Învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur despre Biserică

Discursul prof. N.I. Sagarda la ședința solemnă a Academiei Teologice din Sankt Petersburg din 13 noiembrie 1907, dedicată binecuvântatei amintiri a Sfântului Ioan Gură de Aur o//Buletinul Bisericii. 1907. Nr. 46 (Sunt date citate din publicaţia: Culegere completă a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Biserica l-a numit pe Sfântul Ioan Gură de Aur „marele învățător universal” și măreția personalității sale integrale, înălțate din punct de vedere moral, curată și sfântă, învățătură neobosit zelosă și rodnică, activitate bisericească și pastorală socială remarcabilă și ispravă de viață extraordinară, încununat cu coroana glorioasă a unui mare luptător și suferind pentru adevăr, pentru cei care sunt înclinați în sensul vital al creștinilor înclinați de adevăr. autoritatea de judecată ecleziastică. Numele său este scris în linii de neșters pe tăblițele istoriei creștine; imaginea lui stă invariabil în fața conștiinței creștine a tuturor secolelor, strălucind de frumusețea inexprimabilă a vieții spirituale, ca predică vie și mărturie a adevăratului creștinism, care este spirit și viață. O trăsătură distinctivă și un avantaj al oamenilor mari este că viața lor poartă pecetea unei anumite idei, care pătrunde și luminează mai mult sau mai puțin profund și consecvent părțile și diversele manifestări ale acesteia, unindu-i într-un singur scop ultim, cele mai bune forțe ale lor sunt îndreptate spre el și gândurile și aspirațiile lor sunt concentrate asupra ei, constituie, așa cum ar fi, sufletul activității lor, și dăruiește energie și eșec. nu vă pierdeți inima în luptă. A defini această idee, a-i înțelege esența, înseamnă a înțelege personalitatea și a găsi cheia care deschide accesul în adâncurile activității sale. Ce idee este impregnată de viața Sfântului Ioan Gură de Aur? Pentru ce s-a străduit atât de constant și pentru ce a suferit? De unde zelul și entuziasmul său sfânt în îndeplinirea slujirii pe care și-a asumat-o? Cunoaștem mai mult sau mai puțin exact cele mai importante fapte din viața și opera sa; împreună cu numeroasele sale creații, în care și-a exprimat cu atâta sinceritate gândurile, sentimentele și aspirațiile, ele arată că toate activitățile variate ale lui Ioan Gură de Aur au izvorât direct din sufletul marelui păstor creștin și numai din acest punct de vedere poate fi cuprins în trăsăturile sale esențiale și în valoarea incomensurabilă pentru lumea creștină. Și-a adus talentele variate și bogate în slujba serviciului pastoral, împlinirea datoriei pastorale, succesul și eșecul în ea i-au umplut întreaga viață, i-au adus atât cele mai mari bucurii, cât și nespus de suferință mintală, despre care lucrările sale vorbesc atât de elocvent, l-au condus și la suferința ultimilor ani ai vieții și la moartea în exil, departe de turma sa. Dar păstoritul nu este un ideal autosuficient; ea însăși este înrădăcinată într-un alt ideal și este determinată de el în esența sa. Însuși Ioan Gură de Aur spune că toate acțiunile diferite ale păstorului sunt îndreptate către un singur scop - slava lui Dumnezeu, zidirea Bisericii (Despre preoție, 6:5:1:472). Această creație a Bisericii este nervul vital al tuturor activităților lui Ioan Gură de Aur și scopul tuturor aspirațiilor și faptelor sale. Cutare sau cutare înțelegere a Bisericii, esența ei, sarcinile și spiritul ei pătrunzător are întotdeauna și pretutindeni cea mai profundă semnificație, deoarece reflectă înțelegerea întregului creștinism, o confirmare clară a căruia poate fi diferența în învățătura despre Biserică între ortodocși, romano-catolici și protestanți. Prin urmare, este firesc să căutăm lămuriri cu privire la slujirea pastorală a Sfântului Ioan Gură de Aur în ideea de Biserică care a fost prezentată marelui ei Sfânt. Sfântul Ioan Gură de Aur nu a lăsat un tratat special despre Biserică, dar gândul la ea nu-l părăsește niciodată: el vorbește des despre ea - atât când interpretează scrierile apostolice și ale Vechiului Testament, cât și când face judecăți despre evenimentele vieții din jur; uneori trece să vorbească despre Biserică în mod complet neașteptat și își pronunță întotdeauna numele cu mare evlavie și însuflețire. Este ca și cum nu găsește cuvinte care să exprime suficient puterea surprinderii entuziaste de măreția Ei. „Biserica este stâlpul universului” (Conversație despre 1 Timotei 1:1 1:692). „Soarele și lumina care vine din el nu sunt la fel de strălucitoare precum faptele Bisericii.” „Puterea Bisericii atinge chiar cerurile” (Interpretarea profetului Isaia 2:2–3; 6:27). „Ea este mai sus decât cerul, mai lată decât pământul” (Conversație când a fost capturat Eutropius, 6:3:415). „Ea este mai puternică decât cerul”. „Pentru Dumnezeu, Biserica este mai de dorit decât cerul. El nu a primit un trup ceresc, ci a primit trupul Bisericii. Cerul este pentru Biserică, iar Biserica nu pentru cer” (Conversație înainte de plecarea în exil, 2:3:445). „Domnul a ridicat-o la mare înălțime și a așezat-o pe același tron, pentru că acolo unde este Capul, acolo este trupul” (Discurs despre Efeseni 3:2:11:26). Cu trăsături inimitabile, Ioan Gură de Aur înfățișează măreția Bisericii, așa cum a fost dezvăluită istoric în triumful ei asupra popoarelor, legilor, moravurilor, cultelor, altarelor, templelor, idolilor și asupra tuturor secretelor superstițiilor păgâne. Ea i-a forțat pe romani, pe greci și pe toate popoarele chiar și în afara universului cunoscut să cadă sub jugul ei. Fără niciun sprijin extern, Biserica învinge religiile și legislația, distruge obstacolele, respinge cu îndrăzneală loviturile tuturor persecutorilor și duce această luptă maiestuoasă prin bieții pescari, cu care a transformat lumea și a stabilit stăpânirea până la marginile Pământului. „Cei doisprezece ucenici au fost tovarășii Domnului; Nici măcar numele Bisericii nu a venit încă în minte nimănui, pentru că sinagoga era încă într-o stare de înflorire. Când aproape întregul univers a fost predat răutății, ce a spus și a prezis Domnul? „Pe această stâncă voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor prevala împotriva Lui... (16:18). Pe scurt, zicala: „Voi zidi Biserica Mea”, dar nu o ignora și adâncește-te în ea cu mintea ta și imaginează-ți cât de mare este sarcina de a umple întregul Pământ de floarea-soarelui cu biserici, de a converti atâtea triburi, de a convinge națiuni, de a distruge obiceiurile părintești... altare, biserici, idoli și slujbele lor, sărbători dezordonate și să ridice jertfe necurate ca Dumnezeu, să ridici jertfe adevărate ca Dumnezeu. peste tot... Și prin cine a convins? Prin unsprezece oameni, neînvățați, simpli, care nu cunoșteau limbi străine, nu nobili, săraci, care nu aveau nici patrie, nici bogăție, nici putere trupească, nici slavă, nici celebritatea strămoșilor, nici puterea vorbirii, nici arta elocvenței, nici avantajele învățăturii, ci pescari și mănăstiri... și prin ei, întinzându-și Hristos din sfârșitul Bisericii! Ar fi un lucru grozav, sau, mai bine zis, o dovadă a măreției extreme și a puterii divine, să înfăptuim acest lucru fără nici un obstacol, într-un timp de pace, cu ajutorul multora și fără niciun dușman. Dar acești oameni simpli, săraci, umili, puțini au făcut asta nu în timpul păcii, ci în timpul nenumăratelor atacuri lansate împotriva lor de pretutindeni. "În fiecare neam și oraș - ce spun: în popor și oraș? - în fiecare casă s-au confruntat cu o luptă. Doctrina pe care o propovăduiau deseori despărțea fiul de tată, nora de soacră, fratele de frate, sclavul de stăpân, subordonat de șef, soțul de soție, soția de soț, tatăl de copii, pentru că nu le-a acceptat brusc această găzduire, tatăl de copii, pentru că nu le-a acceptat pe neașteptate zilnic această găzduire; luptă, o mie de morți, și a dispus să-i trateze ca pe dușmani și dușmani comuni: regii, conducătorii, oamenii de rând, oamenii liberi, sclavii, popoarele și cetățile, și nu numai pe ei, ci și pe cei care le-au acceptat învățătura... A fost un război general atât împotriva studenților, cât și a profesorilor... Și totuși... Ei înșiși au convins și a înființat pe el a fost conducătorul lor; Și cum s-ar putea face? Dar Cel care a spus: „Să fie raiul”, și a făcut-o în practică, Care a spus: „Să se creeze pământul”, și i-a dat existență, Care a poruncit: „Să strălucească Soarele”, și a descoperit luminatorul, Care a creat totul cu cuvântul Său, El a sădit aceste biserici, iar cuvântul Său: „Voi zidi Biserica Mea”, a împlinit toate acestea. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu: ei fac fapte minunate și minunate” (Prot. Jud. și Neamuri 12–13: 1:634–638). În consecință, Biserica nu este o instituție umană obișnuită: întemeierea, răspândirea și înființarea ei vorbesc clar despre acțiunea puterii divine. Ioan Gură de Aur oprește adesea gândurile ascultătorilor săi asupra faptului că, de la însăși plantarea Bisericii, împotriva ei s-au ivit războaie mari și variate din toate părțile, dar nimic nu a învins-o: dușmanii au fost zdrobiți, iar Biserica a înflorit (Convorbire despre Psalmul 129:5:402). „Să audă grecii, să audă evreii”, exclamă Ioan Gură de Aur, „despre faptele noastre și despre superioritatea Bisericii” (Conversație despre cuvintele profetului Isaia 4:2:6:406). Istoria inițială a răspândirii creștinismului servește, după gândurile lui Ioan Gură de Aur, drept cea mai bună infirmare a concepției, evident larg răspândită în vremea lui, „că Biserica stă fermă ca urmare a păcii cu regii: „Dumnezeu a îngăduit-o să îndure persecuția când era mai mică și părea mai slabă, ca să fii convins cu puterea curentă cu fermitate de la aceasta, dar nu depinde de pacea ei, dar de puterea ei depinde de ea. Dumnezeu” (Prot. 5:2:1:695). Acest fapt al întemeierii miraculoase a Bisericii în cele mai nefavorabile condiții pare să fie o dovadă atât de clară pentru fiecare a „adevărului faptei celei mari”, încât Ioan Gură de Aur vede în el o dovadă a puterii dumnezeiești și invincibile a Însuși care a prezis și a împlinit-o (Prot. Iuda și Neamurile 15:1:640), care certifică Dumnezeu (cf. 1:6, 17, 17). Prot. Iuda 5:2:1:694–695; Biserica este întemeiată mai întâi pe Hristos, care este piatra unghiulară principală; pe această primă temelie s-a pus al doilea – temelia profeților Vechiului Testament și a apostolilor Noului Testament. Aceasta este învățătura apostolului Pavel (Efeseni 2:20); dar Ioan Gură de Aur o dezvăluie într-un tablou complet și viu și tăria temeliei. „Să vedem”, a spus el, „cum au pus apostolii temelia, cât de adânc au săpat șanțul pentru ca clădirea să fie de neclintit?” Nu au avut nevoie să sape adânc, pentru că au găsit temelia antică anterioară pusă de profeți. „Așa cum o persoană care intenționează să construiască o casă mare, după ce a găsit o temelie veche, puternică și de nezdruncinat, nu desființează această temelie, nu atinge pietrele, ci lăsând-o nemișcată, ridică pe ea o clădire nouă și mai târziu, tot așa apostolii, intenționând să zidească această clădire măreață - Biserica fondată în întregul univers - nu au găsit adâncimea în întregul univers, profeții, nu l-au demontat, nu s-au atins de ei construind, ci lăsând-o nemișcat, și-au ridicat învățătura pe ea, această nouă credință a Bisericii”. Dezvăluind sensul cuvintelor apostolului Pavel: „pe o temelie a fost făcut apostol și prooroc” (Efes. 2, 19-20), Ioan Gură de Aur spune: „Vedeți o temelie și o temelie – de la profet, cealaltă – de la apostol, pusă de sus” (Cartea al doilea cu Fapte 2:3:6 de mai sus). „Apostolii și profeții slujesc ca temelie a clădirii. Apostolii ar trebui să fie așezați pe primul loc, deși au fost după profeți, pentru a arăta prin aceasta că amândoi servesc în mod egal ca temelie, că totul constituie o singură clădire și are o singură rădăcină... Apoi apostolul adaugă: „Eu sunt piatra de temelie a lui Iisus Hristos”, arătând că Hristos conține totul, deoarece piatra unghiulară este zidul nostru, care susține ambele ziduri... mântuirea a început chiar înainte de venirea lui Hristos” (Convorbire în ultimul. la Ef. 6:11:49–50). Continuând să dezvolte aceeași imagine a construcției unei clădiri, Sfântul Ioan Gură de Aur rezolvă întrebarea: de ce nu au venit apostolii imediat după profeți, ci după mult timp? „Pentru că”, răspunde el, „așa fac cei mai buni constructori: atunci când pun fundația, nu ridică imediat o clădire pe ea, astfel încât fundația neîntărită și recent construită să nu poată suporta greutatea zidurilor. Prin urmare, ei dau pietrelor mult timp să se întărească și abia atunci, atunci când piatra se ridică bine, se ridică pe zid. Hristos a făcut la fel: El a permis ca fundația profetică să se întărească în sufletele ascultătorilor și să se întărească învățătura lor, iar când a văzut că clădirea este de neclintit și a fost introdusă învățătura sfântă pentru a rezista la o nouă înțelepciune, atunci i-a trimis pe apostoli să ridice zidurile Bisericii pe temelia profetului, dar nu a zis profetul „clădiri construite deasupra” (Convorbire pe epi. cartea Apostolului 2: 2: 3: 65). Așa este clădirea maiestuoasă a Bisericii lui Hristos, a cărei temelie pătrunde în adâncurile Vechiului Testament, ajungând la piatra unghiulară - Hristos, pe Care sunt întemeiate atât temeliile, cât și zidurile. Dar Biserica este o instituție pur spirituală. „Biserica nu este zid și acoperiș, ci credință și viață” (Convorbire când a fost prins Eutropius, 1:3:409). Nu este „în mijlocul zidurilor, ci în mulțimea credincioșilor” (Conversație înainte de plecarea în exil, 2:3:445). Puterea ei nu este într-o mulțime de slujitori și nu în legile scrise cu cerneală și nu în treburile exterioare, ci în dreptate (Interpretarea cărții profetului Isaia 45:13:6:267); lauda ei este dacă există evlavie în ea (Conversație despre cartea Faptele Apostolilor 20:3:9:267). Înfățișând activitatea internă, spirituală a Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur o numește medic și școală de înțelepciune, educatoare și școală a sufletului, ea învață experimental să se înalțe la cer. Biserica este o baie spirituală, care folosește multe metode diferite de pocăință pentru a spăla nu necurăția trupului, ci murdăria sufletului (Interpretarea primei epistole către Cor. 15:5:10:613–614). „Biserica este restauratorul celor căzuți” (O pocăință 8:1:2:378). Biserica este mama noastră comună (Prot. Iuda 1:8:1:661). „Nu vă îndepărtați de Biserică”, îndeamnă Sfântul, „căci nimic nu este mai puternic decât Biserica: nădejdea voastră este Biserica, mântuirea voastră este Biserica, adăpostul vostru este Biserica” (Convorbire când a fost prins Eutropie, 6:3:415). În semnificația ei mântuitoare pentru omenirea înecată în păcate, Biserica este asemănătoare cu chivotul lui Noe, dar în același timp îi este incomparabil superioară... - „Așa cum chivotul i-a mântuit pe cei din ea în mijlocul mării, așa și Biserica îi mântuiește pe toți cei rătăciți; dar chivotul doar a mântuit, iar Biserica face ceva mai mult: de exemplu, pe cei muți i-a mântuit, Biserica i-a primit pe cei muți; pe oameni și nu numai că îi salvează, ci îi și transformă. 6:7:860). „De aceea, cel care ar numi Biserica mai bine decât chivotul nu ar păcătui, pentru că chivotul a primit animale și le-a păstrat la fel, iar Biserica primește animalele și le schimbă” (O pocăință 8:1:2:378-379; cf. Convorbirea despre sfântul mucenic Focas, 2:2:749). În consecință, cu un astfel de scop pur spiritual, Biserica trebuie să folosească și mijloace spirituale în grija sa pentru suflete. „Biserica este un spital spiritual și cei care vin aici ar trebui să primească vindecarea adecvată”, și oferă vindecare spirituală (Conversație despre cartea Geneza 1:1:4:23). Biserica nu este alcătuită numai din oameni drepți: în ea pot intra nu numai oameni modesti, blânzi și buni, ci și cei înverșunați și inumani, ale căror moravuri sunt asemănătoare lupilor și leilor (Prot. Iuda și Neamurile 6:1:625), și aceasta este o dovadă clară că este mântuită prin mare dragoste față de omenire, prin grație inefabilă (discurs, 4:4:5). Biserica, cu toată generozitatea ei, deschizându-și sânul, cu brațele deschise, întâmpină zilnic toate popoarele universului (Interpretarea profetului Isaia 2:2:4:28). Prin urmare, Biserica universală este un trup alcătuit din toate bisericile private, care sunt obligate să fie în pace cu Biserica universală dacă vor să fie mădulare ale întregului trup (Convorbire despre primul epil. la Cor. 32:1:10:315). Biserica îi îmbrățișează pe toți credincioșii în Hristos în toate timpurile. Trupul Bisericii este alcătuit din „credincioșii din toate locurile universului, care trăiesc, care au trăit și care trebuie să trăiască; cei care au plăcut lui Dumnezeu înainte de venirea lui Hristos constituie și ei un singur trup”, „pentru că și ei L-au cunoscut pe Hristos” (Discurs despre Ef. 10:1:11:90). Sfânta Scriptură numește Biserica sub multe nume: mireasă, fiică, fecioară, slujitoare, împărăteasă, stearpă, roditoare, munte, crin, primăvară și altele. „Doar auzind aceasta”, avertizează Ioan Gură de Aur, „nu vă închipuiți, vă îndemn, nimic senzual, ci ridicați-vă mințile, amintiți-vă că nu poate fi senzual” (Conversație când Eutrop. a fost capturat, 9:3:417). Toate numele Bisericii sunt menite să descrie diferitele sale proprietăți și relații, pentru a da astfel o idee mai mult sau mai puțin clară despre ea: ca și Domnul, Biserica are multe nume, astfel încât să cunoaștem măcar puțin despre Dumnezeu, „deci Biserica este numită cu multe nume” (ibid., 6:3:415). Însuși numele „Biserică” este o unire, o adunare (Conversația despre Psalmul 149, 1:5:553) nu este numele diviziunii, ci al unității și armoniei (Conversația despre prima epistolă către Corinteni 1:1:10:8). O dezvăluire vizuală, extrem de profundă și semnificativă a felului de legătură înseamnă Ioan Gură de Aur aici este dată de învățătura sa despre Biserică ca trup al lui Hristos, în care se află învățătura apostolului. Pavel. „Toată Biserica este un singur trup” (Conversație despre profetul Isaia 9:20:6:120). Acest trup îl are ca cap pe Hristos, care este cu el în aceeași unitate cea mai strânsă și inextricabilă ca trupul cu capul: „Biserica este trupul lui Hristos. Așa cum trupul și capul formează o singură persoană, tot așa Biserica și Hristos sunt una” (Conversația despre prima epistolă către Corinteni 30:1:10:297). „Domnul a înălțat Biserica la o înălțime mare și a așezat-o pe același tron, pentru că acolo unde este capul, acolo este trupul; nu este nicio rupere între cap și trup, iar dacă (legătura dintre ele) s-ar întrerupe, atunci n-ar fi nici trup, nici cap” (Conversația despre epistola către Efeseni 3:2:11:26). Sfântul Ioan Gură de Aur aseamănă apropierea și rudenia Bisericii cu Hristos cu uniunea strânsă a unei soții și a soțului ei prin însăși originea ei: „Așa cum Eva a venit din partea lui Adam, așa am venit și noi din partea lui Hristos... Biserica a venit din partea lui Hristos... Când Hristos a fost înălțat pe cruce, pironit și a murit, apoi „unul din soldații Lui a ieșit și a ieșit apă” 19:34), și din acest sânge și apă s-a format întreaga Biserică... Așa cum în timpul somnului lui Adam a fost creată o femeie, tot așa în timpul morții lui Hristos a fost făcută Biserica din partea Lui” (Lauda lui Maxim, 3:3:227-228). Hristos este adevăratul cap al bisericii, nu șeful. Relația de apropiere și rudenie reciprocă se exprimă clar în faptul că Biserica Îl desăvârșește pe Hristos, iar pentru El nu este nevoie doar de Biserica în general, ci de toți membrii ei. „Pentru ca tu, după ce ai auzit cuvântul „cap”, nu-l considera doar putere, ci în sensul său propriu, să nu-L consideri doar un conducător, ci să vezi în El ca și cum un trup trupesc (cap real), (apostolul) adaugă: „împlinirea tuturor lucrurilor în toate”. El consideră că (titlul capitolului) este insuficient pentru a arăta rudenia și apropierea (ale Bisericii de Hristos) și ce pot spune? Biserica este împlinirea lui Hristos, așa cum capul este completat de trup și trupul este completat de cap... Vedeți cum (apostolul) reprezintă că (pentru Hristos, ca cap) toate mădularele sunt necesare, pentru că dacă mulți dintre noi nu am fi - unul cu mâna, altul cu un picior, sau vreun alt membru, atunci trupul Lui nu ar fi complet. Deci, trupul Său este alcătuit din toți (membrii). Și asta înseamnă că numai atunci se va împlini capul, atunci va fi zidit trupul desăvârșit, când vom fi cu toții uniți în modul cel mai durabil” (Conversația despre epistola către Efeseni 3:2:11) Numele Bisericii ca trup al lui Hristos servește nu numai ca bază pentru determinarea relației sale cu Capul, dar conține și premisele necesare pentru înțelegerea adevăratei structuri apostolice a Bisericii și a relației reciproce dintre membri. Un corp organic obișnuit nu este o unitate indiferentă, ci unitatea în pluralitate sau unitatea în diversitate, unul și același este unul și mai mulți - un singur corp este mulți și mulți dintre membrii săi alcătuiesc un singur corp, unitatea sa nu distruge diferențele dintre membrii individuali, iar diferențele lor nu împiedică unirea lor într-un întreg. Niciunul dintre membri nu poate forma un corp, deoarece fiecare este la fel de insuficient pentru aceasta, dar unirea lor este necesară: ​​când devin una, atunci se formează un singur corp. Dar toate părțile și membrii corpului trebuie să rămână separate și să-și îndeplinească liber îndatoririle, fiecare în propria sa zonă, sub teama de vătămare și suferință a întregului corp. „Membrii corpului nostru au fiecare propriile activități private și generale; în egală măsură, frumusețea lor este generală și particulară, iar atunci când sunt aparent separați unul de celălalt, sunt de fapt strâns legați, astfel încât, cu deteriorarea unuia, celălalt este și el deteriorat.” „Dacă corpul este distrus, atunci nu va fi nici un beneficiu din integritatea fiecăruia separat: fie că ochiul rămâne intact, fie că nasul rămâne intact, după ce uniunea este dizolvată, nu va fi nici un beneficiu din aceasta, iar dacă uniunea se păstrează, atunci, chiar dacă sunt deteriorate, se țin și se însănătoșesc în curând” (Epi. 297; 3:10:301–302; 31:2:11:309). Numai în unire cu trupul, fiecare membru primește spiritul vieții: „dacă i s-a întâmplat mâinii să fie despărțită de corp, spiritul (curgând) din creier, căutând continuarea și negăsindu-l acolo, nu se desprinde de trup și nu se transferă în mâna luată, dar dacă nu o găsește acolo, atunci nu i se comunică” (Conversația: 11, 11). 101). Nu toate mădularele corpului au aceeași importanță - există și altele mai înalte și inferioare - dar sunt totuși necesare, deoarece toate slujesc vieții întregului: „Trupul, deși este alcătuit din mădulare diferite, importante și neimportante, totuși, nici cel mai bun dintre ele nu este înarmat împotriva unui membru nesemnificativ, nici primul nu este supus invidiei din partea acestuia din urmă și, deși nu toți membrii au aceeași funcție, totuși nu toți membrii au aceeași necesitate, totuși, pentru fiecare dintre ele, au aceeași necesitate. - că totul este făcut de ei din necesitate sau conform cerințelor diferitelor nevoi - toți sunt la fel de vrednici de respect” (Conversația despre ultimul către Efeseni 10:1:11:90). Cu o astfel de relație a membrilor cu întregul și unul cu celălalt, corpul nu ar trebui să fie localizat doar cumva, ci foarte abil, astfel încât, dacă ceva din el este deplasat, atunci este deja localizat greșit; Astfel, membrul nu trebuie doar să fie legat de trup, ci și să-și ia locul în el, altfel, dacă ordinea este tulburată, membrul va fi în afara conexiunii cu trupul și nu va primi spiritul. Dacă orice parte a corpului (de exemplu, un os) se dovedește a fi nepotrivită pentru a o ține în corp, atunci este tăiată și locul său este lăsat gol. La fel, elementele corpului, atunci când ele, pierzându-și proporționalitatea, devin abundente până la exces, dăunează întregului (Convorbirea din urmă către Efeseni 11:3:11:101). Sfântul Ioan Gură de Aur, foarte des, cu insistență și într-o mare varietate de expresii, indică structura organismului fizic, relația dintre membrii săi, demnitatea și necesitatea lor pentru întreg, pentru a imprima mai clar și mai puternic în mintea ascultătorilor săi ideea adevărată a trupului Bisericii lui Hristos, relația reciprocă a membrilor săi și responsabilitățile fiecăruia dintre ei. Iar trupul Bisericii lui Hristos reprezintă unitatea în diversitate. „Așa cum trupul nostru este unul, deși este alcătuit din multe mădulare, tot așa în biserică toți alcătuim ceva unul; deși este alcătuit din multe mădulare, acestea multe sunt un singur trup” (Conversația despre primul epilog la Cor. 30:1:10:207–298). Această unitate se bazează în primul rând pe faptul că, având un singur Cap, trupul Bisericii este îmbrăcat cu același Duh, dând tuturor aceleași daruri pline de har pentru a-i uni pe toți într-un singur trup. „Un Duh ne-a făcut un trup și ne-a regenerat, pentru că unul nu a fost botezat cu altul duh, ci altul cu altul. Și nu numai Cel care ne-a botezat pe noi (Duhul) este unul, ci și cel în care a botezat, adică pentru care a botezat, este una, pentru că noi nu am fost botezați pentru a alcătui trupuri diferite, ci pentru ca tocmai să constituim un singur trup, ca să fim toți unul în raport cu ceilalți” (Conversație despre prima epistolă către Cor. 30:1:10:298). Mai mult, „toți venim la aceeași împărtășire, luăm aceeași masă” (ibid., 2:10:298). Explicarea cuvintelor ap. Pavel în 1 Corinteni 10:16-17: „Pentru pâine, s-o frângem, nu este aceasta părtășia trupului lui Hristos? Căci este o singură pâine, un singur trup, suntem mulți: căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine”, spune Ioan Gură de Aur: „De ce nu a spus: împărtășire? complici, dar ne unim cu Hristos, așa cum trupul (al lui Hristos) este unit cu El... Ce este acest Pâine al lui Hristos - nu multe trupuri, ci un singur trup, deși nu sînt atât de vizibile grăuntele, de-ai să se împartă. la motivele legăturii lor, deci suntem uniți unul cu celălalt și cu Hristos Nu ne hrănim unul cu un lucru, altul cu altul, ci toți cu unul și același trup” (Convorbire despre primul epilog la Cor. 35:210:236–237). Această poziție dogmatică cu privire la unitatea trupului Bisericii lui Hristos și a fundamentelor sale este un izvor inepuizabil pentru Ioan Gură de Aur, din care el, cu directitatea, expresivitatea și forța de convingere caracteristice, trage concluzii practice extrem de importante. Dacă toți creștinii constituie un singur corp, atunci toți sunt egali în raport cu drepturile lor de a aparține acestui corp; chiar și apostolul însuși nu este mai mult decât alți creștini: „și eu, apostolul, nu am, să spun, nici un avantaj față de tine în această privință: tu ești un trup la fel ca mine, și eu sunt ca tine, și avem același cap, și ne-am născut din aceeași naștere și am alcătuit același trup... Dacă un singur Duh ne-a alcătuit și ne-a unit pe toți într-un singur trup... și i-a dat tuturor cu aceeași unitate... el însuși și cei mulți formează un trup doar atunci când devin una, atunci despre ce diferență insisti „Dumnezeu ne-a chemat pe toți la același lucru, nu a mai dat nimănui nimic împotriva celuilalt: a dat nemurire tuturor, viață veșnică tuturor, slavă nestingherită tuturor, fraternitate tuturor, moștenire a tuturor, pentru toți a devenit capul comun, a înviat și a așezat cu adevărat în toți cei egali... altul cu diferențe pământești?... Ceea ce este mai important este comun tuturor” (Convorbirea din urmă la Efes. 11:1:11:96). Adevărat, după talentele lor, membrii Bisericii diferă unul de celălalt: la fel ca într-un trup obișnuit, tot așa în Biserică sunt mădulare multe și diferite, iar unele dintre ele sunt mai importante, altele sunt mai puțin importante (Conversația despre Prima Epistolă la Corinteni); care au ajuns la aceeași înălțime cu capul, care contemplă lucrurile cerești ca ochii în cap, care sunt foarte îndepărtați de Pământ și nu au nimic în comun cu el, alții iau locul picioarelor, călcând în picioare, totuși, cei sănătoși (Convorbire despre ultimul la Ef. 10: 1: 11: 90, dar nu este deopotrivă în cele mai mari talente). la fel de necesar în trup „Nu spuneți că un mădular nu este important, ci amintiți-vă că este un membru al aceluiași trup, care conține totul” (Convorbire despre prima epistolă către Cor. 31: 3: 10: 310). Totuși, ele aduc și un mare folos Bisericii... astfel încât fără ei plinătatea Bisericii nu ar fi completă” (ibid., 31:4:10:302). În consecință, membrii Bisericii sunt în egală măsură membri ai ei, pătrunși și animați de un singur spirit, o singură viață, în ciuda diversității și inegalității exterioare a talentelor. Așadar, comparând Biserica cu trupul, Sfântul Ioan Gură de Aur vede o mare putere și semnificație, suficiente pentru a alina boala trufiei (Convorbirea despre epistola către Rom. 21:1:9:757). „Exemplul trupului”, ca expresie a ideii de unire vie și vitală, este important în altă privință, arată că noi, prin voință, trebuie să avem același consimțământ pe care îl au membrii corpului prin natură. „Dacă nu ar trebui să existe discordie în trupul nostru, cu atât mai mult în trupul lui Hristos, cu atât mai mult cu cât harul este mai puternic decât natura (Conversația despre 1 Cor. 32:1:10:314-315). Capul leagă în mod natural toate mădularele, le îndreaptă precis unul către celălalt și le leagă între ele (Prot. Iuda: 1,6503). Această legătură nu poate fi stabilită decât prin iubire. (Conversație despre Efes. 11:3:11:101 Iubirea ne creează, ne unește, ne apropie și ne împerechează unii cu alții, iar dacă vrem să primim Duhul de la Cap, atunci trebuie să fim uniți unul cu celălalt” (ibid., 4:11:102). „Așa cum un trup care nu este legat în mod corespunzător de acoperirea nervilor face viața de netrait, tot așa și Biserica, care nu este legată de legături puternice și indisolubile ale dragostei, trăiește multe războaie, sporește mânia lui Dumnezeu și dă naștere la multe ispite” (Predica a II-a despre Aquil. și Priv. 6:3:202). Prin urmare, cel care mărturisește că Hristos este capul Bisericii nu îndrăznește să spună că nu are nimic în comun cu ceilalți membri ai Bisericii. „Dacă de fapt nu ai nimic în comun cu alte mădulare, atunci nu ai nimic în comun cu fratele tău și Hristos nu este capul tău” (Prot. Iuda 1:3:1:650). Și în această unire, fiecare membru ar trebui să aibă dragoste pentru toate celelalte mădulare ale corpului Bisericii, iar în manifestarea iubirii să nu distingă părțile mici de cele mari. „Dacă fiecare trebuie să-i pese de mântuirea aproapelui său, atunci nu vorbiți despre cei mai jos și mai sus - aici nu este mai sus și mai jos... Dacă cu daune aduse membrilor neimportanti, și cei importanți sunt stricăciți, atunci aceștia din urmă ar trebui să aibă grijă de cei neimportanti la fel de mult ca de ei înșiși, deoarece păstrarea celor importante depinde de păstrarea lor” (Conversația la 1 Cor.:30-30). Astfel, conceptul de Biserică, ca spate a lui Hristos, cere de la toți cei care îi aparțin o astfel de iubire care să-i lege pe toți, făcându-i nedespărțiți unul de celălalt, și o unitate atât de desăvârșită, de parcă am fi mădulare ale unui singur trup (comparați Conversația despre Efeseni 11:1:11:96). Biserica trebuie să reprezinte o unire a fraternității înrudite spiritual, care, prin puterea iubirii frățești, îi egalizează pe toți, în ciuda deosebirilor care există între ei, care nu numai că nu trebuie să interfereze cu unitatea și inseparabilitatea unirii, dar ar trebui și mai mult să contribuie la consolidarea și întărirea ei prin puterea creatoare a iubirii. În corpul uman există diverse organe: inima, ficatul, splina și altele, dar toate depind de creier. „Dumnezeu a acționat în conformitate cu aceasta, dăruind o cinste deosebită omului; nevrând să-l părăsească, El Însuși a devenit vina (ultimea) a tuturor, în același timp și-a stabilit angajați și a încredințat un lucru unora dintre ei, iar altul altora.” În fruntea acestor slujiri divin stabilite se află apostolatul: apostolul este un vas al trupului Bisericii lui Hristos, primind totul de la Dumnezeu și, parcă prin forțe și artere, cu un cuvânt, promovând comunicarea vieții veșnice tuturor (Convorbirea despre Ef. 11:4:11:101-102). Apostolatul nu este doar începutul altor puteri în Biserică, ci și temelia și rădăcina (Conversația despre Fapte 3:3:3:79). Dintre autoritățile spirituale, Sfântul Ioan Gură de Aur, în urma Apostolului Pavel, numește puterea profeției, evanghelist, păstor, învățător, puterea de a acorda vindecări și tălmăcirea limbilor. „Toate acestea sunt nume de daruri, dar în realitate sunt grade de conducere și putere” (ibid., p. 78). Puterea în Biserică este absolut necesară: „Anarhia este rău peste tot, cauza multor dezastre, începutul dezordinei și confuziei; mai ales în Biserică, este cu atât mai periculoasă, cu atât mai mare și mai mare puterea ei” (Explicare despre Evr., 34: 1: 12: 275). Dar puterea bisericii diferă semnificativ de puterea civilă. Așa cum sufletul diferă de trup, la fel și autoritățile spirituale diferă de autoritățile civile. Conducătorii pământeni au puterea de a lega, dar numai trupul, dar aceștia (preoții) leagă chiar sufletul și pătrund în Rai. Fără această putere este imposibil să primim mântuirea și binecuvântările promise; prin această putere ne îmbrăcăm pe Hristos și suntem îngropați împreună cu Fiul lui Dumnezeu și devenim membri ai acestui Cap binecuvântat (O Sacra 3:5–6:1:426). Dar dacă singurul scop al tuturor membrilor Bisericii ar fi creația și oricine primește mai mult în ea o primește nu pentru propria sa demnitate, ci pentru alții (Comentariu la 2 Cor. 15:4:10:610-611), atunci acest principiu general ar trebui aplicat puterii spirituale într-o măsură și mai mare. În Biserică nu există putere sau dominație exterioară, ci doar slujire. „Cel desemnat pentru această conducere (duhovnicească) nu este pentru slava omenească, nu pentru propria sa liniște sufletească, ci pentru muncă și sudoare și pentru folosul multora; de aceea primește un mare ajutor de sus de la Duhul.” Autoritățile civile se limitează doar la a ordona ceea ce trebuie făcut, în timp ce autoritățile spirituale însele asista cu rugăciuni și har (ibid., 5:10:612-613). Puterea civilă se extinde asupra celor care nu o doresc, în timp ce puterea bisericească trebuie să acorde atenție voinței și libertății de judecată: „acolo totul se face din frică și necesitate, dar aici după liberul arbitru și raționament”. „Autoritățile spirituale nu sunt doar autorități, ci și autoritate paternă, s-ar putea spune, pentru că au și blândețe paternă și acționează mai mult cu convingeri.” „Hristos a întemeiat Biserica în așa fel încât și-a arătat puterea nu într-o mulțime de slujitori și nu în legi scrise cu cerneală și nu în treburile externe, ci în ce fel? În adevăr, deoarece nu există nimic ca adevărul. De aceea, pe cei ce se supun autorităţii Sale, El îi înfrânează nu cu forţa, ci prin dorinţa lor” (Comentariu la Isaia, 45:13:6:267). Însuşi Ioan Gură de Aur se adresează ascultătorilor săi cu următoarele cuvinte: „Noi nu poruncim, preaiubiţilor, credinţa voastră, nu vă poruncim aceasta în mod despotic. Am fost rânduiți să vă învățăm prin cuvânt, și nu să stăpânim și să stăpânim peste voi; datoria noastră este să vă sfătuim și să vă îndemn” (Conversație despre Efes. 11:5:11:104). Străină de spiritul stăpânirii, autoritatea bisericească trebuie să-și îndrepte acțiunile către un singur scop - spre slava lui Dumnezeu, spre zidirea Bisericii și cu mare atenție și minuțiozitate pentru a supraveghea corabia Bisericii, care este amenințată constant de furtuni, nu doar invadând din exterior, ci și răsărind înăuntru (Despre preoție. 6:47:1). Dar acest lucru este posibil numai pentru figurile de înaltă puritate morală, corespunzătoare proprietăților serviciului care le-a fost încredințat. Dacă toți membrii Bisericii trebuie să-și amintească ce fel de cap suntem ca corp, să onoreze apropierea de rudenie și să se teamă să nu pară nedemni de Cap (Discurs despre Efes. 3:3:11:27–28), atunci ce cerințe morale ar trebui prezentate celor care sunt învestiți cu autoritate în Biserică? „Biserica lui Hristos... este trupul lui Hristos, iar cel căruia îi este încredințat trebuie să-l mențină în mare prosperitate și frumusețe excelentă, veghând pretutindeni pentru ca orice murdărie sau pată, sau orice din asemenea pete, să nu strice bunătatea și frumusețea lui (Efeseni 5:27). Dacă cei cărora le pasă de bunăstarea războinicilor au nevoie de medici, de lideri, de un stil de viață strict, de exerciții fizice constante și de multe alte măsuri de precauție (căci chiar și ceva mic lăsat nesupravegheat de ei distruge și răstoarnă totul), atunci cei care și-au asumat grija acestui trup, care luptă nu cu trupuri, ci cu forțe invizibile, cum îl pot păstra nevătămat și sănătos? dacă nu au virtute cu mult mai mult decât cea omenească și nu cunoaște orice leac de folos sufletului” (Despre preoție, 4, 2: 3: 1: 453)? Sfântul Ioan Gură de Aur se răzvrătește energic împotriva episcopilor nevrednici, care nu vedeau decât putere în episcopie, iar asupra acestei chestiuni de actualitate intră în amănunte de exemplu (vezi, de exemplu, la Titus, Comentariu). 1:3:4:11:842–846, Despre preoție 3:15:1:437–439, Conversația despre Fapte, 3:4–5: 9:37–41), și în celebra sa lucrare „Șase cuvinte despre preoție”, el subliniază idealul pastorului și calitățile morale și mintale. necesar pentru a-l îndeplini. În legătură cu învățătura despre Biserică ca trup al lui Hristos, care trebuie legată prin iubire în cea mai puternică uniune vie, este de înțeles condamnarea aspră a lui Ioan Gură de Aur împotriva celor care creează dezbinări în Biserică. "Există două feluri de despărțire de Biserică", spune el, "unul când ne răcim în dragoste, iar celălalt când îndrăznim să facem ceva nedemn în raport cu acest trup (Biserica). În ambele cazuri suntem despărțiți de întreg. Dacă ni se încredințează și să creăm pe alții și nu creăm, dar noi înșine suntem primii care creăm dezbinare, atunci nu avem de suferit pentru aceasta decât dezbinare. În Biserică, chiar dacă am săvârșit o mie de fapte bune, vom fi condamnați nu mai puțin decât cei care i-au chinuit trupul dacă dizolvăm integritatea Bisericii... Ceea ce am spus se aplică nu numai celor care dețin autoritate, ci și subordonaților a spus... că nici măcar sângele martiriului nu poate ispăși un astfel de păcat... jos sufletul lui... Prejudiciul (din divizii) nu este mai mic decât cel cauzat de inamici, dar mult mai mult. Acolo Biserica capătă și mai mare splendoare, în timp ce aici se înjosește în ochii dușmanilor ei când proprii ei copii luptă împotriva ei. Și asta pentru că ei (dușmanii) consideră că este o dovadă puternică a înșelăciunii atunci când cei născuți în Biserică, crescuți în ea, au aflat bine tainele ei, deodată, s-au schimbat, se răzvrătesc împotriva ei ca pe dușmani” (Conversația despre Efeseni 11:4:11:102-103). 5:11:104). Dacă cei care se despart de Biserică conțin dogme care ne sunt contrare, atunci chiar din acest motiv nu ar trebui să avem contact cu ei, dar dacă ei gândesc la fel ca noi, atunci ar trebui să-i evităm și mai mult, deoarece acesta este spiritul lăcomiei, nimic nu poate provoca atât de multă diviziune în Biserică. Nu numai schisma din Biserica Antiohică, ispita pe care aceasta le-a produs, ridiculizarea și reproșurile la adresa păgânilor ei, ci și o viziune fundamentală asupra esenței unirii bisericești l-au determinat pe Ioan Gură de Aur să se răzvrătească împotriva atitudinii indiferente față de cei care creează dezbinări și cheamă la fermitate; subliniază energic „vrednic de ridicol și de a ne sluji rușinii”: „Dacă printre noi cineva este condamnat pentru faptele cele mai rușinoase și vrea să-i impună un fel de penitență, atunci sunt foarte îngrijorați și se tem, ca nu cumva”, spun ei, „se desparte de noi și se lipește de ceilalți. Lasă-l să se despartă și să se despartă de el măcar de o mie de ori pe aceia care nu-i frământă; a păcătuit, dar chiar dacă cineva a fost complet lipsit de păcat, dacă vrea să dea deoparte, să amâne Deși mă întristesc și sufăr, sunt întristat și chinuit în interior, pierzându-mi așa cum ar fi propriul meu membru, nu sunt atât de supărat încât frica de toate acestea să mă oblige să fac ceva rău” (ibid., 5:11:104). Și aceasta pentru că nu numărul formează puterea, ci credința și un singur credincios adevărat este mai puternic decât focul îndreptat împotriva Bisericii (Convorbire înainte de plecarea în exil, 2:3:445). Dar, în ciuda acestui ton hotărâtor, el subliniază nu mai puțin energic cealaltă parte a luptei împotriva ereticilor și a celor greșiți, ea ar trebui să vizeze nu „dărâmarea celor care stau în picioare, ci restaurarea celor care mint”: „nu face pe cei vii morți, ci pregătește pe cei vii din morți, plin de blândețe și mare smerenie”. Cuvintele ulterioare ale Sfântului sunt extrem de instructive și înduioșătoare: „Prigonesc nu prin faptă, ci prin cuvânt, nu eretic, ci erezie; nu îndepărtează o persoană, ci urăsc greșeala și vreau să-l atrag pe cel greșit; nu mă războiesc cu o făptură, pentru că o făptură este o chestiune, dar vreau să îndrept mintea, care este coruptă de medic, nu se luptă de diavol. împotriva trupului, ci distruge vătămarea trupului, deci dacă mă lupt cu ereticii, nu mă lupt cu poporul însuși, ci vreau să nimicesc rătăcirea și să curăț putrezirea” (Convorbire despre Sfântul Mucenic Fok, 2: 2: 747). Sfântul Ioan nu a închis ochii la realitatea din jur. „Afacerile Bisericii”, spune el, „sunt într-o stare foarte proastă, deși credem că ea este în pace”. Chiar mai mult decât atât: „Greul este”, exclamă el, „că, fiind printre multe rele, nici nu știm că suntem în rău” (Conversație despre Fapte, 29:3:9:267). Întorcându-și privirea cu dragoste către Biserica originară - apostolică, o compară cu cea contemporană și ajunge la o concluzie foarte tristă: „Biserica era atunci rai; spiritul a organizat totul în oameni, a călăuzit și a inspirat pe fiecare dintre reprezentanți; iar acum nu avem decât semne ale talentelor vremii. În zilele noastre Biserica este ca o femeie care și-a pierdut în multe locuri bogăția inițială și și-a păstrat doar semnele bogăției de odinioară. cufere și cufere de aur (comori), dar neavând bogăția în sine, Biserica a devenit acum ca o astfel de femeie, nu spun asta în minte – nu ar fi prea regretabil dacă ar fi așa – dar nici viața nu este o virtute” (Conversația despre 1 Cor. 36:4–5:10:372–373). Dar această situație tristă a Bisericii nu l-a dus pe Sfânt în deznădejde și îndoială. El crede cu fermitate că „fiind lăsat Bisericii să se repezi prin univers ca o corabie pe mare, El (Hristos) nu a distrus tulburarea, ci a izbăvit-o de tulburare; El nu a liniștit marea, ci a asigurat corabia” (Conversația despre Fapte 2:1:3:63). Faptul istoric, evident pentru toată lumea, că persecuția neîncetată nu numai că nu a înecat Biserica, ci a zdrobit ea însăși Biserica, oferă o dovadă clară a imuabilității promisiunii Divinului Întemeietor al Bisericii: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva Ei” (Matei 16:18). „Biserica nu încetează să fie atacată și biruită, păcălită și biruită. Cu cât alții o atacă, cu atât ea se înmulțește mai mult, valurile se risipesc și piatra stă nemișcată” (Convorbirea despre soția lui Hanan, 1:3:462, vezi și Comentariul la profetul Isaia, 2:26:6:). „După aceasta, credeți”, spune Ioan Gură de Aur, „că în viitor nimeni nu o va învinge. Dacă atunci, când era alcătuită din câțiva, când părea o inovație, când tocmai fusese predată învățătura, când erau atâtea obstacole și atâtea „atacuri din toate părțile, dușmanii nu au putut și nu au învins-o, cu atât mai mult după ce s-a răspândit în tot universul și în orice loc” (Prot. Iuda și Neamuri 14:063:-14). De aici convingerea că „este mai ușor ca Soarele să se stingă decât ca Biserica să fie distrusă”. (Conversație despre cuvintele profetului Isaia, 4:2:14:407). „Biserica nu numai că va fi fermă, neclintită și de nezdruncinat, ci va răspândi și pace din belșug în tot universul, după ce multe împărății și puteri vor cădea, se va ridica deasupra tuturor o singură împărăție, în care, nu ca precedentele, va domni pacea din belșug” (Prot. Iuda și Neamuri. 7:1:627). Aceasta este, în termeni esențiali, învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur despre Biserică, împrăștiată fragmentar și fragmentar în numeroasele sale lucrări. Ea reprezintă revelația actuală a învățăturii apostolice și înfățișează idealul Bisericii apostolice. Dar ceea ce este important în ea este această înțelegere a spiritului învățăturii apostolice, dezvoltarea ei în imagini care captivează ascultătorul și aplicarea ei fructuoasă la nevoile contemporane ale societății creștine; este important că el a dat sensul potrivit conceptului de Biserică ca principiu călăuzitor în activitatea pastorală. El nu vorbește despre organizarea exterioară a Bisericii, ci despre spiritul care o pătrunde. „Biserica” pentru el nu este un concept abstract, nu este un punct separat al învățăturii creștine, ci un fapt de viață care necesită devotament respectuos și complet și conformare constantă nu numai cu ea în viață, ci și întruchipare completă în ea. El crede profund și din tot sufletul că acest ideal poate fi realizat și dedică tot ce are, puterea și mai ales inima plină de iubire și darul puternic al elocvenței, pentru a-i sluji. Slava Bisericii l-a încântat mereu; gloria Bisericii și creația ei l-au călăuzit și l-au inspirat în dificilul câmp al activității pastorale din ambele capitale răsăritene; și cel mai profund în conținutul său conceptul despre biserică și sarcinile ei a servit ca o sursă inepuizabilă atât pentru idealul înalt al pastorului pe care l-a conturat, cât și pentru predica constantă sinceră despre iubirea reciprocă și milostivirea față de membrii neimportanti și umiliți ai corpului bisericii, pentru care inima i-a durea mereu, și pentru rezolvarea chestiunii dureroase dintre bogăția și relația săracă. Cu credință în acest ideal, pleacă în exil și, în mijlocul suferinței exilului, dă dovadă de râvnă apostolică pentru extinderea hotarelor acestuia: vestea mântuirii sufletelor păgânilor este în stare să-l facă să uite cu plăcere chiar și că trăiește în pustie (Presbyt. Geront. 3:672); iar de la Kukuz auzim cuvântul convins al Sfântului depus: „toate aceste tulburări și intrigi îndreptate împotriva Bisericii sunt ca valurile care, lovind de stâncă, se sparg, făcându-se spumă” (Către presbit. și predică monahală. în Phoenicia, 3:723). Sfântul Ioan Gură de Aur, într-o convorbire despre sfântul mucenic Focas, spune: „Așa cum cel ce privește la Soare nu face acest luminar mai strălucitor, ci își luminează ochii, tot așa cel ce cinstește pe un mucenic nu îl face mai slăvit, ci el însuși primește de la el o binecuvântare luminoasă” (74, 72). Aceste cuvinte profund instructive ale Sfântului sunt destul de aplicabile lui însuși într-o zi solemnă dedicată cinstirii și proslăvirii numelui său: pentru Sfântul Ioan Gură de Aur „nu va fi slavă din prezența multora”, dar pentru noi „binecuvântarea va fi profit” din zelul care s-a adunat aici și „a făcut ziua sărbătorii strălucitoare”. Unde anume ar trebui să căutăm „binecuvântarea iluminatoare” a marelui Ierarh al Bisericii lui Hristos? În ceea ce este cel mai esențial pentru adevărații copii ai Bisericii și ceea ce acum le îngrijorează cel mai dureros mințile și inimile. De la prezentarea învățăturilor Sfântului Ioan Gură de Aur despre Biserică, gândul se îndreaptă involuntar spre starea actuală a treburilor bisericești. Toată lumea o știe. Corabia Bisericii este tulburată de furtuni; aceste furtuni nu numai că invadează din exterior, ci provin și din interior. Activitatea intensificată a dușmanilor externi ai Bisericii Ortodoxe, căderea propriilor copii, semnele triste de dezbinare și ispita de la ei, sărăcirea credinței și evlaviei - toate acestea fac pe cineva să caute cu nerăbdare sprijin și căi de mântuire și, în mulți, provoacă chiar incertitudinea dacă nava Bisericii se îndreaptă cu adevărat spre țelul său - dacă se îndreaptă într-adevăr, fără să se îndrepte spre mare. abandonat în mila elementelor. Cât de departe este de aici până la îndoielile cu privire la statornicia Bisericii? Dacă nu există o prăbușire a credinței, atunci în orice caz există confuzie... Și în această perioadă dificilă de încercare pentru fiii devotați ai Bisericii, zilele actualelor sărbători aniversare fixează providențial privirea noastră spirituală la imaginea marelui păstor, care, cu viața și creațiile sale, ne învață în ce constă adevărata slujire a Bisericii și cu ce evlavie și devotament nedivizat ar trebui să fie îndeplinită - să învețe că pe drapelul Bisericii trebuie să fie înscris și în primul rând pe membrii bisericii: slava lui Dumnezeu si zidirea Bisericii! El ne conduce la o înțelegere cu adevărat apostolică a Bisericii și a înaltei ei misiuni mântuitoare și ne cheamă să ne îndreptăm neclintit spre punerea în aplicare a idealului de viață bisericească pe care i-a fost lăsat moștenire și împotriva oricăror îndoieli să fie confirmat în credința în veșnicie, conform făgăduinței divine, statornicia Bisericii între toate încercările și necazurile noastre, dar și cu necazul și necazurile noastre. să repet după el: „Sunt multe valuri și furtună puternică, dar nu ne este frică să ne înecăm, căci stăm pe stâncă. Să se înfurie marea, nu poate nimici piatra. Să se ridice valurile, dar noi nu putem scufunda corabia lui Isus” (Convorbire înainte de a pleca în exil, 1:3:444).