Učení svatého Jana Zlatoústého o církvi

Projev prof. N.I. Sagarda na slavnostním zasedání Petrohradské teologické akademie dne 13. listopadu 1907, věnovaném blažené památce svatého Jana Zlatoústého o//Církevní bulletin. 1907. č. 46 (Citace jsou uvedeny z publikace: Kompletní soubor děl sv. Jana Zlatoústého. T. 1–12. SPbDA, 1895–1906). Církev nazvala svatého Jana Zlatoústého „velkým univerzálním učitelem“ a velikost jeho celistvé, morálně vznešené, čisté a svaté osobnosti, neúnavně horlivého a plodného učení, vynikající církevní a společenské pastorační činnosti a mimořádného životního počinu, korunovaného slavnou korunou velkého bojovníka a trpitele za pravdu, za životně důležitý význam křesťanské pravdy, uznávají ti, které považuji za závazný soud církve. Jeho jméno je zapsáno nesmazatelně jasnými řádky na deskách křesťanských dějin; jeho obraz vždy stojí před křesťanským vědomím všech staletí, zářící nevýslovnou krásou duchovního života, jako živé kázání a svědectví pravého křesťanství, které je duchem a životem. Charakteristickým rysem a předností velkých lidí je, že jejich život nese pečeť určité myšlenky, která více či méně hluboce a soustavně proniká a osvětluje její strany a různé projevy, spojuje je v jeden konečný cíl, k němu směřují jejich nejlepší síly a na něj se soustřeďují jejich myšlenky a touhy, tvoří jakoby duši jejich činnosti a víra v ní neztrácí sílu, neinspiruje velké k boji. Definovat tuto myšlenku, pochopit její podstatu, znamená pochopit osobnost a najít klíč, který otevírá přístup do zákoutí její činnosti. Jaká myšlenka je prodchnuta životem svatého Jana Zlatoústého? O co tak vytrvale usiloval a za co trpěl? Kde se vzala jeho horlivost a svaté nadšení při plnění služby, kterou převzal? Více či méně přesně známe nejdůležitější fakta z jeho života a díla; spolu s jeho četnými výtvory, v nichž tak upřímně vyjadřoval své myšlenky, pocity a touhy, ukazují, že všechny rozmanité aktivity Jana Zlatoústého vycházely přímo z duše velkého křesťanského pastýře a jen z tohoto hlediska je lze pochopit v jeho podstatných rysech a nezměrné hodnotě pro křesťanský svět. Do služby pastorační služby vnesl své rozmanité a bohaté nadání, plnění pastýřské povinnosti, úspěchy i neúspěchy v ní naplňovaly celý jeho život, přinášely mu největší radosti i nevýslovné duševní muky, o nichž jeho díla tak výmluvně vypovídají, přiváděly ho i k utrpení posledních let života a ke smrti v exilu, daleko od svého stáda. Ale pastýřství není soběstačný ideál; je sama zakořeněna v jiném ideálu a je jím ve své podstatě určena. Sám Jan Zlatoústý říká, že všechny různé činy pastýře směřují k jednomu cíli – k Boží slávě, budování církve (O kněžství, 6:5:1:472). Toto stvoření Církve je životně důležitým prvkem všech aktivit Jana Zlatoústého a cílem všech jeho aspirací a skutků. To či ono chápání církve, její podstaty, úkolů a jejího prostupujícího ducha má vždy a všude nejhlubší význam, protože odráží chápání celého křesťanství, jehož jasným potvrzením může být rozdíl v učení o církvi mezi pravoslavnými, římskými katolíky a protestanty. Proto je přirozené hledat vysvětlení ohledně pastorační služby svatého Jana Zlatoústého v myšlence církve, která byla představena jejímu velkému světci. Svatý Jan Zlatoústý nezanechal zvláštní pojednání o církvi, ale myšlenka na něj ho nikdy neopouští: mluví o ní často – jak při výkladu apoštolských a starozákonních spisů, tak při úsudcích o událostech okolního života; někdy zcela nečekaně přejde k povídání o církvi a její jméno vždy vysloví s velkou úctou a živostí. Jako by nenacházel slova, která by dostatečně vyjádřila sílu nadšeného překvapení nad Její velikostí. „Církev je sloupem vesmíru“ (Rozhovor k 1. Timoteovi 1:1 1:692). "Slunce a světlo, které z něj pochází, nejsou tak oslnivé jako skutky Církve." „Síla církve se dotýká nebes“ (Výklad proroka Izajáše 2:2–3; 6:27). „Je vyšší než nebe, širší než země“ (Rozhovor, když byl zajat Eutropius, 6:3:415). "Je silnější než nebe." "Pro Boha je církev žádanější než nebe. Nepřijal nebeské tělo, ale přijal tělo církve. Nebe je pro církev, a ne církev pro nebe" (Rozhovor před odchodem do exilu, 2:3:445). „Pán ji zvedl do velké výše a posadil ji na stejný trůn, protože kde je hlava, tam je tělo“ (Rozhovor Ef 3:2:11:26). S nenapodobitelnými rysy zobrazuje Jan Zlatoústý velikost Církve, jak se historicky zjevila ve svém triumfu nad národy, zákony, morálkou, kulty, oltáři, chrámy, modlami a nad všemi tajemstvími pohanských pověr. Přinutila Římany, Řeky a všechny národy i mimo známý vesmír, aby se dostali pod její jho. Církev bez jakékoli vnější podpory poráží náboženství a zákonodárství, ničí překážky, směle odráží rány všech pronásledovatelů a tento majestátní boj vede prostřednictvím ubohých rybářů, s nimiž proměnila svět a nastolila nadvládu až do končin Země. "Dvanáct učedníků bylo společníky Páně; Ani jméno Církve ještě nikomu nepřišlo na mysl, protože synagoga byla stále v rozkvětu. Když byl téměř celý vesmír vydán bezbožnosti, co řekl a předpověděl Pán? "Na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou... (Mt 16, 18). Stručně řečeno: „Postavím svou církev“, ale neignorujte to a ponořte se do toho svou myslí a představte si, jak velký úkol je naplnit celou slunečnicovou Zemi kostely, obrátit tolik kmenů, přesvědčit národy, zničit otcovské zvyky... oltáře, chrámy, modly a jejich bohoslužby, neuspořádané oslavy a nečisté pravé oběti, a koho všude rozptýlil jako dým a dehtář... Skrze jedenáct lidí, neučených, prostých, kteří neuměli jazyky, nebyli urození, chudí, kteří neměli ani vlast, ani bohatství, ani tělesnou sílu, ani slávu, ani slávu předků, ani sílu řeči, ani umění výmluvnosti, ani výhody učenosti, ale rybáře a kláštery... a skrze ně Kristus vybudoval svou církev, táhnoucí se od končin vesmíru! Bylo by skvělé, nebo lépe řečeno, důkaz krajní velikosti a božské moci, dokázat to bez překážek, v době míru, s pomocí mnoha a bez nepřátel. Ale tito prostí, chudí, pokorní, jen málo lidí to neudělalo během míru, ale během nesčetných útoků, které proti nim byly ze všech stran zahájeny. "V každém národě a městě - co říkám: v lidech a městě? - v každém domě čelili boji. Doktrína, kterou hlásali, často oddělovala syna od otce, snachu od tchyně, bratra od bratra, otroka od pána, podřízeného od šéfa, manžela od manželky, ženu od manžela, otce od dětí, protože ne každý to najednou přijal; to je vystavilo neustálému boji, každodennímu nepřátelství a tisícům nepřátel nepřátelé je pronásledovali: králové, vládci, svobodní lidé, otroci, národy a města, a nejen oni, ale i ti, kteří přijali jejich učení... A přesto... přesvědčili a ustanovili Církev Jak a jakým způsobem by mocí Toho, kdo to přikázal, neztížil ani to, že by to on sám neztížil; A jak by se to dalo udělat? Ale Ten, který řekl: „Budiž nebe“ a udělal to v praxi, Kdo řekl: „Ať je stvořena Země“ a dal jí existenci, Kdo přikázal: „Ať svítí Slunce“ a zjevil světlo, který vše stvořil svým slovem, založil tyto sbory a svým slovem: „Postavím svou církev“, to vše dokázal. Toto jsou slova Boží: konají podivuhodné a podivuhodné skutky“ (Prot. Jud. a pohané 12–13: 1:634–638). Církev tedy není obyčejnou lidskou institucí: její založení, rozšíření a ustavení jasně hovoří o působení božské moci. Jan Zlatoústý často zastavuje myšlenky svých posluchačů nad tím, že od samého založení církve proti ní ze všech stran vznikaly velké a rozmanité války, ale nic ji neporazilo: nepřátelé byli rozdrceni a církev vzkvétala (Rozhovor k Žalmu 129:5:402). „Ať slyší Řekové, ať slyší Židé,“ volá Jan Zlatoústý, „o našich skutcích a nadřazenosti církve“ (Rozhovor o slovech proroka Izajáše 4:2:6:406). Počáteční historie šíření křesťanství slouží podle myšlenek Jana Zlatoústého jako nejlepší vyvrácení názoru, zjevně rozšířeného v jeho době, „že církev stojí pevně díky míru s králi: „Bůh jí dovolil snášet pronásledování, když byla menší a zdála se slabší, abyste se z toho přesvědčili, že její současná pevnost nezávisí na moci s Bohem“ (Pro. 5:2:1:695). Этот факт чудесного утверждения Церкви при самых неблагоприятных условтрових присамых того ясным для всех свидетельством «истины великого дела», что Иоанн Златоустый велётоустый доказательство божественной a непобедимой силы Самого предсказавшего ит соверго ит соверго иуд. 5:2:1:694–695; Rozhovor k Žalmu 147, 4:5:542; Církev je založena nejprve na Kristu, který je hlavním úhelným kamenem; na tomto prvním základu byl položen druhý – základ proroků Starého zákona a apoštolů Nového zákona. Toto je učení apoštola Pavla (Ef 2:20); ale Jan Zlatoústý to odhaluje v úplném a živém obrazu a síle základu. "Podívejme se," řekl, "jak apoštolové položili základy, jak hluboko vykopali příkop, aby stavba byla neotřesitelná?" Nemuseli kopat hluboko, protože našli předchozí starověký základ, který položili proroci. „Stejně jako ten, kdo má v úmyslu postavit velký dům, když nalezne starý základ, pevný a neotřesitelný, nerozebere tento základ, nedotkne se kamenů, ale nechá je nehybné, postaví na nich novou a později na nich staví, tak apoštolové, kteří zamýšleli postavit tuto velkou budovu – církev založenou celým vesmírem – nekopali do hlubin, ale nenalezli starodávnou budovu, kterou položili, nenalezli ji, ale neprorokovali. nechali ji nehybnou a postavili na ní své učení, tuto novou víru církve.“ Jan Zlatoústý odhaluje význam slov apoštola Pavla: „na základu byl stvořen apoštol a prorok“ (Ef. 2:19-20), říká: „Vidíte jeden základ a jeden základ – od proroka, druhý – od apoštola, položené shůry“ (Druhá řeč o výše uvedené knize Skutků 2:365). "Apoštolové a proroci slouží jako základ stavby. Apoštolové by měli být umístěni na prvním místě, ačkoli byli až po prorocích, aby se tím ukázalo, že oba stejně slouží jako základ, že vše tvoří jednu budovu a má jeden kořen... Potom apoštol dodává: "Jsem úhelný kámen Ježíše Krista," čímž ukazuje, že Kristus obsahuje vše, protože úhelný kámen je ten, který podpírá jak zdi, tak i příchod salv. Kristus.“ (Rozhovor na posledním. k Ef 6:11:49–50. Svatý Jan Zlatoústý, pokračuje v rozvíjení stejného obrazu stavby budovy, řeší otázku: proč apoštolové nepřišli hned po prorocích, ale až po dlouhé době? "Protože," odpovídá, "to dělají ti nejskvělejší stavitelé: když položí základy, nepostaví na nich hned stavbu, aby se ukázalo, že nezpevněný a nedávno vybudovaný základ neunese tíhu zdí. Proto dávají kamenům hodně času na zpevnění, a teprve potom, když vidí, že kameny dobře drží pohromadě, věštil na ně tytéž základy, aby je poskládal. v duších posluchačů a jejich učení, aby se upevnilo, a když viděl, že stavba je neotřesitelná a že je zavedeno posvátné učení, aby obstálo v nové moudrosti, poslal apoštoly, aby postavili zdi Církve na základech proroků: Proto apoštol neřekl: postaveno na základech proroka, ale „poštol postavený na vrcholu knihy 2. 2:3:65) Taková je majestátní stavba Kristovy církve, jejíž základ proniká do hlubin Starého zákona a dosahuje základního kamene – Krista, na němž jsou založeny základy i zdi. Církev je však čistě duchovní instituce. „Církev není zeď a střecha, ale víra a život“ (Rozhovor, když byl zajat Eutropius, 1:3:409). Není to „ve zdech, ale v množství věřících“ (Rozhovor před odchodem do exilu, 2:3:445). Její moc není v množství služebníků a ne v zákonech psaných inkoustem a ne ve vnějších záležitostech, ale ve spravedlnosti (Výklad knihy proroka Izajáše 45:13:6:267); její chvála je, pokud je v ní zbožnost (Rozhovor ke knize Skutků apoštolů 20:3:9:267). Svatý Jan Zlatoústý, zobrazující vnitřní, duchovní činnost církve, ji nazývá lékařem a školou moudrosti, vychovatelem a školou duše, experimentálně se učí stoupat do nebe. Církev je duchovní lázeň, která používá mnoho různých metod pokání, aby smyla ne nečistotu těla, ale špínu duše (Výklad prvního listu Kor. 15:5:10:613–614). „Církev obnovuje padlé“ (Ó pokání 8:1:2:378). Církev je naší společnou matkou (Prot. Juda 1:8:1:661). „Neodcházejte od církve,“ nabádá svatý, „protože není nic silnějšího než církev: vaší nadějí je církev, vaší spásou je církev, vaším útočištěm je církev“ (Rozhovor, když byl zajat Eutropius, 6:3:415). Ve svém spásonosném významu pro lidstvo tonoucí se v hříších je Církev podobná Noemově arše, ale zároveň ji nesrovnatelně převyšuje... - „Jako archa zachránila ty, kdo v ní byli, uprostřed moře, tak Církev zachraňuje všechny, kdo bloudí; ale archa jen zachránila a Církev dělá něco víc: například hloupá archa je nepřijala. zachraňuje je, ale také je proměňuje Archa přijala havrana a vypustila havrana Církev přijme havrana, ale vypustí ho jako holubici, přijme vlka a vypustí ho jako ovci: když sem přijde dravý, sobecký člověk a poslouchá vysílání Božského učení, změní svůj způsob myšlení a z vlka se stává ovce Lazarus :06“ (O). „Proto ten, kdo by nazval církev lepší než archa, nezhřešil, protože archa přijala zvířata a chovala je stejná a církev zvířata přijímá a mění je“ (O pokání 8,1:2:378-379; srov. Rozhovor o svatém mučedníkovi Fokovi, 2,2:749). S takovým čistě duchovním účelem musí proto církev při péči o duše používat i duchovní prostředky. „Církev je duchovní nemocnice a ti, kdo sem přicházejí, by měli dostat vhodné uzdravení,“ a nabízí duchovní uzdravení (Rozhovor ke knize Genesis 1:1:4:23). Církev netvoří pouze spravedliví lidé: mohou do ní vstoupit nejen skromní, mírní a laskaví lidé, ale také zuřiví a nelidští, jejichž morálka je podobná vlkům a lvům (Prot. Jidáš a pohani 6:1:625), a to je jasný důkaz, že je zachráněna velkou láskou k lidstvu, nevýslovnou milostí3. Církev se vší svou štědrostí, otevírající svá lůna, s otevřenou náručí, denně vítá všechny národy vesmíru (Výklad proroka Izajáše 2:2:4:28). Proto je všeobecná církev tělem složeným ze všech soukromých církví, které jsou povinny být v míru s všeobecnou církví, chtějí-li být údy celého těla (Rozhovor o prvním epil. ke Kor 32, 1, 10, 315). Církev po celou dobu zahrnuje všechny věřící v Krista. Tělo církve se skládá z „věřících na všech místech vesmíru, kteří žijí, kteří žili a kteří mají žít; ti, kteří se líbili Bohu před Kristovým příchodem, tvoří také jedno tělo“, „protože i oni poznali Krista“ (Rozhovor Ef 10:1:11:90). Písmo svaté nazývá církev mnoha jmény: nevěsta, dcera, panna, služebnice, královna, neplodná, plodná, hora, lilie, jaro a další. „Jen to slyšíte,“ varuje John Zlatoústý, „nepředstavujte si, nabádám vás, nic smyslného, ​​ale povzneste svou mysl, pamatujte, že to nemůže být smyslné“ (Rozhovor, když byl zajat Eutrop, 9:3:417). Všechna jména Církve jsou určena k popisu jejích různých vlastností a vztahů, aby tak o ní dala více či méně jasnou představu: stejně jako Pán má Církev mnoho jmen, abychom alespoň trochu věděli o Bohu, „takže se Církev nazývá mnoha jmény“ (tamtéž, 6:3:415). Samotný název „církev“ je spojením, shromážděním (Rozhovor k Žalmu 149, 1:5:553) není názvem rozdělení, ale jednoty a harmonie (Rozhovor k prvnímu listu Kor. 1:1:10:8). Názorné a nesmírně hluboké a smysluplné odhalení toho, jaké spojení zde Jan Zlatoústý má na mysli, poskytuje jeho učení o církvi jako o těle Kristově, v němž spočívá učení apoštola. Pavel. „Celá církev je jedno tělo“ (Rozhovor k proroku Izajášovi 9:20:6:120). Toto tělo má za hlavu Krista, který je s ním ve stejné nejužší, nerozlučitelné jednotě jako tělo s hlavou: "Církev je tělo Kristovo. Jako tělo a hlava tvoří jednu osobu, tak církev a Kristus jsou jedno" (Rozhovor k prvnímu listu Kor. 30:1:10:297). „Pán vyzdvihl církev do velké výšky a posadil ji na stejný trůn, protože kde je hlava, tam je tělo; mezi hlavou a tělem není žádná trhlina, a kdyby (spojení mezi nimi) bylo přerušeno, nebylo by ani tělo, ani hlava“ (Rozhovor v epištole Ef 3:2:11:26). Svatý Jan Zlatoústý přirovnává blízkost a příbuzenství Církve ke Kristu k úzkému spojení manželky a jejího manžela již svým původem: „Jako Eva přišla z Adamova boku, tak jsme my přišli z Kristova boku... Církev přišla z Kristova boku... Když byl Kristus vyzdvižen na kříž, přibit a zemřel, pak „přišel jeden z vojáků a vyšel z jeho boku a probodl jeho bok“19: z této krve a vody byla utvořena celá Církev... Tak jako byla během Adamova spánku stvořena žena, tak během Kristovy smrti vznikla církev z Jeho boku“ (Chvála Maximovi, 3:3:227-228). Kristus je skutečnou hlavou církve, ne šéfem. Vztah vzájemné blízkosti a příbuzenství je jasně vyjádřen v tom, že Církev završuje Krista a pro Něho není potřeba jen církev obecně, ale všichni její členové. Abyste vy, když jste slyšeli slovo „hlava“, nebrali to jako pouze moc, ale v jeho vlastním smyslu, nepovažovali Ho pouze za vůdce, ale viděli v Něm jakoby tělesnou (skutečnou hlavu), (apoštol) dodává: „naplnění všech věcí ve všem“. Domnívá se, že (název kapitoly) je nedostatečný k tomu, aby ukázal příbuznost a blízkost (církve ke Kristu) a co mohu říci? Církev je naplněním Krista, stejně jako hlavu doplňuje tělo a tělo doplňuje hlava... Vidíte, jak (apoštol) představuje, že (pro Krista jako hlavu) jsou potřeba všechny údy, protože kdyby mnozí z nás nebyli – jeden s rukou, druhý s nohou nebo nějaký jiný úd, pak by Jeho tělo nebylo úplné. Jeho tělo se tedy skládá ze všech (členů). A to znamená, že teprve tehdy bude naplněna hlava, pak bude vybudováno dokonalé tělo, až budeme všichni sjednoceni tím nejtrvalejším způsobem“ (Rozhovor k listu Ef 3:2:11) Jméno církve jako Kristova těla slouží nejen jako základ pro určení jejího vztahu k Hlavě, ale obsahuje i nezbytné předpoklady pro pochopení skutečné apoštolské struktury církve a vzájemného vztahu jejích členů. Obyčejné organické tělo není lhostejná jednota, ale jednota v mnohosti nebo jednota v rozmanitosti, jedno a totéž je jedno a mnoho - jediné tělo je mnoho a mnoho jeho členů tvoří jediné tělo, jeho jednota neruší rozdíly jednotlivých členů a jejich odlišnosti nebrání jejich spojení v jeden celek. Žádný z členů nemůže tvořit tělo, protože každý je k tomu stejně nedostatečný, ale jejich spojení je nezbytné: když se stanou jedním, vytvoří se jedno tělo. Ale všechny části a údy těla musí zůstat oddělené a svobodně vykonávat své povinnosti, každý ve své vlastní oblasti, ve strachu ze zranění a utrpení celého těla. "Členové našeho těla mají každý svou soukromou činnost a společnou činnost; Stejně tak je jejich krása obecná a zvláštní, a když jsou od sebe zdánlivě odděleny, jsou ve skutečnosti úzce spojeny, takže poškozením jednoho je poškozeno i druhé." „Pokud je tělo zničeno, pak nebude mít žádný užitek z celistvosti každého z nich zvlášť: ať už oko zůstane neporušené, nebo nos zůstane neporušený, po rozpuštění spojení to nebude mít žádný užitek, a pokud bude spojení zachováno, pak, i když jsou poškozeny, drží a brzy se zotaví“ (Rozhovor k prvnímu epil. ke Kor. 30: 1: 10; 10; 301–302; Pouze ve spojení s tělem dostává každý úd ducha života: „pokud se stalo, že se ruka oddělila od těla, duch (tekoucí) z mozku, hledající pokračování a nenachází ho tam, neodtrhne se od těla a nepřenese se do odebrané ruky, ale nenajde-li ho tam, není mu sdělen“ (Rozhovor na poslední 11:03 Ef. 1:1). Ne všechny údy těla mají stejnou důležitost – jsou vyšší a nižší – ale jsou stále nutné, protože všechny slouží životu celku: „Tělo, i když se skládá z různých údů, důležitých i nedůležitých, však ani ten nejlepší z nich není vyzbrojen proti bezvýznamnému údu, ani ten první nepodléhá závisti ze strany druhého, a přestože ne všichni plní tento zcela stejný požadavek – každý je vykonáván ze stejného důvodu, z určité potřeby, a jimi z nutnosti nebo podle požadavků různých potřeb – všichni jsou stejně hodni úcty“ (Rozhovor k poslednímu Ef 10:1:11:90). Při takovém vztahu členů k celku a k sobě navzájem by se tělo nemělo nacházet jen tak nějak, ale velmi obratně, takže když v něm něco není na místě, pak je to už umístěno špatně; Člen tedy musí být nejen spojen s tělem, ale také v něm zaujmout jeho místo, jinak při narušení řádu bude člen mimo spojení s tělem a nepřijme ducha. Pokud se některá část těla (například kost) ukáže jako nevhodná pro její držení v těle, pak se vyřízne a její místo se ponechá prázdné. Stejně tak prvky těla, když ztratí svou proporcionalitu, stanou se hojnými až nadměrně, škodí celku (Rozhovor na poslední Ef 11:3:11:101). Svatý Jan Zlatoústý velmi často, vytrvale a v široké škále výrazů poukazuje na strukturu fyzického organismu, vztah jeho členů, jejich důstojnost a nezbytnost pro celek, aby jasněji a silněji vtiskl do myslí svých posluchačů pravou představu o těle Církve Kristovy, o vzájemném vztahu jejích členů a odpovědnosti každého z nich. A tělo Církve Kristovy představuje jednotu v rozmanitosti. „Jako je naše tělo jedno, i když se skládá z mnoha údů, tak v církvi všichni tvoříme něco jednoho; ačkoli se skládá z mnoha údů, těchto mnoho je jedno tělo“ (Rozhovor k prvnímu epilogu Kor. 30:1:10:207–298). Tato jednota je založena především na skutečnosti, že tělo církve, které má jednu hlavu, je prodchnuto týmž Duchem, který všem uděluje tytéž dary plné milosti, aby všechny sjednotil v jedno tělo. "Jeden Duch nás stvořil jako jedno tělo a znovuzrozen, protože jeden nebyl pokřtěn jiným duchem, ale jiný jiným. A jeden je nejen Ten, kdo nás pokřtil (Duch), ale také jedno je to, do čeho křtil, to jest, pro koho křtil, protože jsme nebyli pokřtěni proto, abychom tvořili různá těla, ale abychom byli pokřtěni přesně jedním tělem, ve vztahu k sobě jsme byli všichni pokřtěni." (Rozhovor k prvnímu listu Kor. 30:1:10:298). Dále „všichni přicházíme ke stejné svátosti, přijímáme stejné jídlo“ (tamtéž, 2:10:298). Vysvětlování slov ap. Pavel v 1. Korintským 10:16–17: „Pro chléb, lámme ho, není to společenství Kristova těla? vždyť je jeden chléb, jedno tělo, je nás mnoho, protože všichni máme jeden chléb,“ říká Jan Zlatoústý: „Proč neřekl: přijímání? sjednocujeme se s Kristem, tak jsme skrze tento chléb sjednoceni s Ním... Co dělají ti, kteří přijímají přijímání, Tělo Kristovo - ne mnoho těl, ale jedno tělo, stejně jako se chléb, který je složen z mnoha zrn, stává jedním zrnem, a proto je jejich spojení nepatřičné. jsme sjednoceni mezi sebou as Kristem. Neživíme se jeden na jedné věci, druhý na druhé, ale všichni na jednom a tomtéž těle“ (Rozhovor k prvnímu epilogu Kor. 35:210:236–237). Tento dogmatický postoj o jednotě těla Církve Kristovy a jejích základech je pro Jana Zlatoústého nevyčerpatelným zdrojem, z něhož se svou charakteristickou přímostí, výrazností a silou přesvědčení vyvozuje mimořádně důležité praktické závěry. Jestliže všichni křesťané tvoří jedno tělo, pak jsou si všichni rovni ve vztahu k jejich právu patřit k tomuto tělu; dokonce i sám apoštol není o nic víc než ostatní křesťané: „a já, apoštol, nemám oproti vám v tomto ohledu žádnou výhodu: vy jste tělo jako já a já jsem jako vy a máme stejnou hlavu a narodili jsme se stejným narozením a tvoříme stejné tělo... Kdyby nás jeden Duch složil a všechny nás sjednotil do jednoho těla... a poskytl jediný pokrm se sebou a sdělil všem stejným... tělo, když se stanou jedním, tak na jakém rozdílu trváš „Bůh nás všechny povolal k tomu samému, nikomu nic víc proti druhému neudělil: všem dal nesmrtelnost, všem věčný život, všem nevadnoucí slávu, každému bratrství, všem dědictví, pro každého se stal společnou hlavou, vzkřísil a posadil všechny... Takže, budeme si opravdu navzájem rovni v nebi. Co je nejdůležitější, je společné všem.“ (Rozhovor k poslednímu k Ef. 11:1:11:96). Je pravda, že členové Církve se od sebe liší podle svých talentů: stejně jako v běžném těle, tak i v Církvi je mnoho a různých členů, a někteří z nich jsou důležitější, jiní jsou méně důležití (Rozhovor k prvnímu listu k Církvi: 2. a 3. Kor. 30, kteří dosáhli: stejnou výšku jako hlava, kteří kontemplují nebeské věci jako oči v hlavě, kteří jsou velmi vzdáleni od Země a nemají s ní nic společného, jiní zastupují nohy, šlapou po zemi - nohy však zdravé (Rozhovor o posledním k Ef. 10:1:11:90 Ale tento rozdíl ve vlohách nedává vyššímu takové právo, aby se nižšího těla stejně neříkají není důležité, ale pamatujte, že je údem téhož těla, které obsahuje vše.“ (Rozhovor k prvnímu listu Kor. 31:3:10:310) „Co je ponižujícího než ti, kteří prosí o almužnu? Přinášejí však také velký užitek církvi... takže bez nich by plnost církve nebyla úplná“ (tamtéž, 31:4:10:302). V důsledku toho jsou členové Církve stejně jejími členy, prodchnuti a oživeni jedním duchem, jedním životem, navzdory vnější rozmanitosti a nerovnosti talentů. Svatý Jan Zlatoústý proto ve srovnání Církve s tělem vidí velkou sílu a význam, dostatečný k tomu, aby zmírnil chorobu arogance (Rozhovor k listu Římanům 21:1:9:757). „Příklad těla“, jako vyjádření ideje živého a vitálního spojení, je důležitý ještě z jiného hlediska, ukazuje, že podle vůle musíme mít stejný souhlas, jaký mají od přírody členové těla. "Pokud by v našem těle neměl být nesoulad, pak mnohem více v těle Kristově, a to tím spíše, že milost je silnější než přirozenost (Rozhovor k 1. Kor. 32:1:10:314-315). Hlava přirozeně spojuje všechny údy, přesně je nasměrovává k sobě a spojuje je dohromady (Prot. Jude, 1:3:1:65). Toto spojení nelze navázat prostřednictvím lásky. 11:3:11:101 Láska nás tvoří, sjednocuje, sbližuje a spojuje, a chceme-li přijmout Ducha z Hlavy, pak musíme být ve vzájemné jednotě“ (tamtéž, 4:11:102). „Tak jako tělo, které není řádně svázáno obalem nervů, činí život neobyvatelným, tak církev, která není svázána pevnými a nerozlučnými pouty lásky, zažívá mnoho válek, zvyšuje Boží hněv a dává vzniknout mnoha pokušením“ (2. kázání o Aquilovi a Priv. 6:3:202). Proto ten, kdo vyznává, že Kristus je hlavou církve, si netroufá říci, že nemá nic společného s ostatními členy církve. „Pokud ve skutečnosti nemáte nic společného s ostatními členy, pak nemáte nic společného se svým bratrem a Kristus není vaší hlavou“ (Prot. Juda 1:3:1:650). A v tomto spojení by každý člen měl mít lásku ke všem ostatním členům těla Církve a při projevování lásky by neměl rozlišovat malé části od velkých. „Jestliže každému musí záležet na spáse bližního, pak nemluv o nižším a vyšším – zde není vyšší a nižší... Pokud jsou poškozením nedůležitých členů poškozeni i ti důležití, pak by se tito měli postarat o nedůležité stejně jako o sebe, protože zachování důležitých závisí na jejich zachování“ (Rozhovor 1.9.-3.10.30:31). Pojetí Církve jako zadní části Krista tedy vyžaduje od všech, kdo k ní patří, takovou lásku, která by všechny svázala dohromady, učinila je od sebe neoddělitelnými, a tak dokonalou jednotu, jako bychom byli údy jednoho těla (srovnej Rozhovor Ef 11:1:11:96). Církev musí představovat duchovně spjatý bratrský svazek, který silou bratrské lásky vyrovná všechny navzdory rozdílům, které mezi nimi existují, a které nejenže nemají narušovat jednotu a nerozlučitelnost svazku, ale mají ještě více přispívat k jeho upevnění a posílení tvořivou silou lásky. V lidském těle jsou různé orgány: srdce, játra, slezina a další, ale všechny závisí na mozku. "Bůh jednal v souladu s tím, udělil zvláštní poctu člověku; nechtěl ho opustit, ale sám se stal (konečnou) vinou všeho, zároveň si ustanovil zaměstnance a svěřil jednu věc některým a jinou věc." V čele těchto božsky ustanovených služeb stojí apoštolát: apoštol je nádobou těla Kristovy církve, přijímá vše od Boha a jakoby skrze síly a tepny slovem podporuje sdělování věčného života všem (Rozhovor k Ef 11:4:11:101-102). Apoštolství není jen počátkem dalších sil v církvi, ale také základem a kořenem (Rozhovor ke Skutkům 3:3:3:79). Mezi duchovními autoritami svatý Jan Zlatoústý po apoštolu Pavlovi jmenuje moc proroctví, evangelisty, pastýře, učitele, moc uzdravovat a vykládat jazyky. „To vše jsou jména darů, ale ve skutečnosti jsou to stupně vedení a moci“ (tamtéž, str. 78). Moc v církvi je naprosto nezbytná: „Anarchie je všude zlo, příčina mnoha katastrof, počátek nepořádku a zmatku; zvláště v církvi je tím nebezpečnější, čím větší a vyšší je její síla“ (Vysvětlivka k Židům 34:1:12:275). Ale církevní moc se výrazně liší od občanské moci. Stejně jako se liší duše od těla, tak se liší duchovní autority od civilních autorit. Pozemští vládci mají moc svazovat, ale pouze tělo, ale tito (kněží) svazují samotnou duši a pronikají do Nebe. Bez této moci je nemožné přijmout spasení a zaslíbená požehnání; skrze tuto moc oblékáme Krista a jsme pohřbeni spolu se Synem Božím a stáváme se členy této požehnané Hlavy (Ó posvátné 3:5–6: 1:426). Pokud by ale jediným cílem všech členů Církve mělo být stvoření a kdo v něm více přijímá, přijímá to nikoli pro svou důstojnost, ale pro druhé (Komentář k 2. Kor. 15:4:10:610-611), pak by se tento obecný princip měl uplatňovat na duchovní moc v ještě větší míře. V církvi neexistuje žádná vnější moc nebo nadvláda, ale pouze služba. „Ten, kdo je ustanoven k tomuto (duchovnímu) vedení, není pro lidskou slávu, ne pro svůj klid, ale pro práci a pot a pro užitek mnohých; proto dostává velkou pomoc shůry od Ducha. Civilní autority se omezují pouze na příkazy, co je třeba udělat, zatímco duchovní autority samy pomáhají modlitbami a milostí (tamtéž, 5:10:612-613). Občanská moc se vztahuje na ty, kdo ji nechtějí, zatímco církevní moc musí dbát na vůli a svobodu úsudku: „tam se vše děje ze strachu a nutnosti, ale zde podle svobodné vůle a rozumu“. "Duchovní autority nejsou jen autority, ale také otcovské, dalo by se říci, autority, protože mají také otcovskou mírnost a jednají více s přesvědčením." "Kristus ustanovil Církev takovým způsobem, že svou moc neprokázala v množství služebníků a ne v zákonech psaných inkoustem a ne ve vnějších záležitostech, ale jakým způsobem? Po pravdě, protože nic jako pravda neexistuje." Proto ty, kdo se podřizují Jeho autoritě, omezuje nikoli silou, ale jejich touhou.“ (Komentář k Iz., 45:13:6:267) Sám Jan Zlatoústý oslovuje své posluchače těmito slovy: „Nepřikazujeme, milovaní, vaší víře, my vám to nepřikazujeme despoticky. Byli jsme ustanoveni, abychom tě učili slovem, a ne abychom ti vládli a vládli ti; naším úkolem je radit a nabádat vás“ (Rozhovor Ef 11:5:11:104). Církevní autorita, která je cizí duchu panství, musí směřovat své činy k jedinému cíli – ke slávě Boží, k budování církve a s velkou pozorností a důkladností sledovat loď církve, která je neustále ohrožována bouřemi, které nejen vnikají zvenčí, ale vyvstávají i uvnitř (O kněžství. 6: 4: 1: 472). To je však možné pouze pro postavy vysoké mravní čistoty, odpovídající vlastnostem služby, která jim byla svěřena. Pokud si všichni členové Církve musí pamatovat, jakou hlavou jsme jako tělo, ctít blízkost příbuzenství a bát se, aby se nezdáli nehodnými Hlavy (Rozhovor o Ef. 3:3:11:27–28), jaké morální požadavky by pak měly být předloženy těm, kdo mají v Církvi autoritu? "Církev Kristova... je tělem Kristovým a ten, komu je svěřena, je musí udržovat ve velkém blahobytu a znamenité kráse a všude dávat pozor, aby jakákoliv špína nebo poskvrna nebo cokoli z takových skvrn nepoškodilo její dobrotu a krásu (Ef 5,27). Neměl by toto tělo představit jako hodné své neporušitelné a požehnané lidské hlavy těm nejlepším? Jestliže ti, kterým záleží na blahu válečníků, potřebují lékaře, vůdce, přísný životní styl, neustálé cvičení a mnoho dalších opatření (neboť i nějaká maličkost, kterou nechávají bez dozoru, vše zničí a svrhne), pak ti, kteří na sebe vzali péči o toto tělo, které nebojuje s těly, ale s neviditelnými silami, jak ho mohou udržet a udržet zdravé? pokud nemají ctnost mnohem větší než lidskou a znají každý lék, který je prospěšný pro duši“ (O kněžství, 4:2:3:1:453)? Svatý Jan Zlatoústý se energicky bouří proti nehodným biskupům, kteří v episkopátu viděli pouze moc, a v tomto tehdy aktuálním problému jde do velkých podrobností (viz např. Titus 1:3:4:11:842–846 O kněžství 3:15:1:437–439, 3:4–5: 9:37–41) a ve svém slavném díle „Šest slov o kněžství“ nastiňuje ideál pastora, který je nezbytný pro plnění duchovních kvalit a duchovních kvalit a významu pokušení. V souvislosti s učením o církvi jako o Kristově těle, které musí být láskou svázáno do nejpevnějšího živého svazku, je pochopitelná tvrdá věta Jana Zlatoústého proti těm, kdo v církvi vytvářejí rozkol. "Existují dva druhy odloučení od Církve," říká, "jeden, když chladneme v lásce, a druhý, když se odvážíme udělat něco nedůstojného ve vztahu k tomuto tělu (církvi). V obou případech jsme odděleni od celku. Pokud jsme také pověřeni tvořením druhých, a netvoříme, ale my sami jsme první, kdo vytváří rozdělení, tak proč nebudeme muset trpět za to, že jsme za toto rozdělení Boha neudělali víc než tisíc?. skutky, budeme odsouzeni ne méně než ti, kteří trýznili Jeho tělo, pokud rozpustíme celistvost Církve... To, co jsem řekl, platí nejen pro autory, ale i pro podřízené Jeden svatý muž řekl... že ani krev mučednictví nemůže odčinit takový hřích... Jste připraveni položit svou duši za Krista, jak se rozhodnete zničit jeho duši... Škody (od rozdělení) nejsou menší než škody způsobené nepřáteli, ale mnohem větší. Církev tam získává ještě větší lesk, zatímco zde se v očích svých nepřátel ponižuje, když proti ní bojují její vlastní děti. A to proto, že oni (nepřátelé) považují za silný důkaz klamu, když ti, kdo se narodili v Církvi, byli v ní vychováni, dobře poznali její tajemství, náhle, když se změnili, se proti ní bouří jako nepřátelé.“ (Rozhovor k Ef. 11:4:11:102-103). dogmata, která jsou v rozporu s námi, pak bychom se s nimi neměli stýkat, ale pokud smýšlejí stejně jako my, pak bychom se jim měli vyhýbat ještě více Proč, protože to je duch žádostivosti, nic nemůže způsobit tolik rozdělení v Církvi jako žádostivost (tamtéž, 5:11:103). Nejen schizma v antiochijské církvi, pokušení, které vyvolalo, výsměch a výčitky jejím pohanům, ale také zásadní pohled na podstatu církevní unie podnítily Jana Zlatoústého ke vzpouře proti lhostejnému postoji vůči těm, kteří vytvářejí rozdělení a volají po pevnosti; energicky poukazuje na to, že „je hoden posměchu a slouží naší hanbě“: „Pokud je mezi námi někdo usvědčen z nejhanebnějších skutků a chtějí na něj uvalit nějaké pokání, pak se velmi trápí a bojí se,“ říkají, „odloučil se od nás a přilnul k ostatním. Ať se odloučí alespoň tisíckrát a ať je obtěžuje, jen kdyby byl někdo bez hříchu; chce odložit, ať odloží I když truchlím a trpím, jsem vnitřně zarmoucený a trýzněný, ztrácím tak jakoby svého vlastního člena, nejsem tak rozrušený, aby mě strach z toho všeho mohl donutit udělat něco špatného“ (tamtéž, 5:11:104). A to proto, že sílu nevytváří číslo, ale víra, a jeden pravý věřící je silnější než oheň namířený proti církvi (Rozhovor před odchodem do exilu, 2:3:445). Ale navzdory tomuto rozhodnému tónu neméně energicky zdůrazňuje druhou stránku boje proti kacířům a bludařům, neměl by směřovat k „svržení těch, kdo stojí, ale k obnově těch, kteří lžou“: „nečiní živé mrtvé, ale připravuje živé z mrtvých, oplývající mírností a velkou pokorou“. Mimořádně poučná a dojemná jsou i další slova světice: „Nepronásleduji skutkem, ale slovem, ne kacíře, ale kacířství; neodmítám člověka, ale nenávidím omyl a chci k sobě přitáhnout chybujícího; nevedu válku se stvořením, protože tvor je věc, ale chci napravit mysl, když se nejedná o nemocného, nejedná se o mysl, kterou kazí lékař. tělo, ale ničí škody na těle, takže bojuji-li s kacíři, nebojuji s lidmi samotnými, ale chci zničit omyl a očistit hnilobu“ (Rozhovor o svatém mučedníkovi Fokovi, 2:2:747). Svatý Jan nezavíral oči před okolní realitou. „Záležitosti církve,“ říká, „jsou ve velmi špatném stavu, i když si myslíme, že je v míru. Ještě víc: „Těžké je,“ říká, „že když jsme mezi mnoha zly, ani nevíme, že jsme ve zlu“ (Rozhovor ke Skutkům, 29:3:9:267). Obrátí svůj pohled s láskou k původní – apoštolské – církvi, srovnává ji se svou současnou a dochází k velmi smutnému závěru: „Církev byla tehdy nebem; duch uspořádal vše do lidu, vedl a inspiroval každého ze zástupců; a nyní máme jen známky tehdejších talentů. Církev je dnes jako žena, která ztratila své dřívější bohatství, na mnoha místech si ponechala pouze poklady a truhly zlata. samotné bohatství; Církev se nyní stala jako taková žena. Neříkám to s ohledem na talent – nebylo by to příliš politováníhodné, kdyby tomu tak bylo – ale ani život není ctnost“ (Rozhovor k 1. Kor. 36:4–5:10:372–373). Tato smutná situace Církve však Svatého nepřivedla do sklíčenosti a pochybností. Pevně ​​věří, že „když (Kristus) dovolil církvi, aby se řítila vesmírem jako loď na moři, nezničil nepokoj, ale osvobodil ho od nepokojů; neuklidnil moře, ale zajistil loď“ (Rozhovor ke Skutkům 2:1:3:63). Historický fakt, každému zřejmý, že neustálé pronásledování nejen že nepotopilo Církev, ale samo Církev rozdrtilo, poskytuje jasný důkaz neměnnosti zaslíbení božského zakladatele Církve: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). "Církev nepřestává být napadána a přemáhána, klamána a překonávána. Čím více jiní útočí, tím více se množí, vlny se rozptýlí a kámen stojí nehybně" (Rozhovor o manželce Hanan, 1:3:462, viz také Komentář k proroku Izaiášovi, 2:2:6:26). „Potom věř,“ říká John Zlatoústý, „že v budoucnu ji nikdo neporazí. Jestliže tedy, když se skládala z mála, když to vypadalo jako inovace, když bylo učení právě vyučováno, když bylo tolik překážek a tolik „útoků ze všech stran, nepřátelé to nedokázali a nedokázali překonat, pak tím spíše, že se to rozšířilo po celém vesmíru a na každém místě“ (Prot. Jidáš a pohané 15:1:639-640). Z toho plyne přesvědčení, že „je snazší, aby slunce zhaslo, než aby byla zničena církev“. (Rozhovor na slova proroka Izajáše, 4:2:14:407). „Církev bude nejen pevná, neústupná a neotřesitelná, ale bude také šířit hojný mír po celém vesmíru, poté, co mnoho království a mocností padne, nade vše povstane jediné království, v němž, ne jako v předchozích, bude vládnout hojný pokoj“ (Prot. Jidáš a pohané. 7:1:627). Toto je v podstatě učení svatého Jana Zlatoústého o církvi, roztroušené po částech a fragmentárně v jeho četných dílech. Představuje skutečné zjevení apoštolského učení a zobrazuje ideál apoštolské církve. Důležité je v ní však toto pochopení ducha apoštolského učení, jeho rozvíjení v obrazech, které uchvacují posluchače, a jeho plodná aplikace na současné potřeby křesťanské společnosti; je důležité, že dal náležitý význam pojmu Církev jako vůdčího principu v pastorační činnosti. Nemluví o vnější organizaci církve, ale o duchu, který ji prostupuje. „Církev“ pro něj není abstraktním pojmem, není samostatným bodem křesťanského učení, ale skutečností života, která vyžaduje uctivou a úplnou oddanost a neustálou nejen shodu s ní v životě, ale také úplné ztělesnění v něm. Hluboce a celou svou duší věří, že tento ideál lze uskutečnit a věnuje mu vše, co má, svou sílu a především srdce plné lásky a mocný dar výmluvnosti. Sláva Církve ho vždy potěšila; sláva církve a její stvoření ho vedly a inspirovaly na obtížném poli pastorační činnosti v obou východních hlavních městech; a obsahově nejhlubší církev a její úkoly sloužily jako nevyčerpatelný zdroj jak pro vznešený ideál faráře, který nastínil, tak pro neustálé srdečné kázání o vzájemné lásce a milosrdenství k nedůležitým a ponižovaným členům sboru, pro které vždy bolelo srdce, i pro řešení dlouho bolestné otázky vztahu bohatství a chudoby. S vírou v tento ideál odchází do vyhnanství a uprostřed utrpení exilu projevuje apoštolskou horlivost pro rozšiřování jeho hranic: zpráva o spáse duší pohanů ho dokáže s potěšením zapomenout i na to, že žije na poušti (Presbyt. Geront. 3:672); a od Kukuze slyšíme přesvědčené slovo sesazeného světce: „všechny tyto nepokoje a intriky namířené proti církvi jsou jako vlny, které se po dopadu na skálu rozbijí a promění se v pěnu“ (K presbyt. a klášternímu kázání. ve Fénicii, 3:723). Svatý Jan Zlatoústý v rozhovoru o svatém mučedníkovi Fokovi říká: „Jako ten, kdo hledí na Slunce, nerozjasňuje toto světlo, ale osvětluje své vlastní oči, tak ten, kdo uctívá mučedníka, ho neučiní slavnějším, ale sám od něj dostává osvětlující požehnání“ (1:2:74). Tato hluboce poučná slova Svatého jsou zcela použitelná i pro něj samotného v slavnostní den zasvěcený uctivé úctě a oslavě jeho jména: pro svatého Jana Zlatoústého „nebude žádná sláva z přítomnosti mnohých“, ale pro nás „bude požehnání užitek“ z horlivosti, která se zde shromáždila a „učinila sváteční den zářivým“. Kde přesně bychom měli hledat „osvícené požehnání“ velkého hierarchy Církve Kristovy? V tom, co je pro pravé děti církve nejpodstatnější a co nyní nejbolestněji trápí jejich mysl a srdce. Od prezentace učení svatého Jana Zlatoústého o církvi se myšlenka mimovolně obrací k současnému stavu církevních záležitostí. Všichni to vědí. Loď Církve sužují bouře; tyto bouře nejen napadají zvenčí, ale pocházejí také zevnitř. Zesílená aktivita vnějších nepřátel pravoslavné církve, odpadávání vlastních dětí, smutná znamení rozdělení a pokušení z nich, ochuzování víry a zbožnosti – to vše nutí úzkostlivě hledat oporu a cesty ke spáse a v mnohých to vyvolává i nejistotu, zda loď církve skutečně míří ke svému cíli – zda se neřítí přes helmu, aniž by se řítil člověkem. prvky. Jak daleko je odtud k pochybnostem o stálosti Církve? Pokud nedojde ke kolapsu víry, pak v každém případě dojde ke zmatku... A v této těžké době zkoušek pro oddané syny Církve dny současných oslav výročí prozřetelně přitahují náš duchovní pohled k obrazu velkého pastýře, který svým životem a výtvory učí, v čem spočívá skutečná služba Církvi as jakou úctou a nerozdělenou oddaností by měla být vykonávána - učit, že na prapor všech členů Církve a církevních vůdců má být především vepsána sláva a sláva církve! Vede nás k opravdovému apoštolskému životnímu porozumění Církvi a jejímu vysokému spasitelskému poslání a vyzývá nás, abychom neochvějně směřovali k uskutečnění jemu odkázaného ideálu církevního života a navzdory všem pochybnostem byli utvrzeni ve víře ve věčnou, podle Božího zaslíbení, nezlomnost Církve mezi všemi zkouškami a souženími a nejen s hlubokým zamáváním po něm, ale také s hlubokým zamáváním a opakováním silná bouře, ale utonutí se nebojíme, protože že stojíme na skále, ať zuří moře, nemůže zničit kámen. Ať se vlny zvednou, ale Ježíšovu loď potopit nemůžeme“ (Rozhovor před odchodem do vyhnanství, 1:3:444).