Slovo o tých, ktorí zaspali vo viere

Svätý Ján z Damasku v „Kázni o tých, ktorí zosnuli vo viere“ hovorí o úžitku z modlitebnej spomienky na zosnulých a vykonávania zbožných skutkov za nich. Na príklade Judáša Makabejského, na apoštolskú tradíciu Cirkvi a na autoritu veľkých svätých otcov, mních dokazuje spásonosnú silu liturgií, pohrebných obradov vykonávaných za zosnulých, ako aj udeľovaných almužen. Upozorňuje, že toto všetko prispieva k odpusteniu hriechov spáchaných pre ľudskú slabosť a zvýšeniu odmien pre spravodlivých, čím sa uľahčí ich posmrtný stav. Svätý Ján zdôrazňuje, že pomoc blížnemu – za života aj po smrti – je Bohom napodobňujúcim aktom lásky (bratskej lásky), ktorá prináša požehnanie zosnulým aj tým, ktorí sa modlia a konajú dobro. Uvádza príklady zo života svätých potvrdzujúce účinnosť modlitieb. Svätec objasňuje, že účinnosť týchto modlitieb siaha až do doby pred Posledným súdom, keď už náprava nie je možná, a naznačuje, že sám Boh povzbudzuje živých, aby pomáhali zosnulému, ktorý mal aspoň „malý kvas cností“. O tom, ako im slúžia liturgie a rozdávané almužny im prinášajú úžitok 1. Odveký nepriateľ, ktorý je zranený bratskou láskou, rozorvaný vierou, zabitý nádejou, zasiahnutý milosrdenstvom, inšpiroval niektorých zvláštnu a bezbožnú myšlienku, že všetky zbožné skutky vykonané po smrti neprinesú mŕtvym žiadny úžitok. „V Písme,“ hovoria, „je povedané: „Každý dostane, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé.“ (2. Kor. 5:10). „Ako človek seje, bude aj žať.“ (Gal. 6:7). A takýmto múdrym mužom povieme: snažte sa pochopiť, že hrozby Pána všetkých sú hrozné, ale Božia láska k ľudstvu je nevýslovná; odsúdenie je hrozné, ale more Pánových štedrostí je tiež nekonečné. Pozri: Sväté Písmo hovorí, že Judáš Makabejský za hriech každého z tých, čo padli v boji, priniesol očistnú obeť Pánovi, ktorý bol pripravený na milosrdenstvo, a tým prejavil svoju veľkú zbožnosť a bratskú lásku (2 Mak 12:43-45), a preto Sväté písmo oslavuje Judáša Makabejského, a to najmä za tento jeho ďalší skutok. A tajomstvá a samovidiaci Slova, nie bezdôvodne, nie nadarmo a nie bez úžitku, zriadení počas strašných, najčistejších a životodarných tajomstiev na pamiatku verných zosnulých – ktoré vládnuca apoštolská a koncilová Cirkev od tej doby až do konca sveta pevne zachováva od konca až do konca sveta. Preto vysoký kontemplátor božských vecí, svätý Dionýz, vo svojej ezoterickej kontemplácii o zosnulých hovorí, že „aj v tomto živote, a nielen po smrti, sú modlitby účinné pre tých, ktorí sú hodní svätých modlitieb, teda pre veriacich (a výraz „nie len“, nepochybne, tu treba brať v rovnakom význame ako „božské odpustenie“). spáchaný zosnulým pre ľudskú slabosť, pre presídlenie mŕtvych do zeme živých - na miesto, z ktorého je odstránený všetok smútok, smútok a vzdych - aby božská sila vo svojej dobrote pohŕdala nečistotou, ktorá sa nachádza v zosnulom pre ľudskú slabosť: pre „čistú... od špiny? nikto iný“ (Jób 14:4). Slávny Ján tiež učí: „Ak pohania spolu s umierajúcimi spália svoj majetok, o čo viac by ste mali vy, veriaci, spolu s veriacim posielať jeho majetok, nie preto, aby sa zmenil na popol, ale preto, aby priniesol zosnulému väčšiu slávu; a ak bol zosnulý hriešnikom, potom aby mu Boh odpustil právo a odpustil mu jeho právo, aby mu odpustil... Pokúsme sa poskytnúť možnú pomoc tým, ktorí odišli, prostredníctvom almužen a obetí, a to je pre nich veľmi spásonosné, prináša to veľký úžitok, lebo inak by bolo márne a hlúpe múdri apoštoli založili a zradili Božiu Cirkev, aby sa kňaz pri strašných tajomstvách modlil za tých, čo zaspali v božej viere, veľký úžitok by prišiel od svätca, keby tento veľký úžitok nepriniesol. V súlade s tým aj múdry Gregor z Nyssy hovorí: „Nič bez rozumu, nič zbytočné nebolo vyslobodené od Kristových učeníkov a nebolo prijaté univerzálnou Cirkvou; ale je to veľmi zbožné a užitočné robiť počas božskej a slávnej sviatosti - pripomínať si tých, ktorí zomreli v správnej viere. Čo sa týka výrokov: „lebo si odmenil každého podľa jeho skutkov“ (Žalm 61:13); „Ak človek seje, bude aj žať“ (Gal. 6:7) a podobne, potom sa nepochybne odvolávajú na prichádzajúci posledný súd a koniec sveta, pretože potom už nebude miesto pre žiadnu pomoc a každá modlitba zostane neplatná (kde potom budú chudobní? kde sú kňazi? kde je almužna? kde je láska)? Skôr než príde strašná hodina, pomôžme si navzájom a obetujme bratskú lásku Bohu, ktorý sa zmilúva nad dušami. Pán milujúci človeka rád plní prosby svojich stvorení súvisiace so spásou a zvlášť sa neklania, keď sa niekto usiluje len o spásu svojej duše, ale keď to robí pre blížneho: lebo tým sa pozemsky zrodený povznáša k napodobňovaniu Boha (prosí tu od druhých lásku, dary, spolu s láskou a blaženosťou pre seba plní lásku a dary). svojmu blížnemu robí veľké dobro pre svoju dušu. Veľký askéta a zázračný tvorca Macarius, ktorý položil otázku suchej lebke, sa dozvedel všetko o stave zosnulého. Mimochodom, spýtal sa: „necítiš nikdy žiadnu útechu“ (keďže svätec sa zvyčajne modlil za mŕtvych, chcel vedieť, či sú modlitby prospešné). The Lord, who has mercy on souls, wished to reveal this and assure his servant, breathed the word of truth into the withered skull: “When, the skull answered, you offer prayers for the dead, then we feel some kind of consolation.” Another of the God-bearing fathers had a disciple living in carelessness, and when this one was overtaken by death, the Lord, after the prayers offered by the elder, showed him the boy, like the rich man (mentioned in the parable of Lazarus), burning in fire up to his neck. Keď sa starší veľmi zarmútil a v slzách sa modlil k Bohu, Pán mu ukázal chlapca stojaceho po pás v ohni; potom, keď svätý pridal k svojej práci novú prácu, Boh vo videní staršiemu ukázal mládeži slobodnú a úplne odstránenú z ohňa. But who can count all the evidence found in the lives of holy men, which clearly shows that even after death, prayers performed for them, liturgies and alms given for them bring the greatest benefit to the deceased - that what is given to God in return does not perish, but is rewarded from Him with the greatest interest?.. A čo sa týka prorockých slov: „Kto sa ti v pekle prizná“ (Ž 6,6), už sme povedali, že hrozby Vševidiaceho sú hrozné, ale sú prekonané nevýslovnou láskou Pána. A potom, čo prorok vyslovil tieto slová, nasledovalo vyznanie v pekle – vyznanie tých, ktorí tam počas spasiteľného zostúpenia Pána uverili (keďže Darca života nespasil všetkých vo všeobecnosti, ale aj tých, ktorí tam uverili). Hovoríme to však nie preto, aby sme vyvrátili proroctvo, ale práve preto, aby sme ukázali, že dobrý Pán je premožený svojou láskou k ľudstvu. A tak, hoci bolo predpovedané: „Ninive bude premenené“ (Jon. 3:4), Ninive nebolo zničené a súd bol porazený dobrotou. Pán tiež hovorí Ezechiášovi: „Usporiadaj si dom, lebo zomrieš a nebudeš žiť“ (Iz. 38:1), ale Ezechiáš nezomrel. A o Achabovi bolo povedané: „Uvediem na teba zlé“; Medzitým Pán nepriniesol zlo, ale povedal: „Videli ste, ako sa Achaba dotkli..., preto neprinesiem zlo v jeho dňoch“ (1 Kráľ 21, 21, 29). Dobro teda vždy zvíťazí nad odsúdením aj do konečnej odmeny, keď už nie je čas na pomoc a človeku zostáva len jeho vlastné bremeno. Ale teraz je čas kúpy, čas práce, a blahoslavený je ten, kto neochabuje, neochabuje v nádeji; Najblahoslavenejší je ten, kto sa snaží aj pre seba, aj pre svojho blížneho. Pánovi je obzvlášť milé, že sa každý snaží pomáhať blížnemu; Milosrdný chce, aby každý z nás robil druhému dobro v živote aj v smrti. Inak by nám Pán nedal príležitosť pripomínať si zosnulých nekrvavou obetou, vykonávať aj tercie, deviataci, štyridsaťdňové a výročné spomienky a bohoslužby – ktoré bez akýchkoľvek sporov katolícka a apoštolská cirkev a jej zbožné deti neochvejne a nepochybne podporujú. Ak by to bola zbytočná a márna úloha, potom by spomedzi mnohých bohabojných otcov a učiteľov napadlo niekoho rozptýliť podvod; Medzitým nielenže jeden z nich ani len nepomyslel na zničenie tohto zvyku, ale naopak, všetci ho potvrdili. Pridajme k tomu, čo bolo povedané, nasledujúci príbeh. Svätý Gregor Dvojitý (ktorého podľa legendy pri liturgii koncelebroval nebeský anjel) raz priniesol vrúcnu modlitbu k Pánovi, ktorý sa zmilúva nad dušami, za odpustenie hriechov kráľa Trajána; vzápätí k nemu zaznel nasledujúci hlas od Boha: „Poslúchol som tvoju modlitbu a dám Trajánovi odpustenie hriechov, ale v budúcnosti mi neprinášaj modlitby za bezbožných“ (Trajan bol príčinou krutej smrti mnohých mučeníkov)... Naozaj, Ty si úžasný, Pane, a Tvoje skutky sú úžasné. Oslavujeme Tvoje nevýslovné milosrdenstvo, lebo vždy dávaš príležitosť svojim služobníkom, aby svedčili o svojej bratskej láske a pevnej dôvere v Teba. Ty si nás prostredníctvom svojich služobníkov naučil dávať jeden za druhého almužnu, prinášať obete a modlitby, a nie nadarmo a nie bez úžitku. Ty, štedrý, odmeň všetkých za to, čo obetujú na Tvoju slávu, a nič, čo sa robí v Tvojom mene, nie je zbytočné... Nech nikto nepochybuje, bratia a otcovia, že všetko, čo sa obetuje Bohu s vierou, dostáva mnohonásobnú odmenu pre toho, kto to obetuje, aj pre tých, za ktorých sa to obetuje. V skutočnosti, ak chce niekto pomazať chorého myrhou alebo posvätným olejom, tak sa najprv sám stane účastníkom pomazania (t. j. pomazaním) a potom pomaže chorého: tak každý, kto sa usiluje o spásu blížneho, najprv sám dostane úžitok, až potom ho prinesie svojmu blížnemu: lebo Boh nie je nespravodlivý, keď zabudne na skutky Aposte. Veľký Atanáz vo svojej homílii o zosnulom hovorí toto: „Kto prináša obetu za zosnulého, mal by mať na mysli to isté, čo ten, kto má slabého a neduživého synčeka a s vierou za neho prináša sviečky a kadidlo s olejom do chrámu Božieho: to všetko páli za chlapca otec, a nie chlapec, ktorý sa sám znovu zapiera a popiera. Mali by ste si tiež predstaviť, že zosnulý sám drží a prináša sviečky, olej a všetky prinesené dary na jeho spásu; a tak z Božej milosti úsilie dosiahnuť to, o čo sa vierou snaží, nebude márne, pretože dobrotiví apoštoli, posvätení učitelia a duchovní otcovia zbožným spôsobom ustanovili liturgie, modlitby a výročné spomienky na zosnulých, čo sa zvyk šíri od východu slnka na západ, na severe a juhu kráľa pánov a kráľov slávy.“ Oponent však namietne: „ak je to pravda, všetci budú spasení a nikto nebude zbavený blaženosti. Nech sa páči. A - ó, keby sa to len splnilo! To je to, po čom žízni a chce Najdobrý Pán, z toho sa raduje a raduje Najdobrý Pán, aby nikto nebol zbavený Jeho Božských darov. Naozaj pripravil odmeny a korunky pre anjelov? Naozaj sa stal človekom, aby zachránil nebeských duchov? Naozaj povie anjelom: „Poďte... zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené? (Matúš 25:34). Či toto všetko nepripravil Pán pre človeka, za ktorého trpel? A kto by po tom, čo pripravil hostinu a zavolal svojich priateľov, nechcel, aby všetci prišli a naplnili sa jej dobrotou (prečo by inak mal pripravovať hostinu, ak nie pohostiť svojich priateľov)? A ak nám ide len o toto, čo potom povedať o štedrom, všetko dobrom a ľudskom Bohu, ktorý sa dávajúc a dávajúc, raduje a zabáva viac ako ten, kto pre seba prijíma a získava najväčšiu spásu?... Kto teda pochybuje o vyššie uvedenom, nech si všimne nasledovné. Na každého človeka, ktorý mal v sebe malý kvas cností, no nestihol ho premeniť na chlieb (keďže to napriek svojej túžbe nedokázal a nad očakávania ho dostihla smrť), spravodlivý Sudca nezabudne, ale Pán po jeho smrti prebudí svojich príbuzných a priateľov a nakloní ich duše, aby odmenili zosnulých, zosnulých. A tomu, kto viedol zhubný život, nestaral sa ani najmenej o dušu a v takom stave ho zastihla smrť, nikto nepodá pomocnú ruku – ani príbuzní, ani priatelia: keďže Boh naňho nehľadí. Preto dobrotivý Zlatoústy učí: „ak sa ti v živote nepodarilo zariadiť všetko ohľadom spásy svojej duše, tak aspoň v čase svojej smrti rozkáž svojim príbuzným, aby ti po smrti odovzdali tvoj majetok a pomohli ti dobrými skutkami, teda almužnami a darmi. Tak aj tu budeš zmierený s Vykupiteľom.“ Ale o cudzích a chudobných, ktorí nemajú príbuzných, ktorí by sa o nich potom postarali, a ktorí si nemôžu nechať časť na slávenie liturgie a almužny, povie niekto: „Čo (povie) majú títo robiť? Je možné, že sú chudobní, opovrhovaní a nemá sa o nich kto postarať, že budú zbavení spásy? Dá Boh naozaj niečo tým, ktorí nemajú, čo nemajú? Každý, kto robí takýto nespravodlivý záver, je spravodlivý, alebo, lepšie a správnejšie povedané, On je pravda sama, múdrosť, dobrota, sila, preto ako múdry odplatí chudobným hojne; vyvrheľov, ktorí pošliapali správnu vieru. Usilujme sa zo všetkých síl, aby nám v hrozný a hrozný deň druhého príchodu Pána naši príbuzní nevyčítali, že ich zanedbávame – najmä tých z nás, ktorým zverili do starostlivosti svoj majetok a zanechali ho. A nech si nikto nemyslí, že na tom hroznom stretnutí sa nespoznáme: tak ako sa potom ukážu skutky všetkých, tak aj tváre budú každému známe, až kým sa nedokončí konečné odlúčenie všetkých. Beda potom bude každému, kto bude stáť. Ale blahoslavení a požehnaní sú tí, ktorých Pán stavia po pravici a ktorí počujú blahoslavený hlas. Nech sme všetci, ktorí sme pozorovali pravoslávnu vieru, hodní počuť tento hlas a uspokojiť sa so všetkými dobrodeniami, ktorých krásu oko smrteľníkov nevidelo, ucho nepočulo, srdce nepočalo. Nech sú to, Pane, Životodarca, modlitby Tvojej presvätej Matky a Tvojich nehmotných a slávnych duchov a všetkých Tvojich svätých, ktorí sa Ti páčia od večnosti. Amen. Skrátené a preložené do ruštiny. Curs. Kompl. Patrologiae, edit. Migne, Paríž, zv. XCVI; porovnaj „Sobornik“, publikované. 1830, 14–20 s. Mohlo by vás zaujímať: