წმინდა იოანე ოქროპირის სწავლება ეკლესიის შესახებ

გამოსვლა პროფესორ ნ.ი. საგარდა 1907 წლის 13 ნოემბერს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საზეიმო კრებაზე, მიძღვნილი წმინდა იოანე ოქროპირის კურთხეული ხსოვნისადმი ო//საეკლესიო მოამბე. 1907. No 46 (ციტატები მოცემულია პუბლიკაციიდან: იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებული. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). ეკლესიამ წმიდა იოანე ოქროპირს უწოდა „დიდი საყოველთაო მოძღვარი“ და მისი განუყოფელი, ზნეობრივად ამაღლებული, წმინდა და წმინდა პიროვნების სიდიადე, დაუღალავად გულმოდგინე და ნაყოფიერი სწავლება, გამოჩენილი საეკლესიო და სოციალური მწყემსი მოღვაწეობა და არაჩვეულებრივი ცხოვრებისეული ღვაწლი, დაგვირგვინებული დიდი მებრძოლისა და მტანჯველის გვირგვინით, რომელიც აღიარებულია ჭეშმარიტების ჭეშმარიტებისთვის. თვლიან მას საეკლესიო განსჯის სავალდებულო უფლებამოსილებად. მისი სახელი წარუშლელად ნათელი ხაზებით არის დაწერილი ქრისტიანული ისტორიის ფილებზე; მისი გამოსახულება უცვლელად დგას ყველა საუკუნის ქრისტიანული ცნობიერების წინაშე, ანათებს სულიერი ცხოვრების გამოუთქმელი სილამაზით, როგორც ცოცხალი ქადაგება და მოწმობა ჭეშმარიტი ქრისტიანობისა, რომელიც არის სული და სიცოცხლე. დიდი ადამიანების გამორჩეული თვისება და უპირატესობა ის არის, რომ მათ ცხოვრებას აქვს გარკვეული იდეის შტამპი, რომელიც მეტ-ნაკლებად ღრმად და თანმიმდევრულად აღწევს და ანათებს მის მხარეებსა და სხვადასხვა გამოვლინებებს, აერთიანებს მათ ერთ საბოლოო მიზანში, მისკენ არის მიმართული მათი საუკეთესო ძალები და მასზეა კონცენტრირებული მათი აზრები და მისწრაფებები. ბეწვებს, აძლევს ძალას გაუძლოს წარუმატებლობას და არ დაკარგოს გული ბრძოლაში. ამ იდეის განსაზღვრა, მისი არსის გაგება ნიშნავს პიროვნების გააზრებას და იმ გასაღების პოვნას, რომელიც ხსნის წვდომას მისი საქმიანობის ჩაღრმავებამდე. რა იდეაა გამსჭვალული წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრებით? რისთვის იბრძოდა ასე მტკიცედ და რისთვის იტანჯებოდა? საიდან გაჩნდა მისი გულმოდგინება და წმინდა ენთუზიაზმი იმ მსახურების შესასრულებლად, რომელიც მან იკისრა? ჩვენ მეტ-ნაკლებად ზუსტად ვიცით მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უმნიშვნელოვანესი ფაქტები; მრავალრიცხოვან ქმნილებებთან ერთად, რომლებშიც იგი ასე გულწრფელად გამოხატავდა თავის აზრებს, გრძნობებსა და მისწრაფებებს, ისინი აჩვენებენ, რომ იოანე ოქროპირის ყველა მრავალფეროვანი საქმიანობა პირდაპირ მომდინარეობდა დიდი ქრისტიანი მწყემსის სულიდან და მხოლოდ ამ თვალსაზრისით შეიძლება მისი არსებითი თვისებებითა და ქრისტიანული სამყაროსთვის განუზომელი ღირებულების გაგება. მან თავისი მრავალფეროვანი და მდიდარი ნიჭი მოუტანა მწყემსურ მსახურებაში, მწყემსური მოვალეობის შესრულებამ, წარმატებამ და წარუმატებლობამ მთელი მისი ცხოვრება მოიტანა, მოუტანა უდიდესი სიხარულიც და გამოუთქმელი გონებრივი ტანჯვა, რაზეც ასე მჭევრმეტყველად მეტყველებს მისი ნაწარმოებები, მიიყვანა იგი სიცოცხლის ბოლო წლების ტანჯვამდე და სიკვდილამდე ემიგრაციაში, შორს. მაგრამ მწყემსობა არ არის თვითკმარი იდეალი; ის თავისთავად სხვა იდეალშია ფესვგადგმული და მისი არსით განისაზღვრება. თავად იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ მწყემსის ყველა სხვადასხვა მოქმედება მიმართულია ერთი მიზნისკენ - ღვთის დიდებისა, ეკლესიის აშენებისა (მღვდლობის შესახებ, 6:5:1:472). ეკლესიის ეს ქმნილება არის იოანე ოქროპირის მთელი მოღვაწეობის სასიცოცხლო ნერვი და მისი ყველა მისწრაფებისა და ღვაწლის მიზანი. ეკლესიის, მისი არსის, ამოცანების და მისი გამჟღავნებელი სულის ამა თუ იმ გაგებას ყოველთვის და ყველგან აქვს ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა, რადგან იგი ასახავს მთელი ქრისტიანობის გაგებას, რისი ნათელი დადასტურებაც შეიძლება იყოს ეკლესიის შესახებ სწავლების განსხვავება მართლმადიდებლებს, კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის. მაშასადამე, ბუნებრივია წმინდა იოანე ოქროპირის სამწყსო მსახურების შესახებ განმარტებების ძიება ეკლესიის იდეაში, რომელიც მის დიდ წმინდანს წარუდგინეს. წმიდა იოანე ოქროპირს არ დაუტოვებია განსაკუთრებული ტრაქტატი ეკლესიის შესახებ, მაგრამ მასზე ფიქრი არასოდეს ტოვებს მას: ის ხშირად საუბრობს ამაზე - როგორც სამოციქულო და ძველი აღთქმის თხზულების ინტერპრეტაციისას, ასევე გარემომცველი ცხოვრების მოვლენებზე განსჯის დროს; ზოგჯერ სრულიად მოულოდნელად გადადის ეკლესიაზე საუბარს და ყოველთვის დიდი პატივისცემით და ანიმაციით წარმოთქვამს მის სახელს. თითქოს ვერ პოულობს სიტყვებს საკმარისად გამოხატოს ენთუზიაზმით გაკვირვების ძალა მისი სიდიადე. „ეკლესია არის სამყაროს სვეტი“ (საუბარი 1 ტიმოთეს 1:1 1:692). "მზე და მისგან მომდინარე შუქი არ არის ისეთი ბრწყინვალე, როგორც ეკლესიის საქმეები." „ეკლესიის ძალა ზეცას ეხება“ (ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია 2:2–3; 6:27). "ის უფრო მაღალია ვიდრე ცა, უფრო ფართო ვიდრე დედამიწა" (საუბარი, როდესაც ევტროპიუსი დაიჭირეს, 6:3:415). "ის ცაზე ძლიერია." "ღმერთისთვის ეკლესია ზეცაზე უფრო სასურველია. მან არ მიიღო ზეციური სხეული, არამედ მიიღო ეკლესიის ხორცი. ზეცა ეკლესიისთვისაა და არა ეკლესია ზეცისთვის" (საუბარი გადასახლებაში გამგზავრებამდე, 2:3:445). „უფალმა აწია იგი დიდ სიმაღლეზე და დაჯდა იმავე ტახტზე, რადგან სადაც თავია, იქ არის სხეული“ (დისკუსია ეფ. 3:2:11:26). განუმეორებელი თვისებებით იოანე ოქროპირი ასახავს ეკლესიის სიდიადეს, როგორც ისტორიულად გამოვლინდა მისი ტრიუმფი ხალხებზე, კანონებზე, ზნეობრიობაზე, კულტებზე, სამსხვერპლოებზე, ტაძრებზე, კერპებზე და წარმართული ცრურწმენის ყველა საიდუმლოებაზე. მან აიძულა რომაელები, ბერძნები და ყველა ხალხი, თუნდაც ცნობილი სამყაროს გარეთ, მისი უღლის ქვეშ მოხვედრილიყვნენ. ყოველგვარი გარეგანი მხარდაჭერის გარეშე ეკლესია ამარცხებს რელიგიებსა და კანონმდებლობას, ანადგურებს დაბრკოლებებს, გაბედულად მოიგერიებს ყველა მდევნელის დარტყმას და ამ დიდებულ ბრძოლას ახორციელებს ღარიბი მეთევზეების მეშვეობით, რომლებთანაც მან შეცვალა სამყარო და დაამყარა ბატონობა დედამიწის კიდეებამდე. "თორმეტი მოწაფე უფლის თანამგზავრი იყვნენ; ეკლესიის სახელიც კი ჯერ არავის მოუვიდა აზრად, რადგან სინაგოგა ჯერ კიდევ აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. როდესაც თითქმის მთელი სამყარო ბოროტებას გადაეცა, რა თქვა და იწინასწარმეტყველა უფალმა? "ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ იქნება...6). მოკლედ გამონათქვამი: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“, მაგრამ ნუ უგულებელყოფთ, ჩაუღრმავდით მას და წარმოიდგინეთ, რა დიდი ამოცანაა მთელი მზესუმზირის დედამიწა ეკლესიებით აავსოთ, ამდენი ტომის მოქცევა, ერების დარწმუნება, მამობრივი წეს-ჩვეულებების განადგურება... ვისი მეშვეობით დაარწმუნა? თერთმეტი ადამიანის მეშვეობით, უსწავლელი, უბრალო, ენების არმცოდნე, არც კეთილშობილი, არც ღარიბი, არც მამული, არც სიმდიდრე, არც სხეულებრივი ძალა, არც დიდება, არც წინაპრების სახელგანთქმული, არც სიტყვის ძალა, არც მჭევრმეტყველების ხელოვნება, არც მჭევრმეტყველების ხელოვნება, არც მეთევზეების მიერ აშენდა ღვაწლი, არამედ მეთევზეების და სწავლის უპირატესობები... სამყარო! ეს იქნება დიდი რამ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უკიდურესი სიდიადისა და ღვთაებრივი ძალის დადასტურება, ამის მიღწევა ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, მშვიდობის დროს, ბევრის დახმარებით და ყოველგვარი მტრის გარეშე. მაგრამ ეს უბრალო, ღარიბი, თავმდაბალი, ცოტა ხალხი ამას აკეთებდა არა მშვიდობის დროს, არამედ მათ წინააღმდეგ ყველგან განხორციელებული უთვალავი თავდასხმის დროს. "ყველა ერსა და ქალაქში - რას ვამბობ: ხალხში და ქალაქში? - ყველა სახლში ბრძოლას აწყდებოდნენ. მოძღვრება, რომელსაც ისინი ქადაგებდნენ, ხშირად აშორებდა შვილს მამისაგან, რძალს - დედამთილს, ძმას - ძმას, მონას ბატონისგან, უფროსისგან დაქვემდებარებულს, ქმარს ცოლისგან, ცოლს ქმრისგან, მამას შვილებისგან, რადგან ყველამ არ მიიღო ეს უეცარი ბრძოლა ყველანი დევნიდნენ მათ, როგორც უბრალო ხალხს, ასევე ხალხებს და ქალაქებს, და არა მხოლოდ მათ, ვინც მიიღეს მათ სწავლებას... და მაინც რთული ადვილი, ღვთაებრივი ძალა რომ არ ეთანამშრომლა, მაშინ ეს საქმე არც შესვლას მიიღებდა და არც დასაწყისს. და როგორ შეიძლებოდა ამის გაკეთება? მაგრამ ვინც თქვა: „იყოს სამოთხე“ და ეს გააკეთა პრაქტიკაში, რომელმაც თქვა: „შეიქმნას დედამიწა“ და მისცა არსებობა, რომელმაც ბრძანა: „გაბრწყინდეს მზე“ და გამოავლინა მნათობი, რომელმაც ყველაფერი თავისი სიტყვით შექმნა, ეს ეკლესიები და მისი სიტყვა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“, დაასრულა ეს ყველაფერი. ეს არის ღვთის სიტყვები: ისინი აკეთებენ საკვირველ და საკვირველ საქმეებს“ (პროტ. იუდ. და წარმართთა 12–13: 1:634–638). შესაბამისად, ეკლესია არ არის ჩვეულებრივი ადამიანური ინსტიტუტი: მისი საფუძველი, გავრცელება და დამკვიდრება აშკარად საუბრობს ღვთაებრივი ძალის მოქმედებაზე. იოანე ოქროპირი ხშირად აჩერებს მსმენელთა აზრებს იმის შესახებ, რომ ეკლესიის დაარსებისთანავე მის წინააღმდეგ წარმოიშვა დიდი და მრავალფეროვანი ომები ყველა მხრიდან, მაგრამ ვერაფერი დაამარცხა: მტრები გაანადგურეს და ეკლესია აყვავდა (საუბარი ფსალმუნი 129:5:402). „მოისმინონ ბერძნებმა, მოისმინონ იუდეველებმა“, – იძახის იოანე ოქროპირი, „ჩვენი საქმეებისა და ეკლესიის უპირატესობის შესახებ“ (საუბრები ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებზე 4:2:6:406). ქრისტიანობის გავრცელების თავდაპირველი ისტორია, იოანე ოქროპირის აზრით, საუკეთესო უარყოფას ემსახურება თავის დროზე აშკარად გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ „ეკლესია მტკიცედ დგას მეფეებთან მშვიდობის შედეგად: „ღმერთმა დაუშვა მას დევნა გაუძლო, როცა პატარა იყო და უფრო სუსტი ჩანდა. ღვთის ძალა“ (პროტ. 5:2:1:695). ყველაზე არახელსაყრელ პირობებში ეკლესიის სასწაულებრივ დაარსების ეს ფაქტი, როგორც ჩანს, ყველასთვის ისეთი ნათელი მტკიცებულებაა „დიდი საქმის ჭეშმარიტების“ შესახებ, რომ იოანე ოქროპირი მასში ხედავს ღვთაებრივი და უძლეველი ძალის მტკიცებულებას, ვინც იწინასწარმეტყველა და აღასრულა ეს (პროტ. იუდა. და წარმართები 15:1: 1:1:617 შდრ. 5:1:695; ეკლესია დაარსებულია ჯერ ქრისტეზე, რომელიც არის მთავარი ქვაკუთხედი; ამ პირველ საძირკველზე ჩაეყარა მეორე - ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა და ახალი აღთქმის მოციქულთა საფუძველი. ეს არის პავლე მოციქულის სწავლება (ეფეს. 2:20); მაგრამ იოანე ოქროპირი ამჟღავნებს მას სრულყოფილ და ნათელ სურათში და საძირკვლის სიძლიერეს. - ვნახოთ, - თქვა მან, - როგორ ჩაუყარეს საძირკველი მოციქულებმა, რამდენად ღრმად ამოთხარეს თხრილი, რომ შენობა ურყევი ყოფილიყო? მათ არ სჭირდებოდათ ღრმად გათხრა, რადგან იპოვეს წინასწარმეტყველების მიერ ჩადებული წინა უძველესი საფუძველი. „როგორც დიდი სახლის აშენებას განზრახული ადამიანი, რომელმაც იპოვა ძველი საძირკველი, ძლიერი და ურყევი, არ არღვევს ამ საძირკველს, არ ეხება ქვებს, არამედ უძრავად ტოვებს მასზე, აღმართავს მასზე ახალ და მოგვიანებით ნაგებობას, ასევე მოციქულებმა, რომლებიც აპირებდნენ აეშენებინათ ეს დიდი ნაგებობა - მთელს სამყაროში დაარსებული ეკლესია, რომელიც აღმოჩენილ იქნა მთელ სამყაროში, არ ჩაუყარა წინასწარმეტყველებმა, არ დაანგრიეს იგი, არ შეხებიათ მათ შენობაში, მაგრამ გაუნძრევლად დატოვეს და აღმართეს მასზე თავიანთი სწავლება, ეკლესიის ეს ახალი რწმენა. პავლე მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობის გამოვლენისას: „საძირკველზე შეიქმნა მოციქული და წინასწარმეტყველი“ (ეფეს. 2:19-20), იოანე ოქროპირი ამბობს: „ხედავთ თუ არა ერთ საფუძველს და ერთ საძირკველს - წინასწარმეტყველისგან, მეორეს - მოციქულისგან, ზემოდან დადებულს“ (მეორე მსჯელობა ზემოაღნიშნული წიგნის შესახებ მოციქული 3:6-6). მოციქულები და წინასწარმეტყველები ემსახურებიან შენობის საფუძველს. მოციქულები პირველ რიგში უნდა დააყენონ, თუმცა ისინი იყვნენ წინასწარმეტყველების შემდეგ, რათა ამით აჩვენონ, რომ ორივე თანაბრად ემსახურება საფუძველს, რომ ყველაფერი ერთ ნაგებობას წარმოადგენს და ერთი ფესვი აქვს... შემდეგ მოციქული დასძენს: „მე ვარ იესო ქრისტეს ქვაკუთხედი“ და აჩვენებს, რომ ქრისტე შეიცავს ყველაფერს, რაც ჩვენს კედელს ეყრდნობა. ხსნა დაიწყო ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე“ (საუბარი ბოლოს ეფეს. 6:11:49–50). განაგრძობს შენობის აგების იგივე გამოსახულების განვითარებას, წმინდა იოანე ოქროპირი ხსნის კითხვას: რატომ მოვიდნენ მოციქულები არა მაშინვე წინასწარმეტყველთა შემდეგ, არამედ დიდი ხნის შემდეგ? "რადგან, - უპასუხა ის, - ასე აკეთებენ საუკეთესო მშენებლები: როდესაც საძირკველს აყრიან, მაშინვე არ აღმართავენ მასზე შენობას, რათა გაუმაგრებელი და ახლად აშენებული საძირკველი კედლების სიმძიმეს ვერ უძლებს. ამიტომ, ქვებს დიდ დროს აძლევენ გასამაგრებლად და მხოლოდ მაშინ ამაგრებენ კედელს, როცა ხედავენ, რომ კარგად იჭერენ კედელს. ასეც მოიქცა: მან ნება დართო, რომ წინასწარმეტყველური საფუძველი გაძლიერებულიყო მსმენელთა სულებში და დამკვიდრებულიყო მათი სწავლება, და როდესაც დაინახა, რომ შენობა ურყევი იყო და წმინდა სწავლება შემოიღო, რათა გაუძლო ახალ სიბრძნეს, გაგზავნა მოციქულები ეკლესიის კედლების აღმართვის მიზნით წინასწარმეტყველთა საძირკველზე. (საუბარი ეპი. მოციქულთა მოციქულთა 2:2:3:65) ასეთია ქრისტეს ეკლესიის დიდებული ნაგებობა, რომლის საძირკველი ჩადის ძველი აღთქმის სიღრმეში, აღწევს ქვაკუთხედს - ქრისტეს, რომელზედაც დაფუძნებულია საძირკველიც და კედლებიც. მაგრამ ეკლესია არის წმინდა სულიერი ინსტიტუტი. "ეკლესია არ არის კედელი და სახურავი, არამედ რწმენა და სიცოცხლე" (საუბარი, როდესაც ევტროპიუსი დაიჭირეს, 1: 3: 409). ის „კედლებში კი არ არის, არამედ მორწმუნეთა სიმრავლეში“ (საუბარი გადასახლებაში გამგზავრებამდე, 2:3:445). მისი ძალა არ არის მსახურთა სიმრავლეში და არა მელნით დაწერილ კანონებში და არა გარე საქმეებში, არამედ სიმართლეში (ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია 45:13:6:267); მისი ქებაა, თუ მასში არის ღვთისმოსაობა (მოციქულთა საქმეების წიგნზე საუბარი 20: 3: 9: 267). ეკლესიის შინაგან, სულიერ მოღვაწეობას ასახავს წმიდა იოანე ოქროპირი მას უწოდებს ექიმს და სიბრძნის სკოლას, განმანათლებელს და სულის სკოლას, ის ექსპერიმენტულად სწავლობს ზეცად ამაღლებას. ეკლესია სულიერი აბანოა, რომელიც იყენებს სინანულის მრავალ სხვადასხვა მეთოდს, რათა განიბანოს არა სხეულის უწმინდურება, არამედ სულის სიბინძურე (კორ. 15:5:10:613–614 პირველი ეპისტოლის ინტერპრეტაცია). „ეკლესია არის დაცემულთა აღმდგენი“ (ო მონანიება 8:1:2:378). ეკლესია ჩვენი საერთო დედაა (პროტ. იუდა 1:8:1:661). „არ განშორდე ეკლესიას, - შეაგონებს წმინდანი, - რადგან არაფერია ეკლესიაზე ძლიერი: შენი იმედი ეკლესიაა, შენი ხსნა ეკლესიაა, შენი თავშესაფარი ეკლესიაა“ (საუბარი ევტროპიუსის დატყვევების დროს, 6:3:415). ცოდვებში ჩაძირული კაცობრიობისთვის ეკლესია ჰგავს ნოეს კიდობანს, მაგრამ ამავე დროს შეუდარებლად აღემატება მას... - „როგორც კიდობანმა იხსნა ზღვაში მყოფნი, ასევე ეკლესია იხსნის ყველა მოხეტიალეს; კიდობანი კი მხოლოდ გადაარჩინა, ეკლესიამ კი მუნჯი გადაარჩინა. უგუნური ხალხი და არა მხოლოდ გადაარჩენს მათ, არამედ აქცევს მათ კიდობანი ყორანს. 6:7:860). „მაშასადამე, ვინც კიდობანზე უკეთეს ეკლესიას უწოდებს, არ შესცოდავს, რადგან კიდობანმა მიიღო ცხოველები და ინახავდა მათ, ხოლო ეკლესია იღებს ცხოველებს და ცვლის მათ“ (ო მონანიება 8: 1: 2: 378-379; შდრ. საუბარი წმიდა მოწამე ფოკას შესახებ, 2: 2: 749). შესაბამისად, ასეთი წმინდა სულიერი დანიშნულებით ეკლესიამ სულიერი საშუალებებიც უნდა გამოიყენოს სულებზე ზრუნვისთვის. „ეკლესია სულიერი საავადმყოფოა და აქ მოსულებმა სათანადო განკურნება უნდა მიიღონ“ და ის გთავაზობთ სულიერ განკურნებას (საუბარი დაბადების წიგნზე 1:1:4:23). ეკლესია არ შედგება მხოლოდ მართალი ადამიანებისგან: მასში შესვლა შეუძლიათ არა მხოლოდ მოკრძალებულ, თვინიერ და კეთილ ადამიანებს, არამედ სასტიკ და არაადამიანურებსაც, რომელთა ზნე-ჩვეულებები მგლებისა და ლომების მსგავსია (პროტ. იუდა და წარმართები 6:1:625) და ეს აშკარა დასტურია იმისა, რომ იგი გადაარჩენს კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით, კეთილგანწყობილებით. 4:5:43). ეკლესია მთელი თავისი გულუხვობით, წიაღის გახსნით, ხელებგაშლილი, ყოველდღიურად მიესალმება სამყაროს ყველა ხალხს (ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია 2:2:4:28). მაშასადამე, საყოველთაო ეკლესია არის სხეული, რომელიც შედგება ყველა კერძო ეკლესიისგან, რომლებიც ვალდებულნი არიან მშვიდობიანად იყვნენ საყოველთაო ეკლესიასთან, თუ სურთ იყვნენ მთელი სხეულის წევრები (საუბრები პირველ ეპილზე კორ. 32: 1: 10: 315). ეკლესია მოიცავს ქრისტეს ყველა მორწმუნეს მთელი დროის განმავლობაში. ეკლესიის სხეული შედგება „სამყაროს ყველა ადგილას მორწმუნეებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ, ცხოვრობენ და უნდა იცოცხლონ; ისინი, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე სიამოვნებდა ღმერთს, ასევე შეადგენენ ერთ სხეულს“, „რადგანაც იცნობდნენ ქრისტეს“ (დისკუსია ეფ. 10:1:11:90). წმინდა წერილი ეკლესიას მრავალ სახელს უწოდებს: პატარძალი, ასული, ქალწული, მსახური, დედოფალი, უნაყოფო, ნაყოფიერი, მთა, შროშანა, გაზაფხული და სხვა. „უბრალოდ ამის მოსმენა, - აფრთხილებს იოანე ოქროპირი, - არ წარმოიდგინო, გაფრთხილებ, რაიმე გრძნობადი, არამედ ამაღლე გონება, დაიმახსოვრე, რომ ეს არ შეიძლება იყოს სენსუალური“ (საუბარი, როდესაც ევტროპ. დაიპყრო, 9: 3: 417). ეკლესიის ყველა სახელწოდება მიზნად ისახავს აღწერს მის სხვადასხვა თვისებებსა და ურთიერთობებს, რათა ამგვარად მისცეს მეტ-ნაკლებად მკაფიო წარმოდგენა მასზე: უფლის მსგავსად, ეკლესიას მრავალი სახელი აქვს, ასე რომ ჩვენ ცოტა რამ მაინც ვიცით ღმერთის შესახებ, „ასე რომ ეკლესიას მრავალი სახელი ჰქვია“ (იქვე, 6:3:415). თვით სახელწოდება „ეკლესია“ არის კავშირი, შეკრება (საუბარი ფსალმუნი 149, 1:5:553) არის არა განხეთქილების, არამედ ერთიანობისა და ჰარმონიის სახელი (საუბარი პირველ ეპისტოლეს კორ. 1:1:10:8). ვიზუალური და უკიდურესად ღრმა და შინაარსიანი გამჟღავნება იმისა, თუ რა სახის კავშირს გულისხმობს აქ იოანე ოქროპირი, გვაძლევს მის სწავლებას ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის შესახებ, რომელშიც დევს მოციქულის სწავლება. პაველი. „მთელი ეკლესია ერთი სხეულია“ (საუბრები ესაია წინასწარმეტყველზე 9:20:6:120). ამ სხეულს აქვს თავისი თავი ქრისტე, რომელიც მასთან არის იმავე უახლოეს, განუყოფელ ერთობაში, როგორც სხეული თავთან: "ეკლესია არის სხეული ქრისტესი, როგორც სხეული და თავი ერთ ადამიანს ქმნიან, ასევე ეკლესია და ქრისტე ერთია" (საუბარი პირველ ეპისტოლეს კორ. 30:1:10:297). „უფალმა ეკლესია დიდ სიმაღლეზე ასწია და იმავე ტახტზე დაჯდა, რადგან სადაც თავია, იქ სხეულია, თავსა და სხეულს შორის წყვეტა არ არის და თუ (მათ შორის კავშირი) გაწყდა, მაშინ არც სხეული იქნება და არც თავი“ (საუბარი ეფეს. 3:2:11:26). წმიდა იოანე ოქროპირი ეკლესიის სიახლოვესა და ნათესაობას ქრისტესთან ადარებს თავისი წარმომავლობით ცოლ-ქმრის მჭიდრო კავშირს: „როგორც ევა მოვიდა ადამის მხრიდან, ჩვენც ქრისტეს მხრიდან... ეკლესია მოვიდა ქრისტეს მხრიდან... როცა ქრისტე აიყვანეს ჯვარზე, ლურსმნები და მოკვდა, შემდეგ „ერთმა ჯარისკაცმა სისხლი და წყალი და ამოვიდა. 19:34) და ამ სისხლითა და წყლისგან შეიქმნა მთელი ეკლესია... როგორც ადამის ძილის დროს შეიქმნა ქალი, ასევე ქრისტეს სიკვდილის დროს შეიქმნა ეკლესია მისი მხრიდან“ (დიდება მაქსიმეს, 3:3:227-228). ქრისტე არის ეკლესიის ნამდვილი თავი და არა ბოსი. ურთიერთსიახლოვისა და ნათესაობის ურთიერთობა ნათლად გამოიხატება იმაში, რომ ეკლესია ასრულებს ქრისტეს და მისთვის არა მარტო ეკლესია საერთოდ, არამედ მისი ყველა წევრი არ არის საჭირო. ასე რომ, სიტყვა „თავი“ რომ გაიგეთ, არ მიგაჩნიათ მხოლოდ ძალაუფლებად, არამედ თავისი გაგებით, არ მიგაჩნიათ იგი მხოლოდ წინამძღოლად, არამედ ხედავთ მასში, თითქოს სხეულებრივ (ფაქტობრივ თავად), (მოციქული) დასძენს: „ყოველის აღსრულება ყველაფერში“. ის თვლის, რომ (თავის სათაური) არასაკმარისია (ეკლესიის ქრისტესთან) ნათესაობისა და სიახლოვის საჩვენებლად და რა ვთქვა? ეკლესია არის ქრისტეს აღსრულება, ისევე როგორც თავი ავსებს სხეულს და სხეულს ავსებს თავი... ხედავთ, როგორ წარმოაჩენს (მოციქული), რომ (ქრისტესთვის, როგორც თავისთვის) ყველა წევრია საჭირო, რადგან ბევრი ჩვენგანი რომ არ იყოს - ერთი ხელით, მეორე ფეხით, ან სხვა წევრი, მაშინ მისი სხეული არ იქნებოდა სრული. ასე რომ, მისი სხეული შედგება ყველასგან (წევრებისგან). და ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ მაშინ აღსრულდება თავი, მაშინ აშენდება სრულყოფილი სხეული, როცა ყველანი ერთად გავერთიანდებით ყველაზე მტკიცე გზით“ (საუბარი ეფეს. 3:2:11). ეკლესიის სახელი, როგორც ქრისტეს სხეული, არა მხოლოდ საფუძველს ემსახურება მისი დამოკიდებულების დადგენას უფროსთან, არამედ შეიცავს აუცილებელ წინაპირობებს ეკლესიის ჭეშმარიტი სამოციქულო სტრუქტურისა და წევრთა ურთიერთობის გასაგებად. ჩვეულებრივი ორგანული სხეული არ არის გულგრილი ერთობა, არამედ ერთიანობა მრავალფეროვნებაში ან ერთიანობა მრავალფეროვნებაში, ერთი და იგივე არის ერთი და ბევრი - ერთი სხეული ბევრია და მისი მრავალი წევრი ქმნის ერთ სხეულს, მისი ერთობა არ ანადგურებს ცალკეული წევრების განსხვავებებს და მათი განსხვავებები ხელს არ უშლის მათ გაერთიანებას ერთ მთლიანობაში. არცერთ წევრს არ შეუძლია შექმნას სხეული, რადგან თითოეული ამისთვის თანაბრად არასაკმარისია, მაგრამ მათი გაერთიანება აუცილებელია: როდესაც ისინი გახდებიან ერთი, მაშინ იქმნება ერთი სხეული. მაგრამ სხეულის ყველა ნაწილი და წევრი უნდა დარჩეს ცალკე და თავისუფლად შეასრულოს თავისი მოვალეობები, თითოეული თავის არეალში, მთელი სხეულის დაზიანებისა და ტანჯვის შიშით. "ჩვენი სხეულის წევრებს თითოეულს აქვს საკუთარი პირადი და ზოგადი საქმიანობა; თანაბრად, მათი სილამაზე ზოგადი და განსაკუთრებულია და როდესაც ისინი აშკარად განცალკევებულნი არიან ერთმანეთისგან, ისინი ფაქტობრივად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული, ისე რომ ერთის დაზიანებით, მეორეც ზიანდება." თუ სხეული განადგურდა, მაშინ თითოეული მათგანის მთლიანობა ცალ-ცალკე არ მოიტანს სარგებელს: თვალი დარჩება ხელუხლებელი თუ ცხვირი ხელუხლებელი, კავშირის დაშლის შემდეგ ამისგან არანაირი სარგებელი არ იქნება და თუ კავშირი შენარჩუნდება, მაშინაც კი, თუ ისინი დაზიანებულია, ისინი ინარჩუნებენ და მალე აღდგება“ (საუბარი: 1:1 პირველზე. 297; 3: 10: 301–302; მხოლოდ სხეულთან ერთობაში იღებს თითოეული წევრი სიცოცხლის სულს: „თუ მოხდა ხელის სხეულისგან განცალკევება, სული (მოედინება) ტვინიდან, რომელიც ეძებს გაგრძელებას და ვერ პოულობს მას, არ შორდება სხეულს და არ გადადის წაღებულ ხელზე, მაგრამ თუ იქ ვერ იპოვის, მაშინ არ ეცნობება მას“ (საუბარი: 1:1: 1:1. 101). სხეულის ყველა წევრს არ აქვს ერთი და იგივე მნიშვნელობა - არის უფრო მაღალი და დაბალი - მაგრამ ისინი მაინც აუცილებელია, რადგან ყველა ემსახურება მთლიან ცხოვრებას: ”სხეული, თუმცა შედგება სხვადასხვა წევრებისაგან, მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო, მაგრამ არც საუკეთესო მათგანი არ არის შეიარაღებული უმნიშვნელო წევრის წინააღმდეგ და არც პირველი არ ექვემდებარება შურს ამ უკანასკნელის მხრიდან. სწორედ ამ მიზეზით - რომ ყველაფერი მათ მიერ კეთდება აუცილებლობის გამო ან სხვადასხვა მოთხოვნილების შესაბამისად - ისინი ყველა თანაბრად იმსახურებენ პატივისცემას“ (საუბარი უკანასკნელი ეფ. 10:1:11:90). წევრების ასეთი დამოკიდებულებით მთლიანსა და ერთმანეთთან, სხეული უბრალოდ არ უნდა იყოს განლაგებული, არამედ ძალიან ოსტატურად, ისე, რომ თუ მასში რაღაც უადგილოა, მაშინ ის უკვე არასწორად არის განთავსებული; ამრიგად, წევრი არა მარტო უნდა იყოს დაკავშირებული სხეულთან, არამედ მასში თავისი ადგილიც უნდა დაიკავოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ წესრიგი დაირღვა, წევრი სხეულთან კავშირის გარეშე იქნება და სულს არ მიიღებს. თუ სხეულის რომელიმე ნაწილი (მაგალითად, ძვალი) აღმოჩნდება, რომ არ არის შესაფერისი სხეულში დასაჭერად, მაშინ მას ამოჭრიან და ადგილს ცარიელ ტოვებენ. ანალოგიურად, სხეულის ელემენტები, როდესაც ისინი დაკარგეს თანაფარდობა, ჭარბად უხვად ხდებიან, ზიანს აყენებენ მთელს (საუბარი უკანასკნელი ეფ. 11:3:11:101). წმიდა იოანე ოქროპირი ძალიან ხშირად, დაჟინებით და მრავალფეროვანი გამოთქმებით მიუთითებს ფიზიკური ორგანიზმის სტრუქტურაზე, მისი წევრების ურთიერთობაზე, მათ ღირსებასა და აუცილებლობაზე მთლიანობაში, რათა უფრო მკაფიოდ და ძლიერად აღბეჭდოს მისი მსმენელების გონებაში ქრისტეს ეკლესიის სხეულის ჭეშმარიტი იდეა, მისი წევრების ურთიერთმიმართება და თითოეული მათგანის რეაქცია. და ქრისტეს ეკლესიის სხეული წარმოადგენს ერთიანობას მრავალფეროვნებაში. „როგორც ჩვენი სხეული ერთია, თუმცა მრავალი წევრისაგან შედგება, ეკლესიაშიც ჩვენ ყველანი ვქმნით რაღაც ერთს; თუმცა იგი მრავალი წევრისაგან შედგება, ეს მრავალი ერთი სხეულია“ (საუბრები კორ. 30: 1: 10: 207–298 პირველი ეპილოგის შესახებ). ეს ერთიანობა, უპირველეს ყოვლისა, ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ერთი თავით, ეკლესიის სხეული გამსჭვალულია ერთი და იმავე სულით, რომელიც ყველას ანიჭებს იგივე მადლით აღსავსე ძღვენს, რათა გააერთიანოს ყველა ერთ სხეულში. „ერთმა სულმა შეგვქმნა ერთი სხეული და აღგვადგინა, რადგან ერთი არ მოინათლა სხვა სულით, მეორემ მეორემ. და არა მხოლოდ ის, ვინც მოგვნათლა (სული) არის ერთი, არამედ ის, რომლითაც მან მოგვნათლა, ანუ რისთვისაც მოინათლა, ერთია, რადგან ჩვენ არ მოვინათლეთ იმისათვის, რომ შეგვექმნა სხვადასხვა სხეულები, არამედ ისე, რომ ჩვენ მოვინათლეთ ერთმანეთი ზუსტად ისე, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ. ყველანი ერთი სხეული ვიყოთ“ (საუბარი პირველ ეპისტოლეს კორ. 30:1:10:298). გარდა ამისა, „ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე ზიარებაზე მივდივართ, ერთსა და იმავე ტრაპეზს ვიღებთ“ (იქვე, 2:10:298). აპს სიტყვების ახსნა. პავლე 1 კორინთელთა 10:16–17-ში: „პურისთვის, გავტეხოთ იგი, განა ეს არ არის ქრისტეს სხეულის თანაზიარება; რადგან ერთია პური, ერთი სხეული, ჩვენ ბევრნი ვართ, რადგან ყველანი ერთ პურს ვღებულობთ“, ამბობს იოანე ოქროპირი: „რატომ არ თქვა: ზიარება? იმიტომ, რომ მე მსურდა არა მხოლოდ გამომეხატა რაღაც მეტი, არამედ გამოვხატოთ მეტი, ზიარება და ზიარება. როგორც ქრისტეს სხეული ერთიანია, ჩვენც ამ პურის მეშვეობით ვქმნით ქრისტეს სხეულს. მათი კავშირის მიზეზები, ასე რომ, ჩვენ ვართ გაერთიანებულნი ერთმანეთთან და ქრისტესთან, ჩვენ ვკვებავთ არა ერთს, მეორეს მეორეზე, არამედ ყველა ერთი და იგივე სხეულით“ (საუბარი პირველი ეპილოგის შესახებ კორ. 35:210:236–237). ეს დოგმატური პოზიცია ქრისტეს ეკლესიის სხეულისა და მისი საფუძვლების ერთიანობის შესახებ იოანე ოქროპირისთვის ამოუწურავი წყაროა, საიდანაც იგი თავისი დამახასიათებელი პირდაპირობით, გამომსახველობითა და რწმენის სიმტკიცით გამოაქვს უაღრესად მნიშვნელოვან პრაქტიკულ დასკვნებს. თუ ყველა ქრისტიანი წარმოადგენს ერთ სხეულს, მაშინ ყველა მათგანი თანასწორია ამ ორგანოს კუთვნილების უფლებებთან მიმართებაში; თვით მოციქულიც კი სხვა ქრისტიანებზე მეტი არ არის: „და მე, მოციქულს, არ მაქვს, რომ ვთქვა, რაიმე უპირატესობა შენზე ამ მხრივ: შენ ჩემნაირი სხეული ხარ, მე კი შენნაირი, თავიც გვაქვს, ერთი დაბადებით დავიბადეთ და ერთ სხეულს შევქმნით… და მრავალნი მხოლოდ მაშინ ქმნიან სხეულს, როცა ერთნი ხდებიან, მაშინ რა განსხვავებას ამტკიცებთ: „ღმერთმა ყველას ერთი და იგივესკენ მოუწოდა, მეორის წინააღმდეგ არავის არაფერი მისცა: ყველას მისცა უკვდავება, ყველას მარადიული დიდება, ყველას ძმობა, ყველასათვის მემკვიდრეობა, ყველასთვის ის გახდა საერთო თავი, ის აღდგა, ჩვენ ყველასთან ერთად დავჯექით? მიწიერი განსხვავებები?.. რაც მთავარია საერთოა ყველასთვის“ (საუბარი უკანასკნელი ეფ. 11:1:11:96). მართალია, ეკლესიის წევრები თავიანთი ნიჭის მიხედვით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან: როგორც ჩვეულებრივ სხეულში, ასევე ეკლესიაში ბევრი და განსხვავებული წევრია, ზოგი მათგანი უფრო მნიშვნელოვანია, ზოგიც ნაკლებად მნიშვნელოვანია (Conversation on the First Epistle: ბევრი, ვინც მიაღწია იმავე სიმაღლეს, როგორც თავში, რომლებიც ჭვრეტენ ზეციურ ნივთებს, როგორიცაა თვალები, რომლებიც ძალიან არიან მოშორებულნი დედამიწიდან და არაფერი აქვთ საერთო, სხვები იკავებს ფეხებს, ფეხებს აჭიანურებენ, თუმცა, ჯანსაღებს (საუბარი უკანასკნელი ეფეს. 10: 1: 11: აუცილებელია სხეულში „ნუ იტყვი, რომ ესა თუ ის წევრი არ არის მნიშვნელოვანი, არამედ გახსოვდეს, რომ ის არის ერთი და იგივე სხეულის წევრი, რომელიც შეიცავს ყველაფერს“ (საუბარი კორ. 31: 3: 10: 310). თუმცა მათაც დიდი სარგებელი მოაქვთ ეკლესიას... რათა მათ გარეშე ეკლესიის სისავსე არ იყოს სრული“ (იქვე, 31:4:10:302). შესაბამისად, ეკლესიის წევრები ერთნაირად მისი წევრები არიან, ერთი სულით, ერთი ცხოვრებით გამსჭვალული და გაცოცხლებული, მიუხედავად გარეგანი მრავალფეროვნებისა და ნიჭების უთანასწორობისა. მაშასადამე, ეკლესიის სხეულთან შედარებისას წმინდა იოანე ოქროპირი ხედავს დიდ ძალასა და მნიშვნელობას, რაც საკმარისია ამპარტავნების დაავადების მოსახსნელად (საუბარი ეპისტოლეს შესახებ რომ. 21: 1: 9: 757). „სხეულის მაგალითი“, როგორც ცოცხალი და სასიცოცხლო კავშირის იდეის გამოხატულება, სხვა თვალსაზრისითაც მნიშვნელოვანია, ის გვიჩვენებს, რომ ჩვენ, ნებით, უნდა გვქონდეს იგივე თანხმობა, რაც ბუნებით აქვთ სხეულის წევრებს. „თუ ჩვენს სხეულში არ უნდა იყოს უთანხმოება, მით უმეტეს ქრისტეს სხეულში და მით უმეტეს, რომ მადლი ბუნებაზე ძლიერია (საუბარი 1 კორ. 32:1:10:314-315). თავი ბუნებრივად აკავშირებს ყველა წევრს, ზუსტად აკავშირებს მათ ერთმანეთთან და აკავშირებს მათ (Prot. Jude: 65, 1:3). ეფესელთა 11:3:11:101 სიყვარული ქმნის, გვაერთიანებს, გვაახლოვებს და გვაწყვილებს ერთმანეთს და თუ გვინდა სული მივიღოთ თავიდან, მაშინ უნდა ვიყოთ ერთმანეთთან კავშირში“ (იქვე, 4:11:102). „როგორც სხეული, რომელიც სათანადოდ არ არის შეკრული ნერვებით, ხდის სიცოცხლეს შეუძლებელს, ასევე ეკლესია, რომელიც არ არის შეკრული სიყვარულის ძლიერი და განუყრელი კავშირებით, განიცდის მრავალ ომს, აძლიერებს ღვთის რისხვას და იწვევს მრავალ ცდუნებას“ (მე-2 ქადაგება აკვილ. და პრივ. 6:3:20). ამიტომ, ვინც აღიარებს, რომ ქრისტე არის ეკლესიის თავი, ვერ ბედავს იმის თქმას, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ეკლესიის სხვა წევრებთან. „თუ სინამდვილეში არაფერი გაქვთ საერთო სხვა წევრებთან, მაშინ არაფერი გაქვთ საერთო თქვენს ძმასთან და ქრისტე არ არის თქვენი თავი“ (პროტ. იუდა 1:3:1:650). და ამ კავშირში თითოეულ წევრს უნდა ჰქონდეს სიყვარული ეკლესიის სხეულის ყველა სხვა წევრის მიმართ და სიყვარულის გამოვლენისას არ უნდა განასხვავოს მცირე ნაწილები დიდისგან. „თუ ყველამ უნდა ზრუნავდეს მოყვასის ხსნაზე, მაშინ ნუ ლაპარაკობ დაბალზე და მაღლაზე - აქ არ არის უფრო მაღალი და დაბალი... თუ უმნიშვნელო წევრების დაზიანებით მნიშვნელოვანიც ზიანდება, მაშინ ამ უკანასკნელებმა ისევე უნდა იზრუნონ უმნიშვნელოზე, როგორც საკუთარ თავზე, რადგან მნიშვნელოვანის დაცვა მათ შენარჩუნებაზეა დამოკიდებული“ (Corth. 309-310). ამრიგად, ეკლესიის ცნება, როგორც ქრისტეს უკანა ნაწილი, მოითხოვს ყველა მათგანს, ვინც მას ეკუთვნის, ისეთ სიყვარულს, რომელიც ყველას დააკავშირებს, მათ განუყოფელს გახდის ერთმანეთისგან და ისეთ სრულყოფილ ერთობას, თითქოს ერთი სხეულის წევრები ვიყოთ (შეადარეთ საუბარი ეფ. 11:1:11:96). ეკლესია უნდა წარმოადგენდეს სულიერად დაკავშირებულ ძმურ კავშირს, რომელიც ძმური სიყვარულის ძალით ათანაბრებს ყველას, მიუხედავად მათ შორის არსებული სხვაობისა, რამაც არათუ ხელი არ უნდა შეუშალოს კავშირის ერთობასა და განუყოფლობას, არამედ კიდევ უფრო უნდა შეუწყოს ხელი მის გაძლიერებას და გაძლიერებას სიყვარულის შემოქმედებითი ძალით. ადამიანის სხეულში არის სხვადასხვა ორგანო: გული, ღვიძლი, ელენთა და სხვა, მაგრამ ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ტვინზე. „ღმერთიც ამის მიხედვით მოიქცა, განსაკუთრებული პატივი მიანიჭა ადამიანს; არ სურდა მისი მიტოვება, თვითონ გახდა ყველაფრის (საბოლოო) ბრალი, ამავდროულად დაადგინა თავისთვის თანამშრომლები და ზოგს მიანდო ერთი, ზოგს კი მეორე. ამ ღვთიური მსახურებების სათავეში მოციქული დგას: მოციქული არის ქრისტეს ეკლესიის სხეულის ჭურჭელი, რომელიც იღებს ყველაფერს ღვთისგან და თითქოს ძალებითა და არტერიებით, სიტყვით, ხელს უწყობს ყველასთვის საუკუნო ცხოვრების შესახებ (საუბარი ეფ. 11:4:11:101-102). მოციქულობა არის არა მხოლოდ ეკლესიის სხვა ძალების დასაწყისი, არამედ საფუძველი და ფესვი (საუბარი საქმეებზე 3:3:3:79). სულიერ ხელისუფალთა შორის წმიდა იოანე ოქროპირი პავლე მოციქულის შემდეგ ასახელებს წინასწარმეტყველების, მახარებლის, მწყემსის, მოძღვრის, განკურნების ძალას და ენების ინტერპრეტაციას. „ეს ყველაფერი საჩუქრების სახელებია, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ლიდერობისა და ძალაუფლების ხარისხებია“ (იქვე, გვ. 78). ეკლესიაში ძალაუფლება აბსოლუტურად აუცილებელია: „ანარქია ყველგან ბოროტებაა, მრავალი უბედურების მიზეზი, უწესრიგობისა და დაბნეულობის დასაწყისი; განსაკუთრებით ეკლესიაში ის მით უფრო საშიშია, რაც უფრო დიდი და მაღალია მისი ძალა“ (ებრ. 34:1:12:275). მაგრამ ეკლესიის ძალაუფლება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სამოქალაქო ძალაუფლებისგან. როგორც სული განსხვავდება სხეულისგან, ასევე სულიერი ავტორიტეტები განსხვავდება სამოქალაქო ხელისუფლებისგან. მიწიერ მმართველებს აქვთ შებოჭვის ძალა, მაგრამ მხოლოდ სხეული, მაგრამ ეს (მღვდლები) აკავშირებენ სულს და შეაღწიონ სამოთხეში. ამ ძალის გარეშე შეუძლებელია ხსნისა და აღთქმული კურთხევის მიღება; ამ ძალის მეშვეობით ჩვენ ვიცვამთ ქრისტეს და დავიმარხავთ ღვთის ძესთან ერთად და გავხდებით ამ კურთხეული თავის წევრები (O წმინდა 3:5–6: 1:426). მაგრამ თუ ეკლესიის ყველა წევრის ერთადერთი მიზანი უნდა იყოს შემოქმედება და ვინც მასში მეტს იღებს, მას იღებს არა საკუთარი ღირსებისთვის, არამედ სხვებისთვის (კომენტარი 2 კორ. 15:4:10:610-611), მაშინ ეს ზოგადი პრინციპი კიდევ უფრო მეტად უნდა იქნას გამოყენებული სულიერ ძალაზე. ეკლესიაში არ არის გარეგანი ძალა ან ბატონობა, არამედ მხოლოდ მსახურება. „ამ (სულიერ) ხელმძღვანელობაზე დანიშნული არა ადამიანური დიდებისთვის, არა მისი სულიერი სიმშვიდისთვის, არამედ შრომისა და ოფლის გამო და ბევრის საკეთილდღეოდ; ამიტომ იგი ზემოდან დიდ დახმარებას იღებს სულისგან. სამოქალაქო ხელისუფლება შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ უბრძანოს რა უნდა გაკეთდეს, ხოლო სულიერი ხელისუფალნი თავად ეხმარებიან ლოცვებითა და მადლით (იქვე, 5:10:612-613). სამოქალაქო ძალაუფლება ვრცელდება მათზე, ვისაც ეს არ სურს, ხოლო საეკლესიო ძალამ ყურადღება უნდა მიაქციოს ნებას და განსჯის თავისუფლებას: „იქ ყველაფერი კეთდება შიშითა და აუცილებლობით, მაგრამ აქ თავისუფალი ნებისა და მსჯელობის მიხედვით“. „სულიერი ავტორიტეტები არა მხოლოდ ავტორიტეტებია, არამედ მამობრივი, შეიძლება ითქვას, ავტორიტეტიც, რადგან მათ ასევე აქვთ მამობრივი თვინიერება და უფრო მეტად მოქმედებენ რწმენით. „ქრისტემ ეკლესია დააარსა ისე, რომ მან თავისი ძალა აჩვენა არა მსახურთა სიმრავლით და არა მელნით დაწერილი კანონებით და არა გარე საქმეებით, არამედ რა გზით? სინამდვილეში, რადგან არაფერია ჭეშმარიტების მსგავსი. ამიტომ, ვინც ემორჩილება მის ხელისუფლებას, ის ზღუდავს არა ძალით, არამედ მათი სურვილით“ (კომენტარის ესა., 45:13:6:267) თავად იოანე ოქროპირი მსმენელებს შემდეგი სიტყვებით მიმართავს: „ჩვენ არ გიბრძანებთ, საყვარელნო, თქვენს რწმენას, ამას დესპოტურად არ გიბრძანებთ. ჩვენ დანიშნულნი ვართ სიტყვით გასწავლით და არა თქვენზე მმართველად და მმართველად; ჩვენი საქმეა თქვენი რჩევა და გაფრთხილება“ (საუბარი ეფეს. 11:5:11:104). ბატონობის სულისთვის უცხო, საეკლესიო ხელისუფლებამ უნდა მიმართოს თავისი მოქმედებები ერთი მიზნისკენ - ღვთის დიდებამდე, ეკლესიის შენებამდე და დიდი ყურადღებით და ზედმიწევნით თვალყური ადევნოს ეკლესიის ხომალდს, რომელსაც მუდმივად ემუქრება ქარიშხალი, რომელიც არა მხოლოდ გარედან შემოიჭრება, არამედ შიგნიდანაც წარმოიქმნება (მღვდლობის შესახებ. 6: 47: 1). მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაღალი ზნეობრივი სიწმინდის ფიგურებისთვის, რომლებიც შეესაბამება მათზე მინდობილი სამსახურის თვისებებს. თუ ეკლესიის ყველა წევრს უნდა ახსოვდეს, როგორი თავი ვართ ჩვენ, როგორც სხეული, პატივი სცენ ნათესაურ კავშირს და ეშინოდეს, რომ არ აღმოჩნდნენ უღირსები თავისთვის (დისკუსია ეფეს. 3:3:11:27–28), მაშინ რა მორალური მოთხოვნები უნდა წარუდგინონ მათ, ვისაც ეკლესიაში ავტორიტეტი აქვს მინიჭებული? „ქრისტეს ეკლესია... ქრისტეს სხეულია და ვინც მას ევალება, უნდა შეინარჩუნოს იგი დიდი კეთილდღეობითა და მშვენიერი სილამაზით, თვალყური ადევნოს ყველგან, რათა ნებისმიერმა სიბინძურემ ან ნაკლმა, ან რაიმე ამგვარმა ლაქებმა არ დააზიანოს მისი სიკეთე და სილამაზე (ეფეს. 5:27). განა მან არ უნდა წარმოადგინოს ეს სხეული, როგორც მისი უხრწნელი უხრწნელის ღირსი? თუ მათ, ვინც მეომრების კეთილდღეობაზე ზრუნავს, სჭირდება ექიმები, ლიდერები, მკაცრი ცხოვრების წესი, მუდმივი ვარჯიში და მრავალი სხვა სიფრთხილის ზომები (რადგანაც კი უყურადღებოდ დატოვებული წვრილმანი ანადგურებს და ანგრევს ყველაფერს), მაშინ ისინი, ვინც საკუთარ თავზე აიღეს ამ სხეულზე ზრუნვა, რომელიც ებრძვის არა სხეულებს, არამედ უხილავ ძალებს, როგორ შეინარჩუნონ იგი უვნებელი და ჯანმრთელი? თუ მათ არა აქვთ ადამიანურზე მეტი სათნოება და იცოდნენ ყოველი წამალი, რომელიც სულისთვის სასარგებლოა“ (მღვდლობის შესახებ, 4:2:3:1:453)? წმიდა იოანე ოქროპირი ენერგიულად აჯანყდება უღირსი ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, რომლებიც საეპისკოპოსოში მხოლოდ ძალას ხედავდნენ და ამ დიდ მაგალითზე გადადის აქტუალურ საკითხზე. 1:3:4:11:842–846 სამღვდელოების შესახებ 3:15:1:437–439, 3:4–5: 9:37–41), ხოლო თავის ცნობილ ნაშრომში „ექვსი სიტყვა მღვდელმსახურების შესახებ“, ის ასახავს მღვდელმთავრის და ცდუნების მნიშვნელობას. მის შესასრულებლად აუცილებელი თვისებები. ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით, რომელიც სიყვარულით უნდა იყოს მიბმული უძლიერეს ცოცხალ კავშირში, გასაგებია იოანე ოქროპირის მკაცრი განაჩენი მათ მიმართ, ვინც ქმნის განხეთქილებას ეკლესიაში. „ეკლესიისგან ორი სახის განცალკევება არსებობს, - ამბობს ის, - ერთი, როცა გვიცივდება სიყვარული და მეორე, როცა ვბედავთ რაიმეს უღირსს ამ სხეულთან (ეკლესიასთან) მიმართ. ორივე შემთხვევაში ჩვენ განცალკევებულნი ვართ მთლიანისაგან. ეკლესიას, თუნდაც ათასი სიკეთე ჩავატაროთ, არანაკლებ დაგმობილნი ვიქნებით, ვინც ტანჯავდა მის სხეულს, თუკი დავარღვევთ ეკლესიის მთლიანობას... რაც ვთქვი, ეხება არა მხოლოდ ძალაუფლებას, არამედ დაქვემდებარებულებსაც... სული... ზიანი (დაყოფისგან) არა ნაკლებია, ვიდრე მტრები, არამედ ბევრად მეტი. იქ ეკლესია კიდევ უფრო დიდ ბრწყინვალებას იძენს, აქ კი თავს ამცირებს მტრების თვალში, როცა მას საკუთარი შვილები ებრძვიან. და ეს იმიტომ, რომ ისინი (მტრები) მოტყუების ძლიერ მტკიცებულებად თვლიან, როდესაც ეკლესიაში დაბადებულებმა, მასში აღზრდილებმა, კარგად შეიტყვეს მისი საიდუმლოებები, მოულოდნელად, შეცვლილი, აჯანყდნენ მას, როგორც მტრები“ (საუბარი ეფ. 11:4:11:102-103). 5:11:104, თუკი ისინი, ვინც ეკლესიას ტოვებენ, შეიცავს ჩვენთვის საპირისპირო დოგმებს, მაშინ ჩვენ არ უნდა გვქონდეს კონტაქტი მათთან, მაგრამ თუ ისინიც ისევე ფიქრობენ, რატომაც უნდა მოვერიდოთ მათ სიხარბეს. არა მხოლოდ ანტიოქიის ეკლესიაში განხეთქილებამ, მის მიერ წარმოქმნილმა ცდუნებებმა, წარმართების დაცინვამ და საყვედურმა, არამედ ეკლესიის გაერთიანების არსის ფუნდამენტურმა შეხედულებამ აიძულა იოანე ოქროპირი აჯანყებულიყო განხეთქილების შემქმნელთა მიმართ გულგრილი დამოკიდებულების წინააღმდეგ; ის ენერგიულად მიუთითებს „დაცინვის ღირსია და ემსახურება ჩვენს სირცხვილს“: „თუ ჩვენ შორის ვინმე ყველაზე სამარცხვინო საქციელშია ნასამართლევი და რაიმე სახის სასჯელის მოხდენა უნდათ, მაშინ ძალიან ღელავენ და ეშინიათ, რომ არ დაგვაშოროს თავი და სხვებს დაეყრდნოს. ნება მიბოძეთ დაშორდეს მას, ვინც მათ ათასჯერ მაინც არ აწუხებს; შესცოდა, მაგრამ თუკი ვინმე სრულიად უცოდველი იყო, თუკი უნდოდა განზე გადადება, მიუხედავად იმისა, რომ ვწუხვარ და ვიტანჯები, შინაგანად ვდარდობ და ვიტანჯები, ასე ვკარგავ, თითქოსდა, ჩემს წევრს, ისე არ ვნერვიულობ, რომ ამ ყველაფრის შიშმა მაიძულებს რაიმეს გაკეთებას“ (იქვე, 5:11:104). და ეს იმიტომ ხდება, რომ ეს არ არის რიცხვი, რომელიც ქმნის ძალას, არამედ რწმენას, და ერთი ჭეშმარიტი მორწმუნე უფრო ძლიერია, ვიდრე ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული ცეცხლი (საუბარი გადასახლებაში გამგზავრებამდე, 2: 3: 445). მაგრამ, მიუხედავად ამ გადამწყვეტი ტონისა, ის არანაკლებ ენერგიულად ხაზს უსვამს ერეტიკოსებთან და ცდომილთა წინააღმდეგ ბრძოლის მეორე მხარეს, ის უნდა იყოს მიმართული არა „დაგდებულის ჩამოგდებაზე, არამედ მატყუარას აღდგენაზე“: „ცოცხალს არ აქცევს მკვდრად, არამედ ამზადებს ცოცხალს მკვდრეთით, უხვად თვინიერებითა და დიდი თავმდაბლობით“. უაღრესად შემსწავლელი და შემაშფოთებელია წმინდანის შემდგომი სიტყვები: „მე ვდევნი არა საქმით, არამედ სიტყვით, არა ერეტიკოსს, არამედ მწვალებლობას; არ ვაშორებ ადამიანს, მაგრამ მძულს შეცდომა და მსურს შეცდომის თავისკენ მიზიდვა; მე არ ვებრძოლები ქმნილებას, რადგან არსება საქმეა, მაგრამ მსურს გამოვასწორო გონება, როგორც ბოროტი მკურნალობს ადამიანს, როცა ბოროტია. არა ებრძვის სხეულს, არამედ ანადგურებს სხეულს მიყენებულ ზიანს, ამიტომ, თუ მე ვებრძოლები ერეტიკოსებს, მე არ ვებრძვი თავად ხალხს, არამედ მსურს ცდომილების მოსპობა და ლპობის განწმენდა“ (საუბრები წმიდა მოწამე ფოკზე, 2: 2: 747). წმინდა იოანე თვალს არ ხუჭავდა გარემომცველ რეალობაზე. ”ეკლესიის საქმეები, - ამბობს ის, - ძალიან ცუდ მდგომარეობაშია, თუმცა ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ის მშვიდადაა. ამაზე მეტიც: „ძნელი ის არის, - ამბობს ის, - „რაც მრავალ ბოროტებას შორის ვართ, არც კი ვიცით, რომ ბოროტებაში ვართ“ (საუბარი საქმეებზე, 29: 3: 9: 267). სიყვარულით მიუბრუნა მზერა თავდაპირველ - სამოციქულო - ეკლესიაზე, ადარებს მას თავის თანამედროვეს და მიდის ძალიან სამწუხარო დასკვნამდე: „ეკლესია მაშინ იყო სამოთხე; სული აწყობდა ყველაფერს ხალხში, ხელმძღვანელობდა და შთააგონებდა თითოეულ წარმომადგენელს; ახლა კი მხოლოდ იმდროინდელი ნიჭის ნიშნები გვაქვს. დღეს ეკლესია ჰგავს ქალს, რომელმაც დაკარგა თავისი წინაპირობა და მრავალი ადგილი დაკარგა. აჩვენე სკივრები და სკივრები (განძი), მაგრამ თავად ეკლესია არ ჰგავდა ასეთ ქალს, მე ამას ვამბობ არა ნიჭიერად - ეს არ იქნებოდა ძალიან სამწუხარო, თუ ეს ასე იყო - მაგრამ არც ცხოვრებაა სათნოება" (საუბარი 1 კორ. 36:3-5:10). მაგრამ ეკლესიის ამ სამწუხარო მდგომარეობამ არ მიიყვანა წმინდანი სასოწარკვეთილებაში და ეჭვში. მას მტკიცედ სწამს, რომ „ეკლესიას ნება დართეს, რომ სამყაროს გავლით, როგორც გემი ზღვაზე, მან (ქრისტე) არ გაანადგურა არეულობა, არამედ იხსნა იგი არეულობისგან; მან კი არ დაამშვიდა ზღვა, არამედ უზრუნველყო გემი“ (საუბარი საქმეები 2:1:3:63). ყველასთვის ცხადი ისტორიული ფაქტი, რომ განუწყვეტელმა დევნამ არათუ არ დაახრჩო ეკლესია, არამედ თავადაც გაანადგურა ეკლესია, ნათელ მტკიცებულებას იძლევა ეკლესიის ღვთაებრივი დამაარსებლის დაპირების უცვლელობაზე: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18). "ეკლესიას არასოდეს წყვეტს თავდასხმა და დაძლევა, მოტყუება და დაძლევა. რაც უფრო მეტად ესხმიან თავს სხვები, მით უფრო მრავლდება იგი, ტალღები იშლება და ქვა უძრავად დგას" (საუბარი ხანანის ცოლის შესახებ, 1: 3: 462, იხილეთ აგრეთვე ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარი, 2:2: 2). „ამის შემდეგ გჯეროდეს, - ამბობს იოანე ოქროპირი, - რომ მომავალში არავინ დაამარცხებს მას. თუ მაშინ, როცა ის რამდენიმესგან შედგებოდა, როცა ჩანდა სიახლედ, როცა სწავლება ახლახან ისწავლებოდა, როცა იყო ამდენი დაბრკოლება და ამდენი „შეტევა ყველა მხრიდან, მტრებმა ვერ და ვერ გადალახეს იგი, მით უფრო მას შემდეგ, რაც იგი გავრცელდა მთელ სამყაროში და ყველგან“ (Prot. Judas and Gentiles 5: 16:61). აქედან გამომდინარეობს რწმენა, რომ „მზის ჩაქრობა უფრო ადვილია, ვიდრე ეკლესიის დანგრევა“. (საუბარი ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებზე, 4:2:14:407). „ეკლესია არა მხოლოდ იქნება მტკიცე, ურყევი და ურყევი, არამედ გაავრცელებს უხვად მშვიდობას მთელს სამყაროში, მრავალი სამეფოსა და ძალაუფლების დაცემის შემდეგ ერთი სამეფო აღდგება ყველაფერზე მაღლა, რომელშიც, წინამორბედების მსგავსად, უხვი მშვიდობა სუფევს“ (პროტ. იუდა და წარმართები. 7:1:627). ეს არის, არსებითად, წმინდა იოანე ოქროპირის სწავლება ეკლესიის შესახებ, ნაწილ-ნაწილ და ფრაგმენტულად მიმოფანტული მის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში. იგი წარმოადგენს სამოციქულო სწავლების ფაქტობრივ გამოცხადებას და ასახავს სამოციქულო ეკლესიის იდეალს. მაგრამ მასში მნიშვნელოვანია სამოციქულო სწავლების სულის ეს გაგება, მისი განვითარება მსმენელის მოხიბლული გამოსახულებებით და მისი ნაყოფიერი გამოყენება ქრისტიანული საზოგადოების თანამედროვე საჭიროებებზე; მნიშვნელოვანია, რომ მან სათანადო მნიშვნელობა მისცა ეკლესიის ცნებას, როგორც მწყემსურ საქმიანობაში სახელმძღვანელო პრინციპს. ის საუბრობს არა ეკლესიის გარეგნულ ორგანიზაციაზე, არამედ სულისკვეთებაზე, რომელიც მასშია გამსჭვალული. მისთვის "ეკლესია" არ არის აბსტრაქტული ცნება, არ არის ქრისტიანული სწავლების ცალკეული პუნქტი, არამედ ცხოვრების ფაქტი, რომელიც მოითხოვს პატივისცემით და სრულყოფილად ერთგულებას და მუდმივ არამარტო ცხოვრებისეულ შესაბამისობას, არამედ მასში სრულ განსახიერებას. მას ღრმად და მთელი სულით სწამს, რომ ეს იდეალი შეიძლება განხორციელდეს და ყველაფერს უთმობს, რაც აქვს, ძალას და განსაკუთრებით სიყვარულით სავსე გულს და მჭევრმეტყველების ძლიერ ნიჭს, მის მსახურებას უთმობს. ეკლესიის დიდება ყოველთვის ახარებდა მას; ეკლესიის დიდებამ და მისმა შემოქმედებამ წარმართა და შთააგონა ორივე აღმოსავლურ დედაქალაქში სამწყსო მოღვაწეობის რთულ სფეროში; და ეკლესიისა და მისი ამოცანების შინაარსის ღრმა კონცეფცია იყო ამოუწურავი წყარო როგორც მღვდელმთავრის ამაღლებული იდეალისთვის, რომელიც მან ჩამოაყალიბა, ასევე მუდმივი გულწრფელი ქადაგებისთვის ურთიერთსიყვარულისა და მოწყალების შესახებ ეკლესიის სხეულის უმნიშვნელო და დამცირებული წევრების მიმართ, რომელთათვისაც მისი გული მუდამ სტკიოდა, და მტკივნეული და მტკივნეული საკითხის გადასაჭრელად. ამ იდეალის რწმენით ის მიდის გადასახლებაში და გადასახლების ტანჯვის ფონზე გამოავლენს სამოციქულო გულმოდგინებას მისი საზღვრების გაფართოებისთვის: წარმართთა სულების ხსნის ცნობა ძალუძს მას სიამოვნებით დაავიწყოს ისიც, რომ უდაბნოში ცხოვრობს (პრესბიტ. გერონტ. 3:672); ხოლო კუკუზიდან გვესმის განსვენებული წმინდანის დამაჯერებელი სიტყვა: „ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული მთელი ეს არეულობა და მზაკვრობა ტალღებს ჰგავს, რომლებიც კლდეს ურტყამს, ქაფად იქცევა“ (პრესბიტ. და სამონასტრო ქადაგება. ფინიკიაში, 3:723). წმიდა იოანე ოქროპირი წმიდა მოწამე ფოკას შესახებ საუბრისას ამბობს: „როგორც მზეს მზერა არ ანათებს ამ მნათობს, არამედ ანათებს საკუთარ თვალებს, ისევე, ვინც თაყვანს სცემს მოწამეს, არ ადიდებს მას, არამედ თავად იღებს მისგან განმანათლებელ კურთხევას“ (1: 2: 74). წმიდანის ეს ღრმად შემსწავლელი სიტყვები სავსებით შეესატყვისება მის თავს მისი სახელის პატივისცემისა და განდიდებისადმი მიძღვნილ საზეიმო დღეს: წმიდა იოანე ოქროპირისთვის „არ იქნება დიდება მრავალთაგან“, ჩვენთვის კი „კურთხევა იქნება სარგებელი“ აქ შეკრებილი მონდომებითა და „ბრწყინვალე დღესასწაულის დღე“. ზუსტად სად უნდა ვეძიოთ ქრისტეს ეკლესიის დიდი იერარქის „განმანათლებლური კურთხევა“? რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილებისთვის და რაც ახლა ყველაზე მტკივნეულად აწუხებს მათ გონებასა და გულს. წმინდა იოანე ოქროპირის ეკლესიის შესახებ სწავლების წარმოდგენიდან აზრი უნებურად გადადის საეკლესიო საქმეების დღევანდელ მდგომარეობაზე. ყველამ იცის. ეკლესიის ხომალდს ქარიშხალი აწუხებს; ეს ქარიშხალი არა მხოლოდ გარედან შემოიჭრება, არამედ შიგნიდანაც მოდის. მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგანი მტრების გაძლიერებული აქტიურობა, საკუთარი შვილების დაცემა, განხეთქილების სამწუხარო ნიშნები და მათგან ცდუნება, რწმენისა და ღვთისმოსაობის გაღატაკება - ეს ყველაფერი აიძულებს ადამიანს შეშფოთებულად ეძებოს მხარდაჭერა და გადარჩენის გზები და ბევრში გაურკვევლობასაც კი იწვევს, მიდის თუ არა ეკლესიის გემი მისკენ მიმავალ გზაზე. მესაჭე, მიტოვებული ელემენტების წყალობაზე. რამდენად შორს არის აქედან ეკლესიის სიმტკიცეზე ეჭვი? თუ არ არის რწმენის ნგრევა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში არის დაბნეულობა... ეკლესიის ერთგული შვილებისთვის გამოცდის ამ რთულ დროს, საიუბილეო ზეიმის დღეები ჩვენს სულიერ მზერას წინასწარ ასახავს დიდი მწყემსის გამოსახულებას, რომელიც თავისი ცხოვრებითა და შემოქმედებით გვასწავლის, თუ რას მოიცავს ეკლესიის ჭეშმარიტი მსახურება და როგორი პატივისცემით და განუყოფელი ერთგულებით უნდა აღესრულოს იგი - ეკლესიის ყველა წინამძღოლის სწავლება და აკრძალვა. უპირველეს ყოვლისა: ღვთის დიდება და ეკლესიის მშენებლობა! ის მიგვიყვანს ეკლესიის ჭეშმარიტად სამოციქულო ცხოვრებისეული გაგებისა და მისი მაღალი მაშველი მისიისკენ და მოგვიწოდებს, ურყევად ვიაროთ მასზე ნაანდერძევი საეკლესიო ცხოვრების იდეალის განხორციელებისკენ, და ყოველგვარი ეჭვის საწინააღმდეგოდ დავამტკიცოთ მარადიული რწმენით, ღვთაებრივი დაპირებისამებრ, ეკლესიის ურყევობა ყველა განსაცდელსა და განსაცდელში, მაგრამ არა მხოლოდ მის შემდეგ. „ბევრი ტალღაა და ძლიერი ქარიშხალი, მაგრამ დახრჩობის არ გვეშინია, რადგან კლდეზე ვდგავართ, ზღვა გაბრაზდეს, ქვას ვერ გაანადგურებს. დაე, ტალღები ამაღლდეს, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ჩავძიროთ იესოს ხომალდი“ (საუბარი გადასახლებაში წასვლამდე, 1:3:444).