Slovo o těch, kteří usnuli ve víře

V „Kázání o těch, kteří zesnuli ve víře“, mluví svatý Jan Damašský o výhodách modlitebného vzpomínání na zesnulé a konání zbožných skutků za ně. S odkazem na příklad Jidáše Makabejského, apoštolskou tradici církve a autoritu velkých svatých otců, mnich dokazuje spásnou moc liturgií, pohřebních služeb konaných za zemřelé i rozdávaných almužen. Upozorňuje, že to vše přispívá k odpuštění hříchů spáchaných v důsledku lidské slabosti a zvýšení odměn pro spravedlivé, zmírnění jejich posmrtného stavu. Svatý Jan zdůrazňuje, že pomoc bližnímu – jak za života, tak po smrti – je Bohem napodobující akt lásky (bratrská láska), přinášející požehnání jak zesnulému, tak i těm, kdo se modlí a konají dobro. Uvádí příklady ze života svatých potvrzující účinnost modliteb. Světec objasňuje, že účinnost těchto modliteb sahá až do doby před Posledním soudem, kdy náprava již není možná, a naznačuje, že Bůh sám povzbuzuje živé, aby pomáhali zesnulému, který měl alespoň „malý kvas ctností“. O tom, jak jim prospívají liturgie a rozdávané almužny 1. Odvěký nepřítel, který je zraněn bratrskou láskou, rozerván vírou, zabit nadějí, zasažen milosrdenstvím, vnukl některým zvláštní a bezbožnou myšlenku, že všechny zbožné skutky konané po smrti nepřinášejí mrtvým žádný užitek. „V Písmu,“ říkají, „je řečeno: „Každý dostane, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé.“ (2. Kor. 5:10). A takovým moudrým mužům řekneme: snažte se pochopit, že hrozby Pána všech jsou hrozné, ale Boží láska k lidstvu je nevýslovná; odsouzení je hrozné, ale moře štědrosti Páně je také nekonečné. Hle: Písmo svaté říká, že Jidáš Makabejský za hřích každého z padlých v boji přinesl očistnou oběť Pánu, který byl připraven k milosrdenství, a tím projevil svou velkou zbožnost a bratrskou lásku (2 Mak 12:43-45), proto Písmo svaté oslavuje Jidáše Makabejského, a to zejména za jeho další skutky. A tajemství a samovidoucí Slova, ne bezdůvodně, ne nadarmo a ne bez užitku, ustaveni během strašlivých, nejčistších a životodárných tajemství na památku věrných zesnulých – které vládnoucí apoštolská a koncilní církev od té doby až do skonání světa pevně zachovává od konce až do konce světa. Proto vysoký kontemplátor božských věcí, svatý Dionysius, ve svém esoterickém rozjímání o zesnulém říká, že „i v tomto životě, a nejen po smrti, jsou modlitby účinné pro ty, kteří jsou hodni svatých modliteb, tedy pro věřící (a výraz „nejen“, bezpochyby, zde je třeba brát ve stejném smyslu jako „Božská modlitba“). spáchaný zesnulým pro lidskou slabost, pro přesídlení mrtvých do země živých - na místo, odkud je odstraněn všechen smutek, smutek a vzdychání - aby božská moc ve své dobrotě pohrdla nečistotou, která se v zesnulém nacházela kvůli lidské slabosti: pro „čistý... od špíny? nikdo jiný“ (Job 14:4). Slavný Jan také učí: „Jestliže pohané spolu s umírajícími spálí svůj majetek, oč více bys měl ty, věřící, spolu s věřícím posílat jeho majetek, ne proto, aby se proměnil v popel, ale proto, aby jeho prostřednictvím přinesl větší slávu zesnulému; a pokud byl zesnulý hříšník, pak aby mu Bůh odpustil právo a odpustil mu jeho právo, Pokusme se poskytnout možnou pomoc těm, kteří odešli, prostřednictvím almužen a obětí, a to je pro ně velmi spásné, přináší to velký užitek, protože jinak by bylo marné a pošetilé, aby moudří apoštolové založili a zradili Boží Církev, aby kněz při hrozných tajemstvích pronášel modlitbu za toho, kdo usnul ve víře, velký užitek by přišel od svatých, kdyby tento velký užitek nepřišel. Ve shodě s tím moudrý Řehoř z Nyssy také říká: „Nic bezdůvodného, ​​nic zbytečného nebylo vysvobozeno od Kristových učedníků a nebylo přijato všeobecnou církví; ale je to velmi zbožné a užitečné dělat během božské a slavné svátosti - připomínat si ty, kteří zemřeli ve správné víře. Pokud jde o výroky: „Nebo ty jsi odplatil každému podle jeho skutků“ (Žalm 61:13); „Jestliže člověk zaseje, bude také sklízet“ (Gal. 6:7) a podobně, pak nepochybně odkazují na nadcházející poslední soud a konec světa, protože pak nebude místo pro žádnou pomoc a veškerá modlitba zůstane neplatná (kde pak budou chudí? kde jsou kněží? kde je almužna? kde je láska)? Než tedy přijde ta strašná hodina, pomáhejme si navzájem a přinášejme oběti bratrské lásky Bohu, který se smiluje nad dušemi. Pán milující člověka rád plní prosby svých tvorů související se spásou, a zvláště se neklaní, když někdo usiluje jen o spásu své vlastní duše, ale když to činí pro bližního svého: neboť tím pozemsky zrozený vystupuje k napodobování Boha (prosí zde od druhých lásku, dary, spolu s láskou a blažeností pro sebe naplňuje lásku a blaženost). jeho bližnímu činí veliké dobro pro svou duši. Velký asketa a podivín Macarius, který položil otázku suché lebce, se dozvěděl vše o stavu zesnulého. Mimochodem, zeptal se: „necítíš nikdy žádnou útěchu“ (protože se světec obvykle modlil za mrtvé, chtěl vědět, zda jsou modlitby prospěšné). Pán, který se slitoval nad dušemi, to chtěl odhalit a ujistit svého služebníka, vdechl do uschlé lebky slovo pravdy: „Když, odpověděla lebka, pronášíš modlitby za mrtvé, cítíme jakousi útěchu. Jiný z otců boha měl učedníka žijícího v neopatrnosti, a když tohoto zachvátila smrt, Pán mu po modlitbách přednesených starším ukázal chlapce, jako boháč (zmíněný v podobenství o Lazarovi), hořící v ohni až po krk. Když se nad tím starší velmi rmoutil a se slzami v očích se modlil k Bohu, Pán mu ukázal chlapce, který stál po pás v ohni; potom, když svatý přidal ke své práci novou práci, Bůh ve vidění staršímu ukázal mladíkovi svobodu a zcela odstraněnou z ohně. Kdo však může spočítat všechny důkazy nalezené v životech svatých mužů, které jasně ukazují, že i po smrti za ně konané modlitby, liturgie a almužny za ně udělované přinášejí zesnulému největší užitek – že to, co je na oplátku dáno Bohu, nezahyne, ale je od Něho odměněno s největším úrokem?... A pokud jde o prorocká slova: „Kdo se ti v pekle přizná“ (Ž 6,6), už jsme řekli, že hrozby Vševidoucího jsou hrozné, ale jsou překonány nevýslovnou láskou Páně. A poté, co prorok pronesl tato slova, došlo k vyznání v pekle – vyznání těch, kteří tam během spasitelného sestupu Páně uvěřili (protože Dárce života nespasil všechny obecně, ale i ty, kteří tam uvěřili). Neříkáme to však proto, abychom vyvrátili proroctví, ale právě proto, abychom ukázali, že dobrý Pán je přemožen svou láskou k lidstvu. Ačkoliv tedy bylo předpovězeno: „Ninive bude proměněno“ (Jon. 3:4), Ninive nebylo zničeno a soud byl přemožen dobrotou. Hospodin také říká Ezechiášovi: „Uspořádej svůj dům, neboť zemřeš a nebudeš žít“ (Iz. 38:1), ale Ezechiáš nezemřel. A o Achabovi bylo řečeno: „Uvedu na tebe zlé“; Mezitím Hospodin nepřinesl zlo, ale řekl: „Viděli jste, jak se to Achaba dotklo..., proto nepřinesu zlo v jeho dnech“ (1 Královská 21, 21, 29). Dobro tedy vždy překoná odsouzení až do konečné odměny, kdy není čas na pomoc a člověku zbývá jen jeho břemeno. Nyní je však čas nákupu, čas práce, a blažený ten, kdo neslábne, neochabuje v naději; Nejblahoslavenější je ten, kdo usiluje o sebe i o bližního. Pánu je zvláště příjemné, že se každý snaží pomoci svému bližnímu; Milosrdný chce, aby každý z nás činil druhému dobro v životě i ve smrti. Jinak by nám Pán nedal příležitost připomínat mrtvé nekrvavou obětí, konat také tercie, devítky, čtyřicetidenní a výroční vzpomínky a bohoslužby - které katolická a apoštolská církev a její zbožné děti neochvějně a nepochybně podporují bez jakýchkoliv sporů. Kdyby to byl zbytečný a marný úkol, pak by z mnoha bohabojných otců a učitelů napadlo někoho rozptýlit podvod; Mezitím nejenže jeden z nich ani nepomyslel na zničení tohoto zvyku, ale naopak se k němu všichni hlásili. K tomu, co bylo řečeno, přidáme následující příběh. Svatý Řehoř Dvojník (kterého podle legendy při liturgii koncelebroval nebeský anděl) jednou přinesl vroucí modlitbu k Pánu, který se smiluje nad dušemi, za odpuštění hříchů krále Traiana; okamžitě k němu zazněl od Boha tento hlas: „Poslechl jsem tvou modlitbu a udělím Traianovi odpuštění hříchů, ale v budoucnu mi nepřinášej modlitby za bezbožné“ (Trajan byl příčinou kruté smrti mnoha mučedníků)... Opravdu, jsi úžasný, Pane, a tvé skutky jsou úžasné. Oslavujeme Tvé nevýslovné milosrdenství, neboť vždy poskytuješ příležitost svým služebníkům, aby svědčili o své bratrské lásce a pevné důvěře v Tebe. Skrze své služebníky jsi nás naučil dávat jeden za druhého almužnu, přinášet oběti a modlitby, a ne nadarmo a ne bez užitku. Ty, štědrý, odměň každého za to, co obětují k Tvé slávě, a nic, co činí Tvým jménem, ​​není zbytečné... Ať nikdo nepochybuje, bratři a otcové, že vše, co je Bohu obětováno s vírou, dostává mnohonásobnou odměnu jak pro toho, kdo to nabízí, tak i pro ty, za které je to nabízeno. Chce-li totiž někdo pomazat nemocného myrhou nebo posvátným olejem, stane se nejprve sám účastníkem pomazání (tedy pomazáním), a pak pomaže nemocného: právě tak každý, kdo usiluje o spásu svého bližního, nejprve sám získá užitek, pak jej přinese svému bližnímu: neboť Bůh není nespravedlivý, aby zapomněl na slovo Boží, podle Božího slova. Velký Athanasius ve své homilii o zesnulém říká toto: „Kdo přináší oběť za zesnulého, měl by mít na mysli totéž, co někdo, kdo má slabého a nemocného malého syna a s vírou pro něj přináší svíčky a kadidlo s olejem do chrámu Božího: to vše pálí za chlapce otec, a ne chlapec sám se děje s znovuzrozením a popíráním. Měli byste si také představit, že zesnulý sám drží a přináší svíčky, olej a všechny dary přinesené pro jeho spásu; a tak z Boží milosti úsilí dosáhnout toho, oč vírou usiluje, nebude marné, neboť dobrotiví apoštolové, posvěcení učitelé a duchovní otcové zbožným způsobem ustanovili liturgie, modlitby a výroční vzpomínky za zemřelé, kteréžto zvyky se šíří od východu slunce na západ, na severu a jihu ke cti pánů a králů.“ Odpůrce však namítne: „Pokud je to pravda, pak budou všichni zachráněni a nikdo nebude zbaven blaženosti. Budiž. A - ó, kdyby se to splnilo! To je to, po čem žízní a chce Nejdobrý Pán, z toho se Raduje a raduje Nejdobrý Pán, aby nikdo nebyl zbaven Jeho Božských darů. Opravdu připravil pro anděly odměny a koruny? Stal se skutečně člověkem, aby zachránil nebeské duchy? Opravdu řekne andělům: "Pojďte... zděďte království připravené pro vás?" (Matouš 25:34). Cožpak to všechno Hospodin nepřipravil pro muže, za kterého trpěl? A kdo, když připravil hostinu a zavolal své přátele, nechtěl, aby všichni přišli a byli naplněni jeho dobrotou (proč by jinak měl připravovat hostinu, když ne pohostit své přátele)? A když nám jde jen o toto, co pak říci o štědrém, všedobrém a humánním Bohu, který se dává a dává, raduje a baví se víc než ten, kdo pro sebe přijímá a získává největší spásu?... Kdo tedy pochybuje o výše uvedeném, ať si všimne následujícího. Na každého, kdo měl v sobě malý kvásek ctností, ale nestihl ho proměnit v chléb (protože to navzdory své touze nedokázal a nad jeho očekávání ho zastihla smrt), spravedlivý soudce nezapomene, ale Pán po jeho smrti probudí jeho příbuzné a přátele a nakloní jejich duše, aby odměnili zesnulé, zesnulé. A tomu, kdo vedl krutý život, o duši se ani trochu nestaral a v takovém stavu ho zastihla smrt, tomu nikdo nepodá pomocnou ruku – ani příbuzní, ani přátelé: protože Bůh na něj nebude hledět. Proto dobrotivý Zlatoústý učí: „pokud se ti v životě nepodařilo zařídit vše ohledně spásy své duše, pak alespoň v době své smrti přikaž svým příbuzným, aby ti po smrti předali tvůj majetek a pomohli ti dobrými skutky, tedy almužnami a dary. Tak i zde budeš smířen s Vykupitelem.“ Někdo ale o cizích a chudých, kteří nemají příbuzné, kteří by se o ně později postarali a kteří si nemohou nechat část na slavení liturgie a almužny, řekne: „Co (řekne) mají tito dělat? Je možné, že protože jsou chudí, opovrhovaní a nemá se o ně kdo postarat, budou zbaveni spásy? Nechá Bůh něco dát, ale těm, kteří nemají tak nespravedlivé, Bůh dá opravdu něco, kdo nemá? Každý, kdo činí takový nespravedlivý závěr, je spravedlivý, nebo, lépe a správněji řečeno, je sám pravdou, moudrostí, dobrotou, silou, a proto jako spravedlivý odmění chudé hojností; vyděděnci, kteří pošlapali správnou víru. Usilujme ze všech sil, aby nám v hrozný a strašný den druhého příchodu Páně naši příbuzní nevyčítali, že je zanedbáváme - zvláště ty z nás, kterým svěřili péči o svůj majetek a opustili jej. A ať si nikdo nemyslí, že se na tom strašném setkání nepoznáme: jako se pak odhalí skutky všech, tak budou tváře všem povědomé, dokud nebude dokonáno konečné odloučení všech. Běda pak bude všem stojícím. Ale blahoslavení a blahoslavení jsou ti, které Hospodin pokládá po pravici a kteří slyší požehnaný hlas. Kéž jsme my všichni, kteří jsme dodržovali pravoslavnou víru, hodni slyšet tento hlas a spokojit se se všemi požehnáními, jejichž krásu oko smrtelníků nevidělo, ucho neslyšelo, srdce nepočalo. Kéž jsou to, Pane, Životodárce, modlitby Tvé Přesvaté Matky a Tvých nehmotných a slavných duchů a všech Tvých svatých, kteří Tě potěšili od celé věčnosti. Amen. Zkráceno a přeloženo do ruštiny. Curs. Kompl. Patrologiae, edit. Migne, Paříž, sv. XCVI; srovnej „Sobornik“, publikovaný. 1830, 14–20 s. Mohlo by vás zajímat: