كلمة عن الذين رقدوا في الإيمان

في "عظة الراقدين في الإيمان" يتحدث القديس يوحنا الدمشقي عن فوائد تذكر الموتى بالصلاة والقيام بالأعمال الصالحة لهم. بالإشارة إلى مثال يهوذا المكابي، والتقليد الرسولي للكنيسة وسلطة الآباء القديسين العظماء، يثبت الراهب قوة الليتورجيات الخلاصية، والخدمات الجنائزية التي تُقام عن الموتى، وكذلك الصدقات المقدمة. ويشير إلى أن كل هذا يساهم في مغفرة الخطايا المرتكبة بسبب ضعف الإنسان وزيادة أجر الصالحين، مما يسهل حالهم بعد وفاتهم. ويؤكد القديس يوحنا أن مساعدة القريب - سواء في الحياة أو بعد الموت - هي عمل محبة يقتدي بالله (المحبة الأخوية)، يجلب البركة لكل من الميت والمصلين وصانعي الخير. ويضرب أمثلة من سير القديسين تؤكد فعالية الصلاة. يوضح القديس أن فعالية هذه الصلوات تعود إلى ما قبل يوم القيامة، عندما لم يعد التصحيح ممكنًا، ويشير إلى أن الله نفسه يشجع الأحياء على مساعدة الأموات الذين كان لديهم على الأقل "قليل من خميرة الفضائل". في كيفية أداء القداس لهم والصدقات التي تعود عليهم بالنفع 1. إن العدو القديم، الذي جرحته المحبة الأخوية، ومزقه الإيمان، وقتله الرجاء، وضربته الرحمة، ألهم البعض بفكرة غريبة وغير مقدسة مفادها أن كل الأعمال الصالحة التي تتم بعد الموت لا تفيد الموتى. "يقولون: "في الكتاب المقدس، "يقال: "كل إنسان سينال ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا" (2 كورنثوس 5: 10). "كما يزرع الإنسان يحصد أيضًا" (غل 6: 7). "الذي سيعترف لك في الجحيم" (مزمور 6: 6). وسنقول لهؤلاء الحكماء: حاولوا أن تفهموا أن تهديدات رب الجميع فظيعة، لكن محبة الله للبشرية لا توصف؛ الإدانة رهيبة، لكن بحر خيرات الرب أيضًا لا نهاية له. انظر: يقول الكتاب المقدس أن يهوذا المكابي، بسبب خطيئة كل من سقط في المعركة، قدم ذبيحة تطهير للرب، الذي كان مستعدًا للرحمة، وأظهر بذلك تقواه الكبيرة ومحبته الأخوية (2 مك 12: 43-45)، ولهذا السبب يمجد الكتاب المقدس يهوذا المكابي، سواء من أجل أعماله الأخرى، أو من أجل هذا بشكل خاص. وأسرار الكلمة ورؤاها الذاتية ، ليس بدون سبب ، وليس عبثًا وليس بدون فائدة ، تم تأسيسها خلال الأسرار الرهيبة والأكثر نقاءً ومنح الحياة لإحياء ذكرى المؤمنين الراحلين - والتي تحافظ عليها الكنيسة الرسولية والمجمعية الحاكمة من أقاصي الأرض منذ ذلك الوقت وحتى الآن وحتى نهاية العالم. لذلك يقول المتأمل العالي في الأمور الإلهية، القديس ديونيسيوس، في تأمله الباطني في الراحلين: "حتى في هذه الحياة، وليس فقط بعد الموت، تكون الصلاة فعالة لمن يستحقون الصلاة المقدسة، أي للمؤمنين (وعبارة "ليس فقط" بلا شك يجب أن تؤخذ هنا بنفس معنى "وأكثر من ذلك"). الصلاة تطلب من الخير الإلهي مغفرة الخطايا التي ارتكبها المتوفى بسبب الضعف البشري، من أجل توطين الموتى في أرض الأحياء - في مكان يُرفع منه كل حزن وحزن وتنهد - حتى تحتقر القدرة الإلهية في صلاحه النجاسة الموجودة في الميت بسبب الضعف البشري: "لأنه "نظيف... من الدنس؟" لا أحد غيره" (أي 14: 4). يعلّم يوحنا المجيد أيضًا: "إذا أحرق الوثنيون ممتلكاتهم مع الموتى، فكم بالحري أنت، المؤمن، مع المؤمن، ترسل ممتلكاته، ليس بحيث تتحول إلى رماد، مثل ذلك، ولكن من أجل جلب مجد أعظم للمتوفى؛ وإذا كان المتوفى خاطئًا، فعندئذ حتى يغفر له الله خطاياه، وإذا كان رجلاً صالحًا، من أجل زيادة أجره ... دعونا نحاول تقديم المساعدة الممكنة لأولئك الذين "لقد رحلوا من خلال الصدقات والقرابين، وهذا يوفر لهم الكثير، ويجلب فائدة كبيرة، لأنه لولا ذلك لكان من العبث والحماقة أن يتم تأسيس كنيسة الله وخيانتها من قبل الرسل الحكماء، حتى يصلي الكاهن، أثناء الأسرار الرهيبة، من أجل من رقدوا في الإيمان، إذا لم يعلم الرسل القديسون أن منفعة عظيمة، خيرًا عظيمًا، ستأتي من هذا." وتوافقًا مع هذا يقول الحكيم غريغوريوس النيصي أيضًا: "لم يسلم شيء بدون تفكير، ولا شيء عديم الفائدة من تلاميذ المسيح ولم تقبله الكنيسة الجامعة؛ ولكنه عمل تقوي ومفيد جدًا خلال القربان الإلهي المجيد، لإحياء ذكرى أولئك الذين ماتوا في الإيمان الصحيح". أما القول: "لأنك كافأت كل واحد حسب أعماله" (مز 61: 13)؛ "إذا زرع الإنسان يحصد أيضًا" (غل 6: 7) وما شابه ذلك، فهي بلا شك تشير إلى يوم القيامة القادم ونهاية العالم، لأنه عندها لن يكون هناك مكان لأي مساعدة، وستبقى كل صلاة باطلة (فأين سيكون الفقراء؟ أين الكهنة؟ أين الصدقات؟ أين الصدقة)؟ لذلك، قبل أن تأتي الساعة الرهيبة، دعونا نساعد بعضنا البعض ونقدم ذبائح المحبة الأخوية لله الذي يرحم النفوس. يسر الرب المحب للإنسان أن يفي بطلبات مخلوقاته المتعلقة بالخلاص، ولا ينحني بشكل خاص عندما يسعى شخص ما من أجل خلاص نفسه فقط، ولكن عندما يفعل ذلك من أجل قريبه: لأنه من خلال هذا يرتفع المولود الأرضي إلى تقليد الله (يطلب الهدايا للآخرين، كرحمة لنفسه)، ويتمم مقياس الحب الكامل، ومن هنا ينال النعيم، ومع روح قريبه، يصنع خيرًا عظيمًا لنفسه. الروح. الزاهد العظيم والعامل العجيب مقاريوس، الذي طرح السؤال على جمجمة جافة، علم بكل شيء يتعلق بحالة المتوفى. بالمناسبة، سأل: "ألا تشعر بأي عزاء أبدًا" (بما أن القديس كان يصلي عادةً من أجل الموتى، فقد أراد أن يعرف ما إذا كانت الصلوات مفيدة). أراد الرب الرحيم النفوس أن يكشف ذلك ويؤكد لعبده، نفخ كلمة الحق في الجمجمة الذابلة: "عندما أجابت الجمجمة تصلي من أجل الموتى، نشعر بنوع من العزاء". كان لأحد الآباء المتوشحين بالله تلميذ يعيش في إهمال، وعندما أدركه الموت، أظهر له الرب، بعد الصلوات التي قدمها الشيخ، الصبي، مثل الرجل الغني (المذكور في مثل لعازر)، محترقًا بالنار حتى رقبته. عندما حزن الشيخ كثيرًا على هذا الأمر وصلى إلى الله باكيًا، أظهر له الرب الصبي واقفًا حتى خصره في النار؛ فلما أضاف القديس أعمالًا جديدة إلى أعماله، أظهر الله في رؤيا للشيخ الشاب حرًا ومخرجًا تمامًا من النار. ولكن من يستطيع أن يحصي كل الأدلة الموجودة في حياة القديسين، والتي تظهر بوضوح أنه حتى بعد الموت، فإن الصلوات التي تؤدى عنهم والطقوس والصدقات المقدمة لهم تحقق أعظم فائدة للأموات - وأن ما يُعطى لله في المقابل لا يهلك، بل يُكافأ منه بأكبر فائدة؟.. وأما الكلمات النبوية: "من يعترف لك في الجحيم" (مز 6: 6)، فقد سبق أن قلنا أن تهديدات الكلي الرؤية رهيبة، ولكن محبة الرب التي لا توصف تغلبها. وبعد أن قال النبي هذه الكلمات، كان هناك اعتراف في الجحيم - اعتراف أولئك الذين آمنوا هناك أثناء نزول الرب الخلاصي (لأن معطي الحياة لم يخلص الجميع بشكل عام، بل أولئك الذين آمنوا هناك أيضًا). ومع ذلك، نقول هذا ليس لدحض النبوة، بل بالتحديد لإظهار أن الرب الصالح قد غلبته محبته للبشر. وهكذا، على الرغم من النبوءة القائلة: "إن نينوى ستتحول" (يونان ٣: ٤)، إلا أن نينوى لم تتدمر، وهزم الخير القضاء. ويقول الرب أيضًا لحزقيا: ""نظم بيتك، لأنك تموت ولا تعيش"" (إش 38: 1)، لكن حزقيا لم يمت. وعن أخآب قيل: "سأجلب عليك شرًا". أما الرب فلم يجلب شرًا، بل قال: "أرأيت كيف مس أخآب... ولهذا لا آتي بشر في أيامه" (1 مل 21، 21، 29). لذلك، سوف يتغلب الخير دائمًا على الإدانة حتى حتى المكافأة النهائية، عندما لا يكون هناك وقت للمساعدة، ولا يبقى للإنسان سوى عبئه. ولكن الآن هو وقت الشراء، وقت العمل، فطوبى لمن لا يضعف ولا ييأس في الرجاء. طوبى لمن جاهد من أجل نفسه ومن أجل قريبه. إنه لمن دواعي سرور الرب بشكل خاص أن يحاول الجميع مساعدة قريبهم؛ يريد الرحيم من كل واحد منا أن يفعل الخير للآخر في الحياة وفي الموت. وإلا لما منحنا الرب الفرصة لإحياء ذكرى الموتى بذبيحة غير دموية، وكذلك أداء تذكار وخدمات الثلثين والتسعة والأربعين يومًا والسنوية - التي تدعمها الكنيسة الكاثوليكية الرسولية وأبناؤها الأتقياء بثبات وبلا شك. لو كانت هذه مهمة عديمة الفائدة وعديمة الجدوى، لكان من بين العديد من الآباء والمعلمين المتوشحين بالله قد خطر ببال أحد أن يبدد الخداع؛ وفي الوقت نفسه، لم يفكر أي منهم فقط في تدمير هذه العادة، بل على العكس من ذلك، أكدوا جميعا ذلك. دعونا نضيف الرواية التالية إلى ما قيل. القديس غريغوريوس المزدوج (الذي، وفقًا للأسطورة، احتفل به ملاك سماوي خلال القداس) رفع ذات مرة صلاة حارة إلى الرب، الذي يرحم النفوس، لمغفرة خطايا الملك تراجان؛ على الفور جاءه الصوت التالي من الله: "لقد استجابت لصلاتك وسأمنح تراجان مغفرة الخطايا؛ ولكن في المستقبل لا تقدم لي صلوات من أجل الأشرار" (تراجان كان سبب الموت القاسي للعديد من الشهداء)... حقًا، أنت عجيب يا رب، وأعمالك رائعة. نمجد رحمتك التي لا توصف، لأنك تمنح دائمًا الفرص لعبيدك ليشهدوا لمحبتهم الأخوية وثقتهم الراسخة بك. لقد علمتنا، من خلال عبيدك، أن نعطي الصدقات لبعضنا البعض، ونقدم التضحيات والصلوات، وليس عبثا وليس بدون فائدة. أنت أيها المعطاء، كافئ الجميع على ما يقدمونه لمجدك، ولا شيء يعمل باسمك بلا فائدة... لا يشك أحد، أيها الإخوة والآباء، أن كل ما يقدم لله بإيمان ينال أجرًا مضاعفًا للذي يقدم له وللذين يقدم لهم. في الواقع، إذا أراد أحد أن يدهن مريضًا بالمر أو بالزيت المقدس، فإنه يصبح أولًا مشاركًا في الدهن بنفسه (أي المسحة)، ثم يدهن المريض: هكذا كل من يسعى لخلاص قريبه ينال أولًا منفعة بنفسه، ثم يجلبها إلى قريبه: لأن الله ليس ظالمًا حتى ينسى الأعمال، بحسب قول الرسول الإلهي. يقول أثناسيوس الكبير في عظته عن الراقد ما يلي: "من يقدم ذبيحة عن المتوفى يجب أن يكون في أفكاره نفس الشيء الذي لديه ابن صغير ضعيف وعاجز وبإيمان يجلب له الشموع والبخور بالزيت إلى كنيسة الله: كل هذا يحرقه الأب للصبي، وليس الصبي نفسه يحمله ويحضره (كما يحدث مع الإنكار والنذور أثناء الولادة الإلهية)." يجب أن تتخيل أيضًا أن المتوفى نفسه يحمل ويحمل الشموع والزيت وجميع الهدايا المقدمة لخلاصه. وبالتالي، بنعمة الله، فإن الجهود المبذولة لتحقيق ما يسعى إليه بإيمان لن تذهب سدى، إذ أقام الرسل الخيرون والمعلمون المقدسون والآباء الروحيون بطريقة تقية طقوسًا وصلوات وتذكارات سنوية للأموات، وهي عادة تنتشر من شرق الشمس إلى غربها، شمالًا وجنوبًا إكرامًا ومجدًا لرب الأرباب وملك الملوك. لكن الخصم سيعترض: "إذا كان هذا صحيحا، فسيخلص الجميع، ولن يحرم أحد من النعيم". فليكن. و- أوه، لو أن هذا سوف يتحقق! هذا ما يتعطش إليه ويريده الرب القدير، وبهذا يفرح الرب القدير ويبتهج، حتى لا يُحرم أحد من عطاياه الإلهية. فهل أعد حقا المكافآت والتيجان للملائكة؟ فهل صار حقاً إنساناً ليخلص الأرواح السماوية؟ فهل حقاً يقول للملائكة: "تعالوا... رثوا الملكوت المعد لكم؟" (متى 25:34). ألم يهيئ الرب كل هذا للرجل الذي تألم من أجله؟ ومن، بعد أن أعد وليمة ودعا أصدقاءه، لا يريد أن يأتوا جميعًا ويمتلئوا من خيراتها (وإلا فلماذا يعد وليمة إن لم يكن ليعامل أصدقاءه)؟ وإذا كنا نهتم بهذا فقط، فماذا نقول عن الإله الكريم الكلي الخير الإنساني، الذي بالعطاء والعطاء، يفرح ويفرح أكثر ممن يقبل وينال الخلاص الأعظم لنفسه؟.. فمن يشك فيما سبق، فليلاحظ ما يلي. كل شخص كان لديه خميرة صغيرة من الفضائل في نفسه، ولكن لم يكن لديه الوقت لتحويلها إلى خبز (لأنه، على الرغم من رغبته، لم يستطع أن يفعل ذلك، وفوق توقعاته، تجاوزه الموت)، لن ينساه القاضي العادل، لكن الرب، بعد وفاته، سوف يوقظ أقاربه وأصدقائه ويميل نفوسهم لمساعدة المتوفى، ومكافأة إغفالات المتوفى. ومن عاش حياة شريرة، غير مهتم بالنفس على الإطلاق، وفي مثل هذه الحالة قبض عليه الموت، لن يمد له أحد يد العون - لا الأقارب ولا الأصدقاء: لأن الله لن ينظر إليه. لهذا السبب يعلم فم الذهب: "إذا لم تتمكن من ترتيب كل شيء في الحياة فيما يتعلق بخلاص روحك، فعلى الأقل في وقت وفاتك، أوص أقاربك حتى ينقلوا إليك ممتلكاتك بعد الموت ويساعدوك في الأعمال الصالحة، أي الصدقات والعروض. وهكذا، هنا أيضًا ستتصالح مع الفادي ". ولكن سيقول قائل عن الغرباء والفقراء، الذين ليس لهم أقارب يعتنون بهم بعد ذلك، والذين لا يستطيعون ترك جزء للاحتفال بالليتورجيا والصدقات: "ماذا (سيقول) يفعل هؤلاء؟ هل من الممكن أنهم محرومون من الخلاص لأنهم فقراء ومحتقرون وليس لهم من يعتني بهم؟ هل سيكون الله ظالمًا إلى هذا الحد حتى أنه يعطي لمن له، ولا يعطي شيئًا لمن ليس له؟ دع كل من يفعل مثل هذا". "الرب عادل، أو بالأحرى، هو الحق ذاته، الحكمة، الصلاح، القوة. لذلك، كالبار، سوف يكافئ الفقراء بوفرة؛ مثل الحكيم، سيوفر طرقًا لمكافأة الإغفالات؛ كالقدير، سوف يسحق الأقوياء ويقوي الضعفاء: كصالح، سيخلص خلق يديه، باستثناء أولئك الذين ينتمون بوضوح إلى عدد المنبوذين الذين داسوا على الإيمان الصحيح". دعونا نجتهد بكل قوتنا حتى لا يوبخنا أقاربنا في اليوم الرهيب والرهيب لمجيء الرب الثاني على إهمالهم - وخاصة أولئك منا الذين عهدوا إلينا برعاية ممتلكاتهم وتركوها. ولا يظن أحد أننا في هذا الاجتماع الرهيب لن نتعرف على بعضنا البعض: تمامًا كما سيتم الكشف عن أفعال الجميع، كذلك ستكون الوجوه مألوفة للجميع، حتى يتم الانتهاء من الانفصال النهائي للجميع. فيكون الويل حينئذ على كل من يقف. لكن طوبى ومباركة الذين جعلهم الرب عن اليمين، والذين يسمعون الصوت المبارك. نرجو أن نكون جميعاً، الذين حافظوا على الإيمان الأرثوذكسي، مستحقين أن نسمع هذا الصوت ونشبع من كل البركات التي لم تر عين البشر جمالها، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على باله قلب. فلتكن هذه، أيها الرب المحيي، صلوات أمك الكلية القداسة وأرواحك المجيدة وغير المادية وجميع قديسيك الذين أرضوك منذ الأزل. آمين. مختصرة ومترجمة إلى اللغة الروسية. اللعنة. كومبل. باترولوجيا، تحرير. ميني، باريس، المجلد. XCVI؛ قارن "سوبورنيك" المنشورة. 1830، 14-20 ص. قد تكون مهتمًا بـ: