La enseñanza de San Juan Crisóstomo sobre la Iglesia

Discurso del Prof. N.I. Sagarda en la reunión solemne de la Academia Teológica de San Petersburgo el 13 de noviembre de 1907, dedicada a la bendita memoria de San Juan Crisóstomo o//Church Bulletin. 1907. No. 46 (Las citas proceden de la publicación: Colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). La Iglesia llamó a San Juan Crisóstomo “el gran maestro universal”, y la grandeza de su personalidad integral, moralmente exaltada, pura y santa, su enseñanza incansablemente celosa y fructífera, su destacada actividad pastoral eclesial y social y su extraordinaria hazaña de vida, coronada con la gloriosa corona de un gran luchador y sufridor por la verdad, por el significado vital de la verdad cristiana, es reconocida por quienes me inclino a considerarla la autoridad vinculante del juicio de la iglesia. Su nombre está escrito con líneas indeleblemente brillantes en las tablas de la historia cristiana; su imagen se presenta invariablemente ante la conciencia cristiana de todos los siglos, brillando con la inexpresable belleza de la vida espiritual, como sermón vivo y testimonio del verdadero cristianismo, que es espíritu y vida. Un rasgo distintivo y una ventaja de los grandes personajes es que su vida lleva el sello de una determinada idea, que más o menos profunda y consistentemente penetra e ilumina sus lados y diversas manifestaciones, uniéndolos en un objetivo final, sus mejores fuerzas se dirigen hacia él y sus pensamientos y aspiraciones se concentran en él, constituye, por así decirlo, el alma de su actividad, y la fe en él levanta energía, inspira grandes hazañas, da fuerza para soportar los fracasos y no desanimarse en la lucha. Definir esta idea, comprender su esencia, significa comprender la personalidad y encontrar la llave que abre el acceso a los recovecos de su actividad. ¿Qué idea está imbuida de la vida de San Juan Crisóstomo? ¿Por qué se esforzó tan firmemente y por qué sufrió? ¿De dónde surgió su celo y santo entusiasmo en el cumplimiento del ministerio que asumió? Conocemos con mayor o menor precisión los hechos más importantes de su vida y obra; junto con sus numerosas creaciones, en las que expresó tan sinceramente sus pensamientos, sentimientos y aspiraciones, muestran que todas las diversas actividades de Juan Crisóstomo surgieron directamente del alma del gran pastor cristiano y sólo desde este punto de vista pueden comprenderse en sus características esenciales y su valor inconmensurable para el mundo cristiano. Aportó sus variados y ricos talentos al servicio del servicio pastoral, el cumplimiento del deber pastoral, el éxito y el fracaso en él llenaron toda su vida, le trajeron las mayores alegrías y las inexpresables angustias mentales, de las que tan elocuentemente hablan sus obras, también lo llevaron al sufrimiento de los últimos años de su vida y a la muerte en el exilio, lejos de su rebaño. Pero el pastoreo no es un ideal autosuficiente; él mismo está arraigado en otro ideal y está determinado por él en su esencia. El propio Juan Crisóstomo dice que todas las diversas acciones del pastor están dirigidas a un objetivo: la gloria de Dios, la edificación de la Iglesia (Sobre el sacerdocio, 6:5:1:472). Esta creación de la Iglesia es el nervio vital de todas las actividades de Juan Crisóstomo y la meta de todas sus aspiraciones y hazañas. Esta o aquella comprensión de la Iglesia, su esencia, sus tareas y su espíritu impregnante siempre y en todas partes tiene el significado más profundo, ya que refleja la comprensión de todo el cristianismo, una confirmación clara de lo cual puede ser la diferencia en la enseñanza sobre la Iglesia entre los ortodoxos, los católicos romanos y los protestantes. Por tanto, es natural buscar aclaraciones respecto del ministerio pastoral de San Juan Crisóstomo en la idea de Iglesia que fue presentada a su gran Santo. San Juan Crisóstomo no dejó un tratado especial sobre la Iglesia, pero nunca lo abandona: habla de ello a menudo, tanto al interpretar los escritos apostólicos y del Antiguo Testamento como al emitir juicios sobre los acontecimientos de la vida circundante; a veces pasa a hablar de la Iglesia de forma completamente inesperada y siempre pronuncia su nombre con gran reverencia y animación. Es como si no pudiera encontrar palabras para expresar suficientemente el poder de la sorpresa entusiasta ante Su grandeza. “La Iglesia es la columna del universo” (Conversación sobre 1 Timoteo 1:1 1:692). “El Sol y la luz que de él proviene no son tan brillantes como las obras de la Iglesia”. “El poder de la Iglesia toca hasta los cielos” (Interpretación del profeta Isaías 2:2–3; 6:27). “Ella es más alta que el cielo, más ancha que la tierra” (Conversación cuando Eutropio fue capturado, 6:3:415). "Ella es más fuerte que el cielo". "Para Dios, la Iglesia es más deseable que el cielo. Él no recibió un cuerpo celestial, pero aceptó la carne de la Iglesia. El cielo es para la Iglesia, y no la Iglesia para el cielo" (Conversación antes de la partida al exilio, 2:3:445). “El Señor la levantó a gran altura y la sentó en el mismo trono, porque donde está la Cabeza, allí está el cuerpo” (Discurso sobre Efesios 3:2:11:26). Con rasgos inimitables, Juan Crisóstomo representa la grandeza de la Iglesia, tal como se reveló históricamente en su triunfo sobre los pueblos, las leyes, las costumbres, los cultos, los altares, los templos, los ídolos y sobre todos los secretos de la superstición pagana. Obligó a los romanos, a los griegos y a todos los pueblos, incluso fuera del universo conocido, a someterse a su yugo. Sin ningún apoyo externo, la Iglesia vence las religiones y las legislaciones, destruye los obstáculos, rechaza con valentía los golpes de todos los perseguidores y lleva a cabo esta lucha majestuosa a través de los pobres pescadores, con quienes transformó el mundo y estableció el dominio hasta los confines de la Tierra. "Los doce discípulos eran los compañeros del Señor; ni siquiera el nombre de la Iglesia venía a la mente de nadie todavía, porque la sinagoga todavía estaba en un estado floreciente. Cuando casi todo el universo fue entregado a la maldad, ¿qué dijo y predijo el Señor? "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella... (Mateo 16:18). Brevemente el dicho: “Edificaré Mi Iglesia”, pero no lo ignores, profundiza en él con tu mente e imagina cuán grande es la tarea de llenar de iglesias toda la Tierra girasol, convertir tantas tribus, convencer a las naciones, destruir las costumbres paternas... altares, iglesias, ídolos y sus servicios, celebraciones desordenadas y sacrificios inmundos, disipar como humo y erigir altares al Dios verdadero en todas partes... ¿Y a través de quién convenció? A través de once personas, incultas, sencillas, que no conocían lenguas, ni nobles, ni pobres, que no tenían ni patria, ni riqueza, ni fuerza corporal, ni gloria, ni celebridad de los antepasados, ni facultad de palabra, ni arte de la elocuencia, ni ventajas de saber, sino pescadores y monasterios... ¡y por medio de ellos Cristo construyó Su Iglesia, que se extiende desde los confines del universo! Sería una gran cosa, o mejor dicho, una prueba de extrema grandeza y poder divino, lograr esto sin ningún obstáculo, en tiempo de paz, con la ayuda de muchos y sin enemigos. Pero estas pocas personas sencillas, pobres, humildes, no lo hicieron durante la paz, sino durante innumerables ataques lanzados contra ellos desde todas partes. "En cada nación y ciudad - ¿qué digo: en el pueblo y en la ciudad? - en cada casa se enfrentaron a una lucha. La doctrina que predicaban separaba a menudo al hijo del padre, a la nuera de la suegra, al hermano del hermano, al esclavo del amo, al subordinado del jefe, al marido de la mujer, a la mujer del marido, al padre de los hijos, porque no todos la aceptaban de repente; esto los exponía a la hostilidad diaria, a la lucha continua, a mil muertes, y predisponía a tratarlos como enemigos y enemigos comunes. Todos los perseguían: reyes, gobernantes, gente común, hombres libres, esclavos, pueblos y ciudades, y no sólo ellos, sino también aquellos que aceptaban sus enseñanzas... Hubo una guerra general tanto contra los estudiantes como contra los maestros... Y sin embargo... ellos convencieron y establecieron la Iglesia, ¿cómo y de qué manera Él mismo era su líder, si el poder divino no hubiera cooperado, entonces este asunto no habría recibido entrada ni comienzo? ¿Y cómo se podría hacer? Pero Aquel que dijo: “Sea el cielo”, y lo hizo en la práctica, Quien dijo: “Que se cree la Tierra”, y le dio existencia, Quien ordenó: “Que brille el Sol”, y reveló la luminaria, Quien creó todo con Su palabra, plantó estas iglesias, y Su palabra: “Edificaré Mi Iglesia”, logró todo esto. Estas son las palabras de Dios: hacen maravillas y maravillas” (Prot. Jud. and Gentiles 12–13: 1:634–638). En consecuencia, la Iglesia no es una institución humana ordinaria: su fundación, difusión y establecimiento hablan claramente de la acción del poder divino. Juan Crisóstomo a menudo detiene los pensamientos de sus oyentes sobre el hecho de que desde el mismo establecimiento de la Iglesia, surgieron contra ella grandes y variadas guerras de todos lados, pero nada la venció: los enemigos fueron aplastados y la Iglesia floreció (Conversación sobre el Salmo 129:5:402). “Que oigan los griegos, que oigan los judíos”, exclama Juan Crisóstomo, “sobre nuestras obras y la superioridad de la Iglesia” (Conversación sobre las palabras del profeta Isaías 4,2:6:406). La historia inicial de la expansión del cristianismo sirve, según el pensamiento de Juan Crisóstomo, como la mejor refutación de la opinión, evidentemente extendida en su tiempo, de que "la Iglesia se mantiene firme gracias a la paz con los reyes: "Dios le permitió soportar la persecución cuando era más pequeña y parecía más débil, para que con esto os convencierais de que su firmeza actual no depende de la paz con los reyes, sino del poder de Dios" (Prot. 5,2:1:695). Este hecho del milagroso establecimiento de la Iglesia en las condiciones más desfavorables parece ser una evidencia tan clara para todos de la “verdad de la gran obra” que Juan Crisóstomo ve en ella una prueba del poder divino e invencible de Él mismo que la predijo y la cumplió (Prot. Judas y Gentiles 15:1:640), certificando que Cristo es Dios (ibid., 1:1:617; cf. Prot. Judas. 5:2:1:694–695; Conversación sobre el Salmo 147, 4:5:542; Segunda Conversación sobre el Libro de los Hechos. La iglesia está fundada primero sobre Cristo, quien es la principal piedra angular; sobre este primer fundamento se colocó el segundo: el fundamento de los profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento. Esta es la enseñanza del apóstol Pablo (Efesios 2:20); pero Juan Crisóstomo lo revela en un cuadro completo y vívido y en la solidez de los cimientos. “Veamos”, dijo, “¿cómo pusieron los Apóstoles los cimientos, a qué profundidad cavaron el foso para que el edificio fuera inquebrantable?” No tuvieron necesidad de profundizar, porque encontraron el antiguo fundamento anterior establecido por los profetas. “Así como una persona que se propone construir una casa grande, habiendo encontrado unos cimientos antiguos, fuertes e inquebrantables, no desmantela estos cimientos, no toca las piedras, pero dejándolas inmóviles, erige sobre ella un edificio nuevo y posterior, así los apóstoles, con la intención de construir este gran edificio - la Iglesia fundada en todo el universo - no cavaron en las profundidades, y habiendo encontrado los cimientos antiguos puestos por los profetas, no los desmantelaron, no tocaron el edificio, pero dejándolo inmóvil, sobre ella erigieron su enseñanza, esta nueva fe de la Iglesia”. Revelando el significado de las palabras del apóstol Pablo: “sobre un fundamento fue creado el apóstol y el profeta” (Efesios 2:19-20), Juan Crisóstomo dice: “¿Ves un fundamento y un fundamento, del profeta, el otro, del apóstol, puesto desde arriba” (Segundo discurso sobre el libro anterior de Hechos Apóstol 2:3:64-65). "Los apóstoles y profetas sirven como fundamento del edificio. Los apóstoles deben ser colocados en primer lugar, aunque fueron después de los profetas, para mostrar con esto que ambos sirven igualmente como fundamento, que todo constituye un solo edificio y tiene una misma raíz... Luego el apóstol agrega: "Yo soy la piedra angular de Jesucristo", mostrando que Cristo contiene todo, ya que la piedra angular es la que sostiene tanto las paredes como los cimientos... Así, "la economía de nuestra salvación comenzó incluso antes de la venida de Cristo" (Conversación sobre el último. a Ef 6,11,49–50). Siguiendo desarrollando la misma imagen de la construcción de un edificio, San Juan Crisóstomo resuelve la pregunta: ¿por qué los Apóstoles no vinieron inmediatamente después de los profetas, sino después de mucho tiempo? "Porque", responde, "eso es lo que hacen los más excelentes constructores: cuando ponen los cimientos, no erigen inmediatamente un edificio sobre ellos, para que los cimientos no endurecidos y recién construidos no resulten incapaces de soportar el peso de las paredes. Por eso, dan mucho tiempo a las piedras para que se fortalezcan, y sólo entonces, cuando ven que las piedras están bien unidas, erigen sobre ellas pesados muros. Cristo hizo lo mismo: permitió que el fundamento profético se fortaleciera en las almas de los los oyentes y su enseñanza se establecieran, y cuando vio que el edificio era inquebrantable y la sagrada enseñanza estaba introducida para que pudiera resistir la nueva sabiduría, entonces envió a los Apóstoles a erigir los muros de la Iglesia sobre el fundamento de los profetas. Por lo tanto, el apóstol no dijo: construido sobre el fundamento del profeta, sino “edificios construidos encima” (Conversación sobre el libro epi. de los Hechos Apóstol 2: 2: 3: 65). Cristo, cuyo fundamento penetra en las profundidades del Antiguo Testamento, llegando a la piedra angular: Cristo, sobre quien están establecidos tanto los cimientos como los muros. Pero la Iglesia es una institución puramente espiritual. “La Iglesia no es muro ni techo, sino fe y vida” (Conversación cuando Eutropio fue capturado, 1: 3: 409). Está “no dentro de los muros, sino en la multitud de los creyentes” (Conversación antes de la partida al exilio, 2:3:445). Su poder no está en multitud de siervos, ni en leyes escritas con tinta, ni en los asuntos exteriores, sino en la justicia (Interpretación del libro del profeta Isaías 45:13:6:267); su alabanza es si hay piedad en ella (Conversación sobre el libro de los Hechos Apóstol 20: 3: 9: 267). Al describir la actividad espiritual interna de la Iglesia, San Juan Crisóstomo la llama médico y escuela de sabiduría, educadora y escuela del alma, aprende experimentalmente a ascender al cielo. La Iglesia es un baño espiritual que utiliza muchos métodos diferentes de arrepentimiento para lavar no la impureza del cuerpo, sino la inmundicia del alma (Interpretación de la Primera Epístola a Cor. 15:5:10:613–614). “La Iglesia es la restauradora de los caídos” (Oh arrepentimiento 8:1:2:378). La Iglesia es nuestra madre común (Prot. Judas 1:8:1:661). “No os alejéis de la Iglesia”, exhorta el Santo, “porque no hay nada más fuerte que la Iglesia: vuestra esperanza es la Iglesia, vuestra salvación es la Iglesia, vuestro refugio es la Iglesia” (Conversación cuando Eutropio fue capturado, 6:3:415). En su significado salvífico para la humanidad ahogada en pecados, la Iglesia es similar al arca de Noé, pero al mismo tiempo es incomparablemente superior a ella... - “Como el arca salvó a los que estaban dentro en medio del mar, así la Iglesia salva a todos los que deambulan; pero el arca sólo salva, y la Iglesia hace algo más: por ejemplo, el arca aceptó a los mudos y los salvó mudos; la Iglesia ha acogido a los necios y no sólo los salva, sino que también los transforma. El arca recibió al cuervo y soltó al cuervo; la Iglesia recibe al cuervo, pero lo suelta como a paloma, recibe al lobo y lo suelta como a oveja: cuando un hombre depredador y egoísta viene aquí y escucha las transmisiones de la enseñanza divina, cambia su forma de pensar y de lobo se convierte en oveja” (Oh Lázaro 6:7:860). “Por lo tanto, quien llamara a la Iglesia mejor que el arca no pecaría, porque el arca recibió animales y los mantuvo iguales, y la Iglesia acepta animales y los cambia” (Oh arrepentimiento 8: 1: 2: 378-379; cf. Conversación sobre el santo mártir Focas, 2: 2: 749). Por consiguiente, con un objetivo tan puramente espiritual, la Iglesia debe utilizar también medios espirituales en su cuidado de las almas. “La Iglesia es un hospital espiritual y quienes vienen aquí deben recibir una curación adecuada”, y ofrece curación espiritual (Conversación sobre el libro de Génesis 1:1:4:23). La Iglesia no está compuesta sólo de justos: en ella pueden entrar no sólo personas modestas, mansas y bondadosas, sino también feroces e inhumanas, cuyas costumbres son parecidas a los lobos y a los leones (Prot. Judas y Gentiles 6,1:625), y esto es prueba clara de que se salva por un gran amor a los hombres, por una gracia inefable (Discurso de los Salmos, 4,5:43). La Iglesia, con toda su generosidad, abriendo su seno, con los brazos abiertos, acoge diariamente a todos los pueblos del universo (Interpretación del profeta Isaías 2:2:4:28). Por tanto, la Iglesia universal es un cuerpo formado por todas las iglesias privadas, las cuales están obligadas a estar en paz con la Iglesia universal si quieren ser miembros de todo el cuerpo (Conversación sobre el primer epil. a Cor. 32: 1: 10: 315). La Iglesia abraza a todos los creyentes en Cristo en todos los tiempos. El cuerpo de la Iglesia está formado por "los fieles en todos los lugares del universo, que viven, que han vivido y que tienen que vivir; los que agradaron a Dios antes de la venida de Cristo constituyen también un solo cuerpo", "porque también conocieron a Cristo" (Discurso sobre Ef. 10:1:11:90). La Sagrada Escritura llama a la Iglesia con muchos nombres: esposa, hija, virgen, sierva, reina, estéril, fructífera, montaña, lirio, primavera y otros. “Con solo oír esto”, advierte Juan Crisóstomo, “no imaginen, les exhorto, nada sensual, sino eleven la mente, recuerden que no puede ser sensual” (Conversación cuando Eutrop. fue capturado, 9: 3: 417). Todos los nombres de la Iglesia pretenden describir sus diversas propiedades y relaciones, para así dar una idea más o menos clara de ella: como el Señor, la Iglesia tiene muchos nombres, para que sepamos al menos un poco acerca de Dios, “así la Iglesia recibe muchos nombres” (ibid., 6:3:415). El mismo nombre “Iglesia” es una unión, una asamblea (Conversación sobre el Salmo 149, 1:5:553) es nombre no de división, sino de unidad y armonía (Conversación sobre la Primera Epístola a Cor. 1:1:10:8). Una revelación visual, extremadamente profunda y significativa de qué tipo de conexión quiere decir aquí Juan Crisóstomo la da su enseñanza sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, en la que radica la enseñanza del apóstol. Pablo. “Toda la Iglesia es un solo cuerpo” (Conversación sobre el profeta Isaías 9,20:6:120). Este cuerpo tiene como cabeza a Cristo, que está con él en la misma unidad más estrecha e inextricable que el cuerpo con la cabeza: "La Iglesia es el cuerpo de Cristo. Así como el cuerpo y la cabeza constituyen una sola persona, así la Iglesia y Cristo son uno" (Conversación sobre la primera epístola a Cor. 30,1:10:297). "El Señor elevó a la Iglesia a gran altura y la sentó en el mismo trono, porque donde está la cabeza, allí está el cuerpo; no hay separación entre la cabeza y el cuerpo, y si (la conexión entre ellos) se interrumpiera, entonces no habría ni cuerpo ni cabeza" (Conversación sobre la epístola a Ef. 3:2:11:26). San Juan Crisóstomo compara la cercanía y el parentesco de la Iglesia con Cristo con la estrecha unión de una esposa y su esposo por su mismo origen: “Como Eva vino del costado de Adán, así nosotros venimos del costado de Cristo... La Iglesia vino del costado de Cristo... Cuando Cristo fue levantado en la cruz, clavado y murió, entonces “vino uno de los soldados y le traspasó el costado, y salió sangre y agua” (Juan 19,34), y de esta sangre y agua. se formó toda la Iglesia... Así como durante el sueño de Adán fue creada la mujer, así durante la muerte de Cristo se formó la Iglesia de Su costado” (Alabanza a Máximo, 3:3:227-228). Cristo es la verdadera cabeza de la iglesia, no el jefe. La relación de cercanía y parentesco mutuos se expresa claramente en el hecho de que la Iglesia completa a Cristo, y para Él no sólo la Iglesia en general, sino todos sus miembros son necesarios. “Para que tú, habiendo escuchado la palabra “cabeza”, no la tomes en el sentido sólo de poder, sino que en su propio sentido, no lo consideres sólo un líder, sino que veas en Él como un cuerpo (cabeza real), (el apóstol) agrega: “el cumplimiento de todas las cosas en todos”. Lo considera como si (el título del capítulo) fuera insuficiente para mostrar el parentesco y la cercanía (de la Iglesia a Cristo) y ¿qué puedo decir? La Iglesia es el cumplimiento de Cristo, así como la cabeza se complementa con el cuerpo y el cuerpo se complementa con la cabeza... Ves cómo (el apóstol) representa que (para Cristo, como cabeza) todos los miembros son necesarios, porque si muchos de nosotros no lo tuviéramos, uno con una mano, otro con una pierna, o algún otro miembro, entonces Su cuerpo no estaría completo. Entonces, Su cuerpo está compuesto de todos (miembros). Y eso significa que sólo entonces se cumplirá la cabeza, luego se construirá el cuerpo perfecto, cuando todos estaremos unidos de la manera más duradera" (Conversación sobre la epístola a Ef. 3:2:11) El nombre de la Iglesia como cuerpo de Cristo no sólo sirve como base para determinar su relación con la Cabeza, sino que también contiene los requisitos previos necesarios para comprender la verdadera estructura apostólica de la Iglesia y la relación mutua de los miembros. Un cuerpo orgánico ordinario no es una unidad indiferente, sino unidad en la pluralidad o unidad en la diversidad, uno y lo mismo es uno y muchos: un solo cuerpo es muchos, y muchos de sus miembros forman un solo cuerpo, su unidad no destruye las diferencias de los miembros individuales, y sus diferencias no impiden su unión en un todo. Ninguno de los miembros puede formar un cuerpo, ya que cada uno es igualmente insuficiente para ello, pero su unión es necesaria: cuando se vuelven uno, entonces se forma un solo cuerpo. Pero todas las partes y miembros del cuerpo deben permanecer separados y desempeñar libremente sus funciones, cada uno en su ámbito, bajo temor de daño y sufrimiento para todo el cuerpo. “Los miembros de nuestro cuerpo tienen cada uno sus propias actividades privadas y generales; igualmente su belleza es general y particular, y cuando aparentemente están separados unos de otros, en realidad están estrechamente relacionados, de modo que al dañarse uno, también resulta dañado el otro”. “Si el cuerpo es destruido, entonces no habrá ningún beneficio de la integridad de cada uno de ellos por separado: ya sea que el ojo permanezca intacto o la nariz intacta, después de que se disuelva la unión, no habrá ningún beneficio de esto, y si la unión se conserva, entonces, incluso si están dañados, aguantan y pronto se recuperan” (Conversación sobre el primer epil. a Cor. 30: 1: 10: 297; 3: 10: 301–302; 31:2:11:309). Sólo en unión con el cuerpo cada miembro recibe el espíritu de vida: “si le sucedió a la mano separarse del cuerpo, el espíritu (fluyendo) del cerebro, buscando continuación y no encontrándola allí, no se separa del cuerpo y no pasa a la mano quitada, pero si no lo encuentra allí, entonces no se le comunica” (Conversación sobre el último en Efesios 11: 3: 11: 101). No todos los miembros del cuerpo tienen la misma importancia - los hay superiores e inferiores - pero siguen siendo necesarios, ya que todos sirven a la vida del todo: “El cuerpo, aunque se compone de diferentes miembros, importantes y sin importancia, sin embargo, ni el mejor de ellos está armado contra un miembro insignificante, ni el primero está sujeto a la envidia de este último, y aunque no todos los miembros tienen la misma función, y cada uno obedece a una cierta exigencia de necesidad, sin embargo, por esta misma razón: que todo lo hagan ellos. por necesidad o según las exigencias de diversas necesidades, todos son igualmente dignos de respeto" (Conversación sobre este último a Ef. 10: 1: 11:90). Con tal relación de los miembros con el todo y entre sí, el cuerpo no debe ubicarse de alguna manera, sino con mucha habilidad, de modo que si algo en él está fuera de lugar, entonces ya está ubicado mal; Así, el miembro no sólo debe estar conectado al cuerpo, sino también ocupar su lugar en él; de lo contrario, si se altera el orden, el miembro quedará fuera de conexión con el cuerpo y no recibirá el espíritu. Si alguna parte del cuerpo (por ejemplo, un hueso) resulta inadecuada para sujetarla en el cuerpo, se corta y su lugar se deja vacío. Asimismo, los elementos del cuerpo, cuando, habiendo perdido su proporcionalidad, se hacen abundantes hasta el exceso, perjudican al todo (Conversación sobre el último a Ef. 11, 3, 11, 101). San Juan Crisóstomo muy a menudo, persistentemente y en una amplia variedad de expresiones señala la estructura del organismo físico, la relación de sus miembros, su dignidad y necesidad para el todo, para grabar más clara y poderosamente en la mente de sus oyentes la verdadera idea del cuerpo de la Iglesia de Cristo, la relación mutua de sus miembros y las responsabilidades de cada uno de ellos. Y el cuerpo de la Iglesia de Cristo representa la unidad en la diversidad. “Así como nuestro cuerpo, aunque esté compuesto de muchos miembros, es uno, así en la Iglesia todos formamos uno solo; aunque esté formado por muchos miembros, estos muchos son un solo cuerpo” (Conversación sobre el primer epílogo de Cor. 30: 1: 10: 207-298). Esta unidad se basa principalmente en el hecho de que, al tener una sola Cabeza, el cuerpo de la Iglesia está imbuido del mismo Espíritu, impartiendo a todos los mismos dones llenos de gracia para unir a todos en un solo cuerpo. "Un Espíritu nos hizo un solo cuerpo y nos regeneró, porque no uno fue bautizado con otro espíritu, sino otro con otro. Y no sólo es uno el que nos bautizó (el Espíritu), sino también aquello en lo que bautizó, es decir, por lo que bautizó, ya que no fuimos bautizados para constituir diferentes cuerpos, sino para que constituyamos exactamente un solo cuerpo entre sí, es decir, fuimos bautizados para que todos fuéramos un solo cuerpo". (Conversación sobre la primera epístola a Cor. 30:1:10:298). Además, “todos venimos al mismo sacramento, participamos de la misma comida” (ibid., 2:10:298). Explicando las palabras de la ap. Pablo en 1 Corintios 10:16-17: "Partimos el pan, ¿no es ésta la comunión del cuerpo de Cristo? Porque un solo pan, un solo cuerpo, somos muchos; porque todos participamos de un solo pan", dice Juan Crisóstomo: "¿Por qué no dijo: comunión? Porque quería expresar algo más, mostrar una gran unidad. Al comulgar, no sólo nos convertimos en participantes y cómplices, sino que nos unimos a Cristo. Así como el cuerpo (de Cristo) está unido a Cristo, así por este pan estamos unidos a Él... Nosotros constituimos su propio cuerpo. ¿Qué es este pan? ¿Qué hacen los que comulgan? El Cuerpo de Cristo, no muchos cuerpos, sino un solo cuerpo, así estamos unidos unos con otros y con Cristo. uno sobre una cosa, otro sobre otra, pero todos en un mismo cuerpo” (Conversación sobre el primer epílogo de Cor. 35, 210: 236-237). Esta posición dogmática sobre la unidad del cuerpo de la Iglesia de Cristo y sus fundamentos es una fuente inagotable para Juan Crisóstomo, de la que él, con su característica franqueza, expresividad y fuerza de convicción, extrae conclusiones prácticas de suma importancia. Si todos los cristianos constituyen un solo cuerpo, entonces todos son iguales en relación con sus derechos a pertenecer a este cuerpo; incluso el apóstol mismo no es más que otros cristianos: “y yo, el apóstol, no tengo, por así decirlo, ninguna ventaja sobre vosotros en este sentido: vosotros sois un cuerpo igual a mí, y yo soy como vosotros, y tenemos la misma cabeza, y nacimos del mismo nacimiento y formamos el mismo cuerpo... Si un Espíritu nos compuso y nos unió a todos en un solo cuerpo... y concedió una comida y comunicó a todos el mismo riego... y hasta ahora entre unidos consigo y los muchos sólo forman un cuerpo cuando se vuelven uno, entonces, ¿qué diferencia? ¿insistes en? “Dios nos llamó a todos a lo mismo, no concedió a nadie más contra el otro: a todos dio la inmortalidad, a todos la vida eterna, a todos la gloria inmarcesible, a todos la hermandad, a todos la herencia, para todos se hizo cabeza común, a todos resucitó y sentó... Entonces, ¿somos realmente iguales en el cielo, nos exaltaremos unos ante otros con diferencias terrenales?.. Lo más importante es común a todos" (Conversación sobre los últimos a Ef. 11:1:11:96). Es cierto que según sus talentos, los miembros de la Iglesia se diferencian entre sí: así como en un cuerpo ordinario, así en la Iglesia hay muchos y diferentes miembros, y algunos de ellos son más importantes, otros son menos importantes (Conversación sobre la Primera Epístola a Cor. 30:3:10:302); y en la Iglesia hay muchos que han alcanzado el misma altura que la cabeza, que contemplan las cosas celestiales como ojos en la cabeza, que están muy alejados de la tierra y no tienen nada en común con ella; otros toman el lugar de piernas, pisoteando el suelo; piernas, sin embargo, sanas (Conversación sobre este último a Ef. 10, 1: 11, 90). Pero esta diferencia de talentos no da al superior el derecho de desdeñar al inferior: las Iglesias son igualmente necesarias en el cuerpo. no es importante, pero recordad que es miembro del mismo cuerpo, que lo contiene todo” (Conversación sobre la primera epístola a Cor. 31: 3: 10: 310). “¿Qué hay más humillante que los que piden limosna? Sin embargo, también aportan un gran beneficio a la Iglesia... de modo que sin ellos la plenitud de la Iglesia no sería completa” (ibid., 31:4:10:302). En consecuencia, los miembros de la Iglesia son igualmente miembros de ella, imbuidos y animados de un solo espíritu, de una sola vida, a pesar de la diversidad exterior y la desigualdad de talentos. Por tanto, al comparar la Iglesia con el cuerpo, San Juan Crisóstomo ve un gran poder y significado, suficiente para aliviar la enfermedad de la soberbia (Conversación sobre la Epístola a Rom. 21: 1: 9: 757). El “ejemplo del cuerpo”, como expresión de la idea de una unión viva y vital, es importante en otro aspecto: muestra que nosotros, por voluntad, debemos tener el mismo consentimiento que los miembros del cuerpo tienen por naturaleza. "Si no hay discordia en nuestro cuerpo, mucho más en el cuerpo de Cristo, y tanto más cuanto que la gracia es más fuerte que la naturaleza (Conversación sobre 1 Cor. 32:1:10:314-315). La cabeza conecta naturalmente todos los miembros, los dirige con precisión entre sí y los une (Prot. Judas, 1:3:1:650). Esta conexión no puede establecerse sino a través del amor (Conversación sobre Ef. 11:3:11:101). El amor crea, une, nos acerca y nos empareja unos con otros, y si queremos recibir el Espíritu de la Cabeza, entonces debemos estar en unión unos con otros” (ibid., 4:11:102). “Así como un cuerpo que no está debidamente atado por la cubierta de los nervios hace la vida invivible, así la Iglesia, que no está unida por fuertes e indisolubles lazos de amor, experimenta muchas guerras, aumenta la ira de Dios y da lugar a muchas tentaciones” (2º Sermón de Aquil. y Priv. 6:3:202). Por tanto, quien confiesa que Cristo es la cabeza de la Iglesia no se atreve a decir que no tiene nada en común con los demás miembros de la Iglesia. “Si en verdad no tenéis nada en común con los demás miembros, entonces no tenéis nada en común con vuestro hermano y Cristo no es vuestra cabeza” (Prot. Judas 1:3:1:650). Y en esta unión, cada miembro debe tener amor por todos los demás miembros del cuerpo de la Iglesia, y en la manifestación del amor no debe distinguir las partes pequeñas de las grandes. “Si cada uno debe preocuparse por la salvación de su prójimo, entonces no hablen de lo inferior y lo superior; aquí no hay superior ni inferior... Si con el daño a miembros sin importancia también se dañan los importantes, entonces estos últimos deben cuidar de los que no son importantes tanto como de sí mismos, ya que de su preservación depende la preservación de los importantes” (Conversación sobre 1 Cor., 31: 3: 10: 309-310). Así, el concepto de la Iglesia, como retaguardia de Cristo, exige de todos los que pertenecen a ella un amor que los una a todos, haciéndolos inseparables unos de otros, y una unidad tan perfecta, como si fuéramos miembros de un solo cuerpo (compárese Conversación sobre Ef. 11:1:11:96). La Iglesia debe representar una unión de fraternidad espiritualmente relacionada, que, mediante la fuerza del amor fraternal, iguale a todos, a pesar de las diferencias que existen entre ellos, lo que no sólo no debe interferir con la unidad e inseparabilidad de la unión, sino que debe contribuir aún más a su consolidación y fortalecimiento mediante la fuerza creadora del amor. Hay varios órganos en el cuerpo humano: corazón, hígado, bazo y otros, pero todos dependen del cerebro. “Dios actuó de acuerdo con esto, otorgando un honor especial al hombre; no queriendo abandonarlo, Él mismo se convirtió en el culpable (último) de todo, al mismo tiempo estableciendo empleados para sí mismo, y confiando una cosa a unos y otra a otros”. A la cabeza de estos ministerios divinamente establecidos está el apostolado: el apóstol es vaso del cuerpo de la Iglesia de Cristo, que recibe todo de Dios y, como por fuerzas y arterias, con una palabra, promueve la comunicación de la vida eterna a todos (Conversación sobre Ef. 11: 4: 11: 101-102). El apostolado no es sólo el comienzo de otros poderes en la Iglesia, sino también el fundamento y la raíz (Conversación sobre Hechos 3:3:3:79). Entre las autoridades espirituales, San Juan Crisóstomo, siguiendo al apóstol Pablo, nombra el poder de profecía, evangelista, pastor, maestro, el poder de conceder curaciones y el de interpretación de lenguas. “Todos estos son nombres de dones, pero en realidad son grados de liderazgo y poder” (ibid., p. 78). El poder en la Iglesia es absolutamente necesario: “La anarquía es un mal en todas partes, la causa de muchos desastres, el comienzo del desorden y de la confusión; especialmente en la Iglesia, es tanto más peligrosa cuanto mayor y más elevado es su poder” (Explicativa sobre Heb., 34: 1: 12: 275). Pero el poder de la iglesia difiere significativamente del poder civil. Así como el alma se diferencia del cuerpo, así también las autoridades espirituales se diferencian de las civiles. Los gobernantes terrenales tienen el poder de atar, pero sólo el cuerpo, pero estos (sacerdotes) atan el alma misma y penetran en el Cielo. Sin este poder es imposible recibir la salvación y las bendiciones prometidas; a través de este poder nos revestimos de Cristo y somos sepultados junto con el Hijo de Dios y nos convertimos en miembros de esta Cabeza bendita (Oh Sagrado 3:5–6: 1:426). Pero si el único fin de todos los miembros de la Iglesia debe ser la creación, y quien recibe más en ella, no la recibe para su propia dignidad, sino para los demás (Comentario a 2 Cor. 15,4:10:610-611), entonces este principio general debería aplicarse al poder espiritual en mayor medida aún. En la Iglesia no hay poder ni dominación externa, sino sólo servicio. “El que es designado para este liderazgo (espiritual) no es para la gloria humana, ni para su propia tranquilidad, sino para el trabajo y el sudor y el beneficio de muchos; por eso recibe gran ayuda del Espíritu de lo alto”. Las autoridades civiles se limitan sólo a ordenar lo que hay que hacer, mientras que las autoridades espirituales mismas ayudan con oraciones y gracia (ibid., 5:10:612-613). El poder civil se extiende a quienes no lo quieren, mientras que el poder eclesiástico debe prestar atención a la voluntad y al libre juicio: “Allí todo se hace por miedo y por necesidad, pero aquí según el libre albedrío y el razonamiento”. “Las autoridades espirituales no son sólo autoridades, sino también autoridad paterna, se podría decir, porque también tienen mansedumbre paternal y actúan más con convicciones”. "Cristo estableció la Iglesia de tal manera que mostró su poder no en una multitud de ministros ni en leyes escritas con tinta ni en los asuntos externos, pero ¿de qué manera? En verdad, ya que no hay nada como la verdad". Por tanto, a los que se someten a su autoridad, Él los restringe no por la fuerza, sino por su deseo" (Comentario sobre Isa., 45:13:6:267). El propio Juan Crisóstomo se dirige a sus oyentes con las siguientes palabras: "No mandamos, amados, vuestra fe, no os ordenamos esto despóticamente. Hemos sido designados para enseñaros de palabra, y no para gobernaros y gobernaros; nuestra tarea es aconsejaros y exhortaros” (Conversación sobre Ef. 11:5:11:104). Ajena al espíritu de dominio, la autoridad de la Iglesia debe dirigir sus acciones hacia un objetivo: la gloria de Dios, la edificación de la Iglesia y vigilar con gran atención y minuciosidad el barco de la Iglesia, que está constantemente amenazado por tormentas que no sólo invaden desde el exterior, sino que también surgen desde el interior (Sobre el sacerdocio. 6: 4: 1: 472). Pero esto sólo es posible para figuras de alta pureza moral, correspondientes a las propiedades del servicio que se les ha confiado. Si todos los miembros de la Iglesia debemos recordar qué clase de cabeza somos como cuerpo, honrar la cercanía del parentesco y temer parecer indignos de la Cabeza (Discurso sobre Efesios 3:3:11:27-28), entonces, ¿qué requisitos morales se deben presentar a quienes están investidos de autoridad en la Iglesia? "La Iglesia de Cristo... es el cuerpo de Cristo, y aquel a quien es confiada debe mantenerla en gran prosperidad y excelente belleza, velando en todo lugar para que cualquier inmundicia o imperfección, o cualquier cosa proveniente de tales manchas, no dañe su bondad y belleza (Efesios 5:27). ¿No debería presentar este cuerpo como digno de su Cabeza incorruptible y bendita, lo mejor que pueda humanamente? Si aquellos que se preocupan por el bienestar de los guerreros necesitan médicos, líderes, un estilo de vida estricto, ejercicio constante y muchas otras precauciones (porque incluso cualquier pequeña cosa que dejen de lado destruye y derriba todo), entonces aquellos que han asumido el cuidado de este cuerpo, que no lucha con cuerpos, sino con fuerzas invisibles, ¿cómo podrán mantenerlo sano y salvo? si no tienen virtud mucho más que humana, y conocen toda medicina beneficiosa para el alma" (Sobre el sacerdocio, 4: 2: 3: 1: 453)? San Juan Crisóstomo se rebela enérgicamente contra los obispos indignos, que sólo veían poder en el episcopado, y sobre este tema entonces de actualidad entra en gran detalle (ver, por ejemplo, Comentario a Tito 1:3:4:11:842–846; Sobre el sacerdocio. En relación con la enseñanza sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, que debe estar unido por el amor en la unión viva más fuerte, es comprensible la dura sentencia de Juan Crisóstomo contra quienes crean divisiones en la Iglesia. "Hay dos tipos de separación de la Iglesia", dice, "una cuando nos enfriamos en el amor, y la otra cuando nos atrevemos a hacer algo indigno en relación con este cuerpo (la Iglesia). En ambos casos estamos separados del todo. Si a nosotros también se nos ha confiado la creación de otros, y no creamos, sino que somos nosotros mismos los primeros en crear la división, entonces ¿por qué no tendremos que sufrir por esto?... Nada ofende más a Dios que las divisiones en la Iglesia. Incluso si hemos realizado mil buenas obras, Seremos condenados no menos que aquellos que atormentaron Su cuerpo si disolvemos la integridad de la Iglesia... Lo que he dicho se aplica no sólo a los que tienen autoridad, sino también a los subordinados. Un santo hombre dijo... que ni siquiera la sangre del martirio puede expiar tal pecado... Estando dispuesto a entregar su alma por Cristo, ¿cómo decide arruinar la Iglesia por la cual Cristo entregó su alma? El daño (de las divisiones) no es menor que el causado por los enemigos, sino mucho mayor. Allí la Iglesia adquiere un esplendor aún mayor, mientras que aquí se degrada ante los ojos de sus enemigos cuando sus propios hijos luchan contra ella. Y esto es porque ellos (los enemigos) consideran una fuerte prueba de engaño cuando aquellos que nacieron en la Iglesia, criados en ella, han aprendido bien sus secretos, de repente, habiendo cambiado, se rebelan contra ella como enemigos" (Conversación sobre Ef. 11:4:11:102-103). "Causar divisiones en la Iglesia no es menos malo que caer en herejías" (ibid., 5:11:104). Si los que se separan de la Iglesia contienen dogmas que nos son contrarios, entonces por eso mismo no debemos tener contacto con ellos, pero si piensan lo mismo que nosotros, entonces debemos evitarlos aún más. ¿Por qué? Porque este es el espíritu de codicia. Nada puede causar tanta división en la Iglesia como la codicia (ibid., 5:11:103). No sólo el cisma en la Iglesia de Antioquía, las tentaciones que produjo, las burlas y reproches sobre sus paganos, sino también una visión fundamental de la esencia de la unión eclesiástica llevaron a Juan Crisóstomo a rebelarse contra la actitud indiferente hacia quienes crean divisiones y exigen firmeza; señala enérgicamente "digno de ridículo y de servir a nuestra vergüenza": "Si entre nosotros alguno es condenado por las acciones más vergonzosas y quieren imponerle alguna penitencia, entonces están muy preocupados y temerosos, no sea que", dicen, "se separe de nosotros y se pegue a los demás. Que se separe al menos mil veces y que los moleste; no me refiero sólo a los que han pecado, sino que incluso si alguien fuera completamente libre de pecado, si quiere poner aparte, que se desanime, aunque me duele y sufro, pero me duele y me atormenta interiormente, perdiendo así, por así decirlo, mi propio miembro, no estoy tan trastornado que el miedo de todo esto pueda obligarme a hacer algo malo” (ibid., 5:11:104). Y esto se debe a que no es el número lo que hace la fuerza, sino la fe, y un verdadero creyente es más fuerte que el fuego dirigido contra la Iglesia (Conversación antes de la partida al exilio, 2: 3: 445). Pero, a pesar de este tono decisivo, no menos enérgicamente enfatiza el otro lado de la lucha contra los herejes y los extraviados: no debe apuntar a “derribar a los que están en pie, sino a restaurar a los que mienten”: “no hace a los muertos vivientes, sino que prepara a los vivos de entre los muertos, abundando en mansedumbre y gran humildad”. Las siguientes palabras del Santo son extremadamente instructivas y conmovedoras: "No persigo con hechos, sino con palabras, no a un hereje, sino a una herejía; no rechazo a una persona, pero odio el error y quiero atraer hacia mí al que yerra; no hago la guerra a una criatura, porque una criatura es una materia, pero quiero corregir la mente, que está corrompida por el diablo. Así como un médico, cuando trata a una persona enferma, no lucha contra el cuerpo, sino que destruye el daño al cuerpo, así que si lucho con los herejes, no lucho con el pueblo mismo, sino que quiero destruir el error y limpiar la podredumbre” (Conversación sobre el Santo Mártir Fok, 2: 2: 747). San Juan no cerró los ojos ante la realidad circundante. "Los asuntos de la Iglesia", dice, "están en muy mal estado, aunque pensamos que está en paz". Aún más: “Lo difícil es”, exclama, “que, estando entre muchos males, ni siquiera sabemos que estamos en el mal” (Conversación sobre los Hechos, 29: 3: 9: 267). Volviendo con amor su mirada a la Iglesia original - apostólica -, la compara con su contemporánea y llega a una conclusión muy triste: "La Iglesia era entonces el cielo; el Espíritu organizó todo en el pueblo, guió e inspiró a cada uno de los representantes; y ahora solo tenemos signos de los talentos de esa época. Hoy en día la Iglesia es como una mujer que ha perdido su antigua riqueza, conservando en muchos lugares sólo signos de prosperidad inicial y mostrando cofres y cofres de oro (tesoros), pero sin tener la riqueza. La Iglesia misma se ha convertido ahora en una mujer así. No digo esto pensando en el talento; no sería demasiado lamentable si así fuera, pero la vida tampoco es una virtud” (Conversación sobre 1 Cor. 36:4–5:10:372–373). Pero esta triste situación de la Iglesia no llevó al Santo al desaliento y a la duda. Él cree firmemente que “habiendo permitido a la Iglesia correr por el universo como un barco en el mar, Él (Cristo) no destruyó la perturbación, sino que la libró de la perturbación; no calmó el mar, sino que aseguró la nave” (Conversación sobre Hechos 2:1:3:63). El hecho histórico, obvio para todos, de que la persecución incesante no sólo no ahogó a la Iglesia, sino que la aplastó, proporciona una prueba clara de la inmutabilidad de la promesa del Divino Fundador de la Iglesia: “Edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). "La Iglesia nunca deja de ser atacada y vencida, engañada y vencida. Cuanto más la atacan, más se multiplica, las olas se disipan y la piedra permanece inmóvil" (Conversación sobre la esposa de Hanán, 1: 3: 462, ver también Comentario al profeta Isaías, 2: 2: 6: 26). “Después de esto, creed”, dice Juan Crisóstomo, “que en el futuro nadie la vencerá. Si entonces, cuando era de unos pocos, cuando parecía una innovación, cuando la enseñanza acababa de ser impartida, cuando había tantos obstáculos y tantos “ataques de todos lados, los enemigos no podían ni la vencían, tanto más después de que se extendió por todo el universo y en todo lugar” (Prot. Judas y Gentiles 15: 1: 639-640). De ahí la convicción de que “es más fácil que se apague el Sol que que se destruya la Iglesia”. (Conversación sobre las palabras del profeta Isaías, 4: 2: 14: 407). “La Iglesia no sólo será firme, inquebrantable e inquebrantable, sino que también esparcirá abundante paz por todo el universo; después de caer muchos reinos y potestades, se levantará sobre todos un solo reino, en el que, a diferencia de los anteriores, reinará abundante paz” (Prot. Judas y Gentiles. 7:1:627). Ésta es, en términos esenciales, la enseñanza de San Juan Crisóstomo sobre la Iglesia, dispersa de forma fragmentaria y gradual a lo largo de sus numerosas obras. Representa la revelación real de la enseñanza apostólica y describe el ideal de la Iglesia apostólica. Pero lo importante en él es esta comprensión del espíritu de la enseñanza apostólica, su desarrollo en imágenes que cautivan al oyente y su fructífera aplicación a las necesidades contemporáneas de la sociedad cristiana; es importante que haya dado el significado adecuado al concepto de Iglesia como principio rector de la actividad pastoral. No se refiere a la organización externa de la Iglesia, sino al espíritu que la impregna. Para él, la “Iglesia” no es un concepto abstracto, ni un punto separado de la enseñanza cristiana, sino un hecho de la vida que requiere una devoción reverente y completa y una constante no solo conformidad con ella en la vida, sino también una encarnación completa en ella. Él cree profundamente y con toda su alma que este ideal puede realizarse y dedica todo lo que tiene, sus fuerzas y sobre todo su corazón lleno de amor y el poderoso don de la elocuencia, a servirlo. La gloria de la Iglesia siempre le alegró; la gloria de la Iglesia y de su creación lo guiaron e inspiraron en el difícil campo de la actividad pastoral en ambas capitales orientales; y el concepto más profundo en su contenido de la iglesia y sus tareas sirvió como una fuente inagotable tanto para el elevado ideal del pastor que esbozó como para el constante y sincero sermón sobre el amor mutuo y la misericordia para los miembros insignificantes y humillados del cuerpo de la iglesia, por quienes su corazón siempre dolía, y para resolver la largamente dolorosa cuestión de la relación entre riqueza y pobreza. Con fe en este ideal, se exilia y, en medio del sufrimiento del exilio, muestra celo apostólico por ampliar sus fronteras: la noticia de la salvación de las almas de los paganos es capaz de hacerle olvidar con placer incluso que vive en el desierto (Presbyt. Geront. 3:672); y de Kukuz escuchamos la palabra convencida del Santo depuesto: “todos estos disturbios e intrigas dirigidos contra la Iglesia son como olas que, chocando contra una roca, se rompen convirtiéndose en espuma” (Al presbítero y sermón monástico. en Fenicia, 3:723). San Juan Crisóstomo, en una conversación sobre el santo mártir Focas, dice: “Así como quien mira al sol no hace que esta lumbrera sea más brillante, sino que ilumina sus propios ojos, así también quien venera a un mártir no lo hace más glorioso, sino que él mismo recibe de él una bendición iluminadora” (1: 2: 747). Estas palabras profundamente instructivas del Santo son muy aplicables a él mismo en un día solemne dedicado a la reverente veneración y glorificación de su nombre: para San Juan Crisóstomo “no habrá gloria de la presencia de muchos”, pero para nosotros “la bendición será el beneficio” del celo que se reunió aquí y “hizo brillante el día de la festividad”. ¿Dónde exactamente deberíamos buscar la “bendición esclarecedora” del gran Jerarca de la Iglesia de Cristo? En lo que es más esencial para los verdaderos hijos de la Iglesia y en lo que ahora más dolorosamente preocupa sus mentes y corazones. De la presentación de las enseñanzas de San Juan Crisóstomo sobre la Iglesia, el pensamiento involuntariamente pasa al estado actual de los asuntos de la Iglesia. Todo el mundo lo sabe. El barco de la Iglesia está azotado por tormentas; estas tormentas no sólo invaden desde fuera, sino que también se originan desde dentro. La intensificación de la actividad de los enemigos externos de la Iglesia ortodoxa, la apostasía de los propios hijos, los tristes signos de división y la tentación de ellos, el empobrecimiento de la fe y la piedad, todo esto hace que uno busque ansiosamente apoyo y caminos hacia la salvación, y en muchos incluso causa incertidumbre sobre si el barco de la Iglesia realmente se dirige hacia su objetivo, si cruza el mar sin timonel, abandonado a merced de los elementos. ¿Qué distancia hay de aquí a las dudas sobre la firmeza de la Iglesia? Si no hay colapso de la fe, entonces en cualquier caso hay confusión... Y en este difícil momento de prueba para los devotos hijos de la Iglesia, los días de las actuales celebraciones del aniversario fijan providencialmente nuestra mirada espiritual en la imagen del gran pastor, quien con su vida y sus creaciones enseña en qué consiste el verdadero servicio de la Iglesia y con qué reverencia y devoción indivisa debe realizarse: para enseñar que en el estandarte de todos los miembros de la Iglesia y de los líderes de la Iglesia debe estar inscrito en primer lugar: ¡la gloria de Dios y la edificación de la Iglesia! Nos lleva a una comprensión de vida verdaderamente apostólica de la Iglesia y su alta misión salvífica y nos llama a avanzar inquebrantablemente hacia la implementación del ideal de vida de iglesia que le ha sido legado, y contra toda duda a confirmarnos en la fe en lo eterno, según la promesa divina, la firmeza de la Iglesia entre todas las pruebas y tribulaciones y no solo con nuestros labios, sino también con una convicción profunda y sentida de repetir después de él: “Hay muchas olas y una fuerte tormenta, pero no tenemos miedo de ahogarnos, porque estamos parados sobre una roca. Que el mar brame, no puede destruir la piedra. Que se levanten las olas, pero no podremos hundir el barco de Jesús” (Conversación antes del exilio, 1:3:444).