Nauczanie św. Jana Chryzostoma o Kościele

Wystąpienie prof. N.I. Sagardy na uroczystym posiedzeniu Akademii Teologicznej w Petersburgu w dniu 13 listopada 1907 r., poświęconym błogosławionej pamięci św. Jana Chryzostoma z Biuletynu Kościelnego. 1907. nr 46 (Cytaty pochodzą z publikacji: Kompletny zbiór dzieł św. Jana Chryzostoma. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Kościół nazwał św. Jana Chryzostoma „wielkim nauczycielem powszechnym”, a wielkość jego integralnej, wzniosłej moralnie, czystej i świętej osobowości, niestrudzonej gorliwości i owocnego nauczania, wybitnej działalności duszpasterskiej kościelnej i społecznej oraz niezwykłego wyczynu życiowego, ukoronowanego chwalebną koroną wielkiego bojownika i cierpiącego o prawdę, o żywotny sens prawdy chrześcijańskiej, uznają ci, którzy jestem skłonny uważać to za wiążący autorytet sądu kościelnego. Jego imię jest zapisane trwałymi, jasnymi liniami na tablicach historii chrześcijaństwa; Jego obraz niezmiennie stoi przed świadomością chrześcijańską wszystkich stuleci, jaśniejąc niewypowiedzianym pięknem życia duchowego, jako żywe kazanie i świadectwo prawdziwego chrześcijaństwa, które jest duchem i życiem. Cechą charakterystyczną i zaletą wielkich ludzi jest to, że ich życie nosi piętno pewnej idei, która mniej lub bardziej głęboko i konsekwentnie przenika i oświetla jej strony oraz różne jej przejawy, jednocząc ich w jednym ostatecznym celu, ku niemu kierują swoje najlepsze siły, na nim skupiają się myśli i dążenia, stanowi ona niejako duszę ich działania, a wiara w nią dodaje energii, inspiruje do wielkich wyczynów, daje siłę do znoszenia porażek i nie tracinia zapału w walce. Zdefiniowanie tej idei, zrozumienie jej istoty oznacza zrozumienie osobowości i znalezienie klucza otwierającego dostęp do zakamarków jej działania. Jaka idea jest przepojona życiem św. Jana Chryzostoma? Do czego tak wytrwale dążył i za co cierpiał? Skąd wzięła się jego gorliwość i święty entuzjazm w pełnieniu przyjętej posługi? Znamy mniej więcej dokładnie najważniejsze fakty z jego życia i twórczości; wraz z jego licznymi dziełami, w których tak szczerze wyrażał swoje myśli, uczucia i aspiracje, pokazują, że cała różnorodna działalność Jana Chryzostoma wypływała bezpośrednio z duszy wielkiego chrześcijańskiego pasterza i tylko z tego punktu widzenia można ją zrozumieć w jej istotnych rysach i niezmierzonej wartości dla świata chrześcijańskiego. Do posługi duszpasterskiej wniósł swoje różnorodne i bogate talenty, wypełnienie obowiązku duszpasterskiego, sukcesy i porażki w nim wypełniły całe jego życie, przyniosły mu zarówno największe radości, jak i niewysłowione udręki psychiczne, o których tak wymownie mówią jego dzieła, doprowadziły go także do cierpień ostatnich lat życia i do śmierci na wygnaniu, z dala od swojej owczarni. Jednak pasterstwo nie jest ideałem samowystarczalności; sama jest zakorzeniona w innym ideale i jest przez niego determinowana w swej istocie. Sam Jan Chryzostom mówi, że wszystkie różnorodne działania pasterza zmierzają do jednego celu – chwały Bożej, budowy Kościoła (O kapłaństwie, 6:5:1:472). To stworzenie Kościoła jest żywotnym nerwem całej działalności Jana Chryzostoma i celem wszystkich jego dążeń i wyczynów. Takie czy inne rozumienie Kościoła, jego istoty, zadań i jego przenikającego zawsze i wszędzie ducha ma najgłębsze znaczenie, gdyż odzwierciedla rozumienie całego chrześcijaństwa, czego wyraźnym potwierdzeniem może być różnica w nauczaniu o Kościele wśród prawosławnych, rzymskokatolików i protestantów. Dlatego naturalnym jest szukanie wyjaśnienia posługi duszpasterskiej św. Jana Chryzostoma w idei Kościoła, która została przedstawiona jego wielkiemu Świętemu. Św. Jan Chryzostom nie pozostawił specjalnego traktatu o Kościele, ale myśl o nim nigdy go nie opuszcza: często o tym mówi – zarówno przy interpretacji pism apostolskich i Starego Testamentu, jak i przy wydawaniu sądów na temat wydarzeń otaczającego życia; czasami zupełnie nieoczekiwanie przechodzi do mówienia o Kościele i zawsze wymawia jego imię z wielką czcią i ożywieniem. To tak, jakby nie mógł znaleźć słów, aby wystarczająco wyrazić siłę entuzjastycznego zdziwienia Jej wielkością. „Kościół jest filarem wszechświata” (Rozmowa o 1 Tymoteusza 1:1 1:692). „Słońce i światło, które z niego pochodzi, nie są tak jasne, jak czyny Kościoła”. „Moc Kościoła sięga samego nieba” (Interpretacja proroka Izajasza 2:2–3; 6:27). „Jest wyższa niż niebo, szersza niż ziemia” (Rozmowa podczas pojmania Eutropiusza, 6:3:415). „Ona jest silniejsza niż niebo”. "Dla Boga Kościół jest bardziej pożądany niż niebo. Nie otrzymał ciała niebieskiego, ale przyjął ciało Kościoła. Niebo jest dla Kościoła, a nie Kościół dla nieba" (Rozmowa przed wyjazdem na wygnanie, 2:3:445). „Pan ją wywyższył i posadził na tym samym tronie, bo gdzie głowa, tam i ciało” (przemówienie o Efez. 3:2:11:26). Jan Chryzostom w niepowtarzalny sposób ukazuje wielkość Kościoła, objawioną historycznie w jego triumfie nad narodami, prawami, moralnością, kultami, ołtarzami, świątyniami, bożkami i wszystkimi tajemnicami pogańskich przesądów. Zmusiła Rzymian, Greków i wszystkie narody nawet spoza znanego wszechświata, aby znalazły się pod jej jarzmem. Bez żadnego zewnętrznego wsparcia Kościół pokonuje religie i ustawodawstwo, niszczy przeszkody, odważnie odpiera ciosy wszelkich prześladowców, a tę majestatyczną walkę prowadzi poprzez biednych rybaków, z którymi przekształcił świat i ustanowił panowanie aż po krańce Ziemi. "Dwunastu uczniów było towarzyszami Pana. Nawet nazwa Kościoła nie przyszła jeszcze nikomu do głowy, ponieważ synagoga była jeszcze w stanie rozkwitu. Kiedy prawie cały wszechświat został wydany na zło, co powiedział i przepowiedział Pan? "Na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą... (Mt 16:18). W skrócie powiedzenie: „Zbuduję Mój Kościół”, ale nie ignorujcie go, zagłębiajcie się w niego umysłem i wyobraźcie sobie, jak wielkim zadaniem jest zapełnienie całej Słonecznej Ziemi kościołami, nawrócenie tak wielu plemion, przekonanie narodów, zniszczenie ojcowskich zwyczajów... Ołtarze, cerkwie, bożki i ich nabożeństwa, bezładne celebracje i nieczyste ofiary, rozwieją jak dym i wznoszą wszędzie ołtarze prawdziwemu Bogu... A przez kogo przekonał? Przez jedenastu ludzi niewykształconych, prostych, nie znających języków, ani szlachetnych, ani biednych, którzy nie mieli ani ojczyzny, ani bogactwa, ani siły cielesnej, ani chwały, ani sławy przodków, ani mocy mowy, ani sztuki wymowy, ani zalet uczenia się, ale rybaków i klasztorów... i przez nich Chrystus zbudował swój Kościół, rozciągający się od krańców wszechświata! Byłoby rzeczą wielką, a raczej dowodem niezwykłej wielkości i boskiej mocy, gdyby udało się tego dokonać bez żadnych przeszkód, w czasie pokoju, przy pomocy wielu i bez wrogów. Ale tych prostych, biednych, pokornych, niewielu ludzi zrobiło to nie w czasie pokoju, ale podczas niezliczonych ataków kierowanych na nich zewsząd. "W każdym narodzie i mieście - cóż powiedzieć: w narodzie i mieście? - w każdym domu czekała ich walka. Głoszona przez nich doktryna często oddzielała syna od ojca, synową od teściowej, brata od brata, niewolnika od pana, podwładnego od szefa, męża od żony, żony od męża, ojca od dzieci, bo nie wszyscy nagle to zaakceptowali; narażało ich to na codzienną wrogość, ciągłą walkę, tysiąc zgonów i skłaniało ludzi do traktowania ich jak wspólnych wrogów i wrogów. Wszyscy ich prześladowali: królowie, władcy, zwykli ludzie, wolni, niewolnicy, ludy i miasta, i nie tylko oni, ale także ci, którzy przyjęli ich naukę... Rozpoczęła się powszechna wojna zarówno przeciwko uczniom, jak i nauczycielom... A jednak... oni przekonali i utwierdzili Kościół. Jak i w jaki sposób Mocą Tego, który to sam był ich przywódcą, nie ułatwił wszystkiego. A jak można to zrobić? Ale Ten, który powiedział: „Niech stanie się niebo” i uczynił to w praktyce, który powiedział: „Niech powstanie Ziemia” i dał jej istnienie, który nakazał: „Niech zaświeci słońce” i objawił światło, który wszystko stworzył swoim słowem, założył te kościoły i swoim słowem: „zbuduję mój Kościół”, dokonał tego wszystkiego. Oto słowa Boga: czynią cuda i cuda” (Prot. Jud. and Gentiles 12–13: 1:634–638). W związku z tym Kościół nie jest zwyczajną instytucją ludzką: jego założenie, rozpowszechnienie i ustanowienie wyraźnie mówią o działaniu mocy Bożej. Jan Chryzostom często zatrzymuje myśli swoich słuchaczy nad tym, że od samego założenia Kościoła ze wszystkich stron toczyły się przeciwko niemu wielkie i różnorodne wojny, ale nic go nie pokonało: wrogowie zostali zmiażdżeni, a Kościół rozkwitł (Rozmowa o Psalmie 129, 5, 402). „Niech Grecy usłyszą, niech Żydzi usłyszą” – woła Jan Chryzostom – „o naszych czynach i o wyższości Kościoła” (Rozmowa na temat słów proroka Izajasza 4:2:6:406). Początkowa historia szerzenia chrześcijaństwa służy, zdaniem Jana Chryzostoma, za najlepsze obalenie poglądu, oczywiście rozpowszechnionego w jego czasach, „że Kościół trwa niewzruszenie dzięki pokojowi z królami: „Bóg pozwolił mu znosić prześladowania, gdy była mniejsza i wydawała się słabsza, abyście na tej podstawie mogli się przekonać, że jej obecna stanowczość nie zależy od pokoju z królami, ale od mocy Bożej” (Prot. 5:2:1:695). Ten fakt cudownego ustanowienia Kościoła w najbardziej niesprzyjających warunkach wydaje się być dla wszystkich tak wyraźnym dowodem „prawdy wielkiego czynu”, że Jan Chryzostom widzi w nim dowód boskiej i niezwyciężonej mocy samego siebie, który to przewidział i dokonał (Prot. Judy i Narodów 15:1:640), poświadczając, że Chrystus jest Bogiem (tamże, 1:1:617; por. Prot. Judy 5:2:1:694–695; Rozmowa na temat Psalmu 147, 4:5:542; Druga rozmowa na temat Dziejów Apostolskich. Kościół opiera się najpierw na Chrystusie, który jest głównym kamieniem węgielnym; na tym pierwszym fundamencie położono drugi - fundament proroków Starego Testamentu i apostołów Nowego Testamentu. Takie jest nauczanie apostoła Pawła (Ef 2:20); ale Jan Chryzostom objawia to w pełnym i żywym obrazie oraz sile fundamentu. „Przyjrzyjmy się” – powiedział – „jak apostołowie założyli fundamenty, jak głęboko wykopali rów, aby budowla była niewzruszona?” Nie musieli kopać głęboko, ponieważ znaleźli starożytny fundament założony przez proroków. „Jak kto zamierza zbudować duży dom, znajdując stary fundament, mocny i niewzruszony, nie rozbiera tego fundamentu, nie dotyka kamieni, lecz zostawiając go w bezruchu, wznosi na nim nową, późniejszą budowlę, tak też apostołowie, zamierzając wznieść tę wielką budowlę – Kościół założony w całym wszechświecie – nie kopali w głębinach, a odnaleźwszy starożytny fundament założony przez proroków, nie rozbierali go, nie dotykali budowy, lecz pozostawili ją w bezruchu, na tej nowej wierze Kościoła zbudowali swoje nauczanie”. Odsłaniając znaczenie słów apostoła Pawła: „na fundamencie stworzony został apostoł i prorok” (Efez. 2:19-20), Jan Chryzostom mówi: „Widzicie jeden fundament, a jeden fundament - od proroka, drugi - od apostoła, założony z góry" (Drugie przemówienie na temat powyższej księgi Dziejów Apostolskich 2:3:64-65). "Apostołowie i prorocy służą jako fundament budowli. Na pierwszym miejscu powinni być postawieni apostołowie, chociaż byli po prorokach, aby przez to pokazać, że obaj są jednakowo fundamentem, że wszystko stanowi jedną budowę i ma jeden korzeń... Następnie apostoł dodaje: "Ja jestem kamieniem węgielnym Jezusa Chrystusa", pokazując, że w Chrystusie wszystko się mieści, gdyż kamieniem węgielnym jest to, na czym opierają się zarówno mury, jak i fundamenty... W ten sposób "ekonomia naszego zbawienia rozpoczęła się jeszcze przed przyjściem Chrystusa" (Rozmowa o końcu. do końca). Ef 6,11,49-50). Kontynuując ten sam obraz budowy budowli, św. Jan Chryzostom rozwiązuje pytanie: dlaczego Apostołowie nie przyszli zaraz po prorokach, ale po długim czasie? „Bo – odpowiada – tak postępują najznakomitsi budowniczowie: kładąc fundament, nie od razu wznoszą na nim budynek, aby nieutwardzony, a niedawno zbudowany fundament nie okazał się nie wytrzymać ciężaru ścian. Dlatego dają kamieniom dużo czasu na wzmocnienie i dopiero wtedy, gdy zobaczą, że kamienie są dobrze spasowane, wznoszą na nich ciężkie mury. To samo uczynił Chrystus: pozwolił, aby proroczy fundament umocnił się w duszach słuchaczy i ich nauczanie się utwierdziło, a gdy zobaczył, że budowla jest niewzruszona i wprowadzono świętą naukę, aby mogła oprzeć się nowej mądrości, wówczas posłał Apostołów, aby wznieśli mury Kościoła na fundamencie proroków. Dlatego apostoł nie powiedział: zbudowani na fundamencie proroka, ale „budowle zbudowane na szczycie” (Rozmowa o epickiej księdze Dziejów Apostolskich 2: 2: 3: 65). Taka jest majestatyczna budowla Kościoła Chrystusa, którego fundament przenika w głąb Starego Testamentu, docierając do kamienia węgielnego – Chrystusa, na którym zbudowane są zarówno fundamenty, jak i mury. Ale Kościół jest instytucją czysto duchową. „Kościół to nie mur i dach, ale wiara i życie” (Rozmowa w czasie pojmania Eutropiusza, 1, 3, 409). Nie dzieje się to „w murach, ale w mnóstwie wierzących” (Rozmowa przed wyjazdem na wygnanie, 2:3:445). Jej moc nie polega na mnóstwie sług, ani na prawach zapisanych atramentem, ani na sprawach zewnętrznych, ale na sprawiedliwości (Interpretacja księgi proroka Izajasza 45:13:6:267); jej chwała jest, jeśli jest w niej pobożność (Rozmowa na temat księgi Dziejów Apostolskich 20: 3: 9: 267). Obrazując wewnętrzną, duchową działalność Kościoła, św. Jan Chryzostom nazywa go lekarzem i szkołą mądrości, wychowawcą i szkołą duszy, uczy się on eksperymentalnie wstępowania do nieba. Kościół jest duchową łaźnią, w której stosuje się wiele różnych metod pokuty, aby zmyć nieczystość ciała, ale nieczystość duszy (Interpretacja Pierwszego Listu do Kor. 15:5:10:613–614). „Kościół jest odnowicielem upadłych” (O pokucie 8:1:2:378). Kościół jest naszą wspólną matką (Prot. Judy 1:8:1:661). „Nie oddalajcie się od Kościoła” – napomina święty, „ponieważ nie ma nic silniejszego od Kościoła: waszą nadzieją jest Kościół, waszym zbawieniem jest Kościół, waszą ucieczką jest Kościół” (Rozmowa, gdy Eutropiusz został pojmany, 6, 3, 415). Kościół w swoim zbawczym znaczeniu dla tonącej w grzechach ludzkości jest podobny do arki Noego, ale jednocześnie jest od niej nieporównanie lepszy... - „Jak arka ocaliła tych, którzy byli w niej w środku morza, tak Kościół zbawia wszystkich błądzących; ale arka tylko zbawiała, a Kościół czyni coś więcej: na przykład arka przyjęła niemych i zbawiła ich niemych; Kościół przyjął ludzi głupich i nie tylko ich zbawia, ale także przemienia ich. Arka przyjęła kruka, a wypuściła kruka; Kościół przyjmuje kruka, ale wypuszcza go jak gołębicę, przyjmuje wilka i wypuszcza go jak owcę: kiedy przychodzi tu drapieżny, samolubny człowiek i słucha przekazów Boskiej nauki, zmienia swój sposób myślenia i z wilka staje się owcą” (O Łazarz 6:7:860). „Dlatego nie zgrzeszyłby ten, kto nazwałby Kościół lepszym od arki, gdyż arka przyjęła zwierzęta i hodowała je tak samo, a Kościół przyjmuje zwierzęta i je przemienia” (O pokucie 8, 1: 2: 378-379; por. Rozmowa o świętym męczenniku Fokasie, 2: 2: 749). Dlatego też, mając tak czysto duchowy cel, Kościół musi także używać duchowych środków w swojej trosce o dusze. „Kościół jest szpitalem duchowym i ci, którzy tu przychodzą, powinni otrzymać odpowiednie uzdrowienie” i zapewnia uzdrowienie duchowe (Rozmowa o Księdze Rodzaju 1:1:4:23). Kościół nie tworzą tylko ludzie sprawiedliwi: mogą do niego wejść nie tylko ludzie skromni, łagodni i życzliwi, ale także zaciekli i nieludzcy, których obyczaje są podobne do wilków i lwów (Prot. Judasza i pogan 6:1:625), a to jest wyraźny dowód, że zbawia go wielka miłość do człowieka, niewysłowiona łaska (Rozprawa o Psalmach, 4:5:43). Kościół z całą swoją hojnością, otwierając swoje łono, z otwartymi ramionami, codziennie przyjmuje wszystkie narody wszechświata (Interpretacja proroka Izajasza 2:2:4:28). Dlatego Kościół powszechny jest ciałem złożonym ze wszystkich Kościołów prywatnych, które mają obowiązek pozostawać w pokoju z Kościołem powszechnym, jeśli chcą być członkami całego Ciała (Rozmowa o pierwszym epilu do Kor 32, 1, 10, 315). Kościół obejmuje wszystkich wierzących w Chrystusa przez wszystkie czasy. Ciało Kościoła tworzą „wierni we wszystkich miejscach wszechświata, którzy żyją, żyli i którzy muszą żyć; ci, którzy podobali się Bogu przed przyjściem Chrystusa, również stanowią jedno ciało”, „ponieważ oni także znali Chrystusa” (przemówienie o Ef 10:1:11:90). Pismo Święte nazywa Kościół wieloma imionami: oblubienica, córka, dziewica, służebnica, królowa, jałowa, płodna, góra, lilia, wiosna i inne. „Słysząc to”, ostrzega Jan Chryzostom, „nie wyobrażajcie sobie, namawiam was, niczego zmysłowego, ale wznieście umysł, pamiętajcie, że to nie może być zmysłowe” (Rozmowa po zdobyciu Eutrop., 9: 3: 417). Wszystkie nazwy Kościoła mają na celu opisanie jego różnych właściwości i relacji, aby w ten sposób dać mniej lub bardziej jasne jego wyobrażenie: podobnie jak Pan, Kościół ma wiele imion, abyśmy przynajmniej trochę wiedzieli o Bogu, „dlatego Kościół nazywany jest wieloma imionami” (tamże, 6:3:415). Sama nazwa „Kościół” jest jednością, zgromadzeniem (Rozmowa o Psalmie 149, 1:5:553) nie jest nazwą podziału, ale jedności i harmonii (Rozmowa o Pierwszym Liście do Kor. 1:1:10:8). Wizualne, niezwykle głębokie i wymowne odsłonięcie tego, jaki rodzaj związku ma tu na myśli Jan Chryzostom, daje jego nauczanie o Kościele jako ciele Chrystusa, w którym kryje się nauka apostoła. Paweł. „Cały Kościół jest jednym ciałem” (Rozmowa o proroku Izajaszu 9:20:6:120). Głową tego ciała jest Chrystus, który jest z nim w tej samej ścisłej, nierozerwalnej jedności, co ciało z głową: "Kościół jest Ciałem Chrystusa. Jak ciało i głowa stanowią jedną osobę, tak Kościół i Chrystus stanowią jedno" (Rozmowa o pierwszym liście do Kor 30:1:10:297). „Pan podniósł Kościół na wielką wysokość i posadził go na tym samym tronie, bo gdzie głowa, tam i ciało; między głową a ciałem nie ma przerwy, a gdyby (połączenie między nimi) zostało zerwane, nie byłoby ani ciała, ani głowy” (Rozmowa o Liście do Efez. 3:2:11:26). Św. Jan Chryzostom porównuje bliskość i pokrewieństwo Kościoła z Chrystusem do ścisłego związku żony i jej męża już od samego początku: „Jak Ewa wyszła z boku Adama, tak my wyszliśmy z boku Chrystusa… Kościół powstał z boku Chrystusa… Kiedy Chrystus został wywyższony na krzyżu, przybity i umarł, wówczas „przyszedł jeden z żołnierzy i przebił bok Jego, i wypłynęła krew i woda” (J 19,34), a z tej krwi i wody powstał cały Kościół... Jak podczas snu Adama została stworzona kobieta, tak podczas śmierci Chrystusa z Jego boku powstał Kościół” (Chwała Maksymusowi, 3:3:227-228). Chrystus jest rzeczywistą głową kościoła, a nie szefem. Relacja wzajemnej bliskości i pokrewieństwa wyraża się wyraźnie w tym, że Kościół dopełnia Chrystusa, a dla Niego nie jest potrzebny tylko Kościół w ogóle, ale wszyscy jego członkowie. „Abyście, usłyszawszy słowo «głowa», nie traktowali go jedynie jako władzy, ale w swoim własnym znaczeniu, nie uważajcie Go jedynie za przywódcę, ale postrzegajcie Go jako cielesną (prawdziwą głowę)” (apostoł) dodaje: „dopełnienie wszystkiego we wszystkim”. Uważa, że ​​(tytuł rozdziału) jest niewystarczający, aby ukazać pokrewieństwo i bliskość (Kościoła z Chrystusem) i cóż mogę powiedzieć? Kościół jest dopełnieniem Chrystusa, tak jak Głowa jest dopełniana przez ciało, a ciało przez głowę... Widzicie, jak (apostoł) przedstawia, że ​​(dla Chrystusa, jako Głowy) potrzebne są wszystkie członki, bo gdyby nie wielu z nas - jeden z ręką, drugi z nogą, czy jakiś inny członek, wówczas Jego ciało nie byłoby kompletne. Zatem Jego ciało składa się ze wszystkich (członków). A to oznacza, że ​​tylko wtedy spełni się Głowa, wtedy zbudowane zostanie doskonałe ciało, kiedy wszyscy będziemy zjednoczeni w sposób najtrwalszy” (Rozmowa o Liście do Efez. 3:2:11) Nazwa Kościoła jako Ciała Chrystusowego nie tylko stanowi podstawę określenia jego stosunku do Głowy, ale zawiera także przesłanki niezbędne do zrozumienia prawdziwej struktury apostolskiej Kościoła i wzajemnych relacji członków. Zwykłe ciało organiczne nie jest obojętną jednością, ale jednością w wielości lub jednością w różnorodności, jedno i to samo jest jednym i wieloma - jedno ciało jest liczne, a wielu jego członków tworzy jedno ciało, jego jedność nie niszczy różnic poszczególnych członków, a ich różnice nie przeszkadzają w zjednoczeniu się w jedną całość. Żaden z członków nie może utworzyć ciała, gdyż każdy jest do tego równie niewystarczający, ale konieczne jest ich zjednoczenie: kiedy stają się jednym, powstaje jedno ciało. Jednak wszystkie części i członki ciała muszą pozostać oddzielne i swobodnie wykonywać swoje obowiązki, każda na swoim obszarze, w obawie przed zranieniem i cierpieniem całego ciała. „Każdy z członków naszego ciała ma swoją prywatną i wspólną działalność; tak samo ich piękno jest ogólne i szczególne, a gdy pozornie są od siebie oddzieleni, w rzeczywistości są ze sobą ściśle powiązane, tak że uszkodzenie jednego powoduje również uszkodzenie drugiego.” „Jeśli ciało zostanie zniszczone, nie będzie żadnej korzyści z integralności każdego z nich z osobna: niezależnie od tego, czy oko pozostanie nienaruszone, czy nos pozostanie nienaruszony, po rozwiązaniu zrostu nie będzie z tego żadnej korzyści, a jeśli zjednoczenie zostanie zachowane, to nawet jeśli zostaną uszkodzone, trzymają się i wkrótce wracają do zdrowia” (Rozmowa o pierwszym epilu do Kor. 30: 1: 10: 297; 3: 10: 301–302; 31:2:11:309). Tylko w jedności z ciałem każdy członek otrzymuje ducha życia: „jeśli zdarzy się, że ręka zostanie oddzielona od ciała, duch (wypływający) z mózgu, szukając kontynuacji, a nie znajdując go tam, nie odłącza się od ciała i nie przechodzi do zabranej ręki, ale jeśli go tam nie znajdzie, to nie zostaje jej przekazany” (Rozmowa o ostatnim do Ef 11: 3: 11: 101). Nie wszystkie członki ciała mają tę samą wagę – są wyższe i niższe – ale mimo to są potrzebne, gdyż wszystkie służą życiu całości: „Ciało, chociaż składa się z różnych członków, ważnych i nieważnych, jednak ani najlepszy z nich nie jest uzbrojony przeciwko nieistotnemu członkowi, ani pierwszy nie budzi zazdrości ze strony drugiego, i choć nie wszystkie członki pełnią tę samą funkcję i każdy spełnia pewien wymóg konieczności, to jednak z tego właśnie powodu – że wszystko przez nich jest dokonywane. z konieczności lub zgodnie z wymogami różnych potrzeb – wszyscy są jednakowo godni szacunku” (Rozmowa o ostatniej do Ef. 10:1:11:90). Przy takim stosunku członków do całości i do siebie nawzajem, ciało nie powinno być umiejscowione po prostu jakoś, ale bardzo umiejętnie, tak aby jeśli coś w nim jest nie na swoim miejscu, to już było umiejscowione źle; Zatem członek musi nie tylko być połączony z ciałem, ale także zająć w nim swoje miejsce, w przeciwnym razie w przypadku zakłócenia porządku członek utraci połączenie z ciałem i nie otrzyma ducha. Jeśli jakakolwiek część ciała (np. kość) okaże się nieodpowiednia do trzymania jej w ciele, wówczas zostaje wycięta, a jej miejsce pozostaje puste. Podobnie elementy ciała, gdy utraciwszy swą proporcjonalność, staną się obfite aż do nadmiaru, szkodzą całości (Rozmowa o ostatnim do Ef 11:3:11:101). Św. Jan Chryzostom bardzo często, uporczywie i w najróżniejszych wyrazach wskazuje na budowę organizmu fizycznego, pokrewieństwo jego członków, ich godność i konieczność dla całości, aby jaśniej i mocniej utrwalić w umysłach swoich słuchaczy prawdziwą ideę Ciała Kościoła Chrystusowego, wzajemną relację jego członków i obowiązki każdego z nich. A ciało Kościoła Chrystusowego reprezentuje jedność w różnorodności. „Jak jedno jest nasze ciało, chociaż składa się z wielu członków, tak w Kościele wszyscy stanowimy jedno; chociaż składa się z wielu członków, ci wszyscy tworzą jedno ciało” (Rozmowa o pierwszym epilogu do Kor 30, 1, 10, 207–298). Jedność ta opiera się przede wszystkim na tym, że mając jedną Głowę, ciało Kościoła jest przepojone tym samym Duchem, udzielając wszystkim tych samych, pełnych łaski darów, aby wszystkich zjednoczyć w jedno ciało. "Jeden Duch uczynił nas jednym ciałem i odrodził nas, ponieważ jeden nie został ochrzczony innym duchem, lecz drugi drugim. I nie tylko Ten, który nas ochrzcił (Duch), jest jednym, ale także to, w co On chrzcił, to znaczy dla którego ochrzcił, jest jedno, ponieważ nie przyjęliśmy chrztu, aby stanowić różne ciała, ale abyśmy właśnie stanowili jedno ciało między sobą, to znaczy zostaliśmy ochrzczeni, abyśmy wszyscy stanowili jedno ciało" (Rozmowa na temat pierwszego listu do Kor. 30:1:10:298). Co więcej, „wszyscy przystępujemy do tego samego sakramentu, spożywamy ten sam posiłek” (tamże, 2,10,298). Wyjaśnienie słów aplikacji. Paweł w 1 Liście do Koryntian 10:16-17: "Dla chleba łammy go, czyż nie jest to wspólnota Ciała Chrystusowego? Bo jeden jest chleb, jedno ciało, jest nas wielu; bo wszyscy jednego chleba uczestniczymy" - mówi Jan Chryzostom: "Dlaczego nie powiedział: komunia? Bo chciałem wyrazić coś więcej, pokazać wielką jedność. Komuniując się, stajemy się nie tylko uczestnikami i współsprawcami, ale jednoczymy się z Chrystus. Tak jak Ciało (Chrystusa) jest zjednoczone z Chrystusem, tak i my jesteśmy zjednoczeni z Nim przez ten chleb... Stanowimy Jego Ciało. Czym jest ten chleb? Ciało Chrystusa. Co robią ci, którzy przyjmują Komunię? Ciało Chrystusa - nie wiele ciał, ale jedno ciało. Podobnie jak chleb złożony z wielu ziaren, staje się jednym, tak że chociaż są w nim ziarna, są one niewidoczne, a różnica jest niezauważalna ze względu na powód ich połączenia, więc jesteśmy zjednoczeni. siebie nawzajem i z Chrystusem nie karmimy się jednym, drugi drugim, ale wszyscy jednym i tym samym ciałem” (Rozmowa na temat pierwszego epilogu do Kor. 35:210:236–237). To dogmatyczne stanowisko o jedności Ciała Kościoła Chrystusowego i jego fundamentów jest dla Jana Chryzostoma niewyczerpanym źródłem, z którego on, z charakterystyczną dla siebie bezpośredniością, wyrazistością i siłą przekonania, wyciąga niezwykle ważne wnioski praktyczne. Jeżeli wszyscy chrześcijanie stanowią jedno ciało, to wszyscy są równi w zakresie swoich praw przynależności do tego ciała; nawet sam apostoł nie jest niczym więcej niż inni chrześcijanie: „a ja, apostoł, nie mam pod tym względem, że tak powiem, żadnej przewagi nad wami: jesteście ciałem tak samo jak ja, a ja jestem jak wy, i mamy tę samą głowę, i urodziliśmy się przez te same narodziny i stanowimy to samo ciało... Jeśli jeden Duch nas skomponował i zjednoczył nas wszystkich w jedno ciało... i udzielił każdemu jednego posiłku i udzielił wszystkim tego samego nawadniania... a tak daleko pomiędzy zjednoczonymi z sobą a wieloma tylko tworzącymi jedno ciało, to co różnicy, na którą się upierasz? „Bóg powołał nas wszystkich do tego samego, nikogo więcej nie dał przeciwko drugiemu: każdemu dał nieśmiertelność, każdemu życie wieczne, każdemu niesłabnącą chwałę, każdemu braterstwo, każdemu dziedzictwo, dla wszystkich stał się wspólną Głową, zmartwychwstał i posadził wszystkich... Czy więc rzeczywiście jesteśmy równi w niebie, czy będziemy się wywyższać przed ziemskimi różnicami?.. To, co najważniejsze, jest wspólne dla wszystkich” (Rozmowa na temat ostatniej do Ef 11:1:11:96). To prawda, że członkowie Kościoła różnią się między sobą według swoich uzdolnień: tak jak w zwykłym ciele, tak i w Kościele jest wielu i różnych członków, a jedni są ważniejsi, inni mniej ważni (Rozmowa na temat 1 Listu do Kor. 30:3:10:302), a w Kościele jest wielu, którzy dotarli do tej samej wysokości co głowa, którzy kontemplują rzeczy niebiańskie jak oczy w głowie, które są bardzo oddalone od ziemi i nie mają z nią nic wspólnego; inne zajmują miejsce nóg, depcząc ziemię - nogi jednak zdrowe (Rozmowa o ostatnim do Ef 10: 1: 11:90). Ale ta różnica w talentach nie daje wyższemu prawa do pogardy dla niższego: Kościoły są równie potrzebne w ciele. „Nie mówcie, że taki a taki członek nie jest ważne, ale pamiętajcie, że jest członkiem tego samego Ciała, w którym wszystko się mieści” (Rozmowa na temat pierwszego listu do Kor. 31:3:10:310). „Cóż jest bardziej upokarzającego niż żebrzący o jałmużnę? Przynoszą jednak także wielkie korzyści Kościołowi... tak, że bez nich pełnia Kościoła nie byłaby pełna” (tamże, 31:4:10:302). W konsekwencji członkowie Kościoła są jego członkami na równi, przepojeni i ożywieni jednym duchem, jednym życiem, pomimo zewnętrznej różnorodności i nierówności talentów. Dlatego św. Jan Chryzostom porównując Kościół z ciałem widzi wielką moc i znaczenie, wystarczające do złagodzenia choroby arogancji (Rozmowa o Liście do Rz 21:1:9:757). „Przykład ciała”, będący wyrazem idei zjednoczenia żywego i żywotnego, jest ważny z innego powodu: pokazuje, że my, z woli, musimy mieć tę samą zgodę, jaką członkowie ciała mają z natury. "Jeśli w naszym ciele nie ma niezgody, to tym bardziej w Ciele Chrystusa, a tym bardziej, że łaska jest silniejsza od natury (Rozmowa o 1 Kor. 32:1:10:314-315). Głowa w naturalny sposób łączy wszystkie członki, precyzyjnie je do siebie kieruje i spaja (Prot. Judy, 1:3:1:650). To połączenie nie może zostać ustanowione inaczej jak przez miłość (Rozmowa o Efez. 11:3:11:101). Miłość tworzy, jednoczy, przybliża nas i jednoczy ze sobą, a jeśli chcemy otrzymać Ducha od Głowy, to musimy być ze sobą w jedności” (tamże, 4:11:102). „Jak ciało, które nie jest odpowiednio związane osłoną nerwów, uniemożliwia życie, tak Kościół, który nie jest związany mocnymi i nierozerwalnymi więzami miłości, doświadcza wielu wojen, wzmaga gniew Boży i powoduje wiele pokus” (2. Kazanie w Akwili i Priv. 6:3:202). Dlatego ten, kto wyznaje, że Chrystus jest głową Kościoła, nie odważy się powiedzieć, że nie ma nic wspólnego z innymi członkami Kościoła. „Jeśli rzeczywiście nie macie nic wspólnego z innymi członkami, to nie macie nic wspólnego z bratem i Chrystus nie jest waszą Głową” (Prot. Judy 1:3:1:650). I w tym zjednoczeniu każdy członek powinien żywić miłość do wszystkich pozostałych członków ciała Kościoła, a w okazywaniu miłości nie powinien odróżniać części małych od dużych. „Jeśli każdemu musi zależeć na zbawieniu bliźniego, to nie mów o tym, co niższe i wyższe, nie ma tu wyższego i niższego... Jeśli przy szkodzie członkom nieważnym szkodzą także ważni, to ci drudzy powinni troszczyć się o nieważnych w równym stopniu jak o siebie, gdyż zachowanie ważnych zależy od ich zachowania” (Rozmowa o 1 Kor., 31, 3, 10, 309-310). Zatem koncepcja Kościoła jako tyłów Chrystusa wymaga od wszystkich, którzy do niego należą, takiej miłości, która wszystkich spaja, czyniąc ich nierozłącznymi, i takiej doskonałej jedności, jakbyśmy byli członkami jednego ciała (por. Rozmowa o Ef 11:1:11:96). Kościół musi reprezentować duchowo powiązaną jedność braterstwa, która mocą miłości braterskiej zrównuje wszystkich pomimo istniejących między nimi różnic, które nie tylko nie powinny zakłócać jedności i nierozłączności związku, ale jeszcze bardziej powinny przyczyniać się do jego utrwalenia i umocnienia poprzez twórczą moc miłości. W ludzkim ciele znajdują się różne narządy: serce, wątroba, śledziona i inne, ale wszystkie zależą od mózgu. „Bóg postąpił zgodnie z tym, oddając człowiekowi szczególną cześć, nie chcąc go opuścić, sam stał się (ostateczną) winą wszystkiego, ustanawiając sobie jednocześnie pracowników i jednym z nich powierzył, a innym coś innego”. Na czele tych posług ustanowionych przez Boga stoi apostolat: apostoł jest naczyniem ciała Kościoła Chrystusowego, otrzymującym wszystko od Boga i jakby za pośrednictwem sił i tętnic, słowem, krzewiąc wszystkim przekaz życia wiecznego (Rozmowa o Ef 11: 4: 11: 101-102). Apostolstwo to nie tylko początek innych władz w Kościele, ale także fundament i korzeń (Rozmowa o Dz 3,3,3,79). Wśród autorytetów duchowych św. Jan Chryzostom, naśladując apostoła Pawła, wymienia moc proroctwa, ewangelisty, pasterza, nauczyciela, moc uzdrawiania i tłumaczenia języków. „Wszystko to są nazwy darów, lecz w rzeczywistości są to stopnie przywództwa i władzy” (tamże, s. 78). Władza w Kościele jest absolutnie konieczna: „Anarchia jest wszędzie złem, przyczyną wielu nieszczęść, początkiem nieporządku i zamętu; zwłaszcza w Kościele jest tym bardziej niebezpieczna, im większa i wyższa jest jego siła” (Objaśnienia do Hebr. 34, 1, 12, 275). Ale władza kościelna różni się znacznie od władzy cywilnej. Tak jak dusza różni się od ciała, tak władze duchowe różnią się od władz świeckich. Ziemscy władcy mają moc wiązania, ale tylko ciała, ale ci (kapłani) krępują samą duszę i przenikają do Nieba. Bez tej mocy niemożliwe jest otrzymanie zbawienia i obiecanych błogosławieństw; dzięki tej mocy przyoblekamy się w Chrystusa i zostajemy pogrzebani razem z Synem Bożym i stajemy się członkami tej błogosławionej Głowy (O Najświętsze 3,5-6, 1,426). Jeśli jednak jedynym celem wszystkich członków Kościoła powinno być stworzenie, a kto otrzymuje w nim więcej, otrzymuje to nie dla własnej godności, ale dla innych (Komentarz do 2 Kor. 15:4:10:610-611), to tę ogólną zasadę należy zastosować w jeszcze większym stopniu do mocy duchowej. W Kościele nie ma zewnętrznej władzy ani dominacji, jest tylko służba. „Wyznaczony do tego (duchowego) przywództwa nie jest przeznaczony dla ludzkiej chwały, nie dla własnego spokoju ducha, ale dla trudu i potu oraz dla dobra wielu; dlatego otrzymuje wielką pomoc z góry od Ducha”. Władze cywilne ograniczają się jedynie do porządkowania tego, co należy zrobić, natomiast władze duchowe same wspomagają modlitwą i łaską (tamże, 5:10:612-613). Władza cywilna rozciąga się na tych, którzy jej nie chcą, podczas gdy władza kościelna musi zwracać uwagę na wolę i swobodę osądu: „tam wszystko dzieje się ze strachu i konieczności, ale tutaj według wolnej woli i rozumu”. „Władze duchowe to nie tylko autorytety, ale także ojcowskie, można by rzec, autorytety, ponieważ charakteryzują się także ojcowską łagodnością i działają bardziej z przekonaniami”. „Chrystus tak ustanowił Kościół, że okazywał swą moc nie w mnóstwie duchownych i nie w prawach pisanych atramentem i nie w sprawach zewnętrznych, ale w jaki sposób? W prawdzie, bo nic nie równa się prawdzie. Dlatego tych, którzy poddają się Jego władzy, On powstrzymuje nie siłą, ale ich pragnieniami” (Komentarz do Izaj., 45:13:6:267). Sam Jan Chryzostom zwraca się do swoich słuchaczy następującymi słowami: „Nie rozkazujemy, umiłowani, waszej wiary, nie nakazujemy wam tego despotycznie. Zostaliśmy wyznaczeni, aby uczyć was słowem, a nie rządzić i panować nad wami; naszym zadaniem jest wam doradzać i napominać” (Rozmowa o Efez. 11:5:11:104). Obca duchowi panowania władza kościelna powinna kierować swoje działania ku jednemu celowi – ku chwale Bożej, budowaniu Kościoła i z wielką uwagą i sumiennością monitorować statek Kościoła, któremu nieustannie zagrażają burze, nie tylko nacierające z zewnątrz, ale także powstające od wewnątrz (O kapłaństwie. 6, 4: 1: 472). Jest to jednak możliwe tylko w przypadku postaci o wysokiej czystości moralnej, odpowiadającej właściwościom powierzonej im służby. Jeśli wszyscy członkowie Kościoła muszą pamiętać, jaką głową jesteśmy jako ciało, szanować bliskość pokrewieństwa i obawiać się, że okażą się niegodni Głowy (przemówienie o Efez. 3:3:11:27–28), to jakie wymagania moralne należy stawiać tym, którzy posiadają władzę w Kościele? „Kościół Chrystusowy... jest Ciałem Chrystusa i ten, któremu jest powierzony, ma go utrzymywać w wielkim dobrobycie i doskonałej piękności, czuwając wszędzie, aby jakikolwiek brud, skaza lub cokolwiek z takich plam nie zniszczyło jego dobroci i piękna (Ef 5,27). Czyż nie powinien On przedstawiać tego Ciała jako godnego swojej niezniszczalnej i błogosławionej Głowy, najlepiej jak potrafi człowiek? Jeśli tym, którym zależy na dobru wojowników, potrzeba lekarzy i przywódców, surowego trybu życia, ciągłych ćwiczeń i wielu innych środków ostrożności (bo nawet jakaś drobnostka pozostawiona przez nich bez opieki wszystko niszczy i wywraca), to jak mogą utrzymać je w nienaruszonym stanie i zdrowiu, ci, którzy wzięli na siebie opiekę nad tym ciałem, które walczy nie z ciałami, ale z niewidzialnymi siłami? jeśli nie mają cnoty o wiele większej od ludzkiej i znają wszelkie lekarstwa korzystne dla duszy” (O kapłaństwie, 4, 2: 3: 1: 453)? Św. Jan Chryzostom energicznie buntuje się przeciwko niegodnym biskupom, którzy widzieli w episkopacie jedynie władzę, i w tej kwestii aktualna kwestia jest szczegółowo omawiana (por. np. Komentarz do Tytusa 1:3:4:11:842–846; Na temat kapłaństwo. W nawiązaniu do nauczania o Kościele jako Ciele Chrystusowym, które miłością winno być złączone w najsilniejszy żywy związek, zrozumiały jest surowy wyrok Jana Chryzostoma wobec tych, którzy tworzą podziały w Kościele. "Są dwa rodzaje odłączenia od Kościoła" - mówi - "jeden, gdy oziębniemy w miłości, i drugi, gdy ośmielamy się zrobić coś niegodnego w stosunku do tego Ciała (Kościoła). W obu przypadkach jesteśmy oddzieleni od całości. Jeśli nam też powierzono tworzenie innych, a nie tworzymy, ale sami jesteśmy pierwsi, którzy tworzą podziały, to dlaczego nie będziemy musieli z tego powodu cierpieć?.. Nic nie obraża Boga bardziej niż podziały w Kościele. Nawet jeśli spełniliśmy tysiąc dobrych czyny, będziemy potępieni nie mniej niż ci, którzy dręczyli Jego Ciało, jeśli rozwiążemy integralność Kościoła... To, co powiedziałem, odnosi się nie tylko do tych, którzy mają władzę, ale także do podwładnych. Pewien święty człowiek powiedział... że nawet krew męczeństwa nie jest w stanie odpokutować za taki grzech... Będąc gotowym oddać duszę za Chrystusa, jak można zdecydować się na zrujnowanie Kościoła, za który Chrystus oddał swą duszę... Szkoda (spowodowana podziałami) jest nie mniejsza niż ta wyrządzona przez wrogów, ale znacznie większa. Tam Kościół zyskuje jeszcze większą świetność, tu zaś poniża się w oczach wrogów, gdy walczą z nim własne dzieci. A dzieje się tak dlatego, że oni (wrogowie) uważają to za mocny dowód oszustwa, gdy ci, którzy w Kościele urodzili się, w nim wychowali, dobrze poznali jego tajemnice, nagle, przemienieni, buntują się przeciwko niemu jak wrogowie” (Rozmowa o Ef 11:4:11:102-103). „Powodowanie podziałów w Kościele jest nie mniejszym złem niż popadanie w herezje” (tamże, 5:11:104). Jeśli ci, którzy oddzielają się od Kościoła, zawierają dogmatów, które są nam sprzeczne, to właśnie z tego powodu nie powinniśmy mieć z nimi kontaktu, ale jeśli myślą tak samo jak my, to tym bardziej powinniśmy ich unikać. Dlaczego bowiem jest to duch pożądliwości, jak pożądliwość? Nie tylko schizma w Kościele Antiochii, pokusa, jaką wywołała, wyśmiewanie i wyrzuty wobec pogan, ale także zasadniczy pogląd na istotę unii kościelnej skłoniły Jana Chryzostoma do buntu przeciwko obojętnej postawie wobec tych, którzy tworzą podziały i nawołują do stanowczości; energicznie wskazuje na „godne ośmieszenia i sprowadzenia na naszą hańbę”: „Jeśli ktoś u nas zostanie skazany za najbardziej haniebne czyny i chce na niego nałożyć jakąś pokutę, to bardzo się martwi i boi, aby – mówią – „nie oddzielił się od nas i nie przylgnął do innych. Niech się oddzieli przynajmniej tysiąc razy i niech ich dręczy; nie mówię tylko o tych, którzy zgrzeszyli, ale nawet jeśli ktoś był całkowicie bezgrzeszny, jeśli chce na bok, niech się odłoży. Chociaż smucę się i cierpię, jestem zasmucony i dręczony wewnętrznie, tracąc w ten sposób jakby własny członek, nie jestem tak zmartwiony, aby strach przed tym wszystkim mógł mnie zmusić do zrobienia czegoś złego” (tamże, 5,11,104). A to dlatego, że nie liczba stanowi siłę, ale wiara, a jeden prawdziwy wierzący jest silniejszy niż ogień skierowany przeciwko Kościołowi (Rozmowa przed wyjazdem na wygnanie, 2, 3, 445). Jednak pomimo tego zdecydowanego tonu nie mniej energicznie podkreśla drugą stronę walki z heretykami i błądzącymi, powinna ona mieć na celu nie „powalenie tych, którzy stoją, ale przywrócenie tych, którzy kłamią”: „nie czyni żywych umarłymi, ale przygotowuje żywych z umarłych, obfitując w łagodność i wielką pokorę”. Dalsze słowa Świętego są niezwykle pouczające i wzruszające: "Nie czynem, ale słowem prześladuję nie heretyka, ale herezję. Nie odrzucam człowieka, ale nienawidzę błędu, a błądzącego chcę przyciągnąć do siebie. Nie toczę wojny ze stworzeniem, bo stworzenie jest sprawą, ale chcę skorygować umysł, który jest skażony przez diabła. Podobnie jak lekarz lecząc chorego, nie walczy z ciałem, ale niszczy. uszkodzenie ciała, więc jeśli walczę z heretykami, nie walczę z samym ludem, ale chcę zniszczyć błąd i oczyścić zgniliznę” (Rozmowa o Świętym Męczenniku Foku, 2: 2: 747). Święty Jan nie zamykał oczu na otaczającą rzeczywistość. „Sprawy Kościoła” – mówi – „są w bardzo złym stanie, chociaż uważamy, że jest on spokojny”. Co więcej: „Trudne jest to” – woła – „że będąc wśród wielu zła, nawet nie wiemy, że jesteśmy w złu” (Rozmowa o Dziejach Apostolskich, 29, 3: 9: 267). Kierując z miłością wzrok na pierwotny - apostolski - Kościół, porównuje go ze swoim współczesnym i dochodzi do bardzo smutnego wniosku: "Kościół był wówczas niebem; duch wszystko organizował w lud, kierował i inspirował każdego z przedstawicieli. A teraz mamy tylko oznaki ówczesnych talentów. Dziś Kościół jest jak kobieta, która utraciła dawne bogactwo, zachowując w wielu miejscach jedynie oznaki początkowego dobrobytu i ukazując skrzynie ze złotem (skarbami), ale samego bogactwa nie mając; stała się teraz podobna do takiej kobiety. Mówię to nie mając na myśli talentu – nie byłoby to zbyt godne ubolewania, gdyby tak było – ale życie też nie jest cnotą” (Rozmowa na temat 1 Kor. 36:4–5:10:372–373). Jednak ta smutna sytuacja Kościoła nie wprowadziła Świętego w przygnębienie i zwątpienie. Mocno wierzy, że „pozwoliwszy Kościołowi pędzić przez wszechświat jak statek po morzu, On (Chrystus) nie zniszczył zamieszania, ale wyzwolił go z zamieszania; nie uspokoił morza, ale zabezpieczył statek” (Rozmowa o Dz 2,1,3,63). Oczywisty dla wszystkich fakt historyczny, że nieustanne prześladowania nie tylko nie zatopiły Kościoła, ale same go zmiażdżyły, stanowi wyraźny dowód niezmienności obietnicy Boskiego Założyciela Kościoła: „Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). "Kościół nie przestaje być atakowany i pokonywany, oszukiwany i pokonywany. Im bardziej inni go atakują, tym bardziej się rozmnaża, fale się rozpraszają, a kamień stoi w bezruchu" (Rozmowa o żonie Chanana, 1: 3: 462, zob. także Komentarz do proroka Izajasza, 2: 2: 6: 26). „Potem wierz” – mówi Jan Chryzostom – „że w przyszłości nikt jej nie pokona. Jeśli wtedy, gdy składało się z kilku, gdy wydawało się nowością, gdy dopiero nauczano nauczania, gdy było tak wiele przeszkód i tak wiele „ataków ze wszystkich stron, że wrogowie nie mogli i nie zdołali tego pokonać, to tym bardziej, gdy rozprzestrzeniło się na cały wszechświat i na każde miejsce” (Prot. Judas and Gentiles 15: 1: 639-640). Stąd przekonanie, że „łatwiej zgasić Słońce niż zniszczyć Kościół”. (Rozmowa na temat słów proroka Izajasza, 4:2:14:407). „Kościół będzie nie tylko mocny, nieugięty i niewzruszony, ale także szerze obfity pokój w całym wszechświecie, po upadku wielu królestw i potęg, ponad wszystkimi powstanie jedno królestwo, w którym, nie tak jak poprzednie, zapanuje obfity pokój” (Prot. Judas and Gentiles. 7:1:627). Jest to w istocie nauka św. Jana Chryzostoma o Kościele, rozproszona fragmentarycznie i fragmentarycznie w jego licznych dziełach. Reprezentuje rzeczywiste objawienie nauczania apostolskiego i przedstawia ideał Kościoła apostolskiego. Ale ważne jest w nim takie zrozumienie ducha nauczania apostolskiego, jego rozwinięcie w obrazy, które urzekają słuchacza i owocne zastosowanie do współczesnych potrzeb społeczeństwa chrześcijańskiego; ważne jest, aby nadał właściwe znaczenie pojęciu Kościoła jako zasadzie przewodniej w działalności duszpasterskiej. Nie mówi o zewnętrznej organizacji Kościoła, ale o duchu, który go przenika. „Kościół” nie jest dla niego pojęciem abstrakcyjnym, nie jest odrębnym punktem nauczania chrześcijańskiego, ale faktem życiowym, który wymaga czci i całkowitej pobożności oraz stałego nie tylko dostosowywania się do niego w życiu, ale także całkowitego w nim ucieleśnienia. Głęboko i całą duszą wierzy, że ten ideał jest możliwy do zrealizowania i poświęca temu służbie wszystko, co posiada, swoje siły, a zwłaszcza serce pełne miłości i potężny dar elokwencji. Chwała Kościoła zawsze go zachwycała; chwała Kościoła i jego stworzenia prowadziła go i inspirowała na trudnym polu działalności duszpasterskiej w obu stolicach wschodnich; a najgłębsza w treści koncepcja Kościoła i jego zadań służyła jako niewyczerpane źródło zarówno dla wzniosłego ideału nakreślonego przez niego pasterza, jak i dla nieustannego, serdecznego kazania o wzajemnej miłości i miłosierdziu dla nieważnych i upokorzonych członków ciała kościelnego, za którymi zawsze bolało go serce, oraz dla rozwiązania od dawna bolesnego pytania o relację bogactwa do ubóstwa. Z wiarą w ten ideał udaje się na wygnanie i wśród cierpień wygnania okazuje apostolską gorliwość w poszerzaniu swoich granic: wieść o zbawieniu dusz pogan jest w stanie sprawić, że z radością zapomni nawet o tym, że żyje na pustyni (Prezbit. Geront. 3:672); a od Kukuza słyszymy przekonujące słowa obalonego Świętego: „wszystkie te niepokoje i intrygi skierowane przeciwko Kościołowi są jak fale, które uderzając o skałę, rozbijają się, zamieniając się w pianę” (Do prezbitera i kazania zakonnego. w Fenicji, 3:723). Św. Jan Chryzostom w rozmowie o świętym męczenniku Fokasie mówi: „Jak ten, kto patrzy na słońce, nie rozjaśnia tego światła, ale oświetla swoje oczy, tak też ten, kto czci męczennika, nie czyni go bardziej chwalebnym, lecz sam otrzymuje od niego oświecające błogosławieństwo” (1, 2, 747). Te głęboko pouczające słowa Świętego odnoszą się do niego samego w uroczystym dniu poświęconym czci i czci jego imienia: dla św. Jana Chryzostoma „nie będzie chwały przed wieloma”, ale dla nas „błogosławieństwo będzie pożytkiem” z gorliwości, która się tutaj zgromadziła i „uczyniła dzień świąteczny wspaniałym”. Gdzie dokładnie powinniśmy szukać „oświecającego błogosławieństwa” wielkiego Hierarchy Kościoła Chrystusowego? W tym, co dla prawdziwych dzieci Kościoła jest najważniejsze i co obecnie najbardziej boleśnie niepokoi ich umysły i serca. Od przedstawienia nauczania św. Jana Chryzostoma na temat Kościoła myśl mimowolnie kieruje się w stronę obecnego stanu spraw kościelnych. Każdy to wie. Okręt Kościoła jest niepokojony przez burze; burze te nie tylko atakują z zewnątrz, ale także pochodzą z wnętrza. Wzmożona działalność wrogów zewnętrznych Cerkwi, odpadanie własnych dzieci, smutne oznaki podziału i pokusa ze strony nich, zubożenie wiary i pobożności – wszystko to sprawia, że ​​z niepokojem poszukuje się oparcia i dróg zbawienia, a u wielu powoduje nawet niepewność, czy okręt Cerkwi rzeczywiście zmierza do celu – czy nie pędzi przez morze bez sternika, pozostawiony na łasce żywiołów. Jak daleko stąd do wątpliwości co do stałości Kościoła? Jeśli nie ma upadku wiary, to w każdym razie jest zamieszanie... I w tym trudnym czasie próby dla oddanych synów Kościoła, dni obecnych obchodów rocznicowych opatrznościowo przykuwają nasze duchowe spojrzenie do obrazu wielkiego pasterza, który swoim życiem i dziełami uczy, na czym polega prawdziwa służba Kościołowi oraz z jaką czcią i niepodzielną pobożnością ją sprawować – aby uczyć, że na sztandarze wszystkich członków Kościoła i zwierzchników kościelnych powinno być wpisane przede wszystkim: chwała Boża i budowanie Kościoła! Prowadzi nas do prawdziwie apostolskiego zrozumienia Kościoła i jego wzniosłej misji zbawczej i wzywa, abyśmy niezachwianie dążyli do urzeczywistnienia przekazanego mu ideału życia kościelnego i wbrew wszelkim wątpliwościom potwierdzali się wiarą w odwieczną, zgodnie z Bożą obietnicą, niezłomność Kościoła wśród wszelkich prób i ucisków i to nie tylko ustami, ale także z głębokim, serdecznym przekonaniem, aby powtarzać za nim: „Wiele jest fal i silna burza, ale my nie jesteśmy boimy się utonąć, bo stoimy na skale. Niech szaleje morze, nie może zniszczyć kamienia. Niech podniosą się fale, ale statku Jezusa nie zatoniemy” (Rozmowa przed wyjazdem na wygnanie, 1:3:444).