Слово про померлих у вірі

У «Слові про померлих у вірі» прп. Іоанн Дамаскін говорить про користь молитовного поминання померлих і скоєння за них богоугодних справ. Посилаючись на приклад Юди Маккавея, апостольську традицію Церкви і авторитет великих святих отців, преподобний доводить рятівну силу тих, хто звершується про покійних літургій, заупокійних служб, а також милостинь. Він вказує, що все це сприяє залишенню гріхів, здійснених з людської немочі, і збільшенню нагород для праведників, полегшуючи їхній посмертний стан. Прп. Іоанн наголошує, що допомога ближньому – як за життя, так і після смерті – є богоусліджувальним актом любові (братолюбства), що приносить благословення як померлим, так і тим, хто молиться і благотворить. Він наводить приклади з житій святих, які підтверджують дієвість молитов. Святий уточнює, що дієвість цих молитов відноситься до часу до Страшного Суду, коли виправлення вже неможливе, і вказує на те, що Бог Сам спонукає живих допомагати померлим, які мали хоча б «малу закваску чеснот». Про те, яку користь приносять їм літургії і милостині 1 . Стародавній ворог, який уражується братолюбством, роздирається вірою, убивається сподіванням, вражається милосердям, навів деяким дивну і богопротивну думку, ніби всі богоугодні справи, що чиняться після смерті, не приносять жодної користі для померлих. «У Писанні, – кажуть, – сказано: «прийме кожен, що з тілом учинку, чи добра, чи зла» (2Кор. 5, 10). «Якщо сіє людина, то й пожне» (Гал. 6, 7). «У пеклі хто сповіститься Тобі» (Псал. 6,6)». А ми скажемо таким мудрецям: випробувайте і зрозумійте, що жахливі погрози Владики всіляких, але невимовно і людинолюбство Боже; страшні осуди, але й нескінченно море щедрот Господніх. Дивіться: Писання каже, що Юда Маккавей за гріх кожного з загиблих у битві приніс очисну жертву Господу, готовому до помилування, і тим явив велике благочестя і братолюбство своє (2Мак.12:43–45), чому і Писання прокаже, особливо за це. А таїнники і самовидці Слова не без причини, недаремно і не без користі встановили при страшних, пречистих і життєдайних Таємницях поминати про вірних померлих, – що від кінця до кінця землі панівна апостольська і соборна Церква містить твердо з того часу навіть дотепер і донині. Тому високий споглядач речей божественних, святий Діонісій, у таємничому спогляданні про померлих, говорить, що «і в цьому житті, а не тільки по смерті, молитви дієві для тих, які гідні святих молитов, тобто для віруючих (а вираз «не тільки», а вираз «не тільки»). "тим більше"). Молитва просить у Божественної благості залишення гріхів, зроблених померлими по немочі людської, про вселення померлих в країні живих – у місці, від якого віддалена всяка скорбота, смуток і зітхання, – щоб божественна могутність з благості Своєї знехтувала нечистотою, здобувши... від кепської? ніхто ж» (Іов.14, 4). Золотословесний Іван також вчить: «якщо язичники разом з вмираючими спалюють їх маєток, то більше ти, віруючий, разом з віруючим, повинен послати його маєток не для того, щоб воно перетворилося на попіл, подібно до того, але щоб через нього доставити більшу славу; і якщо померлий був грішник, то щоб Бог відпустив йому гріхи, а якщо праведник, щоб збільшив нагороди... Постараємося ж надавати через милостиню і приношення можливу допомогу тим, що відійшли, і це для них вельми рятівно, приносить велику користь, бо інакше даремно і безрозсудно було б започатковано і Церквою Божою. таємницях приносив молитву за померлих у вірі, якби святі апостоли не знали, що від цього станеться велика користь, велике благо». Згідно з цим також говорить і премудрий Григорій Ніський: «Нічого без міркування, нічого марного не віддано від учнів Христових і не прийнято вселенською Церквою; але вельми богоугодна і корисна справа при божественному і преславному таїнстві – робити поминання про тих, хто помер у правій вірі». Що ж до висловів: «Як Ти віддаси комусь за ділом його» (Псал. 61, 13); «Що якщо сіє людина, тож і пожне» (Гал. 6, 7) і цим подібних, то, без сумніву, вони відносяться до того, що має бути страшний суд і кінець світу, тому що тоді не буде місця ніякої допомоги, і всяке моління залишиться недійсним (тоді де будуть бідні? де священні? де священно-де? Отже, перед настанням страшної години допомагатимемо один одному і приноситимемо жертви братолюбства милосердному про душі Бога. Людинолюбний Господь благоволіє виконувати прохання своїх тварей, що відносяться до спасіння, і особливо схиляється не тоді, коли хтось бореться заради тільки спасіння своєї власної душі, але коли робить це і заради ближнього: бо через це земнородний сходить до богонаслідування для самих, мішаючи дарів для інших, як отримує звідси блаженство і разом із душею ближнього і для своєї душі робить превелике добро. Великий подвижник і чудотворець Макарій, запропонувавши питання сухому черепу, дізнався про стан покійних. Між іншим, він запитав: «Вже ви ніколи не відчуваєте ніякої втіхи» (оскільки святий зазвичай звершував молитви за померлих, то й бажав знати, чи молитви служать на користь). Милосердний про душі Господь, захотівши відкрити це і запевнити раба свого, вдихнув слово істини з сухого черепа: «Коли, відповідав череп, ти приносиш молитви за мертвих, то ми відчуваємо якусь втіху». Інший з богоносних отців мав учня, який живе у безпеці, і коли цей був застигнутий смертю, то Господь після піднесених старцем молитов показав йому отрока, подібно до багатія (згадуваного в притчі про Лазаря), що горить у вогні до шиї. Коли старець багато журився за це і слізно молився Богові, то Господь показав йому юнака, що стоять у вогні до пояса; потім, коли святий до праці приклав ще нові праці, Бог у видінні старцеві явив юнака вільним і зовсім вилученим з вогню. Але хто може вирахувати все, що перебувають у життєписах святих мужів, свідчення, що ясно показують, що і по смерті приносять найбільшу користь померлим молитви, що літаються про них, і літургії, що роздаються милостині, – що дане взаєм Богу не гине, а винагороджується від Него? А що стосується слів пророчих: «А в пеклі хто сповіститься Тобі» (Пс.6:6), то ми вже сказали, що жахливі погрози Всевидця, проте їх перемагає невимовна людинолюбство Господнє. І після того, як пророк промовив ці слова, було сповідання в пеклі, – сповідання тих, які під час рятівного зішестя Господа увірували там (бо Житнодавець врятував не всіх взагалі, а тих, які й там увірували). Ми говоримо це, втім, не в спростування пророцтва, а для того, щоб показати, що преподобний Господь перемагається Своєю людинолюбством. Так, хоч і було передбачено: «Ніневія перетвориться» (Іон. 3,4), проте Ніневія не була зруйнована, і добротою був переможений суд. Також Єзекії Господь каже: «Влаштуй про твій дім, бо вмираєш ти і не будеш живий» (Іс. 38, 1), але Єзекія не помер. І про Ахава було сказано: «Наведу на тебе зла»; тим часом Господь не навів зла, а сказав: «Чи бачив ти, як умилися Ахаав..., задля цього не наведу зла в дні його» (3Цар. 21, 21, 29). Так і завжди благостю перемагатиметься осуд навіть до останньої відплати, коли не буде часу для допомоги, і людина залишиться тільки з одним тягарем своїм. Але тепер – час купівлі, час праць, – і блаженний той, хто не слабшає, не знемагає надії; найбільш блаженний той, хто трудиться і за себе, і за ближнього. Господеві це особливо і приємно, щоб кожен намагався допомагати ближньому; Милосердний того і хоче, щоб кожен із нас благодійнив іншому і в житті, і після смерті. Інакше Господь не дав би нам нагоди вшановувати померлих при безкровному жертвоприношенні, також вчиняти третини, і дев'ятини, і сорокоденні, і річні пам'яті та служби, – що без жодної перемови кафолічна і апостольська Церква та її благочестиві чада. Якби це було справою марною і марною, то з-поміж багатьох богоносних батьків і вчителів комусь – чи прийшло б на думку розсіяти обман; тим часом не тільки жоден з них і не подумав про знищення цієї традиції, а, навпаки, всі стверджували його. До сказаного додамо наступне оповідання. Святий Григорій Двоєслов (якому, за переказами, під час літургії співслужив небесний ангел) якось приніс старанну молитву до милосердного про душі Господа про залишення гріхів царя Траяна; одразу до нього прийшов від Бога наступний голос: «Твоєї молитви я почув і Траяну дарую залишення гріхів; але ти надалі не приноси Мені молитов за безбожних» (Траян був причиною лютої смерті багатьох мучеників)... Воістину, дивний Ти, Владико, і дивні діла Твої. Ми славимо невимовне Твоє милосердя: бо Ти завжди подаєш випадки рабам Твоїм свідчити свою братолюбність і тверду надію на Тебе. Ти через рабів Твоїх навчив нас роздавати милостині один за одного, приносити жертви та молитви, і до того ж не отче і не без користі. Ти, добрий, усім за славу Твою, що приноситься, віддаєш сугубу винагороду, і ніщо, що чиниться в ім'я Твоє, не буває марно... Хай же не сумнівається, браття і батьки, хтось, що все, що приноситься Богові з вірою, отримує багаторазову відплату і для того, до кого. Справді, якщо хтось хоче помазати хворого світом або священним оливою, то спершу робиться причетним помазання сам (тобто помазуючий), а потім помазує хворого: так точно кожен, хто бореться про спасіння ближнього, спершу отримує користь сам, потім приносить її ближньому, бо неправ, Апостола. Великий Опанас у слові про покійних говорить наступне: «Той, хто приносить жертву за померлого, повинен мати в думках те саме, що той, хто має малолітнього сина слабкого й немічного, і з вірою приносить за нього в храм Божий свічки і фіміам з оливою: все це спалює за юнака, запереченнями та обітницями при Божественному відродженні). Також має уявляти, що й покійний сам тримає і приносить свічки, ялин та всі дари, що приносяться для спасіння його; і таким чином благодаттю Божою не суєтними будуть зусилля до досягнення того, чого він прагне з вірою, тому що благословливі Апостоли, освячені вчителі та духовні отці богоугодно заснували літургії, молитви і річні спогади про померлих, яке звичай поширюється на простір честь і славу Господа пануючих і царя царів». Але, заперечить противник: «якщо це правда, то всі врятуються, і ніхто не втратить блаженство». Нехай це так. І – о, якби це справдилося! Цього й жадає й хоче, про те й радіє й веселиться Преблагий Господь, щоб ніхто не позбудеться Божих дарів Його. Вже ангелам він приготував нагороди та вінці? Вже для спасіння небесних духів Він став людиною? Вже ангелам Він скаже: «Прийдіть... успадкуйте уготоване вам Царство?» (Мф.25,34). Все це приготував Господь не для людини, за яку постраждав? А хто, склавши бенкет і скликаючи друзів, не забажає, щоб вони всі прийшли і наситилися благ його (інакше для чого йому готувати і бенкет, як не для того, щоб пригостити друзів своїх)? І якщо ми про це тільки дбаємо, то що має сказати про великодаровитого, всеблагого і людинолюбного Бога, Який, роздаючи і подаючи, радіє і веселиться більше, ніж той, хто приймає і набуває собі найбільшого спасіння?. Кожна людина, що мала в собі малу закваску чеснот, але не встигла перетворити її на хліб (оскільки, не дивлячись на своє бажання, не могла зробити цього і понад сподівання була застигнута кончиною), не буде забутий праведним Суддею, але Господь по смерті його збудить родичів і друзів його до презирства його, і друзів його, винагороді опущень померлого. А тому, хто вів життя порочне, ні мало не дбаючи про душу і в такому стані був застигнутий смертю, – тому ніхто не простягне руки допомоги – ні родичі, ні друзі: оскільки Бог не погляне на нього. Тому благословенний Златоуст повчає: «якщо ти в житті не встиг упорядкувати всього щодо спасіння душі твоєї, то принаймні при кончині заповідуй твоїм родичам, щоб вони після смерті провели до тебе твій, маєток і надали тобі допомогу добрими справами, т.е. Таким чином ти вже й тут примиришся з Викупителем». Але хтось скаже про дивних і бідних, які не мають у себе родичів, які потім подбали б про них, і не можуть залишити частини на здійснення літургії та милостині: «що ж (скаже) повинні робити ці? вже за те, що вони бідні, зневажливі і не мають таких, які дбали б про них, вони втратять спасіння? невже Бог буде настільки неправосудний, що має дасть, а незаможному не дасть нічого»? Хай замовкне кожен, хто робить такий несправедливий висновок. Правосудний Владика або, краще і правильніше сказати, Він і є сама правда, мудрість, добрість, сила. Тому, як праведний, Він віддасть бідному з надлишком; як премудрий, Він доставить способи винагороди опущень; як всемогутній, Він зруйнує міцного і зміцнить безсиле: як благий, Він врятує створення рук Своїх, виключаючи тільки тих, які явно належать до знедолених, які виправили праву віру. Поспішаємо ж усіляко, щоб у страшний і жахливий день другого пришестя Господнього прісні не докорили нам у недбалості про них, особливо ті з нас, яким вони довірили піклування про їхнє майно і залишили його. І нехай не подумає хтось, що на тих страшних зборах ми не впізнаємо один одного: як діяння всіх тоді будуть відкриті, так і особи будуть усім знайомі, доки відбудеться останнє розлучення всіх. Горе тоді буде всім, хто стоїть, ошуюю. Але блаженні і преблаженні ті, яких Господь поставить праворуч, і які почують благословенний голос. Хай сподобимося всі ми, хто дотримався православної віри, почути цей голос і насититися всіх благ, краси яких око смертних не бачило, вухо не чуло, серце не подумало. Нехай буде це, Господи Життєдавче, молитвами Всесвятої Матері Твоєї і нематеріальних і преславних Твоїх духів і всіх святих Твоїх, що від віку Тобі благоугодили. Амінь. У скороченні та перекладанні російською мовою. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne, Paris, Tom. XCVI; порівняння. "Соборник", виданий. 1830, 14-20 л. Вам може бути цікаво: