تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الكنيسة

كلمة البروفيسور ن. ساجاردا في الاجتماع الرسمي لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في 13 نوفمبر 1907، المخصص لذكرى القديس يوحنا الذهبي الفم المباركة // نشرة الكنيسة. 1907. رقم 46 (الاقتباسات مقدمة من المنشور: المجموعة الكاملة لأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم. ت. 1-12. SPbDA، 1895-1906). أطلقت الكنيسة على القديس يوحنا الذهبي الفم لقب "المعلم العالمي العظيم" ، وعظمة شخصيته المتكاملة والممجدة أخلاقياً والنقية والمقدسة ، والتعليم الغيور والمثمر بلا كلل ، والنشاط الرعوي الكنسي والاجتماعي المتميز وإنجاز الحياة غير العادي ، المتوج بالتاج المجيد لمقاتل عظيم ومتألم من أجل الحقيقة ، للمعنى الحيوي للحقيقة المسيحية ، معترف بها من قبل أولئك الذين أميل إلى اعتبارها سلطة ملزمة للحكم الكنسي. اسمه مكتوب بخطوط مشرقة لا تمحى على ألواح التاريخ المسيحي. تقف صورته دائمًا أمام الوعي المسيحي في جميع القرون، وتتألق بجمال الحياة الروحية الذي لا يوصف، كخطبة حية وشهادة للمسيحية الحقيقية، التي هي روح وحياة. السمة المميزة والميزة المميزة للأشخاص العظماء هي أن حياتهم تحمل طابع فكرة معينة، والتي تتغلغل بشكل أو بآخر بعمق وباستمرار وتضيء جوانبها ومظاهرها المختلفة، وتوحدهم في هدف نهائي واحد، وتتجه إليها أفضل قواهم وتتركز أفكارهم وتطلعاتهم عليها، فهي تشكل روح نشاطهم، والإيمان بها يرفع الطاقة، ويلهم الأعمال العظيمة، ويعطي القوة لتحمل الإخفاقات وعدم فقدان القلب في النضال. إن تحديد هذه الفكرة وفهم جوهرها يعني فهم الشخصية والعثور على المفتاح الذي يفتح الوصول إلى فترات استراحة نشاطها. ما هي الفكرة المشبعة بحياة القديس يوحنا الذهبي الفم؟ ما الذي كان يسعى إليه بثبات ومن أجل ماذا عانى؟ ومن أين جاءت غيرته وحماسه المقدس في إتمام الخدمة التي تولىها؟ نحن نعرف بشكل أو بآخر أهم الحقائق عن حياته وعمله؛ جنبًا إلى جنب مع إبداعاته العديدة، التي عبر فيها بإخلاص عن أفكاره ومشاعره وتطلعاته، فإنها تظهر أن جميع أنشطة يوحنا الذهبي الفم المتنوعة تتدفق مباشرة من روح الراعي المسيحي العظيم، ومن وجهة النظر هذه فقط يمكن فهمها في سماتها الأساسية وقيمتها التي لا تُقاس للعالم المسيحي. لقد جلب مواهبه المتنوعة والغنية لخدمة الخدمة الرعوية، وملأ أداء الواجب الرعوي، والنجاح والفشل فيه حياته كلها، وجلب له أعظم الأفراح والألم النفسي الذي لا يوصف، والذي تتحدث عنه أعماله ببلاغة كبيرة، كما قاده إلى معاناة السنوات الأخيرة من حياته وإلى الموت في المنفى، بعيدًا عن قطيعه. لكن الرعاية ليست فكرة مثالية مكتفية ذاتياً؛ فهو في حد ذاته متجذر في نموذج مثالي آخر ويتحدد به في جوهره. يقول يوحنا الذهبي الفم نفسه أن كل أعمال الراعي المتنوعة موجهة نحو هدف واحد: مجد الله وبناء الكنيسة (في الكهنوت 6:5:1:472). إن خلق الكنيسة هذا هو العصب الحيوي لكل أعمال يوحنا الذهبي الفم وهدف كل طموحاته ومآثره. إن هذا الفهم أو ذاك للكنيسة وجوهرها ومهامها وروحها المتغلغلة دائمًا وفي كل مكان له أهمية عميقة، لأنه يعكس فهم المسيحية بأكملها، والذي يمكن أن يكون تأكيدًا واضحًا له هو الاختلاف في تعاليم الكنيسة بين الأرثوذكس والروم الكاثوليك والبروتستانت. لذلك، من الطبيعي أن نطلب توضيحاً بخصوص خدمة القديس يوحنا الذهبي الفم الرعوية في فكرة الكنيسة التي قدمت لقديسها العظيم. لم يترك القديس يوحنا الذهبي الفم أطروحة خاصة عن الكنيسة، لكن فكرها لم يتركه أبدًا: فهو يتحدث عنها كثيرًا - سواء عند تفسير الكتابات الرسولية أو العهد القديم، أو عند إصدار الأحكام حول أحداث الحياة المحيطة؛ في بعض الأحيان يتحول إلى الحديث عن الكنيسة بشكل غير متوقع تمامًا وينطق اسمها دائمًا بإجلال ونشاط كبيرين. يبدو الأمر كما لو أنه لا يستطيع العثور على الكلمات للتعبير بشكل كافٍ عن قوة المفاجأة الحماسية لعظمتها. "الكنيسة هي عمود الكون" (محادثة في 1 تيموثاوس 1: 1 1: 692). "الشمس والنور الذي يأتي منها ليسا لامعين مثل أعمال الكنيسة." "قُوَّةُ الْكَنِيسَةِ تَمَسُّ السَّمَاوَاتِ" (تفسير النبي إشعياء 2: 2-3؛ 6: 27). "هي أعلى من السماء وأعرض من الأرض" (محادثة عند أسر إوتروبيوس، 6: 3: 415). "إنها أقوى من السماء." "لأن الكنيسة مرغوبة أكثر من السماء عند الله. فهو لم يقبل جسدًا سماويًا، بل قبل جسد الكنيسة. السماء للكنيسة، وليس الكنيسة للسماء" (محادثة قبل الرحيل إلى المنفى، 2: 3: 445). "وأقامها الرب إلى علو عظيم وأجلسها على العرش نفسه، لأنه حيث يكون الرأس يكون الجسد" (خطاب في أفسس 3: 2: 11: 26). بملامح لا تضاهى، يصور يوحنا الذهبي الفم عظمة الكنيسة، كما تجلت تاريخيًا في انتصارها على الشعوب والقوانين والأخلاق والطوائف والمذابح والمعابد والأصنام وعلى كل أسرار الخرافات الوثنية. لقد أجبرت الرومان واليونانيين وجميع الشعوب حتى خارج الكون المعروف على الخضوع لنيرها. بدون أي دعم خارجي، تهزم الكنيسة الأديان والتشريعات، وتحطم العوائق، وتصد بجرأة ضربات جميع المضطهدين، وتخوض هذا النضال المهيب من خلال الصيادين الفقراء، الذين حولت معهم العالم وأقامت السيادة إلى أقاصي الأرض. "التلاميذ الاثني عشر كانوا رفاق الرب؛ حتى اسم الكنيسة لم يخطر على بال أحد بعد، لأن المجمع كان لا يزال في حالة ازدهار. عندما أسلم الكون كله تقريبًا إلى الشر، ماذا قال الرب وتنبأ؟ "على هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها..." (متى 16: 18). باختصار القول: "سأبني كنيستي"، لكن لا تتجاهلها، وتعمق فيها بعقلك وتخيل كم هي مهمة ملء أرض عباد الشمس بأكملها بالكنائس، وتحويل العديد من القبائل، وإقناع الأمم، وتدمير العادات الأبوية... المذابح والمعابد والأصنام وخدماتها، والاحتفالات غير المنظمة والذبائح النجسة، وتبديد مثل الدخان وإقامة المذابح للإله الحقيقي في كل مكان... ومن خلال من أقنع؟ من خلال أحد عشر شخصًا، أميين، بسطاء، لا يعرفون اللغات، ليسوا نبلاء، فقراء، ليس لهم وطن، ولا ثروة، ولا قوة جسدية، ولا مجد، ولا شهرة أسلاف، ولا قوة كلام، ولا فن بلاغة، ولا مزايا التعلم، بل صيادون وأديرة... وبهم بنى المسيح كنيسته الممتدة من أقاصي الكون! وسيكون أمرًا عظيمًا، أو بالأحرى دليلًا على عظمة شديدة وقدرة إلهية، أن يتم تحقيق ذلك دون أي عائق، في زمن السلام، بمساعدة الكثيرين ودون أي أعداء. لكن هؤلاء الناس البسطاء والفقراء والمتواضعين القليلين فعلوا ذلك ليس أثناء السلام، بل خلال هجمات لا حصر لها شنت ضدهم من كل مكان. "في كل أمة ومدينة - ماذا أقول: في الشعب والمدينة؟ - في كل بيت واجهوا صراعًا. العقيدة التي كانوا يبشرون بها غالبًا ما تفصل الابن عن الأب، والكنة عن الحماة، والأخ عن الأخ، والعبد عن السيد، والمرؤوس عن الرئيس، والزوج عن الزوجة، والزوجة عن الزوج، والأب عن الأبناء، لأن الجميع لم يقبلوا ذلك فجأة؛ مما يعرضهم للعداء اليومي، والنضال المستمر، وآلاف الوفيات، والناس مستعدون لمعاملتهم كأعداء وأعداء مشتركين. لقد اضطهدهم الجميع: الملوك والحكام والعامة والأحرار والعبيد والشعوب والمدن، وليس هم فقط، بل أيضًا أولئك الذين قبلوا تعليمهم... كانت هناك حرب عامة ضد الطلاب والمعلمين... ومع ذلك... أقنعوا الكنيسة وأقاموها، فكيف وبأي طريقة؟ بقوة الذي أمرها، جعل كل الأمور الصعبة سهلة، لو لم تتعاون القوة الإلهية، لما كان لهذا الأمر دخول ولا بداية. وكيف يمكن القيام بذلك؟ لكن الذي قال: "لتكن السماء"، وفعل ذلك عمليًا، الذي قال: "لتخلق الأرض"، وأعطاها الوجود، الذي أوصى: "لتشرق الشمس"، وأظهر النور، الذي خلق كل شيء بكلمته، زرع هذه الكنائس، وكلمته: "سأبني كنيستي"، تم كل هذا. هذه هي كلمات الله: يصنعون عجائب وعجيبة” (بروت يهوذا والأمم 12-13: 1: 634-638). وبالتالي، فإن الكنيسة ليست مؤسسة بشرية عادية: فأساسها وانتشارها وتأسيسها يتحدث بوضوح عن عمل القوة الإلهية. غالبًا ما يوقف يوحنا الذهبي الفم أفكار مستمعيه حول حقيقة أنه منذ غرس الكنيسة، اندلعت ضدها حروب كبيرة ومتنوعة من كل جانب، لكن لم يهزمها شيء: سحق الأعداء، وازدهرت الكنيسة (محادثة حول مزمور 129: 5: 402). "ليسمع اليونانيون، ليسمع اليهود"، صرخ يوحنا الذهبي الفم، "عن أعمالنا وسمو الكنيسة" (محادثة عن كلام النبي إشعياء 4: 2: 6: 406). يعد التاريخ الأولي لانتشار المسيحية، وفقًا لأفكار يوحنا الذهبي الفم، أفضل دحض للرأي الذي كان منتشرًا على نطاق واسع في عصره، "أن الكنيسة تقف ثابتة نتيجة السلام مع الملوك: "لقد سمح لها الله بتحمل الاضطهاد عندما كانت أصغر حجمًا وبدت أضعف، حتى تقتنع من هذا أن ثباتها الحالي لا يعتمد على السلام مع الملوك، بل على قوة الله" (بروت 10: 1). 5:2:1:695). يبدو أن حقيقة التأسيس المعجزي للكنيسة في ظل أكثر الظروف غير المواتية هي دليل واضح للجميع على "حقيقة العمل العظيم" الذي يرى فيه يوحنا الذهبي الفم دليلاً على القوة الإلهية التي لا تقهر لنفسه الذي تنبأ به ونفذه (بروت يهوذا والوثنيون 15: 1: 640)، مما يشهد أن المسيح هو الله (المرجع نفسه، 1: 1: 617؛ راجع يوحنا 1: 1: 617). سفر يهوذا ٥: ٢: ١: ٦٩٤-٦٩٥؛ محادثة حول المزمور ١٤٧، ٤: ٥٤٢؛ الكنيسة مؤسسة أولاً على المسيح الذي هو حجر الزاوية الرئيسي. على هذا الأساس الأول تم وضع الأساس الثاني - أساس أنبياء العهد القديم ورسل العهد الجديد. هذا هو تعليم الرسول بولس (أف 2: 20)؛ لكن يوحنا الذهبي الفم يكشفها بصورة كاملة وحية وقوة الأساس. قال: "دعونا نرى كيف وضع الرسل الأساسات، وإلى أي مدى حفروا الخندق حتى لا يتزعزع البناء؟" ولم يكونوا بحاجة للحفر عميقًا، لأنهم وجدوا الأساس القديم السابق الذي وضعه الأنبياء. "تمامًا كما أن الشخص الذي ينوي بناء منزل كبير، بعد أن وجد أساسًا قديمًا قويًا لا يتزعزع، لا يفكك هذا الأساس، ولا يلمس الحجارة، بل يتركها بلا حراك، ويبني عليها بناءًا جديدًا ولاحقًا، كذلك الرسل، الذين كانوا يعتزمون بناء هذا البناء العظيم - الكنيسة المؤسسة في جميع أنحاء الكون - لم يحفروا في الأعماق، ووجدوا الأساس القديم الذي وضعه الأنبياء، لم يفككوه، ولم يلمسوا البناء، بل تركوه". وبلا حراك، أقاموا تعليمهم عليه، هذا الإيمان الجديد للكنيسة. وفي كشف معنى كلام الرسول بولس: "على أساس خُلق رسول ونبي" (أف 2: 19-20)، يقول يوحنا الذهبي الفم: "أترى أساسًا واحدًا وأساسًا واحدًا - من النبي والآخر - من الرسول موضوعًا من فوق" (المحاضرة الثانية عن سفر أعمال الرسل أعلاه الرسول 2: 3: 64-65). ""الرسل والأنبياء هم أساس البناء. يجب أن يوضع الرسل أولاً، رغم أنهم بعد الأنبياء، ليُظهر بهذا أن كلاهما على قدم المساواة كأساس، وأن كل شيء هو بناء واحد وله جذر واحد... ثم يضيف الرسول: ""أنا حجر الزاوية ليسوع المسيح"، مبينًا أن المسيح يحتوي على كل شيء، لأن حجر الزاوية هو الذي يدعم الجدران والأساسات... وهكذا، ""بدأ تدبير خلاصنا حتى قبل مجيء المسيح"" (حديث حول) أخيرًا إلى أفسس 6: 11: 49-50). ومع استمراره في تطوير نفس الصورة لبناء المبنى، يحل القديس يوحنا الذهبي الفم السؤال: لماذا لم يأت الرسل بعد الأنبياء مباشرة، بل بعد فترة طويلة؟ يجيب: "لأن هذا ما يفعله أفضل البناة: عندما يضعون الأساس، لا يقيمون على الفور مبنى عليه، بحيث لا يتبين أن الأساس غير المتصلب والمبني حديثًا غير قادر على تحمل ثقل الجدران. لذلك، يمنحون الحجارة الكثير من الوقت لتتقوى، وعندها فقط، عندما يرون أن الحجارة متماسكة جيدًا، يقيمون عليها جدرانًا ثقيلة. فعل المسيح الشيء نفسه: لقد سمح للأساس النبوي أن يتقوى في نفوس الناس". ليثبت المستمعون وتعليمهم، ولما رأى أن البناء لا يتزعزع، وقد تم تقديم التعليم المقدس حتى يقاوم الحكمة الجديدة، أرسل الرسل ليقيموا أسوار الكنيسة على أساس الأنبياء، لذلك لم يقل الرسول: مبنية على أساس النبي، بل "مباني مبنية على فوق" (حديث في سفر أعمال الرسل 2: 3: 65). بناء مهيب لكنيسة المسيح، التي يتغلغل أساسها في أعماق العهد القديم، ويصل إلى حجر الزاوية - المسيح، الذي عليه قامت الأسس والأسوار. لكن الكنيسة مؤسسة روحية بحتة. "ليست الكنيسة سورًا وسقفًا، بل الإيمان والحياة" (محادثة عند أسر إوتروبيوس، 1: 3: 409). إنه "ليس في أسوار، بل في جماعة المؤمنين" (محادثة قبل الرحيل إلى المنفى، 2: 3: 445). قوتها ليست في كثرة العبيد، ولا في شرائع مكتوبة بالحبر، ولا في أمور خارجية، بل في البر (تفسير كتاب النبي إشعياء 45:13:6:267)؛ مدحها إن كان فيها تقوى (محادثة في سفر أعمال الرسل 20: 3: 9: 267). يصور القديس يوحنا الذهبي الفم النشاط الروحي الداخلي للكنيسة، ويسميها طبيبًا ومدرسة حكمة، ومعلمًا ومدرسة للروح، وتتعلم بالتجربة الصعود إلى السماء. الكنيسة هي حمام روحي، تستخدم العديد من أساليب التوبة المختلفة لتغسل لا نجاسات الجسد، بل دنس النفس (تفسير الرسالة الأولى إلى كورنثوس 15: 5: 10: 613-614). "الكنيسة هي مُعيدة الساقطين" (يا التوبة 8: 1: 2: 378). الكنيسة هي أمنا المشتركة (يهوذا 1: 8: 1: 661). "لا تبتعدوا عن الكنيسة،" يحثنا القديس، "لأنه ليس هناك شيء أقوى من الكنيسة: رجاؤكم هو الكنيسة، خلاصكم هو الكنيسة، ملجأكم هو الكنيسة" (محادثة عندما تم القبض على إوتروبيوس، 6: 3: 415). في أهميتها الخلاصية للبشرية الغارقة في الخطايا، تشبه الكنيسة فلك نوح، لكنها في الوقت نفسه تتفوق عليه بما لا يقاس... - "كما أنقذ الفلك الذين فيه في وسط البحر، هكذا خلصت الكنيسة جميع التائهين؛ لكن الفلك فقط خلص، والكنيسة تفعل شيئًا أكثر: على سبيل المثال، قبل الفلك البكم وخلصهم البكم؛ الكنيسة قبلت الحمقى ولم تخلصهم فقط، بل حولتهم أيضًا. استقبلت السفينة الغراب وأطلقت الغراب؛ الكنيسة تستقبل غرابًا، ولكنها تطلقه كحمامة، وتستقبل ذئبًا، وتطلقه كخروف: عندما يأتي إلى هنا رجل أناني مفترس ويستمع إلى إذاعات التعليم الإلهي، يغير طريقة تفكيره ويتحول من الذئب إلى خروف" (يا لعازر 6: 7: 860). "لذلك من يسمي الكنيسة أفضل من التابوت لا يخطئ، لأن التابوت استقبل حيوانات واحتفظ بها كما هي، والكنيسة تقبل الحيوانات وتغيرها" (يا توبة 8: 1: 2: 378-379؛ راجع الحديث عن القديس الشهيد فوقاس 2: 2: 749). وعليه، ومن أجل هذا الهدف الروحي البحت، يجب على الكنيسة أيضًا أن تستخدم الوسائل الروحية في رعايتها للنفوس. "الكنيسة هي مستشفى روحي والذين يأتون إلى هنا يجب أن يحصلوا على الشفاء المناسب"، وهي تقدم الشفاء الروحي (محادثة عن سفر التكوين 1: 1: 4: 23). الكنيسة ليست مكونة من الصالحين وحدهم: لا يدخلها فقط أناس متواضعون ووديعون ولطيفون، بل أيضًا شرسون وغير إنسانيين، أخلاقهم تشبه الذئاب والأسود (بروت يهوذا والأمم 6: 1: 625)، وهذا دليل واضح على أنها خلصت بالحب الكبير للبشر، بنعمة لا توصف (خطاب في المزامير 4: 5: 43). الكنيسة بكل سخائها، تفتح أحضانها، بأذرع مفتوحة، تستقبل يوميًا كل شعوب الكون (تفسير النبي إشعياء 2:2:4:28). لذلك فإن الكنيسة الجامعة هي جسد مكون من جميع الكنائس الخاصة، التي يجب عليها أن تكون في سلام مع الكنيسة الجامعة إذا أرادت أن تكون أعضاء في الجسد كله (محادثة في الرسالة الأولى إلى كو 32: 1: 10: 315). تحتضن الكنيسة جميع المؤمنين بالمسيح في كل الأزمنة. يتكون جسد الكنيسة من "المؤمنين في كل مكان في العالم، الذين يعيشون، والذين عاشوا، والذين يجب أن يعيشوا؛ والذين أرضوا الله قبل مجيء المسيح هم أيضًا جسد واحد،" "لأنهم عرفوا المسيح أيضًا" (خطاب عن أفسس 10: 1: 11: 90). يسمي الكتاب المقدس الكنيسة بأسماء عديدة: العروس، الابنة، العذراء، الخادمة، الملكة، العاقر، المثمرة، الجبل، الزنبق، الربيع وغيرها. "مجرد سماع هذا،" يحذر يوحنا الذهبي الفم، "لا تتخيل، أنا أحثكم، أي شيء حسي، ولكن ارفعوا عقولكم، تذكروا أنه لا يمكن أن يكون حسيًا" (محادثة عندما تم القبض على يوتروب، 9: 3: 417). تهدف جميع أسماء الكنيسة إلى وصف خصائصها وعلاقاتها المختلفة، وبالتالي إعطاء فكرة واضحة عنها إلى حد ما: للكنيسة، مثل الرب، أسماء كثيرة، حتى نعرف القليل عن الله على الأقل، "هكذا تُدعى الكنيسة بأسماء كثيرة" (المرجع نفسه، 6: 3: 415). إن اسم "الكنيسة" في حد ذاته هو اتحاد، واجتماع (محادثة حول المزمور 149، 553:1:5) وهو ليس اسم انقسام، بل وحدة وانسجام (محادثة حول الرسالة الأولى إلى كورنثوس 1:1:10:8). إن الكشف البصري والعميق للغاية والهادف عن نوع الارتباط الذي يعنيه يوحنا الذهبي الفم هنا يتم تقديمه من خلال تعليمه عن الكنيسة كجسد المسيح، والذي يكمن فيه تعليم الرسول. بافل. "الكنيسة كلها جسد واحد" (محادثة مع النبي إشعياء 9:20:6:120). هذا الجسد له رأس المسيح، الذي معه في نفس الوحدة الوثيقة التي لا تنفصم مثل الجسد مع الرأس: "الكنيسة هي جسد المسيح. كما أن الجسد والرأس يشكلان شخصًا واحدًا، كذلك الكنيسة والمسيح هما واحد" (محادثة في الرسالة الأولى إلى كورنثوس 30: 1: 10: 297). "لقد رفع الرب الكنيسة إلى علو عظيم وأجلسها على كرسي واحد، لأنه حيث يكون الرأس يكون الجسد، وليس هناك انقطاع بين الرأس والجسد، وإذا انقطع (الاتصال بينهما) لا يكون جسد ولا رأس" (محادثة في الرسالة إلى أفسس 3: 2: 11: 26). ويشبه القديس يوحنا الذهبي الفم قرب الكنيسة وقرابتها من المسيح بالاتحاد الوثيق بين الزوجة والزوج من أصله: "كما خرجت حواء من جنب آدم هكذا خرجنا من جنب المسيح... جاءت الكنيسة من جنب المسيح... ولما رفع المسيح على الصليب وسمر ومات، "جاء واحد من العسكر وطعن جنبه، وخرج دم وماء" (يوحنا 19: 34)، ومن هذا الدم والماء. تشكلت الكنيسة كلها... كما خلقت المرأة في نوم آدم، كذلك في موت المسيح تشكلت الكنيسة من جنبه” (مكسيموس 3: 227-228). المسيح هو الرأس الفعلي للكنيسة، وليس رئيسها. يتم التعبير بوضوح عن علاقة القرب والقرابة المتبادلة في حقيقة أن الكنيسة تكمل المسيح، وبالنسبة له ليست هناك حاجة إلى الكنيسة بشكل عام فحسب، بل إلى جميع أعضائها. "حتى إنكم إذ سمعتم كلمة "رأس" لا تفهموها على أنها تعني القوة فحسب، بل بمعناها الخاص، لا تحسبوه قائدًا فحسب، بل تراه كرأس جسدي (حقيقي)، يضيف (الرسول): "كمال كل شيء في الكل". ويعتبره وكأن (عنوان الإصحاح) غير كافٍ لإظهار القرابة والقرب (الكنيسة من المسيح) فماذا أقول؟ الكنيسة هي ملء المسيح، كما أن الرأس يكمل الجسد والجسد يكمل الرأس... ترى كيف (الرسول) يمثل أنه (بالنسبة للمسيح كرأس) هناك حاجة إلى جميع الأعضاء، لأنه لو لم يكن كثير منا - واحد بيد، وآخر برجل، أو عضو آخر، فلن يكون جسده كاملاً. فجسده مكون من الكل (الأعضاء). وهذا يعني أنه عندها فقط يكتمل الرأس، ثم يُبنى الجسد الكامل، عندما نكون جميعًا متحدين معًا بطريقة دائمة" (محادثة في الرسالة إلى أفسس 3: 2: 11). إن اسم الكنيسة كجسد المسيح لا يخدم فقط كأساس لتحديد علاقتها بالرأس، ولكنه يحتوي أيضًا على المتطلبات الأساسية لفهم البنية الرسولية الحقيقية للكنيسة والعلاقة المتبادلة بين أعضائها. الجسم العضوي العادي ليس وحدة لا مبالية، بل وحدة في التعدد أو وحدة في التنوع، الواحد والنفس واحد ومتعدد – الجسم الواحد كثير، وكثير من أعضائه يشكلون جسدا واحدا، وحدته لا تقضي على اختلافات الأعضاء الأفراد، واختلافهم لا يمنع اتحادهم في كل واحد. لا يمكن لأحد الأعضاء أن يشكل جسدًا، لأن كل منهم غير كافٍ لذلك، لكن اتحادهم ضروري: عندما يصبحون واحدًا، يتكون جسد واحد. ولكن يجب أن تظل جميع أجزاء الجسم وأعضائه منفصلة، ​​وتؤدي واجباتها بحرية، كل في مجاله، تحت خوف الأذى والمعاناة للجسد كله. "لكل عضو من أعضاء جسمنا نشاطه الخاص والعامة، وكذلك جمالها عام وخاص، وعندما تكون منفصلة ظاهريًا عن بعضها البعض، فهي في الواقع مرتبطة ارتباطًا وثيقًا، بحيث أنه مع تلف أحدهما يتضرر الآخر أيضًا." "إذا كان الجسد يهلك، فلا فائدة من سلامة كل منهما على حدة: سواء بقيت العين سليمة، أو بقي الأنف سليمًا، بعد انحلال الاتحاد، فلا فائدة من ذلك، وإذا تم الحفاظ على الاتحاد، فحتى لو تضررا، فإنهما يتمسكان وسرعان ما يتعافيان" (محادثة في الرسالة الأولى. إلى كو 30: 1: 10: 297؛ 3: 10: 301-302؛ 31:2:11:309). فقط في الاتحاد مع الجسد ينال كل عضو روح الحياة: "إذا حدث أن انفصلت اليد عن الجسد، فإن الروح (المتدفقة) من الدماغ، تطلب الاستمرار ولا تجدها هناك، لا تنفصل عن الجسد ولا تنتقل إلى اليد المأخوذة، ولكن إذا لم تجدها هناك، فلا تنتقل إليها" (محادثة في الأخير إلى أفسس 11: 3: 11: 101). ليس لجميع أعضاء الجسم نفس الأهمية - هناك أعضاء أعلى وأدنى - لكنها لا تزال ضرورية، لأنها جميعها تخدم حياة الكل: "الجسد، على الرغم من أنه يتكون من أعضاء مختلفة، مهمة وغير مهمة، إلا أنه لا أفضلها مسلح ضد عضو غير مهم، ولا الأول عرضة للحسد من جانب الأخير، وعلى الرغم من أن جميع الأعضاء ليس لديهم نفس الوظيفة، وكل منهم يطيع متطلبات معينة من الضرورة، ولكن لهذا السبب بالذات - أن كل شيء يتم من قبلهم". بسبب الضرورة أو حسب متطلبات الاحتياجات المختلفة، فهم جميعًا يستحقون الاحترام على حدٍ سواء" (المحادثة الأخيرة في أفسس 10: 1: 11:90). مع مثل هذه العلاقة بين الأعضاء مع الكل ومع بعضهم البعض، لا ينبغي تحديد موقع الجسم بطريقة أو بأخرى، ولكن بمهارة شديدة، بحيث إذا كان هناك شيء ما في غير مكانه، فهذا يعني أنه تم تحديد موقعه بشكل خاطئ بالفعل؛ وهكذا يجب ألا يكون العضو متصلاً بالجسد فقط، بل يجب أن يأخذ مكانه فيه، وإلا فإذا اختل النظام انقطع اتصال العضو بالجسد، ولم يستقبل الروح. إذا تبين أن أي جزء من الجسم (عظم مثلاً) غير مناسب لتثبيته في الجسم، فإنه يتم قطعه ويترك مكانه فارغاً. وبالمثل، فإن عناصر الجسم، عندما تفقد تناسبها، تكثر إلى حد الإفراط، تضر الكل (المحادثة الأخيرة مع أفسس 11: 3: 11: 101). يشير القديس يوحنا الذهبي الفم في كثير من الأحيان، بإصرار وفي مجموعة واسعة من التعبيرات، إلى بنية الجسم المادي، والعلاقة بين أعضائه، وكرامتهم وضرورتهم للجميع، من أجل أن يطبع في أذهان مستمعيه بشكل أكثر وضوحًا وقوة الفكرة الحقيقية لجسد كنيسة المسيح، والعلاقة المتبادلة بين أعضائها ومسؤوليات كل واحد منهم. وجسد كنيسة المسيح يمثل الوحدة في التنوع. "كما أن جسدنا واحد، وإن كان يتكون من أعضاء كثيرة، كذلك في الكنيسة نحن جميعًا نشكل شيئًا واحدًا؛ وإن كان يتكون من أعضاء كثيرة، فإن هؤلاء الكثيرين هم جسد واحد" (محادثة في الخاتمة الأولى لكورنثوس 30: 1: 10: 207-298). تقوم هذه الوحدة في المقام الأول على حقيقة أن جسد الكنيسة، الذي له رأس واحد، مشبع بالروح نفسه، ويمنح الجميع نفس المواهب المليئة بالنعمة لتوحيد الجميع في جسد واحد. "روح واحد خلقنا جسدًا واحدًا وولدنا، لأن أحدًا لم يعتمد بروح آخر، بل آخر بآخر. وليس الذي عمدنا (الروح) واحد فقط، بل الذي عمده أيضًا، أي الذي عمد من أجله، هو واحد، لأننا لم نتعمد لنكون أجسادًا مختلفة، بل لكي نكون جسدًا واحدًا بالنسبة لبعضنا البعض، أي أننا اعتمدنا لكي نتمكن جميعًا من ذلك". جسدًا واحدًا» (محادثة في الرسالة الأولى إلى كورنثوس 30: 1: 10: 298). علاوة على ذلك، "إننا جميعًا نأتي إلى نفس السر، ونتناول نفس الوجبة" (المرجع نفسه، 2:10:298). شرح كلمات ap. بولس في 1 كورنثوس 10: 16-17: "لأجل الخبز، دعونا نكسره، أليس هذه هي شركة جسد المسيح؟ لأن الخبز واحد، جسد واحد، ونحن كثيرون: لأننا جميعنا نشترك في خبز واحد،" يقول يوحنا الذهبي الفم: "لماذا لم يقل: شركة؟ لأنني أردت أن أعبر عن شيء أكثر، لإظهار وحدة عظيمة. من خلال الشركة، لا نصبح مشاركين وشركاء فحسب، بل نتحد مع المسيح. تمامًا كما جسد (المسيح) متحد بالمسيح، فبهذا الخبز نتحد به... نشكل جسده ذاته.. ما هو هذا الخبز؟ ماذا يفعل الذين يتناولون جسد المسيح؟ ليس أجسادًا كثيرة، بل جسدًا واحدًا، كما أن الخبز مكون من حبوب كثيرة، حتى وإن كانت فيه حبوب غير مرئية، والفرق غير محسوس لأسباب ارتباطها، لذلك نحن متحدون مع بعضنا البعض ومع المسيح لا نتغذى واحد على شيء، وآخر على آخر، ولكن الكل في جسد واحد” (محادثة في الخاتمة الأولى لكورنثوس 35: 210: 236-237). هذا الموقف العقائدي حول وحدة جسد كنيسة المسيح وأسسه هو مصدر لا ينضب بالنسبة ليوحنا الذهبي الفم، والذي منه، بفضل مباشرته المميزة وتعبيره وقوة اقتناعه، يستخلص استنتاجات عملية بالغة الأهمية. فإذا كان جميع المسيحيين جسدًا واحدًا، فإنهم جميعًا متساوون في حقوقهم في الانتماء إلى هذا الجسد؛ حتى الرسول نفسه ليس أكثر من المسيحيين الآخرين: "وأنا الرسول ليس لي أي أفضلية عليكم في هذا الصدد: أنت جسد مثلي، وأنا مثلك، ولنا نفس الرأس، وولدنا من نفس الولادة ونؤلف نفس الجسد... إذا كان روح واحد قد ألفنا ووحدنا جميعًا في جسد واحد... ومنح وجبة واحدة وأعطى نفس الري للجميع... وحتى الآن بين المتحدين بنفسه والكثيرين لا يشكلون جسدًا إلا عندما يصبحون واحدًا، إذن ما هو الفرق الذي تصر عليه؟ "لقد دعانا الله جميعًا إلى نفس الشيء، ولم يمنح أحد شيئًا أكثر على الآخر: لقد أعطى الجميع الخلود، والحياة الأبدية للجميع، والمجد الذي لا يزول للجميع، والأخوة للجميع، والميراث للجميع، لكل شخص أصبح رأسًا مشتركًا، وأقام الجميع وأجلسهم... فهل نحن حقًا متساوون في السماء، هل نرفع أنفسنا لبعضنا البعض بالاختلافات الأرضية؟.. "(المحادثة الأخيرة إلى أفسس 11: 1: 11: 96). صحيح أن أعضاء الكنيسة يختلفون عن بعضهم البعض وفقًا لمواهبهم: تمامًا كما هو الحال في جسد عادي، كذلك في الكنيسة أعضاء كثيرون ومختلفون، بعضهم أكثر أهمية، والبعض الآخر أقل أهمية (محادثة في الرسالة الأولى إلى كور 30: 3: 10: 302)؛ وفي الكنيسة هناك كثيرون ممن وصلوا إلى القمة". نفس ارتفاع الرأس، الذين يتأملون في الأشياء السماوية مثل العيون في الرأس، البعيدة جدًا عن الأرض وليس لديهم أي شيء مشترك معها؛ ويحل الآخرون محل الأرجل، ويدوسون الأرض - ولكن الأرجل سليمة (المحادثة في الأخير إلى أفسس 10: 1: 11:90). لكن هذا الاختلاف في المواهب لا يمنح الأعلى الحق في ازدراء الأدنى: الكنائس ضرورية بنفس القدر في الجسد "ليس مهمًا، لكن تذكر أنه عضو في نفس الجسد الذي يحتوي على كل شيء" (محادثة في الرسالة الأولى إلى كو 31: 3: 10: 310). "ما هو أكثر إهانة من أولئك الذين يطلبون الصدقات؟" ولكنها أيضًا تجلب فائدة عظيمة للكنيسة... فبدونها لا يكتمل ملء الكنيسة" (نفس المرجع، 31: 4: 10: 302). وبالتالي، فإن أعضاء الكنيسة هم أعضاء فيها على قدم المساواة، مشبعين ومفعمين بروح واحدة وحياة واحدة، على الرغم من التنوع الخارجي وعدم المساواة في المواهب. لذلك، في مقارنة الكنيسة بالجسد، يرى القديس يوحنا الذهبي الفم قوة وأهمية عظيمة تكفي للتخلص من مرض الكبرياء (المحادثة في الرسالة إلى رو 21: 1: 9: 757). إن "مثال الجسد"، كتعبير عن فكرة الاتحاد الحي والحيوي، مهم من ناحية أخرى، فهو يوضح أننا، بالإرادة، يجب أن نحصل على نفس الموافقة التي يتمتع بها أعضاء الجسد بالطبيعة. "إذا لم يكن هناك انشقاق في جسدنا، فبالأولى يكون ذلك في جسد المسيح، وبالأخص لأن النعمة أقوى من الطبيعة (محادثة 1 كو 32: 1: 10: 314-315). يربط الرأس جميع الأعضاء بشكل طبيعي، ويوجهها بدقة إلى بعضها البعض ويربطها معًا (بروت يهوذا 1: 3: 1: 650). ولا يمكن إنشاء هذا الارتباط إلا من خلال المحبة (محادثة في أفسس 10: 1). 11: 3: 11: 101). المحبة تخلق وتوحد وتقربنا وتتزاوج بيننا، وإذا أردنا أن نستقبل الروح من الرأس، فعلينا أن نكون متحدين بعضنا مع بعض” (المرجع نفسه، 4: 11: 102). "كما أن الجسد غير المقيد بشكل صحيح بغطاء الأعصاب يجعل الحياة غير صالحة للعيش، كذلك الكنيسة، غير المقيدة برباطات المحبة القوية وغير القابلة للانفصال، تختبر حروبًا كثيرة، وتزيد غضب الله، وتثير تجارب كثيرة" (العظة الثانية عن أكويل وسفر الأمثال 6: 3: 202). لذلك فإن من يعترف بأن المسيح هو رأس الكنيسة، لا يجرؤ على القول بأنه ليس لديه أي شيء مشترك مع أعضاء الكنيسة الآخرين. "إن لم يكن لك في شيء من الأعضاء شيء فليس لك في شيء مع أخيك شيء والمسيح ليس رأسك" (يهوذا 1: 3: 1: 650). وفي هذا الاتحاد ينبغي أن يكون لكل عضو محبة لجميع أعضاء جسد الكنيسة الآخرين، وفي إظهار المحبة لا ينبغي أن يميز الأجزاء الصغيرة عن الكبيرة. "إذا كان على كل شخص أن يهتم بخلاص جاره، فلا تتحدث عن الأدنى والأعلى - فلا يوجد أعلى وأسفل هنا... إذا تضررت الأعضاء المهمة أيضًا بسبب الضرر الذي لحق بالأعضاء غير المهمين، فيجب على الأخيرين أن يهتموا بالأعضاء غير المهمين بقدر اهتمامهم بأنفسهم، لأن الحفاظ على الأعضاء المهمة يعتمد على الحفاظ عليها" (محادثة في 1 كورنثوس 31: 3: 10: 309-310). وهكذا فإن مفهوم الكنيسة، باعتبارها مؤخرة المسيح، يتطلب من جميع المنتمين إليها محبة تربط الجميع ببعضهم البعض، وتجعلهم غير منفصلين عن بعضهم البعض، ووحدة كاملة كما لو كنا أعضاء في جسد واحد (راجع محادثة في أفسس 11:1:11:96). يجب على الكنيسة أن تمثل اتحادًا أخوة مرتبطًا روحيًا، والذي، بقوة المحبة الأخوية، يساوي الجميع، على الرغم من الاختلافات الموجودة بينهم، والتي لا ينبغي فقط ألا تتعارض مع وحدة الاتحاد وعدم انفصاله، بل يجب أن تساهم أيضًا في ترسيخه وتعزيزه من خلال قوة المحبة الخلاقة. هناك أعضاء مختلفة في جسم الإنسان: القلب، والكبد، والطحال وغيرها، ولكنها جميعها تعتمد على الدماغ. "لقد تصرف الله وفقًا لهذا، فمنح الإنسان إكرامًا خاصًا، ولم يرد أن يتركه، بل أصبح هو نفسه المخطئ (النهائي) في كل شيء، وفي نفس الوقت أقام لنفسه موظفين، وعهد إلى بعضهم بشيء، وإلى البعض الآخر بشيء آخر." على رأس هذه الخدمات المقامة إلهيًا توجد الخدمة الرسولية: الرسول هو إناء جسد كنيسة المسيح، يتلقى كل شيء من الله، كما لو كان من خلال القوات والشرايين، بكلمة، يعزز توصيل الحياة الأبدية للجميع (محادثة في أفسس 11: 4: 11: 101-102). فالرسولية ليست فقط بداية القوى الأخرى في الكنيسة، ولكنها أيضًا الأساس والجذر (محادثة في أعمال الرسل 3:3:3:79). ومن السلطات الروحية يسمي القديس يوحنا الذهبي الفم، على غرار الرسول بولس، قوة النبوة، الإنجيلي، الراعي، المعلم، قوة منح الشفاء، وترجمة الألسنة. "كل هذه أسماء مواهب، لكنها في الواقع درجات القيادة والقوة" (المرجع نفسه، ص 78). القوة في الكنيسة ضرورية للغاية: "الفوضى شريرة في كل مكان، وسبب العديد من الكوارث، وبداية الفوضى والارتباك؛ وخاصة في الكنيسة، فهي أكثر خطورة، وكلما زادت قوتها وأعلى" (شرح عبرانيين 34: 1: 12: 275). لكن قوة الكنيسة تختلف بشكل كبير عن القوة المدنية. وكما تختلف النفس عن الجسد كذلك تختلف السلطات الروحية عن السلطات المدنية. الحكام الأرضيون لديهم القدرة على الربط، لكن الجسد فقط، لكن هؤلاء (الكهنة) يربطون الروح ذاتها ويدخلون إلى السماء. بدون هذه القوة يستحيل الحصول على الخلاص والبركات الموعودة. بهذه القوة نلبس المسيح وندفن مع ابن الله ونصير أعضاء هذا الرأس المبارك (أيها المقدس 3: 5-6: 1: 426). ولكن إذا كان الهدف الوحيد لجميع أعضاء الكنيسة هو الخليقة، ومن ينال المزيد منها لا ينالها من أجل كرامته، بل من أجل الآخرين (تعليق على 2 كورنثوس 15: 4: 10: 610-611)، فإن هذا المبدأ العام يجب أن يطبق على القوة الروحية إلى حد أكبر. ليس في الكنيسة قوة أو سيطرة خارجية، بل خدمة فقط. "إن الذي يُعيَّن لهذه القيادة (الروحية) ليس لمجد إنساني، ولا لسلامة نفسه، بل لتعب وعرق ولصالح كثيرين؛ ولذلك فهو ينال معونة عظيمة من فوق من الروح". تقتصر السلطات المدنية على الأمر فقط بما يجب القيام به، بينما السلطات الروحية نفسها تساعد بالصلاة والنعمة (المرجع نفسه، 5:10: 612-613). وتمتد السلطة المدنية إلى أولئك الذين لا يريدونها، في حين يجب على سلطة الكنيسة أن تولي اهتماما للإرادة وحرية الحكم: "هناك كل شيء يتم بدافع الخوف والضرورة، ولكن هنا وفقا للإرادة الحرة والمنطق". "إن السلطات الروحية ليست مجرد سلطات، بل هي أيضًا سلطة أبوية، كما يمكن القول، لأنها تتمتع أيضًا بالوداعة الأبوية وتتصرف بشكل أكبر بقناعات." "لقد أسس المسيح الكنيسة بحيث أظهرت قوتها ليس في كثرة الخدام وليس في قوانين مكتوبة بالحبر وليس في الشؤون الخارجية، ولكن بأي طريقة؟ في الحق، لأنه لا يوجد شيء مثل الحق. " "لذلك فإن الذين يخضعون لسلطته لا يمنعهم بالقوة بل بإرادتهم" (تعليق على إشعياء 45:13:6:267). ويخاطب يوحنا الذهبي الفم نفسه مستمعيه بالكلمات التالية: "نحن لا نوصيك أيها الأحباء بإيمانك، ولا نأمرك بهذا بشكل استبدادي". لقد جُعلنا لنعلمكم بالكلمة، وليس لنتسلط عليكم وتتسلطون؛ عملنا هو أن ننصحك ونعظك” (محادثة في أفسس 11:5:11:104). يجب على السلطة الكنسية، بعيدًا عن روح السيادة، أن توجه أعمالها نحو هدف واحد - لمجد الله وبناء الكنيسة، وأن تراقب بانتباه شديد ودقة سفينة الكنيسة المهددة باستمرار بالعواصف، ليس فقط من الخارج، بل الناشئة أيضًا من الداخل (عن الكهنوت 6: 4: 1: 472). لكن هذا ممكن فقط بالنسبة للشخصيات ذات النقاء الأخلاقي العالي الذي يتوافق مع خصائص الخدمة الموكلة إليهم. إذا كان على جميع أعضاء الكنيسة أن يتذكروا نوع الرأس الذي نحن عليه كجسد، وأن يحترموا قرابة القرابة، ويخافوا لئلا يبدوا غير مستحقين للرأس (خطاب عن أفسس ٣: ٣: ١١: ٢٧-٢٨)، فما هي المتطلبات الأخلاقية التي يجب تقديمها لأولئك الذين يتمتعون بالسلطة في الكنيسة؟ "كنيسة المسيح... هي جسد المسيح، وعلى من يُؤتمن عليه أن يحفظها في خير عظيم وجمال فائق، ساهرًا في كل مكان لئلا يفسد أي دنس أو عيب أو أي شيء من هذه الدنس صلاحها وجمالها (أف 5: 27). ألا ينبغي أن يقدم هذا الجسد كما يليق برأسه المبارك غير الفاسد، على قدر استطاعتنا البشرية؟ إذا كان أولئك الذين يهتمون بخير المحاربين يحتاجون إلى أطباء وقادة، وأسلوب حياة صارم، وتمارين مستمرة والعديد من الاحتياطات الأخرى (حتى لو تركوا شيئًا صغيرًا دون مراقبة يدمر كل شيء ويطيح به)، فإن أولئك الذين أخذوا على عاتقهم رعاية هذا الجسد، الذي لا يحارب الأجساد، بل مع القوى غير المرئية، كيف يمكنهم الحفاظ عليه سليمًا وسليمًا؟ "إن لم تكن لديهم فضيلة أكثر من البشر بكثير، ويعرفون كل دواء نافع للنفس" (في الكهنوت، 4: 2: 3: 1: 453)؟ يتمرد القديس يوحنا الذهبي الفم بقوة ضد الأساقفة غير المستحقين، الذين لم يروا سوى السلطة في الأسقفية، ويتناول هذا الأمر الموضعي تفصيلًا كبيرًا (انظر، على سبيل المثال، التعليق على تيطس 1:3:4:11:842-846؛ عن الكهنوت 3: 15: 1: 437-439؛ محادثة عن أعمال الرسل 3: 4-5: 9: 37-41)، وفي عمله الشهير "ست كلمات عن الكهنوت"، يحدد المثل الأعلى للقس، ويصور أهمية وواجبات وإغراءات الخدمة الرعوية والصفات العقلية والأخلاقية اللازمة لتحقيقها. فيما يتعلق بالتعليم حول الكنيسة كجسد المسيح، الذي يجب أن يرتبط بالحب في أقوى اتحاد حي، فإن الحكم القاسي الذي أصدره يوحنا الذهبي الفم ضد أولئك الذين يخلقون الانقسامات في الكنيسة أمر مفهوم. يقول: "هناك نوعان من الانفصال عن الكنيسة، أحدهما عندما نبرد في المحبة، والآخر عندما نجرؤ على القيام بشيء لا يستحق تجاه هذا الجسد (الكنيسة). في كلتا الحالتين نحن منفصلون عن الكل. إذا كنا مؤتمنين أيضًا على خلق الآخرين، ولسنا نخلق، ولكننا أنفسنا أول من خلق الانقسام، فلماذا لا نعاني من أجل ذلك؟.. لا شيء يسيء إلى الله أكثر من الانقسامات في الكنيسة. حتى لو قمنا بألف عمل صالح، فإننا "سينال أقل من أولئك الذين عذبوا جسده إذا قمنا بحل استقامة الكنيسة... ما قلته لا ينطبق فقط على أصحاب السلطة، بل أيضًا على المرؤوسين. قال أحد القديسين... أنه حتى دم الاستشهاد لا يمكن أن يكفر عن مثل هذه الخطيئة... وأنت مستعد لبذل روحك من أجل المسيح، كيف تقرر تدمير الكنيسة التي بذل المسيح روحه من أجلها..." فالضرر (من الانقسامات) ليس أقل من الضرر الذي يحدثه الأعداء، بل هو أكثر بكثير. هناك تكتسب الكنيسة بهاءً أعظم، بينما هنا تحط نفسها في عيون أعدائها عندما يحاربها أبناؤها. وذلك لأنهم (الأعداء) يعتبرونه دليلًا قويًا على الخداع، عندما يتعلم الذين ولدوا في الكنيسة ونشأوا فيها أسرارها جيدًا، فجأة، بعد أن تغيروا، يتمردون عليها كأعداء" (حديث في أف 11: 4: 11: 102-103). "إن إحداث الانقسامات في الكنيسة ليس أقل شرًا من الوقوع في البدع" (نفس المرجع، 5: 11: 104). إذا كان المنفصلون عن الكنيسة يحتويون على العقائد التي تتعارض معنا، لهذا السبب بالذات لا ينبغي لنا أن نتواصل معهم، ولكن إذا كانوا يفكرون مثلنا، فعلينا أن نتجنبها أكثر لماذا؟ لأن هذا هو روح الطمع. لا شيء يمكن أن يسبب الكثير من الانقسام في الكنيسة مثل الطمع (المرجع نفسه، 5: 11: 103). ليس فقط الانقسام في الكنيسة الأنطاكية، والإغراءات التي أحدثتها، والسخرية واللوم على الوثنيين، ولكن أيضًا النظرة الأساسية لجوهر اتحاد الكنيسة، دفعت يوحنا الذهبي الفم إلى التمرد على الموقف اللامبالي تجاه أولئك الذين يخلقون الانقسامات ويدعون إلى الحزم؛ يشير بقوة إلى "مستحق للسخرية وخدمة عارنا": "إذا كان شخص ما بيننا مُدان بارتكاب أكثر الأفعال المشينة ويريدون فرض نوع من الكفارة عليه، فهم قلقون للغاية ويخافون، كما يقولون، "لئلا ينفصل عنا ويلتصق بالآخرين. فليفصل نفسه ألف مرة على الأقل ودعه يضايقهم؛ أنا لا أتحدث فقط عن أولئك الذين أخطأوا، ولكن حتى لو كان شخص ما بلا خطيئة تمامًا، إذا أراد أن ينحي جانبًا، دعه يؤجل، على الرغم من أنني أحزن وأتألم، إلا أنني أشعر بالحزن والمعاناة داخليًا، حيث أفقد بهذه الطريقة، كما لو كان، أعضائي، وأنا لست منزعجًا جدًا من أن الخوف من كل هذا يمكن أن يجبرني على فعل شيء خاطئ” (المرجع نفسه، 5: 11: 104). وذلك لأنه ليس العدد هو الذي يشكل القوة، بل الإيمان، والمؤمن الحقيقي أقوى من النار الموجهة ضد الكنيسة (محادثة قبل الرحيل إلى المنفى، 2: 3: 445). ولكن، على الرغم من هذه النغمة الحاسمة، فإنه لا يقل قوة عن التركيز على الجانب الآخر من الصراع ضد الهراطقة والمخطئين، ويجب ألا يهدف إلى "طرح القائمين، بل استعادة الكاذبين": "إنه لا يجعل الأحياء ميتين، بل يهيئ الحي من الأموات، كثير الوداعة والتواضع العظيم". كلمات القديس الأخرى مفيدة ومؤثرة للغاية: "أنا لا أضطهد بالعمل، بل بالقول، وليس بالهرطقة، بل بالهرطقة. أنا لا أرفض شخصًا، لكني أكره الخطأ وأريد أن أجذب المخطئ لنفسي. أنا لا أشن حربًا مع مخلوق، لأن المخلوق هو مسألة، لكني أريد تصحيح العقل الذي أفسده الشيطان. تمامًا كما الطبيب، عندما يعالج شخصًا مريضًا، لا يحارب الجسد، بل يدمر". الضرر بالجسد، فإذا قاتلت مع الهراطقة فأنا لا أحارب الناس أنفسهم، بل أريد أن أهدم الضلال وأطهر النتنة” (محادثة مع القديس الشهيد فوك 2: 2: 747). لم يغمض القديس يوحنا عينيه عن الواقع المحيط. ويقول: “إن شؤون الكنيسة في حالة سيئة للغاية، رغم أننا نعتقد أنها في سلام”. بل أكثر من ذلك: "الأمر الصعب،" يصرخ، "أننا، ونحن بين شرور كثيرة، لا نعلم حتى أننا في أشرار" (محادثة في أعمال الرسل 29: 3: 9: 267). يحول نظره بمحبة إلى الكنيسة الأصلية - الرسولية - ويقارنها بالكنيسة المعاصرة ويتوصل إلى نتيجة حزينة للغاية: "كانت الكنيسة في ذلك الوقت السماء؛ الروح نظمت كل شيء في الشعب، وأرشدت وألهمت كل ممثل؛ والآن ليس لدينا سوى علامات مواهب ذلك الوقت. في الوقت الحاضر الكنيسة مثل امرأة فقدت ثروتها السابقة، وتحتفظ في أماكن كثيرة فقط بعلامات الرخاء الأولي وتظهر الصناديق والصناديق من الذهب (الكنوز)، ولكن ليس لديها الثروة". لقد أصبحت الكنيسة الآن مثل هذه المرأة، وأنا لا أقول هذا وأنا أفكر في الموهبة – فلن يكون الأمر مؤسفًا للغاية لو كان الأمر كذلك – ولكن الحياة أيضًا ليست فضيلة” (محادثة في 1 كورنثوس 36: 4-5: 10: 372-373). لكن هذا الوضع المحزن للكنيسة لم يدفع القديس إلى اليأس والشك. وهو يؤمن إيمانًا راسخًا بأنه "إذ سمح للكنيسة بأن تجري في الكون كسفينة في البحر، لم يحطم (المسيح) الاضطراب، بل أنقذه من الاضطراب؛ ولم يهدئ البحر، بل أمن السفينة" (محادثة حول أعمال الرسل 2: 1: 3: 63). إن الحقيقة التاريخية الواضحة للجميع، وهي أن الاضطهاد المستمر لم يغرق الكنيسة فحسب، بل سحقها أيضًا، تقدم دليلاً واضحًا على ثبات وعد المؤسس الإلهي للكنيسة: "سأبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). "لا تكف الكنيسة عن الهجوم والغلبة والخداع والغلبة. كلما هاجمها الآخرون، كثرت، وتتبدد الأمواج، ويقف الحجر ساكنًا" (الحديث عن زوجة حنان 1: 3: 462، أنظر أيضًا تعليق النبي إشعياء 2: 2: 6: 26). يقول يوحنا الذهبي الفم: "بعد ذلك، آمنوا أنه في المستقبل لن يهزمها أحد. إذا كان الأمر كذلك، عندما كان يتألف من عدد قليل، عندما بدا وكأنه ابتكار، عندما تم تدريس التعاليم للتو، عندما كان هناك الكثير من العوائق والكثير من "الهجمات من كل جانب، لم يستطع الأعداء التغلب عليها ولم يتمكنوا من التغلب عليها، فبالأولى بعد أن انتشرت في جميع أنحاء الكون وفي كل مكان" (بروت. يهوذا والأمم 15: 1: 639-640). ومن هنا القناعة بأن "انطفاء الشمس أسهل من تدمير الكنيسة". (حديث عن كلام النبي إشعياء 4: 2: 14: 407). "لن تكون الكنيسة ثابتة ولا تتزعزع ولا تتزعزع فحسب، بل ستنشر أيضًا سلامًا وافرًا في جميع أنحاء الكون، بعد سقوط العديد من الممالك والقوى، ستنهض مملكة واحدة فوق الجميع، يسود فيها، على عكس سابقاتها، سلام وفير" (بروت. يهوذا والأمم. 7: 1: 627). هذا هو، في جوهره، تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الكنيسة، المتناثر والمجزأ في جميع أعماله العديدة. إنه يمثل الإعلان الفعلي للتعليم الرسولي ويصور المثل الأعلى للكنيسة الرسولية. ولكن المهم فيه هو هذا الفهم لروح التعليم الرسولي وتطوره في صور تأسر السامع وتطبيقه المثمر على احتياجات المجتمع المسيحي المعاصرة؛ ومن المهم أنه أعطى المعنى الصحيح لمفهوم الكنيسة كمبدأ توجيهي في النشاط الرعوي. إنه لا يتحدث عن التنظيم الخارجي للكنيسة، بل عن الروح الذي يتخللها. "الكنيسة" بالنسبة له ليست مفهومًا مجردًا، وليست نقطة منفصلة للتعاليم المسيحية، ولكنها حقيقة حياة تتطلب التفاني الموقر والكامل والتوافق المستمر معها في الحياة فحسب، بل أيضًا التجسيد الكامل فيها. إنه يؤمن بعمق ومن كل روحه أن هذا المثل الأعلى يمكن تحقيقه ويكرس كل ما لديه، وقوته، وخاصة قلبه المليء بالحب وموهبة البلاغة القوية، لخدمته. كان مجد الكنيسة يُسعده دائمًا؛ مجد الكنيسة وخلقها أرشده وألهمه في مجال النشاط الرعوي الصعب في العاصمتين الشرقيتين؛ وكان مفهوم الكنيسة ومهامها الأعمق في محتواه بمثابة مصدر لا ينضب لكل من المثل الأعلى النبيل للقس الذي حدده، وللخطبة القلبية المستمرة حول الحب المتبادل والرحمة لأعضاء جسد الكنيسة غير المهمين والمذلين، الذين كان قلبه يتألم دائمًا، ولحل السؤال المؤلم الطويل حول العلاقة بين الثروة والفقر. بإيمانه بهذا المثل الأعلى، يذهب إلى المنفى ويظهر، وسط معاناة المنفى، حماسة رسولية لتوسيع حدوده: أخبار خلاص نفوس الوثنيين قادرة على أن تجعله ينسى بكل سرور حتى أنه يعيش في الصحراء (Presbyt. Geront. 3:672)؛ ومن كوكوز نسمع كلمة القديس المخلوع المقنعة: "كل هذه الاضطرابات والمؤامرات الموجهة ضد الكنيسة هي مثل الأمواج التي تصطدم بصخرة وتتكسر وتتحول إلى رغوة" (للكاهن والعظة الرهبانية. في فينيقيا 3: 723). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في حديث عن الشهيد فوقاس: "كما أن من ينظر إلى الشمس لا يزيد هذا النورير بل ينير عينيه، كذلك من يكرم الشهيد لا يزيده مجدًا، بل ينال منه بركة مستنيرة" (1: 2: 747). تنطبق كلمات القديس التثقيفية هذه تمامًا على نفسه في يوم مهيب مخصص لتبجيل وتمجيد اسمه: بالنسبة للقديس يوحنا الذهبي الفم "لن يكون هناك مجد من حضور كثيرين"، ولكن بالنسبة لنا "ستكون البركة ربحًا" من الغيرة التي تجمعت هنا و"جعلت يوم العيد رائعًا". أين يجب أن نبحث بالضبط عن "البركة المنيرة" لرئيس كنيسة المسيح العظيم؟ في ما هو أكثر أهمية لأبناء الكنيسة الحقيقيين وما يقلق عقولهم وقلوبهم بشكل مؤلم الآن. من عرض تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن الكنيسة، يتحول الفكر قسريًا إلى الوضع الحالي لشؤون الكنيسة. الجميع يعرف ذلك. سفينة الكنيسة مضطربة بالعواصف. هذه العواصف لا تغزو من الخارج فحسب، بل تنشأ أيضًا من الداخل. النشاط المكثف للأعداء الخارجيين للكنيسة الأرثوذكسية، وسقوط الأبناء، وعلامات الانقسام الحزينة والإغراءات منهم، وإفقار الإيمان والتقوى - كل هذا يجعل المرء يبحث بفارغ الصبر عن الدعم وطرق الخلاص، بل إنه يسبب في كثير من الأحيان عدم اليقين ما إذا كانت سفينة الكنيسة تتجه حقًا نحو هدفها - سواء كانت تندفع عبر البحر دون قائد، متروكة تحت رحمة العناصر. فكم يبعد من هنا الشك في ثبات الكنيسة؟ إذا لم يكن هناك انهيار في الإيمان، ففي كل الأحوال هناك ارتباك... وفي هذا الوقت العصيب من الاختبار لأبناء الكنيسة المخلصين، فإن أيام الاحتفالات بالذكرى السنوية الحالية توجه نظرنا الروحي بعناية إلى صورة الراعي العظيم، الذي يعلم بحياته وإبداعاته ما هي الخدمة الحقيقية للكنيسة وبأي احترام وتكريس كامل يجب أن تؤديه - لتعليم أنه يجب أن يُكتب على راية جميع أعضاء الكنيسة وقادة الكنيسة في المقام الأول: مجد الله وبناء الكنيسة! إنه يقودنا إلى فهم حياة رسولية حقيقية للكنيسة ورسالتها الخلاصية السامية، ويدعونا إلى التحرك بثبات نحو تحقيق مثال الحياة الكنسية الموروثة له، وضد كل الشكوك التي تثبت في الإيمان الأبدي، بحسب الوعد الإلهي، ثبات الكنيسة وسط كل التجارب والضيقات، وليس فقط بشفاهنا، بل أيضًا بقناعة قلبية عميقة لنردد بعده: "توجد أمواج كثيرة وعاصفة شديدة ولكننا لا نخاف". من الغرق، لأننا واقفين على صخرة، دع البحر هائجاً، فهو لا يستطيع أن يدمر الحجر. لترتفع الأمواج، ولكننا لا نستطيع أن نغرق سفينة يسوع” (محادثة قبل الذهاب إلى المنفى، 1: 3: 444).