Учението на св. Йоан Златоуст за Църквата

Изказване на проф. Н.И. Сагарда на тържественото заседание на Петербургската духовна академия на 13 ноември 1907 г., посветено на блажената памет на св. Йоан Златоуст o//Църковни известия. 1907. № 46 (Цитати са дадени от публикацията: Пълно събрание на съчиненията на св. Йоан Златоуст. Т. 1–12. СПбДА, 1895–1906). Църквата нарече свети Йоан Златоуст „велик вселенски учител” и величието на неговата цялостна, нравствено извисена, чиста и свята личност, неуморно ревностно и плодотворно учение, изключителна църковна и обществена пастирска дейност и изключителен житейски подвиг, увенчан със славния венец на велик борец и страдалец за истината, за жизнения смисъл на християнската истина, се признава от тези, които съм склонен да смятам за задължителен авторитет на църковното решение. Името му е изписано с незаличими ярки редове върху скрижалите на християнската история; неговият образ неизменно стои пред християнското съзнание на всички векове, сияещ с неизразимата красота на духовния живот, като жива проповед и свидетелство за истинското християнство, което е дух и живот. Отличителна черта и предимство на великите хора е, че животът им носи печата на определена идея, която повече или по-малко дълбоко и последователно прониква и осветява страните и различните й проявления, обединявайки ги в една крайна цел, най-добрите им сили са насочени към нея и техните мисли и стремежи са съсредоточени върху нея, тя съставлява, така да се каже, душата на тяхната дейност и вярата в нея повишава енергията, вдъхва голямо подвизи, дава сила да издържите неуспехите и да не паднете духом в борбата. Да се ​​дефинира тази идея, да се разбере нейната същност, означава да се разбере личността и да се намери ключът, който отваря достъп до дълбините на нейната дейност. С каква идея е пропит житието на св. Йоан Златоуст? Към какво така упорито се стреми и за какво страда? Откъде идваше неговата ревност и свят ентусиазъм в изпълнението на поетото от него служение? Познаваме повече или по-малко точно най-важните факти от неговия живот и творчество; заедно с многобройните му творения, в които той толкова искрено е изразил своите мисли, чувства и стремежи, те показват, че цялата многообразна дейност на Йоан Златоуст произтича непосредствено от душата на великия християнски пастир и само от тази гледна точка може да бъде разбрана в нейните съществени черти и неизмерима стойност за християнския свят. Той пренася своите разнообразни и богати таланти в службата на пастирското служение, изпълнението на пастирския дълг, успехите и неуспехите в него изпълват целия му живот, донасят му както най-големите радости, така и неизразимите душевни терзания, за които така красноречиво говорят неговите произведения, довеждат го и до страданията през последните години от живота му и до смъртта в изгнание, далеч от паството му. Но пастирството не е самодостатъчен идеал; самата тя се корени в друг идеал и се определя от него в своята същност. Самият Йоан Златоуст казва, че всички разнообразни действия на пастира са насочени към една цел - Божията слава, изграждането на Църквата (За свещенството, 6:5:1:472). Това творение на Църквата е жизненият нерв на цялата дейност на Йоан Златоуст и целта на всичките му стремежи и подвизи. Това или онова разбиране за Църквата, нейната същност, задачи и нейния проникващ дух винаги и навсякъде има най-дълбоко значение, тъй като отразява разбирането на цялото християнство, ярко потвърждение на което може да бъде разликата в учението за Църквата между православни, римокатолици и протестанти. Ето защо е естествено да потърсим разяснения относно пастирското служение на св. Йоан Златоуст в представата за Църквата, представена на нейния велик светец. Свети Йоан Златоуст не е оставил специален трактат за Църквата, но мисълта за нея никога не го напуска: той често говори за нея - както когато тълкува апостолските и старозаветните писания, така и когато прави преценки за събитията от заобикалящия го живот; понякога съвсем неочаквано преминава към разговор за Църквата и винаги произнася нейното име с голямо благоговение и оживление. Сякаш не може да намери думи, за да изрази достатъчно силата на ентусиазираната изненада от Нейното величие. „Църквата е стълбът на вселената“ (Разговор върху 1 Тимотей 1:1 1:692). "Слънцето и светлината, която идва от него, не са толкова блестящи, колкото делата на Църквата." „Силата на Църквата стига до самите небеса” (Тълкувание на пророк Исая 2:2-3; 6:27). „Тя е по-висока от небето, по-широка от земята“ (Разговор, когато Евтропий беше заловен, 6:3:415). — Тя е по-силна от небето. "За Бог Църквата е по-желана от небето. Той не получи небесно тяло, но прие плътта на Църквата. Небето е за Църквата, а не Църквата за небето" (Разговор преди заминаването в изгнание, 2:3:445). „Господ я издигна на голяма височина и я постави на същия престол, защото където е главата, там е и тялото” (Беседа върху Еф. 3:2:11:26). С неподражаеми черти Йоан Златоуст изобразява величието на Църквата, както тя се е разкрила исторически в нейния триумф над народи, закони, морал, култове, олтари, храмове, идоли и над всички тайни на езическото суеверие. Тя принуди римляните, гърците и всички народи дори извън познатата вселена да попаднат под нейното иго. Без никаква външна подкрепа Църквата побеждава религиите и законодателството, унищожава препятствията, отблъсква смело ударите на всички преследвачи и тя провежда тази величествена борба чрез бедните рибари, с които преобрази света и установи господство до краищата на земята. "Дванадесетте ученици бяха спътници на Господа; Дори името на Църквата все още не идваше на никого в ума, защото синагогата беше все още в процъфтяващо състояние. Когато почти цялата вселена беше предадена на нечестието, какво каза Господ и предрече? "Върху тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят... (Матей 16:18). Накратко поговорката: „Ще изградя Църквата Си“, но не я пренебрегвайте, а се впуснете в нея с ума си и си представете колко велика задача е да напълните цялата слънчогледова Земя с църкви, да обърнете толкова много племена, да убедите народи, да унищожите бащините обичаи... олтари, храмове, идоли и техните служби, безредни празненства и нечисти жертви, разпръснете като дим и издигнете олтари на истинския Бог навсякъде... И чрез кого убеждаваше? Чрез единадесет души, неучени, прости, които не знаеха езици, не знатни, бедни, които нямаха нито отечество, нито богатство, нито телесна сила, нито слава, нито славата на предците, нито силата на словото, нито изкуството на красноречието, нито предимствата на учението, но рибари и манастири... и чрез тях Христос изгради Църквата Си, простираща се от краищата на вселената! Би било велико нещо или, по-добре казано, доказателство за изключително величие и божествена сила, да се постигне това без никакви пречки, в мирно време, с помощта на много и без никакви врагове. Но тези прости, бедни, скромни, малко хора направиха това не по време на мир, а по време на безброй атаки, предприети срещу тях отвсякъде. "Във всяка нация и град - какво да кажа: в хората и града? - във всяка къща те се сблъскаха с борба. Доктрината, която проповядваха, често разделяше син от баща, снаха от свекърва, брат от брат, роб от господар, подчинен от шеф, съпруг от съпруга, съпруга от съпруг, баща от деца, защото не всички изведнъж го приеха; това ги изложи на ежедневна враждебност, непрекъсната борба, хиляди смъртни случаи и Настроени към тях като към обикновени врагове.Всички ги преследваха:царе,управници,народи и градове,и не само те,които приеха тяхното учение...И все пак...те убеждаваха и утвърждаваха Църквата?Със силата на Него,който им заповяда,Той направи всичко трудно не беше съдействал, тогава този въпрос нямаше да получи нито влизане, нито начало. И как би могло да стане? Но Онзи, Който каза: „Да бъде небе“ и го направи на практика, Който каза: „Да се ​​създаде Земята“ и й даде съществуване, Който заповяда: „Нека грее слънцето“ и разкри светилото, Който създаде всичко със словото Си, Той насади тези църкви и Неговото слово: „Ще съградя Църквата Си“, извърши всичко това. Това са думите на Бога: те вършат чудни и чудни дела” (Прот. Юдия и езичници 12–13: 1:634–638). Следователно Църквата не е обикновена човешка институция: нейното основаване, разпространение и установяване ясно говорят за действието на божествената сила. Йоан Златоуст често спира мислите на своите слушатели върху факта, че от самото основаване на Църквата срещу нея от всички страни са възникнали големи и разнообразни войни, но нищо не я е победило: враговете са били смазани и Църквата е процъфтявала (Разговор върху Псалм 129:5:402). „Нека чуят гърците, нека чуят евреите – възкликва Йоан Златоуст – за нашите дела и за превъзходството на Църквата“ (Беседа върху думите на пророк Исая 4:2:6:406). Първоначалната история на разпространението на християнството служи, според мислите на Йоан Златоуст, като най-добро опровержение на възгледа, очевидно широко разпространен по негово време, „че Църквата стои твърдо в резултат на мира с царете: „Бог й позволи да издържи гонение, когато беше по-малка и изглеждаше по-слаба, за да се убедите от това, че сегашната й твърдост не зависи от мира с царете, а от Божията сила” (Прот. 5:2:1:695). Този факт на чудотворното установяване на Църквата при най-неблагоприятни условия изглежда толкова ясно доказателство за всички за „истината на великото дело“, че Йоан Златоуст вижда в него доказателство за божествената и непобедима сила на Него, Който го предсказа и извърши (Прот. Юда и Езичниците 15:1:640), удостоверявайки, че Христос е Бог (пак там, 1:1:617; вж. Прот.1:694; Църквата е основана първо върху Христос, който е главният крайъгълен камък; върху тази първа основа е положена втората – основата на пророците от Стария завет и апостолите от Новия завет. Това е учението на апостол Павел (Ефесяни 2:20); но Йоан Златоуст го разкрива в пълна и ярка картина и силата на основата. „Да видим – каза той, – как апостолите са положили основите, колко дълбоко са изкопали рова, за да бъде сградата непоклатима?“ Те нямаха нужда да копаят дълбоко, защото откриха предишната древна основа, положена от пророците. „Както човек, който възнамерява да построи голяма къща, като намери стара основа, здрава и непоклатима, не разглобява тази основа, не докосва камъните, но оставяйки я неподвижна, издига върху нея нова и по-късна сграда, така и апостолите, възнамерявайки да построят тази велика сграда - Църквата, основана в цялата вселена - не копаеха в дълбините и като намериха древната основа, положена от пророците, не разглобиха го, не ги докоснаха да строят, но го оставиха неподвижен, те издигнаха своето учение върху него, тази нова вяра на Църквата.” Разкривайки смисъла на думите на апостол Павел: „на една основа се създаде апостол и пророк” (Еф. 2:19-20), Йоан Златоуст казва: „Виждате ли една основа и една основа - от пророка, другата - от апостола, положена отгоре” (Втора беседа върху горната книга на Деянията на ап. 2:3:64-65). "Апостолите и пророците служат като основа на сградата. Апостолите трябва да бъдат поставени на първо място, въпреки че са били след пророците, за да покажат с това, че и двете еднакво служат като основа, че всичко съставлява една сграда и има един корен... Тогава апостолът добавя: "Аз съм крайъгълният камък на Исус Христос", показвайки, че Христос съдържа всичко, тъй като крайъгълният камък е този, който поддържа както стените, така и основите... Така "икономиката на нашето спасение започна още преди пришествието Христово” (Беседа на посл. към Еф. 6:11:49–50) Продължавайки да развива същия образ на строеж на сграда, св. Йоан Златоуст разрешава въпроса: защо апостолите идват не веднага след пророците, а след много време? "Защото", отговаря той, "това правят най-добрите строители: когато полагат основата, те не издигат веднага сграда върху нея, така че невтвърдената и наскоро построена основа да не се окаже неспособна да понесе тежестта на стените. Затова те дават на камъните много време да укрепнат и едва тогава, когато видят, че камъните са добре закрепени, издигат върху тях тежки стени. Христос направи това същото: Той позволи на пророческата основа да се укрепи в душите на слушателите и тяхното учение да се утвърди и когато видя, че сградата е непоклатима и святото учение беше въведено така, че да може да устои на новата мъдрост, тогава той изпрати апостолите да издигнат стените на Църквата върху основата на пророците. Следователно апостолът не каза: построени върху основата на пророка, но „здания, построени върху връх” (Беседа върху епи. книга на Деяния на ап. 2: 2: 3: 65) Такава е величествената сграда на Църквата Христова, основата на която прониква в дълбините на Стария Завет, стигайки до крайъгълния камък – Христос, върху Когото са положени и основите, и стените. Но Църквата е чисто духовна институция. „Църквата не е стена и покрив, а вяра и живот“ (Разговор при залавянето на Евтропий, 1: 3: 409). То „не е в стените, а в множеството вярващи“ (Разговор преди заминаването в изгнание, 2:3:445). Нейната сила не е в множество слуги и не в закони, написани с мастило, и не във външни работи, а в правда (Тълкуване на книгата на пророк Исая 45:13:6:267); нейната похвала е, ако в нея има благочестие (Разговор върху книгата Деяния на ап. 20: 3: 9: 267). Изобразявайки вътрешната, духовна дейност на Църквата, свети Йоан Златоуст я нарича лекар и школа на мъдростта, възпитател и школа на душата, тя опитно се учи да се възнася на небето. Църквата е духовна баня, използваща много различни методи на покаяние, за да измие не нечистотата на тялото, а нечистотата на душата (Тълкуване на Първото послание към Кор. 15:5:10:613–614). „Църквата е възстановителят на падналите“ (О покаяние 8:1:2:378). Църквата е нашата обща майка (Прот. Юда 1:8:1:661). „Не се отдалечавайте от Църквата – призовава светителят, – защото няма нищо по-силно от Църквата: вашата надежда е Църквата, вашето спасение е Църквата, вашето убежище е Църквата“ (Разговор при залавянето на Евтропий, 6:3:415). По своето спасително значение за тънещото в грехове човечество Църквата е подобна на Ноевия ковчег, но същевременно го превъзхожда несравнимо... – „Както ковчегът спаси вътре в морето, така Църквата спаси всички скитащи се; но ковчегът само спасяваше, а Църквата прави нещо повече: например ковчегът прие немите и ги спаси немите; приема глупавите хора и не само ги спасява, но и ги преобразява. Ковчегът приема гарвана, но го пуска като гълъб, приема го като вълк, а го пуска като овца: когато един хищен, егоистичен човек дойде тук и слуша предаванията на Божественото учение, той променя начина си на мислене и от вълк става овца” (О, Лазар). 6:7:860). „Затова този, който би нарекъл Църквата по-добра от ковчега, не би съгрешил, защото ковчегът прие животни и ги запази същите, а Църквата приема животни и ги променя“ (О покаянието 8: 1: 2: 378-379; срв. Разговор за светия мъченик Фока, 2: 2: 749). Съответно с такава чисто духовна цел Църквата трябва да използва и духовни средства в грижата си за душите. „Църквата е духовна болница и тези, които идват тук, трябва да получат подходящо изцеление“ и тя предлага духовно изцеление (Разговор върху книгата Битие 1:1:4:23). Църквата не се състои само от праведни хора: в нея могат да влязат не само скромни, кротки и добри хора, но и свирепи и безчовечни, чийто морал е подобен на вълци и лъвове (Прот. Юда и езичниците 6:1:625), и това е ясно доказателство, че тя се спасява от голяма любов към човечеството, от неизразима благодат (Беседа върху Псалмите, 4:5:43). Църквата, с цялата си щедрост, отваряйки лоното си, с отворени обятия, всеки ден приветства всички народи на вселената (Тълкувание на пророк Исая 2:2:4:28). Следователно универсалната Църква е тяло, съставено от всички частни църкви, които са длъжни да бъдат в мир с универсалната Църква, ако искат да бъдат членове на цялото тяло (Разговор върху първия епил. към Кор. 32: 1: 10: 315). Църквата обхваща всички вярващи в Христос през всички времена. Тялото на Църквата е съставено от „верните във всички места на вселената, които живеят, които са живели и които трябва да живеят; онези, които угодиха на Бога преди идването на Христос, също съставляват едно тяло“, „защото и те познаха Христос“ (Беседа върху Ефесяни 10:1:11:90). Светото писание нарича Църквата с много имена: невеста, дъщеря, дева, слугиня, царица, безплодна, плодоносна, планина, крин, извор и други. „Само като чуете това“, предупреждава Йоан Златоуст, „не си представяйте, увещавам ви, нищо чувствено, но издигнете умовете си, помнете, че не може да бъде чувствено“ (Разговор, когато Евтроп. беше заловен, 9: 3: 417). Всички имена на Църквата имат за цел да опишат нейните различни свойства и взаимоотношения, за да дадат повече или по-малко ясна представа за нея: подобно на Господ, Църквата има много имена, така че да знаем поне малко за Бога, „така че Църквата се нарича с много имена“ (пак там, 6:3:415). Самото име „Църква” е съюз, събрание (Разговор върху Псалм 149, 1:5:553) е името не на разделението, а на единството и хармонията (Разговор върху Първото послание към Кор. 1:1:10:8). Нагледно и изключително дълбоко и смислено разкриване на това каква връзка има предвид тук Йоан Златоуст дава неговото учение за Църквата като тяло Христово, в което се крие учението на апостола. Павел. „Цялата Църква е едно тяло” (Разговор за пророк Исая 9:20:6:120). Това тяло има за глава Христос, който е с него в същото най-тясно, неразривно единство, както тялото с главата: "Църквата е тяло Христово. Както тялото и главата съставляват едно лице, така Църквата и Христос са едно" (Беседа върху първото послание към Кор. 30:1:10:297). „Господ издигна Църквата на голяма висота и я постави на същия престол, защото където е главата, там е и тялото; между главата и тялото няма прекъсване и ако (връзката между тях) се прекъсне, тогава няма да има нито тяло, нито глава” (Беседа върху посланието към Еф. 3:2:11:26). Св. Йоан Златоуст оприличава близостта и родството на Църквата с Христос на близкия съюз на съпругата и нейния съпруг по самия произход: „Както Ева дойде от страната на Адам, така и ние дойдохме от страната на Христос... Църквата дойде от страната на Христос... Когато Христос беше издигнат на кръста, прикован и умря, тогава „един от войниците дойде и прониза ребрата Му, и изтече кръв и вода” (Йоан. 19:34), и от тази кръв и вода се образува цялата Църква... Както по време на съня на Адам се създаде жена, така и по време на смъртта на Христос Църквата се образува от Неговата страна” (Похвала на Максим, 3:3:227-228). Христос е действителният глава на църквата, а не шефът. Отношението на взаимна близост и родство е ясно изразено в това, че Църквата завършва Христос и за Него не е необходима не само Църквата като цяло, но и всички нейни членове. „Така че вие, като сте чули думата „глава“, не я разбирайте само като сила, но в нейния смисъл не Го считайте само за водач, но виждайте в Него сякаш телесна (действителна глава), (апостолът) добавя: „изпълнението на всичко във всички“. Той смята, че (заглавието на главата) е недостатъчно, за да покаже родството и близостта (на Църквата с Христос) и какво да кажа? Църквата е изпълнението на Христос, както главата се допълва от тялото и тялото се допълва от главата... Виждате как (апостолът) представя, че (за Христос, като глава) всички членове са необходими, защото ако много от нас не бяха - един с ръка, друг с крак или някакъв друг член, тогава тялото Му нямаше да бъде пълно. И така, Неговото тяло е съставено от всички (членове). И това означава, че само тогава главата ще бъде изпълнена, тогава ще бъде изградено съвършеното тяло, когато всички ние ще бъдем обединени заедно по най-траен начин" (Разговор върху посланието към Еф. 3:2:11) Името на Църквата като тяло Христово не само служи като основа за определяне на нейното отношение към Главата, но също така съдържа необходимите предпоставки за разбиране на истинската апостолска структура на Църквата и взаимоотношенията на членовете. Обикновеното органично тяло не е безразлично единство, а единство в множеството или единство в многообразието, едно и също е едно и много - едно тяло е много и много от неговите членове съставляват едно тяло, неговото единство не унищожава различията на отделните членове и техните различия не пречат на обединяването им в едно цяло. Нито един от членовете не може да образува тяло, тъй като всеки е еднакво недостатъчен за това, но тяхното обединение е необходимо: когато те станат едно, тогава се образува едно тяло. Но всички части и членове на тялото трябва да останат отделни и свободно да изпълняват задълженията си, всяка в своята област, под страх от нараняване и страдание на цялото тяло. "Всеки от членовете на нашето тяло има свои собствени частни и общи дейности; По същия начин красотата им е обща и частна и когато те са привидно отделени един от друг, те всъщност са тясно свързани, така че с увреждане на единия, другият също е повреден." „Ако тялото е унищожено, тогава няма да има полза от целостта на всеки от тях поотделно: независимо дали окото остава непокътнато, или носът остава непокътнат, след като съюзът се разпадне, няма да има полза от това, а ако съюзът се запази, тогава, дори и да са повредени, те се държат и скоро се възстановяват“ (Разговор върху първия епил. към Кор. 30: 1: 10: 297; 3: 10: 301–302; Само в единение с тялото всеки член получава духа на живота: „ако се е случило на ръката да се отдели от тялото, духът (изтичащ) от мозъка, търсейки продължение и не намирайки го там, не се откъсва от тялото и не се прехвърля в отнетата ръка, но ако не го намери там, тогава не му се съобщава” (Разговор за последното към Еф. 11: 3: 11: 101). Не всички членове на тялото имат еднакво значение - има по-висши и по-нисши - но те все пак са необходими, тъй като всички те служат на живота на цялото: „Тялото, макар да се състои от различни членове, важни и маловажни, обаче, нито най-добрият от тях е въоръжен срещу незначителен член, нито първият е обект на завист от страна на последния, и въпреки че не всички членове имат една и съща функция, и всеки се подчинява на определено изискване на необходимост, тъкмо поради тази причина - че всичко се прави от тях по необходимост или според изискванията на различни нужди - всички те са еднакво достойни за уважение" (Беседа за последните към Еф. 10: 1: 11: 90). При такова отношение на членовете към цялото и един към друг, тялото не трябва да бъде разположено някак си, а много умело, така че ако нещо в него не е на мястото си, то вече е разположено погрешно; Така членът трябва не само да бъде свързан с тялото, но и да заеме своето място в него, иначе, ако редът бъде нарушен, членът ще бъде извън връзка с тялото и няма да приеме духа. Ако някоя част от тялото (например кост) се окаже неподходяща за задържане в тялото, тогава тя се изрязва и мястото й остава празно. По същия начин, елементите на тялото, когато те, като са загубили своята пропорционалност, станат изобилни до точката на излишък, вредят на цялото (Разговор върху последния към Еф. 11: 3: 11: 101). Свети Йоан Златоуст много често, настойчиво и в най-различни изрази посочва устройството на физическия организъм, взаимоотношенията на неговите членове, тяхното достойнство и необходимост от цялото, за да впечатли по-ясно и мощно в съзнанието на своите слушатели истинската представа за тялото на Христовата Църква, за взаимоотношенията на нейните членове и за отговорностите на всеки от тях. А тялото на Църквата Христова представлява единство в многообразието. „Както нашето тяло е едно, въпреки че се състои от много членове, така и в църквата ние всички съставляваме нещо едно; въпреки че се състои от много членове, тези много са едно тяло“ (Беседа върху първия послеслов към Кор. 30: 1: 10: 207–298). Това единство се основава преди всичко на факта, че имайки една Глава, тялото на Църквата е пропито от един и същи Дух, предаващ на всички едни и същи благодатни дарове, за да обедини всички в едно тяло. "Един Дух ни направи едно тяло и ни новороди, защото един не беше кръстен с друг дух, а друг с друг. И не само Този, който ни кръсти (Духът) е едно, но и това, в което Той кръсти, тоест, за което Той кръсти, е едно, тъй като ние не бяхме кръстени, за да съставим различни тела, но така, че ние точно съставихме едно тяло по отношение едно на друго, тоест бяхме кръстени, за да можем всички да бъдат едно тяло” (Разговор върху първо послание към Кор. 30:1:10:298). Освен това, „ние всички идваме на едно и също причастие, ние участваме в една и съща храна” (пак там, 2:10:298). Обяснявайки думите на ап. Павел в 1 Коринтяни 10:16-17: "За хляба, нека го разчупим, не е ли това общението на тялото Христово? защото има един хляб, едно тяло, ние сме много: защото всички участваме в един хляб," Йоан Златоуст казва: "Защо не каза: общение? Защото исках да изразя нещо повече, да покажа голямо единство. Като се причастяваме, ние не само ставаме участници и съучастници, но ние се съединяваме с Христос, така и ние се съединяваме с Неговото тяло. Какво правят тези, които приемат Христовото тяло, тъй като хлябът се състои от много зърна, така че, въпреки че има зърна в него, те не се виждат. неусетно поради причините за тяхната връзка, така че ние се съединяваме помежду си и с Христа Ние се храним не едни от едно, други от друго, но всички от едно и също тяло” (Беседа върху първото послесловие на Кор. 35:210:236–237). Тази догматична позиция за единството на тялото на Църквата Христова и нейните основи е неизчерпаем източник за Йоан Златоуст, от който той, с присъщата си прямота, изразителност и сила на убеждението, извлича изключително важни практически изводи. Ако всички християни съставляват едно тяло, тогава всички те са равни по отношение на правата си да принадлежат към това тяло; дори самият апостол не е нищо повече от другите християни: „и аз, апостолът, нямам, да кажем, никакво предимство пред вас в това отношение: вие сте тяло точно като мен, и аз съм като вас, и имаме една и съща глава, и сме родени от едно и също рождение и съставляваме едно и също тяло... Ако един Дух ни състави и ни обедини всички в едно тяло... и даде една храна и съобщи същото напояване на всички... и досега между съединени със себе си и мнозина образуват тяло само когато станат едно, тогава за каква разлика настояваш? „Бог ни призова всички към едно и също нещо, не даде на никого нищо повече срещу другия: даде безсмъртие на всички, вечен живот на всички, неувяхваща слава на всички, братство на всички, наследство на всички, за всички той стана общ глава, той възкреси и постави всички... Така че наистина ли сме равни на небето, ще се издигнем ли преди помежду си със земни различия?.. Най-важното е общо за всички" (Беседа за последното към Еф. 11:1:11:96). Вярно е, че според своите таланти членовете на Църквата се различават един от друг: както в обикновеното тяло, така и в Църквата има много и различни членове, като някои от тях са по-важни, други са по-маловажни (Беседа върху Първото послание към Кор. 30:3:10:302); и в Църквата има много достигнали същата височина като главата, които съзерцават небесни неща като очи в главата, които са много отдалечени от земята и нямат нищо общо с нея; други заемат мястото на краката, но здравите (Разговор на последния към Еф. 10: 1: 11: 90). Но тази разлика в талантите не дава право на по-ниските: църквите са еднакво необходими в тялото кажете, че такъв и такъв член не е важен, но помнете, че той е член на едно и също тяло, което съдържа всичко” (Разговор върху първото послание на Кор. 31:3:10:310). Но те също носят голяма полза за Църквата... така че без тях пълнотата на Църквата не би била пълна” (пак там, 31:4:10:302). Следователно членовете на Църквата са еднакво нейни членове, пропити и оживени от един дух, един живот, въпреки външното разнообразие и неравнопоставеност на талантите. Следователно, сравнявайки Църквата с тялото, свети Йоан Златоуст вижда голяма сила и значение, достатъчни за облекчаване на болестта на високомерието (Беседа върху посланието към Рим. 21: 1: 9: 757). „Примерът на тялото“, като израз на идеята за жив и жизнен съюз, е важен в друго отношение, той показва, че ние, по воля, трябва да имаме същото съгласие, което членовете на тялото имат по природа. "Ако в нашето тяло не би трябвало да има раздор, то още повече в тялото на Христос, и още повече, че благодатта е по-силна от природата (Разговор върху 1 Кор. 32:1:10:314-315). Главата естествено свързва всички членове, точно ги насочва един към друг и ги свързва (Прот. Юда, 1:3:1:650). Тази връзка не може да бъде установена, освен чрез любов (Беседа върху Еф. 11:3:11:101). Любовта ни създава, обединява, сближава и сближава един с друг, и ако искаме да получим Духа от Главата, тогава трябва да сме в единство помежду си” (пак там, 4:11:102). „Точно както тяло, което не е правилно обвързано с обвивката на нервите, прави живота невъзможен за живеене, така и Църквата, която не е обвързана със силни и неразривни връзки на любов, преживява много войни, увеличава Божия гняв и поражда много изкушения“ (2-ра проповед върху Акил и Прив. 6:3:202). Следователно този, който изповядва, че Христос е глава на Църквата, не смее да каже, че няма нищо общо с другите членове на Църквата. „Ако всъщност нямате нищо общо с другите членове, тогава нямате нищо общо с брат си и Христос не е вашата глава“ (Прот. Юда 1:3:1:650). И в този съюз всеки член трябва да има любов към всички останали членове на тялото на Църквата и в проявлението на любовта да не различава малки части от големи. „Ако всеки трябва да се грижи за спасението на ближния си, тогава не говорете за по-нисшето и по-висшето - тук няма по-високо и по-ниско... Ако с увреждане на маловажни членове се повреждат и важни, то последните трябва да се грижат за маловажните толкова, колкото и за себе си, тъй като запазването на важните зависи от тяхното запазване“ (Разговор върху 1 Кор., 31: 3: 10: 309-310). По този начин концепцията за Църквата, като задна част на Христос, изисква от всички онези, които принадлежат към нея, такава любов, която да свързва всички заедно, правейки ги неразделни един от друг, и такова съвършено единство, сякаш сме членове на едно тяло (сравнете Разговор върху Еф. 11:1:11:96). Църквата трябва да представлява духовно сроден съюз на братството, което чрез силата на братската любов изравнява всички, въпреки различията, които съществуват между тях, което не само не трябва да пречи на единството и неразривността на съюза, но трябва още повече да допринася за неговото консолидиране и укрепване чрез творческата сила на любовта. В човешкото тяло има различни органи: сърце, черен дроб, далак и други, но всички те зависят от мозъка. „Бог постъпи в съответствие с това, като отдаде особена почит на човека; без да иска да го напусне, Той самият стана (крайният) виновен за всичко, като същевременно установи служители за Себе Си и повери едно нещо на едни от тях, а друго на други. Начело на тези божествено установени служения стои апостолът: апостолът е съд на тялото на Христовата Църква, получавайки всичко от Бога и, сякаш чрез силите и артериите, със слово, насърчава общуването на вечния живот на всички (Беседа на Еф. 11: 4: 11: 101-102). Апостолството е не само началото на другите сили в Църквата, но и основата и корена (Разговор върху Деянията 3:3:3:79). Сред духовните авторитети свети Йоан Златоуст, следвайки апостол Павел, назовава силата на пророчеството, евангелист, пастир, учител, силата на изцеление и тълкуване на езици. „Всичко това са имена на дарби, но в действителност те са степени на лидерство и сила“ (пак там, стр. 78). Властта в Църквата е абсолютно необходима: „Анархията е зло навсякъде, причината за много бедствия, началото на безпорядъка и объркването; особено в Църквата е толкова по-опасно, колкото по-голяма и по-висока е нейната сила“ (Обяснение на Евр., 34: 1: 12: 275). Но църковната власт се различава значително от гражданската. Както душата се различава от тялото, така и духовните власти се различават от гражданските власти. Земните владетели имат силата да връзват, но само тялото, но тези (жреците) връзват самата душа и проникват в Рая. Без тази сила е невъзможно да получим спасение и обещаните благословии; чрез тази сила ние се обличаме в Христос и сме погребани заедно с Божия Син и ставаме членове на тази благословена Глава (O Sacred 3:5–6: 1:426). Но ако единствената цел на всички членове на Църквата трябва да бъде творението и всеки, който получава повече в него, го получава не за собственото си достойнство, а за другите (Коментар към 2 Кор. 15:4:10:610-611), тогава този общ принцип трябва да се приложи към духовната сила в още по-голяма степен. В Църквата няма външна власт или господство, а само служба. „Назначеният за това (духовно) лидерство не е за човешка слава, не за собствения си мир на ума, а за труд и пот и за ползата на мнозина; затова той получава голяма помощ отгоре от Духа.“ Гражданските власти се ограничават само до нареждане на това, което трябва да се направи, докато самите духовни власти помагат с молитви и благодат (пак там, 5:10:612-613). Гражданската власт се простира върху тези, които не я искат, докато църковната власт трябва да обърне внимание на волята и свободата на преценката: „там всичко се прави от страх и необходимост, но тук според свободната воля и разсъждение“. „Духовните власти не са само авторитети, но и бащинска, може да се каже, власт, защото те също имат бащинска кротост и действат повече с убеждения.“ "Христос установи Църквата по такъв начин, че тя показа силата си не в множество служители и не в закони, написани с мастило, и не във външните работи, а по какъв начин? Наистина, тъй като няма нищо подобно на истината. Затова онези, които се подчиняват на Неговата власт, Той възпира не чрез сила, а чрез тяхното желание” (Коментар към Ис., 45:13:6:267) Самият Йоан Златоуст се обръща към своите слушатели със следните думи: “Ние не заповядваме, възлюбени, вашата вяра, ние не ви нареждаме деспотично това. Назначени сме да ви учим със слово, а не да владеем и владеем над вас; нашата работа е да ви съветваме и увещаваме” (Разговор върху Еф. 11:5:11:104). Чужда на духа на господство, църковната власт трябва да насочи действията си към една цел - към славата на Бога, към изграждането на Църквата и с голямо внимание и задълбоченост да наблюдава кораба на Църквата, който е постоянно заплашен от бури, не само нахлуващи отвън, но и възникващи отвътре (За свещеничеството. 6: 4: 1: 472). Но това е възможно само за фигури с висока нравствена чистота, съответстващи на свойствата на поверената им служба. Ако всички членове на Църквата трябва да помнят каква глава сме като тяло, да почитат близостта на родството и да се страхуват да не изглеждат недостойни за Главата (Беседа върху Ефесяни 3:3:11:27–28), тогава какви морални изисквания трябва да бъдат представени на онези, които са натоварени с власт в Църквата? „Църквата Христова... е тялото на Христос и този, на когото е поверена, трябва да я поддържа в голям просперитет и превъзходна красота, като внимава навсякъде, така че всяка мръсотия или петно, или нещо от такива петна, да не навреди на нейната доброта и красота (Ефесяни 5:27). Не трябва ли Той да представи това тяло като достойно за своята нетленна и благословена Глава, според най-добрите човешки способности? Ако тези, които се грижат за благополучието на воините, имат нужда от лекари и водачи, и строг начин на живот, и постоянни упражнения, и много други предпазни мерки (защото дори и малко нещо, оставено без надзор, унищожава и събаря всичко), тогава тези, които са поели върху себе си грижата за това тяло, което се бори не с тела, а с невидими сили, как могат да го запазят невредимо и здраво? ако нямат добродетел много повече от човешката и знаят всяко лекарство, което е полезно за душата” (За свещенството, 4: 2: 3: 1: 453)?Св. 1:3:11:842–846; За свещеничеството 3:15:1:437–439; В своето известно произведение „Шест слова за свещеничеството” той очертава важността, задълженията и изкушенията на пасторското служение и духовното служение. качества, необходими за изпълнението му. Във връзка с учението за Църквата като тяло Христово, което трябва да бъде свързано с любов в най-здрав жив съюз, разбираема е суровата присъда на Йоан Златоуст срещу онези, които създават разделения в Църквата. "Има два вида отделяне от Църквата", казва той, "единият, когато охладнеем в любовта, а другият, когато се осмелим да направим нещо недостойно по отношение на това тяло (Църквата). И в двата случая ние сме отделени от цялото. Ако ни е поверено да създаваме други, а ние не създаваме, но ние сами сме първите, които създават разделение, тогава защо няма да трябва да страдаме за това?.. Нищо не оскърбява Бога повече от разделенията в Църквата Дори и да сме извършили хиляди добрини, ние ще бъдем осъдени не по-малко от тези, които са измъчвали Неговото тяло, ако разрушим целостта на Църквата... Това, което казах, се отнася не само за тези, които са на власт, но и за подчинените. в душата му... Вредата (от разделенията) е не по-малка от тази, причинена от врагове, а много повече. Там Църквата придобива още по-голям блясък, докато тук тя се унижава в очите на враговете си, когато собствените й деца се бият срещу нея. И това е така, защото те (враговете) смятат за силно доказателство за измама, когато тези, които са родени в Църквата, израснали в нея, са научили добре нейните тайни, внезапно, след като са се променили, въстават срещу нея като врагове” (Беседа на Еф. 11:4:11:102-103). “Да се предизвикват разделения в Църквата е не по-малко зло от това да изпадаш в ереси” (пак там, 5:11:104). Ако тези, които се отделят от Църквата, съдържат догми, които са в противоречие с нас, тогава ние не трябва да имаме контакт с тях, но ако те мислят същото като нас, тогава трябва да ги избягваме още повече. Не само разколът в Антиохийската църква, създаденото от него изкушение, подигравките и упреците към нейните езичници, но и фундаменталният възглед за същността на църковния съюз подтикна Йоан Златоуст да въстане срещу безразличното отношение към онези, които създават разделения и призовават към твърдост; той енергично изтъква „достойни за присмех и за наш срам”: „Ако сред нас някой бъде осъден за най-срамни деяния и искат да му наложат някакво покаяние, тогава много се тревожат и страхуват, да не би, казват, да се отдели от нас и да се прилепи към другите. Нека се отдели поне хиляда пъти и нека им досажда; не говоря само за онези, които имат. съгрешил, но дори и някой да е бил напълно безгрешен, ако иска да остави настрана, нека отложи. Въпреки че скърбя и страдам, вътрешно се наскърбявам и измъчвам, губейки по този начин, така да се каже, собствения си член, не съм толкова разстроен, че страхът от всичко това да ме принуди да направя нещо лошо” (пак там, 5:11:104). И това е така, защото не числото съставлява силата, а вярата и един истински вярващ е по-силен от огъня, насочен срещу Църквата (Разговор преди заминаване в изгнание, 2: 3: 445). Но, въпреки този решителен тон, той не по-малко енергично подчертава другата страна на борбата срещу еретиците и заблудените, тя трябва да бъде насочена не към „поваляне на стоящите, а към възстановяване на лъжливите“: „не прави живите мъртви, но приготвя живите от мъртвите, изобилстващи от кротост и голямо смирение“. Изключително поучителни и трогателни са по-нататъшните думи на светеца: "Аз гоня не с дело, а с дума, не еретик, а ерес; не отвръщам човек, но мразя заблудата и искам да привлека към себе си грешния; не водя война с твар, защото тварта е материя, но искам да поправя ума, който е покварен от дявола. Както лекарят, когато лекува болен човек, не се бори с тялото, но унищожава увреждането на тялото, така че ако се боря с еретиците, аз не се боря със самите хора, но искам да унищожа заблудата и да изчистя гнилото” (Беседа за светия мъченик Фок, 2: 2: 747). Свети Йоан не затваряше очите си за заобикалящата го действителност. „Работата на Църквата“, казва той, „са в много лошо състояние, въпреки че смятаме, че тя е в мир“. Дори повече от това: „Трудното е, възкликва той, че, бидейки сред много злини, ние дори не знаем, че сме в зло“ (Разговор върху Деянията, 29: 3: 9: 267). Обръщайки погледа си с любов към първоначалната - апостолска - Църква, той я сравнява със своята съвременна и стига до много тъжно заключение: "Тогава Църквата беше небе; духът организираше всичко в хората, ръководеше и вдъхновяваше всеки от представителите; а сега имаме само признаци на талантите на онова време. Днес Църквата е като жена, която е загубила предишното си богатство, запазвайки на много места само признаци на първоначален просперитет и показване сандъци и сандъци със злато, но нямайки самото богатство; казвам това не с оглед на таланта – не би било много жалко, но и животът не е добродетел.“ Но това тъжно положение на Църквата не доведе светеца в униние и съмнение. Той твърдо вярва, че „като позволи на Църквата да се втурне през вселената като кораб по морето, Той (Христос) не унищожи безпокойството, но я избави от безпокойството; Той не успокои морето, но закрепи кораба“ (Беседа върху Деяния 2:1:3:63). Историческият факт, очевиден за всички, че непрекъснатото гонение не само не удави Църквата, но самото я смаза, дава ясно доказателство за неизменността на обещанието на Божествения Основател на Църквата: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят” (Матей 16:18). "Църквата никога не престава да бъде атакувана и побеждавана, измамена и побеждавана. Колкото повече другите я атакуват, толкова повече тя се умножава, вълните се разсейват и камъкът стои неподвижен" (Разговор за жената на Ханан, 1: 3: 462, вижте също Коментар на пророк Исая, 2: 2: 6: 26). „След това вярвай, казва Йоан Златоуст, че в бъдеще никой няма да я победи. Ако тогава, когато се състоеше от няколко, когато изглеждаше като нововъведение, когато учението току-що беше преподадено, когато имаше толкова много препятствия и толкова много „атаки от всички страни, враговете не можаха и не го преодолеха, тогава още повече, след като се разпространи в цялата вселена и на всяко място“ (Прот. Юда и езичниците 15: 1: 639-640). Оттук и убеждението, че „по-лесно е Слънцето да угасне, отколкото Църквата да бъде унищожена“. (Разговор върху думите на пророк Исая, 4: 2: 14: 407). „Църквата не само ще бъде твърда, непоколебима и непоклатима, но също така ще разпространи изобилен мир из цялата вселена, след като много царства и сили паднат, едно царство ще се издигне над всички, в което, не като предишните, ще царува изобилен мир“ (Прот. Юда и езичниците. 7:1:627). Това по същество е учението на св. Йоан Златоуст за Църквата, разпръснато на части и фрагментарно в многобройните му творби. Той представлява действителното откровение на апостолското учение и изобразява идеала на апостолската Църква. Но важното в него е това разбиране на духа на апостолското учение, неговото развитие в образи, които завладяват слушателя и плодотворното му приложение към съвременните нужди на християнското общество; важно е, че той даде правилно значение на концепцията за Църквата като ръководен принцип в пастирската дейност. Той не говори за външната организация на Църквата, а за духа, който я прониква. „Църквата“ за него не е абстрактно понятие, не е отделна точка от християнското учение, а факт от живота, който изисква благоговейно и пълно отдаване и постоянно не само съответствие с него в живота, но и пълно въплъщение в него. Той дълбоко и с цялата си душа вярва, че този идеал може да се осъществи и посвещава всичко, което има, силата си и най-вече сърцето си, изпълнено с любов и мощната дарба на красноречието, в службата му. Славата на Църквата винаги го радваше; славата на Църквата и нейното съзидание го ръководи и вдъхновява в трудното поле на пастирската дейност в двете източни столици; и най-дълбоката по съдържание концепция за църквата и нейните задачи служи като неизчерпаем източник както за очертания от него висок идеал на пастора, така и за постоянната прочувствена проповед за взаимна любов и милосърдие към маловажните и унизени членове на църковното тяло, за които винаги го болеше сърцето, и за решаването на отдавна болезнения въпрос за връзката между богатството и бедността. С вяра в този идеал той отива в изгнание и сред страданията на изгнанието проявява апостолско усърдие за разширяване на неговите граници: вестта за спасението на душите на езичниците е в състояние да го накара да забрави с удоволствие дори това, че живее в пустинята (Пресв. Геронт. 3:672); и от Кукуз чуваме убеденото слово на низвергнатия светец: „всички тези вълнения и интриги, насочени срещу Църквата, приличат на вълни, които, удряйки се в скала, се разбиват, превръщайки се в пяна“ (Към презв. и монашеска проповед. във Финикия, 3:723). Свети Йоан Златоуст в беседа за светия мъченик Фока казва: „Както този, който гледа към Слънцето, не прави това светило по-ярко, но осветява собствените си очи, така и този, който почита мъченика, не го прави по-славен, но самият той получава просветляващо благословение от него“ (1: 2: 747). Тези дълбоко поучителни думи на светеца са напълно приложими за самия него в един тържествен ден, посветен на благоговейната почит и прослава на името му: за св. Йоан Златоуст „няма да има слава от присъствието на мнозина“, но за нас „благословението ще бъде печалба“ от усърдието, което се събра тук и „направи деня на празника блестящ“. Къде точно да търсим „просветляващото благословение” на великия йерарх на Христовата Църква? В това, което е най-съществено за истинските чеда на Църквата и което сега най-болезнено тревожи техните умове и сърца. От изложението на учението на св. Йоан Златоуст за Църквата мисълта неволно се насочва към съвременното състояние на църковните дела. Всеки го знае. Корабът на Църквата е обезпокоен от бури; тези бури не само нахлуват отвън, но идват и отвътре. Засилената дейност на външните врагове на Православната Църква, отпадането на собствените чеда, тъжните признаци на разделение и изкушението от тях, обедняването на вярата и благочестието - всичко това кара човек да търси трепетно опора и пътища за спасение, а у мнозина дори поражда несигурност дали корабът на Църквата наистина се движи към целта си - дали се втурва през морето без кормчия, изоставен на милостта на стихиите. Колко далеч са съмненията в твърдостта на Църквата? Ако няма крах на вярата, то във всеки случай има объркване... И в това трудно време на изпитание за преданите синове на Църквата, дните на сегашните юбилейни тържества провидително приковават духовния ни взор към образа на великия пастир, който с живота и творенията си учи в какво се състои истинското служение на Църквата и с какво благоговение и неразделна преданост трябва да се извършва то – да учи, че на знамето на всички членове на Църквата и църковните водачи трябва да бъде изписано преди всичко: слава на на Бога и изграждането на Църквата! Той ни води към истинско апостолско житейско разбиране на Църквата и нейната висока спасителна мисия и ни призовава неотклонно да вървим към осъществяване на завещания от Него идеал на църковен живот и въпреки всички съмнения да се утвърдим във вярата във вечната, според божественото обещание, твърдост на Църквата сред всички изпитания и скърби и не само с устни, но и с дълбоко сърдечно убеждение да повтаряме след него: „Има много вълни и силна буря, но ние не се страхуваме от удавяне, защото стоим на скала. Нека морето бушува, то не може да разруши камъка. Нека вълните се надигат, но ние не можем да потопим кораба на Исус” (Разговор преди да отидем в изгнание, 1:3:444).