Учењето на свети Јован Златоуст за Црквата

Говор на проф.Н.И. Сагарда на свечената средба на Петербуршката богословска академија на 13 ноември 1907 година, посветена на блажениот спомен на свети Јован Златоуст o//Црковен билтен. 1907. бр. 46 (Наведени се цитати од публикацијата: Целосен зборник на делата на свети Јован Златоуст. Т. 1–12. СПбДА, 1895–1906). Црквата го нарече Свети Јован Златоуст „големиот универзален учител“ и големината на неговата интегрална, морално возвишена, чиста и света личност, неуморно ревносно и плодно учење, извонредна црковна и општествена пастирска дејност и извонреден животен подвиг, крунисан со славната круна на голем борец и страдалник, признаен од витално значење на вистината, за христијанинот. сметаат дека е обврзувачки авторитет на црковниот суд. Неговото име е напишано со неизбришливо светли линии на плочите на христијанската историја; неговиот лик непроменливо стои пред христијанската свест на сите векови, блескајќи со неискажливата убавина на духовниот живот, како жива проповед и сведоштво за вистинското христијанство, кое е дух и живот. Карактеристична карактеристика и предност на големите луѓе е тоа што нивниот живот носи печат на одредена идеја, која повеќе или помалку длабоко и доследно навлегува и ги осветлува нејзините страни и различни манифестации, обединувајќи ги во една крајна цел, нивните најдобри сили се насочени кон неа и нивните мисли и стремежи се концентрирани на неа, таа ја сочинува енергијата на нивната голема активност, како што беше, верата и енергијата на нивната душа. подвизи, дава сила да се издржат неуспесите и да не се изгуби срцето во борбата. Да се ​​дефинира оваа идеја, да се разбере нејзината суштина, значи да се разбере личноста и да се најде клучот што отвора пристап до вдлабнатините на нејзината активност. Која идеја е проткаена со животот на свети Јован Златоуст? За што толку постојано се стремел и за што страдал? Од каде доаѓа неговата ревност и светиот ентузијазам во исполнувањето на службата што ја презеде? Ги знаеме повеќе или помалку точно најважните факти од неговиот живот и дело; заедно со неговите многубројни творби, во кои толку искрено ги искажувал своите мисли, чувства и стремежи, покажуваат дека сите разновидни активности на Јован Златоуст излегле директно од душата на големиот христијански пастир и само од оваа гледна точка може да се сфати во неговите суштински карактеристики и неизмерна вредност за христијанскиот свет. Своите разновидни и богати таленти ги донел во службата на пастирската служба, исполнувањето на пастирската должност, успехот и неуспехот во неа го исполниле целиот негов живот, му донеле и најголеми радости и неискажлива душевна болка, за која толку елоквентно зборуваат неговите дела, што исто така го довело до страдањата во последните години од неговиот живот и до смрт во егзил, далеку од неговото јато. Но, овчарството не е самодоволен идеал; тој самиот е вкоренет во друг идеал и е определен од него во својата суштина. Самиот Јован Златоуст вели дека сите различни постапки на пастирот се насочени кон една цел - славата Божја, изградбата на Црквата (За свештенството, 6:5:1:472). Ова создавање на Црквата е виталниот нерв на сите активности на Јован Златоуст и целта на сите негови стремежи и подвизи. Ова или она разбирање на Црквата, нејзината суштина, задачи и нејзиниот прониклив дух секогаш и секаде има најдлабоко значење, бидејќи го одразува разбирањето на целото христијанство, чија јасна потврда може да биде разликата во учењето за Црквата меѓу православните, римокатолиците и протестантите. Затоа, природно е да се бара појаснување во врска со пастирската служба на свети Јован Златоуст во идејата за Црквата што му беше претставена на нејзиниот голем светител. Свети Јован Златоуст не оставил посебен трактат за Црквата, но помислата за неа никогаш не го напушта: често зборува за неа - и кога ги толкува апостолските и старозаветните списи, и кога дава суд за настаните од околниот живот; понекогаш сосема неочекувано се префрла на зборување за Црквата и секогаш го изговара нејзиното име со голема почит и анимација. Како да не може да најде зборови за доволно да ја изрази моќта на ентузијастичкото изненадување од нејзината големина. „Црквата е столбот на вселената“ (Разговор за 1. Тимотеј 1:1 1:692). „Сонцето и светлината што доаѓа од него не се толку сјајни како делата на Црквата“. „Силата на Црквата допира до небесата“ (Толкување на пророкот Исаија 2:2–3; 6:27). „Таа е повисока од небото, поширока од земјата“ (Разговор кога Евтропиј бил заробен, 6:3:415). „Таа е посилна од небото. „За Бога, Црквата е попожелна од небото. Тој не прими небесно тело, туку го прими телото на Црквата. Небото е за Црквата, а не Црквата за небото“ (Разговор пред заминувањето во егзил, 2:3:445). „Господ ја подигна на голема височина и ја седна на истиот престол, зашто каде што е Главата, таму е и телото“ (Разговор за Еф. 3:2:11:26). Со неповторливи карактеристики, Јован Златоуст ја отсликува величината на Црквата, онака како што историски се открила во нејзиниот триумф над народите, законите, моралот, култовите, олтарите, храмовите, идолите и над сите тајни на паганското суеверие. Таа ги принуди Римјаните, Грците и сите народи дури и надвор од познатата вселена да дојдат под нејзиниот јарем. Без никаква надворешна поддршка, Црквата ги победува религиите и законодавството, ги уништува пречките, храбро ги одбива ударите на сите прогонувачи и таа величествена борба ја води преку кутрите рибари, со кои го преобрази светот и воспостави власт до крајот на Земјата. „Дванаесетте ученици беа придружници на Господ; Дури и името на Црквата сè уште не му падна на ум, бидејќи синагогата сè уште беше во процут. Кога речиси целиот универзум беше предаден на злобата, што рече и претскажа Господ? „На оваа карпа ќе ја изградам мојата црква, а портите на пеколот нема да... Накратко изреката: „Ќе ја изградам мојата црква“, но не ја игнорирајте, и навлезете во неа со вашиот ум и замислете колку е голема задача да ја наполните целата сончогледова Земја со цркви, да преобратите толку племиња, да убедувате народи, да ги уништите татковските обичаи... жртвеници, храмови, идоли и нивните служби, неуредно прослави и нечисти чадови и нечисти жртви на Бога... преку кого убедувал? Преку единаесет луѓе, неучени, едноставни, кои не знаеле јазици, не благородни, сиромашни, кои немале ни татковина, ни богатство, ни телесна сила, ни слава, ни славење на предците, ни моќ на говорот, ни уметност на елоквентност, ни предности на Христовите да ги изградат своите црковни и риболовци. универзумот! Би било голема работа, или, подобро да се каже, доказ за екстремна големина и божествена моќ, да се постигне тоа без никакви пречки, во време на мир, со помош на многумина и без никакви непријатели. Но, овие едноставни, сиромашни, скромни, малку луѓе го направија тоа не за време на мир, туку за време на безброј напади извршени против нив од секаде. „Во секој народ и град - што велам: во народот и градот? - во секоја куќа се соочуваа со борба. Доктрината што ја проповедаа често го одвојуваше синот од таткото, снаата од свекрвата, брат од брат, робот од господарот, потчинетиот од шефот, мажот од жената, жената од мажот, таткото од децата, затоа што не секој ја прифаќаше секојдневната ненадејна борба, ненадејно. Смртта, а луѓето беа наклонети да ги третираат како заеднички непријатели, сите ги прогонуваа: кралевите, владетелите, народите и градовите, и не само тие, туку и оние што го прифатија нивното учење... тешко лесно Ако божествената сила не соработуваше, тогаш оваа работа немаше да добие ниту влез, ниту почеток. И како би можело да се направи? Но, Оној што рече: „Нека биде рајот“ и тоа го направи на дело, Кој рече: „Нека се создаде Земјата“ и ѝ даде, Кој заповеда: „Нека свети Сонцето“ и го откри светилникот, Кој создаде сè со Својот збор, ги засади овие цркви и Својот збор: „Јас ќе ја изградам мојата црква“, го исполни сето тоа. Тоа се зборовите Божји: тие прават чудесни и чудесни дела“ (Прот. Јуд. и незнабошците 12–13: 1:634–638). Следствено, Црквата не е обична човечка институција: нејзиното основање, ширење и воспоставување јасно зборуваат за дејството на божествената сила. Јован Златоуст често ги запира мислите на своите слушатели за тоа дека од самото засадување на Црквата против неа се појавија големи и разновидни војни од сите страни, но ништо не ја победи: непријателите беа скршени, а Црквата процвета (Разговор за Псалм 129:5:402). „Нека слушаат Грците, нека чујат Евреите“, извикува Јован Златоуст, „за нашите дела и надмоќта на Црквата“ (Разговор за зборовите на пророкот Исаија 4:2:6:406). Почетната историја на ширењето на христијанството служи, според размислувањата на Јован Златоуст, како најдобро побивање на гледиштето, очигледно широко распространето во негово време, „дека Црквата стои цврсто како резултат на мирот со царевите: „Бог ѝ дозволи да трпи прогонство кога беше помала и изгледаше послаба, за да не се убедуваш од тоа дека нејзината струја е цврста. силата Божја“ (Прот. 5:2:1:695). Овој факт на чудесното воспоставување на Црквата под најнеповолни услови се чини дека е толку јасен доказ за секого за „вистината на големото дело“ што Јован Златоуст во него гледа доказ за божествената и непобедлива сила на Самиот кој ја предвидел и ја исполнил (Прот. Јуда и незнабошци 15:16). 1:1:617 сп. 5:2:694. Црквата најпрво е основана на Христос, кој е главниот камен-темелник; на овој прв темел беше поставен вториот - темелот на пророците од Стариот Завет и апостолите на Новиот Завет. Ова е учењето на апостол Павле (Еф. 2:20); но Јован Златоуст ја открива во целосна и живописна слика и цврстината на темелот. „Да видиме“, рече тој, „како апостолите ги поставија темелите, колку длабоко го ископаа ровот за зградата да биде непоколеблива? Немале потреба да копаат длабоко, бидејќи го нашле претходниот антички темел поставен од пророците. „Како што човек кој има намера да изгради голема куќа, откако нашол стар темел, цврст и непоколеблив, не го расклопува овој темел, не ги допира камењата, туку оставајќи го неподвижен, подигнува нова, а подоцна и зграда на неа, така и апостолите, со намера да ја изградат оваа голема зграда - Црквата основана низ целиот универзум, пронајдена во длабоката вселена, не направија пророците, не ја размонтираа, не ги допреа градејќи, туку оставајќи ја неподвижна, на неа го подигнаа своето учење, оваа нова вера на Црквата“. Откривајќи го значењето на зборовите на апостол Павле: „на основа е создаден апостол и пророк“ (Ефес. 2,19-20), Јован Златоуст вели: „Гледате ли еден темел и еден темел - од пророкот, другиот - од апостолот, поставен одозгора“ (Втор говор за горната книга Апостол 3:6-64). „Апостолите и пророците служат како темел на зградата. Апостолите треба да се стават на прво место, иако биле по пророците, за да се покаже со тоа дека и двете подеднакво служат како темел, дека сè е една зграда и има еден корен... Потоа апостолот додава: „Јас сум камен-темелникот на Исус Христос“, покажувајќи дека Христос содржи сè што го поддржува нашиот ѕид, бидејќи каменот на нашиот стопанство е ... спасението започна уште пред Христовото доаѓање“ (Разговор на последното до Еф. 6:11:49–50) Продолжувајќи да ја развива истата слика за изградба на зграда, свети Јован Златоуст го решава прашањето: зошто апостолите дојдоа не веднаш по пророците, туку по долго време? „Затоа што“, одговара тој, „тоа го прават најизвонредните градители: кога го поставуваат темелот, веднаш не подигаат зграда на неа, за да не се покаже дека незацврстениот и неодамна изграден темел не може да ја поднесе тежината на ѕидовите. Затоа, на камењата им даваат многу време да се зацврстат и дури тогаш, кога ќе видат дека добро ќе се држат ѕидот, го држат Христос. го направи истото: Тој дозволи пророчката основа да се зацврсти во душите на слушателите и нивното учење да се зацврсти, а кога виде дека зградата е непоколеблива и дека светото учење е воведено за да може да издржи нова мудрост, тогаш ги испрати апостолите да ги подигнат ѕидовите на Црквата на темелите на пророците. (Разговор за епи. книга Дела апостол 2:2:3:65 Таква е величествената градба на Христовата црква, чиј темел продира во длабочините на Стариот Завет, стигнувајќи до камен-темелникот - Христос, на Кого се поставени и темелите и ѕидовите). Но, Црквата е чисто духовна институција. „Црквата не е ѕид и покрив, туку вера и живот“ (Разговор кога Евтропиј бил заробен, 1:3:409). Тоа не е „во ѕидовите, туку во мноштвото верници“ (Разговор пред заминувањето во егзил, 2:3:445). Нејзината моќ не е во мноштвото слуги, ниту во законите напишани со мастило, ниту во надворешните работи, туку во праведноста (Толкување на книгата на пророкот Исаија 45:13:6:267); нејзината пофалба е ако во неа има побожност (Разговор за книгата Дела апостол 20:3:9:267). Прикажувајќи ја внатрешната, духовна активност на Црквата, свети Јован Златоуст ја нарекува лекар и училиште на мудроста, воспитувач и училиште на душата, таа експериментално учи да се вознесува на небото. Црквата е духовна бања, која користи многу различни методи на покајание за да ја измие не нечистотијата на телото, туку нечистотијата на душата (Толкување на Првото послание до Кор. 15:5:10:613–614). „Црквата е обновувач на паднатите“ (О покајание 8:1:2:378). Црквата е наша заедничка мајка (Пр. Јуда 1:8:1:661). „Не оддалечувај се од Црквата“, опоменува Светиот, „затоа што нема ништо посилно од Црквата: твојата надеж е Црквата, твоето спасение е Црквата, твоето засолниште е Црквата“ (Разговор кога Евтропиј бил заробен, 6,3,415). Во своето спасоносно значење за човештвото кое се дави во гревови, Црквата е слична на ковчегот на Ное, но во исто време е неспоредливо супериорна од неа... - „Како што ковчегот ги спаси оние што се во него среде морето, така и Црквата ги спасува сите оние што талкаат; но ковчегот само ги спаси, а Црквата ги занемува и ги прифати Црквата, на пример, ги спаси неми, глупавите луѓе и не само што ги спасува, туку и ги преобразува. 6:7:860). „Затоа, оној што ќе ја нарече Црквата подобра од ковчегот, нема да згреши, зашто ковчегот примаше животни и ги чуваше истите, а Црквата ги прифаќа животните и ги менува“ (О покајание 8: 1: 2: 378-379; сп. Разговор за светиот маченик Фока, 2: 2: 749). Според тоа, со таква чисто духовна цел, Црквата мора да користи и духовни средства во грижата за душите. „Црквата е духовна болница и оние што доаѓаат овде треба да добијат соодветно лекување“, а таа нуди духовно исцелување (Разговор за книгата Битие 1:1:4:23). Црквата не е составена само од праведни луѓе: не само скромни, кротки и љубезни луѓе можат да влезат во неа, туку и жестоки и нехумани, чиј морал е сличен на волци и лавови (Прот. Јуда и незнабошците 6:1:625), а тоа е јасен доказ дека е спасена со голема љубов кон човештвото, од ineffsalco. 4:5:43). Црквата, со сета своја великодушност, отворајќи ги градите, со раширени раце, секојдневно ги пречекува сите народи во вселената (Толкување на пророкот Исаија 2:2:4:28). Затоа, универзалната Црква е тело составено од сите приватни цркви, кои се должни да бидат во мир со универзалната Црква доколку сакаат да бидат членови на целото тело (Разговор на првиот епил. до Кор. 32:1:10:315). Црквата ги опфаќа сите верници во Христа во секое време. Телото на Црквата го сочинуваат „верните во сите места на вселената, кои живеат, живееле и мораат да живеат; оние кои му угодувале на Бога пред доаѓањето на Христос, исто така, сочинуваат едно тело“, „бидејќи и тие Го познале Христа“ (Разговор за Еф. 10:1:11:90). Светото Писмо Црквата ја нарекува со многу имиња: невеста, ќерката, девицата, слугинката, кралицата, неплодна, плодна, планина, крин, пролет и други. „Само што ќе го слушнете ова“, предупредува Јован Златоуст, „не замислувајте, ве поттикнувам, нешто сензуално, туку издигнете ги мислите, запомнете дека тоа не може да биде сензуално“ (Разговор кога Еутроп. бил фатен, 9:3:417). Сите имиња на Црквата се наменети да ги опишат нејзините различни својства и односи, со цел да се даде повеќе или помалку јасна идеја за неа: како Господ, Црквата има многу имиња, така што барем малку знаеме за Бога, „така Црквата се нарекува со многу имиња“ (ibid., 6:3:415). Самото име „Црква“ е заедница, собир (Разговор на Псалм 149, 1:5:553) не е име на поделба, туку на единство и хармонија (Разговор за Првото послание до Кор. 1:1:10:8). Визуелно и крајно длабоко и смислено откривање за тоа каква врска мисли овде Јован Златоуст дава неговото учење за Црквата како тело Христово, во кое лежи учењето на апостолот. Павел. „Целата Црква е едно тело“ (Разговор за пророкот Исаија 9:20:6:120). Ова тело за глава го има Христос, кој е со него во истото најблиско, нераскинливо единство како и телото со главата: „Црквата е тело Христово. Како што телото и главата сочинуваат една личност, така и Црквата и Христос се едно“ (Разговор за првото послание до Кор. 30:1:10:297). „Господ ја подигна Црквата на голема височина и ја седна на истиот престол, зашто каде што е главата, таму е и телото, нема прекин меѓу главата и телото, и ако (врската меѓу нив) беше прекината, тогаш немаше да има ниту тело ниту глава“ (Разговор за посланието до Еф. 3:2:11:26). Свети Јован Златоуст блискоста и сродството на Црквата со Христос ги споредува со блиското соединување на жената и нејзиниот сопруг по самото нејзино потекло: „Како што Ева дојде од страната на Адам, така и ние дојдовме од страната Христова... Црквата дојде од страната Христова... Кога Христос беше подигнат на крстот, прикован и умре, тогаш „еден од војниците излезе крв и вода, излезе и водеше. 19:34), и од оваа крв и вода се создаде целата Црква... Како што за време на Адамовото спиење е создадена жена, така и за време на Христовата смрт била формирана Црквата од Неговата страна“ (Пофалба на Максимус, 3:3:227-228). Христос е вистинскиот поглавар на црквата, а не шефот. Односот на меѓусебната блискост и сродство јасно се изразува во тоа што Црквата го комплетира Христа, а за Него не е потребна само Црквата воопшто, туку и сите нејзини членови. „За да, откако го слушнавте зборот „глава“, не го сфаќате само за моќ, туку во нејзина смисла, не Го сметате само за водач, туку гледате во Него како телесна (вистинска глава), (апостолот) додава: „Исполнување на сè во сè“. Смета дека (насловот на поглавјето) е недоволно за да се покаже сродството и блискоста (на Црквата со Христа) и што да кажам? Црквата е исполнување Христово, како што главата се надополнува со телото, а телото се надополнува со главата... Гледате како (апостолот) го претставува тоа (за Христа, како глава) потребни се сите членови, затоа што ако многумина од нас не беа - еден со рака, друг со нога или некој друг член, тогаш Неговото тело немаше да биде целосно. Значи, Неговото тело е составено од сите (членови). А тоа значи дека дури тогаш ќе се исполни главата, тогаш ќе се изгради совршено тело, кога сите ќе се соединиме на најтраен начин“ (Разговор за посланието до Еф. 3:2:11). Името на Црквата како тело Христово не само што служи како основа за утврдување на нејзиниот однос кон Поглаварот, туку ги содржи и неопходните предуслови за разбирање на вистинската апостолска структура на Црквата и меѓусебниот однос на членовите. Вообичаено органско тело не е рамнодушно единство, туку единство во мноштвото или единство во различноста, едно и исто е едно и многу - едно тело е многу, а многу негови членови сочинуваат едно тело, неговото единство не ги уништува разликите на поединечните членови и нивните разлики не го спречуваат нивното соединување во една целина. Ниту еден од членовите не може да формира тело, бидејќи секој е подеднакво недоволен за ова, но нивниот сојуз е неопходен: кога ќе станат едно, тогаш се формира едно тело. Но, сите делови и членови на телото мора да останат одвоени и слободно да ги извршуваат своите должности, секој во својата област, под страв од повреда и страдање на целото тело. „Од членовите на нашето тело секој има свои приватни и општи активности; исто така, нивната убавина е општа и посебна, а кога тие се очигледно одвоени еден од друг, тие се всушност тесно поврзани, така што со оштетување на едниот се оштетува и другиот. „Ако телото е уништено, тогаш нема да има корист од интегритетот на секој од нив посебно: без разлика дали окото останува недопрено, или носот останува недопрен, откако ќе се раствори спојката, нема да има корист од ова, а ако спојот се зачува, тогаш, дури и ако се оштетени, тие се држат и наскоро се опоравуваат“ (Разговор до 30:1: 1:10 на првиот. 297: 3: 10: 301–302; Само во соединување со телото секој член го добива духот на животот: „ако се случило на раката да се одвои од телото, духот (тече) од мозокот, барајќи продолжување и не наоѓајќи го таму, не се отцепува од телото и не се префрла на одземената рака, но ако не ја најде таму, тогаш не и се соопштува“ (Разговор: 1:1:1:1. 101). Не сите членови на телото имаат иста важност - има повисоки и пониски - но сепак се неопходни, бидејќи сите тие служат за животот на целината: „Телото, иако се состои од различни членови, важни и неважни, сепак, ниту најдобриот од нив не е вооружен против незначителен член, ниту првиот е предмет на завист од страна на вториот, и иако не е неопходно секој член да има иста функција. токму поради оваа причина - дека сè е направено од нив од потреба или според барањата на различни потреби - сите тие се подеднакво достојни за почит“ (Разговор на последниот до Еф. 10:1:11:90). Со таков однос на членовите кон целината и едни со други, телото не треба да се наоѓа само некако, туку многу вешто, па ако нешто во него не е на место, тогаш веќе е погрешно лоцирано; Така, членот не само што мора да биде поврзан со телото, туку и да го заземе своето место во него, во спротивно, ако се наруши редот, членот ќе биде надвор од врската со телото и нема да го прими духот. Ако некој дел од телото (на пример, коска) се покаже дека е несоодветен за држење во телото, тогаш се отсекува и неговото место се остава празно. Исто така, елементите на телото, кога ќе ја изгубат својата пропорционалност, ќе станат изобилни до вишок, му штетат на целината (Разговор на последниот до Ефес. 11:3:11:101). Свети Јован Златоуст многу често, упорно и со широк спектар на изрази укажува на структурата на физичкиот организам, односот на неговите членови, нивното достоинство и неопходност за целината, за појасно и посилно да ја втисне во главите на своите слушатели вистинската идеја за телото на Христовата Црква, меѓусебниот однос на нејзините членови и одговорот на секој од нив. А телото на Црквата Христова претставува единство во различноста. „Како што нашето тело е едно, иако се состои од многу членови, така и во црквата сите составуваме нешто едно; иако се состои од многу членови, овие многу се едно тело“ (Разговор за првиот епилог на Кор. 30:1:10:207–298). Ова единство се заснова првенствено на фактот дека, имајќи една Глава, телото на Црквата е проткаено со истиот Дух, давајќи им на сите истите дарови исполнети со благодат за да ги обедини сите во едно тело. „Едниот Дух нè направи едно тело и нè обнови, зашто едниот не беше крстен со друг дух, туку другиот со друг. И не е само Оној што нè крсти (Духот), туку и она во кое крсти, односно за што крсти, е едно, бидејќи не бевме крстени за да формираме различни тела, туку така што се крстивме едно друго тело по точно редослед на конституирање. сите да бидеме едно тело“ (Разговор за првото послание до Кор. 30:1:10:298). Понатаму, „сите доаѓаме на иста тајна, се причестуваме со истиот оброк“ (ibid., 2:10:298). Објаснувајќи ги зборовите на ап. Павле во 1 Коринтјаните 10:16-17: „За леб, да го скршиме, зарем ова не е заедништво со телото Христово? зашто има еден леб, едно тело, ние сме многу: зашто сите ние се причестуваме со еден леб“, вели Јован Златоуст: „Зошто не рече: заедништво? Затоа што сакав само да изразам нешто повеќе, туку со тоа да покажеме големо единство. Како што телото (Христово) е соединето со Него, ние го сочинуваме самото Неговото Тело Христово. причините за нивната поврзаност, така што ние сме соединети едни со други и со Христос Не се храниме со едно, друго со друго, туку сите со едно исто тело“ (Разговор за првиот епилог на Кор. 35:210:236–237). Овој догматски став за единството на телото на Црквата Христова и нејзините основи е неисцрпен извор за Јован Златоуст, од кој тој со својата карактеристична директност, експресивност и сила на убедување извлекува исклучително важни практични заклучоци. Ако сите христијани сочинуваат едно тело, тогаш сите тие се еднакви во однос на нивните права да припаѓаат на ова тело; дури и самиот апостол не е ништо повеќе од другите христијани: „и јас, апостолот, немам, да кажам, никаква предност над тебе во овој поглед: ти си тело исто како мене, а јас сум како тебе, и имаме иста глава, и сме родени од истото раѓање и го сочинуваме истото тело... Ако еден Дух нè сочинуваше и не соединеше сите во едно тело... и дадеше на секого едно иста единство и се раздели со себе... а многумина формираат тело само кога ќе станат едно, тогаш на каква разлика инсистираш „Бог нè повика сите на истото, никому ништо повеќе не дал против другиот: на секого им даде бесмртност, на секого вечен живот, на секого неизбледена слава, на секого братство, на секого наследство, на секого стана заедничка глава, тој воскресна едни со други и седнавме во себе... земни разлики?.. Она што е најважно е заедничко за сите“ (Разговор на последниот до Еф. 11:1:11:96) Вистина, според нивните таленти, членовите на Црквата се разликуваат едни од други: како што е во обично тело, така и во Црквата има многу и различни членови, а некои од нив се поважни, други се помалку важни (Разговор за Првото послание: и 30:30:30 во Црквата: мнозина кои достигнале иста висина како главата, кои размислуваат за небесните работи како очи во главата, кои се многу оддалечени од Земјата и немаат ништо заедничко со неа, другите го заземаат местото на нозете, газејќи ја земјата - нозете, сепак, здравите (Разговор на последното до Ефес. 10: 1: 11:90 не им дава на пониските таланти неопходен во телото „Не кажувајте дека таков и таков член не е важен, туку запомнете дека тој е член на истото тело, кое содржи сè“ (Разговор за првото послание до Кор. 31: 3: 10: 310). Меѓутоа, тие и носат голема корист на Црквата... така што без нив полнотата на Црквата не би била целосна“ (исто, 31:4:10:302). Следствено, членовите на Црквата се подеднакво нејзини членови, проникнати и анимирани од еден дух, еден живот, и покрај надворешната различност и нееднаквост на талентите. Затоа, споредувајќи ја Црквата со телото, свети Јован Златоуст гледа голема моќ и значење, доволна за ублажување на болеста на ароганцијата (Разговор за посланието до Рим. 21: 1: 9: 757). „Примерот на телото“, како израз на идејата за живо и витално соединување, е важен од друг аспект, тој покажува дека ние, по волја, мора да ја имаме истата согласност што ја имаат членовите на телото по природа. „Ако не треба да има раздор во нашето тело, тогаш многу повеќе во телото Христово, а уште повеќе што благодатта е посилна од природата (Разговор за 1. Кор. 32:1:10:314-315) Главата природно ги поврзува сите членови, прецизно ги насочува еден кон друг и ги врзува (прот. Јуда: 1:650, врската, освен љубовта, 1:3). на Ефес. „Како што телото што не е соодветно врзано со покривката на нервите го прави животот неоживлив, така и Црквата, која не е врзана со силни и нераскинливи врски на љубовта, доживува многу војни, го зголемува Божјиот гнев и предизвикува многу искушенија“ (2. Беседа за Акил. и Прив. 6:3:20). Затоа, тој што признава дека Христос е глава на Црквата, не се осмелува да каже дека нема ништо заедничко со другите членови на Црквата. „Ако всушност немате ништо заедничко со другите членови, тогаш немате ништо заедничко со вашиот брат и Христос не ви е глава“ (Прот. Јуда 1:3:1:650). И во ова соединување, секој член треба да има љубов кон сите други членови на телото на Црквата, а при пројавувањето на љубовта да не ги разликува малите од големите делови. „Ако секој мора да се грижи за спасението на својот ближен, тогаш не зборувајте за пониското и за вишото - тука нема повисоко и пониско... Ако со оштетување на неважните членови се оштетени и важните, тогаш овие вторите треба да се грижат за неважните исто колку и за себе, бидејќи зачувувањето на важните зависи од нивното зачувување“ (Разговор 3, 1:1: 309-310). Така, концептот на Црквата, како заден дел на Христос, бара од сите оние кои ѝ припаѓаат таква љубов што би ги поврзала сите заедно, правејќи ги неразделни еден од друг, и такво совршено единство, како да сме членови на едно тело (спореди Разговор за Еф. 11:1:11:96). Црквата мора да претставува духовно поврзан сојуз на братство, кој преку силата на братската љубов ги изедначува сите и покрај разликите што постојат меѓу нив, кои не само што не треба да го попречуваат единството и нераскинливоста на унијата, туку треба уште повеќе да придонесат за нејзино консолидирање и зајакнување преку креативната моќ на љубовта. Во човечкото тело има различни органи: срце, црн дроб, слезина и други, но сите тие зависат од мозокот. „Бог постапи во согласност со тоа, оддавајќи му посебна чест на човекот; не сакајќи да го остави, Тој самиот стана (крајната) вина за сè, во исто време воспоставувајќи вработени за себе, и довери едно на некои од нив, а друго на други“. На чело на овие божествено воспоставени служби е апостолатот: апостолот е сад на телото на Црквата Христова, кој прима сè од Бога и, како преку силите и артериите, со збор, промовирајќи ја комуникацијата на вечниот живот на сите (Разговор за Еф. 11:4:11:101-102). Апостолството не е само почеток на другите сили во Црквата, туку и основа и корен (Разговор за Дела 3:3:3:79). Меѓу духовните власти, свети Јован Златоуст, следејќи го апостол Павле, ја именува моќта на пророштвото, евангелистот, пастирот, учителот, моќта на давање исцелувања и толкување на јазиците. „Сите овие се имиња на подароци, но во реалноста тие се степени на лидерство и моќ“ (ibid., стр. 78). Моќта во Црквата е апсолутно неопходна: „Анархијата е зло насекаде, причина за многу катастрофи, почеток на неред и конфузија; особено во Црквата, таа е уште поопасна, колку нејзината моќ е поголема и поголема“ (Објаснување на Евр., 34:1:12:275). Но, црковната моќ значително се разликува од граѓанската моќ. Како што душата се разликува од телото, така и духовните власти се разликуваат од граѓанските власти. Земните владетели имаат моќ да врзат, но само телото, но овие (свештениците) ја врзуваат самата душа и продираат во Рајот. Без оваа моќ е невозможно да се прими спасението и ветените благослови; преку оваа сила ние го облекуваме Христос и сме погребани заедно со Божјиот Син и стануваме членови на оваа благословена Глава (О Свето 3:5–6:1:426). Но, ако единствената цел на сите членови на Црквата треба да биде создавањето, а кој добива повеќе во неа, не го добива поради своето достоинство, туку за другите (Коментар на 2. Кор. 15:4:10:610-611), тогаш овој општ принцип треба да се примени на духовната моќ во уште поголема мера. Во Црквата нема надворешна моќ или доминација, туку само служба. „Оној што е назначен на ова (духовно) раководство не е за човечка слава, не за свој мир на умот, туку за труд и пот и за доброто на многумина; затоа тој добива голема помош одозгора од Духот“. Граѓанските власти се ограничуваат само на наредување што треба да се направи, додека самите духовни власти помагаат со молитви и благодат (ibid., 5:10:612-613). Граѓанската моќ се протега на оние кои не ја сакаат, додека црковната моќ мора да внимава на волјата и слободата на расудувањето: „таму сè се прави од страв и неопходност, но овде според слободна волја и расудување“. „Духовните власти не се само авторитети, туку и татковски, може да се каже, авторитет, бидејќи тие имаат и татковска кроткост и постапуваат со убедување“. „Христос ја воспостави Црквата на таков начин што таа ја покажа својата моќ не со мноштво слуги и не со закони напишани со мастило и не во надворешни работи, туку на кој начин? Навистина, бидејќи нема ништо слично на вистината. Затоа, оние што се покоруваат на Неговата власт, Тој не ги задржува со сила, туку со нивната желба“ (Коментар на Иса., 45:13:6:267) Самиот Јован Златоуст им се обраќа на своите слушатели со следните зборови: „Ние не ја заповедаме, возљубени, вашата вера, не ви го наредуваме тоа деспотски. Назначени сме да ве учиме со збор, а не да владееме и владееме со вас; нашата работа е да ве советуваме и да ве поттикнуваме“ (Разговор на Еф. 11:5:11:104). Туѓо на духот на владеење, црковната власт мора да ги насочи своите постапки кон една цел - кон славата на Бога, кон изградбата на Црквата и со големо внимание и темелност да го надгледува бродот на Црквата, на кој постојано му се закануваат бури, кои не само што навлегуваат однадвор, туку и се појавуваат внатре (За свештенството. 6:47: ). Но, ова е можно само за фигури со висока морална чистота, што одговара на својствата на услугата што им е доверена. Ако сите членови на Црквата мора да запомнат каква глава сме ние како тело, да ја почитуваат блискоста на сродството и да се плашат да не изгледаат недостојни за Поглаварот (Разговор на Еф. 3:3:11:27–28), тогаш какви морални барања треба да им се претстават на оние на кои им е доделен авторитет во Црквата? „Христовата црква... е тело Христово, и оној кому му е доверено мора да го одржува во голема благосостојба и одлична убавина, внимавајќи насекаде, така што секоја нечистотија или недостаток, или нешто од таквите дамки, да не ја наруши нејзината добрина и убавина (Ефес. 5:27). Ако оние кои се грижат за благосостојбата на воините имаат потреба од лекари и водачи, и строг начин на живот, и постојано вежбање и многу други мерки на претпазливост (затоа што дури и некоја ситница оставена без надзор уништува и соборува сè), тогаш оние кои на себе ја презеле грижата за ова тело, кое се бори не со тела, туку со невидливи сили, како можат да го задржат неповреден и здрав? ако немаат доблест многу повеќе од човечката и го знаат секој лек што е корисен за душата“ (За свештенството, 4: 2: 3: 1: 453)? Свети Јован Златоуст енергично се бунтува против недостојните епископи, кои гледале само моќ во епископијата, и на овој голем пример, за детаљно, актуелното прашање (Ти) 1:3:4:11:842–846. За свештенството 3:15:1:437. квалитети неопходни за негово исполнување. Во врска со учењето за Црквата како тело Христово, кое со љубов мора да биде врзано во најсилната жива заедница, разбирлива е суровата реченица на Јован Златоуст против оние кои создаваат поделби во Црквата. „Постојат два вида одвојување од Црквата“, вели тој, „еден кога ни се лади во љубов, а другиот кога се осмелуваме да направиме нешто недостојно во однос на ова тело (Црквата). Во двата случаи сме одвоени од целината. Црквата и да сме извршиле илјада добри дела, ние ќе бидеме осудени не помалку од оние што го мачеле Неговото тело, ако го распуштиме интегритетот на Црквата... Она што го реков важи не само за оние кои се на власт, туку и за подредените... дека дури и крвта на мачеништвото не може да се искупи за таков грев... душа... Штетата (од поделбите) не е помала од онаа што ја предизвикуваат непријателите, туку многу повеќе. Таму Црквата добива уште поголем сјај, а овде се понижува себеси во очите на своите непријатели кога нејзините сопствени деца се борат против неа. И тоа е затоа што тие (непријателите) го сметаат за силен доказ за измама кога оние што се родени во Црквата, израснати во неа, добро ги научиле нејзините тајни, одеднаш, откако се промениле, се бунтуваат против неа како непријатели“ (Разговор за Еф. 11:4:11:102-103). 5:11:104. Не само расколот во Антиохиската црква, искушението што го произведе, потсмевот и прекорот за нејзините пагани, туку и фундаменталниот поглед на суштината на црковниот сојуз го поттикна Јован Златоуст да се побуни против индиферентниот однос кон оние што создаваат поделби и повикуваат на цврстина; тој енергично посочува „достоен за потсмев и за наш срам“: „Ако меѓу нас некој е осуден за најсрамни дела и сакаат да му наметнат некаква покајание, тогаш се многу загрижени и исплашени, да не“, велат, „да се одвои од нас и да се држи до другите. згрешив, но дури и ако некој беше целосно безгрешен, ако сака да тргне настрана, нека одложи, иако тагувам и страдам, внатрешно сум тажен и измачуван, губејќи го на овој начин, како да речеме, мојот сопствен член, не сум толку вознемирен што стравот од сето ова може да ме натера да направам нешто погрешно“ (ibid., 5:11:104). И тоа е затоа што не е бројот што ја сочинува силата, туку верата, а еден вистински верник е посилен од огнот насочен против Црквата (Разговор пред заминувањето во егзил, 2:3:445). Но, и покрај овој решителен тон, тој не помалку енергично ја нагласува другата страна на борбата против еретиците и заблудените, таа треба да биде насочена не кон „урнување на оние што стојат, туку да ги врати оние што лажат“: „тоа не ги прави живите мртви, туку ги подготвува живите од мртвите, изобилува со кротост и голема понизност“. Понатамошните зборови на светителот се крајно поучни и трогателни: „Го прогонувам не со дело, туку со збор, не еретик, туку ерес; не одвраќам човек, но мразам заблуда и сакам да го привлечам кон себе грешникот; не војувам со суштество, зашто суштеството е работа, туку сакам да го исправам умот како што го поправа умот, што го лекува лукавиот човек кога е расипан. не се бори против телото, туку ја уништува штетата на телото, па ако се борам со еретиците, не се борам со самите луѓе, туку сакам да ја уништам заблудата и да ја исчистам гнилината“ (Разговор за светиот маченик Фок, 2: 2: 747). Свети Јован не ги затворал очите пред околната реалност. „Работите на Црквата“, вели тој, „се во многу лоша состојба, иако мислиме дека таа е во мир“. Уште повеќе од тоа: „Тешкото е“, извикува тој, „што, бидејќи сме меѓу многуте зла, не ни знаеме дека сме во зло“ (Разговор за Дела, 29:3:9:267). Свртувајќи го погледот со љубов кон првобитната - апостолска - Црква, тој ја споредува со својата современа и доаѓа до многу тажен заклучок: „Црквата тогаш беше рај; духот организираше сè во народот, го водел и инспирирал секој од претставниците; а сега имаме само знаци од талентите од тоа време. покажувајќи ковчези и златни ковчези (богатства), но не поседувајќи го самото богатство, Црквата сега стана како таква жена, не го кажувам ова со талент - не би било премногу за жалење само така - но и животот не е доблест“ (Разговор за 1. Кор. 36:4-5:13). Но, оваа тажна состојба на Црквата не го доведе Светителот во малодушност и сомнеж. Тој цврсто верува дека „дозволувајќи и на Црквата да брза низ универзумот како брод на морето, Тој (Христос) не го уништи немирот, туку го избави од немирот; Тој не го смири морето, туку го обезбеди бродот“ (Разговор за Дела апостолски 2:1:3:63). Историскиот факт, очигледен за секого, дека непрестајното прогонство не само што не ја удави Црквата, туку и самата Црква ја скрши, дава јасен доказ за непроменливоста на ветувањето на Божествениот Основач на Црквата: „Ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да надвладеат против неа“ (Матеј 16:18). „Црквата никогаш не престанува да биде напаѓана и победена, измамена и победена. Колку повеќе ја напаѓаат другите, толку повеќе таа се множи, брановите се распаѓаат и каменот стои неподвижен“ (Разговор за жената на Ханан, 1: 3: 462, види исто така Коментар на пророкот Исаија, 2:2:2). „После ова, верувајте“, вели Јован Златоуст, „дека во иднина никој нема да ја победи. Ако тогаш, кога се состоеше од неколку, кога се чинеше како иновација, кога учењето штотуку се предаваше, кога имаше толку многу пречки и толку многу „напади од сите страни, непријателите не можеа и не го совладаа, тогаш дотолку повеќе што се рашири низ целата вселена и на секое место“ (прот. Јуда и незнабошците 5: 96:61). Оттука и убедувањето дека „полесно е Сонцето да изгасне отколку да се уништи Црквата“. (Разговор за зборовите на пророкот Исаија, 4:2:14:407). „Црквата не само што ќе биде цврста, непопустлива и непоколеблива, туку и ќе шири изобилен мир низ вселената, откако ќе паднат многу царства и сили, над се ќе се издигне едно единствено царство, во кое, не како претходните, ќе владее изобилен мир“ (Пр. Јуда и незнабошци. 7:1:627). Ова е, суштински, учењето на свети Јован Златоуст за Црквата, расфрлано на делови и фрагментарно низ неговите бројни дела. Таа го претставува вистинското откровение на апостолското учење и го прикажува идеалот на апостолската црква. Но, она што е важно во него е ваквото разбирање на духот на апостолското учење, неговиот развој во слики што го пленат слушателот и неговата плодна примена на современите потреби на христијанското општество; важно е тој да му даде соодветно значење на концептот на Црквата како водечки принцип во пастирската дејност. Тој не зборува за надворешната организација на Црквата, туку за духот што проникнува во неа. „Црквата“ за него не е апстрактен концепт, не е посебна точка на христијанското учење, туку животен факт што бара почит и целосна посветеност и постојана не само усогласеност со неа во животот, туку и целосно отелотворување во него. Тој длабоко и со сета своја душа верува дека овој идеал може да се реализира и посветува сè што има, својата сила, а особено срцето полно со љубов и моќниот дар на елоквентност, да му служи. Славата на Црквата секогаш го воодушевувала; славата на Црквата и нејзиното создавање го водела и инспирирала на тешкото поле на пастирска дејност во двете источни престолнини; а најдлабокиот по својата содржина концепт за црквата и нејзините задачи служеше како неисцрпен извор и за возвишениот идеал на свештеникот што тој го наведе, и за постојаната искрена проповед за взаемна љубов и милост кон неважните и понижените членови на црковното тело, за кои неговото срце секогаш болеше, и за решавање на долготрајното и мачното прашање на врската меѓу мачното и мачното. Со вера во овој идеал, тој оди во егзил и, среде страдањата на егзилот, покажува апостолска ревност за проширување на нејзините граници: веста за спасението на душите на незнабошците е во состојба да го натера со задоволство да заборави дури и дека живее во пустина (Пресбит. Геронт. 3:672); а од Кукуз го слушаме уверениот збор на расчинетиот светител: „сите тие немири и сплетки насочени против Црквата се како бранови кои удирајќи во карпа се кршат, се претвораат во пена“ (До презвитот и монашка проповед. во Феникија, 3:723). Свети Јован Златоуст во разговорот за светиот маченик Фока вели: „Како што тој што гледа во Сонцето не го осветлува овој светилник, туку ги осветлува сопствените очи, така и оној што го почитува маченикот не го прави пославен, туку тој самиот добива просветлен благослов од него“ (1: 2: 7). Овие длабоко поучни зборови на Светителот се сосема применливи за него на свечен ден посветен на благочестието и прославувањето на неговото име: за свети Јован Златоуст „нема да има слава од присуството на многумина“, но за нас „благослов ќе биде профитот“ од ревноста што се собра овде и „го направи празникот брилијантен“. Каде точно да го бараме „просветлувачкиот благослов“ на големиот Архиереј на Црквата Христова? Во она што е најсуштинско за вистинските деца на Црквата и она што сега најболно ги загрижува нивните умови и срца. Од излагањето на учењето на свети Јован Златоуст за Црквата, мислата неволно се свртува кон сегашната состојба на црковните работи. Сите го знаат. Бродот на Црквата е вознемирен од бури; овие бури не само што напаѓаат однадвор, туку потекнуваат и од внатре. Засилената активност на надворешните непријатели на Православната Црква, отпаѓањето на сопствените деца, тажните знаци на поделеност и искушението од нив, осиромашувањето на верата и побожноста - сето тоа го тера нервозно да бара поддршка и начини за спасение, а кај многумина предизвикува дури и неизвесност дали бродот на Црквата навистина се движи кон својата цел без да се движи преку неа - кормилар, оставен на милоста на стихијата. Колку е далеку од тука до сомневањата за непоколебливоста на Црквата? Ако нема колапс на верата, тогаш во секој случај има забуна... И во ова тешко време на искушение за посветените синови на Црквата, деновите на тековните годишнини провидно го заковуваат нашиот духовен поглед кон ликот на големиот пастир, кој со својот живот и творештво учи од што се состои вистинската служба на Црквата и со каква почит и неподелена посветеност треба да се врши - да се поучуваат на сите членови на црквата во црквата. пред се: славата Божја и градењето на Црквата! Тој нè води кон вистинско апостолско животно разбирање на Црквата и нејзината висока спасителна мисија и нè повикува непоколебливо да се движиме кон спроведување на идеалот за црковен живот што му е заветен и против сите сомнежи да се потврди во вера во вечната, според божественото ветување, непоколебливоста на Црквата меѓу сите искушенија и неволји со нашите длабоки убедувања, но и со повторливи усни. „Има многу бранови и силна бура, но не се плашиме од давење, затоа што стоиме на карпа, нека бесне морето, не може да го уништи каменот. Нека се кренат брановите, но ние не можеме да го потонеме коработ на Исус“ (Разговор пред да заминеме во егзил, 1:3:444).