Учење светог Јована Златоустог о Цркви

Говор проф.Н.И. Сагарда на свечаном скупу Петроградске богословске академије 13. новембра 1907. године посвећеном блаженоме сећању светог Јована Златоустог о//Црквени гласник. 1907. бр. 46 (Цитати су дати из публикације: Комплетан зборник дела Св. Јована Златоустог. Т. 1–12. СПбДА, 1895–1906). Црква је светог Јована Златоуста назвала „великим васељенским учитељем“, а величину његове целовите, морално узвишене, чисте и свете личности, неуморно ревносног и плодоносног учења, изузетне црквене и друштвене пастирске делатности и изванредног животног подвига, овенчан славним венцем великог борца и страдалника, који је животни смисао истине хришћанске, препознајем за истине хришћанске. сматрају обавезујућим ауторитетом црквеног суда. Његово име исписано је неизбрисивим светлим линијама на плочама хришћанске историје; његов лик непроменљиво стоји пред хришћанском свешћу свих векова, сијајући неизрецивом лепотом духовног живота, као жива беседа и сведочанство правог хришћанства, које је дух и живот. Особина и предност великих људи је то што њихов живот носи печат одређене идеје, која мање-више дубоко и доследно продире и осветљава њене стране и различите манифестације, уједињујући их у један крајњи циљ, њихове најбоље снаге су усмерене ка томе и њихове мисли и тежње су концентрисане на то, то чини, такорећи, њихову активност, надахњује велику снагу и снагу даје велику душу. трпи неуспехе и не клону духом у борби. Дефинисати ову идеју, разумети њену суштину, значи разумети личност и пронаћи кључ који отвара приступ удубљењима њене делатности. Којом идејом је прожето житије светог Јована Златоустог? Чему је тако упорно тежио и због чега је патио? Одакле његова ревност и свети ентузијазам у испуњавању службе коју је преузео? Мање-више тачно знамо најважније чињенице његовог живота и рада; заједно са његовим многобројним стваралаштвом, у којима је тако искрено изражавао своје мисли, осећања и тежње, показују да је сва разноврсна делатност Јована Златоустог произишла директно из душе великог хришћанског пастира и само са ове тачке гледишта она се може сагледати у њеним суштинским цртама и неизмерној вредности за хришћански свет. Своје разноврсне и богате таленте унео је у службу пастирске службе, испуњење пастирске дужности, успех и неуспех у њој испунили су цео његов живот, донели му и највеће радости и неизрециву душевну муку, о којој његова дела тако речито говоре, одвела га је и до страдања последњих година живота и до смрти у избеглиштву, далеко од изгнанства. Али пастирство није самодовољан идеал; она је сама укорењена у другом идеалу и њиме је одређена у својој суштини. Сам Јован Златоуст каже да су сва разноврсна дејства пастира усмерена ка једном циљу – слави Божијој, изградњи Цркве (О свештенству, 6,5,1,472). Ово стварање Цркве је витални нерв свих активности Јована Златоустог и циљ свих његових тежњи и подвига. Ово или оно схватање Цркве, њене суштине, задатака и њеног прожимајућег духа увек и свуда има најдубљи значај, јер одражава схватање целокупног хришћанства, чија јасна потврда може бити разлика у учењу о Цркви код православних, римокатолика и протестаната. Стога је природно тражити појашњење у вези са пастирском службом Светог Јована Златоустог у идеји Цркве која је представљена њеном великом Светитељу. Свети Јован Златоусти није оставио посебан трактат о Цркви, али га помисао на то никада не напушта: он о томе говори често – и када тумачи апостолске и старозаветне списе, и када износи судове о догађајима из околног живота; понекад потпуно неочекивано пређе на разговор о Цркви и увек са великим страхопоштовањем и анимацијом изговара њено име. Као да не може да нађе речи да у довољној мери изрази снагу одушевљеног изненађења Њеном величином. „Црква је стуб универзума“ (Разговор о 1. Тимотеју 1:1 1:692). „Сунце и светлост која долази од њега нису тако сјајни као дела Цркве. „Сила Цркве дотиче се самога небеса“ (Тумачење пророка Исаије 2:2–3; 6:27). „Она је виша од неба, шира од земље“ (Разговор када је Еутропије ухваћен, 6:3:415). "Она је јача од неба." "За Бога је Црква пожељнија од неба. Он није примио небеско тело, али је прихватио тело Цркве. Небо је за Цркву, а не Црква за небо" (Разговор пре поласка у изгнанство, 2:3:445). „Господ је подиже на велику висину и посади је на исти престо, јер где је глава, тамо је и тело“ (Беседа о Еф. 3:2:11:26). Са непоновљивим цртама Јован Златоусти осликава величину Цркве, како се она историјски откривала у њеном тријумфу над народима, законима, моралом, култовима, олтарима, храмовима, идолима и над свим тајнама паганског сујеверја. Она је натерала Римљане, Грке и све народе чак и ван познатог универзума да дођу под њен јарам. Без икакве спољне подршке, Црква побеђује религије и законодавство, руши препреке, смело одбија ударце свих прогонитеља, а ову величанствену борбу води преко јадних рибара, са којима је преобразила свет и успоставила власт до краја земље. „Дванаесторо ученика беху сапутници Господњи; Чак ни име Цркве још никоме није пало на памет, јер је синагога још увек била у цветању. Када је скоро цела васељена била предана злу, шта је Господ рекао и прорекао? „На овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће надвладати:16. Укратко изреку: „Сазидаћу Цркву Своју“, али је немојте занемарити, и удубите се у њу својим умом и замислите како је велики задатак испунити црквама целу сунцокретову Земљу, преобратити толика племена, убедити народе, уништити очинске обичаје... олтаре, храмове, идоле и њихове службе, неуредне прославе и нечистоће, разоткривање истинских жртви Бога. свуда... А преко кога је убеђивао? Кроз једанаест људи, неучених, простих, који нису знали језика, не племенитих, сиромашних, који нису имали ни отаџбине, ни богатства, ни телесне снаге, ни славе, ни славе предака, ни моћи говора, ни умећа речитости, ни предности учења, него су рибари, и од њих, саградили Цркву и манастире Његове... универзум! Била би велика ствар, или боље рећи, доказ изузетне величине и божанске моћи, да се то изведе без икаквих препрека, у време мира, уз помоћ многих и без икаквих непријатеља. Али ови једноставни, сиромашни, скромни, мало људи су то чинили не у миру, већ у небројеним нападима који су на њих покренути одасвуд. „У сваком народу и граду – шта да кажем: у народу и граду? – у свакој кући суочавали су се са борбом. Доктрина коју су проповедали често је одвајала сина од оца, снаху од свекрве, брата од брата, роба од господара, потчињеног од газде, мужа од жене, жену од мужа, оца од деце, јер нису сви то свакодневно прихватали, излагали им ову непрекидну борбу; Сви су их прогањали: и краљеви, и слободњаци, и народи, и градови, и они који су прихватили њихово учење... А ипак су они убедили и успоставили Цркву божанска сила није сарађивала, онда ова ствар не би добила ни почетак ни почетак. И како би се то могло урадити? Али Онај који је рекао: „Нека буде небо“, и учинио то на делу, Који је рекао: „Нека се створи Земља“, и дао јој постојање, Који је заповедио: „Нека сија сунце“, и открио светило, Који је све створио својом речју, Он је ове цркве засадио, и Његова реч: „Саградићу Цркву Своју“, све је то остварио. Ово су речи Божије: они чине чудесна и чудесна дела“ (Прот. Јуда и незнабошци 12–13: 1:634–638). Дакле, Црква није обична људска институција: њено оснивање, ширење и успостављање јасно говоре о деловању божанске силе. Јован Златоусти често зауставља размишљања својих слушалаца о томе да су од самог оснивања Цркве настали велики и разноврсни ратови са свих страна против ње, али је ништа није победило: непријатељи су били сломљени, и Црква је цветала (Разговор о Псалму 129, 5, 402). „Нека чују Грци, нека чују Јевреји“, узвикује Јован Златоусти, „о нашим делима и премоћи Цркве“ (Разговор о речима пророка Исаије 4:2:6:406). Почетна историја ширења хришћанства служи, према размишљањима Јована Златоустог, као најбоље оповргавање гледишта, очигледно распрострањеног у његово време, „да Црква стоји чврсто као резултат мира са краљевима: „Бог јој је дао да трпи прогоне када је била мања и изгледала је слабија, да бисте се уверили да од садашње моћи не зависи од тога да њена чврстина од овога не зависи од мира. Бог“ (Прот. 5:2:1:695). Ова чињеница о чудесном успостављању Цркве под најнеповољнијим условима чини се тако јасан доказ за свакога о „истинитости великог дела“ да Јован Златоусти у њој види доказ божанске и непобедиве силе Себе који је то предвидео и остварио (Прот. Јуда и незнабошци, 105:1). 1:1:617, Прот. Црква је прво основана на Христу, који је главни камен темељац; на овом првом темељу положен је други – темељ пророка Старог Завета и апостола Новог Завета. Ово је учење апостола Павла (Еф. 2,20); али га Јован Златоусти открива у целовитој и живој слици и снази темеља. „Да видимо“, рекао је, „како су апостоли поставили темеље, колико су дубоко ископали јарак да би зграда била непоколебљива?“ Нису имали потребе да копају дубоко, јер су пронашли претходни древни темељ који су поставили пророци. „Као што човек који намерава да сагради велику кућу, нашавши стару основу, чврсту и непоколебљиву, не раставља овај темељ, не дотиче камење, него га остављајући непомично подиже на њему нову и касније грађевину, тако ни апостоли, намеравајући да сазидају ову велику грађевину – Цркву која је основана по целој васељени, у дубинама пронађена – нису копали у дубине. пророци, нису је демонтирали, нису дотицали њихову грађевину, него су је оставили непомично, на њој су подигли своје учење, ову нову веру Цркве.” Откривајући значење речи апостола Павла: „на темељу сазда се апостол и пророк“ (Еф. 2,19-20), Јован Златоусти каже: „Видиш ли један темељ и један темељ – од пророка, други – од апостола, постављен одозго“ (Друга књига Дела Апостола: 6 Апостол: 6 Апостол о. „Апостоли и пророци служе као темељ грађевине. Апостоле треба поставити на прво место, иако су били после пророка, да би се тиме показало да и једни и други подједнако служе као темељ, да све чини једну грађевину и да има један корен... Затим апостол додаје: „Ја сам камен темељац Исуса Христа“, показујући да Христос садржи све, будући да је угаони камен и угаони зид који је угаони зид који је упориште наше... почело још пре доласка Христовог“ (Разговор о последњој. Еф. 6,11,49–50) Настављајући да развија исту слику градње грађевине, Свети Јован Златоусти решава питање: зашто су Апостоли дошли не одмах после пророка, већ после дужег времена? „Јер,“ одговара он, „тако раде најврснији неимари: кад поставе темељ, не подигну одмах на њему зграду, да се не очврсли и тек изграђени темељ не покаже да није у стању да издржи тежину зидова. Дакле, дају камењу доста времена да се учврсти, и тек онда, када су камење добро држали на себи, тешки зид на њима. исто: Он је допустио да се пророчки темељ учврсти у душама слушалаца и да се утврди њихово учење, и када је видео да је грађевина непоколебљива и да је свето учење уведено да може да одоли новој мудрости, онда је послао апостоле да подигну зидове Цркве на темељу пророка, дакле, не рече апостол, него је сазидао на врху. (Разговор о епи. књига Дела апостолских 2: 2: 3: 65 Таква је величанствена грађевина Цркве Христове, чији темељ продире у дубину Старог Завета, достижући камен темељац – Христа, на коме су утемељени и темељи и зидови. Али Црква је чисто духовна институција. „Црква није зид и кров, већ вера и живот“ (Разговор када је Евтропије ухваћен, 1:3:409). То није „у зидинама, већ у мноштву верника“ (Разговор пре одласка у изгнанство, 2:3:445). Њена моћ није у мноштву слугу, и не у законима писаним мастилом, и не у спољашњим стварима, већ у праведности (Тумачење књиге пророка Исаије 45:13:6:267); њена похвала је ако у њој има побожности (Разговор о књизи Дела апостолских 20: 3: 9: 267). Осликавајући унутрашњу, духовну делатност Цркве, Свети Јован Златоусти је назива лекаром и школом мудрости, васпитачем и школом душе, она се експериментално учи да се узнесе на небо. Црква је духовна бања, која користи много различитих метода покајања да не спере нечистоћу тела, већ прљавштину душе (Тумачење Прве посланице Кор. 15:5:10:613–614). „Црква је обновитељ палих“ (О покајање 8:1:2:378). Црква је наша заједничка мајка (Прот. Јуда 1:8:1:661). „Не удаљавајте се од Цркве“, позива Светитељ, „јер нема ничег јачег од Цркве: ваша нада је Црква, ваше спасење је Црква, ваше уточиште је Црква“ (Разговор када је Евтропије ухваћен, 6,3,415). По свом спасоносном значају за човечанство које се дави у гресима, Црква је слична Нојевој арци, али је истовремено неупоредиво надмоћнија од ње... - „Као што је ковчег спасавао оне у себи усред мора, тако Црква спасава све оне који лутају; али ковчег је само спасавао, а Црква их је спасла, а Црква их је спасла, и Црква је прихватила нешто више: прихватио безумне људе и не само да их спасава, већ их и преображава Ковчег прими гаврана и пусти гаврана, али га пушта као голуба, прима вука и пушта га као овцу; „Дакле, не би згрешио онај који би Цркву назвао бољом од ковчега, јер је ковчег примио животиње и држао их је исте, а Црква прихвата животиње и мења их“ (О покајање 8:1:2:378-379; уп. Разговор о светој мученици Фоки, 2:2:749). Сходно томе, са таквом чисто духовном сврхом, Црква мора да користи и духовна средства у старању о душама. „Црква је духовна болница и они који долазе овде треба да добију одговарајуће исцељење“, и она нуди духовно исцељење (Разговор о књизи Постања 1:1:4:23). Цркву не сачињавају само праведници: у њу могу да уђу не само скромни, кротки и љубазни људи, већ и они жестоки и нехумани, чији је морал сличан вуковима и лавовима (Прот. Јуда и незнабошци 6,1,625), а то је јасан доказ да се спасава великом човекољубљем, по неизрецивој милости (Псалам,45:4). Црква са свом својом великодушношћу, отварајући своја недра, раширених руку, свакодневно дочекује све народе васељене (Тумачење пророка Исаије 2,2,4,28). Дакле, васељенска Црква је тело које чине све приватне цркве, које су дужне да буду у миру са васељенском Црквом ако желе да буду удови целог тела (Разговор о првом епил. Кор. 32:1:10:315). Црква обухвата све вернике у Христа кроз сва времена. Тело Цркве сачињавају „верни на свим местима васељене, који живе, који су живели и који морају да живе; они који су угодили Богу пре доласка Христовог такође сачињавају једно тело“, „јер су и они познали Христа“ (Беседа о Еф. 10,11,90). Свето Писмо Цркву назива многим именима: невеста, ћерка, девица, слушкиња, краљица, неплодна, плодна, гора, крин, извор и друга. „Само чувши ово“, упозорава Јован Златоусти, „не замишљајте, молим вас, ништа чулно, него уздигните своје умове, запамтите да то не може бити чулно“ (Разговор када је Евтроп. ухваћен, 9:3:417). Сва имена Цркве имају за циљ да опишу њена различита својства и односе, да би на тај начин дали мање-више јасну представу о њој: као и Господ, Црква има многа имена, тако да бар мало знамо о Богу, „тако и Црква се назива многим именима“ (исто, 6:3:415). Сам назив „Црква“ је сједињење, скупштина (Разговор о Псалму 149, 1:5:553) није назив поделе, већ јединства и хармоније (Разговор о Првој посланици Кор. 1:1:10:8). Визуелно и изузетно дубоко и садржајно разоткривање на какву везу овде мисли Јован Златоусти даје његово учење о Цркви као телу Христовом, у коме се налази учење апостола. Павел. „Сва Црква је једно тело“ (Разговор о пророку Исаији 9:20:6:120). Ово тело има за главу Христа, који је са њим у истом најближем, нераскидивом јединству као и тело са главом: „Црква је тело Христово. Као што тело и глава чине једну личност, тако су Црква и Христос једно“ (Разговор на прву посланицу Кор. 30,1,10,297). „Господ је подигао Цркву на велику висину и посадио је на исти престо, јер где је глава, тамо је и тело; између главе и тела нема лома, и када би (веза између њих) била прекинута, не би било ни тела ни главе“ (Разговор на посланицу Еф. 3,2,11,26). Блискост и сродство Цркве са Христом свети Јован Златоусти упоређује блискости жене и мужа по самом пореклу: „Као што је Ева дошла са стране Адамове, тако смо и ми са стране Христове... Црква је дошла са стране Христове... Када је Христос био подигнут на крст, прикован и умро, тада „један од војника изиђе из бока Његове и изиђе вода и изиђе вода“ ( 19,34), и од ове крви и воде настала је цела Црква... Као што је за време Адамовог сна створена жена, тако је и за време Христове смрти настала Црква са Његове стране“ (Похвала Максиму, 3,3,227-228). Христос је стварни поглавар цркве, а не газда. Однос међусобне блискости и сродства јасно се изражава у томе што Црква довршава Христа, а Њему нису потребни не само Црква уопште, него сви њени чланови. „Тако да ви, чувши реч „глава“, не схватите да је само моћ, него да Га у сопственом смислу не сматрате само вођом, него видите у Њему као да телесна (стварна глава), (апостол) додаје: „испуњење свега у свему“. Он то сматра као да је (наслов поглавља) недовољан да покаже сродство и блискост (Цркве Христу) и шта да кажем? Црква је испуњење Христово, као што се глава допуњава телом а тело допуњује главом... Видите како (апостол) представља да су (за Христа, као глава) потребни сви удови, јер да многи од нас нису – један руком, други ногом, или неким другим удом, онда ни тело Његово не би било потпуно. Дакле, Његово тело се састоји од свих (чланова). А то значи само тада ће се испунити глава, тада ће се изградити савршено тело, када ћемо се сви заједно на најтрајнији начин сјединити“ (Разговор на посланицу Еф. 3, 2, 11) Име Цркве као тела Христовог не само да служи као основа за одређивање њеног односа према Глави, већ садржи и неопходне предуслове за разумевање истинског апостолског устројства Цркве и међусобног односа чланова. Обично органско тело није равнодушно јединство, већ јединство у множини или јединство у различитости, једно те исто је једно и много – једно тело је много, а многи његови чланови чине једно тело, његово јединство не уништава разлике појединих чланова, а њихове разлике не спречавају њихово сједињење у једну целину. Ни један од чланова не може да формира тело, јер је сваки подједнако недовољан за ово, али је неопходно њихово сједињење: када постану једно, онда се формира једно тело. Али сви делови и чланови тела морају остати одвојени и слободно обављати своје дужности, сваки у својој области, под страхом од повреде и патње целог тела. „Чланови нашег тела имају сваки своју приватну активност и заједничку; Једнако, њихова лепота је општа и посебна, а када су наизглед одвојени једни од других, у ствари су уско повезани, тако да оштећењем једног страда и други. „Ако је тело уништено, онда неће бити никакве користи од интегритета сваког од њих посебно: било да око остане нетакнуто, или нос остане нетакнут, после распада споја неће бити никакве користи од овога, а ако је спој сачуван, онда, чак и ако су оштећени, они се држе и ускоро се опорављају“ (Разговор на Кор. 131:1:231; 3: 10: 301–302; Само у сједињењу са телом сваки члан добија дух живота: „ако се руци догодило да се одвоји од тела, дух (течећи) из мозга, тражећи наставак и не налазећи га тамо, не отргне се од тела и не прелази у одузету руку, али ако га тамо не нађе, онда јој се не саопштава“ (Разговор о последњем:111:0:3:11). Немају сви чланови тела исти значај – постоје виши и нижи – али су ипак неопходни, јер сви служе животу целине: „Тело, иако се састоји од различитих чланова, важних и неважних, међутим, нити је најбољи међу њима наоружан против незнатног члана, нити је први подложан зависти од стране потоњег, и иако не захтевају сви чланови за исту функцију, али не захтевају сви чланови за исту функцију, а сви чланови немају исту функцију. управо из тог разлога – што они све чине из нужде или према захтевима разних потреба – сви су подједнако вредни поштовања“ (Разговор о последњем Еф. 10:1:11:90). Са таквим односом чланова према целини и једних према другима, тело не треба лоцирати тек некако, већ врло вешто, па ако нешто у њему није на месту, онда је већ погрешно лоцирано; Дакле, члан мора не само да буде повезан са телом, већ и да заузме своје место у њему, иначе, ако се наруши ред, члан ће бити ван везе са телом и неће примити дух. Ако се неки део тела (на пример, кост) покаже неподесним за држање у телу, онда се он исече и његово место остане празно. Исто тако и елементи тела, када се, изгубивши своју сразмерност, изобиљу до сувишности, штете целини (Разговор о последњем Еф. 11:3:11:101). Свети Јован Златоусти врло често, упорно и у најразличитијим изразима указује на структуру физичког организма, однос његових чланова, њихово достојанство и неопходност за целину, како би јасније и снажније утиснуо у свест својих слушалаца праву идеју тела Цркве Христове, међусобни однос њених чланова и одговорности сваког од њих. А тело Цркве Христове представља јединство у различитости. „Као што је наше тело једно, иако се састоји од много удова, тако и у цркви сви чинимо нешто једно; иако се састоји од много удова, ови многи су једно тело“ (Разговор о првом епилогу Кор. 30: 1: 10: 207–298). Ово јединство се заснива пре свега на томе да, имајући једну Главу, тело Цркве је прожето истим Духом, дајући свима исте благодатне дарове да све сједине у једно тело. „Један Дух нас је створио једним телом и препородио, јер један није крштен другим духом, него други другим. И не само да је Онај који нас је крстио (Дух) један, него је и један у кога је крстио, односно за шта је крстио, јер нисмо крштени да бисмо сачињавали различита тела, него да бисмо се у том односу, управо у једно тело крстили, ми смо се у том реду, у једном другом телу крстили. сви будите једно тело“ (Разговор о првој посланици Кор. 30:1:10:298). Даље, „сви долазимо на исту тајну, узимамо исту трпезу“ (ибид, 2:10:298). Објашњавајући речи ап. Павле у 1. Коринћанима 10:16–17: „За хлеб, преломимо га, није ли ово заједница тела Христовог? јер је један хлеб, једно тело, ми смо многи: јер сви једемо од једног хлеба“, каже Јован Златоусти: „Зашто није рекао: причешћивање? Јер, нисам хтео да вам покажем да постанемо велики и да вам покажемо нешто више. саучесници, али као што је тело (Христово) сједињено са Христом, тако и ми сачињавамо само Тело Христово. а разлика је неприметна због разлога њихове повезаности, па смо сједињени једни са другима и са Христом се хранимо не једним, другим другим, него сви једним те истим телом“ (Разговор о првом епилогу Кор. 35:210:236–237). Овај догматски став о јединству тела Цркве Христове и њених основа је непресушан извор за Јована Златоуста, из којег он, својом карактеристичном директношћу, изражајношћу и снагом уверења, изводи изузетно важне практичне закључке. Ако сви хришћани сачињавају једно тело, онда су сви једнаки у односу на своја права да припадају овом телу; чак ни сам апостол није ништа више од других хришћана: „а ја, апостол, немам, да кажем, никакве предности у односу на вас у овом погледу: и ви сте тело као и ја, и ја сам као ви, и имамо исту главу, и рођени смо истим рођењем и сачињавамо исто тело... Кад би нас један Дух саставио и све нас сјединио у једно тело... и дао свима једну једину са собом и дао је далеку једину и причестио... многи сачињавају тело тек када постану једно, на којој онда разлици инсистираш „Бог нас је све позвао на исто, никоме ништа више није дао против другог: дао је свима бесмртност, свима вечни живот, свима славу непролазну, свакоме братство, свима наследство, свима је постао заједничка глава, он је васкрснуо и сви смо били једнаки, пре него што смо сви остали? други са земаљским разликама?.. Оно што је најважније заједничко је свима“ (Разговор о последњој Еф. 11:1:11:96). Истина, чланови Цркве се разликују једни од других: као што је у обичном телу, тако и у Цркви има много и различитих чланова, а једни су важнији, други су мање важни (Разговор о Првој посланици Цркви:03:2Цркви има много:03:2:13); . достигао исту висину као и глава, који посматрају небеске ствари као очи у глави, који су веома удаљени од Земље и немају ништа заједничко са њом, газећи земљу – ноге, међутим, здраве (Разговор о последњој Еф. 10:1:11:90 Али ова разлика у талантима не даје нижег тела). реците да тај и такав уд није важан, али запамтите да је он члан истог тела, које садржи све“ (Разговор на прву посланицу Кор. 31: 3: 10: 310). „Шта је пониженије од оних који моле милостињу? Међутим, они доносе и велику корист Цркви... да без њих пуноћа Цркве не би била потпуна“ (исто, 31:4:10:302). Дакле, чланови Цркве су подједнако њени чланови, прожети и оживљени једним духом, једним животом, упркос спољашњој разноликости и неједнакости талената. Стога, у поређењу Цркве са телом, Свети Јован Златоуст види велику моћ и значај, довољан да отклони болест надмености (Разговор о Посланици Рим. 21:1:9:757). „Пример тела“, као израз идеје живог и виталног јединства, важан је и у другом погледу, он показује да ми, вољом, морамо имати исти пристанак који чланови тела имају по природи. „Ако у нашем телу нема раздора, онда много више у телу Христовом, а тим више што је благодат јача од природе (Разговор о 1. Кор. 32, 1:10:314-315). Глава природно повезује све удове, прецизно их усмерава једни на друге и повезује их заједно (Прот. Јуда: Ова веза се не може успоставити осим љубави 1:650). Еф 11:3:11:101 Љубав нас ствара, уједињује, зближава и спаја, а ако желимо да примимо Духа из главе, онда морамо бити у јединству једни с другима” (ибид., 4:11:102). „Као што тело које није правилно везано омотом нерава чини живот неживим, тако и Црква, која није везана чврстим и нераскидивим везама љубави, доживљава многе ратове, повећава гнев Божији и изазива многа искушења“ (2. Беседа о Аквилију и Прив. 6:3:202). Дакле, онај ко исповеда да је Христос глава Цркве, не усуђује се да каже да нема ништа заједничко са осталим члановима Цркве. „Ако у ствари немате ништа заједничко са другим члановима, онда немате ништа заједничко са својим братом и Христос није ваша глава“ (Прот. Јуда 1:3:1:650). И у овом сједињењу сваки члан треба да има љубав према свим осталим члановима тела Цркве, а у пројављивању љубави не треба да разликује мале делове од великих. „Ако свако мора да брине о спасењу ближњег, онда не говори о нижем и вишем – овде нема вишег и нижег... Ако се оштећењем неважних чланова оштећују и битни, онда ови треба да брину о неважним колико и о себи, јер од њиховог очувања зависи очување важних“ (Разговор на 31:31:10:3. 309-310). Дакле, концепт Цркве, као залеђа Христовог, захтева од свих оних који јој припадају такву љубав која би све повезивала, чинећи их нераздвојним једни од других, и такво савршено јединство, као да смо удови једног тела (упореди Разговор на Еф. 11, 1. 11. 96). Црква мора представљати духовно сродну заједницу братства, која снагом братољубља изједначава свакога, упркос разликама које међу њима постоје, које не само да не смеју да ометају јединство и нераздвојност заједнице, већ треба да још више доприносе њеном учвршћивању и јачању кроз стваралачку снагу љубави. У људском телу постоје разни органи: срце, јетра, слезина и други, али сви зависе од мозга. „Бог је поступио у складу са тим, указавши човеку посебну част; не желећи да га напусти, Он је сам постао (крајњи) кривац за све, истовремено себи постављајући службенике, и једнима је поверио једно, а другима друго. На челу ових богоустановљених служби је апостолство: апостол је сасуд тела Цркве Христове, прима све од Бога и, као кроз силе и артерије, речју промовише општење вечног живота свима (Разговор о Еф. 11:4:11:101-102). Апостолство није само почетак других сила у Цркви, већ и темељ и корен (Разговор о Делима апостолским 3:3:3:79). Међу духовним властима, Свети Јован Златоуст, следећи апостола Павла, наводи силу пророштва, јеванђелиста, пастира, учитеља, силу давања исцељења и тумачења језика. „Све су то називи дарова, али у стварности су то степени вођства и моћи“ (исто, стр. 78). Моћ у Цркви је апсолутно неопходна: „Анархија је свуда зло, узрок многих несрећа, почетак нереда и збрке; нарочито у Цркви, она је тим опаснија, што је њена моћ већа и већа“ (Објашњење на Јеврејима, 34:1:12:275). Али црквена власт се битно разликује од грађанске власти. Као што се душа разликује од тела, тако се разликују духовне власти од грађанских власти. Земаљски владари имају моћ да везују, али само тело, али ови (свештеници) везују саму душу и продиру у Небо. Без ове моћи немогуће је добити спасење и обећане благослове; кроз ову силу облачимо се у Христа и бивамо сахрањени заједно са Сином Божијим и постајемо удови ове благословене Главе (О Света 3:5–6:1:426). Али ако би једини циљ свих чланова Цркве требало да буде стварање, а ко више у њему прима, не прима га за своје достојанство, већ за друге (Коментар на 2. Кор. 15:4:10:610-611), онда ово опште начело треба применити на духовну моћ у још већој мери. У Цркви нема спољашње силе или господства, већ само служење. „Онај који је постављен за ово (духовно) вођство није у славу људску, не ради сопственог душевног мира, већ на труд и зној и на добробит многих; зато прима велику помоћ одозго од Духа. Грађанске власти се ограничавају само на наређивање онога што треба да се уради, док саме духовне власти помажу молитвама и благодаћу (ибид., 5:10:612-613). Грађанска власт се простире на оне који је не желе, док црквена власт мора да води рачуна о вољи и слободи расуђивања: „тамо се све ради из страха и нужде, а овде по слободној вољи и расуђивању“. „Духовни ауторитети нису само ауторитети, већ и очински, рекло би се, ауторитет, јер и они имају очинску кротост и делују више са убеђењем. „Христос је установио Цркву тако да је показала своју моћ не у мноштву служитеља и не у законима писаним мастилом и не у спољним пословима, него на који начин? Уистину, пошто истини нема ништа. Стога, оне који се потчине Његовој власти, Он не обуздава силом, него њиховом жељом.“ (Коментар на Ис., 45:13:6:267) Сам Јован Златоуст се обраћа својим слушаоцима следећим речима: „Ми не заповедамо, љубљени, веру вашу, ми вам ово не наређујемо деспотски. Ми смо постављени да вас поучавамо речју, а не да владамо и владамо вама; наш посао је да вас саветујемо и охрабрујемо“ (Разговор о Еф. 11:5:11:104). Отуђен духу господства, црквена власт мора своје деловање усмерити ка једном циљу – на славу Божију, на изградњу Цркве и са великом пажњом и темељношћу да надгледа лађу Цркве, којој непрестано прете олује, које не само споља надиру, већ и изнутра (О свештенству 447. 6: 6). Али то је могуће само за личности високе моралне чистоте, које одговарају својствима услуге која им је поверена. Ако сви чланови Цркве морају да памте каква смо глава као тело, да поштују блискост сродства и да се боје да се не покажу недостојни Главе (Беседа о Еф. 3:3:11:27–28), које моралне захтеве треба поставити онима који имају власт у Цркви? „Црква Христова... јесте тело Христово, и онај коме је поверена треба да је одржава у великом благостању и одличној лепоти, пазећи свуда да било каква прљавштина или мана, или било шта од таквих мрља, не поквари њену доброту и лепоту (Еф. 5, 27). Не би ли Он ово тело требало да прикаже као достојно његове најбоље нетрулежне главе, нетрулежности? Ако они који брину о добробити ратника имају потребу за лекарима, и вођама, и строгим начином живота, и сталним вежбањем и многим другим предострожностима (јер и нека ситница која је остала без надзора све уништава и руши), онда они који су преузели на себе бригу о овом телу које се бори не телом, већ невидљивим силама, како да га сачувају неоштећеним и здравим? ако немају много више врлине од људи, и познају сваки лек који је користан за душу“ (О свештенству, 4: 2: 3: 1: 453)? Свети Јован Златоусти се енергично буни против недостојних епископа, који су у епископату видели само моћ, и на овом тада актуелном питању, Комментар за пример иде у детаље. 1:3:4:11:842–846 О свештенству 3:15:1:437–439, а у свом чувеном делу, „Шест речи о свештенству“, он описује идеале и менталне функције пастора; моралне особине неопходне за његово испуњење. У вези са учењем о Цркви као телу Христовом, које мора бити везано љубављу у најчвршћу живу заједницу, разумљива је оштра пресуда Јована Златоустог према онима који стварају поделе у Цркви. "Постоје две врсте одвајања од Цркве", каже он, "један када се хладимо у љубави, а други када се усуђујемо да учинимо нешто недостојно у односу на ово тело (Црква). У оба случаја смо одвојени од целине. Ако нам је поверено и стварање других, а ми не стварамо, али сами смо први који стварамо, а да смо први који стварамо, да нећемо више да трпимо због тога што нећемо да трпимо због овога. поделе у Цркви, чак и ако смо извршили хиљаду добрих дела, бићемо осуђени ништа мање од оних који су мучили Његово тело ако разоримо целовитост Цркве... Ово што сам рекао важи не само за оне који су на власти, већ и за потчињене. Један свети човек је рекао... за које је Христос душу своју положио... Штета (од подела) није мања од оне коју изазивају непријатељи, већ много више. Тамо Црква добија још већи сјај, док се овде деградира у очима својих непријатеља када се њена деца боре против ње. А то је зато што они (непријатељи) сматрају јаким доказом обмане када су они који су рођени у Цркви, у њој одгајани, добро научили њене тајне, изненада, променивши се, побуне се против ње као против ње“ (Разговор на Еф. 11:4:11:102-103). „Изазвати поделе у Цркви није ништа мање од зла пасти (би, овде у зло“). 5:11:104 Ако они који се одвајају од Цркве садрже догмате који су нам супротни, онда не треба да имамо додира са њима, али ако они мисле исто што и ми, онда би требало да их избегавамо, јер то је дух грамзивости (ибид.). Не само раскол у Антиохијској Цркви, искушење које је произвела, исмевање и прекоревање њених незнабожаца, већ и темељно виђење суштине црквене уније подстакло је Јована Златоустог да се побуни против равнодушног односа према онима који стварају поделе и позивају на чврстину; енергично истиче „достојно исмевања и на срамоту нашу”: „Ако је неко међу нама осуђен за најсрамнија дела и хоће да му наметну какву епитимију, онда се јако брину и плаше, да се, кажу, „не одвоји од нас и прилепи за друге. Нека се одвоји и нека се одвоји само од оних који се не муче по хиљаду пута; нека не причају само о онима који се не муче хиљаду пута; згрешио, али чак и ако је неко био потпуно безгрешан, ако жели да одложи, иако тугујем и патим, ја сам изнутра ожалошћен и измучен, губећи на тај начин, такорећи, сопствени уд, нисам толико узнемирен да би ме страх од свега тога могао натерати да учиним нешто лоше“ (исто, 5:11). И то зато што снагу не чини број, већ вера, а један прави верник је јачи од ватре уперене против Цркве (Разговор пред одлазак у изгнанство, 2:3:445). Али, упркос овом одлучном тону, он не мање енергично наглашава и другу страну борбе против јеретика и заблудних, она треба да буде усмерена не на „збацивање оних који стоје, већ на обнављање оних који лажу”: „не чини живе мртве, него припрема живе од мртвих, обилујући кротошћу и великом смиреношћу”. Даље речи светитеља су изузетно поучне и дирљиве: „Не гоним делом, него речју, не јеретика, него јерес; не одвраћам човека, него мрзим заблуду и хоћу да привучем к себи загрешеног; не водим рат са створењем, јер је створење ствар, него ја хоћу да исправим ум као да је покварен, када је праведни лекар. болесник, не бори се против тела, него уништава телесну штету, па ако се борим са јеретицима, не борим се са самим народом, него хоћу да уништим заблуду и очистим трулеж“ (Разговор о светомученику Фоку, 2:2:747). Свети Јован није затварао очи пред околном стварношћу. „Послови Цркве“, каже он, „су у веома лошем стању, иако ми мислимо да је она у миру“. Чак и више од тога: „Тешко је“, узвикује он, „што, будући да смо међу многим залима, ни не знамо да смо у злу“ (Разговор о Делима апостолским, 29:3:9:267). Окрећући поглед с љубављу на првобитну – апостолску – Цркву, он је упоређује са својом савременом и долази до веома тужног закључка: „Црква је тада била небо; дух је све организовао у људе, водио и надахњивао сваког представника; а сада имамо само знакове талената тог времена. Данас је Црква као жена која је изгубила своје првобитне способности и само на многим местима је изгубила свој првобитни знак. шкриње и шкриње са златом (благо), али сама Црква је постала као таква жена, не мислећи на таленат – не би било превише жалосно да је тако – али ни живот није врлина” (Разговор на 1. Кор. 36:4–5:37). Али ова тужна ситуација Цркве није довела Светитеља у малодушност и сумњу. Он чврсто верује да „допустивши Цркви да јури кроз васиону као лађа на мору, Он (Христос) није уништио сметњу, него је избавио од сметње; Он није смирио море, него је обезбедио лађу“ (Разговор о Делима 2:1:3:63). Свима очигледна историјска чињеница да непрекидни прогони не само да нису потопили Цркву, него су сами Цркву сатрли, јасан је доказ непроменљивости обећања Божанског Оснивача Цркве: „Сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16,18). "Црква никада не престаје да буде нападнута и побеђена, преварена и побеђена. Што је више други нападају, она се више умножава, таласи се распршују, а камен стоји непомичан" (Разговор о Ханановој жени, 1:3:462, видети и Коментар на пророка Исаије, 2:26). „После овога верујте“, каже Јован Златоусти, „да је убудуће нико неће победити. Ако се тада, када се састојао од неколико, када је изгледало као новотарија, када је учење тек изучено, када је било толико препрека и толиких „напада са свих страна, непријатељи га нису могли и нису савладали, то тим више након што се проширио по целој васељени и на сваком месту“ (Прот. Јуда: 9 1:40-65). Отуда и уверење да је „Сунце лакше угасити него Цркву уништити“. (Разговор о речима пророка Исаије, 4: 2: 14: 407). „Црква ће бити не само чврста, непоколебљива и непоколебљива, него ће ширити мир изобилни по васељени, после пада многих царстава и сила, једно царство ће се уздићи изнад свих, у коме ће, не као у претходним, владати обилан мир“ (Прот. Јуда и незнабошци. 7:1:627). Ово је, у суштини, учење светог Јована Златоустог о Цркви, разбацано по деловима и фрагментарно по његовим бројним делима. Она представља стварно откровење апостолског учења и осликава идеал апостолске Цркве. Али оно што је у њему важно јесте ово схватање духа апостолског учења, његово развијање у сликама које плене слушаоца и његова плодна примена на савремене потребе хришћанског друштва; важно је да је он дао прави смисао појму Цркве као руководећим принципом у пастирској делатности. Он не говори о спољашњем уређењу Цркве, већ о духу који је прожима. „Црква“ за њега није апстрактан појам, није посебна тачка хришћанског учења, већ чињеница живота која захтева побожну и потпуну посвећеност и стално не само саобразност са њом у животу, већ и потпуно отелотворење у њему. Он дубоко и свом душом верује да се овај идеал може остварити и све што има, своју снагу, а посебно срце пуно љубави и моћног дара елоквенције, посвећује да му служи. Слава Цркве га је увек одушевљавала; слава Цркве и њеног стварања водили су га и надахњивали на тешком пољу пастирске делатности у обе источне престонице; а најдубљи по свом садржају концепт цркве и њених задатака послужио је као непресушан извор како за узвишени идеал пастира који је зацртао, тако и за сталну срдачну беседу о међусобној љубави и милосрђу према неважним и пониженим члановима црквеног тела, за које га је увек болело срце, и за решавање питања дуготрајног и дуготрајног бола. Са вером у овај идеал, он одлази у изгнанство и, усред страдања изгнанства, показује апостолску ревност за проширење њених граница: вест о спасењу душа незнабожаца у стању је да га натера да са задовољством заборави чак и да живи у пустињи (Презвит. Геронт. 3:672); а из Кукуза чујемо убеђену реч свргнутог светитеља: „сви ови немири и сплетке уперене против Цркве су као таласи који се, ударајући о стену, ломе, претварајући се у пену“ (Презвит. и монашкој беседи. у Феникији, 3:723). Свети Јован Златоусти, у разговору о светомученику Фоки, каже: „Као што онај ко гледа у Сунце не чини светлијим ово светло, него осветљава своје очи, тако и онај који поштује мученика не чини га већим славом, него сам добија од њега просветитељски благослов“ (74:7). Ове дубоко поучне речи светитеља сасвим су применљиве и на њега самог на свечани дан посвећен поштовању и прослављању његовог имена: за светог Јована Златоуста „неће бити славе од многих“, а нама „благослов ће бити корист“ од ревности која се овде окупила и „улепшала дан празника“. Где тачно да тражимо „просветитељски благослов“ великог Јерарха Цркве Христове? У ономе што је најбитније за праву децу Цркве и што сада најболније брине њихове умове и срца. Од излагања учења светог Јована Златоустог о Цркви, мисао се нехотице окреће садашњем стању црквених ствари. Сви то знају. Брод Цркве узнемирен је олујама; ове олује не само да нападају споља, већ и потичу изнутра. Појачана активност спољашњих непријатеља Православне Цркве, отпадање сопствене деце, тужни знаци подела и искушења од њих, осиромашење вере и побожности – све то тера са стрепњом у тражење ослонца и путева спасења, а у многима чак изазива и неизвесност да ли је лађа Цркве без икаквог циља, а да ли је лађа Цркве без икакве руте, кренула је преко пута. препуштен на милост и немилост стихији. Колико је далеко одавде до сумњи у непоколебљивост Цркве? Ако нема слома вере, онда у сваком случају долази до забуне... И у овом тешком времену искушења за предане синове Цркве, дани садашњег обележавања јубилеја промисаоно приковају наш духовни поглед за лик великог пастира, који својим животом и стваралаштвом учи у чему се састоји истинска служба Цркве и са каквим страхопоштовањем и неподељеном преданошћу треба да се врши – да заставом и заставом свих чланова цркве треба да поучава пре свега на заставу цркве. слава Божија и зидање Цркве! Он нас води до истински апостолског животног схватања Цркве и њене високе спасоносне мисије и позива нас да непоколебљиво идемо ка остварењу завештаног идеала црквеног живота, и против свих сумњи да се потврдимо у вери у вечну, по божанском обећању, непоколебљивост Цркве међу свим искушењима и невољама, не само у дубокој невољи, него и са мукама својим, да га поновимо: „Много је таласа и јака олуја, али се не плашимо да ћемо се утопити, јер стојимо на стени. Нек бесни море, не може да уништи камен. Нека се дижу таласи, али ми не можемо потопити Исусов брод“ (Разговор пре одласка у изгнанство, 1:3:444).