სიტყვა რწმენით მიძინებულთა შესახებ

„სარწმუნოებაში მიძინებულთა შესახებ ქადაგებაში“ წმინდა იოანე დამასკელი საუბრობს მიცვალებულთა ლოცვით გახსენებისა და მათთვის ღვთიური საქმეების აღსრულების სარგებლობაზე. იუდა მაკაბელის მაგალითზე, ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციასა და დიდი წმიდა მამათა ავტორიტეტზე, ბერი ამტკიცებს ლიტურგიების, მიცვალებულთა პანაშვიდების, აგრეთვე მოწყალების გადამრჩენ ძალას. ის აღნიშნავს, რომ ეს ყველაფერი ხელს უწყობს ადამიანის სისუსტის გამო ჩადენილი ცოდვების მიტევებას და მართალთა ჯილდოების გაზრდას, რაც ამშვიდებს მათ მშობიარობის შემდგომ მდგომარეობას. წმიდა იოანე ხაზს უსვამს, რომ მოყვასის დახმარება - სიცოცხლეშიც და სიკვდილის შემდეგაც - არის ღვთის მიბაძვა სიყვარულის მოქმედება (ძმური სიყვარული), რომელიც კურთხევას მოაქვს როგორც მიცვალებულს, ასევე მათ, ვინც ლოცულობს და სიკეთეს აკეთებს. იგი მოჰყავს მაგალითები წმინდანთა ცხოვრებიდან, რომლებიც ადასტურებენ ლოცვების ეფექტურობას. წმიდანი განმარტავს, რომ ამ ლოცვების ეფექტურობა თარიღდება უკანასკნელი განკითხვის წინა დროიდან, როდესაც გამოსწორება აღარ არის შესაძლებელი და მიუთითებს, რომ ღმერთი თავად მოუწოდებს ცოცხალს დაეხმარონ მიცვალებულს, რომელსაც ჰქონდა სულ მცირე „სათნოებათა მცირე საფუარი“. იმის შესახებ, თუ როგორ მოაქვს მათთვის სარგებელი მათთვის აღსრულებული ლიტურგიები და გაცემული მოწყალება 1. ძველმა მტერმა, რომელიც ძმური სიყვარულით არის დაჭრილი, რწმენით მოწყვეტილი, იმედით მოკლული, მოწყალებით მოკლული, ზოგს შთააგონებდა უცნაური და უღმერთო აზრი, რომ სიკვდილის შემდეგ შესრულებული ყველა ღვთიური საქმე არ მოაქვს მკვდრებს სარგებელს. „წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყველა მიიღებს იმას, რაც ჩაიდინა თავისი სხეულით, კეთილს თუ ბოროტს“ (2 კორ. 5:10). „როგორც თესავს, ის მოიმკის“ (გალ. 6:7). და ჩვენ ვეუბნებით ასეთ ბრძენკაცებს: შეეცადეთ და გაიგოთ, რომ ყოვლის უფლის მუქარა საშინელია, მაგრამ ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ უთქმელია; განსჯა საშინელია, მაგრამ უფლის სიკეთის ზღვაც დაუსრულებელია. შეხედე: წმიდა წერილში ნათქვამია, რომ იუდა მაკაბელმა ბრძოლაში დაცემული თითოეულის ცოდვის გამო განწმენდის მსხვერპლი შესწირა უფალს, რომელიც მზად იყო წყალობისთვის და ამით გამოავლინა თავისი დიდი ღვთისმოსაობა და ძმური სიყვარული (2 მაკ. 12:43-45), რის გამოც წმინდა წერილი განსაკუთრებით ადიდებს მას და სხვა მაკაიდებს. და სიტყვის საიდუმლოებები და თვითმხილველები, უმიზეზოდ, ტყუილად და არა უსარგებლოდ, დაარსდა საშინელი, უწმინდესი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების დროს მორწმუნეთა აღსანიშნავად - რომელსაც მტკიცედ ინარჩუნებს მმართველი სამოციქულო და დამრიგებელი ეკლესია დედამიწის ბოლოდან ბოლომდე. ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი საგანთა მაღალი მხილველი, წმიდა დიონისე, მიცვალებულთა ეზოთერული ჭვრეტისას, რომ „ამ ცხოვრებაშიც და არა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, ლოცვა ეფექტურია მათთვის, ვინც იმსახურებს წმინდა ლოცვებს, ანუ მორწმუნეებს (და გამოთქმა „არა მხოლოდ“, უდავოდ, აქ უფრო მეტი სიკეთის მნიშვნელობით უნდა იქნას მიღებული). მიცვალებულის მიერ ადამიანური სისუსტის გამო ჩადენილი ცოდვების, ცოცხალთა ქვეყანაში მიცვალებულთა დასასახლებლად - ისეთ ადგილას, საიდანაც ყოველგვარი მწუხარება, სევდა და კვნესა მოიხსნება - რათა ღვთაებრივი ძალა, თავისი სიკეთით, შეურაცხყოს მიცვალებულში ადამიანური სისუსტის გამო აღმოჩენილი უწმინდურება: "სუფთა... სიბინძურისგან? სხვა არავინ“ (იობი 14:4). დიდებული იოანე ასევე გვასწავლის: „თუ წარმართები მომაკვდავებთან ერთად წვავენ ქონებას, მით უმეტეს, მორწმუნე, მორწმუნე, მორწმუნესთან ერთად, მისი ქონება არა ისე, რომ ფერფლად იქცეს, არამედ იმისთვის, რომ მიცვალებულს მეტი დიდება მოეტანა; გავზარდოთ მისი ჯილდოები... მოწყალებისა და შესაწირავებით წასულებს შესაძლო დახმარება გავუწიოთ და ეს მათთვის ძალზე შემნახველია, დიდი სარგებელი მოაქვს, რადგან ტყუილად და უგუნურად იქნებოდა ღვთის ეკლესია დაარსებული ბრძენი მოციქულების მიერ, რათა მღვდელი საშინელი საიდუმლოების დროს, როგორც მოციქული არ სცოდნოდა ლოცვას, ვინც დიდ რწმენას სწამდა. სარგებელი, დიდი სიკეთე, იქნება აქედან.” ამასთან შეთანხმებით ბრძენი გრიგოლ ნოსელი ასევე ამბობს: „არაფერი მსჯელობის გარეშე, არაფერი უსარგებლო არ იქნა გამოტანილი ქრისტეს მოწაფეებისგან და არ იქნა მიღებული საყოველთაო ეკლესიის მიერ, მაგრამ ძალიან ღვთიური და სასარგებლოა ღვთაებრივი და დიდებული ზიარების დროს - მართალი რწმენით დაღუპულთა ხსენება“. რაც შეეხება გამონათქვამებს: „რამეთუ ყოველსა შენ აჯილდოებ საქმისამებრ“ (ფსალმუნი 61:13); „თუ ადამიანი თესავს, მოიმკის“ (გალ. 6:7) და მსგავსნი, მაშინ, უეჭველად, ისინი მიუთითებენ მომავალ ბოლო სამსჯავროსა და ქვეყნიერების აღსასრულზე, რადგან მაშინ ადგილი აღარ იქნება დახმარებისთვის და ყველა ლოცვა ბათილი დარჩება (მაშინ სად იქნებიან ღარიბები? სად არიან მღვდლები? სად არის მოწყალება? სად არის მოწყალება? ასე რომ, სანამ საშინელი საათი დადგება, დავეხმაროთ ერთმანეთს და ძმური სიყვარულის მსხვერპლი შევწიროთ სულებს მოწყალე ღმერთს. კაცთმოყვარე უფალი სიამოვნებით შეასრულებს ხსნასთან დაკავშირებული თავისი ქმნილების თხოვნას და განსაკუთრებით ქედს იხრის არა მაშინ, როცა ვინმე მხოლოდ საკუთარი სულის გადარჩენისთვის იბრძვის, არამედ როცა ამას აკეთებს მოყვასის გულისთვის: რადგან ამით დედამიწაზე შობილი ღმერთის მიბაძვამდე ამაღლდება (ითხოვს ძღვენს, ასრულებს ძღვენს და იღებს სიყვარულს, როგორც წყალობას). და მოყვასის სულთან ერთად დიდ სიკეთეს აკეთებს საკუთარი სულისთვის. დიდმა ასკეტმა და სასწაულთმოქმედმა მაკარიუსმა, რომელიც კითხვას სვამდა მშრალ თავის ქალას, ყველაფერი შეიტყო მიცვალებულის მდგომარეობასთან დაკავშირებით. სხვათა შორის, მან ჰკითხა: "ნუგეშს არასოდეს გრძნობ" (რადგან წმინდანი ჩვეულებრივ ლოცულობდა მიცვალებულებისთვის, მას სურდა გაეგო, სასარგებლო იყო თუ არა ლოცვა). სულების მოწყალებულმა უფალმა მოინდომა ამის გაცხადება და მსახურის დარწმუნება, ჭეშმარიტების სიტყვა ჩაუბერა გამხმარ თავის ქალას: „როდესაც თავის ქალამ უპასუხა, მკვდრებისთვის ლოცულობთ, მაშინ ჩვენ ვგრძნობთ ერთგვარ ნუგეშს“. სხვა ღვთისმშობელ მამას ჰყავდა გაუფრთხილებლობით მცხოვრები მოწაფე და როცა მას სიკვდილი მოუსწრო, უფალმა უხუცესის ლოცვის შემდეგ აჩვენა ყმაწვილი ყმაწვილი მდიდრის მსგავსად (ლაზარეს იგავში მოხსენიებული), რომელიც ცეცხლში იწვა კისერამდე. როცა უფროსმა ამის გამო ძალიან დაამწუხრა და ცრემლიანი ლოცვით მიმართა ღმერთს, უფალმა ცეცხლში წელამდე მდგარი ბიჭი აჩვენა; შემდეგ, როცა წმიდანმა შრომას ახალი შრომა დაუმატა, ღმერთმა უხუცესს ხილვით უჩვენა ახალგაზრდობა თავისუფალი და ცეცხლიდან მთლიანად მოშორებული. მაგრამ ვის შეუძლია დათვალოს წმინდა ადამიანთა ცხოვრებაში ნაპოვნი ყველა მტკიცებულება, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი, მათთვის აღსრულებული ლოცვა, მათთვის გაცემული ლიტურგიები და მოწყალება მიცვალებულს ყველაზე დიდ სარგებელს მოაქვს - რომ ის, რაც ღმერთს ეძლევა, არ იღუპება, არამედ მისგან ჯილდოვდება უდიდესი ინტერესით? ხოლო რაც შეეხება წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: „რომელიც ჯოჯოხეთში აღსარებას მოგცემს“ (ფსალმ. 6,6), უკვე ვთქვით, რომ ყოვლისმხილველის მუქარა საშინელია, მაგრამ მათ უფლის უთქმელი სიყვარული სძლევს. და მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა ეს სიტყვები წარმოთქვა, ჯოჯოხეთში იყო აღსარება - აღსარება მათ, ვინც უფლის გადარჩენის დროს იქ ირწმუნა (რადგან სიცოცხლის მომნიჭებელმა საერთოდ არ გადაარჩინა ყველას, არამედ მათაც, ვინც იქ ირწმუნა). ჩვენ ამას ვამბობთ არა იმისთვის, რომ უარვყოთ წინასწარმეტყველება, არამედ ზუსტად იმის დასანახად, რომ კეთილი უფალი იპყრობს კაცობრიობისადმი მის სიყვარულს. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ იწინასწარმეტყველეს: „ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3:4), ნინევია არ განადგურდა და განკითხვა სიკეთემ დაამარცხა. უფალი ასევე ეუბნება ხიზკიას: „მოაწყე სახლი შენი, რადგან მოკვდები და არ იცოცხლებ“ (ეს. 38:1), მაგრამ ხიზკია არ მომკვდარა. ახაბზე კი ითქვა: „ბოროტებას მოგიტან“; ამასობაში უფალმა ბოროტება არ მოიტანა, არამედ თქვა: „ნახეთ, როგორ შეეხო ახაბს... ამიტომ არ მოვიტან ბოროტებას მის დღეებში“ (1 მეფ. 21, 21, 29). ასე რომ, სიკეთე ყოველთვის გადალახავს მსჯავრს საბოლოო ჯილდომდეც კი, როცა დახმარების დრო აღარ რჩება და ადამიანს მხოლოდ საკუთარი ტვირთი რჩება. მაგრამ ახლა ყიდვის ჟამია, შრომის ჟამი და ნეტარია ის, ვინც არ სუსტდება, არ იკარგება იმედი; ყველაზე ნეტარია ის, ვინც იბრძვის თავისთვისაც და მოყვასისთვისაც. უფლისთვის განსაკუთრებით სასიამოვნოა ის, რომ ყველა ცდილობს მოყვასის დახმარებას; მოწყალეს სურს, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა სხვას სიკეთე გაუკეთოს სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უფალი არ მოგვცემდა შესაძლებლობას, აღესრულებინათ მიცვალებულები უსისხლო მსხვერპლით, აღესრულებინათ მესამე, ცხრა, ორმოცდღიანი და ყოველწლიური ხსენება და ღვთისმსახურება, რასაც კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია და მისი ღვთისმოსავი შვილები ყოველგვარი დაპირისპირების გარეშე მხარს უჭერენ ურყევად და უდავოდ. ეს რომ უსარგებლო და ამაო საქმე ყოფილიყო, მაშინ მრავალი ღვთისმშობელი მამისა და მოძღვრისგან ვინმეს მოუვიდოდა ჭკუის განდევნა; ამასობაში, ამ ჩვეულების დანგრევაზე არათუ არც ერთს არ უფიქრია, არამედ, პირიქით, ყველა ამტკიცებდა. მოდი, ნათქვამს შემდეგი თხრობა დავუმატოთ. წმიდა გრიგოლ ორმაგმა (რომელიც, გადმოცემის თანახმად, ლიტურგიის დროს ზეციური ანგელოზი ილოცა) ერთხელ მხურვალე ლოცვა მიუძღვნა სულების მოწყალე უფალს მეფე ტრაიანეს ცოდვათა მისატევებლად; მყისვე მოესმა მას ღვთისგან შემდეგი ხმა: „მოვისმინე შენი ლოცვა და ტრაიანეს ცოდვათა მიტევებას მივცემ, მაგრამ მომავალში ბოროტთათვის ლოცვა არ მომიტანო“ (ტრაიანე იყო მრავალი მოწამის სასტიკი სიკვდილის მიზეზი)... ჭეშმარიტად, საკვირველი ხარ, უფალო, და საკვირველია შენი საქმეები. ჩვენ ვადიდებთ შენს უთქმელ წყალობას, რადგან შენ ყოველთვის აძლევ შესაძლებლობას შენს მსახურებს, დაამტკიცონ თავიანთი ძმური სიყვარული და მტკიცე ნდობა შენდამი. შენ შენი მსახურების მეშვეობით გვასწავლე ერთმანეთისთვის მოწყალების გაცემა, მსხვერპლშეწირვა და ლოცვა და არა უშედეგოდ და არა უსარგებლოდ. შენ, დიდებულო, დააჯილდოვე ყველას, რასაც შენს დიდებას შესთავაზებს და შენი სახელით გაკეთებული არაფერი უსარგებლოა... ნურავის ეპარება ეჭვი, ძმებო და მამებო, რომ ღმერთს რწმენით შეწირული ყველაფერი მრავალჯერადი ჯილდოს იღებს როგორც მის მიერ შეწირულისთვის, ასევე მათთვის, ვისაც შესთავაზებს. ფაქტობრივად, თუ ვინმეს სურს ავადმყოფს სცხოს მირონით ან წმინდა ზეთით, მაშინ ის ჯერ თავად ხდება ცხების მონაწილე (ე.ი. ცხება), შემდეგ კი სცხებს ავადმყოფს: ასე რომ, ვინც მოყვასის გადარჩენისთვის იბრძვის, ჯერ საკუთარ თავს იღებს, შემდეგ კი ავიწყდება მოყვასის სიტყვას: მოციქული. დიდი ათანასე მიცვალებულის შესახებ თავის ქადაგებაში ამბობს შემდეგს: „ვინც მსხვერპლს სწირავს მიცვალებულს, ფიქრებში იგივე უნდა ჰქონდეს, როგორც მას, ვისაც ჰყავს სუსტი და უძლური მცირეწლოვანი ვაჟი და რწმენით მოაქვს მისთვის ღვთის ტაძარში სანთლები და საკმეველი ზეთით: ეს ყველაფერი წვავს ბიჭს და არ მოჰყავს ბიჭი და არ მოჰყავს მამა, ღვთიური აღორძინების დროს). თქვენ ასევე უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მიცვალებულს თავად უჭირავს და მოაქვს სანთლები, ზეთი და მისი გადარჩენისთვის მოტანილი ყველა საჩუქარი; და ამგვარად, ღვთის მადლით, მცდელობა მიაღწიოს იმას, რისთვისაც რწმენით ისწრაფვის, ამაო არ იქნება, რადგან კეთილმოსურნე მოციქულები, წმიდა მოძღვრები და სულიერი მამები ღვთიური წესით აწესებდნენ ლიტურგიებს, ლოცვებს და ყოველწლიურ ხსენებას მიცვალებულთათვის, რომელიც ვრცელდება მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთით, ჩრდილოეთით და სამხრეთით, უფლის მეფის დიდებითა და დიდებით. მაგრამ მოწინააღმდეგე გააპროტესტებს: „თუ ეს ასეა, მაშინ ყველა გადარჩება და ნეტარებას არავინ დაკარგავს“. ასეც იყოს. და - ოჰ, ეს რომ ახდეს! ეს არის ის, რაც სწყურია და სურს უფალს, ამის შესახებ უხარია და ახარებს ყოვლადკეთილი უფალი, რათა არავის ჩამოერთვას მისი ღვთაებრივი ნიჭი. მან ნამდვილად მოამზადა ჯილდოები და გვირგვინები ანგელოზებისთვის? მართლა გახდა ის კაცი ზეციური სულების გადასარჩენად? მართლა ეუბნება ის ანგელოზებს: „მოდით... დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო? (მათე 25:34). განა უფალმა არ მოამზადა ეს ყველაფერი იმ კაცისთვის, რომლისთვისაც იტანჯებოდა? და ვინ მოამზადა ქეიფი და დაუძახა თავის მეგობრებს, არ ისურვებდა, რომ ყველანი მოვიდნენ და აღივსონ მისი სიკეთით (თორემ რატომ უნდა მოამზადოს ქეიფი, თუ არა მის მეგობრებს)? და თუ მხოლოდ ეს გვაინტერესებს, მაშინ რა უნდა ვთქვათ დიდსულოვან, ყოვლად კეთილ და კაცთმოყვარე ღმერთზე, რომელიც გამცემსა და გამცემს, უხარია და ხალისობს, ვიდრე ის, ვინც იღებს და იძენს თავისთვის უდიდეს ხსნას? ყოველ ადამიანს, ვისაც სათნოების მცირე საფუარი ჰქონდა საკუთარ თავში, მაგრამ არ ჰქონდა დრო პურად გადაექცია (რადგან, სურვილის მიუხედავად, მან ეს ვერ შეძლო და მოლოდინზე მიღმა, სიკვდილმა გადალახა), არ დაივიწყებს მართალ მსაჯულს, მაგრამ უფალი, მისი სიკვდილის შემდეგ, გააღვიძებს მის ნათესავებსა და მეგობრებს და მიდრეკილია მათ სულებს, რათა დაეხმარონ მიცვალებულს. ხოლო მას, ვინც მანკიერ ცხოვრებას ეწეოდა, სულზე სულაც არ ზრუნავდა და ასეთ მდგომარეობაში იყო სიკვდილმა, არავინ გაუწოდა დახმარების ხელს - არც ნათესავები და არც მეგობრები: რადგან ღმერთი არ შეხედავს მას. ამიტომაც გვასწავლის კეთილმოსურნე ოქროპირი: „თუ შენ არ მოახერხე ცხოვრებაში ყველაფრის მოწყობა სულის ხსნაზე, მაშინ სიკვდილის დროს მაინც უბრძანე ახლობლებს, რომ სიკვდილის შემდეგ გადმოგცენ შენი ქონება და დაგეხმარონ კეთილი საქმეებით, ანუ მოწყალებითა და შესაწირავებით. ამრიგად, აქაც შეურიგდები გამოსყიდვას“. მაგრამ ვინმე უცნაურსა და ღარიბზე იტყვის, რომელთაც არ ჰყავთ ნათესავები, რომლებიც შემდგომ იზრუნებენ მათზე, და რომლებსაც არ შეუძლიათ წირვის დატოვება ლიტურგიისა და მოწყალების აღსანიშნავად: „რა უნდა გააკეთონ ამათ (იტყვის)? ნუთუ შესაძლებელია, რადგან ღარიბები არიან, საძულველნი არიან და არავინ უფრთხილდებიან მათ, ჩამოერთვას ხსნა? ვინც არ აკეთებს ასეთ უსამართლო დასკვნას, უფალი სამართლიანია, ან, უფრო სწორად, ის არის ჭეშმარიტება, სიკეთე, ძალა, ამიტომ, როგორც მართალი, ის აჯილდოებს ღარიბებს, როგორც ყოვლისშემძლეს. გამორიცხულია მხოლოდ ის, ვინც აშკარად მიეკუთვნება განდევნილთა რიცხვს, რომლებმაც ფეხქვეშ გაათენეს სწორი რწმენა. მთელი ძალით ვიბრძოლოთ, რათა უფლის მეორედ მოსვლის საშინელ და საშინელ დღეს ჩვენმა ნათესავებმა არ გაკიცხვონ მათი უგულებელყოფის გამო - განსაკუთრებით მათ, ვისაც ანდობდნენ თავიანთ ქონებაზე და მიატოვეს. და ნურავინ იფიქრებს, რომ იმ საშინელ შეხვედრაზე ჩვენ ერთმანეთს არ ვაღიარებთ: როგორც მაშინ გაირკვევა ყველას საქმე, ისე სახეები ყველასთვის ნაცნობი იქნება, სანამ ყველას საბოლოო განშორება არ დასრულდება. ვაი მაშინ იქნება ყველა ფეხზე. მაგრამ ნეტარ და ნეტარ არიან ისინი, ვისაც უფალი მარჯვნით ათავსებს და ვისაც ესმით კურთხეული ხმა. ყველამ, ვინც მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ვიცავდით, ღირსი ვიყოთ ამ ხმის მოსმენისა და დავკმაყოფილდეთ ყველა იმ კურთხევით, რომლის მშვენიერებაც მოკვდავის თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, გულმა არ ჩაიფიქრა. დაე, ეს იყოს, უფალო, სიცოცხლის მომცემი, ლოცვა შენი ყოვლადწმიდა დედისა და შენი არამატერიალური და დიდებული სულების და ყველა შენი წმინდანის, ვინც გსიამოვნებს შენ მარადიულად. ამინ. შემოკლებული და რუსულად თარგმნილი. წყევლა. კომპლ. Patrologiae, რედაქტირება. მინი, პარიზი, ტ. XCVI; შეადარეთ გამოქვეყნებული „სობორნიკი“. 1830, 14–20 გვ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: