Mësimi i Shën Gjon Gojartit për Kishën

Fjala e Prof. N.I. Sagarda në mbledhjen solemne të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut më 13 nëntor 1907 kushtuar kujtimit të bekuar të Shën Gjon Gojartit o//Buletini i Kishës. 1907. Nr. 46 (Janë dhënë citate nga botimi: Përmbledhja e plotë e veprave të Shën Gjon Gojartit. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Një tipar dallues dhe avantazh i njerëzve të mëdhenj është se jeta e tyre mban vulën e një ideje të caktuar, e cila pak a shumë thellë dhe konsekuente depërton dhe ndriçon anët dhe manifestimet e ndryshme të saj, duke i bashkuar në një qëllim përfundimtar, forcat e tyre më të mira janë të drejtuara drejt saj dhe mendimet dhe aspiratat e tyre janë të përqendruara në të, ajo përbën energjinë e shpirtit, në veprimtarinë e tyre të madhe. bëmat, jep forcë për të duruar dështimet dhe për të mos humbur zemrën në luftë. Të përkufizosh këtë ide, të kuptosh thelbin e saj, do të thotë të kuptosh personalitetin dhe të gjesh çelësin që hap hyrjen në skutat e veprimtarisë së tij. Cila ide është e mbushur me jetën e Shën Gjon Gojartit? Për çfarë u përpoq kaq vazhdimisht dhe për çfarë vuajti? Nga lindi zelli dhe entuziazmi i tij i shenjtë në përmbushjen e shërbimit që mori përsipër? Dimë pak a shumë saktë faktet më të rëndësishme të jetës dhe veprës së tij; së bashku me krijimet e tij të shumta, në të cilat ai shprehu me aq sinqeritet mendimet, ndjenjat dhe aspiratat e tij, tregojnë se të gjitha veprimtaritë e larmishme të Gjon Gojartit rrodhën drejtpërdrejt nga shpirti i bariut të madh të krishterë dhe vetëm nga ky këndvështrim mund të kuptohen në tiparet e tij thelbësore dhe në vlerën e pamatshme për botën e krishterë. Ai solli talentet e tij të larmishme dhe të pasura në shërbimin baritor, përmbushja e detyrës baritore, suksesi dhe dështimi në të i mbushën gjithë jetën, i solli gëzimet më të mëdha dhe ankthin mendor të pashprehur, për të cilin veprat e tij flasin aq elokuente, e çuan edhe në vuajtjet e viteve të fundit të jetës dhe në vdekje në mërgim, larg kopesë së tij. Por bariu nuk është një ideal i vetëmjaftueshëm; ai vetë është i rrënjosur në një ideal tjetër dhe përcaktohet prej tij në thelbin e tij. Vetë Gjon Gojarti thotë se të gjitha veprimet e ndryshme të bariut janë të drejtuara drejt një qëllimi - lavdisë së Perëndisë, ndërtimit të Kishës (Për priftërinë, 6:5:1:472). Ky krijim i Kishës është nervi jetik i të gjitha veprimtarive të Gjon Gojartit dhe synimi i të gjitha aspiratave dhe bëmave të tij. Ky apo ai kuptim i Kishës, thelbi, detyrat dhe shpirti i saj depërtues gjithmonë dhe kudo ka domethënien më të thellë, pasi pasqyron kuptimin e të gjithë Krishterimit, një vërtetim i qartë i të cilit mund të jetë ndryshimi në mësimet për Kishën midis ortodoksëve, katolikëve romakë dhe protestantëve. Prandaj, është e natyrshme të kërkojmë sqarime në lidhje me shërbesën baritore të Shën Gjon Gojartit në idenë e Kishës që iu paraqit shenjtorit të saj të madh. Shën Gjon Gojarti nuk la një traktat të veçantë për Kishën, por mendimi për të nuk e lë kurrë: ai flet shpesh për të - si kur interpreton shkrimet Apostolike dhe të Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe kur bën gjykime për ngjarjet e jetës përreth; ndonjëherë ai kalon në të folur për Kishën krejt papritur dhe gjithmonë e shqipton emrin e saj me nderim dhe gjallëri të madhe. Është sikur ai nuk mund të gjejë fjalë për të shprehur mjaftueshëm fuqinë e habisë entuziaste për madhështinë e saj. “Kisha është shtylla e universit” (Biseda mbi 1 Timoteut 1:1 1:692). "Dielli dhe drita që vjen prej tij nuk janë aq të shkëlqyera sa veprat e Kishës." “Fuqia e Kishës prek vetë qiejt” (Interpretimi i profetit Isaia 2:2–3; 6:27). "Ajo është më e lartë se qielli, më e gjerë se toka" (Biseda kur Eutropius u kap, 6:3:415). “Ajo është më e fortë se qielli”. "Për Zotin, Kisha është më e dëshirueshme se qielli. Ai nuk mori një trup qiellor, por pranoi mishin e Kishës. Qielli është për Kishën dhe jo Kisha për qiellin" (Biseda para nisjes në mërgim, 2:3:445). “Zoti e ngriti në një lartësi të madhe dhe e uli në të njëjtin fron, sepse aty ku është koka, aty është edhe trupi” (Ligjërimi mbi Efesianëve 3:2:11:26). Shkurtimisht thënia: "Unë do të ndërtoj Kishën Time", por mos e injoroni dhe thellohu me mendjen tënde dhe imagjino sa detyrë e madhe është të mbushësh gjithë Tokën e lulediellit me kisha, të konvertosh kaq shumë fise, të bindësh kombe, të shkatërrosh zakonet atërore... altarët, kishat, idhujt dhe shërbimet e tyre, festimet e çrregullta dhe flijimet e papastërta të tymit, si çdo flijim i papastër ndaj Zotit. nëpërmjet kujt e ka bindur? Përmes njëmbëdhjetë njerëzve, të pamësuar, të thjeshtë, që nuk dinin gjuhë, jo fisnikë, të varfër, që nuk kishin as atdheun, as pasurinë, as forcën trupore, as lavdinë, as famën e paraardhësve, as fuqinë e fjalës, as artin e elokuencës, as avantazhet e elokuencës, as avantazhet e të mësuarit të Krishtit, por me anë të peshkatarëve dhe të mbarimit të Krishtit, të ndërtuar nga peshkatarët e tij, peshkatarët e tij, duke i shtrirë mbarimin e tyre... universin! Do të ishte një gjë e madhe, ose, më mirë të themi, një provë e madhështisë së skajshme dhe fuqisë hyjnore, ta realizonim këtë pa asnjë pengesë, në një kohë paqeje, me ndihmën e shumë njerëzve dhe pa asnjë armik. Por këta njerëz të thjeshtë, të varfër, të përulur, të paktë e bënë këtë jo gjatë paqes, por gjatë sulmeve të panumërta të nisura kundër tyre nga kudo. "Në çdo komb dhe qytet - çfarë të them: në popull e qytet? - në çdo shtëpi ata përballeshin me një luftë. Doktrina që predikonin shpesh ndante djalin nga babai, nusen nga vjehrra, vëllain nga vëllai, skllavi nga zotëria, vartësi nga shefi, burri nga gruaja, gruaja nga burri, babai nga fëmijët, sepse jo të gjithë e pranonin këtë luftë të vazhdueshme, një mijë e papritur. Të gjithë i përndoqën: mbretërit, sundimtarët, popujt dhe qytetet, por edhe ata që e pranuan mësimin e tyre... E megjithatë... Ata e bindën dhe e krijoi atë me çfarë pushteti vështirë e lehtë Nëse fuqia hyjnore nuk do të kishte bashkëpunuar, atëherë kjo çështje nuk do të kishte marrë as hyrje dhe as fillim. Dhe si mund të bëhej? Por Ai që tha: "U bëftë parajsa" dhe e bëri atë në praktikë, që tha: "Të krijohet Toka" dhe i dha ekzistencën, që urdhëroi: "Le të shkëlqejë dielli" dhe zbuloi ndriçuesin, që krijoi gjithçka me fjalën e Tij, Ai mbolli këto kisha dhe fjalën e Tij: "Unë do të ndërtoj Kishën Time", i realizoi të gjitha këto. Këto janë fjalët e Perëndisë: ata bëjnë mrekulli dhe mrekulli” (Prot. Jud. dhe Johebrenjtë 12–13: 1:634–638). Ky fakt i krijimit të mrekullueshëm të Kishës në kushtet më të pafavorshme duket se është një dëshmi kaq e qartë për të gjithë për "të vërtetën e veprës së madhe", sa Gjon Gojarti sheh në të prova të fuqisë hyjnore dhe të pamposhtur të Vet që e parashikoi dhe e realizoi atë (Prot. Jude. and Johebrenjve 15:1, 15, 15, 15, 6:15, 15, 6, 15, 6, 6, 15, 6, 15, 6, 6, 15, 6, 6, 6). 1:1:617 krh. Prot. Kisha është themeluar së pari mbi Krishtin, i cili është guri i themelit; mbi këtë themel të parë u hodh i dyti - themeli i profetëve të Testamentit të Vjetër dhe i apostujve të Dhiatës së Re. Ky është mësimi i Apostullit Pal (Efesianëve 2:20); por Gjon Gojarti e zbulon atë në një tablo të plotë dhe të gjallë dhe forcën e themelit. "Le të shohim," tha ai, "si Apostujt hodhën themelet, sa thellë e hapën hendekun në mënyrë që ndërtesa të ishte e palëkundshme?" Ata nuk kishin nevojë të gërmonin thellë, sepse gjetën themelin e mëparshëm të lashtë të hedhur nga profetët. “Ashtu si një person që synon të ndërtojë një shtëpi të madhe, pasi ka gjetur një themel të vjetër, të fortë dhe të palëkundshëm, nuk e çmonton këtë themel, nuk i prek gurët, por duke e lënë të palëvizur, ngre një ndërtesë të re dhe të mëvonshme mbi të, ashtu apostujt, duke synuar të ndërtojnë këtë ndërtesë të madhe - Kisha e themeluar në të gjithë universin, duke u gjetur nga thellësia e lashtë - nuk e bënë. profetët, nuk e çmontuan, nuk i prekën duke ndërtuar, por duke e lënë të palëvizur, ata ngritën mbi të mësimin e tyre, këtë besim të ri të Kishës.” Duke zbuluar domethënien e fjalëve të Apostullit Pal: “mbi një themel u krijua një apostull dhe një profet” (Efes. 2:19-20), Gjon Gojarti thotë: “A e shihni një themel dhe një themel - nga profeti, tjetrin - nga apostulli, të hedhur nga lart” (Ligjërimi i dytë mbi librin e Apostullit 3:6:2-64). "Apostujt dhe profetët shërbejnë si themeli i ndërtesës. Apostujt duhet të vendosen të parët, megjithëse ishin pas profetëve, për të treguar me këtë se të dy shërbejnë njësoj si themel, se çdo gjë përbën një ndërtesë dhe ka një rrënjë... Pastaj apostulli shton: "Unë jam guri i themelit të Jezu Krishtit", duke treguar se Krishti përmban gjithçka që mbështet të dyja, sepse guri i themelit është i vendosur në murin tonë... shpëtimi filloi edhe para ardhjes së Krishtit” (Biseda në fund. te Efes. 6:11:49–50) Duke vazhduar të zhvillojë të njëjtin imazh të ndërtimit të një ndërtese, Shën Gjon Gojarti zgjidh pyetjen: pse Apostujt nuk erdhën menjëherë pas profetëve, por pas një kohe të gjatë? "Sepse," përgjigjet ai, "kështu bëjnë ndërtuesit më të shkëlqyer: kur hedhin themelin, nuk ngrenë menjëherë një ndërtesë mbi të, që themeli i pangurtësuar dhe i ndërtuar së fundmi të mos dalë i paaftë për të përballuar peshën e mureve. Prandaj, u japin gurëve shumë kohë për t'i forcuar dhe vetëm atëherë, kur e shohin murin të rëndë, i ngrenë Krishtin, kur e shohin mirë murin. bëri të njëjtën gjë: Ai lejoi që themeli profetik të forcohej në shpirtrat e dëgjuesve dhe të vendosej mësimi i tyre, dhe kur pa se ndërtesa ishte e palëkundshme dhe mësimi i shenjtë u fut në mënyrë që të mund t'i rezistonte urtësisë së re, atëherë dërgoi apostujt të ngrenë muret e Kishës mbi themelin e profetëve, "Pejgamberët ndërtuan, por nuk u gjetën". (Bisedë mbi epi. librin e Veprave të Apostujve 2:2:3:65 E tillë është ndërtesa madhështore e Kishës së Krishtit, themeli i së cilës depërton në thellësitë e Dhiatës së Vjetër, duke arritur në gurin e themelit - Krishtin, mbi të cilin janë vendosur themelet dhe muret). Por Kisha është një institucion thjesht shpirtëror. "Kisha nuk është një mur dhe një çati, por besim dhe jetë" (Biseda kur Eutropius u kap, 1: 3: 409). Ajo nuk është “brenda mureve, por në turmën e besimtarëve” (Biseda para nisjes në mërgim, 2:3:445). Fuqia e saj nuk është në një mori shërbëtorë dhe jo në ligjet e shkruara me bojë, dhe jo në punët e jashtme, por në drejtësi (Interpretimi i librit të profetit Isaia 45:13:6:267); lavdërimi i saj është nëse ka devotshmëri në të (Bisedë mbi librin e Veprave të Apostujve 20: 3: 9: 267). Duke përshkruar veprimtarinë e brendshme shpirtërore të Kishës, Shën Gjon Gojarti e quan atë një mjek dhe një shkollë mençurie, një edukator dhe një shkollë shpirti, ajo mëson eksperimentalisht të ngjitet në qiell. Kisha është një banjë shpirtërore, duke përdorur shumë metoda të ndryshme pendimi për të larë jo papastërtinë e trupit, por ndyrësinë e shpirtit (Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Kor. 15:5:10:613–614). “Kisha është rimëkëmbja e të rënëve” (O pendimi 8:1:2:378). Kisha është nëna jonë e përbashkët (Prot. Juda 1:8:1:661). “Mos u largoni nga Kisha, – nxit shenjtori, – sepse nuk ka asgjë më të fortë se Kisha: shpresa juaj është Kisha, shpëtimi juaj është Kisha, streha juaj është Kisha” (Biseda kur Eutropius u kap, 6:3:415). Në domethënien e saj shpëtimtare për njerëzimin e mbytur në mëkate, Kisha është e ngjashme me arkën e Noeut, por në të njëjtën kohë është në mënyrë të pakrahasueshme më lart se ajo... - "Ashtu si arka i shpëtoi ata që ishin brenda saj në mes të detit, ashtu edhe Kisha shpëton të gjithë ata që enden; por arka shpëtoi vetëm, dhe Kisha i ka shpëtuar memecët dhe i ka pranuar Kisha diçka më shumë: për shembull, Kisha i ka pranuar, njerëz budallenj dhe jo vetëm i shpëton, por edhe i transformon Arka e pranoi korbin, por e lëshon si pëllumb, e merr ujkun dhe e lëshon si dele: kur një njeri grabitqar egoist vjen këtu dhe dëgjon transmetimet e mësimit hyjnor, ai ndryshon mënyrën e të menduarit. 6:7:860). “Prandaj, ai që do ta quante Kishën më të mirë se arka, nuk do të mëkatonte, sepse arka i pranonte kafshët dhe i mbante njësoj, dhe Kisha i pranon kafshët dhe i ndryshon” (O pendimi 8: 1: 2: 378-379; krh. Biseda për martirin e shenjtë Foka, 2: 2: 749). Prandaj, me një qëllim të tillë thjesht shpirtëror, Kisha duhet të përdorë edhe mjete shpirtërore në kujdesin e saj për shpirtrat. “Kisha është një spital shpirtëror dhe ata që vijnë këtu duhet të marrin shërimin e duhur” dhe ofron shërim shpirtëror (Biseda mbi librin e Zanafillës 1:1:4:23). Vetë emri "Kisha" është një bashkim, një asamble (Bisedë mbi Psalmin 149, 1:5:553) nuk është emri i ndarjes, por i unitetit dhe harmonisë (Bisedë mbi Letrën e Parë drejtuar Kor. 1:1:10:8). Një zbulim vizual, jashtëzakonisht i thellë dhe kuptimplotë se çfarë lloj lidhjeje do të thotë Gjon Gojarti jepet nga mësimi i tij për Kishën si trupi i Krishtit, në të cilin qëndron mësimi i apostullit. Pavel. “E gjithë Kisha është një trup i vetëm” (Biseda mbi profetin Isaia 9:20:6:120). Ky trup ka si kokë Krishtin, i cili është me të në të njëjtin unitet më të afërt, të pandashëm si trupi me kokën: "Kisha është trupi i Krishtit. Ashtu si trupi dhe koka përbëjnë një person, ashtu Kisha dhe Krishti janë një" (Biseda mbi letrën e parë të Kor. 30:1:10:297). “Zoti e ngriti Kishën në një lartësi të madhe dhe e uli në të njëjtin fron, sepse ku është koka, aty është trupi; nuk ka ndërprerje midis kokës dhe trupit dhe nëse (lidhja ndërmjet tyre) do të ndërpritet, atëherë nuk do të kishte as trup as kokë” (Biseda mbi letrën e Efes. 3:2:11:26). Ai e konsideron sikur (titulli i kapitullit) është i pamjaftueshëm për të treguar farefisin dhe afërsinë (e kishës me Krishtin) dhe çfarë mund të them? Kisha është përmbushja e Krishtit, ashtu siç plotësohet koka me trupin dhe trupi me kokën... E shihni sesi (apostulli) përfaqëson që (për Krishtin, si kokë) duhen të gjitha gjymtyrët, sepse nëse shumë prej nesh nuk do të ishin - njëri me dorë, tjetri me këmbë, apo ndonjë pjesë tjetër, atëherë trupi i Tij nuk do të ishte i plotë. Pra, trupi i Tij përbëhet nga të gjithë (anëtarët). Dhe kjo do të thotë se vetëm atëherë do të plotësohet koka, atëherë do të ndërtohet trupi i përsosur, kur të gjithë do të bashkohemi në mënyrën më të qëndrueshme” (Biseda mbi letrën e Efes. 3:2:11). Emri i Kishës si trup i Krishtit shërben jo vetëm si bazë për përcaktimin e marrëdhënies së saj me Kreun, por përmban edhe parakushtet e nevojshme për të kuptuar strukturën e vërtetë apostolike të Kishës dhe marrëdhëniet e ndërsjella të anëtarëve. Një trup i zakonshëm organik nuk është një unitet indiferent, por unitet në shumësi ose unitet në diversitet, një dhe i njëjti është një dhe shumë - një trup i vetëm është shumë, dhe shumë nga anëtarët e tij përbëjnë një trup të vetëm, uniteti i tij nuk shkatërron dallimet e anëtarëve individualë dhe dallimet e tyre nuk e pengojnë bashkimin e tyre në një tërësi. Asnjë nga anëtarët nuk mund të formojë një trup, pasi secili është po aq i pamjaftueshëm për këtë, por bashkimi i tyre është i nevojshëm: kur ato bëhen një, atëherë formohet një trup. Por të gjitha pjesët dhe pjesët e trupit duhet të qëndrojnë të ndara dhe të kryejnë lirisht detyrat e tyre, secila në zonën e vet, nën frikën e lëndimit dhe vuajtjes së të gjithë trupit. Jo të gjithë anëtarët e trupit kanë të njëjtën rëndësi - ka më të larta dhe më të ulëta - por ato janë ende të nevojshme, pasi të gjithë i shërbejnë jetës së tërësisë: "Trupi, megjithëse përbëhet nga anëtarë të ndryshëm, të rëndësishëm dhe të parëndësishëm, megjithatë, as më i miri prej tyre nuk është i armatosur kundër një anëtari të parëndësishëm, as i pari nuk i nënshtrohet zilisë nga ana e këtij të fundit, dhe megjithëse jo të gjitha pjesët e caktuara kanë të njëjtin funksion. pikërisht për këtë arsye – që çdo gjë bëhet prej tyre nga nevoja ose sipas kërkesave të nevojave të ndryshme – të gjithë janë njëlloj të denjë për respekt” (Biseda e fundit tek Efes. 10:1:11:90). Me një marrëdhënie të tillë të anëtarëve me të tërën dhe me njëri-tjetrin, trupi nuk duhet të vendoset thjesht disi, por me shumë mjeshtëri, në mënyrë që nëse diçka në të është jashtë vendit, atëherë ai tashmë është vendosur gabim; Kështu, anëtari jo vetëm që duhet të lidhet me trupin, por edhe të zërë vendin e tij në të, përndryshe, nëse prishet rendi, anëtari do të jetë jashtë lidhjes me trupin dhe nuk do të marrë shpirtin. Nëse ndonjë pjesë e trupit (për shembull, një kockë) rezulton të jetë e papërshtatshme për ta mbajtur atë në trup, atëherë ajo pritet dhe vendi i saj lihet bosh. Po kështu, elementet e trupit, kur duke humbur përpjesëtimin e tyre, bëhen të bollshme deri në tepricë, dëmtojnë të tërën (Biseda e fundit te Efes. 11:3:11:101). Shën Gjon Gojarti shumë shpesh, me këmbëngulje dhe në një larmi shprehjesh tregon strukturën e organizmit fizik, marrëdhëniet e anëtarëve të tij, dinjitetin dhe domosdoshmërinë e tyre për të gjithë, për të ngulitur më qartë dhe më fuqishëm në mendjet e dëgjuesve të tij idenë e vërtetë të trupit të Kishës së Krishtit, marrëdhëniet e ndërsjella të anëtarëve të saj dhe reagimet e secilit prej tyre. Dhe trupi i Kishës së Krishtit përfaqëson unitetin në diversitet. “Ashtu si trupi ynë është një, megjithëse përbëhet nga shumë gjymtyrë, ashtu edhe në kishë ne të gjithë formojmë diçka një; megjithëse përbëhet nga shumë gjymtyrë, këta të shumtë janë një trup i vetëm” (Biseda mbi epilogun e parë të Kor. 30:1:10:207–298). Ky unitet bazohet kryesisht në faktin se, duke pasur një Kokë, trupi i Kishës është i mbushur me të njëjtin Frymë, duke u dhënë të gjithëve të njëjtat dhurata të mbushura me hir për t'i bashkuar të gjithë në një trup. "Një Frymë na bëri një trup dhe na rilindi, sepse njëri nuk u pagëzua me një frymë tjetër, por tjetri me një tjetër. Dhe jo vetëm Ai që na pagëzoi (Shpirti) është një, por edhe ai në të cilin ai pagëzoi, domethënë për të cilin Ai pagëzoi, është një, sepse ne nuk u pagëzuam për të formuar trupa të ndryshëm, por në mënyrë që të pagëzoheshim njëri, tjetri në rendin që u krijuam. ne të gjithë mund të jemi një trup i vetëm” (Biseda mbi letrën e parë drejtuar Kor. 30:1:10:298). Më tej, “ne të gjithë vijmë në të njëjtin sakrament, marrim të njëjtën vakt” (po aty, 2:10:298). Duke shpjeguar fjalët e ap. Pali tek 1 Korintasve 10:16–17: “Për bukën, le ta thyejmë, a nuk është kjo bashkësia e trupit të Krishtit? sepse është një bukë, një trup, ne jemi shumë: sepse të gjithë marrim nga një bukë”, thotë Gjon Chrysostom: “Pse nuk tha: kungim? Sepse nuk doja të shprehja vetëm diçka më shumë, duke bërë bashkësi, por edhe bashkim të madh. Ashtu si trupi (i Krishtit) është i bashkuar me Krishtin, kështu që ne jemi të bashkuar me Të... arsyet e lidhjes së tyre, kështu që ne jemi të bashkuar me njëri-tjetrin dhe me Krishtin Ne nuk ushqehemi me një gjë, një tjetër me një tjetër, por të gjithë me një dhe të njëjtin trup” (Biseda mbi epilogun e parë të Kor. 35:210:236–237). Ky qëndrim dogmatik për unitetin e trupit të Kishës së Krishtit dhe themeleve të saj është një burim i pashtershëm për Gjon Gojartin, nga i cili ai, me drejtpërdrejtshmërinë e tij karakteristike, ekspresivitetin dhe forcën e bindjes, nxjerr përfundime praktike jashtëzakonisht të rëndësishme. Nëse të gjithë të krishterët përbëjnë një trup të vetëm, atëherë të gjithë janë të barabartë në lidhje me të drejtat e tyre për t'i përkitur këtij trupi; edhe vetë apostulli nuk është më shumë se të krishterët e tjerë: “dhe unë, apostulli, nuk kam, për të thënë, asnjë avantazh ndaj jush në këtë drejtim: ju jeni një trup si unë, dhe unë jam si ju, dhe kemi të njëjtën kokë, dhe kemi lindur nga e njëjta lindje dhe përbëjnë të njëjtin trup... Nëse një Frymë do të na përbënte dhe do të na bashkonte të gjithëve në një trup... dhe do t'i jepte të gjithëve njësinë e përbashkët me të njëjtin dhe... dhe të shumtët formojnë një trup vetëm kur bëhen një, atëherë për çfarë ndryshimi këmbëngulni: “Perëndia na thirri të gjithëve në të njëjtën gjë, nuk i dha askujt asgjë më shumë kundër tjetrit: ai u dha të gjithëve pavdekësinë, të gjithëve jetën e përjetshme, të gjithëve lavdi të pashuar, të gjithëve vëllazëri, për të gjithë ai u bë kreu i përbashkët, ai u ringjall me të gjithë, u ulëm në të vërtetë me njëri-tjetrin? dallimet tokësore?.. Ajo që është më e rëndësishmja është e përbashkët për të gjithë” (Biseda e fundit tek Efes. 11:1:11:96) Vërtetë, sipas talenteve të tyre, anëtarët e Kishës ndryshojnë nga njëri-tjetri: ashtu si në një trup të zakonshëm, ashtu edhe në Kishë ka shumë dhe anëtarë të ndryshëm, dhe disa prej tyre janë më të rëndësishëm, të tjerë janë më pak të rëndësishëm (Biseda mbi Letën e Parë: 30:30 në Kishën: shumë që kanë arritur të njëjtën lartësi si koka, që soditin gjëra qiellore si sytë në kokë, që janë shumë të larguar nga Toka dhe nuk kanë asgjë të përbashkët me të, të tjerët zënë vendin e këmbëve, duke shkelur tokën - këmbët, megjithatë, ato të shëndosha (Biseda e fundit me Efes. 10: 1: 11:90 nuk i jep më të ulëtat e të mirave). e nevojshme në trup “Mos thoni se filan gjymtyrë nuk është e rëndësishme, por mbani mend se ai është një anëtar i të njëjtit trup, i cili përmban gjithçka” (Biseda në letrën e parë drejtuar Kor. 31: 3: 10: 310). Megjithatë, ato gjithashtu i sjellin dobi të madhe Kishës... në mënyrë që pa to, plotësia e Kishës nuk do të ishte e plotë” (po aty, 31:4:10:302). Rrjedhimisht, anëtarët e Kishës janë po aq anëtarë të saj, të mbushur dhe të gjallëruar nga një frymë, një jetë, pavarësisht nga diversiteti i jashtëm dhe pabarazia e talenteve. Prandaj, në krahasimin e Kishës me trupin, Shën Gjon Gojarti sheh fuqi dhe domethënie të madhe, të mjaftueshme për të lehtësuar sëmundjen e mendjemadhësisë (Bisedë mbi letrën drejtuar Rom. 21: 1: 9: 757). “Shembulli i trupit”, si shprehje e idesë së një bashkimi të gjallë dhe jetësor, është i rëndësishëm në një aspekt tjetër, ai tregon se ne, sipas vullnetit, duhet të kemi të njëjtin pëlqim që kanë nga natyra anëtarët e trupit. “Nëse nuk duhet të ketë mosmarrëveshje në trupin tonë, atëherë shumë më tepër në trupin e Krishtit, dhe aq më tepër që hiri është më i fortë se natyra (Biseda mbi 1 Kor. 32:1:10:314-315) Koka i lidh natyrshëm të gjitha gjymtyrët, i drejton saktësisht me njëra-tjetrën dhe i lidh ato së bashku (Prot. Juda: 650 mund të vendoset në lidhje me dashurinë). në Efes 11:3:11:101 Dashuria na krijon, bashkon, na afron dhe na bashkon me njëri-tjetrin, dhe nëse duam të marrim Shpirtin nga Koka, atëherë duhet të jemi në unitet me njëri-tjetrin” (po aty, 4:11:102). “Ashtu si një trup që nuk është i lidhur siç duhet nga mbulesa nervore e bën jetën të pajetueshme, ashtu edhe Kisha, e cila nuk është e lidhur me lidhje të forta dhe të pazgjidhshme dashurie, përjeton shumë luftëra, rrit zemërimin e Perëndisë dhe shkakton shumë tundime” (Predikimi i 2-të mbi Aquil. dhe Priv. 6:3:20). Prandaj, ai që rrëfen se Krishti është kreu i Kishës, nuk guxon të thotë se nuk ka asgjë të përbashkët me anëtarët e tjerë të Kishës. “Nëse në fakt nuk keni asgjë të përbashkët me anëtarët e tjerë, atëherë nuk keni asgjë të përbashkët me vëllanë tuaj dhe Krishti nuk është koka juaj” (Prot. Juda 1:3:1:650). Dhe në këtë bashkim, çdo anëtar duhet të ketë dashuri për të gjithë anëtarët e tjerë të trupit të Kishës dhe në shfaqjen e dashurisë nuk duhet të dallojë pjesët e vogla nga ato të mëdha. "Nëse të gjithë duhet të kujdesen për shpëtimin e fqinjit të tyre, atëherë mos flisni për më të ulëtën dhe më të lartën - këtu nuk ka më të lartë dhe më të ulët... Nëse me dëmtimin e anëtarëve të parëndësishëm, dëmtohen edhe ata të rëndësishëm, atëherë këta të fundit duhet të kujdesen për të parëndësitë po aq sa për veten e tyre, pasi ruajtja e atyre që janë të rëndësishëm varet nga ruajtja e tyre" (Biseda 3, 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 1: 309-310). Kështu, koncepti i Kishës, si pjesa e pasme e Krishtit, kërkon nga të gjithë ata që i përkasin asaj një dashuri që do t'i lidhte të gjithë së bashku, duke i bërë ata të pandashëm nga njëri-tjetri, dhe një unitet të tillë të përsosur, sikur të ishim anëtarë të një trupi (krahaso Biseda mbi Efesianëve 11:1:11:96). Në trupin e njeriut ka organe të ndryshme: zemra, mëlçia, shpretka dhe të tjera, por të gjitha varen nga truri. “Perëndia veproi në përputhje me këtë, duke i dhënë një nder të veçantë njeriut; duke mos dashur ta linte atë, Ai vetë u bë fajtori (përfundimtar) i çdo gjëje, në të njëjtën kohë vendosi punonjës për Veten e Tij, dhe ua besoi një gjë disave prej tyre dhe një tjetër të tjerëve.” Në krye të këtyre shërbesave të vendosura në mënyrë hyjnore është apostullati: apostulli është një enë e trupit të Kishës së Krishtit, që merr gjithçka nga Zoti dhe, sikur nëpërmjet forcave dhe arterieve, me një fjalë, duke nxitur komunikimin e jetës së përjetshme për të gjithë (Biseda mbi Efesianëve 11:4:11:101-102). Apostullimi nuk është vetëm fillimi i fuqive të tjera në Kishë, por edhe themeli dhe rrënja (Biseda mbi Veprat e Apostujve 3:3:3:79). Ndër autoritetet shpirtërore, Shën Gjon Gojarti, pas Apostullit Pal, emërton fuqinë e profecisë, ungjilltarit, bariut, mësuesit, fuqinë e dhënies së shërimeve dhe interpretimit të gjuhëve. “Të gjitha këto janë emra dhuratash, por në realitet janë shkallë udhëheqjeje dhe fuqie” (po aty, f. 78). Fuqia në Kishë është absolutisht e nevojshme: "Anarkia është e keqe kudo, shkaku i shumë fatkeqësive, fillimi i trazirave dhe konfuzionit; veçanërisht në Kishë, është aq më e rrezikshme, sa më e madhe dhe më e lartë është fuqia e saj" (Shpjegimi për Hebr., 34:1:12:275). Por pushteti i kishës ndryshon dukshëm nga pushteti civil. Ashtu si shpirti ndryshon nga trupi, po ashtu ndryshojnë autoritetet shpirtërore nga autoritetet civile. Sunduesit tokësorë kanë fuqinë për të lidhur, por vetëm trupin, por këta (priftërinjtë) lidhin vetë shpirtin dhe depërtojnë në Parajsë. Pa këtë fuqi është e pamundur të marrësh shpëtimin dhe bekimet e premtuara; nëpërmjet kësaj fuqie ne veshim Krishtin dhe varrosemi së bashku me Birin e Perëndisë dhe bëhemi anëtarë të kësaj Kreu të bekuar (O e Shenjtë 3:5–6: 1:426). Por nëse qëllimi i vetëm i të gjithë anëtarëve të Kishës duhet të jetë krijimi dhe kushdo që merr më shumë në të, e merr atë jo për dinjitetin e tij, por për të tjerët (Komentimi i 2 Kor. 15:4:10:610-611), atëherë ky parim i përgjithshëm duhet të zbatohet për fuqinë shpirtërore në një masë edhe më të madhe. Në Kishë nuk ka fuqi ose sundim të jashtëm, por vetëm shërbim. "Ai që emërohet në këtë udhëheqje (shpirtërore) nuk është për lavdinë njerëzore, jo për paqen e tij shpirtërore, por për mundin dhe djersën dhe për të mirën e shumë njerëzve; prandaj ai merr ndihmë të madhe nga lart nga Shpirti." Autoritetet civile kufizohen vetëm në urdhërimin e asaj që duhet bërë, ndërsa vetë autoritetet shpirtërore ndihmojnë me lutje dhe hir (po aty, 5:10:612-613). Pushteti civil shtrihet tek ata që nuk e duan, ndërsa pushteti kishtar duhet t'i kushtojë vëmendje vullnetit dhe lirisë së gjykimit: "atje gjithçka bëhet nga frika dhe nevoja, por këtu sipas vullnetit dhe arsyetimit të lirë". “Autoritetet shpirtërore nuk janë thjesht autoritete, por edhe autoritet atëror, mund të thuhet dikush, sepse kanë edhe butësi atërore dhe veprojnë më shumë me bindje”. “Krishti e themeloi Kishën në atë mënyrë që ajo e tregoi fuqinë e saj jo në një mori shërbëtorë dhe jo me ligje të shkruara me bojë dhe jo në punët e jashtme, por në çfarë mënyre? Në të vërtetë, pasi nuk ka asgjë të ngjashme me të vërtetën. Prandaj, ata që i nënshtrohen autoritetit të Tij, Ai nuk i frenon me forcë, por me dëshirën e tyre” (Koment Isa., 45:13:6:267) Vetë Gjon Gojarti u drejtohet dëgjuesve të tij me këto fjalë: “Ne nuk e urdhërojmë, të dashur, besimin tuaj, nuk jua urdhërojmë këtë në mënyrë despotike. Ne jemi caktuar për t'ju mësuar me fjalë dhe jo për të sunduar dhe sunduar mbi ju; detyra jonë është t'ju këshillojmë dhe këshillojmë” (Biseda mbi Efes. 11:5:11:104). I huaj për frymën e sundimit, autoriteti i kishës duhet t'i drejtojë veprimet e tij drejt një qëllimi - drejt lavdisë së Zotit, në ndërtimin e Kishës dhe me vëmendje dhe kujdes të madh për të monitoruar anijen e Kishës, e cila kërcënohet vazhdimisht nga stuhitë, jo vetëm që pushtojnë nga jashtë, por edhe dalin brenda (Për priftërinë. 6:47: 1). Por kjo është e mundur vetëm për figurat me pastërti të lartë morale, që korrespondojnë me vetitë e shërbimit që u janë besuar. Nëse të gjithë anëtarët e Kishës duhet të kujtojnë se çfarë lloj koke jemi ne si trup, të nderojnë afërsinë e farefisnisë dhe të kenë frikë se mos duken të padenjë për Kreun (Diskursi mbi Efes. 3:3:11:27–28), atëherë çfarë kërkesash morale duhet t'u paraqiten atyre që u është veshur autoriteti në Kishë? “Kisha e Krishtit... është trupi i Krishtit, dhe ai të cilit i është besuar duhet ta mbajë atë në një begati të madhe dhe bukuri të shkëlqyer, duke vëzhguar kudo, në mënyrë që çdo papastërti apo njollë, apo ndonjë gjë nga njolla të tilla, të mos dëmtojë mirësinë dhe bukurinë e saj (Efesianëve 5:27). A nuk duhet ta paraqesë Ai këtë trup si të denjë për paprishshmërinë e tij njerëzore, të paprishshmen dhe më të mirën? Nëse ata që kujdesen për mirëqenien e luftëtarëve kanë nevojë për mjekë dhe udhëheqës, një mënyrë jetese të rreptë, stërvitje të vazhdueshme dhe shumë masa të tjera paraprake (sepse edhe ndonjë gjë e vogël e lënë pa mbikëqyrje prej tyre shkatërron dhe rrëzon gjithçka), atëherë ata që kanë marrë përsipër kujdesin e këtij trupi, i cili nuk lufton me trupa, por me forca të padukshme, si mund ta mbajnë të paprekur dhe të shëndetshëm? nëse nuk kanë virtyt shumë më tepër se njeriu dhe njohin çdo ilaç që është i dobishëm për shpirtin” (Për priftërinë, 4: 2: 3: 1: 453)? Shën Gjon Gojarti rebelohet energjikisht kundër peshkopëve të padenjë, të cilët panë vetëm fuqi në episkopatë, dhe në këtë shembull të madh, në detaj, në komente të atëhershme. 1:3:4:11:842–846 Mbi priftërinë 3:15:1:437–439, Biseda mbi Veprat e Apostujve, 3:4–5: 9:37–41), dhe në veprën e tij të famshme, “Gjashtë Fjalë për Priftërinë”, ai përshkruan idealin e pastorit dhe të priftërinjve; cilësitë e nevojshme për ta përmbushur atë. Në lidhje me mësimin për Kishën si trup i Krishtit, i cili duhet të lidhet me dashuri në bashkimin më të fortë të gjallë, është i kuptueshëm dënimi i ashpër i Gjon Gojartit kundër atyre që krijojnë përçarje në Kishë. "Ka dy lloje ndarjesh nga Kisha," thotë ai, "njëra kur ftohemi në dashuri dhe tjetra kur guxojmë të bëjmë diçka të padenjë në lidhje me këtë trup (Kishën). Në të dyja rastet ne jemi të ndarë nga e tëra. Nëse na është besuar edhe krijimi i të tjerëve, dhe nuk krijojmë, por ne vetë jemi të parët që krijojmë ndarje, atëherë pse nuk do të vuajmë më shumë se Zoti për këtë? Kisha edhe sikur të kemi kryer një mijë vepra të mira, ne do të dënohemi jo më pak se ata që e munduan trupin e Tij, nëse shpërbëjmë integritetin e Kishës... Ajo që thashë vlen jo vetëm për ata që kanë autoritet, por edhe për vartësit... që edhe gjaku i martirizimit nuk mund të shlyejë për një mëkat të tillë. shpirti... Dëmi (nga përçarjet) nuk është më i vogël se ai i shkaktuar nga armiqtë, por shumë më tepër. Aty Kisha fiton shkëlqim edhe më të madh, ndërsa këtu degradon veten në sytë e armiqve të saj kur fëmijët e saj luftojnë kundër saj. Dhe kjo sepse ata (armiqtë) e konsiderojnë atë një provë të fortë mashtrimi kur ata që kanë lindur në Kishë, të rritur në të, i kanë mësuar mirë sekretet e saj, papritmas, pasi kanë ndryshuar, rebelohen kundër saj si armiq” (Biseda mbi Efes. 11:4:11:102-103). 5:11:104 Nëse ata që ndahen nga Kisha përmbajnë dogma që janë në kundërshtim me ne, atëherë për këtë arsye ne nuk duhet të kemi kontakt me ta, por nëse ata mendojnë njësoj si ne, atëherë ne duhet t'i shmangim ata edhe më shumë, sepse kjo është fryma e lakmisë. Jo vetëm përçarja në Kishën Antiokiane, tundimi që prodhoi, talljet dhe qortimet për paganët e saj, por edhe një pikëpamje themelore e thelbit të bashkimit të kishës e shtynë Gjon Gojartin të rebelohej kundër qëndrimit indiferent ndaj atyre që krijojnë përçarje dhe thërrasin për vendosmëri; ai tregon energjikisht “i denjë për tallje dhe për t'u shërbyer për turpin tonë”: “Nëse dikush nga ne dënohet për veprat më të turpshme dhe duan t'i imponojnë një lloj pendesë, atëherë janë shumë të shqetësuar dhe të frikësuar, se mos, - thonë, - të ndahet nga ne dhe të ngjitet me të tjerët. kam mëkatuar, por edhe nëse dikush ka qenë krejtësisht pa mëkat, nëse dëshiron të lërë mënjanë, le ta shtyjë, megjithëse pikëlloj dhe vuaj, jam i pikëlluar dhe i munduar nga brenda, duke humbur në këtë mënyrë, si të thuash, anëtarin tim, nuk jam aq i mërzitur që frika nga e gjithë kjo të më detyrojë të bëj diçka të gabuar” (po aty, 5:11:104). Shën Gjoni nuk i mbylli sytë ndaj realitetit përreth. "Punët e Kishës," thotë ai, "janë në një gjendje shumë të keqe, megjithëse mendojmë se ajo është në paqe". Madje më shumë se kaq: "Gjëja e vështirë është," thërret ai, "se, duke qenë mes shumë të ligave, as që e dimë se jemi në të liga" (Biseda mbi Veprat e Apostujve, 29:3:9:267). Duke e kthyer vështrimin me dashuri nga Kisha origjinale - apostolike, e krahason me atë bashkëkohore dhe arrin në një përfundim shumë të trishtuar: "Kisha ishte atëherë parajsë; shpirti organizoi gjithçka në popull, udhëhoqi dhe frymëzoi secilin prej përfaqësuesve; dhe tani kemi vetëm shenja të talenteve të asaj kohe. Sot Kisha është si një grua që ka mbetur vetëm në shumë vende fillestare dhe më të rëndësishme të saj. duke treguar sënduk dhe arkë (thesare), por duke mos pasur vetë pasurinë, Kisha tani është bërë si një grua e tillë - nuk do të ishte shumë për të ardhur keq nëse do të ishte kështu - por as jeta nuk është një virtyt. Por kjo situatë e trishtuar e Kishës nuk e çoi shenjtorin në dëshpërim dhe dyshim. Ai beson me vendosmëri se “duke e lejuar Kishën të vërshonte nëpër univers si një anije në det, Ai (Krishti) nuk e shkatërroi shqetësimin, por e shpëtoi atë nga shqetësimi; Ai nuk e qetësoi detin, por e siguroi anijen” (Biseda mbi Veprat e Apostujve 2:1:3:63). Fakti historik, i dukshëm për të gjithë, se persekutimi i pandërprerë jo vetëm që nuk e mbyti Kishën, por vetë e dërrmoi Kishën, jep një provë të qartë të pandryshueshmërisë së premtimit të Themeluesit Hyjnor të Kishës: “Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mposhtin” (Mateu 16:18). "Kisha nuk pushon kurrë së sulmuari dhe mposhtur, mashtruar dhe mposhtur. Sa më shumë që të tjerët e sulmojnë, aq më shumë ajo shumohet, dallgët shpërndahen dhe guri qëndron i palëvizur" (Biseda për gruan e Hananit, 1:3:462, shih gjithashtu Komentimin e profetit Isaia, 2:2:2). "Pas kësaj, besoni," thotë Gjon Chrysostom, "se askush në të ardhmen nuk do ta mposhtë atë. Nëse atëherë, kur përbëhej nga disa, kur dukej si një risi, kur mësimi sapo ishte mësuar, kur kishte aq shumë pengesa dhe kaq shumë "sulme nga të gjitha anët, armiqtë nuk mundën dhe nuk e mposhtën atë, aq më tepër pasi u përhap në të gjithë universin dhe në çdo vend" (Prot. Judas dhe johebrenjve 5: 916: 60). Prandaj bindja se “është më e lehtë për të shuar Diellin sesa për të shkatërruar Kishën”. (Bisedë mbi fjalët e profetit Isaia, 4:2:14:407). “Kisha jo vetëm që do të jetë e qëndrueshme, e palëkundur dhe e palëkundur, por edhe do të përhapë paqe të bollshme në mbarë universin, pasi shumë mbretëri dhe fuqi të bien, mbi të gjitha do të ngrihet një mbretëri e vetme, në të cilën, jo si të mëparshmet, do të mbretërojë paqja e bollshme” (Prot. Juda dhe johebrenj. 7:1:627). Ky është, në terma thelbësorë, mësimi i Shën Gjon Gojartit për Kishën, i shpërndarë pjesë-pjesë dhe fragmentarisht në veprat e tij të shumta. Ai përfaqëson zbulimin aktual të mësimit apostolik dhe përshkruan idealin e Kishës apostolike. Por ajo që është e rëndësishme në të është kuptimi i frymës së mësimit apostolik, zhvillimi i tij në imazhe që magjepsin dëgjuesin dhe zbatimi i frytshëm i tij për nevojat bashkëkohore të shoqërisë së krishterë; është e rëndësishme që ai i dha kuptimin e duhur konceptit të Kishës si një parim udhëzues në veprimtarinë baritore. Ai nuk flet për organizimin e jashtëm të Kishës, por për frymën që e përshkon atë. "Kisha" për të nuk është një koncept abstrakt, jo një pikë e veçantë e mësimit të krishterë, por një fakt i jetës që kërkon përkushtim nderues dhe të plotë dhe të vazhdueshëm jo vetëm përputhje me të në jetë, por edhe mishërim të plotë në të. Ai thellësisht dhe me gjithë shpirt beson se ky ideal mund të realizohet dhe i kushton gjithçka që ka, forcën dhe veçanërisht zemrën e tij plot dashuri dhe dhuratën e fuqishme të elokuencës, për t'i shërbyer atij. Lavdia e Kishës e gëzonte gjithmonë; lavdia e Kishës dhe krijimi i saj e udhëhoqi dhe e frymëzoi në fushën e vështirë të veprimtarisë baritore në të dy kryeqytetet lindore; dhe koncepti më i thellë në përmbajtje për kishën dhe detyrat e saj shërbeu si një burim i pashtershëm si për idealin e lartë të pastorit që ai përshkroi, ashtu edhe për predikimin e vazhdueshëm të përzemërt për dashurinë dhe mëshirën e ndërsjellë për anëtarët e parëndësishëm dhe të poshtëruar të trupit të kishës, për të cilët zemra i dhembte gjithmonë, dhe për zgjidhjen e çështjes së dhimbshme dhe të dhimbshme të gjatë. Me besim në këtë ideal, ai shkon në mërgim dhe, mes vuajtjeve të mërgimit, tregon zell apostolik për zgjerimin e kufijve të tij: lajmi për shpëtimin e shpirtrave të paganëve është në gjendje ta bëjë atë të harrojë me kënaqësi edhe se jeton në shkretëtirë (Presbyt. Geront. 3:672); dhe nga Kukuzi dëgjojmë fjalën e bindur të shenjtorit të rrëzuar: “Të gjitha këto trazira dhe intriga të drejtuara kundër Kishës janë si dallgët që, duke goditur një shkëmb, thyhen, shndërrohen në shkumë” (Presbitit dhe predikimit monastik. Nga paraqitja e mësimeve të Shën Gjon Gojartit për Kishën, mendimi kthehet padashur në gjendjen aktuale të punëve të kishës. Të gjithë e dinë. Anija e Kishës është e trazuar nga stuhitë; këto stuhi jo vetëm që pushtojnë nga jashtë, por burojnë edhe nga brenda. Aktiviteti i intensifikuar i armiqve të jashtëm të Kishës Ortodokse, rënia e fëmijëve të vet, shenjat e trishtueshme të ndarjes dhe tundimit prej tyre, varfërimi i besimit dhe i devotshmërisë - e gjithë kjo e bën njeriun të kërkojë me ankth mbështetje dhe rrugë shpëtimi, dhe në shumë prej tyre madje shkakton pasiguri nëse anija e kishës po shkon me të vërtetë drejt qëllimit të saj pa nxitim. timonier, i braktisur në mëshirën e elementëve. Sa larg është nga këtu dyshimet për qëndrueshmërinë e Kishës? Nëse nuk ka kolaps besimi, atëherë në çdo rast ka konfuzion... Dhe në këtë kohë të vështirë të sprovës për bijtë e përkushtuar të Kishës, ditët e festimeve aktuale të përvjetorit e lidhin me kujdes shikimin tonë shpirtëror te imazhi i bariut të madh, i cili me jetën dhe krijimet e tij mëson se nga përbëhet shërbimi i vërtetë i Kishës dhe me çfarë nderimi dhe përkushtimi të pandarë duhet kryer - për t'i mësuar të gjithë anëtarët e kishës në këtë mënyrë për të ndaluar dhe për t'u mësuar të gjithë anëtarëve të kishës. në radhë të parë: lavdia e Zotit dhe ndërtimi i Kishës! Ai na drejton drejt një kuptimi vërtet apostolik jetësor të Kishës dhe misionit të saj të lartë shpëtimtar dhe na thërret që të shkojmë në mënyrë të palëkundur drejt zbatimit të idealit të jetës kishtare që i është lënë trashëgim, dhe kundër çdo dyshimi të konfirmohemi në besimin e përjetshëm, sipas premtimit hyjnor, qëndrueshmërinë e Kishës midis të gjitha sprovave dhe mundimeve tona të përsëritura, por jo vetëm me dhimbjet e thella të tij dhe jo vetëm me të. “Ka shumë dallgë dhe një stuhi e fortë, por ne nuk kemi frikë nga mbytja, se jemi duke qëndruar në një shkëmb, deti le të tërbohet, gurin nuk mund ta shkatërrojë. Le të ngrihen dallgët, por ne nuk mund ta fundosim anijen e Jezusit” (Biseda para se të shkojmë në mërgim, 1:3:444).