L'enseignement de saint Jean Chrysostome sur l'Église

Discours du Prof. N.I. Sagarda à la réunion solennelle de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg le 13 novembre 1907, dédiée à la mémoire bénie de saint Jean Chrysostome o//Bulletin de l'Église. 1907. N° 46 (Des citations sont tirées de la publication : Collection complète des œuvres de saint Jean Chrysostome. T. 1-12. SPbDA, 1895-1906). L'Église a appelé saint Jean Chrysostome « ​​le grand maître universel », et la grandeur de sa personnalité intégrale, moralement exaltée, pure et sainte, son enseignement inlassablement zélé et fructueux, son activité pastorale ecclésiale et sociale exceptionnelle et son exploit de vie extraordinaire, couronné de la couronne glorieuse d'un grand combattant et souffrant pour la vérité, pour le sens vital de la vérité chrétienne, sont reconnus par ceux que je suis enclin à considérer comme l'autorité contraignante du jugement de l'Église. Son nom est écrit en lignes brillantes et indélébiles sur les tablettes de l’histoire chrétienne ; son image se tient invariablement devant la conscience chrétienne de tous les siècles, resplendissant de la beauté inexprimable de la vie spirituelle, comme un sermon vivant et un témoignage du vrai christianisme, qui est esprit et vie. Un trait distinctif et un avantage des grands personnages est que leur vie porte l'empreinte d'une certaine idée, qui pénètre et illumine plus ou moins profondément et systématiquement les côtés et diverses manifestations de celle-ci, les unissant dans un seul but ultime, leurs meilleures forces sont dirigées vers elle et leurs pensées et aspirations sont concentrées sur elle, elle constitue pour ainsi dire l'âme de leur activité, et la foi en elle élève l'énergie, inspire de grands exploits, donne la force d'endurer les échecs et de ne pas se décourager dans la lutte. Définir cette idée, comprendre son essence, signifie comprendre la personnalité et trouver la clé qui ouvre l'accès aux recoins de son activité. Quelle idée est imprégnée de la vie de saint Jean Chrysostome ? Pourquoi a-t-il lutté avec tant de détermination et pourquoi a-t-il souffert ? D’où lui viennent son zèle et son saint enthousiasme dans l’accomplissement du ministère qu’il assume ? Nous connaissons avec plus ou moins de précision les faits les plus importants de sa vie et de son œuvre ; avec ses nombreuses créations, dans lesquelles il exprimait si sincèrement ses pensées, ses sentiments et ses aspirations, ils montrent que toutes les activités variées de Jean Chrysostome découlaient directement de l'âme du grand berger chrétien et que ce n'est que de ce point de vue qu'elles peuvent être comprises dans ses caractéristiques essentielles et sa valeur incommensurable pour le monde chrétien. Il a mis ses talents variés et riches au service du service pastoral, l'accomplissement du devoir pastoral, les succès et les échecs ont rempli toute sa vie, lui ont apporté à la fois les plus grandes joies et les angoisses mentales inexprimables, dont parlent si éloquemment ses œuvres, cela l'a également conduit aux souffrances des dernières années de sa vie et à la mort en exil, loin de son troupeau. Mais le berger n’est pas un idéal autosuffisant ; elle est elle-même enracinée dans un autre idéal et est déterminée par lui dans son essence. Jean Chrysostome lui-même dit que toutes les différentes actions du berger sont dirigées vers un seul but : la gloire de Dieu, l'édification de l'Église (Sur le sacerdoce, 6:5:1:472). Cette création de l'Église est le nerf vital de toutes les activités de Jean Chrysostome et le but de toutes ses aspirations et de tous ses exploits. Telle ou telle compréhension de l'Église, de son essence, de ses tâches et de son esprit imprégnant a toujours et partout la signification la plus profonde, car elle reflète la compréhension de tout le christianisme, dont une confirmation claire peut être la différence dans l'enseignement sur l'Église parmi les orthodoxes, les catholiques romains et les protestants. Il est donc naturel de chercher des éclaircissements sur le ministère pastoral de saint Jean Chrysostome dans l’idée d’Église qui a été présentée à son grand saint. Saint Jean Chrysostome n'a pas laissé de traité spécial sur l'Église, mais l'idée de celle-ci ne le quitte jamais : il en parle souvent - à la fois en interprétant les écrits apostoliques et de l'Ancien Testament, et en portant des jugements sur les événements de la vie environnante ; parfois, il parle de l'Église de manière tout à fait inattendue et prononce toujours son nom avec beaucoup de respect et d'animation. C'est comme s'il ne trouvait pas de mots pour exprimer suffisamment le pouvoir de la surprise enthousiaste devant sa grandeur. « L'Église est le pilier de l'univers » (Conversation sur 1 Timothée 1:1 1:692). "Le Soleil et la lumière qui en provient ne sont pas aussi brillants que les actes de l'Église." « La puissance de l’Église touche jusqu’aux cieux » (Interprétation du prophète Isaïe 2 :2-3 ; 6 :27). « Elle est plus haute que le ciel, plus large que la terre » (Conversation lors de la capture d'Eutrope, 6 :3 :415). "Elle est plus forte que le ciel." "Pour Dieu, l'Église est plus désirable que le ciel. Il n'a pas reçu de corps céleste, mais il a accepté la chair de l'Église. Le ciel est pour l'Église, et non l'Église pour le ciel" (Conversation avant le départ en exil, 2 :3 :445). « Le Seigneur l'a élevée à une grande hauteur et l'a fait asseoir sur le même trône, car là où est la tête, là est le corps » (Discours sur Eph. 3 :2 :11 :26). Avec des traits inimitables, Jean Chrysostome dépeint la grandeur de l'Église, telle qu'elle s'est révélée historiquement dans son triomphe sur les peuples, les lois, les mœurs, les cultes, les autels, les temples, les idoles et sur tous les secrets des superstitions païennes. Elle a forcé les Romains, les Grecs et tous les peuples, même en dehors de l’univers connu, à se soumettre à son joug. Sans aucun soutien extérieur, l'Église bat les religions et les législations, détruit les obstacles, repousse hardiment les coups de tous les persécuteurs, et elle mène cette lutte majestueuse à travers les pauvres pêcheurs, avec lesquels elle a transformé le monde et établi la domination jusqu'aux extrémités de la Terre. "Les douze disciples étaient les compagnons du Seigneur ; même le nom de l'Église ne venait encore à l'esprit de personne, car la synagogue était encore florissante. Alors que presque tout l'univers était livré à la méchanceté, qu'a dit et prédit le Seigneur ? " Sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle... (Matthieu 16 : 18). Bref, le dicton : « Je bâtirai Mon Église », mais ne l'ignorez pas, approfondissez-le avec votre esprit et imaginez combien il est difficile de remplir toute la Terre tournesol d'églises, de convertir tant de tribus, de convaincre les nations, de détruire les coutumes paternelles... les autels, les églises, les idoles et leurs services, les célébrations désordonnées et les sacrifices impurs, se dissiper comme une fumée et ériger partout des autels au vrai Dieu... Et par qui a-t-il convaincu ? À travers onze personnes, ignorantes, simples, qui ne connaissaient pas de langues, non pas nobles, pauvres, qui n'avaient ni patrie, ni richesse, ni force corporelle, ni gloire, ni célébrité des ancêtres, ni puissance de parole, ni art d'éloquence, ni avantages du savoir, mais des pêcheurs et des monastères... et à travers eux le Christ a bâti son Église, s'étendant des extrémités de l'univers ! Ce serait une grande chose, ou, pour mieux dire, une preuve d'une extrême grandeur et d'une puissance divine, que d'accomplir cela sans aucun obstacle, en temps de paix, avec l'aide de nombreuses personnes et sans aucun ennemi. Mais ces gens simples, pauvres, humbles, peu nombreux, l’ont fait non pas pendant la paix, mais lors d’innombrables attaques lancées contre eux de partout. " Dans chaque nation et dans chaque ville - que dis-je : dans le peuple et dans la ville ? - dans chaque maison, ils étaient confrontés à une lutte. La doctrine qu'ils prêchaient séparait souvent le fils du père, la belle-fille de la belle-mère, le frère du frère, l'esclave du maître, le subordonné du patron, le mari de la femme, la femme du mari, le père des enfants, parce que tout le monde ne l'acceptait pas soudainement ; cela les exposait à l'hostilité quotidienne, à une lutte continue, à mille morts et disposait les gens à les traiter comme des ennemis et des ennemis communs. Tous les persécutaient : les rois, les dirigeants, les gens ordinaires, les hommes libres, les esclaves, les peuples et les villes, et pas seulement eux, mais aussi ceux qui ont accepté leur enseignement... Il y a eu une guerre générale contre les étudiants et les enseignants... Et pourtant... ils ont convaincu et établi l'Église. Comment et de quelle manière Il était lui-même leur chef par la puissance de Celui qui la commandait ; Et comment cela pourrait-il être fait ? Mais Celui qui a dit : « Que le ciel soit » et l'a mis en pratique, Qui a dit : « Que la Terre soit créée » et lui a donné l'existence, Qui a commandé : « Que le Soleil brille » et a révélé l'astre, Qui a tout créé avec Sa parole, Il a implanté ces églises, et Sa parole : « Je bâtirai Mon Église », a accompli tout cela. Ce sont là les paroles de Dieu : ils font des œuvres merveilleuses et merveilleuses » (Prot. Jud. et Gentils 12-13 : 1 : 634-638). Par conséquent, l’Église n’est pas une institution humaine ordinaire : sa fondation, sa diffusion et son établissement parlent clairement de l’action de la puissance divine. Jean Chrysostome arrête souvent les pensées de ses auditeurs sur le fait que dès l'implantation de l'Église, de grandes et diverses guerres ont éclaté contre elle de tous côtés, mais rien ne l'a vaincue : les ennemis ont été écrasés et l'Église a prospéré (Conversation sur le Psaume 129 : 5 : 402). « Que les Grecs entendent, que les Juifs entendent », s'exclame Jean Chrysostome, « de nos actes et de la supériorité de l'Église » (Conversation sur les paroles du prophète Isaïe 4 :2 :6 :406). L’histoire initiale de la diffusion du christianisme constitue, selon les pensées de Jean Chrysostome, la meilleure réfutation de l’opinion, manifestement répandue à son époque, « selon laquelle l’Église reste ferme grâce à la paix avec les rois : « Dieu lui a permis d’endurer la persécution alors qu’elle était plus petite et paraissait plus faible, afin que vous soyez convaincus que sa fermeté actuelle ne dépend pas de la paix avec les rois, mais de la puissance de Dieu » (Prot. 5:2:1:695). Ce fait de l'établissement miraculeux de l'Église dans les conditions les plus défavorables semble être une preuve si claire pour chacun de la « vérité de la grande action » que Jean Chrysostome y voit une preuve de la puissance divine et invincible de Lui-même qui l'a prédit et accompli (Prot. Jude. et Gentils 15:1:640), certifiant que Christ est Dieu (ibid., 1:1:617 ; cf. Prot. Jude. 5 :2 :1 :694-695 ; Conversation sur le Psaume 147, 4 :5 :542 ; Deuxième conversation sur le Livre des Actes. L'Église est fondée d'abord sur Christ, qui est la pierre angulaire principale ; sur ce premier fondement a été posé le second - le fondement des prophètes de l'Ancien Testament et des apôtres du Nouveau Testament. C'est l'enseignement de l'Apôtre Paul (Eph 2 :20) ; mais Jean Chrysostome le révèle dans un tableau complet et vivant ainsi que la force du fondement. « Voyons, dit-il, comment les apôtres ont posé les fondations, à quelle profondeur ont-ils creusé le fossé pour que l'édifice soit inébranlable ? Ils n’eurent pas besoin de creuser profondément, car ils trouvèrent les fondations antiques posées par les prophètes. « De même qu'une personne ayant l'intention de construire une grande maison, ayant trouvé un fondement ancien, solide et inébranlable, ne démonte pas ce fondement, ne touche pas les pierres, mais la laisse immobile, y érige un bâtiment nouveau et plus tardif, de même les apôtres, avec l'intention de construire ce grand bâtiment - l'Église fondée dans tout l'univers - n'ont pas creusé dans les profondeurs, et ayant trouvé l'ancien fondement posé par les prophètes, ne l'ont pas démonté, n'ont pas touché à leur bâtiment, mais l'ont laissé. immobiles, ils érigèrent là-dessus leur enseignement, cette foi nouvelle de l’Église. Révélant le sens des paroles de l'Apôtre Paul : « sur un fondement ont été créés l'apôtre et le prophète » (Eph. 2 : 19-20), Jean Chrysostome dit : « Voyez-vous un fondement et un fondement - venant du prophète, l'autre - venant de l'apôtre, posés d'en haut » (Deuxième discours sur le livre ci-dessus des Actes Apôtre 2 : 3 :64-65). "Les apôtres et les prophètes servent de fondement à l'édifice. Les apôtres doivent être placés en premier, bien qu'ils aient été après les prophètes, afin de montrer par là que tous deux servent également de fondement, que tout constitue un seul édifice et a une seule racine... Puis l'apôtre ajoute : "Je suis la pierre angulaire de Jésus-Christ", montrant que le Christ contient tout, puisque la pierre angulaire est celle qui soutient à la fois les murs et les fondations... Ainsi, "l'économie de notre salut a commencé avant même la venue du Christ" (Conversation sur enfin à Eph. 6, 11, 49-50). Continuant à développer la même image de la construction d'un édifice, saint Jean Chrysostome résout la question : pourquoi les Apôtres ne sont-ils pas venus immédiatement après les prophètes, mais après longtemps ? "Parce que," répond-il, "c'est ce que font les plus excellents bâtisseurs : lorsqu'ils posent les fondations, ils n'érigent pas immédiatement un édifice dessus, afin que les fondations non durcies et récemment construites ne se révèlent pas incapables de supporter le poids des murs. C'est pourquoi ils donnent aux pierres beaucoup de temps pour se renforcer, et alors seulement, lorsqu'ils voient que les pierres sont bien tenues ensemble, ils érigent sur elles de lourds murs. Le Christ a fait de même : Il a permis au fondement prophétique de se fortifier dans les âmes des auditeurs et leur enseignement pour s'établir, et quand il vit que l'édifice était inébranlable et que l'enseignement sacré était introduit pour qu'il puisse résister à la nouvelle sagesse, alors il envoya les Apôtres ériger les murs de l'Église sur les fondements des prophètes. C'est pourquoi l'apôtre n'a pas dit : bâti sur les fondements du prophète, mais « bâtiments bâtis sur le dessus » (Conversation sur l'épi. livre des Actes Apôtre 2 : 2 : 3 : 65). Église du Christ, dont le fondement pénètre dans les profondeurs de l'Ancien Testament, atteignant la pierre angulaire - le Christ, sur qui sont établis à la fois les fondements et les murs. Mais l'Église est une institution purement spirituelle. « L'Église n'est pas un mur et un toit, mais la foi et la vie » (Conversation lors de la capture d'Eutrope, 1 : 3 : 409). Ce n'est « pas dans les murs, mais dans la multitude des croyants » (Conversation avant le départ en exil, 2 :3 :445). Sa puissance ne réside pas dans une multitude de serviteurs, ni dans des lois écrites à l'encre, ni dans les affaires extérieures, mais dans la justice (Interprétation du livre du prophète Isaïe 45 :13 :6 :267) ; sa louange est s'il y a de la piété en elle (Conversation sur le livre des Actes Apôtre 20 : 3 : 9 : 267). Représentant l'activité interne et spirituelle de l'Église, saint Jean Chrysostome la qualifie de médecin et d'école de sagesse, d'éducateur et d'école de l'âme, elle apprend expérimentalement à monter au ciel. L'Église est un bain spirituel, utilisant de nombreuses méthodes différentes de repentance pour laver non pas l'impureté du corps, mais la souillure de l'âme (Interprétation de la Première Épître aux Cor. 15 : 5 : 10 : 613-614). « L'Église est la restauratrice de ceux qui sont déchus » (O repentir 8 : 1 : 2 :378). L'Église est notre mère commune (Prot. Jude 1:8:1:661). « Ne vous éloignez pas de l’Église, exhorte le Saint, car il n’y a rien de plus fort que l’Église : votre espérance est l’Église, votre salut est l’Église, votre refuge est l’Église » (Conversation lors de la capture d’Eutrope, 6 : 3 : 415). Dans sa signification salvifique pour l'humanité noyée dans les péchés, l'Église est semblable à l'arche de Noé, mais en même temps elle lui est incomparablement supérieure... - « Comme l'arche a sauvé ceux qui étaient à l'intérieur d'elle au milieu de la mer, ainsi l'Église sauve tous ceux qui errent ; mais l'arche a seulement sauvé, et l'Église fait quelque chose de plus : par exemple, l'arche a accepté les muets et les a sauvés ; L'Église a accepté les insensés et non seulement les sauve, mais aussi l'arche reçoit le corbeau et relâche le corbeau ; l'Église reçoit un corbeau, mais le relâche comme une colombe, reçoit un loup et le relâche comme un mouton : quand un homme prédateur et égoïste vient ici et écoute les émissions de l'enseignement divin, il change sa façon de penser et de loup devient un mouton » (Ô Lazare 6 : 7 : 860). « Par conséquent, celui qui appellerait l'Église meilleure que l'arche ne pécherait pas, car l'arche a reçu des animaux et les a gardés pareils, et l'Église accepte les animaux et les change » (Ô repentance 8 : 1 : 2 : 378-379 ; cf. Conversation sur le saint martyr Phocas, 2 : 2 : 749). C’est pourquoi, dans un but aussi purement spirituel, l’Église doit également utiliser des moyens spirituels pour prendre soin des âmes. « L'Église est un hôpital spirituel et ceux qui viennent ici doivent recevoir une guérison appropriée » et elle offre une guérison spirituelle (Conversation sur le livre de Genèse 1 :1 :4 :23). L'Église n'est pas seulement composée de justes : non seulement des gens modestes, doux et gentils peuvent y entrer, mais aussi des gens féroces et inhumains, dont les mœurs sont semblables à celles des loups et des lions (Prot. Judas et Gentils 6, 1, 625), et c'est une preuve claire qu'elle est sauvée par un grand amour pour les hommes, par une grâce ineffable (Discours sur les Psaumes, 4, 5, 43). L'Église, avec toute sa générosité, ouvrant son sein, à bras ouverts, accueille quotidiennement tous les peuples de l'univers (Interprétation du prophète Isaïe 2,2:4:28). L'Église universelle est donc un corps composé de toutes les Églises privées, qui sont obligées d'être en paix avec l'Église universelle si elles veulent être membres du corps tout entier (Conversation sur la première épil. aux Cor. 32 : 1 : 10 : 315). L'Église embrasse tous les croyants en Christ à tout moment. Le corps de l’Église est composé « des fidèles de tous les lieux de l’univers, qui vivent, qui ont vécu et qui doivent vivre ; ceux qui ont plu à Dieu avant la venue du Christ constituent aussi un seul corps », « parce qu’eux aussi ont connu le Christ » (Discours sur Eph. 10 :1 :11 :90). Les Saintes Écritures appellent l'Église par de nombreux noms : épouse, fille, vierge, servante, reine, stérile, féconde, montagne, lis, source et autres. « Rien qu'en entendant cela », prévient Jean Chrysostome, « n'imaginez pas, je vous exhorte, quoi que ce soit de sensuel, mais élevez votre esprit, rappelez-vous que cela ne peut pas être sensuel » (Conversation lors de la capture d'Eutrop., 9 : 3 : 417). Tous les noms de l’Église visent à décrire ses diverses propriétés et relations, afin d’en donner ainsi une idée plus ou moins claire : comme le Seigneur, l’Église a de nombreux noms, de sorte que nous connaissons au moins un peu Dieu, « c’est pourquoi l’Église est appelée de plusieurs noms » (ibid., 6 :3 :415). Le nom même « Église » est une union, une assemblée (Conversation sur le Psaume 149, 1:5:553) n'est pas le nom de division, mais d'unité et d'harmonie (Conversation sur la Première Épître aux Cor. 1:1:10:8). Une révélation visuelle, extrêmement profonde et significative du type de lien que Jean Chrysostome entend ici est donnée par son enseignement sur l'Église en tant que corps du Christ, dans lequel réside l'enseignement de l'apôtre. Pavel. « Toute l’Église est un seul corps » (Conversation sur le prophète Isaïe 9 :20 :6 :120). Ce corps a pour chef le Christ, qui est avec lui dans la même unité étroite et inextricable que le corps avec la tête : " L'Église est le corps du Christ. De même que le corps et la tête ne font qu'une seule personne, de même l'Église et le Christ sont un " (Conversation sur la première épître à Cor. 30 : 1 : 10 : 297). « Le Seigneur a élevé l'Église à une grande hauteur et l'a assise sur le même trône, car là où est la tête, là est le corps ; il n'y a pas de rupture entre la tête et le corps, et si (la connexion entre eux) était interrompue, alors il n'y aurait ni corps ni tête » (Conversation sur l'épître à Eph. 3 :2 :11 :26). Saint Jean Chrysostome compare la proximité et la parenté de l'Église avec le Christ à l'union étroite d'une femme et de son mari par son origine même : « Comme Ève est venue du côté d'Adam, ainsi nous sommes venus du côté du Christ... L'Église est venue du côté du Christ... Lorsque le Christ fut élevé sur la croix, cloué et mourut, alors « un des soldats vint et lui transperça le côté, et il sortit du sang et de l'eau » (Jean 19 : 34), et de ce sang et de cette eau toute l’Église a été formée… Tout comme pendant le sommeil d’Adam une femme a été créée, ainsi pendant la mort du Christ l’Église a été formée de son côté » (Louange à Maxime, 3 : 3 : 227-228). Christ est le véritable chef de l’Église, pas le patron. La relation de proximité mutuelle et de parenté s'exprime clairement dans le fait que l'Église complète le Christ, et pour Lui non seulement l'Église en général, mais tous ses membres ne sont pas nécessaires. « De sorte que vous, après avoir entendu le mot « tête », ne le comprenez pas comme signifiant seulement puissance, mais dans son propre sens, ne le considérez pas seulement comme un chef, mais voyez en Lui comme si un corps (chef réel), (l'apôtre) ajoute : « l'accomplissement de toutes choses en tous ». Il considère cela comme si (le titre du chapitre) était insuffisant pour montrer la parenté et la proximité (de l'Église avec le Christ) et que dire ? L'Église est l'accomplissement du Christ, tout comme la tête est complétée par le corps et le corps est complété par la tête... Vous voyez comment (l'apôtre) représente que (pour Christ, en tant que tête) tous les membres sont nécessaires, car si beaucoup d'entre nous ne l'étaient pas - l'un avec une main, un autre avec une jambe, ou un autre membre, alors Son corps ne serait pas complet. Ainsi, Son corps est composé de tous (les membres). Et cela signifie qu'alors seulement la tête sera comblée, alors le corps parfait sera construit, lorsque nous serons tous unis de la manière la plus durable » (Conversation sur l'épître à Eph. 3 : 2 : 11) Le nom de l'Église en tant que corps du Christ sert non seulement de base pour déterminer sa relation avec le Chef, mais il contient également les conditions préalables nécessaires pour comprendre la véritable structure apostolique de l'Église et les relations mutuelles entre ses membres. Un corps organique ordinaire n'est pas une unité indifférente, mais l'unité dans la pluralité ou l'unité dans la diversité, un et le même est un et plusieurs - un seul corps est multiple, et plusieurs de ses membres constituent un seul corps, son unité ne détruit pas les différences des membres individuels, et leurs différences n'empêchent pas leur union en un tout. Aucun des membres ne peut former un corps, puisque chacun est également insuffisant pour cela, mais leur union est nécessaire : lorsqu'ils ne font qu'un, alors un seul corps se forme. Mais toutes les parties et tous les membres du corps doivent rester séparés et accomplir librement leurs fonctions, chacun dans son domaine, sous la crainte de blessures et de souffrances pour le corps tout entier. « Les membres de notre corps ont chacun leur activité particulière et une activité commune ; également, leur beauté est générale et particulière, et lorsqu'ils sont apparemment séparés les uns des autres, ils sont en fait étroitement liés, de sorte qu'en cas de dommage à l'un, l'autre est également endommagé. » « Si le corps est détruit, alors il n'y aura aucun bénéfice de l'intégrité de chacun d'eux séparément : que l'œil reste intact, ou que le nez reste intact, une fois l'union dissoute, il n'y en aura aucun bénéfice, et si l'union est préservée, alors, même s'ils sont endommagés, ils tiennent bon et se rétablissent bientôt » (Conversation sur la première épil. aux Cor. 30 : 1 : 10 : 297 ; 3 : 10 : 301-302 ; 31:2:11:309). Ce n'est qu'en union avec le corps que chaque membre reçoit l'esprit de vie : « s'il arrivait à la main de se séparer du corps, l'esprit (coulant) du cerveau, cherchant la continuation et ne l'y trouvant pas, ne se détache pas du corps et ne se transmet pas à la main enlevée, mais s'il ne l'y trouve pas, alors il ne lui est pas communiqué » (Conversation sur le dernier à Eph. 11 : 3 : 11 : 101). Tous les membres du corps n'ont pas la même importance - il y en a des supérieurs et des inférieurs - mais ils sont néanmoins nécessaires, puisqu'ils servent tous à la vie de l'ensemble : « Le corps, bien qu'il soit composé de différents membres, importants et sans importance, cependant, ni le meilleur d'entre eux n'est armé contre un membre insignifiant, ni le premier n'est sujet à l'envie de la part de ce dernier, et bien que tous les membres n'aient pas la même fonction, et chacun obéit cependant à une certaine exigence de nécessité, cependant, pour cette raison même - que tout est fait par eux hors par nécessité ou selon les exigences de divers besoins - ils sont tous également dignes de respect » (Conversation sur le dernier à Eph. 10 : 1 : 11 :90). Avec une telle relation des membres à l'ensemble et les uns aux autres, le corps ne doit pas être localisé d'une manière ou d'une autre, mais très habilement, de sorte que si quelque chose en lui n'est pas à sa place, alors il est déjà mal localisé ; Ainsi, le membre doit non seulement être connecté au corps, mais aussi y prendre place, sinon, si l'ordre est perturbé, le membre sera déconnecté du corps et ne recevra pas l'esprit. Si une partie du corps (par exemple, un os) s'avère impropre à son maintien dans le corps, elle est alors découpée et sa place est laissée vide. De même, les éléments du corps, lorsqu'ils, ayant perdu leur proportionnalité, deviennent abondants jusqu'à l'excès, nuisent au tout (Conversation sur le dernier à Eph. 11 : 3 : 11 : 101). Saint Jean Chrysostome souligne très souvent, avec persistance et dans une grande variété d'expressions, la structure de l'organisme physique, la relation de ses membres, leur dignité et leur nécessité pour l'ensemble, afin d'imprimer plus clairement et plus puissamment dans l'esprit de ses auditeurs la véritable idée du corps de l'Église du Christ, la relation mutuelle de ses membres et les responsabilités de chacun d'eux. Et le corps de l'Église du Christ représente l'unité dans la diversité. « De même que notre corps est un, bien qu'il soit composé de plusieurs membres, de même dans l'Église nous formons tous quelque chose d'un ; bien qu'il soit composé de plusieurs membres, ces plusieurs ne forment qu'un seul corps » (Conversation sur le premier épilogue de Cor. 30 : 1 : 10 : 207-298). Cette unité repose avant tout sur le fait que, ayant un seul Chef, le corps de l'Église est imprégné du même Esprit, communiquant à tous les mêmes dons remplis de grâce pour unir tous en un seul corps. "Un Esprit a fait de nous un seul corps et nous a régénérés, parce que l'un n'a pas été baptisé avec un autre esprit, mais l'autre avec un autre. Et non seulement celui qui nous a baptisés (l'Esprit) est un, mais aussi celui dans lequel il a baptisé, c'est-à-dire pour lequel il a baptisé, est un, puisque nous n'avons pas été baptisés pour constituer des corps différents, mais pour que nous constituions exactement un seul corps les uns par rapport aux autres, c'est-à-dire que nous avons été baptisés pour que nous soyons tous un seul corps". (Conversation sur la première épître à Cor. 30:1:10:298). De plus, « nous venons tous au même sacrement, nous prenons le même repas » (ibid., 2:10:298). Expliquer les mots de l'ap. Paul dans 1 Corinthiens 10 : 16-17 : " Car le pain, rompons-le, n'est-ce pas la communion du corps du Christ ? Car il y a un seul pain, un seul corps, nous sommes plusieurs : car nous participons tous à un seul pain. " Jean Chrysostome dit : " Pourquoi n'a-t-il pas dit : communion ? Parce que je voulais exprimer quelque chose de plus, montrer une grande unité. En communiant, nous devenons non seulement participants et complices, mais nous nous unissons au Christ. Tout comme le corps (de Christ) est uni au Christ, donc à travers ce pain nous sommes unis à Lui... Nous constituons son corps même. Qu'est-ce que ce pain ? Corps du Christ. Que font ceux qui reçoivent la communion ? un autre, mais tous sur un seul et même corps » (Conversation sur le premier épilogue de Cor. 35 : 210 : 236-237). Cette position dogmatique sur l'unité du corps de l'Église du Christ et ses fondements est une source inépuisable pour Jean Chrysostome, à partir de laquelle il tire, avec sa franchise, son expressivité et sa force de conviction caractéristiques, des conclusions pratiques extrêmement importantes. Si tous les chrétiens constituent un seul corps, alors tous sont égaux quant à leur droit d'appartenir à ce corps ; même l'apôtre lui-même n'est rien de plus que les autres chrétiens : « et moi, l'apôtre, je n'ai, pour le dire, aucun avantage sur vous à cet égard : vous êtes un corps tout comme moi, et je suis comme vous, et nous avons la même tête, et sommes nés de la même naissance et formons le même corps... Si un seul Esprit nous composait et nous unissait tous en un seul corps... et accordait un seul repas et communiquait à tous la même irrigation... et jusqu'à présent, unis à lui-même et à la multitude, ils ne forment un corps que lorsqu'ils deviennent l'un, alors sur quelle différence insistez-vous ? « Dieu nous a tous appelés à la même chose, n'a rien accordé de plus à personne contre l'autre : il a donné à chacun l'immortalité, la vie éternelle à chacun, la gloire éternelle à chacun, la fraternité à tous, l'héritage à tous, pour chacun il est devenu le chef commun, il a ressuscité et fait asseoir tout le monde... Alors, sommes-nous vraiment égaux au ciel, allons-nous nous exalter les uns devant les autres avec les différences terrestres ?.. Ce qu'il y a de plus important est commun à tous" (Conversation sur le dernier à Eph. 11, 1: 11: 96). Certes, selon leurs talents, les membres de l'Église diffèrent les uns des autres: de même que dans un corps ordinaire, ainsi dans l'Église il y a des membres nombreux et différents, et certains d'entre eux sont plus importants, d'autres moins importants (Conversation sur la première épître à Cor. 30, 3: 10: 302); et dans l'Église, il y en a beaucoup qui ont atteint le même hauteur que la tête, qui contemplent les choses célestes comme des yeux dans la tête, qui sont très éloignés de la Terre et n'ont rien de commun avec elle ; d'autres tiennent lieu de jambes, piétinant le sol, jambes pourtant saines (Conversation sur le dernier à Eph. 10 : 1 : 11 :90). peu importe, mais rappelez-vous qu'il est membre du même corps, qui contient tout » (Conversation sur la première épître à Cor. 31 : 3 : 10 : 310). « Quoi de plus humiliant que ceux qui demandent l'aumône ? Cependant, ils apportent également de grands bénéfices à l’Église… de sorte que sans eux, la plénitude de l’Église ne serait pas complète » (ibid., 31 :4 :10 :302). Par conséquent, les membres de l’Église en sont également membres, imprégnés et animés d’un seul esprit, d’une seule vie, malgré la diversité extérieure et l’inégalité des talents. Par conséquent, en comparant l'Église au corps, saint Jean Chrysostome voit une grande puissance et une grande signification, suffisantes pour soulager la maladie de l'arrogance (Conversation sur l'épître à Rom. 21 : 1 : 9 : 757). L'« exemple du corps », en tant qu'expression de l'idée d'une union vivante et vitale, est important à un autre égard, il montre que nous devons, par volonté, avoir le même consentement que les membres du corps ont par nature. " S'il ne doit pas y avoir de discorde dans notre corps, alors encore plus dans le corps du Christ, et d'autant plus que la grâce est plus forte que la nature (Conversation sur 1 Cor. 32 : 1 : 10 : 314-315). La tête relie naturellement tous les membres, les dirige précisément les uns aux autres et les lie ensemble (Prot. Jude, 1 : 3 : 1 : 650). Cette connexion ne peut être établie que par l'amour (Conversation sur Eph. 11:3:11:101). L’amour crée, nous unit, nous rapproche et nous unit les uns aux autres, et si nous voulons recevoir l’Esprit de la Tête, alors nous devons être en union les uns avec les autres » (ibid., 4:11 : 102). « De même qu'un corps qui n'est pas correctement lié par l'enveloppe des nerfs rend la vie invivable, de même l'Église, qui n'est pas liée par des liens d'amour forts et indissolubles, connaît de nombreuses guerres, augmente la colère de Dieu et donne lieu à de nombreuses tentations » (2e Sermon sur Aquil. et Priv. 6 :3 :202). Par conséquent, celui qui confesse que le Christ est le chef de l’Église n’ose pas dire qu’il n’a rien de commun avec les autres membres de l’Église. « Si en réalité vous n'avez rien de commun avec les autres membres, alors vous n'avez rien de commun avec votre frère et Christ n'est pas votre tête » (Prot. Jude 1 :3 :1 650). Et dans cette union, chaque membre doit avoir de l'amour pour tous les autres membres du corps de l'Église, et dans la manifestation de l'amour, il ne doit pas distinguer les petites parties des grandes. « Si chacun doit se soucier du salut de son prochain, alors ne parlez pas de ce qui est inférieur et supérieur - il n'y a pas de supérieur ni d'inférieur ici... Si avec des dommages causés à des membres sans importance, les membres importants sont également endommagés, alors ces derniers devraient prendre soin des sans importance autant que d'eux-mêmes, puisque la préservation des membres importants dépend de leur préservation » (Conversation sur 1 Cor., 31 : 3 : 10 : 309-310). Ainsi, le concept de l’Église, en tant qu’arrière du Christ, exige de tous ceux qui en font partie un tel amour qui lierait tous ensemble, les rendant inséparables les uns des autres, et une unité si parfaite, comme si nous étions membres d’un seul corps (comparez Conversation sur Eph. 11 :1 :11 :96). L'Église doit représenter une union de fraternité spirituellement liée, qui, par la puissance de l'amour fraternel, égalise tous, malgré les différences qui existent entre eux, qui non seulement ne doivent pas interférer avec l'unité et l'inséparabilité de l'union, mais doivent encore davantage contribuer à sa consolidation et à son renforcement par la puissance créatrice de l'amour. Il existe différents organes dans le corps humain : le cœur, le foie, la rate et autres, mais ils dépendent tous du cerveau. "Dieu a agi conformément à cela, accordant un honneur spécial à l'homme; ne voulant pas le quitter, il est devenu lui-même la faute (ultime) de tout, en même temps il s'est donné des employés et a confié une chose aux uns et une autre aux autres." A la tête de ces ministères divinement établis se trouve l'apostolat : l'apôtre est un vaisseau du corps de l'Église du Christ, recevant tout de Dieu et, comme par les forces et les artères, par une parole, favorisant la communication de la vie éternelle à chacun (Conversation sur Eph. 11 : 4 : 11 : 101-102). L'apostolat n'est pas seulement le début des autres pouvoirs dans l'Église, mais aussi le fondement et la racine (Conversation sur Actes 3:3:3:79). Parmi les autorités spirituelles, saint Jean Chrysostome, à la suite de l'apôtre Paul, cite le pouvoir de prophétie, d'évangéliste, de berger, de maître, le pouvoir d'accorder des guérisons et l'interprétation des langues. « Ce sont tous des noms de dons, mais en réalité ce sont des degrés de leadership et de pouvoir » (ibid., p. 78). Le pouvoir dans l'Église est absolument nécessaire : « L'anarchie est partout le mal, cause de nombreux désastres, début de désordre et de confusion ; surtout dans l'Église, elle est d'autant plus dangereuse que sa puissance est grande et élevée » (Explication sur Héb., 34 : 1 : 12 : 275). Mais le pouvoir ecclésial diffère considérablement du pouvoir civil. De même que l’âme diffère du corps, les autorités spirituelles diffèrent des autorités civiles. Les dirigeants terrestres ont le pouvoir de lier, mais seulement le corps, mais ceux-ci (les prêtres) lient l'âme même et pénètrent au Ciel. Sans cette puissance, il est impossible de recevoir le salut et les bénédictions promises ; grâce à cette puissance, nous revêtons Christ et sommes enterrés avec le Fils de Dieu et devenons membres de cette Tête bénie (Ô Sacré 3 : 5-6 : 1 : 426). Mais si le seul but de tous les membres de l’Église devait être la création, et que celui qui y reçoit davantage ne le reçoit pas pour sa propre dignité, mais pour les autres (Commentaire sur 2 Cor. 15 : 4 :10 :610-611), alors ce principe général devrait s’appliquer encore plus à la puissance spirituelle. Dans l’Église, il n’y a pas de pouvoir ou de domination extérieure, mais seulement du service. "Celui qui est nommé à cette direction (spirituelle) n'est pas pour la gloire humaine, ni pour sa propre tranquillité d'esprit, mais pour le travail et la sueur et pour le bénéfice du plus grand nombre ; c'est pourquoi il reçoit une grande aide d'en haut de l'Esprit." Les autorités civiles se limitent uniquement à ordonner ce qui doit être fait, tandis que les autorités spirituelles elles-mêmes assistent par des prières et des grâces (ibid., 5 :10 :612-613). Le pouvoir civil s’étend à ceux qui ne le veulent pas, tandis que le pouvoir ecclésial doit prêter attention à la volonté et à la liberté de jugement : « là-bas, tout se fait par peur et par nécessité, mais ici selon le libre arbitre et le raisonnement ». « Les autorités spirituelles ne sont pas seulement des autorités, mais aussi une autorité paternelle, pourrait-on dire, car elles ont aussi une douceur paternelle et agissent davantage avec conviction. » " Le Christ a établi l'Église de telle manière qu'elle a montré sa puissance non pas dans une multitude de ministres ni dans des lois écrites à l'encre et non dans les affaires extérieures, mais de quelle manière ? En vérité, puisqu'il n'y a rien de tel que la vérité. C'est pourquoi, ceux qui se soumettent à son autorité, il ne les retient pas par la force, mais par leur désir" (Commentaire sur Isaïe, 45:13:6:267). Jean Chrysostome lui-même s'adresse à ses auditeurs avec les mots suivants: "Nous ne commandons pas, bien-aimés, votre foi, nous ne vous ordonnons pas cela despotiquement. Nous avons été désignés pour vous enseigner par la parole, et non pour vous gouverner et vous gouverner ; notre travail est de vous conseiller et de vous exhorter » (Conversation sur Eph. 11:5:11:104). Étrangère à l'esprit de domination, l'autorité de l'Église doit diriger ses actions vers un seul objectif - la gloire de Dieu, la construction de l'Église et avec une grande attention et minutie pour surveiller le navire de l'Église, qui est constamment menacé par des tempêtes, non seulement envahissantes de l'extérieur, mais aussi surgissant de l'intérieur (Sur le sacerdoce. 6 : 4 : 1 : 472). Mais cela n'est possible que pour des figures d'une grande pureté morale, correspondant aux propriétés du service qui leur est confié. Si tous les membres de l’Église doivent se rappeler quel genre de chef nous sommes en tant que corps, honorer la proximité de la parenté et craindre de paraître indignes du Chef (Discours sur Éph. 3 :3 :11 :27-28), alors quelles exigences morales devraient être présentées à ceux qui sont investis de l’autorité dans l’Église ? "L'Église du Christ... est le corps du Christ, et celui à qui elle est confiée doit le maintenir dans une grande prospérité et une excellente beauté, en veillant partout afin que toute saleté ou défaut, ou quoi que ce soit de telles taches, n'endommage pas sa bonté et sa beauté (Ep 5, 27). Ne devrait-il pas présenter ce corps comme digne de son Chef incorruptible et béni, au mieux des capacités humaines ? Si ceux qui se soucient du bien-être des guerriers ont besoin de médecins et de dirigeants, d'un style de vie strict, d'exercices constants et de nombreuses autres précautions (car même une petite chose laissée sans surveillance détruit et renverse tout), alors ceux qui ont pris sur eux le soin de ce corps, qui ne combat pas avec des corps, mais avec des forces invisibles, comment peuvent-ils le garder indemne et en bonne santé ? s'ils n'ont pas des vertus bien plus qu'humaines et connaissent tous les remèdes utiles à l'âme » (Sur le sacerdoce, 4 : 2 : 3 : 1 : 453) ? Saint Jean Chrysostome se rebelle énergiquement contre les évêques indignes, qui ne voyaient que le pouvoir dans l'épiscopat, et sur cette question alors d'actualité entre dans les moindres détails (voir, par exemple, Commentaire sur Tite 1 : 3 : 4 : 11 : 842-846 ; Sur le sacerdoce. 3:15:1:437-439 ; Conversation sur les Actes, 3:4-5 : 9:37-41), et dans son célèbre ouvrage « Six paroles sur le sacerdoce », il décrit l’idéal du pasteur, décrivant l’importance, les devoirs et les tentations du ministère pastoral ainsi que les qualités mentales et morales nécessaires pour l’accomplir. En relation avec l'enseignement sur l'Église en tant que corps du Christ, qui doit être lié par l'amour dans l'union vivante la plus forte, la sentence sévère de Jean Chrysostome contre ceux qui créent des divisions dans l'Église est compréhensible. "Il y a deux sortes de séparation d'avec l'Église, dit-il, l'une lorsque nous nous refroidissons dans l'amour, et l'autre lorsque nous osons faire quelque chose d'indigne par rapport à ce corps (l'Église). Dans les deux cas, nous sommes séparés du tout. Si nous sommes également chargés de créer les autres et que nous ne créons pas, mais que nous sommes nous-mêmes les premiers à créer la division, alors pourquoi n'aurons-nous pas à souffrir pour cela ? Rien n'offense plus Dieu que les divisions dans l'Église. Même si nous avons accompli mille bonnes actions, nous seront condamnés tout autant que ceux qui ont tourmenté son corps si nous dissolvons l'intégrité de l'Église... Ce que j'ai dit s'applique non seulement aux personnes en position d'autorité, mais aussi aux subordonnés. Un saint homme a dit... que même le sang du martyre ne peut pas expier un tel péché... Étant prêt à donner son âme pour le Christ, comment décidez-vous de ruiner l'Église pour laquelle le Christ a donné son âme... Le mal (du fait des divisions) n’est pas moindre que celui causé par les ennemis, mais bien plus. Là, l'Église acquiert encore plus de splendeur, tandis qu'ici elle se dégrade aux yeux de ses ennemis lorsque ses propres enfants luttent contre elle. Et cela parce qu’ils (les ennemis) considèrent comme une forte preuve de tromperie le fait que ceux qui sont nés dans l’Église, y ont grandi, en ont bien appris les secrets, et soudain, après avoir changé, se rebellent contre elle comme ennemis » (Conversation sur Eph. 11 : 4 :11 :102-103). « Provoquer des divisions dans l’Église n’est pas moins mauvais que de tomber dans les hérésies » (ibid., 5 :11 :104). des dogmes qui nous sont contraires, alors c'est précisément pour cette raison que nous ne devrions pas avoir de contact avec eux, mais s'ils pensent comme nous, alors nous devrions les éviter encore plus. Pourquoi ? Parce que c'est l'esprit de convoitise. Rien ne peut provoquer autant de division dans l'Église que la convoitise (ibid., 5 : 11 : 103). Non seulement le schisme dans l'Église d'Antioche, la tentation qu'il a produite, le ridicule et les reproches à l'égard de ses païens, mais aussi une vision fondamentale de l'essence de l'union de l'Église ont poussé Jean Chrysostome à se rebeller contre l'attitude indifférente envers ceux qui créent des divisions et appellent à la fermeté ; il souligne énergiquement "digne de ridicule et servant à notre honte" : "Si parmi nous quelqu'un est convaincu des actes les plus honteux et qu'ils veulent lui imposer une sorte de pénitence, alors ils sont très inquiets et effrayés, disent-ils, de peur qu'il ne se sépare de nous et ne s'attache aux autres. Qu'il se sépare au moins mille fois et qu'il les harcèle ; je ne parle pas seulement de ceux qui ont péché, mais même si quelqu'un était complètement sans péché, s'il veut se mettre de côté, qu'il Bien que je sois affligé et souffrant, je suis attristé et tourmenté intérieurement, perdant ainsi, pour ainsi dire, mon propre membre, je ne suis pas si bouleversé que la peur de tout cela puisse me forcer à faire quelque chose de mal » (ibid., 5:11:104). Et cela parce que ce n'est pas le nombre qui fait la force, mais la foi, et un vrai croyant est plus fort que le feu dirigé contre l'Église (Conversation avant le départ en exil, 2 : 3 : 445). Mais, malgré ce ton décisif, il souligne avec non moins d’énergie l’autre aspect de la lutte contre les hérétiques et les égarés, celle-ci ne doit pas viser à « renverser ceux qui tiennent debout, mais à restaurer ceux qui mentent » : « elle ne rend pas les morts-vivants, mais prépare les vivants à sortir des morts, riches en douceur et en grande humilité ». Les autres paroles du Saint sont extrêmement instructives et touchantes : "Je ne poursuis pas par les actes, mais par la parole, non pas un hérétique, mais une hérésie ; je ne repousse pas une personne, mais je hais l'erreur et je veux attirer à moi celui qui s'égare ; je ne fais pas la guerre à une créature, car une créature est une matière, mais je veux corriger l'esprit, qui est corrompu par le diable. De même qu'un médecin, lorsqu'il soigne un malade, ne lutte pas contre le corps, mais le détruit. les dommages causés au corps, donc si je me bats avec les hérétiques, je ne me bats pas avec les gens eux-mêmes, mais je veux détruire l'erreur et purifier la pourriture » (Conversation sur le Saint Martyr Fok, 2 : 2 : 747). Saint Jean n'a pas fermé les yeux sur la réalité environnante. « Les affaires de l’Église, dit-il, sont dans un très mauvais état, même si nous pensons qu’elle est en paix. » Plus encore : « Ce qui est difficile, s'exclame-t-il, c'est que, étant parmi tant de maux, nous ne savons même pas que nous sommes dans le mal » (Conversation sur les Actes, 29 : 3 : 9 : 267). Tournant son regard avec amour vers l'Église originelle - apostolique -, il la compare à son époque contemporaine et arrive à une très triste conclusion : "L'Église était alors le ciel ; l'esprit organisait tout dans le peuple, guidait et inspirait chacun des représentants ; et maintenant nous n'avons que des signes des talents de cette époque. Aujourd'hui, l'Église est comme une femme qui a perdu sa richesse ancienne, ne conservant en de nombreux endroits que les signes de la prospérité initiale et montrant des coffres et des coffres d'or (trésors), mais n'ayant pas la richesse elle-même ; L’Église est maintenant devenue comme une telle femme. Je dis cela non pas en pensant au talent – ce ne serait pas trop regrettable si seulement c’était le cas – mais la vie n’est pas non plus une vertu » (Conversation sur 1 Cor. 36 :4-5 :10 :372-373). Mais cette triste situation de l'Église n'a pas conduit le saint au découragement et au doute. Il croit fermement qu’« ayant permis à l’Église de se précipiter à travers l’univers comme un navire sur la mer, Il (le Christ) n’a pas détruit le trouble, mais il l’a délivré du trouble ; Il n’a pas calmé la mer, mais il a sécurisé le navire » (Conversation sur Actes 2 : 1 : 3 :63). Le fait historique, évident pour tous, que la persécution incessante non seulement n'a pas noyé l'Église, mais l'a elle-même écrasée, fournit une preuve claire de l'immuabilité de la promesse du Divin Fondateur de l'Église : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16, 18). "L'Église ne cesse d'être attaquée et vaincue, trompée et vaincue. Plus les autres l'attaquent, plus elle se multiplie, les vagues se dissipent et la pierre reste immobile" (Conversation sur la femme de Hanan, 1 : 3 : 462, voir aussi Commentaire sur le prophète Isaïe, 2 : 2 : 6 : 26). «Après cela, croyez», dit Jean Chrysostome, «qu'à l'avenir personne ne la vaincra. Si donc, alors qu'il se composait de quelques-uns, qu'il semblait être une innovation, que l'enseignement venait d'être enseigné, qu'il y avait tant d'obstacles et tant de « attaques de toutes parts, les ennemis ne purent et ne le surmontèrent pas, alors d'autant plus après qu'il se répandit dans tout l'univers et en tout lieu » (Prot. Judas et Gentils 15 : 1 : 639-640). D’où la conviction qu’« il est plus facile d’éteindre le Soleil que de détruire l’Église ». (Conversation sur les paroles du prophète Isaïe, 4 : 2 : 14 : 407). « L'Église sera non seulement ferme, inflexible et inébranlable, mais elle répandra également une paix abondante dans tout l'univers. Après la chute de nombreux royaumes et puissances, un seul royaume s'élèvera au-dessus de tous, dans lequel, contrairement aux précédents, régnera une paix abondante » (Prot. Judas et Gentils. 7 :1 :627). C'est, en termes essentiels, l'enseignement de saint Jean Chrysostome sur l'Église, dispersé au coup par coup et de manière fragmentaire dans ses nombreuses œuvres. Il représente la véritable révélation de l'enseignement apostolique et dépeint l'idéal de l'Église apostolique. Mais ce qui est important, c'est cette compréhension de l'esprit de l'enseignement apostolique, son développement en images qui captivent l'auditeur et son application fructueuse aux besoins contemporains de la société chrétienne ; il est important qu'il ait donné un sens approprié au concept de l'Église comme principe directeur de l'activité pastorale. Il ne parle pas de l’organisation extérieure de l’Église, mais de l’esprit qui l’imprègne. « L'Église » pour lui n'est pas un concept abstrait, pas un point distinct de l'enseignement chrétien, mais un fait de la vie qui nécessite une dévotion respectueuse et complète et une conformité constante non seulement avec elle dans la vie, mais aussi une incarnation complète dans celle-ci. Il croit profondément et de toute son âme que cet idéal peut se réaliser et consacre tout ce qu'il a, sa force et surtout son cœur plein d'amour et le puissant don de l'éloquence, à le servir. La gloire de l'Église l'a toujours ravi ; la gloire de l'Église et de sa création l'a guidé et inspiré dans le domaine difficile de l'activité pastorale dans les deux capitales orientales ; et la conception la plus profonde dans son contenu de l'Église et de ses tâches a servi de source inépuisable à la fois pour le noble idéal du pasteur qu'il a esquissé, et pour le sermon constant et sincère sur l'amour mutuel et la miséricorde pour les membres sans importance et humiliés du corps de l'Église, pour qui son cœur souffrait toujours, et pour résoudre la longue question douloureuse de la relation entre richesse et pauvreté. Avec foi en cet idéal, il s'exile et, au milieu des souffrances de l'exil, montre un zèle apostolique pour élargir ses frontières : la nouvelle du salut des âmes des païens est capable de lui faire oublier avec plaisir même qu'il vit dans le désert (Presbyt. Geront. 3:672) ; et de Kukuz nous entendons la parole convaincue du saint déchu : « tous ces troubles et intrigues dirigés contre l'Église sont comme des vagues qui, frappant un rocher, se brisent, se transforment en écume » (Au presbyt. et sermon monastique. en Phénicie, 3:723). Saint Jean Chrysostome, dans une conversation sur le saint martyr Phocas, dit : « De même que celui qui regarde le Soleil ne rend pas cet astre plus brillant, mais illumine ses propres yeux, de même celui qui vénère un martyr ne le rend pas plus glorieux, mais il reçoit lui-même de lui une bénédiction éclairante » (1 : 2 : 747). Ces paroles profondément instructives du Saint s'appliquent tout à fait à lui-même en un jour solennel dédié à la vénération respectueuse et à la glorification de son nom : pour saint Jean Chrysostome « ​​il n'y aura pas de gloire en présence de plusieurs », mais pour nous « la bénédiction sera un profit » du zèle qui s'est rassemblé ici et « a rendu le jour de la fête brillant ». Où devrions-nous exactement chercher la « bénédiction éclairante » du grand Hiérarque de l’Église du Christ ? Dans ce qui est le plus essentiel pour les vrais enfants de l’Église et ce qui inquiète aujourd’hui le plus douloureusement leur esprit et leur cœur. De la présentation des enseignements de saint Jean Chrysostome sur l'Église, la pensée se tourne involontairement vers l'état actuel des affaires de l'Église. Tout le monde le sait. Le navire de l'Église est troublé par les tempêtes ; ces tempêtes envahissent non seulement de l’extérieur, mais proviennent aussi de l’intérieur. L'activité accrue des ennemis extérieurs de l'Église orthodoxe, l'abandon de ses propres enfants, les tristes signes de division et la tentation de leur part, l'appauvrissement de la foi et de la piété - tout cela incite à rechercher avec anxiété un soutien et des voies de salut, et chez beaucoup cela suscite même l'incertitude si le navire de l'Église se dirige réellement vers son but - s'il traverse la mer sans timonier, abandonné à la merci des éléments. Jusqu’où est-il loin de douter de la solidité de l’Église ? S’il n’y a pas d’effondrement de la foi, alors de toute façon il y a confusion… Et en cette période difficile d'épreuve pour les fils dévoués de l'Église, les jours des célébrations d'anniversaire actuelles fixent providentiellement notre regard spirituel sur l'image du grand berger, qui, par sa vie et ses créations, enseigne en quoi consiste le véritable service de l'Église et avec quel respect et dévotion sans partage il doit être accompli - pour enseigner que sur la bannière de tous les membres de l'Église et des dirigeants de l'Église doit être inscrit en premier lieu : la gloire de Dieu et l'édification de l'Église ! Il nous conduit à une compréhension véritablement apostolique de la vie de l'Église et de sa haute mission salvifique et nous appelle à avancer sans relâche vers la mise en œuvre de l'idéal de la vie ecclésiale qui lui a été léguée et, contre tout doute, à confirmer dans la foi en l'éternel, selon la promesse divine, la fermeté de l'Église parmi toutes les épreuves et tribulations et non seulement avec nos lèvres, mais aussi avec une profonde conviction du cœur à répéter après lui : « Il y a de nombreuses vagues et une forte tempête, mais nous n'avons pas peur. de noyade, parce que nous sommes debout sur un rocher. Que la mer se déchaîne, elle ne peut pas détruire la pierre. Que les vagues montent, mais nous ne pouvons pas couler le bateau de Jésus » (Conversation avant de partir en exil, 1 :3 :444).