والظلام والشيطان والشياطين والثعابين والعقارب والحياة والموت والجحيم والفضائل والرذائل وكل شيء جميل وسيئ ؛ ولكن بما أن كل ما يقال عنهم صحيح والهدف هو مجد الله، وخلاصنا، ومجد القديسين الممجدين به، من ناحية، ومن ناحية أخرى، عار إبليس وشياطينه، فإننا نسجد ونتعانق ونقبل ونسلم بعيوننا وشفاهنا وقلوبنا. وكذلك [نكرم] العهدين القديم والجديد بأكمله، وأقوال الآباء القديسين الممتازين. إن الكتابة المخزية والمثيرة للاشمئزاز وغير النظيفة للمانويين الملعونين، التي تحتوي على نفس الأسماء والمخترعة لمجد الشيطان وشياطينه وتدمير النفس، نرفضها بازدراء ونرميها من أنفسنا. وهكذا، فيما يتعلق بالصور، يجب على المرء أن يبحث عن الحقيقة وعن هدف أولئك الذين يرتبونها. وإن كانت حقيقية وصحيحة، وإذا كانت [الصور] مصنوعة لمجد الله وقديسيه، وللتنافس في الفضيلة، وتجنب الرذيلة، وخلاص النفوس، فينبغي أن نستقبلها بفرح ونكرمها كصور وتقليدات وأمثال وكتب للأميين، وعبادة، وقبلة، وسلم بالعينين والشفاه والقلب، كمثال الله المتجسد أو أمه أو القديسين المشاركين في معاناته ومجد المسيح والمنتصرين ومدمري إبليس والشياطين وضلالهم. إذا تجرأ أي شخص على صنع صورة للإله - غير مادي وغير مادي، فإننا نرفضها باعتبارها كاذبة. وإن كان أحد [يجرؤ على صنع صورة] للمجد والكرامة وعبادة إبليس أو الشياطين، فإننا نحتقر ونهلك بالنار. وإذا كان أحد يؤله صورة الناس أو البهائم أو الطيور أو الزواحف أو أي مخلوق آخر، فإننا نلعنه. لأنه كما هدم الآباء القديسون الأماكن المقدسة ومعابد الشياطين وأقاموا في أماكنهم معابد تكريما لاسم الله والقديسين، ونحن نكرمهم، كذلك دمروا صور الشياطين وأقاموا مكانها صور المسيح وأمه والقديسين؛ نحن نكرم هذه أيضا. وخلال العهد القديم، بالطبع، لم يتم إنشاء أي معابد تكريما لاسم شعب إسرائيل، ولم يتم الاحتفال بذكرى [الشخص]. لأن طبيعة الإنسان كانت لا تزال تحت اللعنة؛ وكان الموت حكمًا، ولهذا كان حزنًا؛ وكل من لمس جسد الميت يعتبر نجساً. الآن، بما أن اللاهوت، كدواء مانح الحياة ومخلص، قد اتحد بشكل لا ينفصم مع طبيعتنا، فقد تمجدت طبيعتنا وتحولت إلى غير قابلة للفساد. لذلك تُقام لهم المعابد [أي القديسين] وتُرسم الصور. عاشراً: فليعلم كل إنسان أن من يحاول تدمير صورة نشأت نتيجة المحبة الإلهية وغيرة لمجد المسيح وذكره، أو أمه والدة الإله القديسة، أو أي من القديسين، وأيضاً لخجل إبليس وهزيمته هو وأعوانه، ولا يسجد له ولا يكرمه ولا يسلم عليه كصورة كريمة وكإله، فهذا الشخص هو عدو المسيح ووالدة الإله القديسة والقديسين. منتقمًا لإبليس وشياطينه، كاشفًا عن حزنه بالعمل، لأن الله وقديسيه يكرمون ويتمجدون، أما الشيطان فيخزي. فإن الصورة [نوع من] النصر والنشر ونقش على عمود تخليدًا لذكرى انتصار أولئك الذين تصرفوا بشجاعة وتميزوا، وعار المهزومين والمخلوعين. لقد رأيت في كثير من الأحيان أن أولئك الذين أحبوا [شخصًا ما] ينظرون بعمق إلى ملابس أحبائهم ويستقبلون هذه الملابس بأعينهم وشفاههم، كما لو كان هو الشخص الذي أحبوه. وينبغي، كما قال الرسول بولس، أن يُعطى كل واحد حقه: "له كرامة كرامة.. وإلى الملك لأنه يغلب، وإلى الرئيس لأنه منه أرسل» (رومية 7:13، 1بط2: 13-14)، كل حسب كرامته. الحادي عشر. أين وجدت في العهد القديم أو في الإنجيل اسم الثالوث، أو كلمة: واحد في الجوهر، أو وصف واضح للطبيعة الإلهية الواحدة، أو عبارات كلمة بكلمة: ثلاثة أقانيم، أو أقنوم واحد للمسيح، أو طبيعتين حرفياً؟ ولكن، ومع ذلك، بما أن الآباء القديسين، على أساس التعبيرات المكافئة الموجودة في الكتاب المقدس، حددوا [كل] هذا، فإننا نقبل ونلعن أولئك الذين لا يقبلون. أريد، على أساس العهد القديم، أن أثبت لك أن الله أمر بصنع الصور. أولاً، أمر [ببناء] المسكن نفسه وكل ما فيه. وفي الأناجيل أيضًا سأله الرب نفسه بنوايا مغرية حول "هل يجوز دفع الجزية لقيصر أم لا" ، فقال: "أرني العملة المعدنية" ؛ "و" قدموا له دينارًا ". فسألهم: لمن هذه الصورة؟ قالوا: قيصرية. وقال: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله" (متى 22: 17-21). وبما أن الدينار يحمل صورة قيصر، فهو إذن لقيصر، و[وبالتالي] يُعطى لقيصر، ويسدد أيضًا للمسيح بصورة المسيح، لأنه للمسيح. الثاني عشر. قال الرب، إذ أرضى تلاميذه: "إن كثيرين من الملوك والأنبياء والأبرار اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون، ولكن لم يروا ولم يسمعوا ما تسمعون، ولم يسمعوا" (متى 13: 17). وهكذا رأى الرسل المسيح جسديًا، وآلامه ومعجزاته، وسمعوا كلماته. نحن نرغب بشدة في أن نرى ونسمع ونتمجد. لقد رأوا وجهًا لوجه لأنه كان حاضرًا بالجسد؛ نحن لأنه غير حاضر جسديًا، كما لو كان من خلال الكتب، نستمع إلى كلامه ونقدس آذاننا ومن خلاله أرواحنا، ونعتبر أنفسنا مباركين، ونسجد، ونقرأ الكتب التي نسمع من خلالها كلامه. فمن خلال رسم الأيقونات نتأمل صورة مظهره الجسدي، ومعجزاته، وآلامه، فنقدس، ونكتفي تمامًا، ونفرح، ونحسب أنفسنا سعداء؛ نحن نبجل ونكرم ونعبد صورته الجسدية. وبالتأمل في مظهره الجسدي، نتخيل قدر الإمكان مجد لاهوته. لأننا إذ نحن مكونون من جزأين، مؤلفين من نفس وجسد، 49 ونفسنا ليست عارية، بل مغطاة [بالجسد] كأنها بحجاب، فمن المستحيل أن نصل إلى الروحانيات بمعزل عن الجسدي. وبالتالي، فكما أنه من خلال الكلمات الحسية التي نسمعها بآذان الجسد، نفهم الروحاني أيضًا، كذلك من خلال التأمل الجسدي نصل إلى التأمل الروحي. لذلك اتخذ المسيح جسدًا ونفسًا، كما أن الإنسان أيضًا له جسد ونفس. لذلك فإن المعمودية تتكون من جزأين: الماء والروح، وكذلك الوجبة المقدسة [أي شركة جسد المسيح ودمه]، والصلاة والمزمور. كل شيء ذو شقين: جسدي وروحي أيضًا - المصابيح والبخور (البخور). الثالث عشر. لكن الشيطان ترك كل شيء واندفع نحو الأيقونات فقط. وكانت كراهيته للأيقونات عظيمة لدرجة أنه في "مرج" القديس صفرونيوس، بطريرك القدس، مكتوب هكذا: "قال الأب ثيودور إليوت إن ناسكًا معينًا سجن نفسه على جبل الزيتون. وكان شيطان الزنا على عداوة شديدة معه. لذلك، في أحد الأيام، عندما كان يضغط عليه بشدة، بدأ الشيخ يحزن ويقول للشيطان: إلى متى لن تستسلم لي؟ أخيرًا ارحل". مني! لقد كبرت معي، فيظهر له الشيطان في صورة مرئية، قائلاً: احلف لي أنك لن تخبر أحداً بما أريد أن أقوله لك، ومن الآن لا أقاتلك. وأقسم له الشيخ: أقسم بالساكن في الأعالي، لا أقول لأحد ما تقوله لي، فيقول له الشيطان: لا تعبد هذه الأيقونة، ومن الآن لا أقاتلك الله حاملاً ربنا يسوع المسيح." ولاحظ من يقلد الذين يمنعون عبادة الأيقونات ومن هم أدواتهم؟ فإن شيطان الزنا فضل عدم التكريم لأيقونة السيدة، على أن يقع الشيخ في نجاسة الزنا، إذ علم أن تلك الخطية أعظم من الزنا. الرابع عشر. ولكن بما أننا نتحدث عن الصورة [أو الأيقونة] والعبادة، فسنحاول أن نحدد المفهوم الواسع لهما بشكل صحيح، وقبل كل شيء، سنحاول أن نقول عن "ما هي الصورة؟" ثانياً: "لماذا تم إدخال الأيقونات؟" ثالثا: "كم عدد أنواع الصور؟" رابعاً: "ما الذي يمكن تصويره وما لا يمكن تصويره؟" خامساً: "من أول من صنع الصورة؟" الخامس عشر. ثم [دعنا نقول] عن العبادة. ثانياً: "كم طرق العبادة؟" ثالثًا: "كم عدد الأشياء والأشخاص الذين نجدهم في الكتاب المقدس يُعبدون؟" رابعاً: "إن كل العبادة هي لله المستحق للعبادة بطبيعته". خامساً: "أن التكريم الممنوح للأيقونة يذهب إلى النموذج الأولي". أولا ما هي الأيقونة؟ السادس عشر. الأيقونة [أو الصورة] بلا شك هي شبه وعينة وطبعة لشيء ما، تبين ما تم تصويره. ولكن على كل حال، فإن الصورة ليست من جميع النواحي مشابهة للنموذج الأولي [أي الشخص أو الشيء المصور]، فالآخر هو الصورة والآخر هو ما تم تصويره، وعلى كل حال هناك فرق ملحوظ بينهما، إذ ليس هذا هو الآخر والآخر ليس ذلك. أريد أن أضرب مثالا: صورة الإنسان، رغم أنها تعبر عن شكل جسده، إلا أنها لا تحتوي على قواه الروحية، فهي لا تعيش، ولا تفكر، ولا تصدر صوتا، ولا تشعر، ولا تحرك أعضائها؛ والابن، كونه الصورة الطبيعية للأب، لديه شيء مختلف عنه، فهو ابن وليس أبًا. ثانيا لماذا الصورة موجودة؟ السابع عشر. كل صورة تجعل الأشياء المخفية واضحة وتظهرها. أريد أن أعرض بعض الأمثلة: بما أن الإنسان، لأن روحه ملبسة بجسد، ومحدودة بالمكان والزمان، لا تملك معرفة مطلقة لا بالغيب، ولا بما سيأتي بعده، ولا بما يفصله مكان ويقع على مسافة بعيدة، فمن أجل إظهار المعرفة المسار والتفسير، وكشف المستور، تم اختراع صورة؛ بشكل عام - من أجل المنفعة والخير والخلاص، بحيث بمساعدة الأشياء المعلنة والمكشوفة رسميًا [من خلال الأيقونات]، نتعرف على ما هو مخفي، ونحب الجميل ونتنافس معه، لكننا نبتعد عن العكس، أي الشر، ونكرهه. ثالثا، كم عدد أنواع الصور الموجودة؟ الثامن عشر. أنواع الأيقونات هي [التالية]: الصورة الأولى طبيعية بالطبع. لأنه فيما يتعلق بأي شيء، فمن الضروري أولاً أن يكون مطابقًا لحالة طبيعته ونظامها (50)، ثم [فقط] فهو ضروري لما يتم إنجازه بالفن والتقليد. على سبيل المثال، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري أن يوجد الشخص وفقًا لحالة طبيعته ونظامها، والذي سيعبر عنه الفن بعد ذلك ويصوره من خلال التقليد. لذلك، فإن الأول هو صورة طبيعية ومشابهة في كل شيء للإله غير المرئي - ابن الآب، الذي يكشف الآب في نفسه. لأنه "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18). وأيضاً: "ليس أن أحداً رأى الآب" (يوحنا 6: 46). وأن الابن هو صورة الآب، يقول الرسول: "الذي هو صورة الله غير المنظور" (كو1: 15). وبالنسبة لليهود: "هذا هو بهاء المجد وصورة أقنومه" (عب 1: 3). وأنه يظهر الآب في نفسه، يقول الرب: "أنا معكم زمانًا هذه، ولم تعرفني يا فيلبس؟ الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9) - [يتكلم بدقة] بعد أن قال فيلبس في إنجيل يوحنا: "أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8). والابن هو الصورة الطبيعية للآب، وهو متساوٍ تمامًا، ومشابه للآب في كل شيء، إلا أنه ليس غير مولود وليس الآب. لأن الآب هو الوالد غير المولود. الابن مولود وليس الآب. والروح القدس هو صورة الابن. "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). وهكذا من خلال الروح القدس نتعرف على المسيح، ابن الله والله، وفي الابن نتأمل في الآب. فالكلمة بطبيعتها هي رسول العقل. الروح هي مكتشف الكلمة. وصورة الابن المماثلة والمتساوية تمامًا هي الروح القدس، الذي يختلف [معه] في جانب واحد فقط: في أنه يتقدم. لأن الابن، مع أنه مولود، لا يخرج. والصورة الطبيعية لكل أب هي ابن. وهذا هو النوع الأول من الصورة: طبيعي. التاسع عشر. النوع الثاني من الصورة: الفكرة الموجودة في الله عما يأتي منه، أي نصيحته الأبدية التي تبقى على الدوام دون تغيير. فإن الألوهية هي مشورته، التي لا تتغير ولا بداية لها، فيكون ما قضى به في الوقت الذي قد قدره، كما قد قدره. فإن الصور والأمثلة على ما سيأتي منه هي تمثيل كل واحد من هذه الأشياء؛ والقديس ديونيسيوس يسميهم الأقدار. لأنه في مجلسه، كان ما قد حدده مسبقًا، وما سيحدث بشكل لا يمكن انتهاكه في المستقبل، قد وهب علامات وصور قبل وجوده. العشرين. النوع الثالث من الصورة هو الذي يأتي من الله عن طريق التقليد، أي الإنسان. لأن المخلوق لا يمكن أن يكون من نفس طبيعة غير المخلوق، بل [هو صورة] من خلال التقليد [والمثال]. لأنه كما أن الآب الذي هو العقل والابن الذي هو الكلمة والروح القدس هم إله واحد، كذلك العقل والكلمة والروح هم إنسان واحد. ويتجلى التشابه أيضًا في حقيقة أن الإنسان موهوب بالإرادة الحرة ولديه القدرة على التحكم. فإن الله يقول: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا"؛ وأضاف على الفور: "وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء". وأيضًا: "وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء، وأخضعوا الأرض" (تك 1: 26، 28)، وتسلطوا عليها. الحادي والعشرون. النوع الرابع من التصوير هو أنه عندما يخلق الكتاب المقدس صورًا ومناظر وخطوط عريضة لأشياء غير مرئية وغير مادية، مصورة جسديًا لفهم ضعيف [على الأقل] لكل من الله والملائكة، لأننا لا نستطيع أن نتأمل الأشياء غير المادية دون ألوان [أو أشكال] تتوافق معنا، كما يقول ديونيسيوس الأريوباغي، ذو المعرفة الكبيرة في المجال الإلهي. ففي نهاية المطاف، فإن الصور معروضة بشكل طبيعي على ما ليس له صور، والأشكال على ما ليس له أشكال، كسبب يمكن الإشارة إليه فقط قياس واحد ذي صلة بالنسبة لنا: أننا لا نستطيع أن نرتقي إلى تأمل الأشياء الروحية دون [أي] وساطة، ولكي نرتقي، نحتاج إلى ما هو مرتبط [بنا] وقريب. لذلك، إذا كانت الكلمة الإلهية، التي توفر قدرتنا على الإدراك، وتسلمنا من كل مكان ما هو قادر على رفع [العقل]، تلبس صورًا معينة أشياء بسيطة وتلك التي لا تحتوي على صور، فلماذا لا تصور ما هو بطبيعته له صور والذي، على الرغم من أننا نرغب فيه بشدة، ولكن بسبب غيابه، يبدو أنه لا يمكن أن يكون؟ في الواقع، يقول غريغوريوس اللاهوتي أن "العقل، الذي يحاول جاهداً أن يتجاوز حدود الجسد، يتبين أنه عاجز في كل مكان". لكن "أمور الله غير المنظورة، قدرته السرمدية ولاهوته، ظهرت منذ خلق العالم بنظر الخليقة" (رومية 1: 20). نلاحظ في المخلوقات صورًا تظهر لنا انعكاسات إلهية سرًا، حتى أننا عندما نتحدث عن الثالوث القدوس، أسمى المبادئ، نصوره لأنفسنا من خلال الشمس والنور والشعاع؛ أو - مصدر متدفق ورطوبة وتدفق متدفق؛ أو - العقل والكلمة والنفس الذي فينا؛ أو - جذع وردة وزهرة وبخور. الثاني والعشرون. النوع الخامس من الصور هو الذي يصور المستقبل ويحدده، مثل الشجيرة والندى الذي سقط على الصوف - العذراء وأم الرب، وكذلك العصا والقدرة على التحمل. ومثل الحية - الذي بالصليب حطم [قوة] لدغة مذنب كل شرور الحية؛ ومثل البحر ماء المعمودية، والسحاب روحه. الثالث والعشرون. النوع السادس من الصورة: صورة مثبتة لذكر الماضي: إما معجزة، أو فضيلة، للمجد والشرف، و[إن جاز التعبير] نقش على عمود [أسماء] أولئك الذين أعلنوا أنفسهم بنبل الأعمال وأشرقوا بالفضيلة؛ أو - الرذيلة، للانتصار على أشرار الناس وعارهم، لمصلحة من يعتبر بعد ذلك [هذا]، حتى نتجنب الرذائل ونشارك في الفضائل. هذه الصورة نفسها ذات شقين: كما من خلال كلمة منقوشة في الكتب، فالكتابة تعبر عن كلمة من خلال صورة، كما كتب الله الشريعة على الألواح وأمر بكتابة حياة الرجال المحبين لله. هكذا أيضًا من خلال التأمل الحسي، تمامًا كما أوصى بوضع العصا والعصا في تابوت العهد، في الذكرى الأبدية؛ وكما أمر أن تُنقش أسماء الأسباط على حجارة الصدفة[51]، وأيضًا أن يُؤخذ من الأردن اثني عشر حجرًا تمثل الكهنة (يا سر ما أعظمه حقًا بالنسبة للمؤمنين!) ورفع تابوت العهد، وفقر المياه [في الأردن]. وهكذا، حتى الآن، وبحب عظيم، نرسم صورًا لرجال فاضلين سابقًا لمنافستنا والتذكر والمفاجأة. لذلك، إما أن تلغي كل صورة وتضع قانونًا مخالفًا لمن أمر بها، أو تقبل كل صورة وفقًا للمعنى والصفة المناسبة لكل منها. رابعا: ما الذي يصور وما لا يمكن أن يكون؟ وكيف يتم تصوير كل كائن على حدة؟ الرابع والعشرون. الأجساد، بما أنها ذات أشكال، ومخططات جسدية، وألوان، يتم التعبير عنها بشكل طبيعي من خلال الصور. الملاك والروح والشيطان، على الرغم من أن الجسد والحجم غريب عليهما، إلا أنه تم تصويرهما وتحديدهما وفقًا لطبيعتهما. لأنهم روحانيون، يُعتقد أنهم يسكنون ويتصرفون بطريقة روحية في الأماكن الروحية. وهكذا، على الرغم من أنهم تم تصويرهم جسديًا، تمامًا كما صور موسى الشاروبيم وكما ظهروا للأشخاص المستحقين، إلا أنهم [تم تصويرهم] بطريقة تظهر الصورة الجسدية نوعًا من المشهد غير الجسدي ولا يُفهم إلا بالعقل. الطبيعة الإلهية وحدها لا توصف، وخالية تمامًا من الشكل، وليس لها شكل، وغير مفهومة. على الرغم من أن الكتاب المقدس يلبس الله أشكالًا تبدو جسدية، بحيث يمكن أيضًا أن تكون الأشكال مرئية، إلا أن الأشكال نفسها غير مادية. لأن الأنبياء وأولئك الذين كشفوا لهم عن أنفسهم – بعد كل شيء، لم يكونوا مرئيين للجميع – لم يتأملوا فيهم بأعين جسدية، بل بأعين روحية. من السهل القول - يمكننا عمل صور لجميع الأشكال التي نراها؛ لكننا نتخيلها ذهنيًا، اعتمادًا على كيفية ظهورها. لأننا وإن كنا نتصور أحيانًا صورًا [للأشياء] بالتأمل، إلا أننا نتوصل أيضًا إلى هذا الفهم لها على أساس ما رأيناه؛ ويحدث هذا أيضًا بكل معنى فردي: بناءً على ما شممناه، أو ذاقناه، أو لمسناه، من خلال التأمل نصل إلى فكرة هذا أيضًا. الخامس والعشرون. فنحن نعلم أنه من المستحيل أن نرى بالعينين طبيعة الله والنفس والشيطان معًا، ولكن يتم التأمل فيهما من خلال بعض التكيف، عندما تلبس العناية الإلهية صورًا وتشكل ما هو غير مادي، وبدون صور، وليس له صورة جسدية، بغرض إرشادنا و[إعطائنا على الأقل] معرفة سطحية وجزئية عنها، حتى لا نجهل تمامًا الله والمخلوقات غير الجسدية. لأن الله، بالطبع، هو بطبيعته غير مادي تمامًا. إن الملاك والنفس والشيطان، بالمقارنة مع الله، الذي هو وحده فوق المقارنة، هم أجساد. بالمقارنة مع الأجسام المادية، فهي غير مادية. وهكذا، فإن الله، الذي لا يريدنا أن نكون جاهلين تمامًا بما هو غير مادي، ألبسه أشكالًا وصورًا وصورًا، فيما يتعلق بطبيعتنا؛ صور، [أقول]، جسدية، يتم التفكير فيها بمساعدة البصر غير المادي للعقل. ولهذا نعطي أشكالا ونصورها؛ لأنه [خلاف ذلك] كيف يمكن تمثيل وتصوير الشاروبيم؟ ولكن [بعد كل شيء] في الكتاب المقدس يتم ذكر أشكال وصور الله أيضًا 52. خامسا، من الذي صنع الصورة أولا؟ السادس والعشرون. الله نفسه هو أول من ولد الابن الوحيد وكلمته، صورته الحية الطبيعية، في كل شيء على غرار صورة أبديته؛ وخلق الإنسان "على صورته" ومثاله. ورأى آدم الله وسمع صوت قدميه "ماشيًا في الفردوس في برد النهار" (تك 3: 8)، واختبأ في الفردوس. ورأى يعقوب "مصارعًا" مع الله. ومن الواضح أن الله ظهر له كإنسان، ورأى موسى كأنه "وراء" الرجل؛ ورأى إشعياء أيضًا إنسانًا «جالسًا على العرش». كما رأى دانيال شبه إنسان "وكابن الإنسان" الذي جاء "إلى القديم الأيام" (دانيال ٧: ١٣). ولم يرَ أحد طبيعة الله، بل صورة ومثال الذي أراد أن يظهر في المستقبل. لأن ابن الله وكلمة الله غير المنظورة قصد أن يصير إنسانًا حقًا لكي يتحد مع طبيعتنا ويكون مرئيًا على الأرض. وهكذا، إذ رأى الجميع صورة المستقبل ومثاله، سجدوا، كما يقول الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين: "هؤلاء كلهم ​​ماتوا في الإيمان، ولم ينالوا المواعيد، بل نظروا من بعيد وفرحوا" (عب 11: 13). أفلا أبدأ إذن بصنع صور للذي ظهر من أجلي بالطبيعة الجسدية؟ أفلا أعبده وأكرمه من خلال التكريم والعبادة التي أقدمها لصورته؟ رأى إبراهيم، [ولكن] ليس طبيعة الله - لأنه "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18) - بل صورة الله، فسقط وسجد. ويشوع بن نون رأى ليس طبيعة الملاك بل الصورة. لأن طبيعة الملاك لا ترى بالعين الجسدية؛ وبعد أن سقط انحنى. فعل دانيال نفس الشيء. الملاك ليس الله، بل هو مخلوق وعبد الله ومساعده؛ [لماذا] كان يعبده ليس كإله، بل كمعين لله وخادم له. هل أنا حقًا لن أصنع صورًا لأصدقاء المسيح؟ أفلا أعبد لا كآلهة، بل كصور أصدقاء الله؟ لأنه لم يعبد يسوع ولا دانيال الملائكة الذين ظهروا، كأنهم آلهة؛ وأنا لا أعبد الصورة - كالله، ولكن من خلال صورة المسيح ووالدة الله القديسة والقديسين، أعطي العبادة والكرامة لله، الذي من أجله أكرم وأحترم أصدقاءه. فالله لم يدخل في وحدة مع طبيعة الملائكة، بل اتحد مع طبيعة الناس. لم يصر الله ملاكًا، بل أصبح الله بالطبيعة وإنسانًا حقًا: "لأنه لا يقبل ملائكة، بل يقبل نسل إبراهيم" (عب 2: 16). لم تكن طبيعة الملائكة هي التي صارت ابن الله بالأقنوم، بل طبيعة الإنسان صارت ابن الله بالأقنوم. لقد أصبح الملائكة مشاركين، وأصبحوا شركاء ليس في الطبيعة الإلهية، بل في العمل والنعمة؛ بين الناس، هؤلاء يصبحون مشاركين ومشاركين في الطبيعة الإلهية، الذين يقبلون جسد المسيح المقدس ويشربون دمه. لأن [كلاهما] متحدان مع الإله بالأقنوم. والطبيعتان اللتان نستقبلهما في جسد المسيح متحدتان بشكل لا ينفصم في الأقنوم. ونحن مشاركين في طبيعتين: في الجسد - بطريقة جسدية، في اللاهوت - بطريقة روحية، ولكن أفضل في كليهما - في كلا المعنيين. ليس بالأقنوم أننا واحد [مثل المخلص]، لأننا أولًا نوجد أقنوميًا ثم [فقط] ندخل [معه] في الوحدة؛ بل بالارتباط بالجسد والدم. وكيف لا يكون هناك ملائكة أكثر من الناس الذين يحافظون على الوحدة في الطهارة من خلال حفظ الوصايا؟ طبيعتنا أقل من أدنى مقارنة بالملائكة: لأنها مائتة ولأن فيها ثقل الجسد. ولكن بفضل الله والاتحاد به أصبح أعظم من الملائكة. لأن الملائكة واقفون أمامه بخوف ورعدة، وهو الجالس في المسيح على عرش المجد، وسيقفون بخوف عند الدينونة. لم يتم تسمية الملائكة في الكتاب المقدس على أنهم جالسون معًا [معه] وشركاء في المجد الإلهي. فإنهم "الجميع" هم "أرواح خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14). ولم يُقال إنهم سيملكون معه [معه] وسيتمجدون معه ويجلسون على مائدة الآب. إن القديسين هم "أبناء الله، أبناء الملكوت، ورثة الله، ووارثون مع المسيح". لذلك أكرم القديسين وأمجد العبيد والأصدقاء وورثة المسيح. عبيدًا بالطبيعة وأصدقاء بالاختيار، وأيضًا أولادًا وورثة بالنعمة الإلهية، كما يقول الرب لأبيه. إذًا، بعد أن تحدثنا عن الصورة، نريد أن نتحدث عن العبادة، وأولًا، عن ما هي العبادة؟ عن العبادة. ما هي العبادة؟ السابع والعشرون. فالعبادة علامة الخضوع، أي التواضع والتواضع؛ هناك أنواع كثيرة جدا من العبادة. كم عدد أنواع العبادة الموجودة؟ الثامن والعشرون. النوع الأول من العبادة هو عبادة الخدمة التي نقدمها لله الذي وحده بطبيعته يستحق العبادة. وهذا النوع بدوره من [العبادة] بطرق مختلفة. أولاً: في شكل عبادة عبودية [أو طاعة]. لأن كل الخليقة تعبده كعبيد – سيدًا؛ لأن [الكتاب] يقول: "لأن الكل يخدمك" (مز 119: 91)؛ والبعض يتعبد طوعًا، والبعض الآخر رغمًا عنهم؛ البعض، الأتقياء، يعبدون، بالطبع، لأنهم يعرفون [الله]، والبعض الآخر، على الرغم من أنهم يعرفون [الله]، إلا أنهم يعبدون على مضض، ضد إرادتهم، مثل الشياطين؛ والبعض الآخر، الذين لا يعرفون الذي هو الله بالطبيعة، يعبدون على الرغم من ذلك من لا يعرفونه. التاسع والعشرون. والنوع الثاني هو الذي نظهره على سبيل المفاجأة والحب الشديد. بهذه الطريقة نعبد الله بسبب مجده الطبيعي. لأنه هو وحده مُمجَّد، وليس له مجد من أحد، بل هو نفسه صانع كل مجد وكل صلاح، كنور لا يُدرك، وعذوبة لا تُضاهى، وجمال لا يُفسَّر، وهوة من الصلاح، وحكمة لا تُستقصى، وقدرة لا متناهية، باعتباره الوحيد الذي يستحق في ذاته أن يُقابل بالمفاجأة والعبادة والتمجيد والمحبة. XXX. النوع الثالث هو الذي نشكر فيه النعم التي أنعمت علينا. لأنه في كل ما هو كائن، يجب علينا أن نشكر الله ونظهر العبادة الأبدية، لأن كل شيء منه، ولأن "كل شيء عليه" (كولوسي 1: 17)، وأنه يعطي الجميع، حتى بدون أن يطلبوا، بوفرة من عطاياه؛ وأنه "يريد أن يخلص جميع الناس" وأن يكونوا شركاء في صلاحه؛ وأنه يتأنى علينا نحن الخطاة، "فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)؛ وأنه من أجلنا صار ابن الله مثلنا، وجعلنا "شركاء الطبيعة الإلهية بشبهه" كما قال القديس يوحنا اللاهوتي في رسالته المجمعية. الحادي والثلاثون. والنوع الرابع هو الذي نستخدمه عند النقص ورجاء المنافع، والذي بموجبه نعلم أننا بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا ولا يكون لنا خير، نعبده، كل يسأله ما ينقصه – كما يشعر – وما يرغب فيه بشدة، للتخلص من الكوارث وتحقيق النعم. الثاني والثلاثون. الجيل الخامس هو الذي عندما نتوب ونعترف [بخطايانا]. لأننا عندما نخطئ، نسجد ونخر أمام الله طالبين، مثل العبيد الحكماء، مغفرة الأخطاء. وهذا النوع ثلاثة: أن يحزن الإنسان حباً، أو خوفاً من ألا ينال نعمة الله، أو خوفاً من العقاب. والنوع الأول يكون نتيجة حسن الظن، وحب الإنسان الشديد لله، ونزعته البنوية نحوه؛ والثاني يدل على عقلية المرتزق؛ والثالث عبد. كم عدد الأشياء التي نجدها في الكتاب المقدس والتي تُعبد، وبكم طريقة نعبد المخلوقات؟ الثالث والثلاثون. أولاً: للذين استراح الله عليهم، القدوس وحده المستقر في القديسين، مثل: والدة الإله القديسة وجميع القديسين. هؤلاء هم أولئك الذين، قدر الإمكان، أصبحوا مثل الله، نتيجة لإرادتهم الخاصة وحضور الله ومساعدته - أولئك الذين يُطلق عليهم حقًا آلهة، ليس بالطبيعة، بل بالنعمة، تمامًا كما يُدعى الحديد المُسخن في النار نارًا ليس بالطبيعة، بل بالمنصب والمشاركة في النار. لأن [الكتاب] يقول: "كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس" (لاويين 19: 2). وهذا يعتمد بالدرجة الأولى على الإرادة. ثم كل من يختار الخير بشكل تفضيلي يساعده الله في تحقيق الخير. ثم [يقول الله]: "وأسير في وسطكم" (لاويين 26: 12)؛ و[نقرأ أيضًا في الكتاب المقدس]: "أنتم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). ثم: أعطاهم [يسوع المسيح] "سلطانًا على الأرواح النجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف" (متى 10: 1). و: "الأعمال التي أنا أعملها هو [المؤمن بيسوع المسيح] يعملها أيضًا ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). فيقول الرب الإله: "أمجد الذين يمجدونني" (1 صم 2: 30). و: "إن كنا نتألم معه نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). و"صار الله في جماعة الآلهة، قضى بين الآلهة" (مز 82: 1). لذلك، فكما أنهم آلهة حقًا (53) ليس بالطبيعة، بل كشركاء في الله بالطبيعة، كذلك فإنهم يستحقون العبادة ليس بالطبيعة، بل لأن لديهم في داخلهم من يستحق العبادة بالطبيعة. تمامًا كما أن الحديد الذي يتم تسخينه بالنار ليس بطبيعته غير قابل للمس وهو ساخن، ولكنه مشارك في ما هو حار بطبيعته. لذا، فهم يخدمون كأشياء للعبادة التي يمجدها الله، حيث أصبحوا، بمعونة الله، مخيفين للأعداء والمحسنين لأولئك الذين يأتون [إليهم] بالإيمان، ليس كآلهة ومحسنين بالطبيعة، ولكن كخدام وخدام لله وكأولئك الذين، نتيجة لمحبتهم له، نالوا مصيرًا سعيدًا: الجرأة [أو الوصول الحر إلى الله]. لذلك، نحن نعبدهم، لأننا [في هذه الحالة] نرضي الملك نفسه، الذي يرى أن خادمه الحبيب يخدم كموضوع للعبادة ليس كملك، بل كخادم مطيع وصديق محسن. والذين يأتون بالإيمان ينالون حسب طلباتهم، ولا فرق إذا طلبها العبد نفسه من الملك، أو ينال الملك الشرف والاحترام ممن يطلب [شيئا] من عبده؛ لأنه سأل باسمه. فمن اقترب من [يسوع] نال الشفاء على يد الرسل. وهكذا كان ظل الرسل وعصائدهم وقلنسواتهم ينضح شفاءً. أولئك الذين يرغبون بتمرد وخيانة في أن يُعبدوا كآلهة، لا يستحقون العبادة ويستحقون النار الأبدية. وأولئك الذين لا يعبدون خدام الله بروح متعجرفة ومتكبرة يُدانون على أنهم متكبرون ومتغطرسون، لأنهم يتصرفون بشكل شرير تجاه الله. والشهود هم الأطفال الذين شتموا أليشع وصاروا طعامًا للدببة 54 . الرابع والثلاثون. النوع الثاني [عبادة] هو أننا عندما نعبد المخلوقات التي بها وفيها أكمل الله خلاصنا، جزئيًا قبل مجيء الرب، وجزئيًا بعد التدبير الذي أنجزه في الجسد؛ مثل: جبل سيناء، والناصرة أيضًا، والمذود والمغارة في بيت لحم، الجلجثة المقدسة، خشب الصليب، المسامير، الإسفنج، القصب، الرمح المقدس والمخلص، الرداء، القميص، الحجاب، الأكفان، القبر المقدس - مصدر قيامتنا، حجر القبر، جبل صهيون المقدس، ومن جهة أخرى جبل خط الزيتون، وجرن الغنم، والجنة المباركة. في جثسيماني، لهذا وأمثاله، أُعطي التبجيل والعبادة، ولكل كنيسة مقدس لله، ولكل [مكان] يُنطق فيه اسم الله. أنا لا أعبدهم بسبب طبيعتهم، بل لأنهم أوعية العمل الإلهي، ولأن الله من خلالهم وفيهم قد تنازل ليتمم خلاصنا. لأنني أقدم التبجيل والعبادة للملائكة والناس ولكل جوهر يشارك في العمل الإلهي ويخدم خلاصي. أنا لا أعبد اليهود. لأنهم غير منخرطين في العمل الإلهي، وقد صُلب رب المجد - إلهي - على الصليب ليس بهدف خلاصي، بل بسبب الحسد والكراهية لله والمحسن. يقول داود: ""يا الله، أحببت مسكن بيتك وموضع مسكن مجدك" (مز 25: 8). و""فلنسجد عند موطئ قدميه"" (مز 131: 7). و"اسجد على جبل قدسه" (مز 98: 9). جبل الله المقدس المتحرك هو والدة الإله القديسة، جبال الله الموهوبة العقل هي الرسل. "الجبال" قفزوا مثل الكباش، والتلال مثل الحملان» (مز 113: 4). الخامس والثلاثون. النوع الثالث هو أننا عندما نعبد ما هو مكرس لله؛ أعني الأناجيل المقدسة وغيرها من الكتب. "لأنه "مكتوب لتعليمنا الذي قد جاء إلى الدهور الأخيرة"" (1كو10: 11). [أعني أيضًا] الخزفية والكؤوس والمجامر والمصابيح والوجبات. فمن الواضح أن كل هذه الأشياء تستحق التبجيل. حقًا انظروا كيف قلب الله مملكة بيلشاصر عندما أمر أن يشرب جمع من الناس خمرًا في الآنية المقدسة 55. السادس والثلاثون. النوع الرابع: إذا كانت المعبودات هي الصور التي ظهرت للأنبياء؛ لأنهم وحدهم رأوا الله في رؤيا رمزية. وأيضًا - صور المستقبل، مثل عصا هارون، التي تعبر مجازيًا عن سر العذراء، والستانا، والوجبة. وسجد يعقوب أيضًا على رأس العصا لأنها صورة المخلص. صور الماضي موجودة للتذكر: والمسكن نفسه كان صورة العالم كله، لأن [الله] قال لموسى: "انظر إلى الصورة التي أظهرت لك في الجبل". وأيضًا الكروبيم الذهبي، المصنوع من المعدن، والكاروبيم الذي على حجاب صنعة المهارة. هكذا نسجد أيضًا لصورة الصليب الثمينة، وشبه صورة إلهي الجسدية والتي ولدته بالجسد، وصور جميع عبيده. السابع والثلاثون. الجيل الخامس هو الذي عندما نتواضع أمام بعضنا البعض ونحقق ناموس المحبة، نعبد بعضنا بعضًا، كأولئك الذين يملكون نصيب الله ونشأوا على صورة الله. الثامن والثلاثون. النوع السادس: أصحاب الوظائف وذوي الأمر. لأنه يقول: "أعطوا كل واحد حقه: الذي له... إكرامًا إكرامًا" (رومية 13: 7)، كما سجد يعقوب لعيسو كأخيه الأكبر، ولفرعون قائد الله المختار. التاسع والثلاثون. الجيل السابع هو الذي فيه العبيد أسياد والمحسنون ومن قد يحتاج السائلون، كما فعل إبراهيم مع بني حمور عندما اشترى مغارة مزدوجة. XL. وقل ببساطة: العبادة علامة الخوف، وقوة المحبة، والإكرام، والخضوع، والتواضع؛ ولكن لا ينبغي أن يُعبد أحد كإله إلا ذاك الذي هو الله بالطبيعة. يجب على الجميع سداد الدين من أجل الرب. الحادي والأربعون. ترى ما أعظم القوة والقوة الإلهية التي تُعطى لمن يقترب من أيقونات القديسين بإيمان وضمير مرتاح! فلنقف إذن أيها الإخوة على صخرة الإيمان وعلى تقليد الكنيسة، دون أن ننزع من مكاننا الحد الذي وضعه آباؤنا القديسون، ودون أن نفسح مجالًا لمن يريد أن يُدخل شيئًا جديدًا ويهدم بناء كنيسة الله المقدسة الجامعة الرسولية. لأنه إذا أعطيت الحرية لكل من يريدها، فشيئًا فشيئًا سيتم تدمير جسد الكنيسة بأكمله. لا، أيها الإخوة، لا، يا أبناء الكنيسة المحبين للمسيح، لا تهينوا أمنا! لا تخلع مجوهراتها! اقبلها التي تفاوض [معك] من خلالي! افهم ما يقوله الله عنها: "كلك جميلة يا حبيبتي وليس فيك عيب" (نش 4: 7). فلنعبد ونعبد فقط الخالق والخالق، باعتباره الله الذي بطبيعته يستحق العبادة! فلنعبد أيضًا والدة الإله القديسة، لا كإله، بل كوالدة الإله حسب الجسد! فلنعبد نحن أيضًا القديسين كأصدقاء الله المختارين، ومن لهم شجاعة تجاهه! لأنه إن كان الناس كثيرًا ما يعبدون الملوك الزائلين والأشرار والخطاة والرؤساء الذين يختارونهم وصورهم، كقول الرسول الإلهي: "أطيعوا الرؤساء والمتسلطين"؛ و: "أعطوا كل واحد حقه: الذي له الخوف الخوف، الذي له الكرامة الكرامة" (رومية 13: 7)؛ و: "أعطوا ما لقيصر لقيصر" (متى 22: 21)، كما يقول الرب: "وما لله لله"؛ فكم بالحري يجب أن نعبد ملك الملوك، باعتباره الذي وحده بالطبيعة يملك بلا حدود، وخدامه وأصدقائه، الذين ملكوا على أهوائهم وأقاموا رؤساء على الأرض كلها: "لأني قد جعلت،" كما يقول داود، "رؤساء في كل الأرض"؛ الذي نال القوة على الشياطين والأمراض، والذي ملك مع المسيح في الملكوت الذي لا يفنى ولا يهلك، والذي ظله وحده يطرد الأمراض والشياطين؟ لذا، دعونا لا نعتقد أن الصورة أضعف وأقل قيمة من الظل! ففي نهاية المطاف، فهو يُطلق النموذج الأولي حقًا. أيها الإخوة! يُحكم على المسيحي حسب درجة إيمانه. لذلك من يأتي بالإيمان ينال فائدة وافرة. "أما من يشك" فهو "كموج من البحر تخبطه وتدفعه الريح" (يعقوب 1: 6)، فلن ينال شيئًا. لأن جميع القديسين أرضوا الله بالإيمان. فلنقبل إذن تقليد الكنيسة بقلب سليم ومن دون تفكير كثير! لأن "الله خلق الإنسان مستقيماً، والناس في أفكار كثيرة" (جا 7: 29). دعونا لا نوافق على دراسة إيمان جديد، إذ [في هذه الحالة] يتم انتقاد تقليد الآباء القديسين! فإن الرسول الإلهي يقول: "أقول أيضًا: إن كان أحد يبشركم بشيء غير ما قبلتم، فليكن أناثيما" (غل 1: 9). لذلك، نحن نعبد الأيقونات، لا نعبد المادة، بل نعبد من خلالها أولئك الذين تم تصويرهم عليها. لأنه، كما يقول باسيليوس الإلهي، "إن الإكرام الممنوح للأيقونة ينتقل إلى النموذج الأولي". الثاني والأربعون. أتمنى لكم، يا قطيع المسيح الأقدس، أيها الشعب الذي يحمل اسم المسيح، اللغة المقدسة، جسد الكنيسة، ليملأكم المسيح بفرح قيامته، وليكرم أولئك الذين يسيرون على خطى الرعاة القديسين ومعلمي الكنيسة، حتى يتمكنوا، مع المضي قدمًا، من تحقيق مجده في سيادة القديسين! عسى أن نحقق ذلك بنعمته، ونمجده إلى الأبد مع الآب الذي لا بداية له، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. بعد أن تحدثنا عن الفرق بين الأصنام والأيقونات وقدمنا ​​تعريف الأيقونات، حان الوقت، بحسب الوعد الذي قطعناه، لإضافة فقرات من الكتابات [الآبائية]. 1. القديس ديونيسيوس الأريوباغي من الرسالة إلى تيطس ... لذا، يجب علينا، بدلًا من رأي الناس فيها [الرموز المقدسة]، أن ندخل بشكل لائق إلى داخل [جوهر] العلامات المقدسة وعدم إذلالها - التي تنشأ من الأشكال الإلهية وهي انعكاسات لها، وكذلك الصور المرئية للنظارات السرية والخارقة للطبيعة... التفسير: لاحظ كيف قال إن صور ما يستحق الاحترام لا ينبغي أن تهان. ثانيا. ومثله من كتاب الأسماء الإلهية ... لقد تعلمنا هذا أيضًا: بينما الآن، وفقًا لقدرتنا على فهم الأقوال [الإلهية] والتقاليد الهرمية، فإن الإنسانية، من خلال الحجاب المقدس، من خلال ما تدركه الحواس، تخفي ما لا يدركه إلا العقل وعبر الموجود، تخفي ما يتجاوز الجوهر [كل]، وما هو خالي من الصورة والصورة، يلبس الأشكال والصور، وتلك البساطة الفائقة للطبيعة التي لا شكل لها، إذ تمتلئ بالتنوع القابل للقسمة. علامات، ويصور... التفسير: إذا كان من خصائص الإنسانية أن نلبس الأشكال والصور، على نحو يتفق معنا، خاليًا من الصورة والمظهر، وبسيطًا، بلا شكل، فلماذا لا نصور لنا، على النحو المناسب لنا، ما أصبح مرئيًا [لنا] من خلال الأشكال والأشكال - سواء للذاكرة أو للحركة نحو المنافسة الناشئة عن الذاكرة؟ ثالثا. القديس ديونيسيوس أسقف أثينا من الرسالة إلى الرسول ويوحنا اللاهوتي ...الأشياء التي يمكن رؤيتها هي في الحقيقة صور مرئية لما هو غير مرئي... رابعا. له، من كتاب عن هرمية الكنيسة ...ولكن، بطبيعة الحال، الكائنات العليا والمراتب العليا منا، التي قمت بذكرها المقدسة بالفعل، هي غير مادية، والتسلسل الهرمي الذي يحدث فيما يتعلق بهم هو روحاني ودنيوي للغاية. إن التسلسل الهرمي الذي يحدث بالنسبة لنا، كما نرى، يزخر، بما يتناسب مع قدرتنا على الفهم، بمجموعة متنوعة من العلامات الحسية التي من خلالها نرتقي هرميًا إلى اتحاد موحد مع الله بدرجة مناسبة لنا سواء بالنسبة لله أو للفضيلة الإلهية. الأول [أي أعلى مراتبنا وجوهرنا]، كعقول، تفهم بقدر ما يسمح لها، أما نحن، من خلال الصور الحسية، قدر الإمكان، فنرتفع إلى التأملات الإلهية[57]... التفسير: لذلك، إذا كنا، بما يتناسب مع قدرتنا على الفهم، نرتفع إلى التأمل الإلهي وغير المادي من خلال الصور الحسية، وتلبس العناية الإلهية بمحبة الصور والأشكال التي تخلو من الصور والصور، بحيث نقاد [بها] كما لو كانت يد، فلماذا لا يليق أن نصور، بما يتناسب مع قدرتنا على الفهم، المحسن لنا ظهر في المظهر والصورة والطبيعة كإنسان؟ وقد وصلت إلينا قصة قديمة أن أبجر - أعني ملك الرها - اشتعل بما سمعه عن الرب بالحب الإلهي، وأرسل مبعوثين يطلب [الرب] زيارته. إذا رفض القيام بذلك، أمر أفغار الرسام بنسخ صورته. بعد أن تعلم ذلك، الذي يعرف كل شيء ويمكن أن يفعل كل شيء، أخذ قطعة من القماش، وتقريب وجهه [لها]، في ذلك الوقت طبع صورته الخاصة، والتي تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا 58 - واحدة من أقدم الأيقونات. ومع ذلك، فهي ليست من بين الأيقونات الباقية من فترة ما قبل تحطيم الأيقونات. 5. القديس باسيليوس، من تلك الكلمة في يوم الشهيد المبارك برلعام 59، بدايتها: أولًا بالطبع موت القديسين؛ وبالقرب من نهاية نفس الكلمة: ... قوموا معي الآن أيها الرسامون المجيدين ذوو الأعمال الزهدية الممتازة، واجعلوا صورة القائد المتضائلة عظيمة بفنكم. أنر الفائز، الذي رسمته بشكل غامض للغاية، بألوان حكمتك. دعني أتراجع - مهزومًا منك في مسألة رسم مآثر الشهيد! نعم، أنا سعيد لأنني استسلمت اليوم لمثل هذا النصر الذي حققته بقوتك! هل لي أن أرى بعناية أكبر الصراع بين اليد والنار التي ترسمها! هل لي أن أرى مقاتلاً مرسوماً بشكل أوضح في صورتك! نرجو أن تبكي الشياطين [بالفعل] حتى الآن، مندهشة من مآثر الشهيد الذي صورته! لتظهر لهم اليد المحترقة والمنتصرة مرة أخرى! ولنكتب أيضًا على اللوح سيد العمل في المسابقات، المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. سادسا. له، والكلمات في [يوم] الأربعين شهيدا المقدسة ...لأن كتاب النثر والرسامين غالبًا ما يتحدثون عن الأعمال العسكرية الشجاعة: بعضهم - يزينون بالكلمات، والبعض الآخر - يرسمون على الألواح؛ كلاهما أثار الكثير من العمل الشجاع. فإن ما تظهره الكلمة من خلال السمع، فإن الرسم الصامت يظهر من خلال التقليد... سابعا. له، من الثلاثين إصحاحًا [مكتوبة] لأمفيلوخيوس عن الروح القدس؛ الإجابة 18 ... لأن صورة الملك تسمى أيضًا ملكًا، [على الرغم من أنهما] ليسا ملكين. لأن القوة لا تنقسم، والمجد لا ينقسم. لأنه كما أن القيادة والقوة التي تحكمنا هي واحدة، فإن التمجيد القادم من جانبنا هو واحد، وليس كثيرًا، لأن الشرف الممنوح للصورة ينتقل إلى النموذج الأولي. وهكذا، ما هي الصورة هنا تقليدًا، وهذا هناك هو الابن بالطبيعة، وكما هو الحال في ما يتم فنيًا فإن الشبه يتكون من الشكل نفسه، كذلك في الطبيعة الإلهية وغير المعقدة تتكون الوحدة في مجتمع الألوهية... التفسير: إذا كانت صورة الملك ملكًا، فصورة المسيح هي المسيح، وكذلك صورة القديس قديس. والقوة لا تنقطع، والمجد لا ينقسم، بل المجد الذي خلقته الصورة يصبح ملكًا لمن يصور. ترتعش الشياطين من القديسين وتهرب من ظلالهم. الصورة ظل، وأنا أصنعها كطارد للشياطين. إذا قلت إنه يجب على الإنسان أن يتحد بالله عقليًا فقط، فاحذف كل شيء جسدي: المصابيح، والبخور العطر، والصلاة نفسها المنطوقة بالصوت، والأسرار المقدسة التي يتم إجراؤها من خلال المادة: الخبز، والخمر، وزيت المسحة، وعلامة الصليب. فإن هذا كله جوهر، كالصليب، والإسفنجة التي جرت أثناء الصلب، والعصا والرمح الذي طعن الضلع المحيي. إما إلغاء تبجيل كل هذا، وهو أمر مستحيل، أو لا ترفض تماما الشرف الذي ينتمي إلى الصور. تُمنح النعمة الإلهية للأشياء المكونة من المادة، لأنها تحمل أسماء من تم تصويرهم [عليها]. فكما أن الحلزون الذي يعطي اللون الأرجواني هو في حد ذاته شيء تافه، كذلك الحرير والملابس المصنوعة من كليهما؛ وإذا لبسه الملك، فإن الكرامة المتأصلة في الملبس تعطى للثوب؛ وبالمثل، فإن الأشياء المكونة من المادة هي في حد ذاتها لا تستحق العبادة، وإذا كان الشخص المصور [عليها] مملوءًا بالنعمة، فإنه وفقًا لمقياس الإيمان، يصبح أيضًا مشاركين في النعمة [أي يسكبونها]. لقد رأى الرسل الرب بأعينهم الجسدية، وآخرون رأى الرسل، وآخرون رأى الشهداء. كما أنني أرغب بشدة في رؤية هذين الأمرين روحًا وجسدًا، وأن أحصل على دواء يحمي من الشر، لأنني خلقت بطبيعة مزدوجة؛ وبما أني أرى ما هو مرئي، فأنا لا أعبده كإله، بل كصورة تستحق تبجيل ما هو ثمين. أنت، بالطبع، قد تكون طويلًا، وغير جوهري، وفوق الجسد، ومثل غير المادي، تظهر ازدراءًا لكل شيء مرئي؛ ولكنني، بما أنني إنسان ولابس جسدًا، أرغب بشدة في أن أكون جسديًا في صحبة ما هو مقدس وأن أراه. أيها العالي، ارحم أفكاري الدنيئة حتى تحافظ على علوّك! الرب يمدح محبتي له ويمجد أصدقاءه أيضًا. فإن الرب يفرح بتمجيد العبد المخلص له، كما قال باسيليوس الكبير ممجدًا الأربعين شهيدًا. لكن انظر ماذا يقول بنفس الطريقة في مدح غورديوس المجيد. ثامنا. القديس باسيليوس، من كلمة [يوم] الشهيد غورديوس ...بمجرد تذكر تلك الأعمال الممتازة التي قام بها الأبرار، تبتهج الشعوب فرحًا روحيًا، وعندما يستمعون إليها يتشجعون على المنافسة والاقتداء بتلك الفضائل. لأن تاريخ هؤلاء الرجال الذين عاشوا بشكل جيد يزود أولئك الذين يخلصون ببعض الضوء على طريق الحياة. ومرة أخرى: وهكذا، عندما نروي سيرة أولئك الذين أشرقوا بالتقوى، نمجد الرب أولاً من خلال عبيده، و[ثم] نمدح الأبرار، شاهدين بما نعرف، [أخيرًا] نبعث الفرح في الأمم بسماع الأشياء الجميلة... التفسير: انظر كيف أن ذكر القديسين يظهر مجد الله، وينشد للقديسين تسبحة، ويفرح للأمم وخلاصها. فلماذا تقوم بإزالته؟ وهذا التذكر يتم من خلال الكلمات والصور، كما يقول نفس القديس باسيليوس الإلهي. تاسعا. نفس القديس في [يوم] الشهيد غورديوس ... فكما أن النار تتبع النور، والمر يتبع العطر، كذلك الأعمال الصالحة تتبع الفوائد بالضرورة. ومع ذلك، هذا ليس بالأمر الهين: أن نكتشف بعناية حقيقة ما حدث في ذلك الوقت. فقد وصلت إلينا بعض الذاكرة الخافتة، التي تحافظ على أعمال هذا الرجل الباسلة أثناء المسابقات، ويكاد يبدو أن حالنا يشبه ما يحدث للرسامين؛ لأنه تمامًا كما يظل هؤلاء، بعد نسخ الصور من الصور 60، في أغلب الأحيان، كما هو طبيعي، خلف النماذج الأولية، كذلك نحن، بعيدًا عن التفكير في الأمور، مهددون بخطر لا يستهان به يتمثل في تقليص الحقيقة ... عاشرا: في نهاية الكلمة نفسها: ...لأنه، مثلما نتفاجأ دائمًا عندما نرى الشمس، كذلك تظل ذكرى ذلك الزوج حاضرة في ذهننا دائمًا... التفسير: من الواضح أن [الأمر جديد بالنسبة لنا لأننا] نتأمل باستمرار [ذلك الزوج] من خلال الكلام والصور. الحادي عشر. وفي كلمة في [يوم] الأربعين شهيداً الجليلين يقول: ...من يحب الشهداء كيف يمل من ذكراهم؟ لأن الإكرام الممنوح لهؤلاء العبيد المتميزين يدل على محبة السيد العام. ومرة أخرى: أرجو خالصًا للذي ذاق الاستشهاد، لكي تصبح بإرادتك شهيدًا، وتظهر مديحًا مثلهم، حتى لو لم تتعرض للاضطهاد أو الحريق أو الجلد... التفسير: فلماذا تمنعوني من إكرام القديسين ولا تريدون أن أخلص؟ وأن الصورة المرسومة بالدهانات، في رأيه، تشبه تلك المكتوبة بالكلمات، استمع لما يقوله بعد فترة قصيرة. ... إذن ها نحن ذا! ومن خلال وضعهم في المنتصف مع ذكرياتنا، كما لو كان ذلك في لوحة، لنظهر للجميع مآثر هؤلاء الرجال، فإننا سنحقق فائدة مشتركة للحاضرين... التفسير: هل ترى أن مسألة الصورة والكلمة واحدة؟ لأنه يقول، كما لو كان في صورة، سنعرضها بالكلمات] الجزء التالي مباشرة من الكلمة مرة أخرى [يحتوي على هذا]: ...لأن كتاب النثر والرسامين غالبًا ما يتحدثون عن الأعمال العسكرية الشجاعة: بعضهم - يزينون بالكلمات، والبعض الآخر - يرسمون على الألواح؛ كلاهما أثار الكثير من العمل الشجاع. لما تقدمه كلمة قصة للأذن، تظهر هذه اللوحة الصامتة [للعيون] من خلال التقليد... التفسير: ما هو أوضح من هذا لإثبات أن الصور للأميين هي بمثابة كتب ورسل صامتين للكرامة التي للقديسين، تعلم الناظرين وتقدس أبصارهم بصوت صامت. الكتب لا تكفيني، ليس لدي وقت للقراءة، أدخل العيادة العامة للنفوس - الكنيسة، تخنقني الأفكار، كما لو كانت بالنباتات الشائكة. يجذبني لون الرسم إلى التأمل، وكما هو الحال مع المرج، يسعد العين، ويسكب مجد الله في الروح بشكل غير محسوس. أتأمل في صبر الشهيد، ومكافأة التيجان، وكأنني بالنار، أشتعل بالرغبة في التنافس معه، وأسقط، وأعبد الله من خلال الشهيد وأحصل على الخلاص. أما سمعتم أن نفس الآب المتوشح بالله 61 في كلمته في بداية المزامير يقول: إن الروح القدس، إذ علم أن قيادة الجنس البشري في مسألة الفضيلة صعبة وأنه مهمل، أضاف لحنًا إلى المزمور؟ ماذا تقول؟ لن أرسم بالكلمات والألوان استشهاد الشهداء؟ ولن أقبل بعيني ما يتفاجأ به الملائكة والخليقة كلها، والذي، كما قال مصباح الكنيسة نفسه، هو موضوع عذاب للشيطان ورهيب للشياطين؟ ويقول مثل ذلك في آخر الكلمة، وهو يمجد الأربعين شهيدًا: أيها المضيف المقدس! أيها المجمع المقدس! يا تشكيل وثيق غير قابل للتدمير! أيها الحراس العالميون للجنس البشري، أيها الشركاء الممجدون في الرعاية، أيها المساعدون في الصلاة، أيها الشيوخ الأقوياء، يا نجوم الكون، يا زهور الكنائس، أيها الزهور الروحية والحسية على حد سواء! لم تكن الأرض هي التي خبأتك، بل السماء هي التي أخذتك إلى نفسها. أبواب السماء مفتوحة لك . مشهد لائق لجنود الملائكة، يليق بالآباء والأنبياء والصالحين! التفسير: كيف لا أريد أن أرى ما تريد الملائكة أن تراه؟ ويتفق مع هذا الكلام أخوه غريغوريوس أسقف نيصص ومثله في التفكير. الثالث عشر. القديس غريغوريوس أسقف نيصص، من الإضافة [إلى الأيام الستة للقديس باسيليوس]، أي [من الكتاب] عن خلق الإنسان. الفصل 4 ... كما أن الأشخاص الذين يعدون صور الحكام، وفقًا للعادات البشرية، يطبعون ملامح مظهرهم الخارجي، ويلبسونها باللون الأرجواني، لكي يشيروا في الوقت نفسه إلى كرامتهم الملكية، وكما يُسمى [عمل من هذا النوع] صورة وملكًا في نفس الوقت، كذلك فإن الطبيعة البشرية، لأنها كانت معدة للسيطرة على الأشياء الأخرى، تم إنشاؤها كنوع من الصور المتحركة، تشارك مع نموذجه الأولي في الكرامة والاسم... الرابع عشر. له، من الفصل الخامس من نفس الكتاب …الجمال الإلهي لا يتجلى في أي شكل خارجي ولا في سحر الصورة الخارجية، الذي تحدده أي أناقة الألوان، بل يُرى في نعيم لا يوصف وفقًا للفضيلة. إلا أن الرسامين يكاد ينقلون الأشكال البشرية إلى لوحات بمساعدة ألوان معينة، ويطبقون الألوان المناسبة واللائقة على النسخة لينتقل جمال النموذج الأولي بدقة إلى المشابه... التفسير: لاحظ أن الجمال الإلهي لا يلمع بأي مظهر خارجي، لأي رشاقة في الألوان، ولذلك لا يتم تصويره. تنتقل صورة الإنسان إلى اللوحات من خلال الدهانات. إن كان ابن الله قد ظهر في هيئة إنسان، "ولكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان" (فيلبي 2: 7)، فكيف لا يمكن للمرء أن لا يصوره؟ وإذا كانت صورة الملك تسمى ملكًا حسب العادة، ويعود إكرام الصورة إلى النموذج الأولي، كما يقول باسيليوس الإلهي، فلماذا لا تكون الصورة موضع تبجيل وإعجاب؟ ليس كالله، بل كصورة الله المتجسد. الخامس عشر. ليونتيوس، أسقف مدينة نابولي في جزيرة قبرص، من كلمة ضد اليهود حول عبادة صليب المسيح وصور القديسين، وأنفسهم - بشكل متبادل؛ وأيضا عن رفات القديسين …إذا كنت، أيها اليهودي، تعاتبني مرة أخرى قائلة إنني أعبد خشب الصليب كإله، فلماذا لا تلوم يعقوب الذي سجد على رأس العصا؟ ولكن من الواضح أنه انحنى، لا لتكريم الشجرة، بل بالشجرة سجد ليوسف، كما نمجد المسيح بالصليب، وليس الشجرة... التفسير: فإذا كنا نعبد علامة الصليب بصنع صورة الصليب من أي مادة، فلماذا لا نعبد صورة المصلوب؟ السادس عشر. ومرة أخرى من كتاب نفس ليونتي … كما سجد إبراهيم للأشرار الذين باعوا له القبر، وجنى ركبته إلى الأرض، ولم يعبدهم كآلهة؛ ومرة أخرى، بارك يعقوب الأشرار وعبد الأوثان - فرعون، لكنه لم يباركه كالله؛ ومرة أخرى، بعد أن سقط، سجد لعيسو، لكنه لم يسجد كالله؛ ومرة أخرى كيف يأمرك الله بالعبادة؟ الأرض والجبال؟ لأنه يقول: "ارفعوا الرب إلهنا واسجدوا لموطئ قدميه، قدوس هو" (مز 98: 5)، أي الأرض. "لأن السماء" يقول: "كرسي لي، والأرض موطئ لقدمي" (إش 66: 1). كيف كان موسى يعبد يثرون الذي كان عابد الأوثان، ودانيال - نبوخذنصر؟ لماذا تتهمونني بأنني أكرم من أكرم الله وعبده؟ أخبرني، أليس من المناسب أن نعبد القديسين، لا أن نرجم، كما تفعلون؟ أليس من اللائق أن تتعبد ولا تشاهدهم ولا ترمي محسنيك في حفرة مملوءة تراباً؟ إذا كنت تحب الله، فيجب عليك على أية حال أن تكرم عباده. وإذا كانت عظام الصديقين نجسة، فلماذا نُقلت عظام يعقوب ويوسف من مصر بكل كرامة؟ كيف لمس ميت عظام أليشع وقام على الفور؟ إذا كان الله يصنع المعجزات من خلال العظام، فمن الواضح تمامًا أنه يستطيع أن يفعل ذلك من خلال الصور والحجارة وغير ذلك الكثير، كما حدث مع أليشع الذي أعطى عصاه الخاصة لشبابه وطلب منه أن يذهب ويستخدم العصا لإقامة ابن المرأة الشونمية. وضرب موسى فرعون بالعصا وشق البحر وحلى الماء وشق الصخر وأخرج الماء. ويقول سليمان: مباركة الشجرة، بها يأتي الخلاص. فألقى أليشع قطعة خشب في نهر الأردن وأصعد الحديد إلى أعلى [الماء]. ونحن أيضًا [نقرأ عن] شجرة الحياة ونبات السافك، أي نبات الرحمة. ورفع موسى الحية على الشجرة وأعطى حياة للشعب. بواسطة الخشب [عصا هارون] الذي نما في المسكن، أسس كهنوت [هرون]. ولكن ربما تقول لي أنت، أيها اليهودي، أن الله أمر موسى أن يكون كل ما في خيمة الشهادة يكون [هناك]. وأنا أقول لكم إن سليمان صنع في الكنيسة أشياء كثيرة مختلفة وزخارف وتماثيل متنوعة لم يأمره الله أن يصنعها، ولم يكن في خيمة الشهادة هذه الأشياء، ولا في الكنيسة الذي أظهره الله لحزقيال. وفي هذه الأثناء لم يُتهم سليمان. لأنه رتب مثل هذه الصور لمجد الله مثلنا تمامًا. وكان لديك العديد من الصور والإشارات المختلفة لذكر الله قبل أن تفقدها بسبب حماقتك؛ أي عصا موسى، الألواح المكتوبة من قبل الله، العليقة المشتعلة، الصخر اليابس الذي يتدفق ماء، تابوت العهد الذي كان فيه المن، المذبح، وعاء النار الإلهية، لوح عليه اسم الله، رداء أظهره الله، أدخل فيه حجري جزع منقوش عليهما أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر، ستة على كل كتف (خر 3: 11). 28: 17-21)، المسكن الذي ظلله الله. فإن كنت أنت من جهتك تظلل كل هذا الليل والنهار قائلة: المجد لك يا من هو الله وحده القادر على كل شيء، الذي صنع بكل هذا المعجزات في إسرائيل. إذا كنت، وأنت تسقط، تعبد الله من خلال كل تلك المؤسسات القانونية التي كانت لديك من قبل، فإنك ترى أن عبادة الله تتم من خلال الصور... السابع عشر. وبعد فترة قصيرة [يقول نفس ليونتي]: … لأنه إذا كان من يحب صديقًا أو ملكًا حقًا، وخاصة المحسن إليه، حتى لو رأى ابنه أو عصا أو عرشًا أو تاجًا أو بيتًا أو عبدًا، يعانق ويقبل ويكرم المحسن للملك، فبالأولى كثيرًا [يجب أن يكرم] الله بنفس الطريقة. آه، أقول مرة أخرى، آه لو أنكم تصنعون صورًا لموسى والأنبياء وتعبدون الرب الإله معهم يوميًا! فعندما ترى أبناء النصارى يعبدون الصليب، فاعلم أنهم يعبدون المسيح المصلوب، وليس شجرة. لأنهم إذا كانوا يوقرون طبيعة الشجرة، ففي كل الأحوال، عليهم أن يعبدوا البساتين والأشجار بكل الطرق الممكنة، تمامًا كما عبدتهم أنت يا إسرائيل ذات مرة، "قائلًا للخشب... والحجر: أنت إلهي... وأنت ولدتني" (إرميا 2: 27). نحن لا نقول ذلك للصليب، ولا نقول ذلك لصور القديسين. لأنهم ليسوا آلهتنا، بل كتبًا مفتوحة لنذكر الله ونكرمه، الكتب الموجودة في الكنائس أمام الجميع وتكون بمثابة أشياء للعبادة. فإن من يكرم شهيداً يكرم الله الذي شهد له الشهيد [بدمه]. من يعبد رسول المسيح فهو يعبد الذي أرسله. ومن يقع على صورة والدة المسيح فمن الواضح أنه يكرم ابنها. لأنه ليس إله إلا واحد، الذي في الثالوث معروف ومسجد له... التفسير: هل هذا هو المترجم الأمين لكلام الطوباوي أبيفانيوس الذي زين جزيرة قبرص [أيضًا] بخطبه، أم أولئك الذين يعبرون عن مشاعر قلوبهم؟ واستمع أيضًا إلى ما يقوله الأسقف سيفريانوس أسقف جافالا. الثامن عشر. القديس غريغوريوس النيصي، من الكلمة التي قيلت في القسطنطينية عن لاهوت الابن والروح القدس وعن إبراهيم؛ من الكلمة 44، بدايتها: وهو ما يختبره جزئيًا أولئك الذين يحبون التأمل فيهم [وجودهم] أمام المروج المزهرة الجميلة... وبعد فترة قصيرة: ... بعد ذلك، يمسك الأب أولاً ابنه [المقيد] بكلتا يديه. لقد رأيت في كثير من الأحيان صورة لهذه القضية الحزينة ولم أمر بهذا المشهد دون دموع، لأن الفن يعرض هذه القصة بوضوح أمام عيني. يرقد إسحاق عند المذبح ذاته وركبته مثنية ويداه ملتفتان [أي مقيدتان] إلى الخلف. وهو [أي الأب]، يخطو من الخلف على ثني ساقه عند الركبة ويسحب شعر ابنه نحوه بيده اليسرى، وينحني إلى وجهه وينظر إليه بشفقة، ويحمل سكينًا في يده اليمنى، ويندفع إلى المذبحة. وطرف السكين يمس الجسد بالفعل، فيسمع صوتًا من الله يرفض هذا الفعل 62... التاسع عشر. القديس يوحنا الذهبي الفم، من شرح الرسالة إلى العبرانيين ... قبل ذلك كانت هناك صورة ما لما ظهر لاحقًا: ملكي صادق [أي، مصور مسبقًا] المسيح، تمامًا كما لو أن أحدهم أطلق على ظل صورة مرسومة بالطلاء، الصورة غير الواضحة لها من قبل الرسام الذي سبقها. لهذا السبب يُدعى الناموس ظلًا، وأما النعمة فتسمى حق، والأعمال هي المقصود؛ بحيث يكون الناموس وملكي صادق هما الظل الذي يسبق الصورة المرسومة بالألوان؛ النعمة والحق صورة مرسومة بالألوان. والأفعال هي ما سيحدث في القرن القادم؛ حتى يكون العهد القديم صورة صورة، والعهد الجديد صورة أعمال... العشرين. من سيرة يوحنا الذهبي الفم، [حيث] مكتوب حرفيًا هكذا: ... لقد أحب يوحنا المبارك رسائل بولس الحكيم كثيراً. وبعد فترة قصيرة: كانت له أيضًا صورة الرسول نفسه على الأيقونة [في المكان] الذي استراح فيه لفترة قصيرة بسبب ضعف جسده. لأنه كان بطبيعته يميل إلى السهر كثيراً. ولما قرأ رسائله، نظر إلى الصورة دون أن يرفع عينيه، ونظر إليها باهتمام شديد، وكأن الرسول حي، يمجده ويتخيله، ويوجه إليه كل أفكاره، وبالتأمل [في الصورة] يتحدث معه. وبعد فاصل آخر: ... فلما توقف بركلس عن الكلام، نظر عن قرب إلى صورة هذا الرسول فرأى هيئة تشبه تلك التي رآها من قبل، فقال وهو ينحني بجسده ويسلم على يوحنا ويشير إلى الصورة بإصبعه: اغفر لي يا أبي! والذي رأيته يتكلم معك مثل هذا، بل وهذا على ما أظن هو. الحادي والعشرون. من كلام فم الذهب أن الواحد هو مشرع العهدين القديم والجديد؛ وعن ملابس الكاهن ...أحببت أيضًا تلك اللوحة، عندما تكون الأشكال مصنوعة من الشمع المنصهر، المليئة بالتقوى. لأني رأيت على الأيقونة ملاكًا يطرد حشودًا من البرابرة. رأيت قبائل البرابرة المهزومة وداود الذين قالوا حقًا: يا رب، في مدينتك تضع صورتهم... الثاني والعشرون. له، من تفسير مثل البذرة … عندما تهينوا الرداء الملكي، ألا تهينون من يرتديه أيضًا؟ ألا تعلمون أنه في كل مرة تهينون فيها صورة الملك، فإنكم تهينون كرامة النموذج الأولي؟ ألا تعلمون أنه في كل مرة يقوم شخص ما بإزالة صورة من تمثال خشبي أو نحاسي، يُحكم عليه بأنه لم يجرؤ على مادة لا روح لها، بل لأنه تصرف بغطرسة ضد الملك؟ بشكل عام المادة التي تحمل صورة ملك فإن الإهانة التي تلحق بها ترفع إلى مستوى الملك... الثالث والعشرون. نفس يوحنا الذهبي الفم، من كلمة [اليوم] لأسقف أنطاكية والشهيد ميليتيوس وعن غيرة المجتمعين، بدايتها: ينظر حوله إلى كل أجزاء هذا القطيع المقدس... وبعد فترة قصيرة [يقول]: ...وإن الشيء نفسه الذي تم فعله كان تعليمًا في التقوى؛ لأنهم اضطروا دائمًا إلى تذكر هذا الاسم والحفاظ على هذا القديس في أرواحهم، وكان اسمهم وسيلة لطرد كل شغف وفكر غير معقول. وتكثفت هذه [العادة] لدرجة أنه في كل مكان: في الشارع وفي الساحة وفي الحقول من جميع الجهات بدا [كل شيء] بهذا الاسم. لم يكن الاسم وحده هو ما شعرت به بهذا الحب الكبير، بل أيضًا صورة الجسد نفسه. ولذلك، فإن ما فعلته فيما يتعلق بالاسم، فعلته أيضًا فيما يتعلق بصورته. لأن كثيرين قد نقشوا تلك الصورة في تجاويف الخواتم المصنوعة من الحجر، وعلى الكؤوس، وعلى الأوعية، وعلى جدران المساكن، وفي كل مكان، حتى لا يسمع المرء فقط عن هذا الاسم المقدس، بل أيضًا في كل مكان يرى صورة جسده ويكون له بعض العزاء المزدوج في غيابه. الرابع والعشرون. له، عن خيانة يهوذا وفي [يوم] عيد الفصح، وأيضًا عن تعليم الأسرار والصبر ...لأنه كما رسم الرسامون خطوطًا حول اللوحة نفسها، ورسموا الظلال، وأضافوا الألوان الحقيقية [هنا]، كذلك فعل المسيح... الخامس والعشرون. القديس أمبروسيوس أسقف ميلانو من رسالة إلى إيطاليا كلها ... وفي الليلة الثالثة، عندما كان جسدي منهكًا بالفعل بسبب الصوم، ظهروا لي، وأنا لم أكن نائمًا، بل كان في حالة إعجاب [بالعقل]، بوجه معين يشبه الرسول – الطوباوي بولس، كما [بالضبط] صورته معبر عنها بوضوح في رسم الأيقونات... السادس والعشرون. مكسيموس الفيلسوف المعترف، من تلك التصرفات التي جرت بينه وبين الأنبا ثاؤدوسيوس ... وبعد ذلك تاب الجميع بفرح ودموع ورفعوا الصلوات، وقبل كل منهم الأناجيل المقدسة، والصليب الكريم، وصورة إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، والسيدة التي ولدته والدة الإله الكلية القداسة، ووضعوا أيديهم عليها تأكيداً لما قيل... السابع والعشرون. قداسة وغبطة رئيس أساقفة ثيوبوليس [أي أنطاكية] والبطريرك أنسطاسيوس، يوم السبت؛ وإلى سمعان أسقف فوسترا ... لأنه كما أنه في غياب الملك تُعبد صورته بدلاً من ذلك، وبعد ذلك، عندما يكون حاضراً بالفعل، مع أنه لا فائدة من ترك النموذج الأولي، لعبادة الصورة، ولكن لا ينبغي إذلاله لأنه [فقط] لم يعد يُعبد، بسبب وجود من يُعبد له [في هذه الحالة]... وبعد فترة قصيرة: لأنه كما أن من يهين صورة الملك ينال العقاب، كما لو كان قد ازدرى حقًا "لأنه مع أن الصورة ليست أكثر من خشب وطلاء ممزوج بالشمع، كذلك الذي يحتقر صورة أي شيء من هذا القبيل ينقل إهانته إلى الشيء نفسه الذي هو صورة له... الثامن والعشرون. في حياة القديسة إيوبراكسيا ...والذي كان على الغنم أظهر لها صورة الرب... التاسع والعشرون. في حياة القديسة مريم المصرية ...صلت أمام أيقونة السيدة وطلبت ضمانها وأنها بهذه الطريقة تمكنت من الوصول إلى الكنيسة... XXX. من [كتاب] أبينا القدوس صفرونيوس رئيس أساقفة أورشليم [المدعو] لوجه ... قال الأب ثيودور إليوت أن ناسكًا مجيدًا كان سجينًا على جبل الزيتون. وشن عليه شيطان الزنا حربًا. لذلك، في أحد الأيام، عندما كان يضغط عليه بشدة، بدأ الشيخ يحزن وقال للشيطان: إلى متى لن تستسلم لي؟ واخيرا ابتعد عني! لقد كبرت معي. ويظهر له الشيطان في صورة مرئية قائلا: احلف لي أنك لن تخبر أحدا بما أنوي أن أقوله لك، ومن الآن فصاعدا لن أتقاتل معك. وأقسم له الشيخ: أقسم بالساكن في الأعلى، لا أخبر أحداً بما تقوله لي. فقال له الشيطان: لا تنحني لهذه الأيقونة، ومن الآن لن أقاتلك. وكانت هذه الأيقونة عليها صورة السيدة القديسة مريم والدة الإله وهي تحمل ربنا يسوع المسيح. يقول السجين للشيطان: دعني أفكر في هذا. لذلك، في اليوم التالي، أبلغ الأب ثيودور إليوت، الذي كان يعيش آنذاك في دير فرعون، و[عندما] جاء هذا، أخبره بكل ما حدث له. يقول هذا الشيخ للسجين: يا أبا، لقد تبين لك حقًا أنك ضحية للسخرية، لأنك أقسمت للشيطان. ومع ذلك، لقد أحسنت صنعًا بإخباري بهذا الأمر. خير لك ألا تترك بيتًا غير لائق في هذه المدينة ولا تدخله، من أن تتخلى عن عبادة ربنا وإلهنا يسوع المسيح مع أمه. وبعد أن شدده وغرس فيه القوة بكلام كثير، عاد إلى مكانه. وبالفعل يظهر الشيطان للسجين مرة أخرى ويقول له: ما هذا أيها العجوز السيء؟ ألم تقسم لي أنك لن تخبر أحداً؟ ولماذا أخبرت كل شيء للشخص الذي جاء إليك؟ أقول لك أيها الشيخ التافه: إنك ستُدان يوم القيامة كحنث باليمين. فأجابه السجين قائلا: ما أقسمت - أقسمت؛ وبما أقسمت كاذبا أعلم. أنا لا أستمع إليك... التفسير: هل ترى ما قاله عن عبادة الصورة كعبادة المصور؟ وما أعظم الشر في عدم عبادة الصورة؟ وكيف اختارها الشيطان على الزنا؟ وهكذا، عندما أُعطي للمسيحيين منذ العصور القديمة كهنة وملوك كثيرون، متألقين في الحكمة، وفي عبادة الله، وفي الكلمة، وفي الحياة، وعقدت مجالس كثيرة جدًا من القديسين والآباء الملهمين إلهيًا، فلماذا لم يتعهد أحد بفعل هذا؟ لن نتسامح مع تعلم عقيدة جديدة! "لأنه من صهيون تأتي الشريعة"، قال الروح القدس نبويًا، "ومن أورشليم كلمة الرب" (إش 2: 3). ولن نتسامح مع أننا في أوقات أخرى نفكر بشكل مختلف، وأن نتغير تحت تأثير الظروف، وأن يصبح الإيمان موضوع ضحك ونكتة للغرباء! لن نتسامح مع الخضوع للأمر الملكي الذي يحاول تدمير العادة التي نشأت من الآباء! لأنه ليس من عادة الملوك الأتقياء أن يدمروا مراسيم الكنيسة. هذه ليست أمور أبوية. لأن الأعمال التي تتم بالعنف، وليس بالإقناع، هي سرقة. والشاهد هو المجمع الذي انعقد للمرة الثانية في أفسس، وهو لا يزال محتفظًا بالاسم الذي تلقاه كلص 63، إذ تعرض للعنف على يد الملك عندما قُتل الطوباوي فلافيان. هذا [أي أي مراسيم في مثل هذه المواضيع] هو عمل المجامع وليس عمل الملوك 64. وكما قال الرب: "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). لم يعط المسيح سلطان الربط والحل للملوك، بل للرسل وخلفائهم والرعاة والمعلمين. يقول الرسول بولس: "وإن كان ملاك... بشركم بغير ما بشرناكم" (غل 1: 8). وبما أننا ننتظر استئنافهم، فسوف نلتزم الصمت بشأن ما سيأتي بعد ذلك. إذا كان الأمر كذلك، فإن الرب يحرم ذلك! – سنرى فسادًا لا رجعة فيه، ثم نزيد ما بقي [أي: لعنة ليكن]. لكننا نتمنى ألا يحدث هذا. إذا دخل شخص ما إلى منزل رسم فيه رسام قصة موسى وفرعون، فربما يسأل عن أولئك الذين مروا في البحر كما في الأرض: من هم؟ ماذا تقول للسؤال؟ أليسوا هم بنو إسرائيل؟ من هو الذي يضرب البحر بالعصا؟ أليس موسى؟ وهكذا لو أن أحداً يصور المسيح مصلوباً فيُسأل: من هذا؟ - فيقول: المسيح هو الله المتجسد من أجلنا. نعم يا رب، نعبد كل ما هو لك، وبحب مشتعل نعانق ألوهيتك، وقوتك، وصلاحك، ورحمتك لنا، وتنازلك، وتجسدك؛ وكما أننا نخشى أن نلمس الحديد الملتهب، ليس بسبب طبيعة الحديد، بل بسبب النار التي اتحدت به، هكذا أعبد جسدك، لا من أجل طبيعة الجسد، بل من أجل اللاهوت الذي دخل في اتحاد أقنومي به. نحن نعبد معاناتك. من رأى الموت فيعبد؟ من رأى المعاناة التي سيتم تكريمها؟ ومع ذلك، فإننا نعبد الموت الجسدي لإلهي وخلاص المعاناة. نحن نعبد صورتك. نحن نعبد كل ما هو لك: الخدم، والأصدقاء، وقبل كل شيء، والدة الإله. كما نطلب من شعب الله، اللغة المقدسة، أن يتمسكوا بتقاليد الكنيسة. لأنه حتى إلى حدٍ صغير، فإن إزالة ما تم تناقله [في العصور القديمة]، مثل الحجارة من المبنى، سرعان ما يهدم المبنى بأكمله. نرجو أن نبقى أقوياء، صامدين، لا نتزعزع، ثابتين على الصخرة القوية التي هي المسيح! له المجد والإكرام والعبادة مع الآب والروح الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. الحادي والثلاثون. سفريانوس [أسقف] جافالا، من كلمة قيلت في عيد تجديد الصليب الكريم المحيي ...فكيف جاءت صورة الملعون بالخلاص لشعبٍ حزن عليه البلاء؟ في الواقع، أليس من الأصح أن نقول: إذا عض أحدكم فلينظر إلى السماء، إلى الله فيخلص، أو إلى خيمة الله؟ ولكن، دون الاهتمام بهذا، رتب فقط صورة للصليب. فلماذا فعل موسى هذا الذي قال للشعب: لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً أو منحوتاً، ولا صورة ما مما في السماء من فوق، وما في الأرض من أسفل؟ ولكن لماذا أتحدث عن هذا لقوم جاحدين؟ أخبرني يا عبد الله المؤمن، أتفعل ما تنهى عنه؟ ما تدمره، ترتبه؟ المتحدث: لا تصنعوا تمثالاً منحوتاً، وقد أهلكت عجلاً من حديد، أصنعتم حية من نحاس؟ وأنت لا تفعل ذلك سرًا، بل علنًا، و[حتى] يعرفه الجميع؟ لكنه يقول إن هذا ما شرعت به في القانون للقضاء على مواد الشر وإبعاد الناس عن كل ردّة وعبادة أوثان. الآن ألقيت حية من المعدن للمصلحة [للآخرين] - للتمثيل المسبق للحقيقة. وكما بنيت المسكن وكل ما فيه، وانتشر الشاروبيم - شبه غير المرئي - على المقدس كصورة وظل للمستقبل؛ لذلك رفعت الحية للشعب من أجل خلاصهم، حتى أنه من خلال تجربة هذا النوع من [الآيات] سأعودهم أولاً على صورة علامة الصليب و[أقبل] المخلص والفادي معلقًا عليها. وأن هذه الكلمة حقيقية جدًا أيها الأحباء، اسمعوا الرب الذي يؤكد هذه الكلمة فيقول: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3: 14)... التفسير: افهم أنه أمر شرعاً بعدم صنع أي شبه من أجل الإعراض، قال، القوم عن عبادة الأوثان - قوم يسهل انجرارهم وميلهم إلى ذلك؛ وأن الحية الصاعدة كانت صورة لآلام الرب. وأن [تكريم] الأيقونات ليس اختراعًا جديدًا، بل قديمًا وكان معروفًا لدى الآباء القديسين والممتازين و[عندهم] - عادة، في حياة الطوباوي باسيليوس، التي جمعها تلميذه هلاديوس وخليفته على الكرسي الأسقفي، مكتوب أن القديس باسيليوس وقف أمام أيقونة السيدة العذراء - الأيقونة التي رسمت عليها صورة الشهيد المجيد عطارد. وقف أمامها يطلب موت الطاغية الكافر الذي ارتد عن الإيمان – يوليانوس 65. ومن جانب هذه الأيقونة كان مطلعًا على مثل هذا الكشف: فهو الذي رأى أن هذا الشهيد اختفى عن الأنظار لفترة قصيرة، وبعد قليل كان يحمل رمحًا دمويًا. الثاني والثلاثون. القديس ميثوديوس أسقف باتارا، عن القيامة؛ كلمة 2 ...لذلك، على سبيل المثال، صور الملوك الموجودة هنا، على الرغم من أنها ليست مصنوعة من مواد ثمينة جدًا: الذهب والفضة، إلا أنها تحظى بتكريم الجميع. لأنه بينما يكرم الناس التماثيل المصنوعة من مادة أكثر قيمة بكثير، فإنهم لا يحتقرون تمامًا تلك المصنوعة من مادة أقل قيمة بكثير، لكنهم يكرمون كل شيء على قدم المساواة، حتى لو كانت مصنوعة من الجبس أو النحاس. ومن جدف على واحد منهم لا يغفر له كأنه جدف على الطين، ولا يحكم عليه كأنه احتقر الذهب، بل يحكم عليه كمن أساء إلى الملك وملك نفسه. نحن [عادة] نصنع صورًا مصنوعة من الذهب، تمثل مبادئ وقوى ملائكة الله، إكرامًا له ومجدًا... الثالث والثلاثون. من سيرة ثيئودوريت أسقف قبرص المحبة لله عن حياة القديس سمعان العمودي ...لأنه ليست هناك حاجة للحديث عن إيطاليا. لأنهم يقولون إن هذا الرجل أصبح مشهورًا جدًا في روما الكبرى لدرجة أن [الرومان] أقاموا صورًا صغيرة على جميع عتبات الورش تكريماً له، ووفروا لأنفسهم بعض الحماية والأمان من هنا... الرابع والثلاثون. القديس باسيليوس من تفسير إشعياء ...بعد أن رأى [الشيطان] الإنسان [مخلوقًا] على صورة الله ومثاله، إذًا، غير قادر على الانقلاب على الله، سكب غضبه على صورة الله، كما لو أن إنسانًا غاضبًا ألقى حجارة على صورة [الملك]، إذ لم يستطع - على الملك نفسه، أن يضرب الشجرة التي عليها الصورة... التفسير: إذن، من الواضح أن كل من يكرم أيقونة يكرم النموذج الأصلي. الخامس والثلاثون. نفسه، من نفس التفسير ... فإن من استهزأ بالتمثال الملكي يتهم كأنه أهان الملك نفسه. [بنفس الطريقة] من يهين شخصًا جاء إلى الوجود على صورة [الله] فمن الواضح أنه مذنب بالخطيئة. السادس والثلاثون. القديس أثناسيوس، من مائة فصل كتبها للوالي أنطيوخس على شكل أسئلة وأجوبة. الفصل 38 ...الإجابة. نحن المؤمنون لا نعبد الأيقونات كآلهة، كما يفعل الهيلينيون، فلا يكون الأمر كذلك! - ولكن تظهر فقط جودة ورغبة حبنا لتصوير الوجه على الأيقونة. لذلك، في كثير من الأحيان، بعد تدمير الصورة، نحرق الأيقونة أخيرًا، مثل الشجرة التي لا فائدة منها بعد ذلك. هكذا، كما أن يعقوب، وهو يريد أن يموت، انحنى إلى أعلى عصا يوسف، لا يكرم العصا، بل حاملها. لذلك، نحن المؤمنين، لا نقبّل الأيقونات بأي طريقة أخرى، كما كثيرًا ما نقبّل أطفالنا وآبائنا، ولكن لإظهار محبة روحنا القوية. لأننا [نحن نكرم الأيقونات] بنفس الطريقة التي عبد بها اليهودي لوحي الشريعة والشاروبيم - الذهب والمنحوتين، لا يكرمون طبيعة الحجر والذهب، بل الرب الذي أمر بهذا... السابع والثلاثون. القديس الذهبي الفم، في المزمور الثالث، عن داود وأبشالوم ... القياصرة يقيمون تماثيل النصر تكريماً للجنرالات المنتصرين؛ وبالنسبة لسائقي المركبات والمقاتلين المنتصرين، يقوم الزعماء [أيضًا] بإقامة بعض الأعمدة، وعن طريق النقش، مثل إكليل الزهور، يجعلون المادة بمثابة إعلان للنصر؛ وآخرون، من جانبهم، يكتبون مدح الفائزين في الكتب والرسائل، يريدون إظهار قدرتهم في المدح أقوى من [شجاعة] من يمدحونه. والمؤرخون والرسامون والنحاتون والشعوب والحكام والمدن والدول يتفاجأون بالفائزين. لكن لم يرسم أحد صورًا لشخص يهرب [من ساحة المعركة] ويرفض القتال... الثامن والثلاثون. القديس كيرلس الإسكندري، من تحية إلى القيصر ثيودوسيوس ...الأيقونات مثل النماذج الأولية؛ لأنهم يجب أن يكونوا هكذا وليس غيرهم.. التاسع والثلاثون. له، من الكنوز ...لأن الأيقونات تحتفظ دائمًا بتشابهها مع النماذج الأولية... XL. له من الكتاب الذي يقول أن في كل ما كتبه موسى إشارة إلى سر المسيح. عن إبراهيم وملكي صادق، الإصحاح 6 ...أحتاج إلى رسم صور لنفسي، على غرار النماذج الأولية... الحادي والأربعون. القديس غريغوريوس النزينزي، من الخطاب الثاني عن الابن ...لأن طبيعة الصورة هي أن تكون مشابهة للنموذج الأولي الذي تعتبر تابعة له... الثاني والأربعون. فم الذهب، من المحاضرة الثالثة في الرسالة إلى أهل كولوسي …صورة الشيء غير المرئي هي أيضًا غير مرئية، لأنها [وإلا] لن تكون صورة. فالصورة، بقدر ما هي صورة، حتى في رأينا، يجب أن تكون متشابهة في كل شيء، كأنها بصمة تشابه... الثالث والأربعون. ونفسه من تفسير الرسالة إلى العبرانيين. الفصل 17 ... كما في الصور، تحتوي صورة الإنسان على الشكل وليس القوة. وهكذا فإن الحقيقة [أي النموذج الأولي] والشكل لهما علاقة ببعضهما البعض؛ لأن الشكل مثل... الرابع والأربعون. يوسابيوس بمفيلوس، من الكتاب الخامس من برهان الإنجيل، عن قوله: ظهر الله لإبراهيم عند بلوطة ممرا. ... لذلك لا يزال هذا المكان يحظى باحترام الشعوب المجاورة حتى يومنا هذا، كما لو كان إلهيًا، لتكريم من ظهر هناك لإبراهيم؛ ويمكن رؤية هذه البطمة مستمرة حتى يومنا هذا؛ وأولئك الذين استقبلهم إبراهيم [مصورون] في الصورة متكئين: اثنان - [واحد] على كل جانب من الجانبين، وفي الوسط - واحد أقوى، وأفضل رتبة. يظهر لنا في الوسط الرب مخلصنا نفسه، الذي يجله حتى الذين لا يعرفونه، هو نفسه الذي منذ ذلك الحين ألقى بذور التقوى بين الناس، آخذًا على نفسه المظهر والشكل البشريين، أظهر نفسه كما هو للأب التقي إبراهيم، ونقل إليه أيضًا معرفة أبيه... الخامس والأربعون. من تاريخ يوحنا الأنطاكي، المسمى أيضًا ملالا، عن المرأة النازفة والنصب التذكاري الذي أقامته على شرف المسيح المخلص ... وبعد ذلك الزمان صار يوحنا المعمدان معروفاً بين الناس. والوالي هيرودس الذي قتله في المقر الملكي لبلاد التراخونيتس بمدينة سبسطية في اليوم الثامن قبل كالندس يونيو، أثناء قنصلية فلاكوس وروفينوس. لذلك عاد الملك هيرودس بن فيلبس من اليهودية حزينا. وجاءت إليه امرأة غنية تعيش في نفس المدينة - بانياس ، اسمها فيرنيكا ، راغبة في إقامة نصب تذكاري له لأنها شُفيت على يد يسوع ؛ ولم تجرؤ على القيام بذلك دون أمر ملكي، فقد قدمت التماسًا إلى الملك هيرودس، تصلي [أن يسمح لها] بإقامة نصب تذكاري ذهبي في مدينتها تكريماً للمسيح المخلص. كانت هذه العريضة كما يلي: "إلى الإمبراطور هيرودس، حاكم المنطقة، المشرع لكل من اليهود واليونانيين، ملك تراخونيتيدا، صلاة وطلب متواضع من فيرنيكا، أكثر سكان مدينة بانيدا احترامًا. العدالة والعمل الخيري والفضائل الأخرى تحيط بقوتك العليا مثل التاج. لذلك، وأنا أعلم ذلك، أكتب إليك مع آمال كبيرة بأن أحصل على كل شيء." ما هو أساس هذه المقدمة، سيكشف لك الجزء الآخر من هذا الخطاب. "منذ الطفولة، كنت مهووسًا بمرض النزيف من القنوات، وأهدرت أموالي وثروتي على الأطباء، ولم أجد الشفاء؛ إذ سمعت عن شفاءات المسيح الذي فاجأ، أنه يقيم الأموات، ويدعوهم مرة أخرى إلى الحياة، ويخرج الشياطين من البشر، وبكلمته يشفي كل من أنهكهم المرض، وأسرعت إليه كما من أجل الله. ومنتبه إلى الجمع المحيط به، خائفًا من أنه، [مع ازدراء] الابتعاد عن النجاسة الناجمة عن المرض، لن يغضب مني وأن ضربة أقوى للمرض لن تقترب مني، أنا نفسي توصلت إلى نتيجة مفادها أنه إذا أتيحت لي الفرصة للمس هدب ثوبه، فسوف أشفى. أنا" (لوقا 8: 45-46). لذلك، أصبحت شاحبًا وأئن، معتقدًا أنني كنت أعيد المرض إلى نفسي - مرض أكثر قسوة، سقط أمامه، وملأت الأرض بالدموع وأخبرت عن وقاحتي. وهو صالح إذ رحمني أكد شفاءي قائلاً: "ثقي يا ابنة، إيمانك قد خلصك" (لوقا 8: 48). لذلك أنت أيها السيد امنح السائلة صلاتها التي لها ثمن. ولما علم الملك هيرودس بهذا من الطلب، اندهش من المعجزة، وخاف من سر الشفاء، فقال: يا امرأة! إن الشفاء الذي حدث لك يستحق نصبًا عظيمًا جدًا. لذلك، عندما تذهب، أقيم على شرفه ما شئت من النصب التذكاري، لتمجيد الشافي. وفيرنيكا نفسها، التي كانت تنزف سابقًا، مباشرة في وسط مدينتها - بانيدا، أقامت تكريمًا لله والرب نصبًا نحاسيًا مصنوعًا من النحاس المصهور الممزوج بالذهب والفضة؛ تم نقل هذا النصب التذكاري، قبل ذلك بوقت قصير، من المكان الذي كان يقف فيه، [أي] في وسط المدينة، إلى مكان مقدس، إلى بيت للصلاة، ولا يزال قائمًا حتى يومنا هذا في مدينة بانيدا. تم العثور على ذكرى مسجلة لهذا في مدينة بانياس، عند شخص باسوس، الذي أصبح مسيحيًا من اليهود؛ هنا [وصفت] حياة جميع الذين حكموا في أرض يهودا... السادس والأربعون. من الكتاب السابع من التاريخ الكنسي ليوسابيوس بامفيلوس عن المرأة المذعورة النازفة ...بعد أن تذكرنا هذه المدينة، لا أرى أنه من اللائق أن نتجاهل قصة تستحق أن تنتقل إلى ذاكرة الأجيال القادمة. فالمرأة النازفة، التي، كما علمنا من الأناجيل المقدسة، وجدت الخلاص من مرضها من مخلصنا، اندفعت من هنا، كما قالوا؛ أظهروا منزلها في المدينة؛ الجوائز المذهلة كدليل على العمل الصالح الذي أظهره لها المخلص لا تزال سليمة [حتى يومنا هذا]: أمام أبواب منزلها مباشرة، على حجر مرتفع، تقف صورة نحاسية لامرأة ذات ركبتين مثنيتين ويداها ممدودتين، تبدو وكأنها امرأة متسولة. وفي مقابله آخر - من نفس المادة: صورة زوج واقف، يرتدي عباءة محتشمة ويمد يده هناك [أي نحو المرأة]. عند أقدام الشكل الموجود على هذا النصب نما نوع غريب من الأعشاب، بحيث ارتفع إلى حافة العباءة النحاسية، وأصبح علاجًا لجميع الأمراض. وقيل إن هذا التمثال نفسه يحمل صورة يسوع. لقد صمدت بثبات حتى في عصرنا، حتى أن أولئك الذين أتوا (كأجانب) وعاشوا في المدينة يمكنهم أن يروا بأعينهم. وليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن الشعب الوثني القديم، الذي باركه مخلصنا، فعل ذلك عندما رأينا أن صور كل من الرسل أنفسهم - بطرس وبولس، والمخلص نفسه كانت مصنوعة بالطلاء، لأن القدماء، كما هو طبيعي، دون أي حيرة، بسبب العادة الوثنية التي كانت موجودة بينهم، كانوا معتادين على تكريم [مخلصيهم] بهذه الطريقة. السابع والأربعون. ونفسه من الكتاب التاسع من نفس التاريخ عن الملك قسطنطين ... عندما شعر جيدًا بالمساعدة التي تلقاها من الله (66)، أمر على الفور أن تُعلق علامة انتصار آلام [المسيح] الخلاصية على يد صورته. وأخيرًا أيضًا، أمر بوضع [تمثاله] الذي يحمل في يده اليمنى علامة الصليب المنقذة، في ذلك المكان في روما الذي كان يرتاده الناس كثيرًا، ويجب وضع هذا النقش عليه بالكلمات باللغة الرومانية: "من خلال علامة الخلاص هذه، وهي دليل حقيقي على الشجاعة، جعلت مدينتك حرة، وأنقذتها من نير طاغية؛ علاوة على ذلك، بعد أن حررت كلاً من مجلس الشيوخ والشعب الروماني، أعدتهم إلى روعتهم وإشراقهم الأصليين." الثامن والأربعون. من الكتاب الأول لتاريخ سقراط الكنسي؛ الفصل 18؛ عن نفس الملك ... بعد ذلك، أصبح الملك قسطنطين حريصًا جدًا على الأمور المتعلقة بالمسيحية، ورفض الطقوس الدينية الوثنية، ووضع حدًا لمعارك المصارعين. ووضع صوره الخاصة للحفظ في المعابد... التاسع والأربعون. استفانوس من فوستريا ضد اليهود. الفصل 4 ...ولتذكر القديسين صنعنا صورهم مثل إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى وإيليا وزكريا وسائر الأنبياء والشهداء الأبرار الذين قتلوا في سبيل الله - لكي يتذكرهم كل من يرى صورهم ويمجد الذي مجدهم... ...أما بخصوص الأيقونات، فنحن هادئون، لأن كل عمل يتم باسم الله هو جميل ومقدس. وأما الأصنام والتماثيل فاعرضوا عنها! لأنهم هم أنفسهم عديمو القيمة ووحشيون، والذين يصنعونها؛ لأن أحدهما صورة النبي الكريم والآخر تمثال وصورة خشبية لكرونوس وأفروديت، [والشمس والقمر]. وبما أن الإنسان جاء إلى الوجود على صورة الله، فإنه يخدم كموضوع للعبادة؛ الحية، إذ هي صورة الشيطان، هي أرواح شريرة ودنيئة. إذا كنت ترفض من نفسك ما هو مصنوع بالأيادي، فقل لي أيها اليهودي، ما هو الشيء الذي يوجد على الأرض غير مصنوع بالأيادي [من بين الأشياء] التي يُعبد لها؟ أليس تابوت الله هو عمل الله؟ المذبح والكفارة والكاروبيم ومخبأ الذهب الذي فيه المن والمائدة والمسكن الداخلي وكل ما دعاه الله قدس الأقداس؟ أليس الشاروبيم، صورة الملائكة، مصنوعًا يدويًا؟ ماذا تقول؟ إذا كنت تسميهم أصنامًا، فما الاسم الذي تطلقه على موسى الذي كان يعبدهم وأيضًا على إسرائيل؟ العبادة هي علامة الكرامة، وهي الطريقة التي نعبد بها نحن الخطاة الله [عندما] نمجده بالخدمة الإلهية والتبجيل والمهابة المستحقة، كما أمام خالقنا وقائدنا. نحن [نعبد] ملائكة الله وعباده بغرض تكريم الله، كمخلوقات الله وتابعين لله. وبما أن الأيقونة هي اسم ومثال للشخص المرسوم عليها، لذلك، بمساعدة العلامات المكتوبة والصور، نتذكر دائمًا آلام الرب والأنبياء القديسين، المسجلة في الناموس والأناجيل... لي. القديس غريغوريوس النزينزي، من الكلمة التي قيلت ضد المجرم يوليانوس 67 ... الصور المعروضة حتى الآن في الأماكن العامة تحمل آثار جرحه من ضربة تلقاها بسبب هذا [الفظائع]... LII. الذهبي الفم، من تفسير أيوب الصديق "في كل هذا لم يخطئ أيوب ولم يتكلم على الله بشيء سفيه" (أيوب 1: 22). تمامًا كما هو الحال في الأيقونات، في كل مرة نرسم فيها قصة شخص ما، نكتب: فلان وفلان مكرس؛ هكذا هنا أيضًا، بعد أن رسم صورة نفسه، كتب كاتب هذا الكتاب ملاحظة في الأسفل، كما لو كانت على حافة [الصورة]، قائلاً: "في كل هذا لم يخطئ أيوب..." LIII. من حياة القديس قسطنطين؛ من الكتاب 4 ... وكم تقوى روحه بقوة الإيمان الموحى به من الله، يمكن لأي شخص أن يفهم مما يلي، مع الأخذ في الاعتبار أنه هو نفسه أمر برسم صورته على العملات الذهبية بحيث يبدو أن هذا الشخص ينظر إلى الأعلى، ممدودًا إلى الله، مثل شخص يصلي. وهكذا انتشرت صوره في جميع أنحاء الأرض الرومانية. في بعض المدن، في نفس القصور الملكية، في الصور الموجودة في أعلى الدهليز، تم تصويره واقفاً منتصباً، ناظراً إلى السماء، وذراعيه ممدودتين، بمظهر المصلي. وبهذه الطريقة، صور نفسه في اللوحات وهو يصلي... ليف. من الكتاب الثالث لنفس [العمل] ... بهذه الطريقة ماتت والدة الملك، مستحقة أعظم إكرام سواء من أجل أعمالها المحبة لله، أو بسبب النبتة الخارقة للطبيعة والعجيبة التي نبتت منها، والتي يحق لها أن ترضي، بالإضافة إلى كل شيء [آخر]، ومن أجل التقوى تجاه من ولدته: لقد جعلها تتقي الله إلى حد أنها لم تكن من قبل [هكذا]، حتى بدا أنها جعلتها تلميذة مخلصة عالمية منذ البداية. البداية. وإلى حد ما كرمها بالكرامة الملكية لدرجة أنه تم إعلانها ملكة أوغوستا بين جميع الأمم وبين الأفواج العسكرية نفسها، كما تم ختم صورتها على العملات الذهبية ... LV. من الكتاب الرابع لنفس العمل الفصل 69 ... أولئك الذين عاشوا في المدينة الملكية مع مجلس الشيوخ نفسه والشعب الروماني، بمجرد أن علموا بوفاة الملك، بعد أن جذبتهم الأخبار الرهيبة التي تجاوزت أي مصيبة، بدأوا في البكاء دون حسيب ولا رقيب. تم إغلاق الحمامات وكذلك الأسواق، وتم حظر النظارات الوطنية وكل ما كان مألوفا للأشخاص الذين يستمتعون بسبب كسل الحياة. أولئك الذين كانوا يقضون وقتهم سابقًا في الملذات [الآن] ساروا بعيون منكسة ومجدوا معًا تلك المباركة، المحبوبة من الله، المستحقة حقًا للقوة الملوكية. وتحدثوا عن هذا ليس فقط بالصراخ، ولكن، عند الشروع في العمل، كرموه هو والمتوفى، تمامًا كما لو كان على قيد الحياة، من خلال إهداء صور له: لقد صوروا منظر السماء في صورة مرسومة، وعلى قمة قبو السماء، بمساعدة الرسم، قدموه وهو يستريح في مسكن أثيري ... LVI. من الفصل 73 من نفس [العمل] ...وبطريقة مماثلة، من خلال الخلافة الوراثية للأبناء، أصبح ذلك المبارك متعددًا بدلاً من واحد، بحيث، بفضل بناء الصور، تم تبجيله بين جميع الأمم مع أبنائه... السابع والسبعون. ثيئودوريت أسقف قبرص، وبوليخرونيوس، من شرح سفر حزقيال ... وكيف أن الرومان، وهم يرسمون صور الملوك، يحيطون [بهم] بالحراس الشخصيين ويصورون أيضًا القبائل التابعة، بطريقة مماثلة [يتم] هنا [أي في المكان المفسر لكتاب النبي]، حيث أن الملك في الرؤيا يصور الله وكأنه محمول على العرش، [والرؤيا] تشير إلى صورة كل الأشياء التي على الأرض، وتخبر عما يعمل على تزيين تلك الصورة بطريقة تعلم عن سيادة الله على الجميع أشياء... الثامن والثمانون. له [أي، Polychrony] "... وأنت يا ابن آدم، فخذ لنفسك لبنة، وضعها أمامك، واكتب عليها مدينة أورشليم، واجعل عليها حصارًا، وابن عليها حصنًا، وابنِ حولها مترسة، وأقيم عليها عسكرًا، واجعل عليها بالراجمات حواليها..." (حزقيال 4: 1-2). التفسير: إذا كنت ترى أنه من الرهيب التحدث ضد الناس والتنبؤ بخراب المدينة، وتدمير الكنيسة، والمصائب التي ستحدث من هذا، فأعلن عن ذلك بطريقة مختلفة، حتى تتمكن من تنويرهم وإظهار أعمالك الخيرية. وأخذوا، يقول [الرب]، لبنة، واكتبوا عليها مدينة. وليُكتب اسم المدينة، فيُعلم أن هذه هي أورشليم. بعد تصوير المدينة، قم بإحاطة المنظر الموضح في الصورة بسور حيث توجد العديد من القوات. دع القوات تسير وفق النظام العسكري. لأن كلمة أفواج تعني ذلك، أي الجحافل العسكرية التي تقترب بنظام منظم، وهي ليست مجهزة بالسلاح فحسب، بل تحمل معها أيضًا أسلحة الحصار التي سيتم بها إسقاط هذه الأسوار. فإن هذا يعني [التعبير]: ترتيب آلات الضرب. وبطريقة تستحق المفاجأة الكبيرة، أظهر أن العديد من [القوات] تقف بالقرب من المدينة فقط؛ يظهر من أجل إرتعاش (الناس) خوفًا من المصائب وتحيدهم عن أسلوب الحياة غير القانوني. ليكس. من شهادة القديس أسطاثيوس 68 الملقب أيضًا بلاسيدوس ...وفي أحد الأيام، كعادته، ذهب إلى الجبال للصيد مع جيشه وجميع حاشيته، ظهر أمامه قطيع من الغزلان، يرعى. وكالعادة قسم جيشه إلى أحزاب وبدأ في ملاحقتهم. عندما كان الجيش بأكمله مشغولا باصطياد الغزلان، اندفع أكبر القطيع بأكمله وأجمله، المنفصل عن القطيع، عبر الغابة إلى مناطق الغابات الأكثر كثافة والمساحات غير السالكة. عندما رآه بلاسيداس وكانت لديه رغبة شديدة في الاستيلاء عليه، ترك الجميع وبدأ في ملاحقته مع عدد قليل من المحاربين. وعندما تعب رفاقه، لم يكل هو وحده من الاضطهاد. وبعد ذلك، بفضل عناية الله، لم يضعف حصانه، ولم يتراجع هو نفسه خوفًا من إزعاج المكان، بل بعد أن طارده لفترة طويلة، وجد نفسه على مسافة بعيدة من جيشه. ركض الغزال، وهو يحتل قمة الصخرة، عندما لم يكن هناك أحد معه، توقف، ينظر حوله في كل الاتجاهات ويفكر في كيفية الاستيلاء على الغزلان. لكن الله الحكيم والرحيم، الذي ابتكر كل أنواع الطرق لإنقاذ الناس، أمسك به أثناء الصيد؛ ليس مثل كرنيليوس من خلال بطرس، بل مثل بولس المضطهد من خلال ظهوره. لأنه عندما وقف بلاسيداس لفترة طويلة، ومن ناحية، نظر باهتمام إلى الغزال، ومن ناحية أخرى، اندهش من حجمه وتحير بشأن أسره، أظهر الرب شيئًا رائعًا من هذا النوع، لم يكن غير قابل للتصديق ولم يتجاوز ذروة قوته؛ ولكن كما في زمن بلعام، عندما وضع موهبة الكلام في حمار، كشف نيته 69، هكذا أظهرها هنا [شيء مشابه]: صورة الصليب المقدس على قرون غزال، مشرقة أقوى من تألق الشمس، وبين القرون - صورة الجسد الحامل لله، الذي تنازل ليقبله من أجل خلاصنا. وبعد أن أطلق صوتًا بشريًا على الغزال، بدأ ينادي بلاسيس لنفسه قائلاً: يا بلاسيس، لماذا تلاحقني؟ فمن أجلك ظهرت وظهرت لك في هذا الحيوان. أنا يسوع المسيح الذي تعبدونه دون أن تعرفوه. لأن أعمال محبتك التي تقوم بها تجاه المحتاجين تقف أمامي، وقد جئت لأكشف لك عن ذاتي من خلال هذا الغزال، ومن جهتي لأمسك بك وأحتجزك في شباك حبي للبشرية. لأنه ليس من العدل أن يخدم الشخص الذي أحبه من أجل أعماله الصالحة الشياطين والأصنام النجسة - الموتى والبكم. ولهذا السبب أتيت إلى الأرض بهذا الشكل الذي ترونه الآن، أريد أن أخلص الجنس البشري... LX. القديس ليونتيوس [أسقف] مدينة نابولي في جزيرة قبرص، من الكتاب الخامس ضد اليهود ...أخيرًا نريد، نريد بسهولة، تنظيم الدفاع ووضع العلامات على الصور الجديرة بالتبجيل، حتى يتم سد أفواه الخارجين عن القانون، الذين يتكلمون بالإثم. لأن هذا التقليد موافق للقانون، وهو ليس من تقليدنا. في الواقع، استمع إلى الله نفسه وهو يطلب من موسى أن يصنع صورتين لكاروبيم منحوتين ومصبوبين من المعدن، مما حجب التطهير (المذبح). ومرة أخرى: أظهر الله لحزقيال الكنيسة، الذي كان، كما يقول [الكتاب المقدس]، منحوتًا وجوه أسود و[صور] نخيل وشعب وكروبيم، من الأرضية ذاتها حتى سقف الكنيسة. هذه الكلمة مخيفة حقا! الله الذي أمر إسرائيل ألا يبنوا وثنًا ولا صورة ولا صورة ما في السماء وما على الأرض، هو نفسه يأمر موسى أن يبني هيكلًا مليئًا بالتماثيل والتماثيل المنحوتة لأسود ونخيل وناس! وأخذ سليمان على شبه الناموس، وبنى هيكلًا مليئًا بالمنحوتات النحاسية، [التي تمثل] الثيران والنخيل والناس، وفي هذه الأثناء لم يدينه الله. لذلك، إذا كنت تريد أن تدينني بسبب الأيقونات، فأدين الله أولاً، الذي أمرني أن أفعل هذا، حتى تكون لنا ذكرى عنه... الحادي والستون. له من الكتاب الخامس ... مرة أخرى يسخرون منا بسبب الصليب الكريم وترتيب الصور التي يكون الله نموذجًا لها، وعبادتها، ويطلقون علينا عبدة الأوثان وعبدة الآلهة الخشبية، [يسخر منهم] الناس الذين لا يؤمنون بالله على الإطلاق. إذا كنت ملحدًا تقول إنني أعبد الإله الخشبي، فأنا بالطبع أعبد الكثيرين أيضًا. وإذا كنت أكرم آلهة كثيرة، فبالطبع يجب أن أقول عندما أقسم: أقسم بالآلهة، كما قلت هذا لآلهتك يا إسرائيل، إذ رأيت عجلًا واحدًا (خروج 32: 4)؛ لكن لم يشرفك أن تسمع هذا من أفواه المسيحيين؛ والمجمع الزاني وغير الأمين لديه دائمًا عادة وصف كنيسة المسيح الأكثر عفة بأنها زانية... ...لأن صور القديسين والأيقونات والصور من جهتنا لا تُعبد كآلهة. لأنه إذا كنا نعبد خشب الأيقونة كإله، فبالطبع سيكون علينا أن نعبد القطع المتبقية من الأشجار ولن نحرق الأيقونة في النار، كما يحدث غالبًا بعد محو الصورة. وبدوري، ما دامت قطع الأشجار التي يتكون منها الصليب مرتبطة ببعضها البعض، فأنا أعبد هذه الصورة من أجل المسيح المصلوب عليها، وبعد أن تنفصل عن بعضها البعض، أرميها وأحرقها. وكما أن الذي تلقى أمر الملك، وختم بالختم، وقبل هذا الختم، لم يكرم الطين، ولا ورقة البردي أو الرصاص، بل قدم الاحترام والعبادة للملك، هكذا نحن أبناء المسيحيين، عندما نعبد صورة الصليب، لا نعبد طبيعة الشجرة، ولكن بالنظر إلى [نوع] الختم والخاتم وصورة المسيح نفسه، [أي الصليب]، من خلاله نحيي ونعبد المصلوب. عليه... ...ولهذا السبب أصور وأرسم المسيح وآلام المسيح، في الكنائس والبيوت، وفي الساحات، وعلى الأيقونات، وعلى الأكفان، وفي الغرف الداخلية، وعلى الملابس، وفي كل مكان، بحيث، عندما أنظر إلى هذا باستمرار، أتذكر ولا أنسى، كما نسيت دائمًا الرب إلهك. وكما أنتم، عندما تعبدون كتاب الشريعة، لا تعبدون طبيعة الجلود والحبر، بل كلام الله الموجود فيه، كذلك أنا أعبد صورة المسيح، لا طبيعة الخشب والأصباغ، فليكن! - لكن عبادة صورة المسيح الخالية من الروح، يبدو لي من خلاله أنني أتذكر المسيح نفسه وأعبده. وكيف أخذ يعقوب من إخوة يوسف بعد أن باعوه رداءً دمويًا متعدد الألوان، وقبل بالدموع هذا الرداء بكل طريقة ممكنة ووضعه أمام عينيه، وهو لا ينتحب على الرداء، بل يعتقد أنه من خلاله كان يقبل يوسف ويمسكه بقوة بين ذراعيه؛ فنقبل نحن أبناء المسيحيين بشفاهنا صورة المسيح، أو الرسول، أو الشهيد، بأرواحنا، كما نظن، نسلم على ذلك المسيح نفسه أو شهيده... لأنه، كما قلت مرات عديدة، في كل تحية وفي كل عبادة [عادة] يتم فحص الغرض من [كلاهما]. وإن كنتم تتهمونني قائلين إنني أعبد شجرة المسيح، فلماذا لا تتهمون يعقوب الذي سجد على عصا يوسف؟ (تك 47: 31) ولكن من الواضح تمامًا أنه لم يعبد الشجرة، بل كان يعبد يوسف بالشجرة، كما نعبد المسيح بالصليب. ففي النهاية، انحنى إبراهيم أيضًا للأشرار الذين باعوا له القبر، وحنى ركبته إلى الأرض، لكنه لم يعبدهم كآلهة. ومرة أخرى، بارك يعقوب فرعون الشرير وعبد الأوثان، وعيسو سبع مرات، ولكن ليس كإله. انظروا كم من التحيات وكم من العبادات التي أظهرتها لكم، سواء كانت مرسومة بالصور أو طبيعية لم تثير الإدانة! وبعد أن ترى أنني أعبد صورة المسيح، أو والدته الأكثر نقاءً، أو قديسًا، فإنك تبدأ على الفور في السخط والافتراء، وتهرب على عجل، وتدعوني بعابد الأوثان ولا تخجل؛ أنت ترتجف وتحمر خجلاً عندما ترى أنني أدمر يوميًا معابد الأصنام في جميع أنحاء الكون وأقيم المعابد تكريماً للشهداء. إذا كنت أعبد الأصنام فلماذا أكرم الشهداء الذين هدموا الأصنام؟ وإذا كنت، كما تقول، أقدس الأشجار، فلماذا [في هذه الحالة] أقدس القديسين الذين أحرقوا التماثيل الخشبية للشياطين؟ فإن كنت أنا أيضًا أكرم الحجارة فكيف أمجد الرسل الذين سحقوا الأصنام الحجرية؟ إذا كنت أعبد صور الآلهة الباطلة، فكيف [في هذه الحالة] أمجّد وأسبّح وأحتفل بالأعياد تكريمًا لهؤلاء الشباب الذين أنجزوا العمل الفذ في بابل ولم يعبدوا التمثال الذهبي؟ ولكن عظيمة حقًا هي مرارة الأثمة، وعظيمة هي العمى! أيها اليهودي ما أعظم وقاحتك وشرك! ومن الإنصاف أن الحق يعاني من الإساءة منك! "قم يا الله واحكم في حكمك!" (مز 73: 22) احكم علينا واحكم علينا مع شعب ظالم، ولكنه شرير وغريب ومزعج باستمرار... ... فإذا كنت، كما قلت مرات عديدة، أعبد الخشب والحجر كإله، فسأقول أيضًا للخشب والحجر: "أنت ولدتني" (إرميا 2: 27). وإذا كنت أعبد صور القديسين، أو بالأحرى القديسين، وأعبد أيضًا وأكرم مآثر الشهداء القديسين، فكيف تسمي هذه الأصنام أيها الأحمق؟ بعد كل شيء، الأصنام هي شبه الآلهة الباطلة والزناة والقتلة ومن يضحون بالأطفال والمخنثين - وليس الأنبياء ولا الرسل. ولكي أقدم لي جزئيًا مثالًا مختصرًا وحقيقيًا فيما يتعلق بأوجه التشابه المسيحية والهيلينية - استمع! وكان للكلدانيين في بابل كل أنواع الآلات الموسيقية التي كانوا يعبدون بها صور الشياطين. وكان لبني إسرائيل أيضا آلات أحضروا من أورشليم وعلقوها على الصفصاف. 70 أداة على أشجار الصفصاف." بالفعل بالنسبة لمترجمي التوراة إلى اليونانية (ترجمة سبعين مترجمًا)، كانت المصطلحات الموسيقية فوق المزامير غير مفهومة... التفسير: كلاهما عبارة عن آلات ورباب ورباب ومزامير، كان يعلقها بنو إسرائيل على الصفصاف. ولكن البعض جاء إلى الوجود لمجد الله، وآخرون مثلهم لعبادة الشياطين. بشكل عام، فكر بهذه الطريقة في الأيقونات والصور الهيلينية والمسيحية، [أي] أنها خلقت لمجد الشيطان وذكره، وهذه - لمجد المسيح والرسل والشهداء وقديسيه. ... فمتى رأيت أن المسيحي يعبد الصليب، فافهم أنه يسجد من أجل المسيح المصلوب، وليس من طبيعة الشجرة، لأننا [وإلا] نعبد كل شجر الحقل، وكما عبد إسرائيل البساتين والأشجار قائلاً: "أنت... إلهي وأنت ولدتني" (إرميا 2: 27). نحن لا نفعل ذلك، بل في الكنائس والبيوت لدينا آثار وصور لآلام الرب والذين تعبوا من أجله، عاملين كل شيء من أجل ربنا نفسه. ومرة أخرى: ما هو الكتاب الذي أمر موسى أن يعبد حميه يثرون الذي كان عابدًا للأوثان؟ ويعقوب - [الذي كان يعبد] أبناء حمور؟ دانيال [ليسجد] لنبوخذنصر، من الشرير؟ وإذا فعلوا ذلك من أجل الحياة الأرضية والعابرة، فلماذا تلومني على عبادة الآثار المقدسة للقديسين، والتي يتم التعبير عنها من خلال الرسم ورواية القصص، وكذلك المعاناة والأفعال، التي بسببها أتلقى الفوائد يوميًا وأتوقع الحياة الأبدية والدائمة؟ السادس والستون. من التاريخ الكنسي لثيودوريت؛ من المجلد 4 ... في وقت قريب من هذه القنصلية، في اليوم الخامس والعشرين من شهر ديسمبر، حدثت معجزة - غريبة، لا تقاس، وتذهل آذان كل الناس. بالنسبة لشخص يُدعى أوليمبيوس، والذي كان يقفز عادة بجوار راكب ينتمي إلى يوثيميوس، زعيم الهرطقة الآرية، عندما كان في حمام القصر الهليني، في غرفة حمام دافئة، ورأى بعض السباحين الذين يمجدون عقيدة الواحد المتساوي في الجوهر، قال بهذه الكلمات بالضبط: في الواقع، ما هو الثالوث؟ على أي جدار هو؟ فأخذ أجزاء ولادته وقال هوذا عندي ثالوث. حتى أن أولئك الذين كانوا هناك [الحاضرين]، كانوا ساخطين، ينوون قتله، ولكن تم منعهم من قبل شخص ما، ماغنوس، [الموجود] في المكان المسور [للكنيسة] للرسل القديسين، وهو رجل يستحق الدهشة والتبجيل لله، الذي أخبرهم أن [هذا] لا يمكن أن يظل مخفيًا تمامًا عن عين الحقيقة التي ترى كل شيء، والتي تسجل [كل شيء] بعناية. وعندما توقفوا عن القلق احترامًا لهذا الزوج، تقاعد أوليمبيوس [من هذه الغرفة إلى أخرى] وكالعادة، بعد أن اغتسل في حمامات دافئة، ذهب إلى بركة من الماء البارد، والتي كانت تستقبل الماء من نبع خرج في منتصف المذبح المقدس للبيت المقدس للشهيد الأول ستيفن - وهو المنزل الذي بناه أوريليان في العصور القديمة، المشهور بالفضائل المميزة للحكام. لذلك أعتقد أن هذه المياه حظيت باهتمام إلهي. بعد أن نزل إلى البركة، صعد سريعًا صارخًا: ارحمني، ارحمني! - ويخدش جسده ويفصله عن العظام. لكن أولئك الذين كانوا بالقرب منه أمسكوا به ولفوه بملاءة ووضعوه في مكانه وهو يصارع الموت وبدأوا يتساءلون: أي نوع من الحادث يمكن أن يكون هذا؟ فقال أوليمبيوس: رأيت رجلاً يرتدي ثوبًا أبيض، دخل إلى بركتي، وسكب علي ثلاثة دلاء من الماء الساخن، وقال لي: لا تجدف! والذين كانوا معه اضطروا إلى أخذه على نقالة وحملوه إلى حمام آخر يقع في الكنيسة الأريوسية. وعندما أرادوا أن ينزعوا عنه الغطاء، مزقوا جسده بالكامل، وبالتالي قتلوه، وأسلم روحه. أصبح هذا معروفًا في جميع أنحاء الإمبراطورية تقريبًا. وقال البعض عن الضحية إنه تحول مرة من دين تمجيد الجوهر [الثالوث] إلى الهرطقة الآرية بمعموديته الثانية. وبعد أن وصل ما حدث إلى آذان الملك - وكان [الملك] أنسطاسيوس - أمر [الأخير] بتصوير هذا الحدث الرائع بالرسم على الأيقونة وتثبيتها فوق البركة. يوحنا المسمى، الشماس والراعي لبيت استفانوس المقدس المذكور أعلاه، أول الشهداء، الزوج الذي، ليس أقل من أي شخص آخر، أظهر في أي وقت حماسة في الدفاع عن عقيدة المساواة في الجوهر [الابن مع الآب]، قام بعمل نقش على الأيقونة، ولكن ليس ببساطة؛ لأنه كتب أسماء الذين اغتسلوا هناك ورأوا [المعجزة]، وكذلك المكان الذي عاش فيه الجميع، وعلاوة على ذلك، أسماء الذين خدموا عند المياه. تشهد هذه الأيقونة، التي تقف حتى يومنا هذا بثبات عند مدخل الرواق الرابع لبيت الصلاة الذي سمي عدة مرات، [على تلك المعجزة]. وبما أن تلك المعجزة أعقبتها معجزة أخرى، فمن غير اللائق عدم الالتفات إليها، لأنها كانت ذات مضمون مماثل. وهذا بالتحديد ما لن أرفض الحديث عنه، رغم أنه حديث العهد. لقد كان أولئك الذين ينتمون إلى الحزب الآري، عندما رأوا أن الانتصار [لأنصار عقيدة مساواة الآب والابن في الجوهر] يتزايد، توسلوا بإلحاح إلى الشخص الذي عهد إليه برعاية القصر الهيليني، بصفته المسؤول عن الإدارة والحمام، أن يزيل الصورة ويخفيها. بعد أن وجد لنفسه عذرًا مخترعًا بمكر: الرطوبة التي سببتها المياه ، أخذ الأيقونة وكأنها تالفة ، كما يقولون ، أخفاها بحجة تصحيحها. وقام الملك برحلات متكررة في وقت معين إلى كل منطقة ملكية منفصلة؛ ولما وصل إلى هناك بحث عن الأيقونة. وهكذا تم تثبيتها مرة أخرى على الحائط. على الفور، تسبب بعض الغضب الإلهي، الذي هاجم أوتيخيان - لأن هذا هو اسم حاكم المباني - في طمس عينه اليمنى؛ بعد أن أدخل بقية أعضائه في ارتجاج يرثى له للغاية، رتب الأمر بحيث جاء إلى بيت الصلاة المقدس، حيث يعتقدون أن جزءًا من البقايا المقدسة للرجلين العجيبين بانتوليتا ومارينوس يستريح. سمي هذا المكان "الوفاق" لأنه هناك، في عهد الملك العظيم ثيودوسيوس، اجتمع مائة وخمسة وخمسون أسقفًا، وقبلوا عقيدة الثالوث الإلهي المساوي في الجوهر كشيء شائع ومعترف به [جدًا]؛ وأعلنوا أيضًا أن الرب أخذ جسدًا بشريًا من العذراء، [وبالتالي] تبين أنه المذنب بهذا الاسم [المكان]. عندما أقام [هنا] لمدة سبعة أيام تقريبًا، لم يجلب لنفسه أي فائدة، ولكن حتى "توأم القلب" تبين أنهما أكلا بعيدًا [بسبب المرض]، ثم في منتصف إحدى الليالي، رأى ذلك الشماس المساعد، الذي كان عليه بالقرعة البقاء [هناك] طوال الليل، في المنام ظهور نوع من الملك، وأشار بيده إلى الرجل المريض، وقال: لماذا تلقيت هذا؟ ومن أتى به إلى هنا؟ هذا هو الذي اتحد بشكل وثيق مع أولئك الذين جدفوا علي. هذا هو الذي أخفى صورة الحدث المعجزي. فقام رجل الدين وكشف ما رآه [في الحلم] قائلاً إن من المستحيلات أن يُشفى هذا الزوج من مرضه. في نفس الليلة، رأى أوطيخيان، كما لو كان في حالة نعاس بسبب آلامه، شابًا خصيًا يرتدي ملابس لامعة، قائلاً له: ما خطبك؟ فلما قال: إني أموت وأستهلك ولا أشفى، فسمعته يقول: لا أحد يعينك. لأن الملك قد غضب عليك جدا. بدأ هذا بالتوسل وقال: من يجب أن أهتم بالطلبات أو ماذا أفعل؟ قال: إذا كنت تريد أن تتحرر [من المرض] فاذهب على الفور إلى حمام القصر الإيليني واستريح بالقرب من صورة العريان المحترق. استيقظ على الفور، وبدأ في استدعاء اسم أحد الخدم. كانوا خائفين، لأن الصمت غلبه طوال الأيام الثلاثة الماضية. فبدأ يخبرهم ويقنعهم أن يأخذوه حسب ما أمر به. ولما وصل إلى ذلك المكان وجلس بالقرب من الأيقونة، التقط أنفاسه. فإن الرجل الذي ظهر وهو يتكلم عن انفصال الروح عن الجسد شفاءً [من مرض]، صدق... السابع والستون. القديس أنسطاسيوس [من] جبل سيناء المقدس ...على مسافة أربعة أميال من دمشق توجد منطقة تسمى كرسطاطاس. يوجد في هذه المنطقة كنيسة للقديس تيودور. دخل المسلمون واستقروا في هذا الكنيسة، وملأوه بكل أنواع القذارة والقذارة، نتيجة اختلاطهم بالنساء والأطفال والحيوانات العجم. ففي أحد الأيام، وبينما كانوا جالسين ويتحدثون بعدد كبير جدًا، ألقى أحدهم سهمًا على أيقونة القديس ثاؤذورس فجرح كتفه الأيمن، فخرج على الفور الدم وسال إلى الجزء السفلي من الأيقونة، بينما كان الجميع ينظرون إلى العلامة التي حدثت، وإلى السهم الذي دخل في كتف القديس، وإلى الدم المتدفق. ومع ذلك، فإن أولئك الذين رأوا هذه العلامة المعجزة التي حدثت، لم يعودوا إلى رشدهم. ومن رمى السهم لم يتب. ولم يشعر أي منهما بالحرج. ولم يغادروا الكنيسة. ولم يتوقفوا عن تدنيسها. ومع ذلك فقد عانوا من العقاب الأعظم. لأنه حيث كان هناك أربع وعشرون عائلة منهم [أي المسلمين]، الذين استقروا في الكنيسة، فقد ماتوا جميعًا موتًا قاسيًا في غضون أيام قليلة، بينما في نفس المنطقة في نفس هذه الأيام، باستثناء أولئك الذين عاشوا في الكنيسة، لم يمت أحد من هؤلاء [أي الكفار أكثر]. وبالفعل، لا تزال هذه الأيقونة المثقوبة بسهم موجودة حتى اليوم، وهي تحمل الجرح الذي أحدثه السهم وأثر الدم. العديد من الشهود [على هذا] والذين كانوا [حاضرين] في الوقت الذي حدث فيه هذا الشيء الرائع ما زالوا على قيد الحياة. وأنا، لأني رأيت أيقونة له [القديس. ثيودور] وفكر في [ما حدث]، وكتب عما رأيته... الثامن والستون. من سيرة القديس سمعان العجائبي؛ قصة أركاديوس، رئيس أساقفة قبرص؛ المعجزة المئة والثانية والثلاثون "وحدث في تلك الأيام أن رجلاً من تجار مدينة أنطاكية، أصيب بحالة من اليأس الشديد نتيجة تأثير شيطان شرير، واضطرب طويلاً حتى اختنق مما يحبس أنفاسه. هذا، إذ جاء إلى القديس، وبصلواته نال الشفاء، وصار كأنه لم يصبه أي سوء، وعاد إلى منزله، من باب الامتنان، نصب تمثالًا على شرفه في مكان عام وظاهر بالمدينة، فوق أبواب دكانه التجاري. فلما رآها بعض الكفار وقد تزينت بهذا التكريم بالمشاعل والحجاب، وامتلأتهم الغيرة، ارتبكت تمامًا الفاسقين مثلهم، حتى تجمع جمع من الناس وتمردوا وهم يهتفون: ليهلك من فعل هذا، ولتسقط التمثال! وحدث بحسب تدبير الله أن هذا الزوج لم يكن حينها في بيته. لأنهم حاولوا قتله بحماسة، بعضهم كان يصرخ بشيء والبعض الآخر بشيء آخر. لأن فسادهم أمام الله كان قويًا وعظيمًا جدًا وكان حسدهم لا يقاس، وتحت تأثيره اجتمعوا في هذا المكان، معتقدين أنهم وجدوا فرصة للتمرد على القديس وإهانةه لأنه كثيرًا ما كشف خيانة وخطأ أولئك الذين قلدوا الهيلينيين في كل شيء. ولذلك، نظرًا لأنهم لم يتمكنوا من كبح جماح غضبهم إلى هذا الحد، أمروا أحد الجنود بصعود درجات السلم وإسقاط التمثال. هو، بعد أن نهض ومد يديه فقط ليفعل ما أُمر به، انفصل على الفور، وسقط على الأرض، وكان هناك حماس عظيم في الحشد. وهم متحمسون، أمروا الآخر بالصعود؛ [لكن] هو أيضًا، مدّ يديه لينزع الأيقونة، سقط على الأرض بنفس الطريقة. وعندما حدث ذلك، بدأ الجميع خائفين في حماية أنفسهم بعلامة الصليب. وازداد غضب هؤلاء الكفار، وأمروا الثالث أن يقوم لهذا الغرض، وعندما مد يديه ليقلب الصورة، سقط بنفس الطريقة على الأرض محدثًا ضجيجًا. فوقع خوف عظيم على جميع المؤمنين الواقفين حولهم. وانسحبوا، مرعوبين من مرارة ووقاحة الكفار وهؤلاء الأشرار، وعبدوا الأيقونة بالصلاة... التاسع والسبعون. القديس يوحنا الذهبي الفم، من كلامه عن الكلمات: افهموا أنكم تمرون عبر شبكات ... لذلك، لا نحزن أيها الأحباء، ولا نفشل بسبب هذه البلية الحاضرة، بل لنبدأ بالتعجب من فن حكمة الله! في الواقع، من خلال ما رجوه الشيطان أن ينقلب مدينتنا، بهذا أقامها الله وأعاد خلقها. لأن الشيطان، لكي يهدم أساس المدينة، ألهم قومًا خارجين على القانون، وأهانوا تمثال الملوك... ... وبعد أن حدث هذا الفعل بوقاحة وقام بعض النجسين والخارجين عن القانون، مستهزئين بالقوانين، بإسقاط التماثيل، كما هددوا الجميع بخطر يفوق [قوة] كل [منا] على حدة. وبما أن الملك غاضب، فإننا نخشى الآن على حياتنا ذاتها؛ إن فقدان الممتلكات في المستقبل لم يعد يسبب الحزن، بل يسبب شيئًا آخر. أسمع الجميع يقولون: ليأخذ الملك الممتلكات، وسنغادر الساحات والمنازل عن طيب خاطر، ولن يعدنا إلا أحد بإنقاذنا [على الأقل] جسدنا العاري. لذلك، كما حدث في ذلك الوقت، قبل أن يقترب الخوف من الموت، كان فقدان الممتلكات يسبب الحزن؛ [والآن]، بعد أن تم ارتكاب هذه الأعمال غير القانونية بجرأة، دخل وأزال الحزن الذي جاء من تلك الخسارة ... ...حتى لو لم يكن شخص ما متورطًا في السرقة، لكنه وجد نفسه في كهف اللصوص، ألا تعلم أنه يتعرض لنفس العقوبة التي يتعرضون لها؟ ولماذا أتحدث عما يتعلق باللصوص؟ جميعكم، بلا شك، تعلمون وتتذكرون [أنه] عندما قام بعض الأشرار والمخادعين بيننا بإسقاط التماثيل، [ليس هم فقط]، ولكن أيضًا أولئك الذين كانوا حاضرين بشكل عام لما حدث، تم القبض عليهم سريعًا وإحضارهم مع الأول إلى كرسي القضاء، وتعرضوا لجميع أنواع العقوبة... الثاني والسبعون. ثيؤدورت أسقف قبرص، من تاريخ المحبة لله، عن الآسيوي المقدوني ... وعندما أصيبت المدينة في وقت آخر بحالة من الجنون على يد شيطان ماكر للغاية، كما لو كانت في الواقع [كانت] مسكونة بالمرض، فإنهم [أي المواطنين]، تحت تأثير الغضب، تصرفوا بجنون فيما يتعلق بالتماثيل الملكية. الثالث والعشرون. من تاريخ الكنيسة لثيودور - قارئ القسطنطينية، عن مهرطق معين بالاديوس ...أسقف أنطاكية بالاديوس، عملاً على إرضاء الملك، بدأ يمقت أولئك الذين اتبعوا التعريفات المقدسة التي كانت في خلقيدونية 71، وأسقطوا أيقونات الآباء القديسين... الرابع والعشرون. من سيرة القديس قسطنطين؛ من الكتاب الثالث، الفصل الرابع ... إذن، تم تنفيذ بعض الأمور بالطريقة المطلوبة؛ حالات الحقد الناشئة عن الحسد، التي أزعجت بشكل رهيب الكنائس الموجودة في الإسكندرية، تسببت كلاهما في صراع بين طيبة والمصريين، وغيرها من الكوارث الكبيرة، لأن "هؤلاء" أنفسهم تمردوا في كل مدينة: منذ أن تمرد الأساقفة على الأساقفة والشعوب ضد الأمم وبمجرد عدم وجود اشتباكات، بمجرد عدم قتل بعضهم البعض 72؛ لذلك يمكن للمرء أن يفهم أنهم قاموا بأعمال شريرة وأهانوا الصور الملكية بجنون بسبب جنون العقل... الخامس والعشرون. من تاريخ الكنيسة [ثيؤدورس القارئ] عن الذين فكروا مع ديسقورس 73 ... فقد وصل إلى درجة من الوقاحة حتى أنه دمر حتى أسماء الرعاة المباركين الذين كانوا هناك من الثنائيات المقدسة ودمر صورهم وأحرقها طغيانًا ... السادس والعشرون. ومن نفس التاريخ عن الزنديق الذي قبل عرش القسطنطينية بعد مقدونيوس ...هذا الرجل الشرير، كان يذهب إلى الاجتماعات ويأمر بفحص البيوت المقدسة بعناية، كلما وجد مقدونيوس مرسومًا على أيقونة في مكان ما، ثم، دون أن يدمرها، لم يقدم أي خدمة لله... السابع والسبعون. من نفس التاريخ عن جوليان وتيموثاوس ... ويصرح بعض الذين فرحوا بالاضطرابات أن هذا اليولياني أظهر نفس طريقة تفكير الأسقف تيموثاوس بسبب مقدونيوس المذكور أعلاه؛ كما يعلنون السبب الذي جعله يظهر نفس طريقة التفكير. وبمساعدة خدامهم، وضعوا [مقدونيا] أمامهم سريعًا، وبينما كان الحكام المدنيون حاضرين أيضًا في بيت الأسقف، بدأوا في إجباره على حرم قرارات المجمع الذي انعقد في خلقيدونية. صرخ الشيخ، وهو يصلي أمام الصور المرسومة للكهنة [المسيحيين] المتوفين في القسطنطينية - رئيس الأساقفة فلافيان وأناطوليوس 74، الذي بمساعدته اكتسب مجمع خلقيدونية السلطة: إذا كنت لا تريد قبول قرارات المجمع المقدس المذكور، فاحرم صور الأساقفة ودمر ثنائياتهم المقدسة ... الثامن والعشرون. فم الذهب، من الكلمة عن القديس فلافيان الأنطاكي ... وأظهر الحشد نفسه على ما هو عليه بالضبط؛ لأنها، بعد اندفاع متهور، مثل القائد، اندفعت ضد الصور والآثار الملكية، وأسقطتها، وسحبت عبر الساحة. لأن الغضب جعل أفكارها مسعورة، والغضب غطى أفكارها الحكيمة بالعمى... التاسع والعشرون. ومن نفس الخطاب المتضمن كلمات البطريرك فلافيان للملك العظيم ثيودوسيوس ...لقد أخطأنا أيها الملك! نحن لا نخفي الخطيئة التي تتكلم عنها الخليقة أيضًا. نحن لا ننكر الغضب الذي غضبنا به على صورك. سيكون من الأفضل [أن نقول]: على أنفسنا؛ ولكننا، مثل المحكوم عليهم، نتوقع الرحمة... LXXX. ومرة أخرى من نفس الكلمة، من كلام القديس فلافنان ...لا تدمر الكثير من الصور بسبب صورة نحاسية واحدة؛ لا تحطموا الكثير من الصور الإلهية بسبب تمثال واحد مصنوع من النحاس، وهو تمثال يسهل صبه من المعدن... الحادي والثلاثون. القديس غريغوريوس النزينزي، من الأشعار ...إما أن لا تعلم، أو تدرس بأسلوب حياتك. لا تجتذب بيد واحدة [أي الكلمات]، ولكن باليد الأخرى [أي الأفعال]، لا تندفع بعيدًا عن نفسك. من خلال القيام بما يجب عليك، سوف تحتاج إلى كلام أقل. يقوم الرسام بالتدريس بشكل رئيسي من خلال الأشكال التي يصورها... التفسير: إذا كنت لا تعلم بأسلوب حياتك، فلا تعلم بكلمتك، حتى لا تطرد أولئك الذين تجذبهم بكلمتك لأنك لا تعيش أسلوب حياة صادقًا. لأنك إذا فعلت ما يجب عليك فعله، فسيكون هذا النشاط المناسب هو كلمة التدريس، تمامًا كما يعلم الرسام في الغالب من خلال الصور. ...لن أمر بجانب بوليمون في صمت. لأنه حتى بين أولئك الذين كثر الحديث عنهم، فهو مذهل. وهذا لم يكن من الزاهدين من قبل، وكان شديد الخبث والعبد للذة. وبعد ذلك، سواء من تلقاء نفسه أو بناءً على نصيحة شخص حكيم بالطبع - لا أستطيع أن أقول من [بالضبط] - كان مليئًا بحب الجمال، ظهر على الفور فوق عواطفه لدرجة أنني سأقدم بطريقة ما إحدى معجزاته. شاب معتدل يدعى زانية؛ عندما يقولون إنها اقتربت من مدخل المنزل، [حيث] كان بوليمون [المصور] على الأيقونة يرتفع فوقها، ثم رأت هذه الأيقونة - لأنها كانت موقرة - غادرت على الفور، وقد تغلب عليها المشهد، خجلة مما تم رسمه، كما لو كان على قيد الحياة ... الثالث والثمانون. فم الذهب، من [المحادثة] في الرسالة إلى تيموثاوس؛ من الفصل الثامن [به]. "... لكن كن قدوة للمؤمنين" (1 تيموثاوس 4: 12)، مقدمًا نفسك في كل شيء كمثال للأعمال الصالحة، أي بمثال حياتك، أظهر نفسك كصورة معروضة علنًا [لتقليده]. الرابع والثمانون. من الكلمة العظة إلى المجمع السادس المقدس … مرة أخرى نسطور، ومرة أخرى سلستين وسيريل. لأن المسيح واحد منقسم ومنفصل، بينما الآخرون، متعاونون مع الرب، أطاحوا بالمقسم 75. هنا أفسس؛ وصور ما حدث هناك، من خلال الكلمة غير المكتوبة، تتحدث بصمت عن الأفعال... الخامس والثمانون. أقدم كليمنت 76 - للإسكندر؛ من الكتاب السابع من سترومات ... لذلك فهو لا يمتدح ما هو جميل فحسب، بل هو نفسه يحاول بكل قوته أن يكون جميلاً، من عبد صالح وأمين، بمساعدة الحب، ويتحول إلى صديق، بسبب كمال الخصائص التي اكتسبها بأمانة من خلال التعليم الحقيقي والتدريب المتكرر. إذًا [فعل كل شيء] لكي يصل إلى ذروة المعرفة، أظهر الاجتهاد في طريقة التفكير والعمل والتواضع، والوداعة في المظهر، وله كل ما يخدم مزايا الغنوصي الحقيقي، ناظرًا إلى الصور الجميلة، [أي] إلى كثير من البطاركة الذين تفوقوا قبله في الفضيلة، وأنبياء كثيرون جدًا، مفكرًا في عدد الملائكة الذين [يدورون] معنا والذي لا يُحصى، وفي الرب الذي هو فوق الجميع، الذي علم وساعدنا حتى أصبح من الممكن أن نستقبل الحياة المميزة لهؤلاء القادة... السادس والثلاثون. القديس ثيئودور أسقف الخمس مدن ... ومرة ​​أخرى كان هناك رجل من نبلاء تلك البلاد اسمه ديون، الذي زين كنيسة الشهيد القديس بقرابين كثيرة وغطى مذبحه بالفضة. واختفى أحد خدمه بعد أن سرق من منزله أموالاً كثيرة. لم يركض ديون خلفه لملاحقته، بل ذهب إلى صورة الشهيد، وصنع نموذجًا شمعيًا لأيقونته، وبالإيمان بالشهيد المقدس، عززه عند البوابة [التي أدت] من منزله. وعلى الفور عاد العبد الشاب، كما لو كان شخص ما يتبعه، وجاء إلى سيده ومعه كل ما سرقه. لذلك، بعد أن أصبح هذا معروفًا للجميع، يواصل سكان ذلك البلد حتى يومنا هذا ارتكاب [نفس الشيء ضد] ترك [العبيد] سرًا ... السابع والثلاثون. القديس أثناسيوس الإسكندري، من الكتاب الثالث ضد الأريوسيين … لكن الابن، بالمعنى الصحيح، فرع من جوهر الآب، يقول بطبيعة الحال أن ما للآب فهو له أيضًا (يوحنا 16: 15؛ يوحنا 17: 10). لذلك، تطبيقًا [للحق] وتوافقًا مع القول: "أنا والآب واحد"، أضاف: "نعم، افهموا... كيف أن الآب فيّ وأنا فيه". "هو أعلن هذا: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 10: 30، 38، 14: 9) وهذه الأقوال الثلاثة تحتوي على نفس المعنى. لأنه هكذا من يعرف أن الآب والابن واحد يعرف أنه في الآب والآب في الابن. لأن لاهوت الابن هو لاهوت الآب، وهو في الابن. ومن يفهم هذا يعرف أن من رأى الابن رأى الآب. ففي الابن يتم التأمل في لاهوت الآب، ويمكن لأي شخص أن يفهم ذلك بوضوح شديد من المثال المتعلق بصورة الملك، ففي صورة الملك مظهره وشكله، والملك له المظهر الذي في الصورة. وشبه الملك على الأيقونة مشابه في كل شيء، حتى أن الذي يرى الصورة يرى الملك عليها، والذي يرى الملك يعرف أن هذا هو الذي في الصورة. ولأن المثل لا يختلف [عن النموذج]، فمن أراد أن يرى الملك بعد [رؤية] الصورة، يمكن للصورة أن تقول له: أنا والملك واحد بشكل ما. لاني انا فيه وهو فيّ. وما تراه فيّ تراه فيه، وما رأيته فيه تراه فيّ؛ فإن من يعبد صورة يعبد الملك في شخصه. فالصورة تحتوي على شكل ذلك ومظهره.. الثامن والثمانون. منه إلى الوالي أنطيوخس ...ماذا يقول الذين يكرهون [الأيقونات المقدسة] في هذا ويمنعون تبجيل صور القديسين التي نصورها للذكرى؟ . التاسع والثمانون. أمبروز، أسقف ميلانو، إلى الملك جراتيان، عن تدبير الله الكلمة فيما يتعلق بأخذه جسدًا بشريًا ...الله قبل الجسد والله في الجسد... ولكن، كما يقولون، يجب أن نحذر من أنه بإعطاء المسيح مبدأين إرشاديين أو حكمتين، لا يبدو أننا نقسم المسيح. لذا، عندما نعبد لاهوته وجسده، هل يجب علينا حقًا أن نخاف من عدم تقسيم المسيح؟ أو عندما نعبد فيه صورة الله والصليب، فهل نفصله حقًا؟ لن يحدث! XC. القديس كيرلس بطريرك أورشليم من البشارة الثانية عشرة … فإذا كنت تبحث عن سبب مجيء المسيح، فانتقل إلى الكتاب الأول. في ستة أيام خلق الله العالم، ولكن العالم [خُلق] من أجل الإنسان. فالشمس المشرقة بأشعتها هي بالطبع مشرقة جدًا، لكنها، كما نقول، حدثت من أجل الإنسان. وجميع الكائنات الحية جاءت إلى الوجود لخدمتنا. الأعشاب والأشجار هي لتمتعنا. كل المخلوقات خلقت جميلة، لكن ليس أحدها على صورة الله، بل الإنسان فقط. فالشمس خلقت بالأمر وحده، أما الإنسان فقد خلق بأيدي إلهية. "لأنه "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا"" (تك 1: 26). التبجيل صورة خشبية للملك الأرضي؛ فكم بالحري [يجب علينا] أن نكرم صورة الله صاحب العقل؟... XCI. القديس باسيليوس إلى القديس فلافيان عن المرأة السامرية ... يعلم ربنا خلاف ذلك، [أي] أن العبادة [التي تتم] نتيجة لعادات محلية في مكان [معروف] هي خاطئة، ويقول: يجب أن نعبد "بالروح والحق" (يوحنا 4: 24)، ومن الواضح أنه يدعو نفسه بالحق. كما أننا في الابن، كما في صورة الله الآب، نتكلم ونعبد الآب، كذلك في الروح، كما يظهر في نفسه لاهوت الرب... الثاني والعشرون. القديس غريغوريوس النزينزي، بخصوص المعمودية ...إذا هاجمك مضطهد النور بعد المعمودية - وسوف يهاجمك، لأنه هاجم الكلمة وإلهي، النور الخفي بما هو مرئي - إذن لديك شيء يجب التغلب عليه. لا تخافوا من المنافسة! أحضر الروح أمامك! ضع الماء أمامك! وبعد بضع كلمات: متكلاً على الختم، قل: أنا صورة الله. أنا، مثلك، لم أنكر المجد الأعلى بسبب الغطرسة. لقد لبستُ المسيح. بالمعمودية غيرت نفسي إلى المسيح. انحنى لي! الثالث عشر. القديس يوحنا الذهبي الفم يتحدث عن المكابيين ...يمكنك أن تجد أن صور الملامح الملكية تتألق ليس فقط من خلال الذهب والفضة والمواد الثمينة للغاية، ولكن يمكنك أن ترى على النحاس نفس الشكل المنحوت. واختلاف الجواهر لا يسيء إلى كرامة الصورة، وكونها مصنوعة من مادة ذات قيمة أكبر لا يضعف من قيمة مادة أخرى مصنوعة من مادة أسوأ، لكن المظهر الملكي يرفع كل الصور بالتساوي، و[نفسه] لا يذله الجوهر بأي حال من الأحوال، يجعل المادة التي تأخذ [صورتها] أكثر قيمة... الرابع عشر. هو، ضد جوليان الملحد، من الكلمة الأولى ...ما هو نبوخذنصر الجديد؟ لأن هذا الشخص، فيما يتعلق بنا، لم يظهر نفسه على الإطلاق أكثر محبة للبشر من ذلك القديم، الذي لا يزال فحمه يعذبنا، على الرغم من أننا نجونا من النيران. ألا يشير تعذيب الجسد وقرابين القديسين الموجودة في الكنائس للعبادة من جانب المؤمنين إلى تعذيب الجسد؟ XCV. له، حول المغسلة ... لأنه كما أنه عندما يتم إرسال الشخصيات والصور الملكية وإحضارها إلى المدينة، يخرج الحكام والشعوب لمقابلتهم بإجلال وخوف، لا يكرمون لوحة، ولا صورة مصنوعة من الشمع، بل صورة الملك، هكذا المخلوق... XCVI. سيفيريان، [أسقف] جافال، عن الصليب؛ من الكلمة الرابعة ... ضرب موسى الحجر مرة ومرتين (عد 20: 11). لماذا مرة ومرتين؟ إذا أخذ في الاعتبار قوة الله، فما الحاجة إلى ضربة ثانية؟ إذا ضرب دون النظر إلى قوة الله، فلن تتمكن الضربة الثانية ولا العاشرة ولا المائة من إعطاء الطبيعة العقيمة طبيعة مثمرة. لذا، إذا [كان] مجرد عمل الله ولم يحتوي على سر الصليب، فيكفي أن نضرب مرة واحدة، وكانت التلويح كافية، وكانت الكلمة كافية. ولكن هذا يحدث من أجل تحديد صورة الصليب. "ضرب موسى، كما يقول [الكتاب المقدس]، مرة ومرتين، ليس بنفس الطريقة، بل برسم صورة الصليب، حتى تشعر الطبيعة الجامدة بتقديس علامة الصليب". لأنه، في غياب الملك، تحل الصورة محل الملك، وتكريمًا له يُقام الحكام ويحتفلون بالمهرجانات، ويخرج القادة للقاء، ويعبد الشعب، لا ينظرون إلى اللوح، بل إلى صورة الملك، الذي لا يتأملونه في طبيعته، بل يكشفون عن نفسه في الصورة، فبالأكثر يمكن لصورة الملك الخالد أن تمزق ليس فقط الصخر، بل أيضًا السماء والكون بأكمله... السابع والعشرون. من تاريخ الشماس إيزيدور ... ثاوفيلس 77، الذي عبر عن توبيخ يوحنا الذهبي الفم أمام الملكة أفدكسيا لأنه شارك بأفكار هرطقة أوريجانوس، أخطأ. كان أوغوستا معاديًا ليوحنا المذكور فيما يتعلق بكرم الأرملة. وبسبب هذه الخطية لم يستطع ثيوفيلس أن يموت حتى أُحضر صورة الذهبي الفم. فسجد له وأسلم روحه.. الثامن والعشرون. جيروم قس القدس ...بما أن كتابك المقدس لا يأمرنا بعبادة الصليب، فلماذا تعبده؟ قل لنا أيها اليهود واليونانيون وجميع الشعوب الذين يسألونك: - يا سفهاء القلوب ووقاحتهم! ولعل هذا هو السبب الذي جعل الله يسمح لكل أمة تتقيه أن تعبد أي شيء على الأرض هو من صنع الإنسان، حتى لا يتمكن بعد هذا [أي كل الناس] من لوم المسيحيين على عبادة الصليب والأيقونات. لذلك، كما كان اليهود يعبدون تابوت العهد، والشاروبيم المصبوبين من المعدن والذهب، واللوحين اللذين نحتهما موسى من الحجر، بينما لم يأمر الله في أي مكان بعبادة هذا أو تقبيله، كذلك نحن المسيحيون، نقبّل الصليب ليس كإله، بل - لإظهار التصرف الصادق لأرواحنا تجاه المصلوب. التاسع عشر. سمعان العظيم من جبل فوماست، عن الأيقونات ...ربما يبدأ أحد الكفار، وهو غاضب، في الجدال قائلاً إننا، الذين نعبد الأيقونات في الكنائس، يجب أن نحسب من بين أولئك الذين يصلون إلى أصنام لا روح فيها. نعم بالطبع لن يحدث أننا نفعل هذا! لأن ما يفعله المسيحيون يتم تقييمه بالإيمان، وإلهنا الحق يساهم في قوتنا. بعد كل شيء، نحن لا نبقى مع الألوان [فقط]، ولكن من خلال تذكر الصورة التي كانت بمثابة الأصل [للأيقونة]، بمساعدة الصورة المرئية، متأملين غير المرئي، نمجده وكأنه حاضر [بيننا بطريقة مرئية]. نحن لا نؤمن كمن ليس هو الله، بل كمن هو الله حقًا؛ والقديسين، ليس كالذين ليسوا قديسين، بل كالذين يعيشون مع الله. وأيضًا للأرواح نفسها، بما أنها مقدسة، وبقوة الله يساعدون المستحقين كمن هم في حاجة إلى [مساعدتهم]؛... ج. أنسطاسيوس، رئيس أساقفة أنطاكية، للأسقف سمعان أسقف فوسترا بشأن السبت ... لأنه كما أنه في غياب الملك تُعبد صورته، وعندما يكون حاضرًا، فإنه ليس من الضروري بعد ذلك ترك النموذج الأولي لعبادة الصورة. ولكن لا ينبغي أن يذل لأنه لم يعد يعبد لوجود من يعبد من أجله. أعتقد أن شيئًا مشابهًا قد حدث لظل القانون، أي الرسالة؛ لأن الرسول يدعوه ظلاً. لأنه بينما حفظت النعمة زمن الحق، تنبأ القديسون بالصور، متأملين الحق كما في مرآة. وبعد أن جاءت الحقيقة، توقفوا عن التفكير في أنه من الرائع العيش وفقًا للصور والاستمرار في اتباعها. فإنه متى كانت الأفعال نفسها موجودة، فإن صورة الفعل بعد ذلك تكون زائدة. لكنهم حتى في مثل هذه الظروف لم يذلوا أو يحتقروا، بل كرموا الصورة واعتبروا من حاول إذلالهم أشرارًا يستحقون الموت تعذيبًا قاسيًا... سي آي. له من الكلمة الثالثة ... وكأن أحدًا، من باب الشرف الذي يليق بالملك، يعبد صورة الملك، مع أنها شيء [آخر] غير الشمع والدهانات... CII. المجمع المسكوني المقدس الخامس، الحروم الثاني عشر ...إذا كان أحد يدافع عن ثيئودور الشرير الذي قال أن واحداً هو الله الكلمة والآخر هو المسيح، الذي كان مثقلاً بالأهواء الروحية والرغبات الجسدية وابتعد شيئاً فشيئاً عن الأسوأ، وبفضل نجاح الأمر، أصبح أفضل بكثير، أيضاً بسبب أسلوب حياته الذي أصبح لا تشوبه شائبة لدرجة أنه، كرجل بسيط، تعمد باسم الآب والابن والروح القدس، ومن خلال نالت المعمودية نعمة الروح القدس، وتم تكريمها بالتبني، وتم عبادتها، مثل الصورة الملكية، باعتبارها تمثل الله الكلمة - [هكذا] فليكن محرومًا! ثالثا. ثيودور، مؤرخ القسطنطينية، من تاريخ الكنيسة، عن جينادي، رئيس أساقفة القسطنطينية ...سأخبرك بشيء آخر عنه يجب أن يخيفك. أحد الرسامين، كان يرسم صورة للسيد المسيح، وكانت يداه يابستين. وقالوا إنه، بناءً على تعليمات أحد الهيلينيين، رسم هذه الصورة، وزينها باسم المخلص، وتم تقسيم شعر الرأس من الجانبين بحيث لا يغطي العين (لأن أبناء الهيلينيين بهذا المظهر يرسمون زيوس)، حتى يظن من ينظر أنهم كانوا يدفعون عبادتهم [ليس لزيوس، ولكن] للمخلص... المدنية. وأنبا مكسيموس والأنبا ثيودوسيوس والأرشون الذين أرسلهم الملك ... قال القديس مكسيموس: وبعد أن تقرر أن يكون هذا، آه، ليت أن يتم ما تقرر، وعندما تأمر أتبعك. وبعد ذلك قام الجميع من أماكنهم، وسقطوا بالدموع، وتابوا، وقدموا صلوات، وقبل كل منهم الأناجيل المقدسة، والصليب الكريم، وصورة مخلصنا يسوع المسيح ووالدة الإله القديسة التي ولدته، ووضعوا أيديهم [على كل هذا] لتأكيد ما قيل... السيرة الذاتية. القديس صفرونيوس، من معجزات الشهيدين القديسين كورش ويوحنا؛ عن الشمامسة ثيودور الذي كان يعاني من النقرس ...وأخيرا نود أن نقول بإيجاز عن تقوية الجسم. وبعد هذه الأيام القليلة، [عندما] نام، رأى الشهداء يظهرون مرة أخرى ويأمرهم بمرافقتهم. لقد تبعهم باستعداد كبير. لأنه علم أن اتباع القديسين ليس عديم الفائدة. فلما وصلنا إلى كنيسة الهيلينيين، رهيب المنظر ورائع جدًا، وارتفاعه يلامس السماء، ودخلنا إلى داخله، تأملنا صورة كبيرة جدًا ورائعة، في الوسط رسم السيد المسيح بالطلاء، على الجانب الأيسر السيدة والدة الإله، وعلى اليمين يوحنا المعمدان، الذي قفز إلى الرحم (وبالتالي) فتحه، لأنه على الرغم من أنه كان يتكلم وهو في الداخل، إلا أنه لم يكن مسموعًا. وتأملنا أيضًا بعضًا من جيش الرسل والأنبياء المجيد ومن جماعة الشهداء، ومن بينهم كورش ويوحنا، الشهداء الذين وقفوا أمام الأيقونة وتضرعوا إلى الرب راكعين، ضاربين رؤوسهم بالأرض، طالبين شفاء الشاب. وكانت كلمات الطلب كالتالي: أيها الرب المحب للإنسانية، هل تريد أن نمنح الشفاء لهذا أيضًا؟ لقد انحنوا على الأرض عدة مرات وسكبوا كلمات الصلاة، عندما لم ينحني السيد المسيح [لطلبهم]، توقفوا عن التشفع، كما يقول [الشاب]، وجاءوا إليّ، الذي كان واقفًا على مقربة من الأيقونة، بعينين منحنيتين وحزن. فاقتربوا وقالوا: هل ترى كيف لا يريد الرب أن يعطيك الشفاء؟ لكن لا تثبط عزيمتك على الإطلاق! لأنه بالتأكيد سوف يرحمكم كما هو الحال مع الجميع. وبعد فترة قصيرة - نصف ساعة - نهضوا وعادوا وبدأوا في السؤال بإصرار. ومرة أخرى، يقول، عادوا دون جدوى، حزينين وعيونهم كالسابق، لأن السيد المسيح لم يرد أن [يحقق طلباتهم]. وعندما عادوا مرة أخرى أخبروني بذلك. فلما جاءوا الثالثة قالوا: تجرأوا! فإننا الآن سننال الرحمة. ولكن أنت أيضًا، كما ترانا نتضرع، تعال معنا واطلب من الرب. وعندما وصلوا إلى الأيقونة للمرة الثالثة، بدأوا في استخدام نفس الأساليب والكلمات. وعندما سألوا بإصرار لفترة طويلة وصرخوا ساجدين بشيء واحد فقط: أمر يا رب! - فقال المسيح من الأيقونة كرؤوف رحيم: أظهر له [الرحمة] أنت أيضًا. ونهض الشهداء من الأرض، وبدأوا بالطبع يشكرون المسيح إلهنا، إذ سمعوا صلواتهم الحارة... السيدا. القديس أنسطاسيوس من جبل سيناء المقدس في الأحد "الجديد" وعن توما الرسول ... أولئك الذين رأوا المسيح في الجسد ظنوا فيه نبيًا. نحن الذين لم نراه على الفور، منذ طفولتنا وأطفالنا وشبابنا، نعترف به كإله، له القدرة، والقدير، وخالق الدهور، بهاء الآب. لأنه كما لو كنا ننظر إلى المسيح نفسه الذي تكلم، هكذا بالإيمان نستمع إلى إنجيله. وبقبولنا لآلئ جسده النقية، نؤمن أننا نلبس المسيح نفسه. وفي كل مرة نرى ملامحه الإلهية مصورة، نظن أنه ينظر إلينا كأنه من السماء، نسجد له، ونسقط أمامه. عظيم الآن هو الإيمان بالمسيح! السابع عشر. من سيرة الأنبا دانيال عن البناء أولوجية ... ثم انصرف حزينًا، وألقى نفسه أمام أيقونة والدة الإله، وقال وهو يتنهد: يا رب، حرّرني من الوعد الذي قطعته لهذا الرجل! ثامنا. من حياة مريم المصرية ... لذلك، وأنا باكية، أرى فوق المكان الذي وقفت فيه، وقد وضعت صورة والدة الإله القديسة وأقول لها: أيتها العذراء، السيدة والدة الإله، التي ولدت الله الكلمة في الجسد، أنا بالطبع أعرف، أعلم أنه من غير اللائق وغير المعقول بالنسبة لي، وهو غير طاهر، وفاسد أخلاقيًا تمامًا، أن أتأمل في أيقونة العذراء الدائمة العذراء، ولكن من العدل أن تحتقرني نقاوتك وتكرهني. ولكن بما أن الله، الذي ولدته، صار إنسانًا لكي يدعو الخطاة إلى التوبة، فأعنني أنا وحدي ليس له أي حماية. وأمروا بفتح المدخل لي أيضًا؛ لا تحرمني من رؤية تلك الشجرة التي سُمر عليها الله الكلمة، المولود منك، الذي بذل دمه من أجلي، في الجسد كوسيلة للفداء. أمرت يا سيدتي أن يفتح لي أنا أيضاً باب العبادة الإلهية للصليب. ولله المولود منك، أجعلك ضامنًا موثوقًا به أنني لن أفسد هذا الجسد في المستقبل من خلال أي ارتباك مخزي. ولكن عندما أرى شجرة صليب ابنك، سأبدأ على الفور بإعلانها للعالم ولكل شخص في العالم، وسأغادر على الفور، حيثما تأمرني بنفسك، كضامن، وأينما تقودنا. بعد أن قلت هذا وبحماسة إيماني، وبعد أن اكتسبت ثقة كاملة تقريبًا، معتمدًا على رحمة والدة الإله، انتقلت من المكان الذي كنت أقف فيه في صلاة حارة، ورجعت وتدخلت [في حشد] الداخلين. ولم يعد هناك من يدفعني أو يدفعني، ولم يمنعني أحد من الاقتراب من الباب الذي دخلوا منه إلى المنزل. ولذلك غلبتني الرهبة والدهشة، وشعرت بالقلق والارتعاش التام. لذلك، ألقيت بنفسي على الأرض وانحنيت لتلك التربة المقدسة، وركضت، وخرجت وحاولت الوصول إلى الضمانة. وهكذا وجدت نفسي في المكان الذي كُتب فيه خط وعدي، فركعت ركبتي أمام العذراء الدائمة والدة الإله، ونطقت بهذه الكلمات؛ أنت، بالطبع، محبة الخير، يا سيدتي، أظهرت حبك لي. لم تشعر بالاشمئزاز من صلاة امرأة لا تستحق. رأيت المجد الذي نحن، المستسلمين تمامًا للشهوانية، لا نراه مستحقًا. المجد لله الذي بك يقبل توبة الخطاة. وهكذا... سيكس. من حياة القديسة إبراكسيا ... تقول الشماسة 79 للفتاة: اذهبي يا سيدتي إلى بيتك، لأنك لا تستطيعين البقاء هنا. لأنه لا يستطيع أحد أن يبقى هنا إلا إذا كان متحدًا بالمسيح. تقول لها الفتاة: أين المسيح؟ وأظهرت لها الشماسة صورة الرب. والتفتت الفتاة وقالت للشماسة: حقًا، أنا أيضًا متحدة بالمسيح ولن أغادر بعد الآن مع سيدتي. ومرة أخرى، نهضت وأخذت ابنتها، قربتها إيوبراكسيا من صورة الرب، ومدت يديها إلى السماء، وصرخت بصوت عالٍ بالدموع: أيها الرب يسوع المسيح، اهتم بالفتاة، لأنها أحبتك كثيرًا وكرست نفسها لك... تجربة العملاء. المجمع السادس المقدس الذي كان في عهد جستنيان حول المجمع الخامس المقدس ...في بعض اللوحات التي تمثل صورًا مقدسة، يُطبع الحمل، مشيرًا بإصبع المتقدم. لقد اتخذ صورة النعمة، مُنبئًا لنا بالناموس عن الحمل الحقيقي، المسيح إلهنا. لذلك، بتقبيل تلك الصور والظلال القديمة التي سلمت إلى الكنيسة كبشائر وظلال للحقيقة، فإننا [مع ذلك] نفضل النعمة والحق، ونقبل ذلك بحرارة باعتباره إتمامًا للناموس. لذلك، لكي نقدم بالصور لعيون كل ما هو كامل، نقرر أن يُصور الحمل الذي رفع خطايا العالم، المسيح إلهنا، من الآن فصاعدًا في أيقونات ليس بشكل الحمل القديم، بل حسب المظهر البشري. ثم نأمر أنه من خلال اتضاع الله الكلمة يمكننا أن نميز سموه ونهتدي لنتذكر طريقة حياته في الجسد، ومعاناته، وموته الخلاصي، والفداء الذي جاء من هنا للعالم... "نحن الذين نعلم..." هو شكل بلاغى انتشر على نطاق واسع في العديد من أنواع الأدب في العصور الوسطى. التقليد والكتاب المقدس هما مصدران موثوقان لوضع القوانين في حياة الكنيسة. ويمكن تمثيل العلاقة بينهما من خلال استعارة التوازن الديناميكي. في الواقع، التقليد في العصر الرسولي وفي عصرنا له محتوى دلالي مختلف، ولكن من الواضح أن أولئك الذين يرفضون التقليد لصالح الكتاب المقدس يرفضون ليس فقط طبقة متكاملة من الخبرة الدينية، ولكن أيضًا أناجيل لوقا ومتى ومرقس. هنا يخاطب يوحنا الدمشقي الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري، أحد المبادرين باضطرابات تحطيم الأيقونات. النداء، بروح التقليد، يناشد الكتب المقدسة. في ظل بلاغة غنية، يتم الحديث عن طرق الخلاص بشكل لا لبس فيه بحيث يمكن القول: إن مسألة طريق الخلاص في الفترة المبكرة للكنيسة لم تكن مطروحة للجدل كما ستكون في العصر الحديث. "... وكلامي إليكم..." - القديس يوحنا الدمشقي يخاطب جماعة مسيحيي القسطنطينية وقائدهم البطريرك هيرمان. أي الأقنوم الإلهي للابن - يسوع المسيح. هنا يختلف قانون إيمان يوحنا الدمشقي إلى حد ما عن قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، وذلك في المقام الأول من خلال شحذ الأحكام المتعلقة بالعلاقة بين الصورة والنموذج، والتي تعتبر أساسية في اعتذار الأيقونات. "...أرجوان الجسد..." هي أداة بلاغية تقدم الجزء بدلاً من الكل. الرداء القرمزي، وهو رداء أحمر لامع يرمز إلى القوة الإمبراطورية، وُضِع في مكان جسد المسيح، مما يؤكد أنه بلبس الجسد، لا يصير الكلمة شيئًا عيبًا، ولكن كما أن الرداء القرمزي على الأكتاف الملكية يصبح رمزًا للقوة الملكية، كذلك الجسد، الذي يلبس الكلمة، يصبح شريكًا في القوة الإلهية. يشير القديس يوحنا الدمشقي هنا إلى غريغوريوس النزينزي (اللاهوتي) – أب الكنيسة العظيم، صديق القديس باسيليوس الكبير في شبابه وحياته. "منه رغم..." - تم تطوير الصيغة المذكورة والموافقة عليها في الجدل ضد آريوس في المجمع المسكوني الأول في نيقية. لقد جادل آريوس نفسه بأن الابن جاء من العدم، وقبل ولادته لم يكن هناك سوى الله وهذا العدم المطلق الذي منه خلق العالم. وجاءت لحظة لم يكن فيها الابن موجودًا، فخلقه الله من العدم. القديس ديونيسيوس الأريوباغي... - تحت هذا الاسم تم تقديم عدد من المؤلفات إلى مجمع القسطنطينية عام 532، منها: "في الأسماء الإلهية"، "في اللاهوت السري"، "في التسلسل الهرمي السماوي"، إلخ. وقد تم التشكيك في هوية مؤلف هذه الأعمال مع ديونيسيوس من أعمال الرسل 17، وفي المنشورات النقدية يطلق عليه ديونيسيوس المزيف. بشكل عام، تتماشى الأعمال مع التقليد الأفلاطوني. لقد اتخذ التفسير المسيحي العهد القديم بأكمله بمثابة تمهيد للعهد الجديد. ومن هذا المنظور، كان يُنظر إلى جميع نبوات العهد القديم العديدة على أنها إشارات إلى ميلاد المسيح المسيح. وقد تشكل أسلوب التفسير الاستعاري المنتشر على نطاق واسع في المدرسة التفسيرية السكندرية. وبالتالي فإن الفلك والإبريق هما رمز للعذراء (من حيث السرية والقدرة على استيعاب الذات). عصا هارون المزهرة هي رمز لوالدة الإله (كإعلان ما كان مخفيًا إلى حين، فإن الشجرة تُعرف من ثمارها). تم وضع وعاء به المن (السادة، اليونانية - وعاء، إبريق) في تابوت العهد بأمر من الرب، تخليدًا لذكرى الإطعام المعجزي للشعب أثناء العبور عبر الصحراء (خروج 16: 31-36). وبطريقة عجيبة، وُضعت عصا هرون الزهرة علامة للعصاة، فيتوقف تذمرهم على الرب. وموضع الجبهة هو الجلجثة، وهو موضع الجبهة. الصخرة المحيية هي الصخرة التي دُفن فيها جسد يسوع، حسب عادات الشرق الأوسط. الوجبة المحيية هي القربان المقدس، وهي وجبة مشتركة بين المجتمعات المسيحية الأولى، والتي كانت موجودة كخدمة عبادة منزلية. الصينية والكأس هما طبق وكأس يستخدمان في القداس. المانويون هم طائفة معرفية ذات ركيزة زرادشتية تضم عناصر من المسيحية. وقد أصبحت الطائفة منتشرة على نطاق واسع في مناطق الشرق الأدنى والأوسط والأقصى (الصين)، وفي أفريقيا. إن تعليم المانويين ثنائي: المادة هي مملكة الظلمة، تسعى جاهدة لامتصاص مملكة النور. أفود (أفود) – الثوب الخارجي لرئيس الكهنة؛ تتكون من قطعتين من القماش منسوجتين من الذهب والكتان والصوف ذات الألوان الزرقاء والأرجوانية والقرمزية، وكانت هذه القطع من القماش متصلة على الأكتاف بأحرف ذهبية. Chervlenitsa والقرمزي والأزرق هي دهانات (القرمزي والقرمزي والأزرق) مستخرجة من المحار. ومن بين متمردي الأيقونات كان هناك "معتدلون" لم يعارضوا أيقونات المسيح ومريم العذراء. باسيليوس الإلهي – أب الكنيسة، ولد عام 330، وتوفي عام 379. ويُنسب إليه الفضل في خلق الأساس اللاهوتي لإدخال التمييز بين مفاهيم الجوهر والأقنوم، والطبيعة والشخص. إن فدية دم المسيح تتناقض مع ذبائح العهد القديم من دم التيوس والعجول. أي بربط إبليس – ملك العالم السفلي (متى 12: 29). أي من خلال سر المعمودية. أنظر أيضا: رومية 6: 14؛ غل 4: 8. يشير هذا إلى حلم يعقوب الذي صارع فيه ملاك الله طالبًا البركة (تك 32: 22-32). أمفيلوخيوس هو صديق ومعاصر للقديس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي أسقف إيقونية، توفي على الأرجح عام 395. أي الإضرار بالكنيسة كمكان تتحقق فيه وحدة التقليد (الخصائص العرقية - تجربة الأجيال) والكتاب المقدس (حالة التأليه الجديدة للبشرية جمعاء). يوسف رجل غني من الرامة دفن جسد المسيح في قبره. ويوسف، وفقاً لأفكار العهد القديم، انتهك بذلك الناموس الذي يأمر بعدم التنجس بلمس الموتى (متى 27: 57-61). طقوس غمر المعمد في الماء ثلاث مرات. هذه الطقوس غير موجودة في جميع الكنائس ويتم تنفيذها بشكل مختلف، مما يعكس الخصائص العرقية. توفي أبيفانيوس، وهو شيخ قبرصي وصانع عجائب، عن شيخوخة شديدة سنة 403. أثناسيوس هو رئيس أساقفة الإسكندرية القديس، وهو مدافع حازم ومتحمس عن الأرثوذكسية ضد الهرطقة الأريوسية. توفي 373 وجهة النظر هذه اعتنقتها العديد من الطوائف الغنوصية، بما في ذلك المانوية. وجهة نظر مماثلة كان لدى الغنوصيين الذين اعترفوا بأن الله خالق المادة وأنكروا حرية الاختيار للإنسان. هنا يسمي يوحنا الدمشقي تلك الانحرافات الهرطقية التي نشأت أثناء الخلافات الكريستولوجية. وهذا يعني أن الشر يرتبط بالاختيار الحر للإنسان. الطوباوي هيرمان - بطريرك القسطنطينية من 713 إلى 730. عانى مع بداية اضطهاد عابدي الأيقونات في عهد الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري (انظر المقالة التمهيدية). أصدقاء الله – أي نساك الكنيسة: الرسل، والشهداء القديسون، وآباء الكنيسة ومعلموها. يشير هذا إلى الإنجيل الملفق المعروف حاليًا للرسول توما، والذي يحكي عن سنوات طفولة يسوع. إن تأليف هذا الإنجيل لا يعود إلى المانويين، لكنه حظي بشعبية كبيرة بينهم. الملك فالنس - الحاكم المشارك لفالنتيان في شرق الإمبراطورية في 364-378. معروف بتدخله النشط في شؤون الكنيسة. زينو - الإمبراطور البيزنطي 475-491. في سياسة الكنيسة، سعى إلى الوحدة بين المونوفيزيتيين المعتدلين والمسيحيين الأرثوذكس، وهو ما اعترف به مجمع خلقيدونية بشكل عام. هرقل - إمبراطور بيزنطي 604-641. أصل آسيوي، من كابادوكيا (آسيا الوسطى الصغرى). في المجال الكنسي، كان مروجًا نشطًا لسياسة الاتحاد مع المونوفيزيتيين في أرمينيا وتهدئة النزاعات الكنسية. قسطنطين هو حفيد الإمبراطور هرقل. حاول نقل العاصمة من القسطنطينية إلى روما. ارتكب قسطنطين جريمة قتل الأخوة، وهرب، بعد أن تطارده الرؤى المظلمة، إلى صقلية، حيث توفي على أيدي المتآمرين. ساهم فيليبيكوس فاردانيسكوس، الإمبراطور 711-713، في انتصار المونوثيليتين المؤقت والزائل بعد المجمع المسكوني السادس. والقديس أبيفانيوس القبرصي راعي غنم في فلسطين، وعند المصريين، وفي قبرص. وفي عام 367 سيطر على كنيسة سلاميس. لا تحتوي كتاباته على تصريحات مباشرة ذات طبيعة متمردة. وخلافاً لهذا التقليد، حافظت الكنيسة الروسية على تقليد دفن الأيقونات القديمة داخل الكنيسة. وهنا يبدو الدمشقي مخادعًا عندما يقول إن الناس، في محاولتهم خلق إله مرئي لأنفسهم، بدأوا يصنعونه بشكل عشوائي. وفي الواقع، كان تبجيل المعبود الثور منتشرًا على نطاق واسع في الشرق الأوسط من بابل إلى مصر. وفي مصر نفسها كان يمكن لليهود رؤية عبادة الثور الأسود أبيس في ممفيس أو الثور الأبيض منيفيس في هليوبوليس. وفقًا للتقليد القديم، يتم التعرف على الطبيعة المكونة من عنصرين للإنسان (الروح والجسد بدلاً من البنية المكونة من ثلاثة مكونات للغنوصيين: الجسد والنفس والروح). تطوير هذا الموقف في روح القرون الوسطى، يقول يوحنا الدمشقي أن الشيء مكون من جزأين: له الحقيقي الذي يتوافق مع الجسد، وهناك الرمزي الذي يتوافق مع الروح. تماشياً مع التقليد الأفلاطوني للقديس يوحنا الدمشقي، فقد فصل جوهر الشيء عن وجوده. يوجد الشيء بشكل صحيح فقط عندما يتوافق ليس فقط مع جوهره، ولكن أيضًا مع النظام في التسلسل الهرمي للجواهر. الأصدقاء ربطوا الرداء، وهو الرداء الخارجي لرئيس الكهنة، على أكتافهم (راجع "الكلمة الأولى" ما يسمى التجسيم، عندما يتم التحدث عن الله على أنه يمتلك أذرع وأرجل وأقدام والقدرة على الرؤية والسمع والتحدث والرغبة. لقد برز السؤال حول كيفية ارتباط هذه العلامات باللا بداية، واللامتناهي، والحاضر في كل مكان، والقدير بشكل حاد في اليهودية والإسلام، وأصبحت طريقة الإجابة عليه هي الأساس لتقسيم المدارس اللاهوتية. يُطلق على نساك الكنيسة القديسين اسم الآلهة هنا، كمشاركين في نعمة الرب الإله. يُشير هذا إلى النبي أليشع، رفيق النبي إيليا في عهد يهورام (ملوك الثاني 2: 23-24). تنبأ النبي دانيال بسقوط المملكة البابلية من خلال فك رموز النقش المقدس. وكان سبب الوفاة عقاب الله لتدنيس الأواني المقدسة التي أخذها بيلشاصر من كنيسة أورشليم (دانيال 5: 2-23). نحن نتحدث عن محبة الله الآب التي بموجبها أدخل الابن إلى العالم. هنا، يتم إعادة إنتاج الفكرة المشتركة في العصور الوسطى بأكملها حول التسلسل الهرمي الأرضي كانعكاس مرآة للسماوي، حيث يعارض الله الشيطان. كل رتبة من التسلسل الهرمي في خدمة رتبة عليا. الكهنة هم على الحدود بين التسلسل الهرمي الأرضي والسماوي ويخدمون الملائكة. ثم يبدأ التسلسل السماوي المكون من ثلاث مراتب: المرتبة الثالثة - الملائكة، رؤساء الملائكة، المبادئ؛ المرتبة الثانية - القوة والقوة والهيمنة؛ المرتبة الأولى هي السيرافيم، الكروبيم، العروش. وينطبق عليهم نفس مبدأ التبعية الهرمية. وبالتالي، فإن هدف أي تسلسل هرمي يرتبط دائمًا بالتشبه بالله. تقليد يشير إلى المسيح نفسه باعتباره مؤسس تبجيل الأيقونات. الايقونية الشهيرة للمخلص التي لم تصنعها الأيدي. الشهيد برلعام شيخ مشهور من أنطاكية. توفي في قيصرية كبادوكيا حوالي عام 306. إن العالم الأرضي هو صورة للدنيوي الفائق. في العالم الأرضي لا نواجه سوى نسخ من النموذج الأولي. يشير هذا إلى باسيليوس الكبير. مؤامرة عرض العهد القديم لإبراهيم، والتي لم تنتشر فيما بعد. انعقد مجمع أفسس سنة 449 بدعم من الإمبراطور بعد المجمع المحلي سنة 448 في القسطنطينية. وقد حسم المجمع مسألة الطبيعتين في المسيح: الإلهية والناسوتية. تم تعيين ديسقوروس، أحد قادة حزب المونوفيزايت، رئيسًا رئيسيًا. في المجمع، تمت تبرئة أوتاخا المونوفيزي، وتم استخدام القوة ضد أولئك الذين اختلفوا. ولم يوافق بطريرك القسطنطينية فلافيان على مثل هذا القرار، مما أدى إلى نفيه حيث توفي بعد عام، وبحسب بعض المصادر فقد تعرض البطريرك للضرب ومات متأثراً بجراحه في نفس العام. وجهة النظر الأخيرة هذه يتبناها يوحنا الدمشقي. يتحدث يوحنا الدمشقي عن حاجة الكنيسة إلى الاستقلالية في حل مشاكلها. إن فكرة التمييز بين سلطة الكنيسة والسلطة العلمانية في الشرق لم تتحقق فحسب، بل ولم يتم تحديدها بشكل منهجي، تماماً كما أدركها أوغسطينوس في الغرب في عمله "حول مدينة الله". كان جوليان، الملقب بالمرتد، إمبراطور الإمبراطوريتين الشرقية والرومانية من عام 360 إلى عام 363. وتم ترقيته إلى العرش الإمبراطوري من قبل جحافل الغال. لقد حاول إحياء الوثنية، وتوحيد السلطة العلمانية والدينية (الوثنية) في شخص واحد. معتقدًا تمامًا بتفوق الفلسفة القديمة والدين على المسيحية، كان يعتقد أنه يمكن التغلب على المسيحية في سياق نزاع مفتوح معها. من الواضح أن الطغيان الذي ينسبه إليه الكتاب المسيحيون مبالغ فيه. في عام 312، ذهب قسطنطين إلى حملة ضد الغاصب ماكسينتيوس. ولأول مرة في هذه المعركة، ظهر حرف المسيح "HR" على دروع جنود قسطنطين. فاز قسطنطين بالمعركة. وقبل النصر ظهر في المنام صليب لقسطنطين كأنه مرسوم في السماء، وهو ما اعتبر علامة شفاعة الله. كان غريغوريوس النزينزي بمثابة مستنكر صارم لجوليان. انظر الكلمة الأولى. يوستاثيوس بلاسيداس - الشهيد العظيم في روما في عهد الإمبراطور هادريان (حوالي 118). تكلم حمار النبي بلعام بصوت بشري، مستنكرًا نوايا النبي الشريرة تجاه إسرائيل (عدد 22: 28-30). كانت للموسيقى أهمية كبيرة في المجتمع القديم؛ وفيه تم التعبير عن الأصالة الفريدة لروح الشعب. رافقت الحياة البشرية وخدمات العبادة الوطنية. لقد رافق داود نفسه تسبيحه لله من خلال عزف المزامير. وفي فترة السبي البابلي تتراجع الثقافة الموسيقية، ولهذا يقول المرتل (مز 136: 2): "علقوا. في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية، تم حرمان بدعة المونوفيزية. يحكي عن الأحداث التي سبقت المجمع المسكوني الأول في نيقية عام 325م، وكان سببها انتشار الهرطقة الأريوسية في جميع أنحاء الشرق ديسقوروس هو أسقف إسكندري تولى الكرسي عام 444. وفي مجمع خلقيدونية أصبح من أتباع أوطاخي. فلافيان وأناتولي - أساقفة القسطنطينية. عارض فلافيان (446-449) المونوفيزيين بنشاط في مجلس اللصوص عام 449 وتعرض للضرب خلال أحد الاجتماعات. كان أناتولي (449-458) مشاركًا نشطًا في مجمع خلقيدونية عام 451. جادل نسطور بوجود أقنومين - الإنسان (الجسد) والإلهي (النفس) - في المسيح. تحدث كيرلس الإسكندرية وسليستين ضده في مجمع روما. وكليمنضس الإسكندري هو من أوائل معلمي كنيسة الإسكندرية. عمله الرئيسي، Stromata، هو مثال لكيفية بدء اللاهوت في التحدث بلغة فلسفية. ويرجح أنه توفي سنة 217. ثيوفيلوس، رئيس أساقفة الإسكندرية، الذي كان لديه مخططات على كرسي القسطنطينية وعلم بتعيين يوحنا الذهبي الفم عليه، حاول أمام سلطات القسطنطينية تقديم يوحنا الذهبي الفم في ضوء قبيح (كهرطقة أوريجينوس). ثيودور الموبسويستيا (Mopsuestia) - أسقف الموبسويستيا من عام 392. تلقى مع فم الذهب التعليم من ديودوروس وكارتيريوس. في التفسير كان يتبع بدقة حرف الكتاب المقدس. إن عدم دقة لغة ثيودور اللاهوتية فيما يتعلق بمسألة العلاقة بين الطبيعتين في المسيح قاد أتباعه إلى الأحكام النسطورية. وفي الكنيسة القديمة استحدثت مناصب الشماسات لأداء طقوس المعمودية للنساء. قد تكون مهتمًا بـ: