Η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Εκκλησία

Ομιλία του καθ. Ν.Ι. Σαγκάρδα στην πανηγυρική σύνοδο της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης στις 13 Νοεμβρίου 1907, αφιερωμένη στην ευλογημένη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ο//Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1907. Νο. 46 (Δίνονται αποσπάσματα από την έκδοση: Πλήρης συλλογή των έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Τ. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Η Εκκλησία ονόμασε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο «τον μεγάλο καθολικό διδάσκαλο» και το μεγαλείο της ακέραιης, ηθικά υψωμένης, αγνής και αγίας προσωπικότητάς του, ακούραστα ζηλωτής και γόνιμη διδασκαλία, εξαιρετική εκκλησιαστική και κοινωνική ποιμαντική δραστηριότητα και εξαιρετικό κατόρθωμα ζωής, στεφανωμένο με το ένδοξο στεφάνι ενός μεγάλου αγωνιστή και πάσχοντος αναγνωρίζομαι από τους χριστιανούς. θεωρήστε το δεσμευτικό κύρος της εκκλησιαστικής κρίσης. Το όνομά του είναι γραμμένο με ανεξίτηλες φωτεινές γραμμές στις πλάκες της χριστιανικής ιστορίας. Η εικόνα του στέκεται πάντα μπροστά στη χριστιανική συνείδηση ​​όλων των αιώνων, λάμποντας από την ανέκφραστη ομορφιά της πνευματικής ζωής, ως ζωντανό κήρυγμα και μαρτυρία του αληθινού Χριστιανισμού, που είναι πνεύμα και ζωή. Ξεχωριστό χαρακτηριστικό και πλεονέκτημα των μεγάλων ανθρώπων είναι ότι η ζωή τους φέρει τη σφραγίδα μιας συγκεκριμένης ιδέας, που λίγο πολύ βαθιά και σταθερά διεισδύει και φωτίζει τις πλευρές και τις διάφορες εκφάνσεις της, ενώνοντάς τους σε έναν τελικό στόχο, οι καλύτερες δυνάμεις τους στρέφονται προς αυτήν και οι σκέψεις και οι φιλοδοξίες τους συγκεντρώνονται σε αυτήν. κατορθώματα, δίνει δύναμη να υπομείνεις τις αποτυχίες και να μην χάσεις την καρδιά στον αγώνα. Το να ορίσεις αυτή την ιδέα, να κατανοήσεις την ουσία της, σημαίνει να κατανοήσεις την προσωπικότητα και να βρεις το κλειδί που ανοίγει την πρόσβαση στις εσοχές της δραστηριότητάς της. Ποια ιδέα είναι εμποτισμένη με τη ζωή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου; Τι προσπαθούσε τόσο σταθερά και για τι έπαθε; Από πού προήλθε ο ζήλος και ο άγιος ενθουσιασμός του για την εκπλήρωση της διακονίας που ανέλαβε; Γνωρίζουμε λίγο πολύ με ακρίβεια τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής και του έργου του. Μαζί με τις πολυάριθμες δημιουργίες του, στις οποίες εξέφραζε με τόση ειλικρίνεια τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες του, δείχνουν ότι όλες οι ποικίλες δραστηριότητες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου πηγάζουν κατευθείαν από την ψυχή του μεγάλου χριστιανού ποιμένα και μόνο από αυτή την άποψη μπορεί να γίνει κατανοητή στα ουσιαστικά χαρακτηριστικά και την αμέτρητη αξία του για τον χριστιανικό κόσμο. Έφερε τα ποικίλα και πλούσια ταλέντα του στην υπηρεσία της ποιμαντικής υπηρεσίας, η εκπλήρωση του ποιμαντικού καθήκοντος, η επιτυχία και η αποτυχία σε αυτό γέμισε όλη του τη ζωή, του έφερε και τις μεγαλύτερες χαρές και την ανέκφραστη ψυχική αγωνία, για την οποία τόσο εύγλωττα μιλούν τα έργα του, τον οδήγησαν επίσης στα βάσανα των τελευταίων χρόνων της ζωής του και στον θάνατο στην εξορία, μακριά από το ποίμνιό του. Αλλά η βοσκή δεν είναι ένα αυτάρκης ιδανικό. είναι η ίδια ριζωμένη σε ένα άλλο ιδανικό και καθορίζεται από αυτό στην ουσία του. Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι όλες οι διάφορες ενέργειες του ποιμένα κατευθύνονται προς έναν στόχο - τη δόξα του Θεού, την οικοδόμηση της Εκκλησίας (Περί ιεροσύνης, 6:5:1:472). Αυτή η δημιουργία της Εκκλησίας είναι το ζωτικό νεύρο όλων των δραστηριοτήτων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ο στόχος όλων των επιδιώξεων και των κατορθωμάτων του. Αυτή ή η αντίληψη της Εκκλησίας, της ουσίας, των καθηκόντων και του πνεύματός της έχει πάντα και παντού τη βαθύτερη σημασία, αφού αντανακλά την κατανόηση όλου του Χριστιανισμού, σαφής επιβεβαίωση της οποίας μπορεί να είναι η διαφορά στη διδασκαλία της Εκκλησίας μεταξύ των Ορθοδόξων, Ρωμαιοκαθολικών και Προτεσταντών. Επομένως, είναι φυσικό να αναζητήσουμε διευκρινίσεις σχετικά με την ποιμαντική διακονία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στην ιδέα της Εκκλησίας που παρουσιάστηκε στον μεγάλο Άγιο της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν άφησε ειδική πραγματεία για την Εκκλησία, αλλά η σκέψη της δεν τον εγκαταλείπει ποτέ: μιλάει γι' αυτήν συχνά - τόσο όταν ερμηνεύει τα αποστολικά και τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης όσο και όταν κρίνει τα γεγονότα της γύρω ζωής. Μερικές φορές μεταβαίνει στο να μιλάει για την Εκκλησία εντελώς απροσδόκητα και πάντα προφέρει το όνομά της με μεγάλη ευλάβεια και ζωντάνια. Είναι σαν να μην βρίσκει λόγια για να εκφράσει επαρκώς τη δύναμη της ενθουσιαστικής έκπληξης για το μεγαλείο Της. «Η Εκκλησία είναι ο πυλώνας του σύμπαντος» (Συζήτηση για 1 Τιμόθεο 1:1 1:692). «Ο Ήλιος και το φως που προέρχεται από αυτόν δεν είναι τόσο λαμπρά όσο τα έργα της Εκκλησίας». «Η δύναμη της Εκκλησίας αγγίζει τους ουρανούς» (Ερμηνεία του προφήτη Ησαΐας 2:2–3, 6:27). «Είναι ψηλότερα από τον ουρανό, πιο πλατιά από τη γη» (Συζήτηση όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ευτρόπιος, 6:3:415). «Είναι πιο δυνατή από τον ουρανό». "Για τον Θεό, η Εκκλησία είναι πιο επιθυμητή από τον ουρανό. Δεν έλαβε ουράνιο σώμα, αλλά δέχθηκε τη σάρκα της Εκκλησίας. Ο ουρανός είναι για την Εκκλησία και όχι η Εκκλησία για τον ουρανό" (Συζήτηση πριν την αναχώρηση στην εξορία, 2:3:445). «Ο Κύριος την ανύψωσε σε μεγάλο ύψος και την κάθισε στον ίδιο θρόνο, γιατί όπου είναι η κεφαλή, εκεί είναι το σώμα» (Λόγος για Εφεσ. 3:2:11:26). Με αμίμητα χαρακτηριστικά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος απεικονίζει το μεγαλείο της Εκκλησίας, όπως αποκαλύφθηκε ιστορικά με τον θρίαμβο της επί των λαών, των νόμων, των ηθών, των λατρειών, των βωμών, των ναών, των ειδώλων και όλων των μυστικών της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας. Ανάγκασε τους Ρωμαίους, τους Έλληνες και όλους τους λαούς ακόμη και εκτός της γνωστής οικουμένης να μπουν στο ζυγό της. Χωρίς καμία εξωτερική υποστήριξη, η Εκκλησία νικά τις θρησκείες και τη νομοθεσία, καταστρέφει τα εμπόδια, αποκρούει με τόλμη τα χτυπήματα όλων των διωκτών και διεξάγει αυτόν τον μεγαλειώδη αγώνα μέσω των φτωχών ψαράδων, με τους οποίους μεταμόρφωσε τον κόσμο και καθιέρωσε την κυριαρχία στα πέρατα της γης. «Οι δώδεκα μαθητές ήταν οι σύντροφοι του Κυρίου· ακόμη και το όνομα της Εκκλησίας δεν ήρθε στο μυαλό κανενός, γιατί η συναγωγή ήταν ακόμη σε ακμάζουσα κατάσταση. Όταν σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν παραδόθηκε στην κακία, τι είπε και προείπε ο Κύριος; «Σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα είναι... Συνοπτικά το ρητό: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου», αλλά μην το αγνοήσετε και εμβαθύνετε σε αυτό με το μυαλό σας και φανταστείτε πόσο μεγάλο έργο είναι να γεμίζεις ολόκληρη την ηλιοτρόπια γη με εκκλησίες, να μετατρέπεις τόσες πολλές φυλές, να πείθεις έθνη, να καταστρέφεις τα πατρικά έθιμα... μέσω ποιών έπεισε; Μέσα από έντεκα ανθρώπους, αμόρφωτους, απλούς, που δεν ήξεραν γλώσσες, όχι ευγενείς, φτωχούς, που δεν είχαν ούτε πατρίδα, ούτε πλούτη, ούτε σωματική δύναμη, ούτε δόξα, ούτε τη διασημότητα των προγόνων, ούτε τη δύναμη του λόγου, ούτε την τέχνη της ευγλωττίας, ούτε τα πλεονεκτήματα της μάθησης του Χριστού από τους ψαράδες και τους ψαράδες... το σύμπαν! Θα ήταν σπουδαίο πράγμα, ή, καλύτερα να πούμε, απόδειξη ακραίου μεγαλείου και θεϊκής δύναμης, να το πετύχουμε αυτό χωρίς κανένα εμπόδιο, σε καιρό ειρήνης, με τη βοήθεια πολλών και χωρίς κανέναν εχθρό. Αλλά αυτοί οι απλοί, φτωχοί, ταπεινοί, λίγοι άνθρωποι το έκαναν αυτό όχι κατά τη διάρκεια της ειρήνης, αλλά κατά τη διάρκεια αμέτρητων επιθέσεων εναντίον τους από παντού. «Σε κάθε έθνος και πόλη - τι λέω: στον λαό και την πόλη; - σε κάθε σπίτι αντιμετώπιζαν αγώνα. Το δόγμα που κήρυτταν συχνά χώριζε τον γιο από τον πατέρα, τη νύφη από την πεθερά, τον αδελφό από τον αδελφό, τον δούλο από τον αφέντη, τον υφιστάμενο από το αφεντικό, τον σύζυγο από τη γυναίκα, τη γυναίκα από τον σύζυγο, τον πατέρα από τα παιδιά. Οι θάνατοι και οι διατεθειμένοι να τους αντιμετωπίζουν ως κοινούς εχθρούς. Όλοι τους καταδίωξαν: βασιλείς, ηγεμόνες, λαοί και πόλεις, και όχι μόνο αυτοί, αλλά και αυτοί που αποδέχονταν τη διδασκαλία τους... Και όμως... έπεισαν και καθιέρωσαν την Εκκλησία δύσκολο εύκολο Αν η θεία δύναμη δεν είχε συνεργαστεί, τότε αυτό το θέμα δεν θα είχε λάβει ούτε είσοδο ούτε αρχή. Και πώς θα μπορούσε να γίνει; Αλλά Αυτός που είπε: «Ας γίνει παράδεισος» και το έκανε στην πράξη, Που είπε: «Να δημιουργηθεί η Γη» και της έδωσε την ύπαρξη, Που πρόσταξε: «Ας λάμψει ο Ήλιος» και αποκάλυψε τον φωτιστή, που δημιούργησε τα πάντα με τον λόγο Του, φύτεψε αυτές τις εκκλησίες και ο λόγος Του: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου», τα κατάφερε όλα αυτά. Αυτά είναι τα λόγια του Θεού: κάνουν θαυμαστά και θαυμαστά έργα» (Πρωτ. Ιουδ. και Εθν. 12–13: 1:634–638). Κατά συνέπεια, η Εκκλησία δεν είναι ένας συνηθισμένος ανθρώπινος θεσμός: η ίδρυση, η διάδοση και η ίδρυσή της μιλούν ξεκάθαρα για τη δράση της θείας δύναμης. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος συχνά σταματά τις σκέψεις των ακροατών του στο γεγονός ότι από την ίδια τη φύτευση της Εκκλησίας άρχισαν μεγάλοι και ποικίλοι πόλεμοι εναντίον της από όλες τις πλευρές, αλλά τίποτα δεν την νίκησε: οι εχθροί συντρίφθηκαν και η Εκκλησία άκμασε (Συζήτηση Ψαλμός 129:5:402). «Ας ακούσουν οι Έλληνες, ας ακούσουν οι Ιουδαίοι», αναφωνεί ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «για τα έργα μας και την ανωτερότητα της Εκκλησίας» (Συζήτηση για τα λόγια του προφήτη Ησαΐα 4:2:6:406). Η αρχική ιστορία της διάδοσης του Χριστιανισμού χρησιμεύει, σύμφωνα με τις σκέψεις του Ιωάννη Χρυσοστόμου, ως την καλύτερη διάψευση της άποψης, προφανώς διαδεδομένης στην εποχή του, «ότι η Εκκλησία στέκεται σταθερή ως αποτέλεσμα της ειρήνης με τους βασιλιάδες: «Ο Θεός της επέτρεψε να υπομείνει τον διωγμό όταν ήταν μικρότερη και φαινόταν πιο αδύναμη, ώστε να μην πείθεσαι από το ρεύμα της. η δύναμη του Θεού» (Πρωτ. 5:2:1:695). Αυτό το γεγονός της θαυματουργικής εγκαθίδρυσης της Εκκλησίας κάτω από τις πιο δυσμενείς συνθήκες φαίνεται να είναι μια τόσο ξεκάθαρη απόδειξη για όλους της «αλήθειας της μεγάλης πράξης», ώστε ο Ιωάννης Χρυσόστομος βλέπει σε αυτό την απόδειξη της θείας και ακατανίκητης δύναμης του εαυτού Του που την πρόβλεψε και την ολοκλήρωσε (Πρωτ. Ιούδα και Εθνικά 15:1: 1:1:617, Πρβλ. Η εκκλησία ιδρύθηκε πρώτα στον Χριστό, ο οποίος είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος. σε αυτό το πρώτο θεμέλιο τέθηκε το δεύτερο - το θεμέλιο των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης και των αποστόλων της Καινής Διαθήκης. Αυτή είναι η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου (Εφ 2:20). αλλά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος το αποκαλύπτει σε πλήρη και ζωντανή εικόνα και τη δύναμη του θεμελίου. «Να δούμε», είπε, «πώς οι Απόστολοι έβαλαν τα θεμέλια, πόσο βαθιά έσκαψαν το χαντάκι για να είναι ακλόνητο το κτίριο;» Δεν είχαν ανάγκη να σκάψουν βαθιά, γιατί βρήκαν το προηγούμενο αρχαίο θεμέλιο που έθεσαν οι προφήτες. «Όπως ένας άνθρωπος που σκοπεύει να χτίσει ένα μεγάλο σπίτι, έχοντας βρει ένα παλιό θεμέλιο, γερό και ακλόνητο, δεν διαλύει αυτό το θεμέλιο, δεν αγγίζει τις πέτρες, αλλά αφήνοντάς το ακίνητο, ανεγείρει ένα νέο και μεταγενέστερο κτίριο πάνω του, έτσι και οι απόστολοι, που σκόπευαν να χτίσουν αυτό το μεγάλο κτίριο - η Εκκλησία που ιδρύθηκε σε ολόκληρο το σύμπαν, που βρέθηκε από την αρχαία οικουμένη, δεν χτίστηκε. προφήτες, δεν το διέλυσαν, δεν τους άγγιξαν χτίζοντας, αλλά αφήνοντάς το ακίνητο, έστησαν πάνω του τη διδασκαλία τους, αυτή τη νέα πίστη της Εκκλησίας». Αποκαλύπτοντας το νόημα των λόγων του Αποστόλου Παύλου: «επί θεμελίου εδημιουργήθη απόστολος και προφήτης» (Εφεσ. 2:19-20), ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Βλέπεις ένα θεμέλιο και ένα θεμέλιο - από τον προφήτη, το άλλο - από τον απόστολο, που τέθηκε από πάνω» (Δεύτερη Ομιλία για το παραπάνω βιβλίο Απόστολος 3:6-2). «Οι απόστολοι και οι προφήτες χρησιμεύουν ως θεμέλιο του κτιρίου. Οι απόστολοι θα πρέπει να τοποθετηθούν πρώτοι, αν και ήταν μετά τους προφήτες, για να φανεί με αυτό ότι και οι δύο χρησιμεύουν εξίσου ως θεμέλιο, ότι όλα αποτελούν ένα κτίριο και έχουν μία ρίζα… Στη συνέχεια ο απόστολος προσθέτει: «Εγώ είμαι ο ακρογωνιαίος λίθος του Ιησού Χριστού», δείχνοντας ότι ο Χριστός περιέχει ό,τι στηρίζει το τείχος μας. Η σωτηρία άρχισε ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού» (Συζήτηση τελευταία προς Εφεσ. 6:11:49–50) Συνεχίζοντας να αναπτύσσει την ίδια εικόνα της κατασκευής ενός κτιρίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λύνει το ερώτημα: γιατί οι Απόστολοι δεν ήρθαν αμέσως μετά τους προφήτες, αλλά μετά από πολύ καιρό; «Επειδή», απαντά, «αυτό κάνουν οι άριστοι οικοδόμοι: όταν βάζουν τα θεμέλια, δεν υψώνουν αμέσως κτίσμα πάνω του, για να μην αντέχει το άσκληρο και πρόσφατα χτισμένο θεμέλιο. Γι' αυτό δίνουν πολύ χρόνο στις πέτρες για να δυναμώσουν και μόνο τότε, όταν βλέπουν καλά τον Χριστό, βαρύνουν τους τοίχους. Το ίδιο έκανε: επέτρεψε να δυναμώσει το προφητικό θεμέλιο στις ψυχές των ακροατών και να εδραιωθεί η διδασκαλία τους, και όταν είδε ότι το κτίριο ήταν ακλόνητο και εισήχθη η ιερή διδασκαλία για να αντέχει σε νέα σοφία, τότε έστειλε τους Αποστόλους να υψώσουν τα τείχη της Εκκλησίας στα θεμέλια των προφητών. (Συζήτηση για το επι. βιβλίο των Πράξεων Αποστόλου 2: 2: 3: 65) Τέτοιο είναι το μεγαλειώδες κτίριο της Εκκλησίας του Χριστού, το θεμέλιο της οποίας διεισδύει στα βάθη της Παλαιάς Διαθήκης, φτάνοντας στον ακρογωνιαίο λίθο - τον Χριστό, πάνω στον Οποίο είναι εγκατεστημένα και τα θεμέλια και τα τείχη. Όμως η Εκκλησία είναι ένας καθαρά πνευματικός θεσμός. «Η Εκκλησία δεν είναι τείχος και στέγη, αλλά πίστη και ζωή» (Συζήτηση όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ευτρόπιος, 1:3:409). Δεν είναι «εντός των τειχών, αλλά στο πλήθος των πιστών» (Συζήτηση πριν την αναχώρηση στην εξορία, 2:3:445). Η δύναμή της δεν βρίσκεται σε πλήθος υπηρετών, ούτε σε νόμους γραμμένους με μελάνι, ούτε σε εξωτερικές υποθέσεις, αλλά στη δικαιοσύνη (Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ησαΐας 45:13:6:267). ο έπαινος της είναι αν υπάρχει ευσέβεια μέσα της (Συζήτηση για το βιβλίο των Πράξεων Αποστόλων 20: 3: 9: 267). Απεικονίζοντας την εσωτερική, πνευματική δραστηριότητα της Εκκλησίας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος την αποκαλεί ιατρό και σχολή σοφίας, παιδαγωγό και σχολή ψυχής, μαθαίνει πειραματικά να ανεβαίνει στους ουρανούς. Η Εκκλησία είναι ένα πνευματικό λουτρό, που χρησιμοποιεί πολλές διαφορετικές μεθόδους μετάνοιας για να ξεπλύνει όχι την ακαθαρσία του σώματος, αλλά τη βρωμιά της ψυχής (Ερμηνεία της Πρώτης Επιστολής προς Κορ. 15:5:10:613–614). «Η Εκκλησία είναι η αποκατάσταση των πεσόντων» (Ω μετάνοια 8:1:2:378). Η Εκκλησία είναι η κοινή μας μητέρα (Πρωτ. Ιούδα 1:8:1:661). «Μην απομακρυνθείτε από την Εκκλησία», προτρέπει ο Άγιος, «γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την Εκκλησία: η ελπίδα σας είναι η Εκκλησία, η σωτηρία σας είναι η Εκκλησία, το καταφύγιό σας είναι η Εκκλησία» (Συζήτηση όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ευτρόπιος, 6:3:415). Στη σωτηριώδη σημασία της για την ανθρωπότητα που πνίγεται στις αμαρτίες, η Εκκλησία μοιάζει με την κιβωτό του Νώε, αλλά ταυτόχρονα είναι ασύγκριτα ανώτερη από αυτήν... - «Όπως η κιβωτός έσωσε τους μέσα της στη μέση της θάλασσας, έτσι και η Εκκλησία σώζει όλους όσους περιπλανώνται· αλλά η κιβωτός έσωσε μόνο, και η Εκκλησία έκανε κάτι παραπάνω. ανόητοι άνθρωποι και όχι μόνο τους σώζει, αλλά και τους μεταμορφώνει Η κιβωτός δέχεται το κοράκι, αλλά το ελευθερώνει ως περιστέρι, δέχεται έναν λύκο και το απελευθερώνει ως πρόβατο: όταν ένας αρπακτικός, εγωιστής άνθρωπος έρχεται εδώ και ακούει τις εκπομπές της Θείας διδασκαλίας, αλλάζει τρόπο σκέψης. 6:7:860). «Επομένως, αυτός που θα αποκαλούσε την Εκκλησία καλύτερη από την κιβωτό, δεν θα αμαρτήσει, γιατί η κιβωτός έλαβε ζώα και τα κράτησε ίδια, και η Εκκλησία δέχεται τα ζώα και τα αλλάζει» (Ω μετάνοια 8: 1: 2: 378-379· πρβλ. Συνομιλία για τον άγιο μάρτυρα Φωκά, 2: 2: 749). Αντίστοιχα, με έναν τέτοιο καθαρά πνευματικό σκοπό, πρέπει και η Εκκλησία να χρησιμοποιεί πνευματικά μέσα στη φροντίδα της για τις ψυχές. «Η Εκκλησία είναι ένα πνευματικό νοσοκομείο και όσοι έρχονται εδώ πρέπει να λαμβάνουν την κατάλληλη θεραπεία» και προσφέρει πνευματική θεραπεία (Συζήτηση για το βιβλίο της Γένεσης 1:1:4:23). Η Εκκλησία δεν αποτελείται μόνο από δίκαιους ανθρώπους: όχι μόνο σεμνοί, πράοι και ευγενικοί άνθρωποι μπορούν να εισέλθουν σε αυτήν, αλλά και σκληροί και απάνθρωποι, των οποίων η ηθική είναι παρόμοια με λύκους και λιοντάρια (Πρωτ. Ιούδας και Εθνικοί 6:1:625), και αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι σώζεται από μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, από τον ineffsalco. 4:5:43). Η Εκκλησία, με όλη της τη γενναιοδωρία, ανοίγοντας τους κόλπους της, με ανοιχτές αγκάλες, υποδέχεται καθημερινά όλους τους λαούς της οικουμένης (Ερμηνεία του προφήτη Ησαΐα 2:2:4:28). Επομένως, η καθολική Εκκλησία είναι ένα σώμα που αποτελείται από όλες τις ιδιωτικές εκκλησίες, οι οποίες είναι υποχρεωμένες να είναι σε ειρήνη με την καθολική Εκκλησία, αν θέλουν να είναι μέλη όλου του σώματος (Συζήτηση στην πρώτη επιστολή προς Κορ. 32: 1: 10: 315). Η Εκκλησία αγκαλιάζει όλους τους πιστούς στον Χριστό σε όλο τον χρόνο. Το σώμα της Εκκλησίας αποτελείται από «τους πιστούς σε όλα τα μέρη του σύμπαντος, που ζουν, που έζησαν και που πρέπει να ζήσουν· αυτοί που ευαρέστησαν τον Θεό πριν από την έλευση του Χριστού αποτελούν επίσης ένα σώμα», «επειδή γνώρισαν και τον Χριστό» (Λόγος για Εφεσ. 10:1:11:90). Η Αγία Γραφή αποκαλεί την Εκκλησία με πολλά ονόματα: νύφη, κόρη, παρθένα, υπηρέτρια, βασίλισσα, άγονη, καρποφόρα, βουνό, κρίνος, άνοιξη και άλλα. «Ακούγοντας μόνο αυτό», προειδοποιεί ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «μη φανταστείς, σε προτρέπω, τίποτα αισθησιακό, αλλά εξύψωσε το μυαλό σου, θυμήσου ότι δεν μπορεί να είναι αισθησιακό» (Συζήτηση όταν αιχμαλωτίστηκε ο Ευτροπ., 9:3:417). Όλα τα ονόματα της Εκκλησίας προορίζονται να περιγράψουν τις διάφορες ιδιότητες και τις σχέσεις της, ώστε να δίνεται έτσι μια λίγο-πολύ σαφής ιδέα γι' αυτήν: όπως ο Κύριος, η Εκκλησία έχει πολλά ονόματα, έτσι ώστε να γνωρίζουμε τουλάχιστον λίγα για τον Θεό, «έτσι η Εκκλησία ονομάζεται με πολλά ονόματα» (ό.π., 6:3:415). Το ίδιο το όνομα «Εκκλησία» είναι μια ένωση, μια συνέλευση (Συζήτηση στον Ψαλμό 149, 1:5:553) δεν είναι το όνομα της διαίρεσης, αλλά της ενότητας και της αρμονίας (Συζήτηση για την Πρώτη Επιστολή προς Κορ. 1:1:10:8). Μια οπτική και εξαιρετικά βαθιά και ουσιαστική αποκάλυψη του είδους σύνδεσης που εννοεί εδώ ο Ιωάννης Χρυσόστομος δίνεται από τη διδασκαλία του για την Εκκλησία ως το σώμα του Χριστού, στην οποία βρίσκεται η διδασκαλία του αποστόλου. Πάβελ. «Ολόκληρη η Εκκλησία είναι ένα σώμα» (Συζήτηση για τον προφήτη Ησαΐα 9:20:6:120). Αυτό το σώμα έχει ως κεφαλή τον Χριστό, ο οποίος είναι μαζί του στην ίδια στενότερη, άρρηκτη ενότητα με το σώμα με το κεφάλι: «Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού. Όπως το σώμα και το κεφάλι αποτελούν ένα πρόσωπο, έτσι και η Εκκλησία και ο Χριστός είναι ένα» (Συζήτηση για την πρώτη επιστολή προς Κορ. 30:1:10:297). «Ο Κύριος ύψωσε την Εκκλησία σε μεγάλο ύψος και την κάθισε στον ίδιο θρόνο, γιατί όπου είναι η κεφαλή, εκεί είναι το σώμα· δεν υπάρχει ρήξη μεταξύ κεφαλής και σώματος, και αν (η σύνδεση μεταξύ τους) διακοπεί, τότε δεν θα υπήρχε ούτε σώμα ούτε κεφάλι» (Συζήτηση για την επιστολή προς Εφεσ. 3:2:11:26). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος παρομοιάζει την εγγύτητα και τη συγγένεια της Εκκλησίας με τον Χριστό με τη στενή ένωση γυναίκας και συζύγου της από την ίδια την καταγωγή: «Όπως ήρθε η Εύα από την πλευρά του Αδάμ, έτσι και εμείς από την πλευρά του Χριστού... Η Εκκλησία ήρθε από το πλευρό του Χριστού... Όταν ο Χριστός σηκώθηκε στον σταυρό, κάρφωσε και πέθανε, τότε «ένας από τους στρατιώτες βγήκε και βγήκε έξω. 19:34), και από αυτό το αίμα και το νερό σχηματίστηκε ολόκληρη η Εκκλησία... Όπως ακριβώς κατά την κοίμηση του Αδάμ δημιουργήθηκε μια γυναίκα, έτσι και κατά τον θάνατο του Χριστού σχηματίστηκε η Εκκλησία από την πλευρά Του» (Επαινος προς Μάξιμο, 3:3:227-228). Ο Χριστός είναι η πραγματική κεφαλή της εκκλησίας, όχι το αφεντικό. Η σχέση αμοιβαίας εγγύτητας και συγγένειας εκφράζεται ξεκάθαρα στο ότι η Εκκλησία ολοκληρώνει τον Χριστό και γι' Αυτόν δεν χρειάζεται μόνο η Εκκλησία γενικά, αλλά όλα τα μέλη της. «Έτσι, αφού ακούσατε τη λέξη «κεφάλι», μην την εκλάβετε ότι σημαίνει μόνο δύναμη, αλλά με τη δική της έννοια, μην Τον θεωρείτε μόνο ηγέτη, αλλά βλέπετε σε Αυτόν σαν σωματικό (πραγματικό κεφάλι), (ο απόστολος) προσθέτει: «η εκπλήρωση όλων των πραγμάτων σε όλα». Το θεωρεί σαν (ο τίτλος του κεφαλαίου) να είναι ανεπαρκής για να δείξει τη συγγένεια και την εγγύτητα (της Εκκλησίας με τον Χριστό) και τι να πω; Η Εκκλησία είναι η εκπλήρωση του Χριστού, όπως το κεφάλι συμπληρώνεται από το σώμα και το σώμα συμπληρώνεται από το κεφάλι... Βλέπετε πώς (ο απόστολος) αντιπροσωπεύει ότι (για τον Χριστό, ως κεφαλή) χρειάζονται όλα τα μέλη, γιατί αν δεν ήμασταν πολλοί από εμάς - ένας με το χέρι, ο άλλος με ένα πόδι ή κάποιο άλλο μέλος, τότε το σώμα Του δεν θα ήταν πλήρες. Άρα, το σώμα Του αποτελείται από όλα (μέλη). Και αυτό σημαίνει ότι μόνο τότε θα εκπληρωθεί το κεφάλι, τότε θα οικοδομηθεί το τέλειο σώμα, όταν όλοι θα είμαστε ενωμένοι μαζί με τον πιο διαρκή τρόπο» (Συζήτηση για την επιστολή προς Εφεσ. 3:2:11). Το όνομα της Εκκλησίας ως σώματος του Χριστού δεν χρησιμεύει μόνο ως βάση για τον καθορισμό της σχέσης της με την Κεφαλή, αλλά περιέχει επίσης τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την κατανόηση της αληθινής αποστολικής δομής της Εκκλησίας και της αμοιβαίας σχέσης των μελών. Ένα συνηθισμένο οργανικό σώμα δεν είναι μια αδιάφορη ενότητα, αλλά ενότητα σε πολλαπλότητα ή ενότητα στη διαφορετικότητα, ένα και το αυτό είναι ένα και πολλά - ένα ενιαίο σώμα είναι πολλά, και πολλά από τα μέλη του αποτελούν ένα ενιαίο σώμα, η ενότητά του δεν καταστρέφει τις διαφορές των μεμονωμένων μελών και οι διαφορές τους δεν εμποδίζουν την ένωσή τους σε ένα σύνολο. Κανένα από τα μέλη δεν μπορεί να σχηματίσει σώμα, αφού το καθένα είναι εξίσου ανεπαρκές για αυτό, αλλά η ένωσή τους είναι απαραίτητη: όταν γίνουν ένα, τότε σχηματίζεται ένα σώμα. Αλλά όλα τα μέρη και τα μέλη του σώματος πρέπει να παραμείνουν χωριστά και να εκτελούν ελεύθερα τα καθήκοντά τους, το καθένα στη δική του περιοχή, υπό τον φόβο του τραυματισμού και της ταλαιπωρίας σε ολόκληρο το σώμα. «Τα μέλη του σώματός μας έχουν το καθένα τη δική του ιδιωτική δραστηριότητα και μια κοινή· Ίσα ίσα, η ομορφιά τους είναι γενική και ιδιαίτερη, και όταν είναι φαινομενικά χωρισμένα μεταξύ τους, είναι στην πραγματικότητα στενά συνδεδεμένα, έτσι ώστε με τη ζημιά στο ένα να βλάπτεται και το άλλο». «Αν καταστραφεί το σώμα, τότε δεν θα υπάρχει όφελος από την ακεραιότητα του καθενός ξεχωριστά: είτε το μάτι παραμένει άθικτο είτε η μύτη παραμένει ανέπαφη, αφού διαλυθεί η ένωση, δεν θα υπάρξει κανένα όφελος από αυτό, και αν διατηρηθεί η ένωση, τότε, ακόμα κι αν καταστραφούν, κρατούν και σύντομα ανακάμπτουν» (Συνομιλία: 1:0 στην πρώτη. 297, 3: 10: 301–302. Μόνο σε ένωση με το σώμα κάθε μέλος λαμβάνει το πνεύμα της ζωής: «αν συνέβη στο χέρι να αποχωριστεί από το σώμα, το πνεύμα (που ρέει) από τον εγκέφαλο, αναζητώντας τη συνέχεια και δεν το βρίσκει εκεί, δεν αποσπάται από το σώμα και δεν μεταφέρεται στο χέρι που έχει αφαιρεθεί, αλλά αν δεν το βρει εκεί, τότε δεν του κοινοποιείται» (Συνομιλία 1:1:1:1. 101). Δεν έχουν όλα τα μέλη του σώματος την ίδια σημασία - υπάρχουν ανώτερα και κατώτερα - αλλά εξακολουθούν να είναι απαραίτητα, αφού όλα υπηρετούν τη ζωή του συνόλου: «Το σώμα, αν και αποτελείται από διαφορετικά μέλη, σημαντικά και ασήμαντα, ωστόσο, ούτε το καλύτερο από αυτά είναι οπλισμένο ενάντια σε ένα ασήμαντο μέλος, ούτε το πρώτο υπόκειται σε φθόνο από την πλευρά του τελευταίου. γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο -ότι τα πάντα γίνονται από αυτούς από ανάγκη ή σύμφωνα με τις απαιτήσεις διαφόρων αναγκών- είναι όλοι εξίσου άξιοι σεβασμού» (Συζήτηση στην τελευταία προς Εφεσ. 10:1:11:90). Με μια τέτοια σχέση των μελών με το σύνολο και μεταξύ τους, το σώμα δεν πρέπει να βρίσκεται με κάποιο τρόπο, αλλά πολύ επιδέξια, έτσι ώστε αν κάτι σε αυτό δεν είναι στη θέση του, τότε έχει ήδη εντοπιστεί λάθος. Έτσι, το μέλος δεν πρέπει μόνο να συνδέεται με το σώμα, αλλά και να παίρνει τη θέση του μέσα σε αυτό, διαφορετικά, εάν διαταραχθεί η τάξη, το μέλος θα είναι εκτός σύνδεσης με το σώμα και δεν θα λάβει το πνεύμα. Εάν οποιοδήποτε μέρος του σώματος (για παράδειγμα, ένα κόκκαλο) αποδειχθεί ακατάλληλο για να το κρατήσει στο σώμα, τότε κόβεται και μένει κενή η θέση του. Ομοίως, τα στοιχεία του σώματος, όταν, έχοντας χάσει την αναλογικότητά τους, αφθονούν σε σημείο υπερβολής, βλάπτουν το σύνολο (Συζήτηση στην τελευταία προς Εφεσ. 11: 3: 11: 101). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος πολύ συχνά, επίμονα και με μεγάλη ποικιλία εκφράσεων επισημαίνει τη δομή του φυσικού οργανισμού, τη σχέση των μελών του, την αξιοπρέπεια και την αναγκαιότητά τους για το σύνολο, για να εντυπώσει πιο καθαρά και πιο δυνατά στο μυαλό των ακροατών του την αληθινή ιδέα του σώματος της Εκκλησίας του Χριστού, την αμοιβαία σχέση των μελών της και τις απαντήσεις τους. Και το σώμα της Εκκλησίας του Χριστού αντιπροσωπεύει την ενότητα στην πολυμορφία. «Όπως το σώμα μας είναι ένα, αν και αποτελείται από πολλά μέλη, έτσι και στην εκκλησία όλοι συνθέτουμε κάτι ένα· αν και αποτελείται από πολλά μέλη, αυτά τα πολλά είναι ένα σώμα» (Συζήτηση στον πρώτο επίλογο προς Κορ. 30: 1: 10: 207–298). Αυτή η ενότητα βασίζεται πρωτίστως στο γεγονός ότι, έχοντας μια Κεφαλή, το σώμα της Εκκλησίας είναι εμποτισμένο με το ίδιο Πνεύμα, μεταδίδοντας σε όλους τα ίδια γεμάτα χάρη χαρίσματα για να ενωθούν όλοι σε ένα σώμα. «Ένα Πνεύμα μάς έκανε ένα σώμα και μας αναγέννησε, γιατί το ένα δεν βαφτίστηκε με άλλο πνεύμα, αλλά το άλλο με ένα άλλο. Και όχι μόνο αυτός που μας βάφτισε (το Πνεύμα) είναι ένα, αλλά και αυτό στο οποίο βάφτισε, δηλαδή για το οποίο βάφτισε, είναι ένα, αφού δεν βαφτιστήκαμε για να σχηματίσουμε διαφορετικά σώματα, αλλά για να βαφτιστούμε ο καθένας με την ίδια σειρά. να είμαστε όλοι ένα σώμα» (Συζήτηση στην πρώτη επιστολή προς Κορ. 30:1:10:298). Επιπλέον, «όλοι ερχόμαστε στο ίδιο μυστήριο, λαμβάνουμε το ίδιο γεύμα» (ό.π., 2:10:298). Εξηγώντας τα λόγια του απ. Παύλος στην Α' Κορινθίους 10:16-17: «Για το ψωμί, ας το σπάσουμε, δεν είναι αυτή η κοινωνία του σώματος του Χριστού; γιατί ένας είναι ο άρτος, ένα σώμα, είμαστε πολλοί: γιατί όλοι από ένα ψωμί λαμβάνουμε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος: «Γιατί δεν είπε: κοινωνία; Επειδή ήθελα να εκφράσω κάτι περισσότερο, αλλά να δείξω μεγάλη ενότητα, αλλά να δείξω μεγάλη ενότητα. Ακριβώς όπως το σώμα (του Χριστού) είναι ενωμένο με τον Χριστό, έτσι κι εμείς συνθέτουμε το ίδιο το σώμα του Χριστού. λόγοι για τη σύνδεσή τους, έτσι είμαστε ενωμένοι μεταξύ μας και με τον Χριστό Δεν τρέφουμε το ένα με ένα πράγμα, το άλλο με το άλλο, αλλά όλοι με το ίδιο σώμα» (Συζήτηση για τον πρώτο επίλογο προς Κορ. 35:210:236–237). Αυτή η δογματική θέση για την ενότητα του σώματος της Εκκλησίας του Χριστού και των θεμελίων της είναι μια ανεξάντλητη πηγή για τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, από την οποία εξάγει με τη χαρακτηριστική του αμεσότητα, εκφραστικότητα και δύναμη πεποίθησης εξαιρετικά σημαντικά πρακτικά συμπεράσματα. Αν όλοι οι Χριστιανοί αποτελούν ένα σώμα, τότε όλοι είναι ίσοι σε σχέση με τα δικαιώματά τους να ανήκουν σε αυτό το σώμα. ακόμη και ο ίδιος ο απόστολος δεν είναι άλλος από άλλους Χριστιανούς: «και εγώ, ο απόστολος, δεν έχω, να πω, κανένα πλεονέκτημα απέναντί σας ως προς αυτό: είσαι σώμα σαν εμένα, κι εγώ σαν κι εσένα, και έχουμε το ίδιο κεφάλι, και γεννηθήκαμε από την ίδια γέννηση και αποτελούμε το ίδιο σώμα... Αν ένα Πνεύμα μας συνέθετε και μας ένωνε όλους σε ένα σώμα... Και οι πολλοί σχηματίζουν σώμα μόνο όταν γίνονται ένα, τότε σε ποια διαφορά επιμένετε «Ο Θεός μας κάλεσε όλους στο ίδιο πράγμα, δεν έδωσε σε κανέναν τίποτα περισσότερο εναντίον του άλλου: έδωσε αθανασία σε όλους, αιώνια ζωή σε όλους, αστείρευτη δόξα σε όλους, κληρονομιά σε όλους, για όλους έγινε κοινή κεφαλή, αναστήθηκε ο ένας με τον άλλον, καθίσαμε αληθινά. γήινες διαφορές;.. Ό,τι είναι σημαντικότερο είναι κοινό για όλους» (Συζήτηση στην τελευταία προς Εφεσ. 11:1:11:96) Αλήθεια, σύμφωνα με τα ταλέντα τους, τα μέλη της Εκκλησίας διαφέρουν μεταξύ τους: όπως σε ένα συνηθισμένο σώμα, έτσι και στην Εκκλησία υπάρχουν πολλά και διαφορετικά μέλη, και μερικά από αυτά είναι πιο σημαντικά, άλλα είναι λιγότερο σημαντικά (Συνομιλία για την Πρώτη Επιστολή: πολλοί που έχουν φτάσει στο ίδιο ύψος με το κεφάλι, που συλλογίζονται ουράνια πράγματα όπως τα μάτια στο κεφάλι, που είναι πολύ απομακρυσμένοι από τη Γη και δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτήν, άλλοι παίρνουν τη θέση των ποδιών, ποδοπατώντας τα πόδια, ωστόσο, τα υγιή (Συνομιλία στο τελευταίο προς την Εφεσ. 10: 1: 11:90 είναι ίσα με τα ταλέντα αναγκαίο στο σώμα «Μην λες ότι το τάδε μέλος δεν είναι σημαντικό, αλλά να θυμάσαι ότι είναι μέλος του ίδιου σώματος, το οποίο περιέχει τα πάντα» (Συζήτηση για την πρώτη επιστολή προς Κορ. 31: 10: 310). Ωστόσο, φέρνουν επίσης μεγάλο όφελος στην Εκκλησία... ώστε χωρίς αυτά η πληρότητα της Εκκλησίας να μην είναι πλήρης» (ό.π., 31:4:10:302). Κατά συνέπεια, τα μέλη της Εκκλησίας είναι εξίσου μέλη της, εμποτισμένα και εμψυχωμένα από ένα πνεύμα, μια ζωή, παρά την εξωτερική πολυμορφία και ανισότητα των ταλέντων. Επομένως, συγκρίνοντας την Εκκλησία με το σώμα, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει μεγάλη δύναμη και σημασία, αρκετή για να ανακουφίσει την ασθένεια της αλαζονείας (Συζήτηση επί της επιστολής προς Ρωμ. 21: 1: 9: 757). Το «παράδειγμα του σώματος», ως έκφραση της ιδέας μιας ζωντανής και ζωτικής ένωσης, είναι σημαντικό από μια άλλη άποψη, δείχνει ότι εμείς, κατά βούληση, πρέπει να έχουμε την ίδια συγκατάθεση που έχουν τα μέλη του σώματος από τη φύση τους. «Αν δεν υπάρχει διχόνοια στο σώμα μας, τότε πολύ περισσότερο στο σώμα του Χριστού, και πολύ περισσότερο αφού η χάρη είναι ισχυρότερη από τη φύση (Συζήτηση για 1 Κορ. 32:1:10:314-315). στο Εφεσ. 11:3:11:101 Η αγάπη δημιουργεί, μας ενώνει, μας φέρνει πιο κοντά και μας ζευγαρώνει μεταξύ μας, και αν θέλουμε να λάβουμε το Πνεύμα από την Κεφαλή, τότε πρέπει να είμαστε σε ενότητα μεταξύ μας» (ό.π., 4:11: 102). «Όπως ένα σώμα που δεν είναι σωστά δεσμευμένο με κάλυμμα νεύρων κάνει τη ζωή αβίωτη, έτσι και η Εκκλησία, που δεν δεσμεύεται από ισχυρούς και άρρηκτους δεσμούς αγάπης, βιώνει πολλούς πολέμους, αυξάνει την οργή του Θεού και γεννά πολλούς πειρασμούς» (2η Ομιλία για τον Ακιλ. και Πρ. 6:3:20). Επομένως, αυτός που ομολογεί ότι ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας δεν τολμά να πει ότι δεν έχει τίποτα κοινό με άλλα μέλη της Εκκλησίας. «Αν στην πραγματικότητα δεν έχετε τίποτα κοινό με άλλα μέλη, τότε δεν έχετε τίποτα κοινό με τον αδελφό σας και ο Χριστός δεν είναι το κεφάλι σας» (Πρωτ. Ιούδας 1:3:1:650). Και σε αυτή την ένωση, κάθε μέλος πρέπει να έχει αγάπη για όλα τα άλλα μέλη του σώματος της Εκκλησίας, και στην εκδήλωση της αγάπης να μην ξεχωρίζει τα μικρά από τα μεγάλα. «Αν ο καθένας πρέπει να νοιάζεται για τη σωτηρία του πλησίον του, τότε μην μιλάτε για το κατώτερο και το ανώτερο - δεν υπάρχει υψηλότερο και κατώτερο εδώ... Εάν με ζημιά σε ασήμαντα μέλη, ζημιώνονται και τα σημαντικά, τότε τα τελευταία πρέπει να φροντίζουν τα ασήμαντα όσο και για τον εαυτό τους, αφού η διατήρηση των σημαντικών εξαρτάται από τη διατήρησή τους» (Συνομιλία 3, 1: 1: 1: 309-310). Έτσι, η έννοια της Εκκλησίας, ως πίσω μέρος του Χριστού, απαιτεί από όλους όσους ανήκουν σε αυτήν τέτοια αγάπη που θα τους ένωνε όλους, καθιστώντας τους αχώριστους μεταξύ τους, και τέτοια τέλεια ενότητα, σαν να ήμασταν μέλη ενός σώματος (βλ. Συνομιλία Εφεσ. 11:1:11:96). Η Εκκλησία πρέπει να αντιπροσωπεύει μια πνευματικά συγγενή ένωση αδελφοσύνης, η οποία με τη δύναμη της αδελφικής αγάπης εξισώνει τους πάντες, παρά τις διαφορές που υπάρχουν μεταξύ τους, που όχι μόνο δεν πρέπει να παρεμποδίζουν την ενότητα και το αδιαχώρητο της ένωσης, αλλά να συμβάλλουν ακόμη περισσότερο στην εδραίωση και ενδυνάμωση της με τη δημιουργική δύναμη της αγάπης. Υπάρχουν διάφορα όργανα στο ανθρώπινο σώμα: καρδιά, συκώτι, σπλήνα και άλλα, αλλά όλα εξαρτώνται από τον εγκέφαλο. «Ο Θεός ενήργησε σύμφωνα με αυτό, απονέμοντας ιδιαίτερη τιμή στον άνθρωπο· μη θέλοντας να τον εγκαταλείψει, ο Ίδιος έγινε το (απόλυτο) λάθος για όλα, καθιερώνοντας ταυτόχρονα υπαλλήλους για τον εαυτό Του και εμπιστεύτηκε άλλο σε κάποιους από αυτούς και άλλο σε άλλους». Επικεφαλής αυτών των θεϊκών διακονιών είναι ο απόστολος: ο απόστολος είναι ένα δοχείο του σώματος της Εκκλησίας του Χριστού, που λαμβάνει τα πάντα από τον Θεό και, σαν μέσω των δυνάμεων και των αρτηριών, με έναν λόγο, προωθεί την επικοινωνία της αιώνιας ζωής σε όλους (Συζήτηση για Εφεσ. 11:4:11:101-102). Η αποστολικότητα δεν είναι μόνο η αρχή άλλων δυνάμεων στην Εκκλησία, αλλά και το θεμέλιο και η ρίζα (Συζήτηση για τις Πράξεις 3:3:3:79). Από τις πνευματικές αρχές, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο, κατονομάζει τη δύναμη της προφητείας, του ευαγγελιστή, του ποιμένα, του διδάσκαλου, τη δύναμη της παροχής θεραπειών και της ερμηνείας των γλωσσών. «Όλα αυτά είναι ονόματα χαρισμάτων, αλλά στην πραγματικότητα είναι βαθμοί ηγεσίας και εξουσίας» (ό.π., σελ. 78). Η εξουσία στην Εκκλησία είναι απολύτως απαραίτητη: «Η αναρχία είναι παντού κακία, η αιτία πολλών καταστροφών, η αρχή της αταξίας και της σύγχυσης· ειδικά στην Εκκλησία, είναι τόσο πιο επικίνδυνη, όσο μεγαλύτερη και μεγαλύτερη είναι η δύναμή της» (Επεξήγηση για Εβραίους, 34: 1: 12: 275). Αλλά η εκκλησιαστική εξουσία διαφέρει σημαντικά από την πολιτική εξουσία. Όπως η ψυχή διαφέρει από το σώμα, έτσι και οι πνευματικές αρχές διαφέρουν από τις πολιτικές αρχές. Οι γήινοι άρχοντες έχουν τη δύναμη να δεσμεύουν, αλλά μόνο το σώμα, αλλά αυτοί (ιερείς) δένουν την ίδια την ψυχή και διεισδύουν στον Παράδεισο. Χωρίς αυτή τη δύναμη είναι αδύνατο να λάβουμε τη σωτηρία και τις υποσχεμένες ευλογίες. μέσω αυτής της δύναμης ενδυόμαστε τον Χριστό και θάβουμε μαζί με τον Υιό του Θεού και γινόμαστε μέλη αυτής της ευλογημένης Κεφαλής (Ω Ιερά 3:5–6: 1:426). Αλλά αν ο μόνος στόχος όλων των μελών της Εκκλησίας πρέπει να είναι η δημιουργία, και όποιος λαμβάνει περισσότερα μέσα σε αυτήν, το λαμβάνει όχι για τη δική του αξιοπρέπεια, αλλά για τους άλλους (Σχόλιο Β' Κορ. 15:4:10:610-611), τότε αυτή η γενική αρχή θα πρέπει να εφαρμοστεί στην πνευματική δύναμη σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό. Στην Εκκλησία δεν υπάρχει εξωτερική δύναμη ή κυριαρχία, αλλά μόνο υπηρεσία. «Αυτός που διορίστηκε σε αυτήν την (πνευματική) ηγεσία δεν είναι για ανθρώπινη δόξα, όχι για τη δική του ψυχική γαλήνη, αλλά για κόπο και ιδρώτα και για το όφελος πολλών· επομένως λαμβάνει μεγάλη βοήθεια άνωθεν από το Πνεύμα». Οι πολιτικές αρχές περιορίζονται μόνο στο να διατάζουν τι πρέπει να γίνει, ενώ οι ίδιες οι πνευματικές αρχές βοηθούν με προσευχές και χάρη (ό.π., 5:10:612-613). Η πολιτική εξουσία επεκτείνεται σε όσους δεν τη θέλουν, ενώ η εκκλησιαστική εξουσία πρέπει να προσέχει τη βούληση και την ελευθερία της κρίσης: «εκεί όλα γίνονται από φόβο και ανάγκη, αλλά εδώ με ελεύθερη βούληση και λογική». «Οι πνευματικές αρχές δεν είναι απλώς εξουσίες, αλλά και πατρική, θα έλεγε κανείς, εξουσία, γιατί έχουν επίσης πατρική πραότητα και ενεργούν περισσότερο με πεποιθήσεις». «Ο Χριστός ίδρυσε την Εκκλησία με τέτοιο τρόπο που έδειξε τη δύναμή της όχι με πλήθος λειτουργών και όχι με νόμους γραμμένους με μελάνι και όχι σε εξωτερικές υποθέσεις, αλλά με ποιον τρόπο; Αλήθεια, αφού τίποτα δεν μοιάζει με την αλήθεια. Επομένως, όσους υποτάσσονται στην εξουσία Του, δεν τους συγκρατεί με τη βία, αλλά με την επιθυμία τους» (Σχόλιο Ησα. 45:13:6:267) Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος απευθύνεται στους ακροατές του με τα εξής λόγια: «Δεν διατάζουμε, αγαπητοί, την πίστη σας, δεν σας το διατάζουμε δεσποτικά. Έχουμε διοριστεί να σας διδάξουμε με το λόγο, και όχι να σας κυβερνάμε και να σας κυβερνάμε. δουλειά μας είναι να σας συμβουλεύουμε και να σας προτρέπουμε» (Συζήτηση για Εφεσ. 11:5:11:104). Ξένη προς το πνεύμα της κυριαρχίας, η εκκλησιαστική εξουσία πρέπει να κατευθύνει τις ενέργειές της προς έναν στόχο - στη δόξα του Θεού, στην οικοδόμηση της Εκκλησίας και με μεγάλη προσοχή και επιμέλεια να παρακολουθεί το πλοίο της Εκκλησίας, το οποίο απειλείται συνεχώς από καταιγίδες, όχι μόνο εισβάλλοντας από έξω, αλλά και εσωτερικά (Περί ιεροσύνης. 6:47: ). Αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο για μορφές υψηλής ηθικής καθαρότητας, που αντιστοιχούν στις ιδιότητες της υπηρεσίας που τους έχει ανατεθεί. Εάν όλα τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να θυμούνται τι είδους κεφάλι είμαστε ως σώμα, να τιμούν την εγγύτητα της συγγένειας και να φοβούνται μήπως φανούν ανάξιοι για την Κεφαλή (Λόγος για Εφεσ. 3:3:11:27–28), τότε ποιες ηθικές απαιτήσεις πρέπει να παρουσιάζονται σε όσους έχουν εξουσία στην Εκκλησία; «Η Εκκλησία του Χριστού... είναι το σώμα του Χριστού, και αυτός στον οποίο έχει ανατεθεί πρέπει να το διατηρεί με μεγάλη ευημερία και εξαιρετική ομορφιά, προσέχοντας παντού, ώστε οποιαδήποτε βρωμιά ή ψεγάδι, ή οτιδήποτε από τέτοιους λεκέδες, να μην βλάψει την καλοσύνη και την ομορφιά του (Εφ 5:27). Αν αυτοί που νοιάζονται για την ευημερία των πολεμιστών έχουν ανάγκη για γιατρούς, ηγέτες, αυστηρό τρόπο ζωής, συνεχή άσκηση και πολλές άλλες προφυλάξεις (γιατί έστω και κάτι που τους αφήνει αφύλακτο καταστρέφει και ανατρέπει τα πάντα), τότε αυτοί που έχουν αναλάβει τη φροντίδα αυτού του σώματος, που πολεμά όχι με σώματα, αλλά με αόρατες δυνάμεις, πώς μπορούν να το κρατήσουν αβλαβές και υγιές; αν δεν έχουν αρετή πολύ περισσότερο από την ανθρώπινη, και γνωρίζουν κάθε φάρμακο που είναι ωφέλιμο για την ψυχή» (Περί ιεροσύνης, 4: 2: 3: 1: 453); Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος επαναστατεί δυναμικά ενάντια στους ανάξιους επισκόπους, οι οποίοι έβλεπαν μόνο δύναμη στην επισκοπή, και σε αυτό το μεγάλο παράδειγμα επίκαιρο θέμα. 1:3:4:11:842–846 Σχετικά με την ιεροσύνη 3:15:1:437–439, Συνομιλία για τις Πράξεις, 3:4–5: 9:37–41), και στο περίφημο έργο του, «Έξι Λέξεις για την Ιεροσύνη», σκιαγραφεί τη σημασία του διανοητικού ποιμένα και της ιεροσύνης. ιδιότητες που είναι απαραίτητες για την εκπλήρωσή του. Σε σχέση με τη διδασκαλία για την Εκκλησία ως το σώμα του Χριστού, που πρέπει να ενωθεί με αγάπη στην ισχυρότερη ζωντανή ένωση, είναι κατανοητή η σκληρή καταδίκη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου εναντίον εκείνων που δημιουργούν διαιρέσεις στην Εκκλησία. «Υπάρχουν δύο είδη χωρισμού από την Εκκλησία», λέει, «ένας όταν κρυώνουμε στην αγάπη και ο άλλος όταν τολμάμε να κάνουμε κάτι ανάξιο σε σχέση με αυτό το σώμα (την Εκκλησία). Και στις δύο περιπτώσεις είμαστε χωρισμένοι από το σύνολο. Ακόμα κι αν έχουμε κάνει χίλιες καλές πράξεις, θα καταδικαζόμαστε όχι λιγότερο από εκείνους που βασάνισαν το σώμα Του, αν διαλύσουμε την ακεραιότητα της Εκκλησίας... Αυτό που είπα δεν ισχύει μόνο για τους υφιστάμενους, αλλά και για τους υφισταμένους... ότι ακόμη και το αίμα του μαρτυρίου δεν μπορεί να εξιλεωθεί για μια τέτοια αμαρτία. ψυχή... Το κακό (από τις διαιρέσεις) δεν είναι μικρότερο από αυτό που προκαλούν οι εχθροί, αλλά πολύ περισσότερο. Εκεί η Εκκλησία αποκτά ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα, ενώ εδώ υποβιβάζει τον εαυτό της στα μάτια των εχθρών της όταν τα δικά της παιδιά πολεμούν εναντίον της. Και αυτό γιατί (οι εχθροί) το θεωρούν ισχυρή απόδειξη εξαπάτησης όταν όσοι γεννήθηκαν στην Εκκλησία, μεγάλωσαν μέσα σε αυτήν, έμαθαν καλά τα μυστικά της, ξαφνικά, έχοντας αλλάξει, επαναστατούν εναντίον της ως εχθροί» (Συζήτηση για Εφεσ. 11:4:11:102-103). 5:11:104 Εάν αυτοί που χωρίζουν από την Εκκλησία περιέχουν δόγματα που είναι αντίθετα με εμάς, τότε δεν πρέπει να έχουμε επαφή μαζί τους, αλλά αν σκέφτονται το ίδιο με εμάς, τότε πρέπει να τους αποφεύγουμε, γιατί αυτό είναι το πνεύμα της απληστίας. Όχι μόνο το σχίσμα στην Αντιοχική Εκκλησία, ο πειρασμός που παρήγαγε, οι γελοιοποιήσεις και οι μομφές για τους ειδωλολάτρες της, αλλά και μια θεμελιώδης θεώρηση της ουσίας της εκκλησιαστικής ένωσης ώθησαν τον Ιωάννη Χρυσόστομο να επαναστατήσει ενάντια στην αδιάφορη στάση απέναντι σε αυτούς που δημιουργούν διαιρέσεις και ζητούν σταθερότητα. επισημαίνει δυναμικά «άξια γελοιοποίησης και όνειδος μας»: «Αν ανάμεσα μας κάποιος καταδικαστεί για τις πιο επαίσχυντες πράξεις και θέλουν να του επιβάλουν κάποιο είδος μετάνοιας, τότε ανησυχούν πολύ και φοβούνται, μήπως», λένε, «χωρίσει τον εαυτό του από εμάς και κολλήσει με τους άλλους. αμάρτησα, αλλά ακόμα κι αν κάποιος ήταν εντελώς αναμάρτητος, αν θέλει να παραμερίσει, ας το αναβάλει, αν και στεναχωριέμαι και βασανίζομαι εσωτερικά, χάνοντας έτσι, σαν να λέμε, το ίδιο μου το μέλος, δεν είμαι τόσο στενοχωρημένος ώστε ο φόβος όλων αυτών να με αναγκάσει να κάνω κάτι λάθος» (ibid., 5:11:104). Και αυτό γιατί δεν είναι ο αριθμός που συνθέτει τη δύναμη, αλλά η πίστη, και ένας αληθινός πιστός είναι ισχυρότερος από τη φωτιά που στρέφεται εναντίον της Εκκλησίας (Συζήτηση πριν την αναχώρηση στην εξορία, 2: 3: 445). Αλλά, παρά αυτόν τον αποφασιστικό τόνο, δεν τονίζει λιγότερο ενεργητικά την άλλη πλευρά του αγώνα κατά των αιρετικών και των λανθασμένων, δεν πρέπει να στοχεύει «να ρίξει κάτω αυτούς που στέκονται, αλλά να αποκαταστήσει αυτούς που ψεύδονται»: «δεν κάνει τους ζωντανούς νεκρούς, αλλά προετοιμάζει τους ζωντανούς από τους νεκρούς, με αφθονία σε πραότητα και μεγάλη ταπεινοφροσύνη». Τα περαιτέρω λόγια του Αγίου είναι εξαιρετικά διδακτικά και συγκινητικά: «Δεν καταδιώκω με πράξη, αλλά με λόγο, όχι αιρετικό, αλλά αίρεση, δεν αποστρέφω άνθρωπο, αλλά μισώ την πλάνη και θέλω να προσελκύσω τον πλάνη στον εαυτό μου. δεν πολεμά το σώμα, αλλά καταστρέφει τη ζημιά στο σώμα, οπότε αν πολεμήσω με αιρετικούς, δεν πολεμώ με τους ίδιους τους ανθρώπους, αλλά θέλω να καταστρέψω την πλάνη και να καθαρίσω τη σήψη» (Συζήτηση για τον Άγιο Μάρτυρα Φωκ, 2: 2: 747). Ο Άγιος Ιωάννης δεν έκλεισε τα μάτια του στη γύρω πραγματικότητα. «Οι υποθέσεις της Εκκλησίας», λέει, «είναι σε πολύ άσχημη κατάσταση, αν και νομίζουμε ότι είναι σε ειρήνη». Ακόμη περισσότερο από αυτό: «Το δύσκολο είναι», αναφωνεί, «ότι, όντας ανάμεσα σε πολλά κακά, δεν ξέρουμε καν ότι βρισκόμαστε στο κακό» (Συζήτηση για τις Πράξεις, 29: 3: 9: 267). Στρέφοντας το βλέμμα του με αγάπη προς την αρχική - αποστολική - Εκκλησία, τη συγκρίνει με τη σύγχρονη και καταλήγει σε ένα πολύ θλιβερό συμπέρασμα: «Η Εκκλησία ήταν τότε παράδεισος· το πνεύμα οργάνωσε τα πάντα στους ανθρώπους, καθοδηγούσε και ενέπνευσε τον καθένα από τους εκπροσώπους· και τώρα έχουμε μόνο σημάδια από τα ταλέντα εκείνης της εποχής. Δείχνω σεντούκια και σεντούκια (θησαυρούς), αλλά δεν έχω τον ίδιο τον πλούτο Η Εκκλησία έχει γίνει τώρα σαν μια τέτοια γυναίκα, δεν θα ήταν πολύ λυπηρό αν ίσχυε μόνο αυτό, αλλά και η ζωή δεν είναι αρετή. Όμως αυτή η θλιβερή κατάσταση της Εκκλησίας δεν οδήγησε τον Άγιο σε απόγνωση και αμφιβολία. Πιστεύει ακράδαντα ότι «αφού επέτρεψε στην Εκκλησία να ορμήσει μέσα στο σύμπαν σαν πλοίο στη θάλασσα, Αυτός (ο Χριστός) δεν κατέστρεψε την αναταραχή, αλλά την απελευθέρωσε από την αναταραχή· δεν ηρέμησε τη θάλασσα, αλλά ασφάλισε το πλοίο» (Συζήτηση για Πράξεις 2:1:3:63). Το ιστορικό γεγονός, προφανές σε όλους, ότι ο αδιάκοπος διωγμός όχι μόνο δεν έπνιξε την Εκκλησία, αλλά και η ίδια συνέτριψε την Εκκλησία, παρέχει σαφή απόδειξη του αμετάβλητου της υπόσχεσης του Θείου Ιδρυτή της Εκκλησίας: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν» (Ματθαίος 16:18). "Η Εκκλησία δεν παύει ποτέ να δέχεται επίθεση και να νικιέται, να εξαπατάται και να νικιέται. Όσο περισσότερο της επιτίθενται οι άλλοι, τόσο αυτή πολλαπλασιάζεται, τα κύματα διαλύονται και η πέτρα στέκεται ακίνητη" (Συζήτηση για τη σύζυγο του Χανάν, 1: 3: 462, βλέπε επίσης Σχόλιο στον προφήτη Ησαΐα, 2:2: 2: 2). «Μετά από αυτό, πίστεψε», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «ότι στο μέλλον κανείς δεν θα τη νικήσει. Αν τότε, όταν αποτελούταν από λίγους, όταν φαινόταν σαν καινοτομία, όταν είχε μόλις διδαχθεί η διδασκαλία, όταν υπήρχαν τόσα εμπόδια και τόσες «επιθέσεις από όλες τις πλευρές, οι εχθροί δεν μπορούσαν και δεν το νικούσαν, τότε πολύ περισσότερο αφού εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την οικουμένη και παντού» (Πρωτ. Ιούδας και Εθνικοί 35:96:60). Εξ ου και η πεποίθηση ότι «είναι πιο εύκολο να σβήσει ο Ήλιος παρά να καταστραφεί η Εκκλησία». (Συζήτηση για τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, 4:2:14:407). «Η Εκκλησία όχι μόνο θα είναι σταθερή, ανυποχώρητη και ακλόνητη, αλλά και θα σκορπίσει άφθονη ειρήνη σε όλη την οικουμένη, αφού πέσει πολλά βασίλεια και δυνάμεις, θα υψωθεί πάνω απ' όλα ένα μόνο βασίλειο, στο οποίο, όχι όπως οι προηγούμενες, θα βασιλεύει άφθονη ειρήνη» (Πρωτ. Ιούδας και Εθνικοί. 7:1:627). Αυτή είναι ουσιαστικά η διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Εκκλησία, διάσπαρτη αποσπασματικά και αποσπασματικά στα πολυάριθμα έργα του. Αντιπροσωπεύει την πραγματική αποκάλυψη της αποστολικής διδασκαλίας και απεικονίζει το ιδανικό της αποστολικής Εκκλησίας. Αλλά αυτό που είναι σημαντικό σε αυτό είναι αυτή η κατανόηση του πνεύματος της αποστολικής διδασκαλίας, η ανάπτυξή της σε εικόνες που αιχμαλωτίζουν τον ακροατή και η γόνιμη εφαρμογή της στις σύγχρονες ανάγκες της χριστιανικής κοινωνίας. είναι σημαντικό ότι έδωσε το κατάλληλο νόημα στην έννοια της Εκκλησίας ως κατευθυντήριας αρχής στην ποιμαντική δραστηριότητα. Δεν μιλάει για την εξωτερική οργάνωση της Εκκλησίας, αλλά για το πνεύμα που τη διαπερνά. Η «Εκκλησία» γι 'αυτόν δεν είναι μια αφηρημένη έννοια, όχι ένα ξεχωριστό σημείο της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά ένα γεγονός ζωής που απαιτεί ευλάβεια και πλήρη αφοσίωση και συνεχή όχι μόνο συμμόρφωση με αυτήν στη ζωή, αλλά και πλήρη ενσάρκωση σε αυτήν. Πιστεύει βαθιά και με όλη του την ψυχή ότι αυτό το ιδανικό μπορεί να πραγματοποιηθεί και αφιερώνει ό,τι έχει, τη δύναμή του και κυρίως την καρδιά του γεμάτη αγάπη και το δυνατό χάρισμα της ευγλωττίας, για να το υπηρετήσει. Η δόξα της Εκκλησίας πάντα τον ευχαριστούσε. Η δόξα της Εκκλησίας και η δημιουργία της τον καθοδήγησαν και τον ενέπνευσαν στο δύσκολο πεδίο της ποιμαντικής δραστηριότητας και στις δύο ανατολικές πρωτεύουσες. Και η βαθύτερη στο περιεχόμενο έννοια της εκκλησίας και των καθηκόντων της χρησίμευσε ως ανεξάντλητη πηγή τόσο για το υψηλό ιδεώδες του πάστορα που σκιαγράφησε, όσο και για το συνεχές εγκάρδιο κήρυγμα για αμοιβαία αγάπη και έλεος για τα ασήμαντα και ταπεινωμένα μέλη του εκκλησιαστικού σώματος, για τα οποία πάντα πονούσε η καρδιά του, και για την επίλυση του μακροχρόνιου οδυνηρού ερωτήματος. Με πίστη σε αυτό το ιδανικό, πηγαίνει στην εξορία και, μέσα στα βάσανα της εξορίας, δείχνει αποστολικό ζήλο για επέκταση των συνόρων του: τα νέα για τη σωτηρία των ψυχών των ειδωλολατρών μπορούν να τον κάνουν να ξεχάσει με ευχαρίστηση ακόμη και ότι ζει στην έρημο (Πρεσβυτ. Γεροντ. 3:672). και από το Κουκούζ ακούμε τον πεπεισμένο λόγο του έκπτωτου Αγίου: «Όλες αυτές οι αναταραχές και οι ραδιουργίες που στρέφονται κατά της Εκκλησίας είναι σαν κύματα που χτυπώντας σε βράχο σπάνε, γίνονται αφρός» (Προς τον πρεσβυτ. και μοναστικό κήρυγμα. στη Φοινίκη, 3:723). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σε μια συνομιλία του για τον άγιο μάρτυρα Φωκά λέει: «Όπως αυτός που κοιτάζει τον Ήλιο δεν κάνει αυτό το φωτιστικό πιο φωτεινό, αλλά φωτίζει τα μάτια του, έτσι και αυτός που προσκυνεί έναν μάρτυρα δεν τον κάνει πιο ένδοξο, αλλά ο ίδιος λαμβάνει μια διαφωτιστική ευλογία από αυτόν» (1: 2: 7). Αυτά τα βαθιά διδακτικά λόγια του Αγίου ισχύουν για τον εαυτό του σε μια πανηγυρική ημέρα αφιερωμένη στον ευλαβικό σεβασμό και τη δοξολογία του ονόματός του: για τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο «δεν θα υπάρχει δόξα από την παρουσία πολλών», αλλά για εμάς «η ευλογία θα είναι το κέρδος» από τον ζήλο που μαζεύτηκε εδώ και «έκανε την ημέρα της γιορτής λαμπρή». Πού ακριβώς να αναζητήσουμε τη «φωτιστική ευλογία» του μεγάλου Ιεράρχη της Εκκλησίας του Χριστού; Σε ό,τι πιο ουσιαστικό για τα αληθινά τέκνα της Εκκλησίας και σε ό,τι τώρα ανησυχεί πιο οδυνηρά το μυαλό και την καρδιά τους. Από την παρουσίαση της διδασκαλίας του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την Εκκλησία, η σκέψη στρέφεται άθελά της στη σημερινή κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων. Όλοι το ξέρουν. Το πλοίο της Εκκλησίας ταράζεται από φουρτούνες. αυτές οι καταιγίδες όχι μόνο εισβάλλουν από έξω, αλλά πηγάζουν και από μέσα. Η εντατική δραστηριότητα των εξωτερικών εχθρών της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η πτώση των παιδιών του, τα θλιβερά σημάδια διχασμού και ο πειρασμός από αυτά, η εξαθλίωση της πίστης και της ευσέβειας - όλα αυτά κάνουν κάποιον να αναζητά με αγωνία υποστήριξη και τρόπους σωτηρίας και σε πολλούς προκαλεί ακόμη και αβεβαιότητα αν το πλοίο της Εκκλησίας κατευθύνεται όντως προς τον στόχο του. τιμονιέρη, εγκαταλελειμμένο στο έλεος των στοιχείων. Πόσο μακριά είναι από εδώ οι αμφιβολίες για τη σταθερότητα της Εκκλησίας; Αν δεν υπάρχει κατάρρευση της πίστης, τότε σε κάθε περίπτωση υπάρχει σύγχυση... Και σε αυτή τη δύσκολη περίοδο δοκιμασίας για τους αφοσιωμένους γιους της Εκκλησίας, οι μέρες των σημερινών επετειακών εορτασμών καθηλώνουν προνοιακά το πνευματικό μας βλέμμα στην εικόνα του μεγάλου ποιμένα, που με τη ζωή και τα δημιουργήματά του διδάσκει τι συνίσταται η αληθινή υπηρεσία της Εκκλησίας και με ποια ευλάβεια και αδιάσπαστη αφοσίωση πρέπει να γίνεται - να το διδάσκουν όλα τα μέλη της Εκκλησίας στο πρωτίστως: η δόξα του Θεού και το χτίσιμο της Εκκλησίας! Μας οδηγεί σε μια αληθινά αποστολική κατανόηση της ζωής της Εκκλησίας και της υψηλής σωτηριολογικής αποστολής της και μας καλεί να προχωρήσουμε αταλάντευτα προς την υλοποίηση του ιδεώδους της εκκλησιαστικής ζωής που του κληροδοτήθηκε, και ενάντια σε κάθε αμφιβολία να επιβεβαιωθούμε με πίστη στην αιώνια, σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση, τη σταθερότητα της Εκκλησίας σε όλες τις δοκιμασίες και τις θλίψεις μας με επαναλήψεις και όχι μόνο. «Υπάρχουν πολλά κύματα και δυνατή καταιγίδα, αλλά δεν φοβόμαστε τον πνιγμό, γιατί στεκόμαστε πάνω σε ένα βράχο. Ας μαίνεται η θάλασσα, δεν μπορεί να καταστρέψει την πέτρα. Ας σηκωθούν τα κύματα, αλλά δεν μπορούμε να βυθίσουμε το πλοίο του Ιησού» (Συνομιλία πριν πάμε στην εξορία, 1:3:444).