Učenie svätého Jána Zlatoústeho o Cirkvi

Príhovor prof. N.I. Sagarda na slávnostnom zasadnutí Petrohradskej teologickej akadémie 13. novembra 1907, venovanom blaženej pamiatke svätého Jána Zlatoústeho o//Cirkevný bulletin. 1907. č. 46 (Citáty sú uvedené z publikácie: Kompletný súbor diel sv. Jána Zlatoústeho. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Cirkev nazvala svätého Jána Zlatoústeho „veľkým univerzálnym učiteľom“ a veľkosť jeho integrálnej, morálne vznešenej, čistej a svätej osobnosti, neúnavne horlivého a plodného učenia, vynikajúcej cirkevnej a sociálnej pastoračnej činnosti a mimoriadneho životného počinu, korunovaného slávnou korunou veľkého bojovníka a trpiaceho za pravdu, za životne dôležitý význam kresťanskej pravdy, uznávajú tí, ktorých považujem za záväzný úsudok cirkvi. Jeho meno je napísané nezmazateľne jasnými čiarami na tabuľkách kresťanských dejín; jeho obraz vždy stojí pred kresťanským vedomím všetkých storočí, žiari nevýslovnou krásou duchovného života, ako živá kázeň a svedectvo pravého kresťanstva, ktorým je duch a život. Charakteristickým rysom a prednosťou veľkých ľudí je, že ich život nesie pečať určitej myšlienky, ktorá viac-menej hlboko a dôsledne preniká a osvetľuje jej strany a rôzne prejavy, spája ich v jeden konečný cieľ, k nemu smerujú ich najlepšie sily a sústreďujú sa naň ich myšlienky a túžby, tvorí akoby dušu ich činnosti, a viera v ňu nestráca energiu, nedáva silu do boja. Definovať túto myšlienku, pochopiť jej podstatu znamená pochopiť osobnosť a nájsť kľúč, ktorý otvára prístup do zákutí jej činnosti. Aká myšlienka je presiaknutá životom svätého Jána Zlatoústeho? O čo sa tak vytrvalo usiloval a za čo trpel? Kde sa vzala jeho horlivosť a sväté nadšenie pri plnení služby, ktorú prevzal? Poznáme viac či menej presne najdôležitejšie fakty z jeho života a diela; spolu s jeho početnými výtvormi, v ktorých tak úprimne vyjadril svoje myšlienky, pocity a túžby, dokazujú, že všetky rôznorodé aktivity Jána Zlatoústeho plynuli priamo z duše veľkého kresťanského pastiera a len z tohto hľadiska ich možno pochopiť v jej podstatných črtách a nesmiernej hodnote pre kresťanský svet. Do služby pastoračnej vniesol svoje rozmanité a bohaté nadanie, plnenie pastoračnej povinnosti, úspechy i neúspechy v nej napĺňali celý jeho život, priniesli mu najväčšie radosti i nevýslovné duševné trápenie, o ktorých tak výrečne hovoria jeho diela, priviedli ho aj k utrpeniu posledných rokov života a k smrti vo vyhnanstve, ďaleko od svojho stáda. Svätý Ján Zlatoústy nezanechal osobitné pojednanie o Cirkvi, no myšlienka naň ho neopúšťa: často o nej hovorí – tak pri výklade apoštolských a starozákonných spisov, ako aj pri úsudkoch o udalostiach okolitého života; niekedy úplne nečakane prejde k rozprávaniu o Cirkvi a jej meno vždy vysloví s veľkou úctou a živosťou. Akoby nenachádzal slová, aby dostatočne vyjadril silu nadšeného prekvapenia z Jej veľkosti. „Cirkev je stĺpom vesmíru“ (Rozhovor k 1. Timoteovi 1:1 1:692). "Slnko a svetlo, ktoré z neho vychádza, nie sú také žiarivé ako skutky Cirkvi." „Sila Cirkvi sa dotýka samých nebies“ (Výklad proroka Izaiáša 2:2–3; 6:27). „Je vyššia ako nebo, širšia ako zem“ (Rozhovor, keď bol zajatý Eutropius, 6:3:415). "Je silnejšia ako obloha." "Pre Boha je Cirkev žiadanejšia ako nebo. Neprijal nebeské telo, ale prijal telo Cirkvi. Nebo je pre Cirkev, a nie Cirkev pre nebo" (Rozhovor pred odchodom do exilu, 2:3:445). „Pán ju zdvihol do veľkej výšky a posadil na ten istý trón, pretože kde je Hlava, tam je telo“ (Rozhovor Ef. 3:2:11:26). Ján Zlatoústy s nenapodobiteľnými črtami zobrazuje veľkosť Cirkvi, ako sa historicky zjavila vo svojom víťazstve nad národmi, zákonmi, morálkou, kultmi, oltármi, chrámami, modlami a nad všetkými tajomstvami pohanských povier. Prinútila Rimanov, Grékov a všetky národy aj mimo známeho vesmíru, aby sa dostali pod jej jarmo. Cirkev bez akejkoľvek vonkajšej podpory poráža náboženstvá a zákonodarstvo, ničí prekážky, smelo odráža údery všetkých prenasledovateľov a tento majestátny zápas vedie prostredníctvom úbohých rybárov, s ktorými pretvorila svet a nastolila nadvládu až do končín zeme. "Dvanásť učeníkov bolo spoločníkmi Pána; Ani meno Cirkvi ešte nikomu neprišlo na um, lebo synagóga bola ešte v rozkvete. Čo povedal a predpovedal Pán, keď bol takmer celý vesmír vydaný bezbožnosti? "Na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu... (Mt 16, 18). Stručne povedané: „Postavím svoju Cirkev“, ale neignorujte to a ponorte sa do toho svojou mysľou a predstavte si, aká veľká je úloha naplniť celú slnečnicovú Zem kostolmi, obrátiť toľké kmene, presvedčiť národy, zničiť otcovské zvyky... oltáre, chrámy, modly a ich bohoslužby, neusporiadané oslavy a nečisté obete, a koho všade rozptýlil ako dym a smolu Boh... Prostredníctvom jedenástich ľudí, neučených, jednoduchých, ktorí nevedeli jazyky, nie ušľachtilých, chudobných, ktorí nemali ani vlasť, ani bohatstvo, ani telesnú silu, ani slávu, ani slávu predkov, ani silu reči, ani umenie výrečnosti, ani prednosti učenosti, ale rybárov a kláštory... a skrze nich vybudoval Kristus svoju Cirkev, siahajúcu od končín vesmíru! Bolo by veľkou vecou, ​​alebo lepšie povedané, dôkazom extrémnej veľkosti a božskej sily, keby sa to podarilo bez akejkoľvek prekážky, v čase mieru, s pomocou mnohých a bez akýchkoľvek nepriateľov. A ako by sa to dalo urobiť? Ale Ten, ktorý povedal: „Nech je nebo“ a urobil to v praxi, Kto povedal: „Nech je stvorená Zem“ a dal jej existenciu, Kto prikázal: „Nech svieti Slnko“ a zjavil svetlo, ktorý všetko stvoril svojím slovom, založil tieto zbory a svojím slovom: „Postavím svoju Cirkev,“ toto všetko dosiahol. Toto sú slová Božie: robia podivuhodné a obdivuhodné skutky“ (Prot. Jud. a pohania 12–13: 1:634–638). Cirkev teda nie je obyčajnou ľudskou inštitúciou: jej založenie, rozšírenie a založenie jasne hovoria o pôsobení božskej moci. Ján Zlatoústy často zastavuje myšlienky svojich poslucháčov nad tým, že od samého založenia Cirkvi proti nej zo všetkých strán vznikli veľké a rozmanité vojny, ale nič ju neporazilo: nepriatelia boli rozdrvení a Cirkev prekvitala (Rozhovor k Žalmu 129:5:402). „Nech počujú Gréci, nech počujú Židia,“ hovorí Ján Zlatoústy, „o našich skutkoch a nadradenosti Cirkvi“ (Rozhovor na slová proroka Izaiáša 4:2:6:406). Počiatočné dejiny šírenia kresťanstva slúžia podľa myšlienok Jána Zlatoústeho ako najlepšie vyvrátenie názoru, v jeho dobe zjavne rozšíreného, že „Cirkev stojí pevne vďaka mieru s kráľmi: „Boh jej dovolil znášať prenasledovanie, keď bola menšia a zdala sa slabšia, aby ste sa z toho presvedčili, že jej súčasná pevnosť nezávisí od moci, ale od moci s Bohom. 5:2:1:695). Cirkev je založená najprv na Kristovi, ktorý je hlavným uholným kameňom; na tomto prvom základe bol položený druhý – základ prorokov Starého zákona a apoštolov Nového zákona. Toto je učenie apoštola Pavla (Ef 2:20); ale Ján Zlatoústy to odhaľuje v úplnom a živom obraze a sile základu. "Pozrime sa," povedal, "ako apoštoli položili základy, ako hlboko vykopali priekopu, aby bola stavba neotrasiteľná?" Nemali potrebu kopať hlboko, pretože našli predchádzajúci staroveký základ, ktorý položili proroci. „Tak ako človek, ktorý má v úmysle postaviť veľký dom, keď nájde starý základ, pevný a neotrasiteľný, nerozoberá tento základ, nedotýka sa kameňov, ale nechá ho nehybný, postaví na ňom nový a neskôr na ňom postaví, tak aj apoštoli, ktorí chceli postaviť túto veľkú budovu – Cirkev založenú v celom vesmíre – nekopali do hlbín, ale nenašli ich starodávny základ, ale nezbúrali ich, ale nezbúrali ich. nechali ho bez pohybu a postavili na ňom svoje učenie, túto novú vieru Cirkvi.“ "Pretože," odpovedá, "to robia tí najlepší stavitelia: keď položia základy, nepostavia na nich hneď stavbu, aby sa ukázalo, že nespevnený a nedávno vybudovaný základ neunesie váhu múrov. Preto dávajú kameňom veľa času na spevnenie, a až potom, keď vidia, že kamene dobre držia ťažké, postavil na ne ten istý základ. v dušiach poslucháčov a ich učenie, aby sa upevnilo, a keď videl, že stavba je neotrasiteľná a že je zavedené posvätné učenie, aby odolalo novej múdrosti, poslal apoštolov, aby postavili múry Cirkvi na základe prorokov: Preto apoštol nepovedal: postavené na základe proroka, ale „poštol postavený na vrchole knihy 2. 2, 3, 65) Taká je majestátna stavba Kristovej cirkvi, ktorej základ preniká do hlbín Starého zákona a siaha až k uholnému kameňu – Kristovi, na ktorom sú postavené základy aj múry. Ale Cirkev je čisto duchovná inštitúcia. „Cirkev nie je stena a strecha, ale viera a život“ (Rozhovor, keď bol zajatý Eutropius, 1:3:409). Nie je to „v stenách, ale v množstve veriacich“ (Rozhovor pred odchodom do vyhnanstva, 2:3:445). Jej moc nespočíva v množstve služobníkov a nie v zákonoch napísaných atramentom a nie vo vonkajších záležitostiach, ale v spravodlivosti (Výklad knihy proroka Izaiáša 45:13:6:267); jej chválou je, ak je v nej zbožnosť (Rozhovor ku knihe Skutky apoštolov 20:3:9:267). Svätý Ján Zlatoústy, zobrazujúc vnútornú, duchovnú činnosť Cirkvi, ju nazýva lekárom a školou múdrosti, vychovávateľom a školou duše, experimentálne sa učí vystupovať do neba. Cirkev je duchovný kúpeľ, ktorý používa mnoho rôznych metód pokánia, aby zmyl telesnú nečistotu, ale špinu duše (Výklad prvého listu Kor. 15:5:10:613–614). „Cirkev obnovuje padlých“ (Ó pokánie 8:1:2:378). Cirkev je naša spoločná matka (Prot. Júda 1:8:1:661). „Nevzďaľujte sa od Cirkvi,“ nabáda Svätý, „pretože nie je nič silnejšie ako Cirkev: vašou nádejou je Cirkev, vašou spásou je Cirkev, vaším útočiskom je Cirkev“ (Rozhovor, keď bol zajatý Eutropius, 6:3:415). Vo svojom spásonosnom význame pre ľudstvo topiace sa v hriechoch je Cirkev podobná Noemovej arche, no zároveň ju neporovnateľne prevyšuje... - „Ako archa zachránila tých, čo sú v nej uprostred mora, tak Cirkev zachraňuje všetkých, ktorí blúdia, ale archa len zachránila a Cirkev robí niečo viac: napríklad hlúpa a hlúpa archa ich neprijala. zachráni ich, ale aj pretvorí archa prijala havrana a vypustila havrana Cirkev prijme havrana, ale vypustí ho ako holubicu, prijme vlka a vypustí ho ako ovcu: keď sem príde dravý, sebecký človek a počúva vysielanie Božského učenia, zmení svoj spôsob myslenia a z vlka sa stáva ovca Lazarus :76“ (O). „Preto ten, kto by nazval Cirkev lepšou ako archa, nezhrešil, pretože archa prijala zvieratá a tie isté chovala a Cirkev prijíma zvieratá a mení ich“ (Ó pokánie 8, 1, 2, 378-379; porov. Rozhovor o svätom mučeníkovi Fokovi, 2, 2, 749). Podľa toho musí Cirkev s takýmto čisto duchovným zámerom používať aj duchovné prostriedky v starostlivosti o duše. „Cirkev je duchovná nemocnica a tí, ktorí sem prichádzajú, by mali dostať primerané uzdravenie,“ a ponúka duchovné uzdravenie (Rozhovor ku knihe Genezis 1:1:4:23). Cirkev netvoria len spravodliví ľudia: môžu do nej vstúpiť nielen skromní, mierni a láskaví ľudia, ale aj krutí a neľudskí, ktorých morálka je podobná vlkom a levom (Prot. Judáš a pohania 6:1:625), a to je jasný dôkaz, že je zachránená veľkou láskou k ľudstvu, nevýslovnou milosťou3. Cirkev so všetkou svojou štedrosťou, otvárajúc svoje lone, s otvorenou náručou, denne víta všetky národy vesmíru (Výklad proroka Izaiáša 2:2:4:28). Preto je všeobecná Cirkev telo zložené zo všetkých súkromných cirkví, ktoré sú povinné byť v pokoji so všeobecnou Cirkvou, ak chcú byť údmi celého tela (Rozhovor o prvom epil. ku Kor. 32:1:10:315). Cirkev po celý čas zahŕňa všetkých veriacich v Krista. Telo Cirkvi tvoria „veriaci na všetkých miestach vesmíru, ktorí žijú, ktorí žili a ktorí musia žiť; tí, ktorí sa páčili Bohu pred Kristovým príchodom, tvoria tiež jedno telo“, „pretože aj oni poznali Krista“ (Rozhovor Ef 10:1:11:90). Sväté písmo nazýva Cirkev mnohými menami: nevesta, dcéra, panna, sluha, kráľovná, neplodná, plodná, hora, ľalia, jar a iné. „Len to počujete,“ varuje Ján Zlatoústy, „nepredstavujte si, nabádam vás, nič zmyselné, ale pozdvihnite svoju myseľ, pamätajte, že to nemôže byť zmyselné“ (Rozhovor, keď bol zajatý Eutrop, 9:3:417). Všetky názvy Cirkvi sú určené na opis jej rôznych vlastností a vzťahov, aby o nej dali viac či menej jasnú predstavu: ako Pán, aj Cirkev má mnoho mien, aby sme aspoň trochu vedeli o Bohu, „tak sa Cirkev nazýva mnohými menami“ (tamže, 6:3:415). Samotný názov „Cirkev“ je spojenie, zhromaždenie (Rozhovor k Žalmu 149, 1:5:553) nie je názvom rozdelenia, ale jednoty a harmónie (Rozhovor o prvom liste Kor. 1:1:10:8). Názorné, mimoriadne hlboké a zmysluplné odhalenie toho, aké spojenie tu má Ján Zlatoústy na mysli, dáva jeho učenie o Cirkvi ako Kristovom tele, v ktorom spočíva učenie apoštola. Pavel. „Celá Cirkev je jedno telo“ (Rozhovor o prorokovi Izaiášovi 9:20:6:120). Toto telo má za hlavu Krista, ktorý je s ním v tej istej najužšej, nerozlučiteľnej jednote ako telo s hlavou: "Cirkev je telo Kristovo. Ako telo a hlava tvoria jednu osobu, tak aj Cirkev a Kristus sú jedno" (Rozhovor k prvému listu Kor. 30:1:10:297). „Pán vyzdvihol Cirkev do veľkej výšky a posadil ju na ten istý trón, pretože kde je hlava, tam je telo; medzi hlavou a telom nie je žiadna prietrž, a ak by sa (spojenie medzi nimi) prerušilo, nebolo by ani telo, ani hlava“ (Rozhovor v liste Ef 3:2:11:26). Svätý Ján Zlatoústy prirovnáva blízkosť a príbuzenstvo Cirkvi ku Kristovi k úzkemu spojeniu manželky a jej manžela už od samého pôvodu: „Ako Eva vyšla z Adamovho boku, tak aj my sme prišli z Kristovho boku... Keď bol Kristus vyzdvihnutý na kríž, pribitý a zomrel, vtedy „prišiel jeden z vojakov a vyšiel z jeho boku a prebodla ho voda“19: z tejto krvi a vody vznikla celá Cirkev... Tak ako bola počas Adamovho spánku stvorená žena, tak počas Kristovej smrti vznikla Cirkev z Jeho boku“ (Chvála Maximovi, 3:3:227-228). Kristus je skutočná hlava cirkvi, nie šéf. Vzťah vzájomnej blízkosti a príbuzenstva je jasne vyjadrený v tom, že Cirkev završuje Krista a pre Neho nie je potrebná len Cirkev, ale všetci jej členovia. „Aby ste vy, keď ste počuli slovo „hlava“, nebrali to ako moc, ale v jeho vlastnom zmysle, nepovažovali Ho len za vodcu, ale videli v Ňom akoby telesnú (skutočnú hlavu), (apoštol) dodáva: „naplnenie všetkých vecí vo všetkom“. Považuje to (názov kapitoly) za nedostatočné na to, aby ukázal príbuznosť a blízkosť (Cirkve ku Kristovi) a čo môžem povedať? Cirkev je naplnením Krista, tak ako hlava je doplnená telom a telo je doplnené hlavou... Vidíte, ako (apoštol) predstavuje, že (pre Krista, ako hlavu) sú potrebné všetky údy, pretože keby mnohí z nás neboli – jeden s rukou, druhý s nohou alebo nejaký iný úd, potom by Jeho telo nebolo úplné. Jeho telo sa teda skladá zo všetkých (členov). A to znamená, že len vtedy sa naplní hlava, potom sa vybuduje dokonalé telo, keď budeme všetci zjednotení tým najtrvalejším spôsobom“ (Rozhovor v liste Ef 3:2:11) Meno Cirkvi ako Kristovho tela slúži nielen ako základ pre určenie jej vzťahu k Hlave, ale obsahuje aj nevyhnutné predpoklady na pochopenie skutočnej apoštolskej štruktúry Cirkvi a vzájomného vzťahu členov. Obyčajné organické telo nie je ľahostajná jednota, ale jednota v mnohosti alebo jednota v rozmanitosti, jedno a to isté je jedno a mnoho - jedno telo je veľa a mnohí jeho členovia tvoria jediné telo, jeho jednota neničí rozdiely jednotlivých členov a ich rozdiely nebránia ich spojeniu v jeden celok. Ani jeden z členov nemôže tvoriť telo, pretože každý je na to rovnako nedostatočný, ale ich spojenie je nevyhnutné: keď sa stanú jedným, potom sa vytvorí jeden orgán. Ale všetky časti a údy tela musia zostať oddelené a slobodne vykonávať svoje povinnosti, každý vo svojej oblasti, pod strachom zo zranenia a utrpenia celého tela. "Členy nášho tela majú každý svoju súkromnú činnosť a spoločnú; Rovnako ich krása je všeobecná a osobitá, a keď sú od seba zdanlivo oddelené, sú v skutočnosti úzko spojené, takže poškodením jedného sa poškodí aj druhý." „Ak je telo zničené, potom nebude mať žiadny úžitok z celistvosti každého z nich oddelene: či oko zostane neporušené alebo nos zostane neporušený, po rozpustení spojenia z toho nebude žiaden úžitok, a ak sa spojenie zachová, potom, aj keď sú poškodené, držia a čoskoro sa zotavia“ (Rozhovor z prvého epil. ku Kor. 30: 1: 10; 10 301 – 302; Len v spojení s telom dostáva každý člen ducha života: „ak sa stalo, že sa ruka oddelila od tela, duch (tečie) z mozgu, hľadajúc pokračovanie a nenachádza ho tam, neodtrhne sa od tela a neprenesie sa do odňatej ruky, ale ak ho tam nenájde, tak mu to nie je oznámené“ (Rozhovor na poslednú 11:103 Ef. Nie všetky údy tela majú rovnakú dôležitosť – sú vyššie a nižšie – ale sú stále potrebné, keďže všetky slúžia životu celku: „Telo, hoci sa skladá z rôznych údov, dôležitých a nedôležitých, ani ten najlepší z nich nie je vyzbrojený proti bezvýznamnému údu, ani ten prvý nepodlieha závisti zo strany toho druhého, a hoci nie všetky údy plnia tú istú potrebu – každý z nich má tú istú funkciu, a to nimi z núdze alebo podľa požiadaviek rôznych potrieb – všetci sú rovnako hodní úcty“ (Rozhovor o poslednom Ef 10:1:11:90). Pri takomto vzťahu členov k celku a k sebe navzájom by sa telo nemalo nachádzať len tak nejako, ale veľmi zručne, takže ak v ňom niečo nie je na svojom mieste, tak je už umiestnené nesprávne; Člen teda musí byť nielen spojený s telom, ale aj zaujať v ňom svoje miesto, inak, ak dôjde k narušeniu poriadku, bude člen mimo spojenia s telom a neprijme ducha. Ak sa ukáže, že niektorá časť tela (napríklad kosť) nie je vhodná na jej držanie v tele, potom sa vyreže a jej miesto zostane prázdne. Podobne aj telesné prvky, keď stratili svoju proporcionalitu, stanú sa hojnými až nadmieru, škodia celku (Konverzácia Ef 11:3:11:101). Svätý Ján Zlatoústy veľmi často, vytrvalo a v širokej škále výrazov poukazuje na štruktúru fyzického organizmu, vzťah jeho členov, ich dôstojnosť a nevyhnutnosť pre celok, aby jasnejšie a mocnejšie vtlačil do mysle svojich poslucháčov pravú predstavu o tele Kristovej cirkvi, o vzájomnom vzťahu jej členov a o zodpovednosti každého z nich. A telo Cirkvi Kristovej predstavuje jednotu v rozmanitosti. „Ako je naše telo jedno, hoci pozostáva z mnohých údov, tak v cirkvi všetci tvoríme niečo jedno; hoci pozostáva z mnohých údov, títo mnohí sú jedným telom“ (Rozhovor o prvom epilógu Kor. 30:1:10:207–298). Táto jednota je založená predovšetkým na skutočnosti, že telo Cirkvi, ktoré má jednu Hlavu, je preniknuté tým istým Duchom, ktorý každému udeľuje rovnaké dary naplnené milosťou, aby všetkých zjednotil do jedného tela. "Jeden Duch z nás stvoril jedno telo a znovuzrodil nás, pretože jeden nebol pokrstený iným duchom, ale iný iným. A jedným nie je len Ten, ktorý nás pokrstil (Duch), ale jedno je aj to, do čoho krstil, čiže za čo krstil, keďže sme neboli pokrstení preto, aby sme tvorili rôzne telá, ale preto, aby sme boli presne jedno telo, aby sme boli všetci vo vzťahu k sebe navzájom pokrstení." (Rozhovor o prvom liste Kor. 30:1:10:298). Ďalej, „všetci prichádzame k tej istej sviatosti, prijímame to isté jedlo“ (tamže, 2:10:298). Vysvetlenie slov ap. Pavol v 1. Korinťanom 10:16–17: „Pre chlieb, lámme ho, nie je toto spoločenstvo Kristovho tela? veď je jeden chlieb, jedno telo, je nás veľa, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe,“ hovorí Ján Zlatoústy: „Prečo nepovedal: prijímanie? Pretože som nechcel vyjadriť niečo viac. zjednocujeme sa s Kristom, ako je telo (Krista) spojené s Kristom, tak aj my sme s Ním zjednotení... Čo robia tí, ktorí prijímajú prijímanie, telo Kristovo – nie veľa tiel, ale jedno telo, tak ako sa chlieb, ktorý je zložený z mnohých zŕn, stáva jedným zrnom, a preto nie sú v ich spojení dôsledné. sme zjednotení medzi sebou as Kristom. Nekŕmime sa jedným, druhým druhým, ale všetci jedným a tým istým telom“ (Rozhovor o prvom epilógu Kor. 35:210:236–237). Tento dogmatický postoj o jednote tela Kristovej cirkvi a jej základoch je pre Jána Zlatoústeho nevyčerpateľným prameňom, z ktorého so svojou charakteristickou priamosťou, výraznosťou a silou presvedčenia vyvodzuje mimoriadne dôležité praktické závery. Ak všetci kresťania tvoria jedno telo, potom sú si všetci rovní vo vzťahu k ich právam patriť do tohto tela; ani sám apoštol nie je nič iné ako ostatní kresťania: „a ja, apoštol, nemám v tomto ohľade pred vami žiadnu výhodu: vy ste telo ako ja a ja som ako vy a máme rovnakú hlavu, narodili sme sa tým istým narodením a tvoríme to isté telo... Keby nás jeden Duch zložil a zjednotil všetkých do jedného tela... a dal so sebou len jeden pokrm a dal by tým istým ľuďom jedinú formu... telo, keď sa stanú jedným, na akom rozdiele potom trváš „Boh nás všetkých povolal k tomu istému, nikomu nič viac proti druhému neudelil: každému dal nesmrteľnosť, každému večný život, každému nevädnúcu slávu, každému bratstvo, každému dedičstvo, pre každého sa stal spoločnou hlavou, všetkých vzkriesil a posadil... Takže, budeme si naozaj rovní v nebi. V dôsledku toho sú členovia Cirkvi rovnako jej členmi, preniknutí a oživení jedným duchom, jedným životom, napriek vonkajšej rozmanitosti a nerovnosti talentov. Preto svätý Ján Zlatoústy v porovnaní Cirkvi s telom vidí veľkú silu a význam, dostatočnú na zmiernenie choroby arogancie (Rozhovor z Listu Rim. 21:1:9:757). Cirkev musí predstavovať duchovne príbuzný zväzok bratstva, ktorý silou bratskej lásky zrovnoprávňuje všetkých, napriek rozdielom, ktoré medzi nimi existujú, ktoré nielenže nemajú zasahovať do jednoty a nerozlučiteľnosti zväzku, ale majú ešte viac prispievať k jeho upevňovaniu a upevňovaniu prostredníctvom tvorivej sily lásky. V ľudskom tele sú rôzne orgány: srdce, pečeň, slezina a iné, ale všetky závisia od mozgu. "Boh konal v súlade s tým, udelil človeku zvláštnu česť; nechcel ho opustiť, ale sám sa stal (konečnou) vinou všetkého, zároveň si ustanovil zamestnancov a zveril jednu vec niektorým a inú vec." Na čele týchto božsky ustanovených služieb je apoštolát: apoštol je nádobou tela Kristovej Cirkvi, prijíma všetko od Boha a akoby prostredníctvom síl a tepien slovom podporuje komunikáciu večného života pre každého (Rozhovor Ef 11:4:11:101-102). Apoštolstvo nie je len začiatkom iných síl v Cirkvi, ale aj základom a koreňom (Rozhovor o Skutkoch 3:3:3:79). Medzi duchovnými autoritami svätý Ján Zlatoústy podľa apoštola Pavla menuje silu proroctva, evanjelistu, pastiera, učiteľa, moc uzdravovať a vykladať jazyky. „Toto všetko sú mená darov, ale v skutočnosti sú to stupne vodcovstva a moci“ (tamže, s. 78). Moc v Cirkvi je absolútne nevyhnutná: „Anarchia je všade zlá, príčina mnohých katastrof, počiatok neporiadku a zmätku; najmä v Cirkvi je tým nebezpečnejšia, čím je jej moc väčšia a vyššia“ (Vysvetlivky k Židom, 34:1:12:275). Ale cirkevná moc sa výrazne líši od občianskej. Tak ako sa líši duša od tela, tak sa líšia aj duchovné autority od civilných autorít. Pozemskí vládcovia majú moc spútať, ale len telo, no títo (kňazi) spútajú samotnú dušu a preniknú do Neba. Bez tejto sily nie je možné prijať spásu a sľúbené požehnania; skrze túto moc si obliekame Krista a sme pochovaní spolu so Synom Božím a stávame sa členmi tejto požehnanej Hlavy (Ó, Sväté 3:5–6: 1:426). Ale ak by jediným cieľom všetkých členov Cirkvi malo byť stvorenie a kto v ňom dostáva viac, prijíma to nie pre svoju dôstojnosť, ale pre iných (Komentár k 2. Kor. 15:4:10:610-611), potom by sa tento všeobecný princíp mal v ešte väčšej miere aplikovať na duchovnú moc. V Cirkvi neexistuje žiadna vonkajšia moc ani nadvláda, ale iba služba. Preto tých, ktorí sa podriaďujú Jeho autorite, obmedzuje nie silou, ale ich túžbou.“ (Komentár k Iz., 45:13:6:267) Sám Ján Zlatoústy oslovuje svojich poslucháčov týmito slovami: „Neprikazujeme, milovaní, tvojej viere, my ti to neprikazujeme despoticky. Boli sme ustanovení, aby sme vás učili slovom, a nie vládnuť a vládnuť nad vami; našou úlohou je radiť a nabádať vás“ (Rozhovor Ef. 11:5:11:104). Cirkevná autorita, ktorá je cudzia duchu panovania, musí smerovať svoje činy k jedinému cieľu – na Božiu slávu, k budovaniu Cirkvi a s veľkou pozornosťou a dôkladnosťou monitorovať loď Cirkvi, ktorá je neustále ohrozovaná búrkami, ktoré nielen zvonku vtrhnú, ale aj zvnútra (O kňazstve. 6: 4: 1: 472). To je však možné len pre postavy vysokej morálnej čistoty, zodpovedajúce vlastnostiam služby, ktorá im bola zverená. Ak si všetci členovia Cirkvi musia pamätať, akou hlavou sme ako telo, ctiť si blízkosť príbuzenstva a báť sa, aby sa nezdali nehodní Hlavy (Rozprava o Ef. 3:3:11:27–28), aké morálne požiadavky by sa potom mali klásť tým, ktorí majú v Cirkvi autoritu? "Cirkev Kristova... je telo Kristovo a ten, komu je zverené, ho musí udržiavať vo veľkom blahobyte a vo vynikajúcej kráse a všade dávať pozor, aby akákoľvek špina alebo škvrna, alebo čokoľvek z takýchto škvŕn nepoškodilo jej dobrotu a krásu (Ef 5,27). Nemal by toto telo predkladať ako hodné svojej neporušiteľnej a požehnanej ľudskej hlavy? Ak tí, ktorým záleží na blahu bojovníkov, potrebujú lekárov, vodcov a prísny životný štýl, neustále cvičenie a mnohé iné opatrenia (lebo aj nejaká maličkosť, ktorú ponechajú bez dozoru všetko zničí a zvrhne), potom tí, ktorí na seba vzali starostlivosť o toto telo, ktoré nebojuje telami, ale neviditeľnými silami, ako ho môžu udržať a udržať zdravé? ak nemajú cnosť oveľa viac ako ľudskú a poznajú každý liek, ktorý je prospešný pre dušu“ (O kňazstve, 4:2:3:1:453)? Svätý Ján Zlatoústy sa energicky búri proti nehodným biskupom, ktorí v episkopáte videli iba moc, a v tejto vtedy aktuálnej problematike ide do veľkých podrobností (pozri napr. 1:3:4:11:842–846 o kňazstve 3:15:1:437–439, 3:4–5: 9:37–41) a vo svojom slávnom diele „Šesť slov o kňazstve“ načrtáva ideál pastora, ktorý je potrebný na plnenie duševných povinností a mentálnych vlastností a významu pokušenia. V súvislosti s učením o Cirkvi ako Kristovom tele, ktoré musí byť spútané láskou do čo najpevnejšieho živého zväzku, je pochopiteľná tvrdá veta Jána Zlatoústeho proti tým, ktorí vytvárajú rozkoly v Cirkvi. "Existujú dva druhy odlúčenia od Cirkvi," hovorí, "jeden, keď ochladneme v láske, a druhý, keď sa odvážime urobiť niečo nedôstojné vo vzťahu k tomuto telu (Cirkvi). V oboch prípadoch sme oddelení od celku. Ak sme poverení aj stvorením iných, a netvoríme, ale my sami sme prví, ktorí vytvárajú rozdelenie, tak prečo nebudeme musieť trpieť nič dobrého za to, že sme Boha vykonali viac ako tisíc?. skutkami, budeme odsúdení nie menej ako tí, ktorí trýznili Jeho telo, ak rozpustíme celistvosť Cirkvi... To, čo som povedal, platí nielen pre tých, ktorí sú v moci, ale aj pre podriadených Jeden svätý muž povedal... že ani krv mučeníctva nemôže odčiniť taký hriech... Keď ste pripravení položiť svoju dušu za Krista, ako sa rozhodnete zničiť jeho dušu... Škody (z rozdelenia) nie sú menšie ako škody spôsobené nepriateľmi, ale oveľa viac. Tam Cirkev získava ešte väčší lesk, zatiaľ čo tu sa v očiach svojich nepriateľov ponižuje, keď proti nej bojujú jej vlastné deti. A to preto, že oni (nepriatelia) považujú za silný dôkaz klamstva, keď tí, ktorí sa narodili v Cirkvi, boli v nej vychovaní, dobre spoznali jej tajomstvá, zrazu, keď sa zmenili, sa proti nej búria ako nepriatelia.“ (Rozhovor Ef. 11:4:11:102-103). dogmy, ktoré sú v rozpore s nami, potom by sme sa s nimi nemali stýkať, ale ak si myslia to isté ako my, mali by sme sa im vyhýbať ešte viac. Prečo, pretože toto je duch žiadostivosti, nič nemôže spôsobiť také rozdelenie v Cirkvi ako žiadostivosť. A to preto, že silu netvorí číslo, ale viera a jeden pravý veriaci je silnejší ako oheň namierený proti Cirkvi (Rozhovor pred odchodom do vyhnanstva, 2:3:445). No napriek tomuto rozhodnému tónu nemenej energicky zdôrazňuje aj druhú stránku boja proti heretikom a blúdiacich, mal by byť zameraný nie na „zvrhnutie tých, ktorí stoja, ale na obnovu tých, čo klamú“: „nerobí zo živých mŕtvych, ale pripravuje živých z mŕtvych, oplýva miernosťou a veľkou pokorou“. Mimoriadne poučné a dojímavé sú aj ďalšie slová svätca: „Nie skutkom, ale slovom prenasledujem nie kacíra, ale kacírstvo; neodmietam človeka, ale nenávidím omyl a chcem k sebe prilákať zblúdilého; nevediem vojnu so stvorením, lebo stvorenie je vec, ale chcem napraviť myseľ proti človeku, ktorý nie je skazený lekárom. telo, ale ničí škody na tele, takže ak bojujem s heretikmi, nebojujem so samotnými ľuďmi, ale chcem zničiť blud a očistiť skazu“ (Rozhovor o svätom mučeníkovi Fokovi, 2:2:747). Svätý Ján nezatváral oči pred okolitou realitou. „Záležitosti Cirkvi,“ hovorí, „sú vo veľmi zlom stave, hoci si myslíme, že je v pokoji. Ba čo viac: „Ťažké je,“ hovorí, „že keďže sme medzi mnohými zlami, ani nevieme, že sme v zlom“ (Rozhovor o Skutkoch, 29:3:9:267). Svoj pohľad s láskou obracia k pôvodnej – apoštolskej – Cirkvi, porovnáva ju so svojou súčasnou a prichádza k veľmi smutnému záveru: „Cirkev bola vtedy nebo; duch organizoval všetko do ľudí, viedol a inšpiroval každého z predstaviteľov; a teraz máme len známky vtedajších talentov. Dnes je Cirkev ako žena, ktorá stratila svoje bývalé bohatstvo, na mnohých miestach si zachovala iba poklady a truhlice zlata. samotná Cirkev sa stala takouto ženou, hovorím to nie s ohľadom na talent – nebolo by to príliš poľutovaniahodné, keby to tak bolo – ale ani život nie je cnosť“ (Rozhovor k 1. Kor. 36:4–5:10:372–373). Táto smutná situácia Cirkvi však svätého nepriviedla do skľúčenosti a pochybností. Pevne verí, že „keď dovolil Cirkvi rútiť sa vesmírom ako loď na mori, nezničil nepokoj, ale ho z nepokoja vyslobodil; neupokojil more, ale zabezpečil loď“ (Rozhovor ku Skutkom 2:1:3:63). Historický fakt, každému zrejmý, že neustále prenasledovanie nielenže nepotopilo Cirkev, ale samo ju rozdrvilo, je jasným dôkazom nemennosti prísľubu božského zakladateľa Cirkvi: „Ja postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). "Cirkev neprestáva byť napádaná a premáhaná, klamaná a premáhaná. Čím viac na ňu ostatní útočia, tým viac sa množí, vlny sa rozptyľujú a kameň stojí nehybne" (Rozhovor o Chananovej manželke, 1: 3: 462, pozri tiež Komentár k prorokovi Izaiášovi, 2: 2: 6: 26). „Potom ver,“ hovorí John Chryzostom, „že v budúcnosti ju nikto neporazí. Ak teda, keď sa skladal z niekoľkých, keď sa to zdalo ako inovácia, keď sa učenie práve vyučovalo, keď bolo toľko prekážok a toľko „útokov zo všetkých strán, nepriatelia ho nedokázali a neprekonali, o to viac, že ​​sa rozšírilo do celého vesmíru a na každé miesto“ (Prot. Judáš a pohania 15: 1: 639-640). Z toho vyplýva presvedčenie, že „ľahšie je Slnko zhasnúť, ako zničiť Cirkev“. (Rozhovor na slová proroka Izaiáša, 4: 2: 14: 407). „Cirkev bude nielen pevná, neústupná a neotrasiteľná, ale rozšíri aj hojný pokoj po celom vesmíre, po páde mnohých kráľovstiev a mocností sa nadovšetko zdvihne jediné kráľovstvo, v ktorom, nie ako tie predchádzajúce, bude vládnuť hojný pokoj“ (Prot. Judáš a pohania. 7:1:627). Sláva Cirkvi ho vždy tešila; sláva Cirkvi a jej stvorenie ho viedli a inšpirovali na ťažkom poli pastoračnej činnosti v oboch východných metropolách; a obsahovo najhlbšie poňatie cirkvi a jej úloh slúžilo ako nevyčerpateľný zdroj ako pre vznešený ideál farára, ktorý načrtol, tak pre neustále srdečné kázanie o vzájomnej láske a milosrdenstve pre nedôležitých a ponížených členov cirkevného zboru, pre ktorých vždy bolelo srdce, a pre riešenie dlho bolestnej otázky vzťahu medzi bohatstvom a chudobou. S vierou v tento ideál odchádza do vyhnanstva a uprostred utrpenia vyhnanstva prejavuje apoštolskú horlivosť pre rozširovanie jeho hraníc: správa o spáse duší pohanov ho dokáže s potešením zabudnúť aj na to, že žije na púšti (Presbyt. Geront. 3:672); a od Kukuzu počujeme presvedčené slovo zosadeného svätca: „všetky tieto nepokoje a intrigy namierené proti Cirkvi sú ako vlny, ktoré sa po náraze na skalu rozbijú a premenia sa na penu“ (K presbyt. a kláštornej kázni. vo Fenícii, 3:723). Svätý Ján Zlatoústy v rozhovore o svätom mučeníkovi Fokovi hovorí: „Ako ten, kto hľadí na Slnko, nezjasňuje toto svetlo, ale osvetľuje svoje vlastné oči, tak ani ten, kto uctieva mučeníka, nerobí ho slávnejším, ale sám dostáva od neho osviežujúce požehnanie“ (1, 2: 74). Tieto hlboko poučné slová svätca sú celkom použiteľné aj pre neho samotného v slávnostný deň venovaný úcte a oslave jeho mena: pre svätého Jána Zlatoústeho „nebude žiadna sláva z prítomnosti mnohých“, ale pre nás „požehnanie bude úžitkom“ z horlivosti, ktorá sa tu zhromaždila a „urobila sviatočný deň žiarivým“. Kde presne by sme mali hľadať „osvietené požehnanie“ veľkého hierarchu Cirkvi Kristovej? V tom, čo je pre pravé deti Cirkvi najpodstatnejšie a čo teraz najbolestivejšie trápi ich mysle a srdcia. Nech sa zdvihnú vlny, ale Ježišovu loď potopiť nemôžeme“ (Rozhovor pred odchodom do vyhnanstva, 1:3:444).