Die Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus über die Kirche

Rede von Prof. N.I. Sagarda bei der feierlichen Sitzung der St. Petersburger Theologischen Akademie am 13. November 1907, die dem gesegneten Gedenken an den heiligen Johannes Chrysostomus gewidmet war, o//Church Bulletin. 1907. Nr. 46 (Zitate stammen aus der Veröffentlichung: Vollständige Sammlung der Werke des heiligen Johannes Chrysostomus. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Die Kirche nannte den heiligen Johannes Chrysostomus „den großen universellen Lehrer“, und die Größe seiner ganzheitlichen, moralisch erhabenen, reinen und heiligen Persönlichkeit, seiner unermüdlich eifrigen und fruchtbaren Lehre, seiner herausragenden kirchlichen und sozialen pastoralen Tätigkeit und seiner außergewöhnlichen Lebensleistung, gekrönt mit der glorreichen Krone eines großen Kämpfers und Leidenden für die Wahrheit, für die lebenswichtige Bedeutung der christlichen Wahrheit, wird von denen anerkannt, die ich dazu neige, sie als verbindliche Autorität des kirchlichen Urteils zu betrachten. Sein Name ist in unauslöschlichen hellen Linien auf den Tafeln der christlichen Geschichte geschrieben; Sein Bild steht stets vor dem christlichen Bewusstsein aller Jahrhunderte und erstrahlt in der unaussprechlichen Schönheit des spirituellen Lebens, als lebendige Predigt und Zeugnis des wahren Christentums, das Geist und Leben ist. Ein besonderes Merkmal und ein Vorteil großer Menschen besteht darin, dass ihr Leben von einer bestimmten Idee geprägt ist, die mehr oder weniger tief und konsequent in ihre Seiten und verschiedenen Erscheinungsformen eindringt und sie erleuchtet, sie in einem Endziel vereint, ihre besten Kräfte darauf gerichtet sind und ihre Gedanken und Sehnsüchte darauf konzentriert sind, es sozusagen die Seele ihrer Tätigkeit darstellt, und der Glaube daran steigert die Energie, inspiriert zu großen Taten, gibt Kraft, Misserfolge zu ertragen und im Kampf nicht den Mut zu verlieren. Diese Idee zu definieren, ihr Wesen zu verstehen, bedeutet, die Persönlichkeit zu verstehen und den Schlüssel zu finden, der den Zugang zu den Tiefen ihrer Aktivität öffnet. Welche Idee ist vom Leben des Heiligen Johannes Chrysostomus durchdrungen? Wonach strebte er so unermüdlich und wofür musste er leiden? Woher kamen sein Eifer und sein heiliger Enthusiasmus bei der Erfüllung des von ihm übernommenen Amtes? Wir kennen mehr oder weniger genau die wichtigsten Fakten seines Lebens und Wirkens; Zusammen mit seinen zahlreichen Schöpfungen, in denen er seine Gedanken, Gefühle und Sehnsüchte so aufrichtig zum Ausdruck brachte, zeigen sie, dass alle vielfältigen Aktivitäten von Johannes Chrysostomus direkt aus der Seele des großen christlichen Hirten flossen und nur von diesem Standpunkt aus in ihren wesentlichen Merkmalen und ihrem unermesslichen Wert für die christliche Welt erfasst werden können. Er stellte seine vielfältigen und reichen Talente in den Dienst des pastoralen Dienstes, die Erfüllung seiner pastoralen Pflichten, Erfolge und Misserfolge darin erfüllten sein ganzes Leben, brachten ihm sowohl größte Freuden als auch unaussprechliche seelische Qualen, von denen seine Werke so beredt sprechen, und führten ihn auch in den letzten Jahren seines Lebens zum Leid und zum Tod im Exil, weit weg von seiner Herde. Aber Hirtenarbeit ist kein selbstgenügsames Ideal; es wurzelt selbst in einem anderen Ideal und wird in seinem Wesen von diesem bestimmt. Johannes Chrysostomus selbst sagt, dass alle verschiedenen Handlungen des Hirten auf ein Ziel ausgerichtet sind – die Ehre Gottes, den Aufbau der Kirche (Über das Priestertum, 6:5:1:472). Diese Gründung der Kirche ist der Lebensnerv aller Aktivitäten von Johannes Chrysostomus und das Ziel all seiner Bestrebungen und Taten. Dieses oder jenes Verständnis der Kirche, ihres Wesens, ihrer Aufgaben und ihres durchdringenden Geistes hat immer und überall die tiefste Bedeutung, da es das Verständnis des gesamten Christentums widerspiegelt, dessen klare Bestätigung der Unterschied in der Kirchenlehre zwischen Orthodoxen, Katholiken und Protestanten sein kann. Daher ist es naheliegend, in der Idee der Kirche, die seinem großen Heiligen vorgelegt wurde, eine Klärung über den pastoralen Dienst des heiligen Johannes Chrysostomus zu suchen. Der heilige Johannes Chrysostomus hat keine besondere Abhandlung über die Kirche hinterlassen, aber der Gedanke daran lässt ihn nie los: Er spricht oft darüber – sowohl bei der Interpretation der apostolischen und alttestamentlichen Schriften als auch bei der Beurteilung der Ereignisse des umgebenden Lebens; manchmal wechselt er völlig unerwartet dazu, über die Kirche zu sprechen und spricht ihren Namen stets mit großer Ehrfurcht und Lebhaftigkeit aus. Es ist, als ob er keine Worte finden könnte, um die Kraft der enthusiastischen Überraschung über Ihre Größe ausreichend auszudrücken. „Die Kirche ist die Säule des Universums“ (Gespräch zu 1. Timotheus 1,1 1,692). „Die Sonne und das Licht, das von ihr kommt, sind nicht so strahlend wie die Taten der Kirche.“ „Die Macht der Kirche reicht bis an die Himmel“ (Interpretation des Propheten Jesaja 2,2–3; 6,27). „Sie ist höher als der Himmel, breiter als die Erde“ (Gespräch bei der Gefangennahme von Eutropius, 6:3:415). „Sie ist stärker als der Himmel.“ „Für Gott ist die Kirche begehrenswerter als der Himmel. Er empfing keinen himmlischen Körper, aber er nahm das Fleisch der Kirche an. Der Himmel ist für die Kirche und nicht die Kirche für den Himmel“ (Gespräch vor der Abreise ins Exil, 2:3:445). „Der Herr erhob sie zu großer Höhe und setzte sie auf denselben Thron, denn wo das Haupt ist, ist der Körper“ (Diskurs über Eph. 3:2:11:26). Mit unnachahmlichen Zügen schildert Johannes Chrysostomus die Größe der Kirche, wie sie sich historisch in ihrem Triumph über Völker, Gesetze, Sitten, Kulte, Altäre, Tempel, Götzen und über alle Geheimnisse des heidnischen Aberglaubens offenbarte. Sie zwang die Römer, die Griechen und alle Völker, auch außerhalb des bekannten Universums, unter ihr Joch. Ohne jegliche äußere Unterstützung besiegt die Kirche Religionen und Gesetze, zerstört Hindernisse, wehrt kühn die Schläge aller Verfolger ab und sie führt diesen majestätischen Kampf durch die armen Fischer, mit denen sie die Welt verändert und die Herrschaft bis an die Enden der Erde etabliert hat. „Die zwölf Jünger waren die Gefährten des Herrn; Auch der Name der Kirche kam noch niemandem in den Sinn, denn die Synagoge war noch in einem blühenden Zustand. Was sagte und prophezeite der Herr, als fast das gesamte Universum der Bosheit ausgeliefert war? „Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen...“ (Matthäus 16,18). Kurz gesagt, das Sprichwort: „Ich werde meine Kirche bauen“, aber ignorieren Sie es nicht, vertiefen Sie es mit Ihrem Verstand und stellen Sie sich vor, wie groß die Aufgabe ist, die gesamte Sonnenblumenerde mit Kirchen zu füllen, so viele Stämme zu bekehren, Nationen zu überzeugen, väterliche Bräuche zu zerstören ... Altäre, Kirche, Götzen und ihre Dienste, ungeordnete Feiern und unreine Opfer, sich wie Rauch zu vertreiben und überall Altäre für den wahren Gott zu errichten ... Und durch wen hat er überzeugt? Durch elf Menschen, ungebildet, einfach, die keine Sprachen beherrschten, nicht edel, arm, die weder Vaterland, noch Reichtum, noch körperliche Stärke, noch Ruhm, noch die Berühmtheit ihrer Vorfahren, noch die Macht der Sprache, noch die Kunst der Beredsamkeit, noch die Vorzüge der Gelehrsamkeit besaßen, sondern Fischer und Klöster ... und durch sie baute Christus seine Kirche, die sich von den Enden des Universums erstreckt! Es wäre eine große Sache, oder besser gesagt, ein Beweis extremer Größe und göttlicher Macht, dies ohne jedes Hindernis, in einer Zeit des Friedens, mit der Hilfe vieler und ohne Feinde zu erreichen. Aber diese einfachen, armen, bescheidenen, wenigen Menschen taten dies nicht während des Friedens, sondern während unzähliger Angriffe, die von überall her gegen sie durchgeführt wurden. „In jeder Nation und Stadt – was soll ich sagen: in den Menschen und in der Stadt? – in jedem Haus standen sie vor einem Kampf. Die Lehre, die sie predigten, trennte oft den Sohn vom Vater, die Schwiegertochter von der Schwiegermutter, den Bruder vom Bruder, den Sklaven vom Herrn, den Untergebenen vom Chef, den Ehemann von der Ehefrau, die Ehefrau vom Ehemann, den Vater von den Kindern, weil nicht jeder es plötzlich akzeptierte; dies setzte sie täglicher Feindseligkeit, ständigem Kampf, tausend Todesfällen aus und veranlasste die Menschen, sie als gemeinsame Feinde und Feinde zu behandeln. Alle.“ verfolgte sie: Könige, Herrscher, einfache Leute, freie Männer, Völker und Städte, und nicht nur sie, sondern auch diejenigen, die ihre Lehren akzeptierten ... Und doch ... wie und auf welche Weise überzeugten sie die Kirche; Er selbst war ihr Anführer; wenn die göttliche Macht nicht mitgewirkt hätte, hätte diese Angelegenheit weder Einzug gehalten noch begonnen. Und wie könnte es gemacht werden? Aber derjenige, der sagte: „Es werde der Himmel sein“ und es in die Tat umsetzte, der sagte: „Die Erde werde erschaffen“ und ihr Existenz gab, der befahl: „Lass die Sonne scheinen“ und das Licht offenbarte, der alles mit seinem Wort erschuf, er gründete diese Kirchen und sein Wort: „Ich werde meine Kirche bauen“, hat all dies erreicht. Dies sind die Worte Gottes: Sie tun wunderbare und wunderbare Werke“ (Prot. Jud. and Gentiles 12–13: 1:634–638). Folglich ist die Kirche keine gewöhnliche menschliche Institution: Ihre Gründung, Verbreitung und Errichtung zeugen deutlich vom Wirken göttlicher Macht. Johannes Chrysostomus unterbricht die Gedanken seiner Zuhörer oft mit der Tatsache, dass seit der Gründung der Kirche von allen Seiten große und vielfältige Kriege gegen sie entstanden, aber nichts sie besiegen konnte: Die Feinde wurden besiegt und die Kirche blühte auf (Gespräch über Psalm 129:5:402). „Lasst die Griechen hören, lasst die Juden hören“, ruft Johannes Chrysostomus, „über unsere Taten und die Überlegenheit der Kirche“ (Gespräch über die Worte des Propheten Jesaja 4:2:6:406). Die anfängliche Geschichte der Ausbreitung des Christentums dient nach den Gedanken von Johannes Chrysostomus als beste Widerlegung der offensichtlich zu seiner Zeit weit verbreiteten Ansicht, „dass die Kirche durch den Frieden mit den Königen standhaft bleibt: „Gott ließ sie Verfolgung ertragen, als sie kleiner war und schwächer schien, sodass Sie davon überzeugt wären, dass ihre derzeitige Festigkeit nicht vom Frieden mit den Königen abhängt, sondern von der Macht Gottes“ (Prot. 5:2:1:695). Diese Tatsache der wundersamen Gründung der Kirche unter den ungünstigsten Bedingungen scheint für jeden ein so klarer Beweis für die „Wahrheit der großen Tat“ zu sein, dass Johannes Chrysostomus darin einen Beweis für die göttliche und unbesiegbare Macht Seiner selbst sieht, der sie vorhergesagt und vollbracht hat (Prot. Jude. and Gentiles 15:1:640), der bestätigt, dass Christus Gott ist (ebd., 1:1:617; vgl. Prot. Judas 5:2:1:694–695; Gespräch über Psalm 147, 4:5:542; Die Kirche gründet sich zunächst auf Christus, der der Eckpfeiler ist; Auf diesem ersten Fundament wurde das zweite gelegt – das Fundament der Propheten des Alten Testaments und der Apostel des Neuen Testaments. Dies ist die Lehre des Apostels Paulus (Eph 2,20); aber Johannes Chrysostomus offenbart es in einem vollständigen und anschaulichen Bild und die Stärke des Fundaments. „Mal sehen“, sagte er, „wie die Apostel den Grundstein gelegt haben, wie tief sie den Graben ausgehoben haben, damit das Gebäude unerschütterlich ist?“ Sie mussten nicht tief graben, denn sie fanden das frühere, von den Propheten gelegte Fundament. „So wie jemand, der ein großes Haus bauen will, ein altes, starkes und unerschütterliches Fundament gefunden hat, dieses Fundament nicht abreißt, die Steine nicht berührt, sondern es regungslos lässt, ein neues und späteres Gebäude darauf errichtet, so gruben die Apostel, die dieses große Gebäude bauen wollten – die im ganzen Universum gegründete Kirche – nicht in die Tiefe, und nachdem sie das von den Propheten gelegte alte Fundament gefunden hatten, bauten sie es nicht ab, berührten sie nicht beim Bauen, sondern verließen es Regungslos errichteten sie darauf ihre Lehre, diesen neuen Glauben der Kirche.“ Johannes Chrysostomus enthüllt die Bedeutung der Worte des Apostels Paulus: „Auf einem Grund wurde ein Apostel und ein Prophet geschaffen“ (Eph. 2:19-20) und sagt: „Siehst du einen Grund und einen Grund – vom Propheten, den anderen – vom Apostel, der von oben gelegt wurde“ (Zweiter Vortrag über das obige Buch der Apostelgeschichte, Apostel 2:3:64-65). „Apostel und Propheten dienen als Fundament des Gebäudes. Die Apostel sollten an die erste Stelle gesetzt werden, obwohl sie nach den Propheten waren, um damit zu zeigen, dass beide gleichermaßen als Fundament dienen, dass alles ein Gebäude bildet und eine Wurzel hat... Dann fügt der Apostel hinzu: „Ich bin der Eckstein Jesu Christi“ und zeigt damit, dass Christus alles enthält, denn der Eckstein ist das, was sowohl die Mauern als auch die Fundamente trägt... So „begann die Ökonomie unserer Erlösung schon vor dem Kommen Christi“ (Gespräch zum Schluss. zu Eph. 6:11:49–50) Der heilige Johannes Chrysostomus entwickelt das gleiche Bild vom Bau eines Gebäudes weiter und löst die Frage: Warum kamen die Apostel nicht unmittelbar nach den Propheten, sondern erst nach langer Zeit? „Denn“, antwortet er, „das ist es, was die vortrefflichsten Baumeister tun: Wenn sie den Grundstein legen, errichten sie nicht sofort ein Gebäude darauf, damit sich herausstellt, dass das ungehärtete und frisch errichtete Fundament das Gewicht der Mauern nicht nicht tragen kann. Deshalb geben sie den Steinen viel Zeit zum Festigen, und erst dann, wenn sie sehen, dass die Steine gut zusammengehalten werden, errichten sie schwere Mauern darauf. Christus tat dasselbe: Er ließ das prophetische Fundament in den Seelen von stärken.“ Die Zuhörer und ihre Lehre sollten sich etablieren, und als er sah, dass der Bau unerschütterlich war und die heilige Lehre so eingeführt wurde, dass sie der neuen Weisheit standhalten konnte, dann sandte er die Apostel, um die Mauern der Kirche auf dem Fundament der Propheten zu errichten. Daher sagte der Apostel nicht: „auf dem Fundament des Propheten gebaut“, sondern „Gebäude, die auf der Spitze gebaut sind“ (Gespräch über das epi. Buch der Apostelgeschichte, Apostelgeschichte 2: 2: 3: 65). majestätisches Gebäude der Kirche Christi, dessen Fundament bis in die Tiefen des Alten Testaments vordringt und den Eckstein erreicht – Christus, auf dem sowohl die Fundamente als auch die Mauern errichtet sind. In ihrer Heilsbedeutung für die in Sünden versinkende Menschheit gleicht die Kirche der Arche Noah, ist ihr aber gleichzeitig unvergleichlich überlegen... - „Wie die Arche diejenigen rettete, die in ihr mitten im Meer waren, so rettet die Kirche alle, die umherwandern; aber die Arche rettete nur, und die Kirche tut noch etwas mehr: Zum Beispiel nahm die Arche die Stummen auf und rettete sie. Die Kirche hat die törichten Menschen angenommen und rettet sie nicht nur, sondern auch verwandelt sie. Die Arche nimmt den Raben auf und lässt den Raben frei; die Kirche lässt ihn als Taube frei, nimmt ihn als Wolf auf und lässt ihn als Schaf frei: Wenn ein räuberischer, selbstsüchtiger Mensch hierherkommt und auf die Botschaften der göttlichen Lehre hört, ändert er seine Denkweise und wird aus einem Wolf ein Schaf“ (O Lazarus 6:7:860). „Deshalb würde derjenige, der die Kirche besser nennen würde als die Bundeslade, nicht sündigen, denn die Bundeslade nahm Tiere auf und behielt sie gleich, und die Kirche nimmt Tiere an und verändert sie“ (O Buße 8: 1: 2: 378-379; vgl. Gespräch über den heiligen Märtyrer Phokas, 2: 2: 749). Dementsprechend muss die Kirche bei einem solchen rein spirituellen Zweck auch spirituelle Mittel in ihrer Seelenfürsorge einsetzen. „Die Kirche ist ein geistliches Krankenhaus, und wer hierherkommt, soll eine angemessene Heilung erfahren“, und sie bietet geistliche Heilung an (Gespräch über das Buch Genesis 1:1:4:23). Die Kirche besteht nicht nur aus gerechten Menschen: In sie können nicht nur bescheidene, sanftmütige und gütige Menschen eintreten, sondern auch wilde und unmenschliche Menschen, deren Moral Wölfen und Löwen ähnelt (Prot. Judas und Heiden 6:1:625), und dies ist ein klarer Beweis dafür, dass sie durch große Liebe zur Menschheit, durch unbeschreibliche Gnade gerettet wird (Diskurs über die Psalmen, 4:5:43). Die Kirche empfängt mit all ihrer Großzügigkeit und offenen Armen jeden Tag alle Völker des Universums (Interpretation des Propheten Jesaja 2,2,4,28). Daher ist die Weltkirche ein Körper aller Privatkirchen, die verpflichtet sind, mit der Weltkirche in Frieden zu sein, wenn sie Mitglieder des Gesamtkörpers sein wollen (Gespräch zum ersten Epilier zu Kor. 32, 1, 10, 315). Die Kirche umfasst alle Gläubigen an Christus zu allen Zeiten. Der Körper der Kirche besteht aus „den Gläubigen an allen Orten des Universums, die leben, die gelebt haben und die leben müssen; diejenigen, die Gott vor dem Kommen Christi gefielen, bilden ebenfalls einen Körper“, „weil sie auch Christus kannten“ (Diskurs über Eph. 10:1:11:90). Die Heilige Schrift nennt die Kirche mit vielen Namen: Braut, Tochter, Jungfrau, Dienerin, Königin, unfruchtbar, fruchtbar, Berg, Lilie, Frühling und andere. „Wenn Sie das nur hören“, warnt Johannes Chrysostomus, „stellen Sie sich nichts Sinnliches vor, ich ermahne Sie, sondern erheben Sie Ihren Geist, denken Sie daran, dass es nicht sinnlich sein kann“ (Gespräch, als Eutrop. gefangen genommen wurde, 9:3:417). Alle Namen der Kirche sollen ihre verschiedenen Eigenschaften und Beziehungen beschreiben, um so eine mehr oder weniger klare Vorstellung von ihr zu vermitteln: Wie der Herr hat die Kirche viele Namen, damit wir zumindest ein wenig über Gott wissen, „so wird die Kirche mit vielen Namen genannt“ (ebd., 6:3:415). Der Name „Kirche“ selbst ist eine Vereinigung, eine Versammlung (Gespräch über Psalm 149, 1:5:553), ist der Name nicht der Spaltung, sondern der Einheit und Harmonie (Gespräch über den ersten Brief an Kor. 1:1:10:8). Eine anschauliche und äußerst tiefe und aussagekräftige Offenbarung darüber, welche Art von Zusammenhang Johannes Chrysostomus hier meint, liefert seine Lehre über die Kirche als den Leib Christi, in der die Lehre des Apostels liegt. Pavel. „Die ganze Kirche ist ein Leib“ (Gespräch über den Propheten Jesaja 9:20:6:120). Dieser Körper hat als Haupt Christus, der mit ihm in der gleichen engsten, untrennbaren Einheit ist wie der Körper mit dem Haupt: „Die Kirche ist der Leib Christi. Wie Leib und Haupt eine Person bilden, so sind Kirche und Christus eins“ (Gespräch über den ersten Brief zu Kor. 30,1:10:297). „Der Herr hat die Kirche zu einer großen Höhe erhoben und sie auf denselben Thron gesetzt, denn wo das Haupt ist, ist der Körper; es gibt keinen Bruch zwischen dem Kopf und dem Körper, und wenn (die Verbindung zwischen ihnen) unterbrochen würde, dann gäbe es weder Körper noch Kopf“ (Gespräch über den Brief an Eph. 3:2:11:26). Der heilige Johannes Chrysostomus vergleicht die Nähe und Verwandtschaft der Kirche mit Christus schon von ihrem Ursprung her mit der engen Verbindung einer Frau und ihres Mannes: „Wie Eva von der Seite Adams kam, so kamen wir von der Seite Christi... Die Kirche kam von der Seite Christi... Als Christus ans Kreuz gehoben, genagelt und starb, da „kam einer der Soldaten und durchbohrte seine Seite, und es floss Blut und Wasser heraus“ (Johannes 19,34) und von diesem Blut und Wasser wurde die ganze Kirche gebildet... So wie während Adams Schlaf eine Frau geschaffen wurde, so wurde während des Todes Christi die Kirche von seiner Seite gebildet“ (Lob an Maximus, 3:3:227-228). Christus ist das eigentliche Oberhaupt der Kirche, nicht der Chef. Das Verhältnis der gegenseitigen Nähe und Verwandtschaft kommt deutlich darin zum Ausdruck, dass die Kirche Christus vervollständigt und für ihn nicht nur die Kirche im Allgemeinen, sondern alle ihre Mitglieder benötigt werden. „Damit Sie, nachdem Sie das Wort „Kopf“ gehört haben, es nicht nur als Macht auffassen, sondern Ihn im eigentlichen Sinne nicht nur als Führer betrachten, sondern in Ihm sehen, als ob ein Körper (eigentliches Haupt) wäre, fügt (der Apostel) hinzu: „die Erfüllung aller Dinge in allen.“ Er ist der Ansicht, dass (der Titel des Kapitels) nicht ausreicht, um die Verwandtschaft und Nähe (der Kirche zu Christus) zu zeigen, und was kann ich dazu sagen? Die Kirche ist die Erfüllung Christi, so wie das Haupt durch den Körper ergänzt wird und der Körper durch den Kopf ergänzt wird ... Sie sehen, wie (der Apostel) darstellt, dass (für Christus als Haupt) alle Mitglieder benötigt werden, denn wenn viele von uns nicht wären – einer mit einer Hand, ein anderer mit einem Bein oder ein anderes Glied, dann wäre sein Körper nicht vollständig. Sein Körper besteht also aus allen (Mitgliedern). Und das heißt, erst dann wird der Kopf erfüllt sein, dann wird der vollkommene Körper aufgebaut sein, wenn wir alle auf die dauerhafteste Weise miteinander verbunden sein werden“ (Gespräch zum Brief an Eph. 3,2,11) Der Name der Kirche als Leib Christi dient nicht nur als Grundlage für die Bestimmung ihrer Beziehung zum Haupt, sondern enthält auch die notwendigen Voraussetzungen für das Verständnis der wahren apostolischen Struktur der Kirche und der gegenseitigen Beziehung ihrer Mitglieder. Ein gewöhnlicher organischer Körper ist keine gleichgültige Einheit, sondern Einheit in Pluralität oder Einheit in Vielfalt, ein und dasselbe ist eins und viele – ein einzelner Körper ist viele, und viele seiner Mitglieder bilden einen einzigen Körper, seine Einheit zerstört nicht die Unterschiede der einzelnen Mitglieder, und ihre Unterschiede verhindern nicht ihre Vereinigung zu einem Ganzen. Keines der Mitglieder kann eine Körperschaft bilden, da jedes dafür gleichermaßen unzureichend ist, aber ihre Vereinigung ist notwendig: Wenn sie eins werden, dann wird eine Körperschaft gebildet. Aber alle Teile und Glieder des Körpers müssen getrennt bleiben und ihre Aufgaben frei erfüllen, jeder in seinem eigenen Bereich, unter der Angst vor Verletzungen und Leiden für den gesamten Körper. „Jedes Glied unseres Körpers hat seine eigenen privaten und allgemeinen Aktivitäten. Ebenso ist ihre Schönheit allgemein und besonders, und wenn sie scheinbar voneinander getrennt sind, sind sie tatsächlich eng miteinander verbunden, so dass bei einer Schädigung des einen auch das andere geschädigt wird.“ „Wenn der Körper zerstört wird, wird die Integrität jedes einzelnen von ihnen keinen Nutzen bringen: Ob das Auge intakt bleibt oder die Nase intakt bleibt, nach der Auflösung der Verbindung wird es keinen Nutzen daraus geben, und wenn die Verbindung erhalten bleibt, dann halten sie, selbst wenn sie beschädigt sind, fest und erholen sich bald“ (Gespräch über das erste Epilier. zu Kor. 30: 1: 10: 297; 3: 10: 301–302; 31:2:11:309). Erst in der Vereinigung mit dem Körper erhält jedes Glied den Geist des Lebens: „Wenn die Hand vom Körper getrennt wurde, so bricht der Geist (fließend) aus dem Gehirn, der Fortsetzung sucht und ihn dort nicht findet, nicht vom Körper ab und geht nicht auf die abgenommene Hand über, wenn er ihn aber dort nicht findet, dann wird er ihm nicht mitgeteilt“ (Gespräch über das letzte zu Eph. 11: 3: 11: 101). Nicht alle Glieder des Körpers haben die gleiche Bedeutung – es gibt höhere und niedrigere –, aber sie sind dennoch notwendig, da sie alle dem Leben des Ganzen dienen: „Der Körper besteht zwar aus verschiedenen Gliedern, wichtigen und unwichtigen, doch ist weder das Beste von ihnen gegen ein unbedeutendes Glied gewappnet, noch ist das Erste dem Neid des Letzteren unterworfen, und obwohl nicht alle Glieder die gleiche Funktion haben, und jedes gehorcht einem bestimmten Erfordernis der Notwendigkeit, aber gerade aus diesem Grund – dass alles ist.“ von ihnen aus der Notwendigkeit heraus oder entsprechend den Anforderungen verschiedener Bedürfnisse getan werden – sie alle verdienen gleichermaßen Respekt“ (Gespräch über das Letzte zu Eph. 10: 1: 11:90). Bei einer solchen Beziehung der Glieder zum Ganzen und zueinander sollte der Körper nicht nur irgendwie, sondern sehr geschickt positioniert werden, sodass, wenn etwas in ihm fehl am Platz ist, es bereits falsch positioniert ist; Daher muss das Mitglied nicht nur mit dem Körper verbunden sein, sondern auch seinen Platz in ihm einnehmen, andernfalls wird das Mitglied bei einer Störung der Ordnung nicht mehr mit dem Körper verbunden sein und den Geist nicht empfangen. Wenn sich herausstellt, dass ein Körperteil (z. B. ein Knochen) nicht geeignet ist, ihn im Körper zu halten, wird er herausgeschnitten und sein Platz bleibt frei. Ebenso schaden die Elemente des Körpers, wenn sie ihre Verhältnismäßigkeit verloren haben und bis zum Übermaß reichlich werden, dem Ganzen (Gespräch über das Letzte zu Eph. 11: 3: 11: 101). Der heilige Johannes Chrysostomus weist sehr oft, beharrlich und in vielfältigen Ausdrucksformen auf die Struktur des physischen Organismus, die Beziehung seiner Mitglieder, ihre Würde und Notwendigkeit für das Ganze hin, um seinen Zuhörern die wahre Idee des Leibes der Kirche Christi, die gegenseitige Beziehung ihrer Mitglieder und die Verantwortlichkeiten jedes einzelnen von ihnen klarer und kraftvoller einzuprägen. Und der Körper der Kirche Christi repräsentiert Einheit in Vielfalt. „So wie unser Leib eins ist, obwohl er aus vielen Gliedern besteht, so bilden wir in der Kirche alle etwas Eins; obwohl er aus vielen Gliedern besteht, sind diese vielen ein Leib“ (Gespräch zum ersten Epilog zu Kor. 30: 1: 10: 207–298). Diese Einheit basiert in erster Linie auf der Tatsache, dass der Körper der Kirche mit einem Haupt vom gleichen Geist durchdrungen ist und jedem die gleichen Gnadengaben verleiht, um alle in einem Körper zu vereinen. „Ein Geist hat uns zu einem Körper gemacht und uns wiedergeboren, weil nicht einer mit einem anderen Geist getauft wurde, sondern ein anderer mit einem anderen. Und nicht nur der, der uns getauft hat (der Geist), ist eins, sondern auch das, in das er getauft hat, das heißt, für das er getauft hat, ist eins, da wir nicht getauft wurden, um verschiedene Körper zu bilden, sondern damit wir genau einen Körper im Verhältnis zueinander bildeten, das heißt, wir wurden getauft, damit wir alle könnten.“ sei ein Leib“ (Gespräch über den ersten Brief zu Kor. 30:1:10:298). Darüber hinaus „kommen wir alle zum selben Sakrament, wir nehmen an derselben Mahlzeit teil“ (ebd., 2:10:298). Erklären Sie die Worte des AP. Paulus in 1. Korinther 10,16–17: „Lasst uns das Brot brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi; denn es ist ein Brot, ein Leib, wir sind viele; denn wir nehmen alle an einem Brot teil“, sagt Johannes Chrysostomus: „Warum hat er nicht gesagt: Gemeinschaft? Weil ich etwas mehr ausdrücken wollte, um große Einheit zu zeigen. Durch die Gemeinschaft werden wir nicht nur zu Teilnehmern und Komplizen, sondern wir vereinen uns mit.“ Christus. So wie der Leib (Christus) mit Christus vereint ist, so sind wir durch dieses Brot mit ihm vereint. Was ist dieser Leib Christi – nicht aus vielen Körnern, sondern aus einem Leib? und mit Christus ernähren wir uns nicht von dem einen, der andere vom anderen, sondern alle von ein und demselben Leib“ (Gespräch zum ersten Epilog zu Kor 35,210,236–237). Diese dogmatische Position über die Einheit des Leibes der Kirche Christi und ihrer Grundlagen ist für Johannes Chrysostomus eine unerschöpfliche Quelle, aus der er mit seiner charakteristischen Direktheit, Ausdruckskraft und Überzeugungskraft äußerst wichtige praktische Schlussfolgerungen zieht. Wenn alle Christen eine Körperschaft bilden, dann sind sie alle gleich im Hinblick auf ihre Zugehörigkeitsrechte zu dieser Körperschaft; Sogar der Apostel selbst ist nicht mehr als andere Christen: „Und ich, der Apostel, habe in dieser Hinsicht, um es nicht zu sagen, keinen Vorteil gegenüber dir: Du bist ein Körper wie ich, und ich bin wie du, und wir haben den gleichen Kopf und wurden durch die gleiche Geburt geboren und bilden den gleichen Körper ... Wenn ein Geist uns zusammenfügte und uns alle zu einem Körper vereinte ... und eine Mahlzeit gewährte und allen die gleiche Bewässerung mitteilte ... und bis dahin mit ihm vereint und die vielen nur dann einen Körper bilden, wenn sie Werde eins, auf welchem Unterschied beharrst du dann? „Gott hat uns alle zum Gleichen berufen, hat niemandem etwas mehr gegen den anderen gewährt: Er hat jedem Unsterblichkeit gegeben, jedem ewiges Leben, jedem unvergängliche Herrlichkeit, jedem Bruderschaft, jedem Erbe, für jeden ist er das gemeinsame Haupt geworden, er hat alle auferweckt und eingesetzt... Sind wir also im Himmel wirklich gleich, werden wir uns mit irdischen Unterschieden voreinander erheben? Das Wichtigste ist allen gemeinsam“ (Gespräch über den letzten Brief zu Eph 11,1:11:96). Allerdings unterscheiden sich die Mitglieder der Kirche entsprechend ihrer Begabung voneinander: Wie in einer gewöhnlichen Gemeinschaft gibt es auch in der Kirche viele und unterschiedliche Mitglieder, und einige von ihnen sind wichtiger, andere weniger wichtig (Gespräch über den ersten Brief an Kor 30,3:10:302); und in der Kirche gibt es viele, die das erreicht haben Gleiche Größe wie der Kopf, die himmlische Dinge wie Augen im Kopf betrachten, die sehr von der Erde entfernt sind und nichts mit ihr gemeinsam haben; andere treten an die Stelle von Beinen, die jedoch gesund sind (Gespräch zum letzten zu Eph. 10: 1: 11:90). Mitglied ist nicht wichtig, aber denken Sie daran, dass er ein Mitglied desselben Leibes ist, der alles enthält“ (Gespräch über den ersten Brief an Kor. 31: 3: 10: 310). „Was ist demütigender als diejenigen, die um Almosen betteln? Sie bringen jedoch auch großen Nutzen für die Kirche ... so dass ohne sie die Fülle der Kirche nicht vollständig wäre“ (ebd., 31:4:10:302). Folglich sind die Mitglieder der Kirche gleichermaßen Mitglieder der Kirche, erfüllt und beseelt von einem Geist, einem Leben, trotz der äußeren Vielfalt und Ungleichheit der Talente. Daher sieht der heilige Johannes Chrysostomus im Vergleich der Kirche mit dem Körper eine große Macht und Bedeutung, die ausreicht, um die Krankheit der Arroganz zu lindern (Gespräch über den Brief an Röm. 21: 1: 9: 757). Das „Beispiel des Körpers“ als Ausdruck der Idee einer lebendigen und lebendigen Vereinigung ist in anderer Hinsicht wichtig, es zeigt, dass wir durch unseren Willen die gleiche Zustimmung haben müssen, die die Mitglieder des Körpers von Natur aus haben. „Wenn es in unserem Leib keine Zwietracht geben sollte, dann umso mehr im Leib Christi, und umso mehr, da die Gnade stärker ist als die Natur (Gespräch über 1. Korinther 32:1:10:314-315). Das Haupt verbindet auf natürliche Weise alle Glieder, lenkt sie genau zueinander und bindet sie zusammen (Prot. Judas, 1:3:1:650). Diese Verbindung kann nur durch Liebe hergestellt werden (Gespräch über Eph. 11:3:11:101). „So wie ein Körper, der nicht richtig durch die Hülle der Nerven gebunden ist, das Leben unerträglich macht, so erlebt die Kirche, die nicht durch starke und unauflösliche Bande der Liebe gebunden ist, viele Kriege, steigert den Zorn Gottes und gibt Anlass zu vielen Versuchungen“ (2. Predigt über Aquil. und Priv. 6:3:202). Deshalb wagt derjenige, der bekennt, dass Christus das Oberhaupt der Kirche ist, nicht zu sagen, dass er mit den anderen Mitgliedern der Kirche nichts gemeinsam hat. „Wenn du tatsächlich nichts mit anderen Mitgliedern gemeinsam hast, dann hast du nichts mit deinem Bruder gemeinsam und Christus ist nicht dein Haupt“ (Prot. Judas 1:3:1:650). Und in dieser Vereinigung sollte jedes Mitglied alle anderen Mitglieder des Leibes der Kirche lieben und in der Manifestation der Liebe kleine Teile nicht von großen unterscheiden. „Wenn sich jeder um das Heil seines Nächsten kümmern muss, dann redet nicht über das Niedere und das Höhere – hier gibt es kein Höheres und Niedereres... Wenn bei Schäden an unwichtigen Gliedern auch wichtige geschädigt werden, dann sollen diese sich um die Unwichtigen genauso kümmern wie um sich selbst, denn von ihrer Erhaltung hängt die Erhaltung der Wichtigen ab“ (Gespräch zu 1. Kor., 31:3:10:309-310). Daher erfordert die Vorstellung von der Kirche als dem Rücken Christi von allen, die ihr angehören, eine solche Liebe, die alle zusammenhält und sie untrennbar voneinander macht, und eine vollkommene Einheit, als ob wir Glieder eines Leibes wären (vgl. Gespräch über Eph 11,1,11,96). Die Kirche muss einen geistlich verbundenen Bund der Brüderlichkeit darstellen, der durch die Kraft der brüderlichen Liebe alle gleich macht, trotz der zwischen ihnen bestehenden Unterschiede, die nicht nur die Einheit und Untrennbarkeit des Bunds nicht beeinträchtigen, sondern durch die schöpferische Kraft der Liebe noch mehr zu seiner Festigung und Stärkung beitragen sollen. Es gibt verschiedene Organe im menschlichen Körper: Herz, Leber, Milz und andere, aber sie alle sind auf das Gehirn angewiesen. „Demnach handelte Gott, indem er dem Menschen besondere Ehre schenkte; da er ihn nicht verlassen wollte, wurde er selbst der (letzte) Schuldige an allem, indem er sich gleichzeitig Mitarbeiter anordnete und einigen von ihnen das eine und anderen das andere anvertraute.“ An der Spitze dieser von Gott geschaffenen Ämter steht das Apostolat: Der Apostel ist ein Gefäß des Leibes der Kirche Christi, der alles von Gott empfängt und wie durch die Kräfte und Arterien mit einem Wort die Mitteilung des ewigen Lebens an alle fördert (Gespräch über Eph. 11: 4: 11: 101-102). Das Apostelamt ist nicht nur der Beginn anderer Kräfte in der Kirche, sondern auch das Fundament und die Wurzel (Gespräch zu Apostelgeschichte 3,3,3,79). Unter den geistlichen Autoritäten nennt der heilige Johannes Chrysostomus in Anlehnung an den Apostel Paulus die Macht der Prophezeiung, den Evangelisten, den Hirten, den Lehrer, die Macht, Heilungen zu gewähren, und die Auslegung der Zungenrede. „All dies sind Namen von Gaben, aber in Wirklichkeit handelt es sich um Grade von Führung und Macht“ (ebd., S. 78). Macht in der Kirche ist absolut notwendig: „Anarchie ist überall böse, die Ursache vieler Katastrophen, der Beginn von Unordnung und Verwirrung; besonders in der Kirche ist sie umso gefährlicher, je größer und höher ihre Macht ist“ (Erklärung zu Heb., 34: 1: 12: 275). Die kirchliche Macht unterscheidet sich jedoch erheblich von der bürgerlichen Macht. So wie sich die Seele vom Körper unterscheidet, so unterscheiden sich auch die geistlichen Autoritäten von den bürgerlichen Autoritäten. Irdische Herrscher haben die Macht zu binden, aber nur den Körper, aber diese (Priester) binden die Seele selbst und dringen in den Himmel ein. Ohne diese Kraft ist es unmöglich, die Erlösung und die versprochenen Segnungen zu empfangen; Durch diese Kraft ziehen wir Christus an und werden zusammen mit dem Sohn Gottes begraben und werden Mitglieder dieses gesegneten Hauptes (O Heiliger 3:5–6:1:426). Aber wenn das einzige Ziel aller Mitglieder der Kirche die Schöpfung sein sollte und wer mehr darin empfängt, erhält es nicht für seine eigene Würde, sondern für andere (Kommentar zu 2. Kor. 15,4:10:610-611), dann sollte dieses allgemeine Prinzip in noch größerem Maße auf die geistliche Kraft angewendet werden. In der Kirche gibt es keine äußere Macht oder Herrschaft, sondern nur Dienst. „Derjenige, der zu dieser (spirituellen) Führung ernannt wurde, dient nicht der menschlichen Ehre, nicht seines eigenen Seelenfriedens, sondern der Arbeit und des Schweißes und zum Wohle vieler; deshalb erhält er große Hilfe von oben vom Geist.“ Die zivilen Autoritäten beschränken sich lediglich darauf, anzuordnen, was getan werden muss, während die geistlichen Autoritäten selbst mit Gebeten und Gnaden beistehen (ebd., 5:10:612-613). Die bürgerliche Macht erstreckt sich auf diejenigen, die es nicht wollen, während die kirchliche Macht auf den Willen und die Urteilsfreiheit achten muss: „Dort geschieht alles aus Angst und Notwendigkeit, hier aber nach freiem Willen und Vernunft.“ „Die geistlichen Autoritäten sind nicht nur Autoritäten, sondern auch väterliche, man könnte sagen, Autoritäten, weil sie auch väterliche Sanftmut besitzen und eher aus Überzeugung handeln.“ „Christus hat die Kirche so gegründet, dass sie ihre Macht nicht in einer Vielzahl von Amtsträgern und nicht in mit Tinte geschriebenen Gesetzen und nicht in äußeren Angelegenheiten zeigte, sondern auf welche Weise? In Wahrheit, denn es gibt nichts Besseres als die Wahrheit.“ Deshalb hält Er diejenigen, die sich seiner Autorität unterwerfen, nicht mit Gewalt zurück, sondern durch ihr Verlangen.“ (Kommentar zu Jes., 45:13:6:267) Johannes Chrysostomus selbst wendet sich mit folgenden Worten an seine Zuhörer: „Wir gebieten nicht, Geliebte, euren Glauben, wir befehlen euch dies nicht despotisch.“ Wir wurden dazu bestimmt, euch durch Worte zu lehren, und nicht, um über euch zu herrschen und zu herrschen; Unsere Aufgabe ist es, euch zu beraten und zu ermahnen“ (Gespräch über Eph. 11:5:11:104). Dem Geist der Herrschaft fremd, muss die kirchliche Autorität ihr Handeln auf ein Ziel ausrichten – auf die Ehre Gottes, auf den Aufbau der Kirche und mit großer Aufmerksamkeit und Gründlichkeit das Schiff der Kirche überwachen, das ständig von Stürmen bedroht ist, die nicht nur von außen eindringen, sondern auch von innen entstehen (Über das Priestertum. 6: 4: 1: 472). Dies ist jedoch nur für Persönlichkeiten von hoher moralischer Reinheit möglich, die den Eigenschaften des ihnen anvertrauten Dienstes entsprechen. Wenn sich alle Mitglieder der Kirche daran erinnern müssen, was für ein Haupt wir als Körper sind, die Nähe der Verwandtschaft ehren und fürchten müssen, dass sie des Hauptes unwürdig erscheinen (Diskurs über Eph. 3:3:11:27–28), welche moralischen Anforderungen sollten dann an diejenigen gestellt werden, die in der Kirche mit Autorität ausgestattet sind? „Die Kirche Christi ... ist der Leib Christi, und derjenige, dem sie anvertraut ist, muss ihn in großem Wohlstand und ausgezeichneter Schönheit erhalten und überall darauf achten, dass kein Schmutz oder Makel oder irgendetwas von solchen Flecken seiner Güte und Schönheit schadet (Eph 5,27). Sollte Er diesen Leib nicht nach besten menschlichen Kräften als seines unvergänglichen und gesegneten Hauptes würdig darstellen? Wenn diejenigen, denen das Wohlergehen der Krieger am Herzen liegt, Ärzte und Anführer, einen strengen Lebensstil, ständige Bewegung und viele andere Vorsichtsmaßnahmen benötigen (denn selbst eine Kleinigkeit, die sie unbeaufsichtigt lassen, zerstört und stürzt alles), wie können dann diejenigen, die sich um diesen Körper gekümmert haben, der nicht mit Körpern, sondern mit unsichtbaren Kräften kämpft, ihn unversehrt und gesund halten? wenn sie nicht viel tugendhafter als menschlich sind und jede Medizin kennen, die der Seele nützt“ (Über das Priestertum, 4:2:3:1:453)? Der heilige Johannes Chrysostomus rebelliert energisch gegen die unwürdigen Bischöfe, die im Episkopat nur Macht sahen, und geht auf dieses damals aktuelle Thema sehr detailliert ein (siehe z. B. Kommentar zu Titus). 1:3:4:11:842–846; Über das Priestertum 3:15:1:437–439; Gespräch über die Apostelgeschichte, 3:4–5: 9:37–41) und in seinem berühmten Werk „Sechs Worte über das Priestertum“ beschreibt er die Bedeutung, die Pflichten und die Versuchungen, die zu seiner Erfüllung erforderlich sind. Der Schaden (durch Spaltungen) ist nicht geringer als der durch Feinde verursachte, sondern viel größer. Dort erlangt die Kirche noch größeren Glanz, während sie sich hier in den Augen ihrer Feinde erniedrigt, wenn ihre eigenen Kinder gegen sie kämpfen. Und das liegt daran, dass sie (die Feinde) es für einen starken Beweis der Täuschung halten, wenn diejenigen, die in der Kirche geboren, in ihr aufgewachsen sind und ihre Geheimnisse gut kennengelernt haben, plötzlich, nachdem sie sich verändert haben, als Feinde gegen sie rebellieren“ (Gespräch über Eph. 11,4:11:102-103). „In der Kirche Spaltungen verursachen ist nicht weniger böse, als in Häresien zu verfallen“ (ebd., 5:11:104). Wenn diejenigen, die sich von der Kirche trennen, enthalten Dogmen, die uns widersprechen, sollten wir deshalb nicht mit ihnen in Kontakt bringen, aber wenn sie das Gleiche denken wie wir, dann sollten wir sie noch mehr meiden. Denn das ist der Geist der Habgier. Nichts kann so viel Spaltung in der Kirche hervorrufen wie Habgier. Nicht nur das Schisma in der antiochenischen Kirche, die dadurch hervorgerufenen Versuchungen, Spott und Vorwürfe gegenüber ihren Heiden, sondern auch eine grundlegende Sicht auf das Wesen der Kirchenunion veranlassten Johannes Chrysostomus dazu, gegen die gleichgültige Haltung gegenüber denen zu rebellieren, die Spaltungen hervorrufen und Festigkeit fordern; er weist energisch darauf hin, „dass es lächerlich ist und unserer Schande dient“: „Wenn unter uns jemand wegen der schändlichsten Taten verurteilt wird und sie ihn irgendeiner Art von Buße auferlegen wollen, dann sind sie sehr besorgt und fürchtend, damit“, sagen sie, „er sich von uns trennt und an anderen festhält. Er soll sich mindestens tausendmal trennen und sie belästigen; ich spreche nicht nur von denen, die gesündigt haben, sondern auch wenn jemand völlig ohne Sünde wäre, wenn.“ er möchte beiseite legen, ihn abschrecken lassen, obwohl ich innerlich betrübt und gequält bin und auf diese Weise sozusagen mein eigenes Glied verliere, bin ich nicht so verärgert, dass die Angst vor all dem mich dazu zwingen könnte, etwas Falsches zu tun“ (ebd., 5:11:104). Und das liegt daran, dass nicht die Zahl die Stärke ausmacht, sondern der Glaube, und ein wahrer Gläubiger ist stärker als das gegen die Kirche gerichtete Feuer (Gespräch vor dem Aufbruch ins Exil, 2:3:445). Aber trotz dieses entschiedenen Tons betont er nicht weniger energisch die andere Seite des Kampfes gegen Ketzer und Irrende, der nicht darauf abzielen sollte, „die Stehenden zu stürzen, sondern die Lügen wiederherzustellen“: „Er macht die Lebenden nicht tot, sondern bereitet die Lebenden aus den Toten vor, reich an Sanftmut und großer Demut.“ Die weiteren Worte des Heiligen sind äußerst lehrreich und berührend: „Ich verfolge nicht durch Taten, sondern durch Worte, keinen Ketzer, sondern eine Ketzerei; ich weise keinen Menschen ab, aber ich hasse den Irrtum und möchte den Irrenden zu mir ziehen; ich führe keinen Krieg mit einem Geschöpf, denn ein Geschöpf ist eine Angelegenheit, aber ich möchte den Geist korrigieren, der vom Teufel verdorben ist. So wie ein Arzt, wenn er einen Kranken behandelt, nicht gegen den Körper kämpft, sondern.“ zerstört den Schaden am Körper. Wenn ich also mit Ketzern kämpfe, kämpfe ich nicht mit den Menschen selbst, sondern ich möchte den Irrtum zerstören und die Fäulnis beseitigen“ (Gespräch über den Heiligen Märtyrer Fok, 2: 2: 747). Der heilige Johannes verschloss seine Augen nicht vor der umgebenden Realität. „Die Angelegenheiten der Kirche“, sagt er, „sind in einem sehr schlechten Zustand, obwohl wir glauben, dass sie in Frieden ist.“ Mehr noch: „Das Schwierige ist“, ruft er aus, „dass wir, da wir unter vielen Übeln sind, nicht einmal wissen, dass wir im Bösen sind“ (Gespräch über die Apostelgeschichte, 29:3:9:267). Indem er seinen Blick mit Liebe auf die ursprüngliche – apostolische – Kirche richtet, vergleicht er sie mit seiner zeitgenössischen und kommt zu einem sehr traurigen Schluss: „Die Kirche war damals der Himmel; der Geist organisierte alles im Volk, leitete und inspirierte jeden der Vertreter; und jetzt haben wir nur noch Zeichen der Talente dieser Zeit. Heutzutage ist die Kirche wie eine Frau, die ihren früheren Reichtum verloren hat, an vielen Orten nur Anzeichen anfänglichen Wohlstands behält und Truhen und Truhen voller Gold (Schätze) zeigt, aber nicht hat.“ der Reichtum selbst; Die Kirche ist jetzt wie eine solche Frau geworden. Ich sage das nicht mit Blick auf Talent – es wäre nicht allzu bedauerlich, wenn das nur der Fall wäre –, aber das Leben ist auch keine Tugend“ (Gespräch zu 1 Kor. 36:4–5:10:372–373). Aber diese traurige Situation der Kirche führte den Heiligen nicht in Verzweiflung und Zweifel. Er ist fest davon überzeugt, dass „er (Christus) die Kirche, indem er die Kirche wie ein Schiff auf dem Meer durch das Weltall rasen ließ, nicht zerstörte, sondern sie aus der Unruhe befreite; er beruhigte das Meer nicht, sondern sicherte das Schiff“ (Gespräch über Apostelgeschichte 2,1,3,63). Die für jeden offensichtliche historische Tatsache, dass die unaufhörliche Verfolgung die Kirche nicht nur nicht ertränkte, sondern selbst zerschmetterte, ist ein klarer Beweis für die Unveränderlichkeit der Verheißung des göttlichen Gründers der Kirche: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). „Die Kirche hört nie auf, angegriffen und überwunden, getäuscht und überwunden zu werden. Je mehr andere sie angreifen, desto mehr vermehrt sie sich, die Wellen lösen sich auf und der Stein bleibt regungslos stehen“ (Gespräch über die Frau von Hanan, 1:3:462, siehe auch Kommentar zum Propheten Jesaja, 2:2:6:26). „Glauben Sie danach“, sagt Johannes Chrysostomus, „dass in Zukunft niemand sie besiegen wird.“ Wenn es dann, als es aus wenigen bestand, als es wie eine Neuerung schien, als die Lehre gerade erst gelehrt wurde, als es so viele Hindernisse und so viele „Angriffe von allen Seiten gab, die Feinde es nicht überwinden konnten und nicht konnten, dann umso mehr, nachdem es sich im gesamten Universum und an jedem Ort ausgebreitet hatte“ (Prot. Judas und Heiden 15: 1: 639-640). Daher die Überzeugung, dass „es leichter ist, dass die Sonne ausgelöscht wird, als dass die Kirche zerstört wird.“ (Gespräch über die Worte des Propheten Jesaja, 4:2:14:407). „Die Kirche wird nicht nur fest, unnachgiebig und unerschütterlich sein, sondern auch reichlichen Frieden im ganzen Universum verbreiten. Nach dem Fall vieler Königreiche und Mächte wird ein einziges Königreich über allen auferstehen, in dem, anders als in den vorherigen, reichlicher Frieden herrschen wird“ (Prot. Judas und Heiden. 7:1:627). Dies ist im Wesentlichen die Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus über die Kirche, die in seinen zahlreichen Werken bruchstückhaft und fragmentarisch verstreut ist. Es stellt die eigentliche Offenbarung der apostolischen Lehre dar und stellt das Ideal der apostolischen Kirche dar. Aber was dabei wichtig ist, ist dieses Verständnis des Geistes der apostolischen Lehre, ihre Entwicklung in Bildern, die den Zuhörer fesseln, und ihre fruchtbare Anwendung auf die zeitgenössischen Bedürfnisse der christlichen Gesellschaft; Es ist wichtig, dass er dem Konzept der Kirche als Leitprinzip der pastoralen Tätigkeit die richtige Bedeutung gab. Er spricht nicht von der äußeren Organisation der Kirche, sondern von dem Geist, der sie durchdringt. „Kirche“ ist für ihn kein abstrakter Begriff, kein gesonderter Punkt der christlichen Lehre, sondern eine Tatsache des Lebens, die ehrfürchtige und völlige Hingabe und ständige nicht nur Konformität damit im Leben, sondern auch vollständige Verkörperung darin erfordert. Er glaubt zutiefst und von ganzem Herzen daran, dass dieses Ideal verwirklicht werden kann, und setzt alles, was er hat, seine Kraft und vor allem sein Herz voller Liebe und die mächtige Gabe der Beredsamkeit ein, um ihm zu dienen. in Phoenicia, 3:723). Der heilige Johannes Chrysostomus sagt in einem Gespräch über den heiligen Märtyrer Phokas: „So wie derjenige, der in die Sonne schaut, diese Leuchte nicht heller macht, sondern seine eigenen Augen erleuchtet, so macht derjenige, der einen Märtyrer verehrt, ihn nicht herrlicher, sondern empfängt selbst einen erleuchtenden Segen von ihm“ (1:2:747). Diese zutiefst lehrreichen Worte des Heiligen gelten durchaus für ihn selbst an einem feierlichen Tag, der der ehrfürchtigen Verehrung und Verherrlichung seines Namens gewidmet ist: Für den heiligen Johannes Chrysostomus „wird die Gegenwart vieler keinen Ruhm bringen“, aber für uns „wird der Segen ein Gewinn sein“ aus dem Eifer, der sich hier versammelt und „den Tag des Feiertags strahlend gemacht hat“. Wo genau sollten wir nach dem „erleuchtenden Segen“ des großen Hierarchen der Kirche Christi suchen? In dem, was für die wahren Kinder der Kirche am wesentlichsten ist und was ihren Geist und ihr Herz jetzt am schmerzlichsten beunruhigt. Von der Darstellung der Lehren des heiligen Johannes Chrysostomus über die Kirche wendet sich der Gedanke unwillkürlich dem gegenwärtigen Stand der kirchlichen Angelegenheiten zu. Jeder weiß es. Das Schiff der Kirche wird von Stürmen geplagt; Diese Stürme dringen nicht nur von außen ein, sondern entstehen auch von innen. Die verstärkte Aktivität der äußeren Feinde der orthodoxen Kirche, der Abfall der eigenen Kinder, die traurigen Zeichen der Spaltung und der Versuchung von ihnen, die Verarmung des Glaubens und der Frömmigkeit – all das lässt einen ängstlich nach Halt und Wegen zur Erlösung suchen und sorgt bei vielen sogar für Unsicherheit, ob das Schiff der Kirche wirklich seinem Ziel entgegensteuert – ob es ohne Steuermann über das Meer rast, den Elementen ausgeliefert. Wie weit ist es von hier aus bis zu Zweifeln an der Standhaftigkeit der Kirche? Wenn es keinen Zusammenbruch des Glaubens gibt, dann herrscht auf jeden Fall Verwirrung ... Und in dieser schwierigen Zeit der Prüfung für die hingebungsvollen Söhne der Kirche richten die Tage der aktuellen Jubiläumsfeierlichkeiten unseren geistlichen Blick von der Vorsehung auf das Bild des großen Hirten, der mit seinem Leben und seinen Schöpfungen lehrt, worin der wahre Dienst der Kirche besteht und mit welcher Ehrfurcht und ungeteilter Hingabe er geleistet werden sollte – um zu lehren, dass auf dem Banner aller Mitglieder der Kirche und der Kirchenführer vor allem Folgendes eingeschrieben sein sollte: die Ehre Gottes und der Aufbau der Kirche! Er führt uns zu einem wahrhaft apostolischen Lebensverständnis der Kirche und ihrer hohen Heilsmission und ruft uns dazu auf, unbeirrt auf die Verwirklichung des ihm hinterlassenen Ideals des kirchlichen Lebens hinzuarbeiten und entgegen allen Zweifeln im Glauben an das Ewige, gemäß der göttlichen Verheißung, die Standhaftigkeit der Kirche in allen Prüfungen und Nöten zu bekräftigen und nicht nur mit unseren Lippen, sondern auch mit tiefer Herzensüberzeugung nach ihm zu wiederholen: „Es gibt viele Wellen und einen starken Sturm, aber wir sind es.“ Keine Angst vor dem Ertrinken, denn wenn wir auf einem Felsen stehen, kann das Meer den Stein nicht zerstören.