Opera recent descoperită a Sfântului Irineu de Lyon „Dovezi ale predicării apostolice”

(Ἑ πίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος) I. „Renașterea” în studiul scrierii antice creștine în legătură cu descoperirea unor monumente necunoscute. – Circumstanțele descoperirii și publicării lucrării Sfântului Irineu: „Dovada predicării apostolice” – Autenticitatea și momentul originii acesteia. - Scopul scrierii. – Natura prezentării și procedura de dezvăluire a conținutului. – II. Textul monumentului. – III. Observații asupra semnificației lucrării nou descoperite. Cu câțiva ani în urmă, un foarte respectabil cercetător german al literaturii creștine antice a atras atenția asupra părerii destul de originale a unui faimos anticar, care i-a spus sincer că bibliotecile teologice private compilate din cărți înainte de 1870, cu câteva excepții remarcabile, nu au nicio valoare pentru el. Desigur, i-a aplicat singurul standard posibil în determinarea meritului științific al lucrărilor teologice din trecut și din prezent; dar această judecată se dovedește a fi corectă într-o anumită măsură, nu numai din punct de vedere comercial, ci și din punct de vedere strict științific. Fără a decide întrebarea cât de corectă este viziunea anticarului în raport cu teologia luată în ansamblu, respectivul om de știință o recunoaște ca necondiționat adevărată în raport cu acea zonă specială a acesteia, în care el însuși este un cunoscător competent, și anume patristică, sau, în terminologia celor mai noi savanți protestanți, a istoriei primelor trei secole creștine, în special a literaturii antice din primele trei secole. Ceea ce a fost scris în urmă cu aproape zece ani este și mai aplicabil în situația actuală. Studiul scrierii antice creștine din epoca pre-nicenă în ultimul sfert al secolului trecut și primii ani ai celui nou a făcut progrese atât de semnificative, încât este greu de subliniat cel puțin o perioadă a acesteia în prezentarea și înțelegerea căreia nu ar trebui făcute modificări și modificări mai mult sau mai puțin semnificative. De ce, chiar și lucrările majore din trecut legate aici, și-au pierdut în multe privințe semnificația și trebuie verificate folosind date noi obținute de știință. Atât în ​​știința istorică bisericească în general, cât și în istoria scrierii creștine antice în special, are loc acum o revizuire și o reevaluare decisivă a concluziilor științifice din trecut. Au apărut numeroase și foarte valoroase lucrări privind publicarea și critica textului și un studiu amănunțit al conținutului surselor primare ale istoriei și al învățăturii Bisericii antice cu aplicarea rezultatelor obținute în diferite domenii ale cunoașterii istorice bisericești, pe baza cărora multe întrebări vechi confuze și întunecate sunt rezolvate, iluminate din unghiuri noi sau abordează combinațiile lor noi de materiale, noile probleme sunt deja cunoscute, sunt deja cunoscute soluții. conturată și așa mai departe. Acest interes aprins pentru studiul monumentelor scrierii antice creștine cu rezultatele sale semnificative pentru știința teologică și istorică bisericească nu numai că nu slăbește, dar devine din ce în ce mai intensificat și se regăsește în literatura de specialitate cu un întreg flux de lucrări științifice noi. Cercetătorii care consideră că este obligatoriu pentru ei înșiși să urmărească toate lucrările nou apărute în acest domeniu sunt nevoiți să admită că este extrem de dificil să navighezi în masa de lucrări noi, preponderent împrăștiate în diverse colecții și periodice, și consideră că este absolut necesar să aibă indici speciali ale publicațiilor de literatură creștină veche și ale lucrărilor consacrate studiului acesteia 2 . Nervul vital al acestei noi „renașteri” în studiul scrierii antice creștine constă în numeroase descoperiri și descoperiri ale monumentelor antice cunoscute numai după nume sau complet necunoscute, noi copii ale textului original și traduceri ale unor lucrări care au supraviețuit într-o formă nesatisfăcătoare. După cum se știe, pierderile în domeniul scrierii antice creștine sunt uluitoare, iar cercetătorii săi nu pot decât să-și exprime regrete amare cu privire la diferența enormă dintre literatura pre-nicenă, așa cum a fost conform informațiilor incomplete disponibile despre ea, și acele mici rămășițe ale ei care sunt cunoscute în prezent, deoarece aceste lacune semnificative în sursele primare fac imposibilă determinarea cu suficientă deplinătate și claritate a Bisericii sale, în întregimea vieții sale și a aspectului clar al Bisericii. învățături în cea mai importantă eră fundamentală a existenței Ei. Deși materialul scris de mână stocat în diferite biblioteci din Orient și Occident a fost studiat continuu și neobosit timp de aproape patru secole și, pe cât posibil, prin tipărire tot ceea ce s-a păstrat din scrierea veche creștină devine proprietate publică, ochiul oamenilor de știință nu a pătruns încă peste tot, dar faptul că ultimele decenii a scos la lumină, în mod complet neașteptat, un număr semnificativ de monumente creștine, care a scos la lumină un număr semnificativ de monumente antice. a depășit chiar și cele mai sălbatice speranțe și a extins semnificativ orizonturile istoriei bisericii. știința, îmbogățindu-o cu multe informații noi, semnificative, a arătat clar că în viitor nu este exclusă posibilitatea apariției în domeniul cercetării istorice a mult mai multe dintre acele documente care au fost considerate complet pierdute. Speranțele pentru noi descoperiri sunt cu atât mai solide cu cât până în prezent nu a existat un studiu bine organizat și sistematic al comorilor manuscriselor în numeroase biblioteci nu numai din Orient, ci și din Occident – ​​și aici un fericit accident poate oferi servicii de neprețuit lumii științifice; iar bibliotecile din diferite mănăstiri răsăritene, și mai ales din Sinai, Muntele Athos, Ierusalim și Egipt, conțin, fără îndoială, mult mai multe materiale necunoscute din domeniul scrierii creștine antice. În plus, se pun speranțe mari și deloc nerezonabile asupra traducerilor siriacă, armeană, coptă și slavă ale acelor monumente, al căror original grecesc s-a pierdut. Niciuna dintre aceste literaturi nu a fost încă studiată sistematic și sistematic în raport cu monumentele scrierii antice creștine incluse în ea; și, în general, studiul mai mult sau mai puțin amănunțit al acestora a început abia pe la jumătatea secolului trecut. Dar nu trebuie să uităm că, conform stării actuale a izvoarelor primare privind istoria vechii biserici creștine, este foarte important să le îmbogățim cu materiale chiar nesemnificative ca volum sau conținut, întrucât chiar și documente neimportante mai aruncă măcar puțină lumină asupra unui domeniu care este neclar în multe privințe, sau cel puțin confirmă ceea ce este deja cunoscut. Prin urmare, nu este de mirare că în Occident, unde interesele științifice sunt foarte mari, chiar și presa cotidiană este sensibilă la relatările despre descoperirea mai multor foi ale unui monument antic creștin undeva într-un mormânt egiptean și își anunță cititorii despre acest lucru. Numai prin totalitatea tuturor descoperirilor din ultima vreme – deopotriva semnificative si nesemnificative – s-au realizat acele neîndoielnice succese in domeniul cunoasterii istorice bisericesti, de care stiinta moderna se mandreste pe buna dreptate: in ele a gasit atat intarirea cat si extinderea temeliei sale. Printre descoperirile complet aleatorii se numără lucrarea proaspăt descoperită a Sfântului Irineu de Lyon, păstrată într-o traducere armeană și publicată în cartea recent publicată „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur” (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. 31, H.D. Heft, I. heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν to ῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος , în armenischen Version entdeckt, heraust von und Ter-Mekerttschian und Lie Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack 1907”. Printre scriitorii bisericești antici, cărora timpul le-a fost deosebit de nemilos, unul dintre primele locuri este ocupat de Irineu de Lyon: dintre numeroasele sale creații, care sunt raportate în principal de Eusebiu (Hist. eccl., 5:20–26), doar una dintre principalele sale lucrări împotriva ereticilor a ajuns la noi în întregime: ἇος ἇος ἇγ὜ λα ἇος ὜ ὜ ἀνατροπὴ τῆς φευδονύμχου γνώσεως („Adversus haereses”), și nu în originalul grecesc, ci în latină, deși o traducere literală cu mici fragmente din textul grec păstrat de alți scriitori; restul sunt cunoscute doar din fragmente mici sau dintr-un titlu 3. O soartă atât de tristă a lucrărilor Sfântului Irineu este cu atât mai regretabilă cu cât el ocupă o poziție remarcabilă și influentă în Biserică într-un moment foarte important, s-ar putea spune, critic al existenței sale istorice, având în vedere tendințele opuse clar dezvăluite în înțelegerea creștinismului. El este primul dintre scriitorii vremurilor post-apostolice care a fost numit teolog în sensul propriu al cuvântului: depășind pe toți scriitorii anteriori prin strălucirea și claritatea gândurilor și claritatea prezentării, a fost primul care a prezentat o viziune completă asupra relației dintre Dumnezeu și lume, revelată din propriile principii ale credinței creștine, și a stabilit principiile de bază ale bisericii, care rămân esențial neschimbate pentru toate timpurile. În același timp, el este ultimul ucenic al ucenicilor direcți ai apostolilor: prin Policarp și alți bătrâni, le aude glasul viu și percepe duhul învățăturii lor; prin urmare, în personalitatea și teologia sa sunt legate multe fire care conduc la înțelegerea istoriei anterioare a Bisericii lui Hristos. În același timp, el aruncă o lumină de amploare asupra dezvoltării ulterioare a teologiei bisericești, în care urme ale influenței sale puternice sunt clare 4 . Dar, din cauza pierderii propriilor lucrări ale Sfântului Irineu, încă nu este posibil să iluminam cu deplinătate, claritate și convingătoare personalitatea, învățătura, activitatea și semnificația bisericească a celebrului profesor. Dezacordurile pe probleme legate de personalitatea și activitățile sale ajung la cea mai mare severitate în aprecierea poziției sale dogmatico-istorice. Este de înțeles, așadar, că vestea descoperirii lucrării Sfântului Irineu; care a fost considerat complet pierdut, a provocat o așteptare nerăbdătoare a apariției sale grabnice în tipărire – mai ales că însuși titlul său, aparent, indica dezvăluirea în el a uneia dintre cele mai semnificative izvoare ale teologiei Sfântului Irineu – tradiția apostolică. Cartea „Texte und Untersuchungen” conține o prefață a arhimandritului Karapet și Adolf Harnack cu informații despre descoperirea manuscrisului în care a fost găsită opera lui Irineu, despre manuscrisul însuși, despre originea traducerii în armeană a operelor lui Irineu, despre traducerea lucrării nou descoperite în germană (III-VIII), traducerea sa (textul armeanesc (textul german și după cuvântul) de Adolf Harnack (53–66) și o listă de citate din sursele primare găsite în lucrare (în principal din cărțile Vechiului și Noului Testament), compilate de Adolf Harnack. În prefață, arhimandritul Karapet oferă următoarele informații despre deschiderea monumentului. În decembrie 1904, a răsfoit manuscrisele păstrate în biblioteca din Biserica Maicii Domnului din Erivan și a rămas uimit de descoperirea într-una dintre ele a unor cărți extinse sub numele de Sfântul Irineu. Prima dintre aceste cărți, care era precedată de un cuprins, purta titlul: „Ireneu, dovada predicării apostolice”. Prin urmare, el a crezut la început că întregul manuscris conținea o traducere armeană a lucrării menționate de Eusebiu (H. E. V, 26) trimisă de acesta fratelui Marcian. Cu toate acestea, după o revizuire atentă a manuscrisului, el a fost convins că în primul rând se află ultimele două cărți ale celebrei lucrări antieretice a lui Irineu, care se termină cu semnătura corectă: „demascarea și infirmarea cunoștințelor false”. Și abia atunci, după inscripția repetată: „Dovada predicării apostolice”, vine lucrarea aceluiași autor, care până acum era considerată pierdută. Îndatoririle sale oficiale nu i-au permis arhimandritului Karapet să înceapă publicarea și traducerea acestei lucrări. Dar un an mai târziu s-a prezentat oportunitatea de a realiza această lucrare împreună cu Erw. Ter-Minassiantz’ mănâncă și publică monumentul nou descoperit în textul armean și traducerea germană. Manuscrisul, după cum arată însemnările de pe el (una dintre ele este tipărită la sfârșitul textului monumentului), a fost scris din ordinul arhiepiscopului Ioan, binecunoscut în literatura armeană, a cărui activitate datează din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Ca om învățat, este numit Rabbun, iar ca frate al regelui Hetum al Ciliciei (1226–1270), este numit fratele sfântului rege în nota tipărită a scribului. Din datele disponibile putem concluziona că era un mare iubitor de cărți și deținea o bibliotecă foarte bogată, deoarece manuscrise valoroase copiate fie de el însuși, fie la comanda sa au supraviețuit până în zilele noastre. A fost sfințit episcop în 1259 și a murit în 1289. Întrucât el este numit arhiepiscop doar în manuscrisele de o dată ulterioară, putem concluziona din aceasta că manuscrisul care conține lucrările lui Irineu a fost scris în ultimii ani ai vieții sale, deoarece copistul îl numește destinatarul cărții „Plăcutul și binecuvântat domnul arhiepiscop Ioan”. Pe lângă lucrările lui Irineu, care ocupă aproape două treimi din întregul manuscris, conține mai multe tratate inedite, cu conținut variat, care, după cum notează arhimandritul Karapet, sunt importante din punct de vedere istoric și critic; dar, din nefericire, la ora actuală nu dă nicio indicație imediată pe baza cărora să se poată judeca valoarea lor; este deci necesar să ne așteptăm la noi publicații. Este imposibil de spus cu certitudine când au fost traduse lucrările lui Irineu în armeană. Arhimandritul Karapet recunoaște originea probabilă a acestei traduceri în perioada de la jumătatea secolului al VII-lea până la începutul secolului al VIII-lea. În orice caz, nu există nicio îndoială că copistul manuscrisului găsit a folosit o listă de traduceri gata făcută. Este și mai dificil de rezolvat întrebarea din ce limbă a fost făcută traducerea armeană. Arhimandritul Karapet o lasă deschisă: în opinia sa, unele date favorizează recunoașterea originalului sirian; dar alte motive, nu mai puţin importante, pot fi date în favoarea traducerii direct din limba greacă. Editorii lucrării nou descoperite au tradus-o înșiși în germană, încercând, potrivit lor, să transmită înțelesul originalului cât mai exact și literal posibil. De asemenea, au tradus literalmente pasaje din Sfânta Scriptură. Dar, în același timp, ei înșiși admit că există o mulțime de dificultăți pentru o înțelegere corectă a textului armean. Profesorul Adolf Harnack, deși avea deplină încredere în cunoștințele și abilitățile ambilor editori, totuși, pentru o încredere deplină, a cerut Privatdozent Finck să revizuiască textul și traducerea; a confirmat calitatea excelentă și acuratețea traducerii; a trebuit corectat foarte putin. Adolf Harnack însuși și Fink au corectat stilul de traducere în unele locuri. Adolf Harnack a împărțit întreaga lucrare în o sută de capitole mici, iar în note (56–64 p.) a dat pasaje paralele din „Adversus haereses” și alte monumente ale scrierii creștine antice care servesc la explicarea textului. În manuscrisul găsit, numele Irineu este plasat în fața întregii colecții, deși nu se repetă ulterior în fața operei nou descoperite. Numele autorului nu este indicat în lucrarea în sine; dar apartenența sa lui Irineu de Lyon este dincolo de orice îndoială. De asemenea, nu există niciun motiv să suspectăm integritatea acesteia. Adolf Harnack consideră că este complet inutil să se dovedească ambele (S. 55). Istoria scrierii antice creștine arată că Irineu, aparent, nu a fost unul dintre acei scriitori al căror nume a fost folosit pentru a distribui lucrări falsificate, 5 și în acest caz, dovezile externe ale autenticității sunt în total acord cu proprietățile interne ale operei. Titlul lucrării din manuscris: „Dovada predicii apostolice”, care indică faptul că aparține Sfântului Irineu, autorul ultimelor două cărți ale celebrei lucrări „Adversus haereses”, scrisă fără îndoială de Irineu de Lyon, și numele lui Marcian de la începutul lucrării deschise evocă mărturia autoritară a lui Ireneu, raportul care, în istoria lui Ireneu, a cărții lui Eusebius. a scris o lucrare dedicată fratelui său, după numitul Marcian, ca dovadă a propovăduirii apostolice 6. Coincidența exactă a numelui lucrării, a destinatarului și a autorului este o dovadă incontestabilă că opera găsită este identică cu opera lui Irineu de Lyon, atestată de Eusebiu. În plus, este foarte important ca în lucrarea propriu-zisă autorul să se refere la ceea ce a scris anterior, „Expunerea și infirmarea cunoașterii false” γνώσεως ). În fine, întregul conținut al operei, modul de exprimare a gândurilor și natura învățăturii expuse în ea poartă pecetea de origine de la același autor căruia îi aparține „Adversushaereses”; O confirmare elocventă a acestei poziții sunt paralelele din ambele lucrări, care sunt însă de o asemenea natură încât, în ciuda numărului lor, monumentul nou descoperit nu poate fi recunoscut ca o extracție dintr-o lucrare anterioară, sau un mozaic de expresii preluate din ea sau, în sfârșit, o imitație conștientă a acesteia: paralelele se explică simplu prin faptul că același autor vorbește despre același subiect. În ceea ce privește titlul lucrării, este greu de decis cum a fost înscris de autor însuși: εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος sau ἐπίδειξις κτλ. Traducerea armeană mărturisește în favoarea acestuia din urmă; dar Adolf Harnack, neîndrăznind să vorbească cu deplină încredere, este totuși mai înclinat să favorizeze faptul că Irineu a scris mai modest: (Λόγος) εὶς ‘ επίδειξιν, întrucât altfel, în opinia sa, Eusebiu și-ar fi structurat altfel discursul în mesajul său (S. 54). Dar poate că Irineu însuși nu a dat lucrării sale nicio inscripție și a fost formulată numai de Eusebiu în conformitate cu scopul clar exprimat al lucrării - de a prezenta dovezi ale adevărului sau fiabilității Evangheliei apostolice pe baza Sfintei Scripturi (în principal profeții). Întrucât nu există nicio certitudine că Eusebiu scrie titlul exact al lucrării și întrucât, în plus, inscripția acesteia în manuscrisul armean se bazează, fără îndoială, pe o tradiție scrisă de mână dintr-o epocă anterioară, poate revenind la originalul grecesc, atunci, în opinia noastră, numele lucrării nou descoperite, atestat de traducerea armeană, ar trebui păstrat: ἀποστολικοῦ κηρύγματος . Cine a fost Marcianul căruia i-a fost destinată lucrarea de către autor este necunoscut: în monumentul propriu-zis, cu excepția numelui, nu se dau alte indicații cu privire la identitatea sa; Nici Eusebiu nu adaugă nimic, numindu-l pur și simplu un frate pe nume Marcian. În esență, nimic nu poate fi obiectat la presupunerea lui I. V. Lightfoot că acest Marcian este aceeași persoană a cărei mână era scrisă „Martyrium Polycarpi”, și care a purtat și numele Marcian 7; dar, pe de altă parte, este imposibil de fundamentat în mod satisfăcător această presupunere, întrucât nu există informații despre acest ultim Marcian și despre relația sa cu Irineu, cu excepția concluziei firești că era apropiat de Sfântul Policarp și, prin urmare, ar fi putut fi bine cunoscut lui Irineu și că a ocupat o poziție proeminentă în rândul fraților Smirna. Marcian, după cum se poate vedea din prefața lucrării, era în relații amicale cu Irineu și la vremea când Irineu și-a scris opera, nu se afla la Lyon: Irineu își exprimă regretul că nu poate fi în mod constant cu Marcian pentru a-și ușura reciproc viața pământească, petrecând-o într-o continuă conversație generală despre subiecte utile; separat fizic, nu vrea să rateze ocazia de a discuta cu Marcian în scris (capitolul 1). Din tonul prefeței și scopul scrierii lucrării, se poate concluziona că Marcian a fost un laic, dar nu există un temei suficient pentru a afirma acest lucru în mod decisiv. În ceea ce privește momentul originii operei, putem spune doar că a fost scrisă după „Contra ereziilor”, deoarece autorul se referă deja la ea. A treia carte a acestuia din urmă a fost scrisă sub episcopul roman Eleutherius (175–189): și întrucât a fost urmată de cărțile a patra și a cincea, scrise fără îndoială la anumite intervale, tratatul nou descoperit aparține ultimului deceniu al secolului al II-lea, fiind una dintre ultimele lucrări ale Sfântului Irineu 8. Scopul pe care l-a urmărit Irineu în lucrarea sa, trimițându-l lui Marcian, este clar enunțat chiar la începutul acesteia: el a căutat să prezinte în cuvinte scurte propovăduirea adevărului pentru a întări credința lui Marcian; în acest scop îi trimite „o importantă amintire scrisă, pentru ca în puțin să primească mult și în puțin să cunoască toate mădularele trupului adevărului și în scurt timp să audă dovada lucrurilor divine”. Atunci mântuirea lui Marcian va deveni rodnică și va face pe toți credincioșii mincinoși să coboare ochii, iar celor care vor să învețe o învățătură sănătoasă și fără prihană, le va putea prezenta cu toată hotărârea (cap. 1). Acesta este modul în care obiectivul stabilit determină natura prezentării pe parcursul lucrării. Autorul nu pierde din vedere condițiile moderne ale vieții bisericești, care impun o luptă energică împotriva învățăturii eretice în diversele sale ramificații și descoperiri, așa cum o evidențiază ultimele capitole (98-100), iar opoziția polemică a punctelor esențiale ale adevăratei învățături creștine față de învățătura eretică formează baza tuturor întrebărilor sale argumentate, precum și a formulărilor nedobitate ale ei. Dar discursul în sine este condus pe un ton complet calm, fără polemici directe, clar exprimate împotriva învățăturii false și fără o indicație specifică a erorilor ereticilor (cu excepția ultimelor capitole menționate). Baza pentru prezentarea adevăratei învățături creștine este „canonul credinței”, așa cum a fost comunicat la botez și, ca dovadă a fiabilității sale, sunt citate argumente și texte ale Sfintei Scripturi comune în secolul al II-lea, împrumutate în principal din profețiile Vechiului Testament, al căror conținut este dezvăluit și comentat în aplicarea la fapte ale Vechiului și Noului Testament a evenimentelor aleplanice ale Vechiului și Noului Testament, cu exagorii ale evenimentelor mele aleplanice și ale Noului Testament. Istoria testamentului. Astfel, în lucrarea nou descoperită, Irineu vorbește nu ca un polemist sau chiar ca un om de știință, ci ca un păstor și catehist, prezentând într-o formă accesibilă publicului viziunea corectă asupra istoriei mântuirii omenirii. Dorința lui Irineu de a dezvălui cât mai clar și cât mai amănunțit punctele esențiale ale „canonului credinței” și de a le impresiona mai profund în mintea lui Marcian și a altor cititori ai lucrării explică și acele repetări din prezentare, care fac parțial dificilă determinarea cu acuratețe a planului său. Este de la sine înțeles că Irineu nu și-a propus să scrie părți strict proporționale ale operei; cu toate acestea, chiar și repetările nu încalcă secvența planificată în dezvăluirea gândurilor intenționate. După un scurt apel preliminar către Marcian (capitolul 1), Irineu din capitolul al doilea începe să îndeplinească sarcina care îi revine și, menționând necesitatea păstrării curate a sufletului și a trupului pentru a cunoaște adevărul, indică faptul că puritatea sufletului se realizează prin respectarea constantă a „Canonului credinței” comunicat la botez, în numele lui Dumnezeu, în numele Tatălui Iisus, săvârșit în numele lui Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu întrupat, decedat și înviat și în numele Duhului Sfânt (5 capitole). Autorul, în diverse combinații, dezvăluie cei trei membri ai „canonului credinței noastre” conturați de această formulă, stăruind în detaliu asupra primului dintre ei, expunând doctrina unui singur Dumnezeu, Duhul cel mai înalt, neîntâmpinat, de neînțeles, începutul tuturor, Creatorul cerului și al pământului și al întregii lumi, Creatorul îngerilor și al poporului și al oamenilor milostivi, drept al tuturor, milostiv și drept al lui, Judecător, neînțeles. Nu există alt Dumnezeu nici deasupra Lui, nici după El; înălțimea și măreția acestui Dumnezeu este de nedescris. El a creat totul cu Cuvântul și a împodobit totul cu Duhul. Al doilea membru al credinței este Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Isus, Domnul nostru, prin care s-au întâmplat toate lucrurile; S-a arătat profeților și la sfârșitul timpurilor a devenit om pentru a desființa moartea și a arăta viața și a uni oamenii cu Dumnezeu. Al treilea membru este Duhul Sfânt; La ei profeții au proorocit, părinții au învățat Divinul și drepții au fost aduși pe calea dreptății; la sfârșitul timpului, El a revărsat asupra umanității de pe tot pământul într-un mod nou, reînnoind oamenii lui Dumnezeu. Duhul Sfânt îi conduce pe oameni la cunoașterea Fiului, iar Fiul la cunoașterea Tatălui. Această primă parte a lucrării se încheie cu al 8-lea capitol. În partea a doua – de la capitolele 9 la 42. – autorul prezintă istoria revelației divine în lume de la crearea omului, Căderea, potopul, chemarea lui Avraam și până la convertirea păgânilor la Hristos prin apostolii trimiși de El. Începe cu un discurs despre cele șapte ceruri, locuite de puteri, îngeri și arhangheli care îl slujesc pe Dumnezeu – iar autorul subliniază din nou că întreaga lume, inclusiv îngerii, a fost creată de Dumnezeu, care a dat legi întregii lumi pentru ca fiecare făptură să rămână în propria sa zonă, fără a depăși limitele stabilite de Dumnezeu. Acest Dumnezeu este proslăvit prin Cuvântul Său, care este Fiul Său, și prin Duhul Sfânt, care este Înțelepciunea Tatălui tuturor. Odată cu narațiunea despre creația oamenilor și viața lor în Paradis, autorul deschide o prezentare concisă, totuși, cu detalii semnificative, a istoriei inițiale a omenirii, apoi trece la istoria poporului israelian înainte de cucerirea de către acesta a țării Canaanului și la final îi amintește pe regele David și pe fiul său Solomon, care a construit biserica lui Dumnezeu. El nu relatează istoria ulterioară a poporului Israel; pentru scopul lui a fost suficient să indice pe scurt că tocmai acestui popor au fost trimiși profeți, care prin Duhul Sfânt i-a instruit pe oameni pe cale și i-a întors pe părinți la Dumnezeul Atotputernic, au devenit vestitorii Domnului nostru Iisus Hristos, prevestind că după trup va veni din casa lui David, fiind Fiul lui Dumnezeu, care din veșnicie era cu Tatăl; S-a născut înainte de crearea lumii și la sfârșitul timpurilor a apărut în formă umană întregii lumi. Autorul nu prezintă evenimentele istoriei Noului Testament, evident pentru că a considerat faptele acesteia ca fiind general cunoscute; din profeții Vechiului Testament el trece direct la evidențierea roadelor mântuirii săvârșite de Hristos, susținând că numai prin venirea Fiului lui Dumnezeu oamenii ar putea deveni părtași ai nestricăciunii. El notează doar semnificația și semnificația principalelor evenimente ale vieții pământești a Domnului. Istoria creării primilor oameni și a căderii lor oferă autorului indicații despre mijloacele de recreare și restaurare a omului căzut: omenirea a căzut la moarte prin neascultare - desființarea ei a fost posibilă numai prin ascultare; moartea a stăpânit asupra trupului – Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca prin același trup să poată desființa moartea; trupul primului om a fost creat din pământ virgin - Domnul se naște din Fecioară; prin neascultarea fecioarei, omul a devenit muritor - prin ascultarea Fecioarei primește viață; crima s-a săvârșit prin copac – pironind pe Fiul Omului pe copac, cunoașterea răului este distrusă și se dă cunoștința binelui. Crucea a stabilit părtășia tuturor celor împrăștiați în Univers și a chemat toate părțile la cunoașterea Tatălui. Astfel, promisiunile date părinţilor se împlinesc: Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul lui Avraam şi al lui David; Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup pentru a distruge moartea și a da viață omului. El ne-a sfințit nașterea și a desființat moartea. În același timp, El a arătat învierea, făcându-se întâiul născut din morți și în Sine a înviat pe om căzut, ridicându-l la cer de-a dreapta slavei Tatălui. Există cea mai strânsă și inextricabilă legătură între toate faptele lucrării de răscumpărare a Domnului pe Pământ: dacă El nu S-a născut, atunci El nu a murit, dacă El nu a murit, atunci El nu a înviat din morți, dacă El nu a înviat din morți, atunci El nu a biruit moartea și nu i-a distrus stăpânirea și, dacă El nu a distrus stăpânirea ei, și dacă El nu a învins de la început până la moarte, cum putem învinge viața de la început până la moarte? Înaintemergătorul, Ioan Botezătorul, s-a pregătit pentru acceptarea Cuvântului vieții, proclamând despre El că El este Hristosul în Care se odihnește Duhul lui Dumnezeu. Ucenicii Săi și martori ai tuturor faptelor Sale bune, învățăturilor, suferințelor, morții, învierii și înălțării Sale sunt apostolii, care, după ce au primit Duhul Sfânt, au fost trimiși de El în toată lumea și au chemat păgânii, curățindu-și sufletele și trupurile cu botezul cu apă și cu Duhul Sfânt; au împlinit chemarea păgânilor prezisă de profeți. Irineu încheie această parte a lucrării cu o chemare de a merge în adevăr, sfințenie, dreptate și răbdare: apostolii au învățat să păstreze trupul fără prihană pentru înviere și sufletul fără pată. Din a doua jumătate a capitolului 42 începe partea principală și esențială a lucrării, al cărei conținut îi determină titlul. Irineu definește astfel scopul și sensul raționamentului ulterioar: „Că toate acestea trebuiau să se întâmple, Duhul lui Dumnezeu a anunțat dinainte acest lucru prin profeți, pentru ca credința să fie puternică în cei ce slujesc lui Dumnezeu în adevăr. Căci ceea ce era cu neputință pentru firea noastră și de aceea ar fi trebuit să pară nemaipomenit oamenilor, Dumnezeu a anunțat aceasta dinainte prin profeți, pentru ca, prin secolele trecute, s-a împlinit cu multe secole. spus mai înainte, vom înțelege că este Dumnezeu Cel care de la început ne-a spus despre mântuirea noastră” (cap. 42). În consecință, Irineu citează o serie întreagă de profeții care vorbesc despre existența veșnică a Fiului lui Dumnezeu și activitatea Sa în Vechiul Testament (43–52 cap.), Întruparea și Nașterea (53–66 cap.), vindecările Sale (67 cap.), suferința și moartea pe cruce cu multe detalii, coborârea în iad (68–82 cap.), înălțarea din mâna dreaptă, înălțarea la mâna dreaptă, înălțarea la mâna dreaptă. Dumnezeu și venirea la Judecata (cap. 83–85). Rezumând tot ceea ce s-a spus, Irineu scrie: „Dacă profeții au prezis despre Fiul lui Dumnezeu că se va arăta pe pământ și, de asemenea, au anunțat unde pe pământ și cum și sub ce formă va apărea, iar Domnul a luat asupra Sa toate aceste profeții, atunci credința noastră în El este ferm întemeiată și tradiția propovăduirii este adevărată, adică mărturia Domnului care a fost trimisă către o predică în întreaga lume. Dumnezeu...” (86 cap.). Dar profeții au anunțat, de asemenea, însăși ambasada apostolilor să propovăduiască, să cheme și să mântuiască pe păgâni nu prin Legea lui Moise, ci prin credință și iubire sădite de Duhul Sfânt. Conform profețiilor, Cuvântul lui Dumnezeu a schimbat inimile păgânilor - de ce biserica este atât de rodnică în cei mântuiți. După ce viața ne-a fost dată prin această chemare, nu trebuie să ne întoarcem la prima legislație, căci l-am primit pe Domnul legii, pe Fiul lui Dumnezeu, și prin credința în El învățăm să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Pentru creștini nu este deci nevoie de călăuzirea legii. Chemând cititorii să-i mulțumească lui Dumnezeu, care ne mântuiește cu înțelepciunea Sa de nepătruns și de neînțeles și din Ceruri vestindu-ne mântuirea pe care numai noi nu am putut-o obține, autorul exclamă: „aceasta este preaiubita propovăduire a adevărului, și acesta este chipul mântuirii noastre și acesta este calea vieții, care a propovăduit mântuirea și propovăduirea lui Hristos. jos, iar biserica încredințată copiilor Săi din întreaga lume El (adică adevărul) trebuie păstrată în întregime cu o voință puternică și într-o manieră evlavioasă, cu fapte bune și o direcție sănătoasă a gândirii” (cap. 98). Ca o încheiere a lucrării și o concluzie din tot ceea ce a precedat-o, Irineu avertizează cititorul împotriva diferitelor erori ale vremii sale, pe care le clasifică drept erezii în raport cu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt: nu trebuie să despărțim pe Dumnezeu Tatăl de Creatorul lumii, nu trebuie să tăgăduiești Întruparea și să respingi darurile Duhului Sfânt. Trebuie să ne ferim de toți oamenii care greșesc și să ne abținem de la moravurile lor dacă vrem cu adevărat să fim plăcuți lui Dumnezeu și să primim mântuirea de la El. § II. „Dovada predicării apostolice” 9 1. De când am învățat, dragul meu Marcian, înclinația ta de a umbla cu evlavie față de Dumnezeu – și numai aceasta duce o persoană la viața veșnică – atunci îți împărtășesc atât bucuria ta, cât și te rog, cu neclintită fermitate în credință, să fii plăcut lui Dumnezeu, Creatorul tău. O, dacă am putea fi în permanență împreună și am putea beneficia reciproc și să facem viața mai ușoară aici, petrecând-o într-o conversație generală continuă despre subiecte utile! Dar, întrucât în ​​prezent suntem separați fizic unul de celălalt, aș vrea să nu ratez ocazia, în puterea mea, de a vă vorbi în scris și în cuvinte scurte să vă expun propovăduirea adevărului pentru a vă întări credința. Vă trimit această (lucrare) ca o importantă amintire scrisă, pentru ca în puțin să primiți mult, și în puțin să cunoașteți toate mădularele trupului adevărului, iar în puțin să auziți dovezile Divinului. Căci astfel mântuirea ta va deveni rodnică și vei sili pe toți mincinoșii credincioși să-și coboare privirea, iar tuturor celor ce vor să cunoască, vei exprima cu toată hotărârea cuvântul nostru sunet și fără prihană (cf. Tit 2, 8). Căci există o singură cale, accesibilă tuturor celor care văd, care este luminată de lumina cerească; dar sunt numeroase, întunecate și contrare căii celor care nu văd; iar primul duce la împărăția cerească, unind omul cu Dumnezeu, în timp ce acestea duc la moarte, despărțindu-l pe om de Dumnezeu. Prin urmare, atât tu, cât și toți cei cărora le pasă de propria mântuire trebuie să umbli în credință cu fermitate, fermitate și încredere, pentru ca, devenind nepăsător și neliniștit, să nu rămâi înfundat în poftele materiale și nici măcar să nu îți pierzi calea spre calea cea dreaptă. 2. Întrucât omul este o ființă vie, alcătuită din suflet și trup, este necesar și potrivit ca el să le observe pe amândouă în stare bună; și întrucât din amândoi se nasc păcatele, curăția trupului servește ca mijloc de protecție prin care oamenii sunt feriți de tot ce este rău și de toate faptele nedrepte, iar curăția sufletului este un mijloc de a păstra intactă credința în Dumnezeu, fără a adăuga sau tăia nimic din ea. Căci evlavia prin profanare și poluare a trupului devine mohorâtă și tristă; este denaturată și profanată și nu mai rămâne intactă dacă o minciună pătrunde în suflet; dimpotrivă, se păstrează în frumusețe și în măsura ei dacă adevărul în spirit și puritatea în inimă rămân de neclintit. Căci la ce folosește cunoașterea adevărului în cuvinte, decât profanarea trupului și săvârșirea faptelor rele? Sau, pe de altă parte, ce beneficii poate aduce de fapt curățenia corpului dacă nu există adevăr în suflet? Căci aceștia (adică adevărul și sufletul) amândoi se bucură unul cu celălalt și sunt uniți și sunt camarazi în lupta de a pune omul înaintea lui Dumnezeu. Și de aceea Duhul Sfânt spune prin David: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor nelegiuiți” (Ps. 1:1): aceasta este starea de spirit a acelor seminții care nu-L cunosc pe Dumnezeu. Căci acești fără Dumnezeu sunt cei care nu se închină lui Dumnezeu cu adevărat existent. Și de aceea Cuvântul îi spune lui Moise: „Eu sunt acesta” (Ex. 3:14). Prin urmare, cei care nu se închină Dumnezeului existent sunt fără Dumnezeu. „Și pe drum nu sunt o sută de păcătoși” - păcătoșii sunt cei care cunosc pe Dumnezeu, dar nu păzesc poruncile Lui, adică sunt disprețuitori. „Și nu stă în scaunul stricătorilor” - iar stricătorii sunt cei care, cu învățătura lor insidioasă și perversă, se strică nu numai pe ei înșiși, ci și pe alții, căci scaunul este un simbol pentru amvon (învățător) 10 . Toți ereticii sunt exact așa: ei stau pe scaunul stricătorilor și îi corup pe cei care acceptă otrava învățăturilor lor. 3. De aceea, pentru a nu tolera aceasta, trebuie să păstrăm intactă regula credinței și să împlinim poruncile lui Dumnezeu, crezând în Dumnezeu și temându-ne de El, pentru că El este Domnul și iubindu-L, pentru că El este Tatăl. A face vine din credință, căci „dacă nu credeți”, spune Isaia, „nu veți înțelege” (7:9); iar credința este adusă de adevăr, căci credința este construită pe ceea ce există cu adevărat, astfel încât noi credem în existență (τὰ ὄντα) așa cum este; Crezând în existență așa cum este întotdeauna, ne menținem ferm încrederea în ea. Și întrucât credința este gardianul constant al mântuirii noastre, este necesar și demn să-i punem multă grijă pentru a obține o înțelegere adevărată a lucrurilor. Credința este cea care produce acest lucru în noi, așa cum ne-au spus bătrânii, ucenicii apostolilor. În primul rând, ne învață să ne amintim că am primit botezul pentru iertarea păcatelor în numele lui Dumnezeu Tatăl și în numele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat și mort și înviat și în Duhul Sfânt al lui Dumnezeu; și că acest botez este pecetea vieții veșnice și a renașterii în Dumnezeu, pentru ca noi să fim copii nu ai morților, ci ai Dumnezeului etern și neschimbabil; pentru ca cele veșnice și neschimbabile să devină Dumnezeu, iar El să stea sus, deasupra fiecărei ființe create 11 , și totul să fie subordonat Lui, și toți cei subordonați Lui să devină ai Lui (ai Lui), astfel încât Dumnezeu să conducă și să fie Stăpânitor nu peste nimic altceva (străin), ci asupra propriei Sale 12 , (amintește) că totul este al lui Dumnezeu și, prin urmare, totul este al lui Dumnezeu și că totul este al lui Dumnezeu și că totul este al lui Dumnezeu. 4. Căci este necesar ca noi, cei care am venit în existență, să avem începutul existenței noastre dintr-o cauză mare; iar Dumnezeu este începutul tuturor, căci El Însuși nu a venit din nimic, ci de la El a venit totul. Și de aceea este necesar și demn, în primul rând, să mărturisim că El este un singur Dumnezeu, Tatăl, Care a creat și a făcut totul și a făcut lucrurile la ființă și, în timp ce El îmbrățișează totul, El singur nu este îmbrățișat 13 . Între toate (ceea ce s-a întâmplat) se află această lume a noastră 14 și omul din lume; prin urmare, această lume a fost creată și de Dumnezeu. 5. Așadar, problema se prezintă astfel: Dumnezeu Tatăl, necreat, nevăzut, Creator al tuturor, deasupra Căruia nu este alt Dumnezeu și după (dedesubt) Care nu este alt Dumnezeu; și întrucât Dumnezeu este o ființă rațională, de aceea El a creat ceea ce s-a întâmplat cu Cuvântul; și întrucât Dumnezeu este Duh, El a împodobit totul cu Duhul, așa cum spune profetul: „Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul Său toată puterea lor” (Ps. 32:6). întrucât cuvântul afirmă, adică este produsul trupului și dă esența emanației, 15 iar spiritul ordonează și formează diferențele de forțe, atunci în toată dreptatea Cuvântul este numit Fiul, iar Duhul Înțelepciunea lui Dumnezeu. Pavel, apostolul Său, vorbește și el potrivit (pentru acest caz): „Un singur Dumnezeu este Tatăl, care este mai presus de toți și cu toți și în noi toți (Ef. IV, 6). Căci mai presus de toate este Tatăl și cu toate este Cuvântul, căci prin El totul a venit de la Tatăl, dar în noi toți este Duhul, Care strigă: „Avva IV, Tatăl” (Gal. Duhul descoperă Cuvântul și de aceea profeții l-au proclamat pe Fiul lui Dumnezeu; dar Cuvântul dă o imagine Duhului și, prin urmare, El Însuși este inspiratorul profeților și îl conduce pe om la Tatăl. 6. Aceasta este regula credinței noastre și temelia zidirii și tăria umblării noastre: Dumnezeu, Tatăl, nefăcut, necuprins, nevăzut, un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor; Aceasta este chiar prima poziție a credinței noastre. A doua poziție este Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Iisus Domnul nostru, care s-a arătat profeților după chipul profeției lor și după definiția Tatălui - prin care s-au întâmplat toate lucrurile, care și la sfârșitul timpurilor, pentru a aduce totul la desăvârșire 16 și a uni 17, s-a făcut om între oameni, vizibil și palpabil, pentru a arăta comuniunea dintre Dumnezeu și neașteptare a vieții și a desființa. Iar a treia poziție este Duhul Sfânt, prin care proorocii au proorocit și părinții au învățat Divinul și drepții au fost conduși pe calea dreptății și Care la sfârșitul timpurilor s-a revărsat într-un mod nou asupra omenirii pe tot pământul, reînnoind pe om pentru Dumnezeu. 7. Și de aceea botezul regenerării noastre se realizează prin aceste trei prevederi, când Dumnezeu Tatăl ne dă har pentru regenerare prin Fiul Său prin Duhul Sfânt. Căci cei care poartă Duhul lui Dumnezeu înăuntrul lor sunt aduși la Cuvânt, adică la Fiul, iar Fiul îi aduce la Tatăl, iar Tatăl le îngăduie să se împărtășească de nestricăciune. În consecință, fără Duh este imposibil să-l vezi pe Fiul și fără Fiul este imposibil să te apropii de Tatăl; Căci cunoașterea Tatălui este Fiul și cunoașterea Fiului este prin Duhul Sfânt; Fiul le comunică Duhul, în conformitate cu slujirea Sa, după buna plăcere a Tatălui, celor cărora Tatăl vrea și așa cum vrea Tatăl. 8. Dar Tatăl este chemat de Duhul Preaînalt și Atotputernic și Domn al oștirilor, ca să cunoaștem pe Dumnezeu că acesta este Creatorul cerului și al pământului și al lumii întregi și Creatorul îngerilor și al oamenilor și Domnul tuturor, prin care au luat ființă toate acestea și din care se hrănesc toate lucrurile: milostiv, milostiv și milostiv, milostiv, milostiv, binevoitor, binevoitor al iudeilor, ca și Dumnezeul tuturor. păgâni, precum și a credincioșilor, dar credincioși ca Tatăl, căci la sfârșitul timpurilor El a descoperit Evanghelia fiiului. Despre evrei (Dumnezeu), ca Domn și Legitor, căci în mijlocul vremurilor, când omenirea L-a uitat pe Dumnezeu și s-a îndepărtat de El și s-a retras, El i-a adus în slujbă prin lege, ca să știe că au (mai presus de ei) pe Domnul, Creatorul și întemeietorul lumii, care dă suflarea vieții, căruia trebuie să-l închinăm zi și noapte. El este Dumnezeul păgânilor, ca Creator și Atotputernic, în același timp ca hrănitor și dătător de pâine și rege și judecător; căci nimeni nu va scăpa de judecata Lui: nici iudeu, nici neam, nici credincios care a păcătuit, nici înger. Dar cei care acum nu nădăjduiesc în bunătatea Lui, vor recunoaște puterea Lui la judecată, așa cum spune fericitul apostol: „Nu înțelegi că bunătatea lui Dumnezeu te atrage la pocăință, tu, prin încăpățânarea și nepocăința inimii tale, adună mânia pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii celui drepți, după judecata lui Dumnezeu.” 2:4-6). Acesta este Cel care în lege este numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, Dumnezeul celor vii. Și în ciuda tuturor acestor lucruri, înălțimea și măreția acestui Dumnezeu este de nedescris. 9 . Dar lumea este înconjurată de șapte ceruri, în care trăiesc puterile și îngerii și arhanghelii, 18 care săvârșesc slujba de închinare a lui Dumnezeu Atotputernicul și Creatorul tuturor: nu pentru că ar fi nevoie de el, ci pentru ca ei să nu fie leneși, fără folos și fără har. Și de aceea Duhul Sfânt a îmbogățit în locuința Lui 19 și este socotit de profetul Isaia în șapte forme de slujire care s-a sprijinit pe Fiul lui Dumnezeu, adică pe Cuvânt, când a venit ca Om. Căci „Duhul lui Dumnezeu”, spune El, „se va odihni peste El: duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al puterii (duhul cunoașterii) 20 și al evlaviei, duhul fricii de Dumnezeu Îl va umple” (Is. 11:2-3). Și astfel, primul cer de sus, care îi cuprinde pe ceilalți, este înțelepciunea, iar al doilea din spate este raiul rațiunii, iar al treilea este al sfatului, iar al patrulea, socotind de sus, este cerul cetății, iar al cincilea este cerul cunoașterii și al șaselea este raiul evlaviei, și care este Duhul plin de lumina de deasupra acestei fețe, care este plin de a șapte fețe. raiul nostru (cf. Sol. 1:7). Căci Moise de aici a luat modelul lămpii cu șapte ramuri, care dădeau lumină continuă în sanctuar; pentru că a aranjat această Slujire Divină după modelul ceresc, după cum îi spune Cuvântul: „să o faci exact după modelul pe care l-ai văzut pe munte” (Ex. 25:40). 10. Acest Dumnezeu este proslăvit prin Cuvântul Său, care este Fiul veșnic al lui Dumnezeu, și prin Duhul Sfânt, care este Înțelepciunea Tatălui tuturor; iar puterile acestora (acestea din urmă), Cuvântul și Înțelepciunea, care se numesc heruvimi și serafimi, îl slăvesc pe Dumnezeu cu un cântec neîncetat de laudă; și orice făptură care este în ceruri cinstește lui Dumnezeu, Tatăl tuturor. El a format toată lumea cu Cuvântul – și în această lume sunt și îngeri – și a dat legi întregii lumi pentru ca fiecare (făptura) să rămână în (zona) ei și să nu depășească limitele stabilite de Dumnezeu, fiecare îndeplinind lucrarea care i-a fost încredințată. 11. Dar El a creat omul cu propriile Sale mâini, luând de pe pământ pe cele mai curate, mai subtile și mai blânde și și-a amestecat puterea într-o anumită măsură cu pământul; căci El a dat creației propriile Sale forme, pentru ca ceea ce este vizibil (în ea) să fie și asemenea lui Dumnezeu. Căci omul creat a fost pus pe pământ ca chip al lui Dumnezeu. Și pentru ca el să devină viu, El a suflat în fața lui suflare de viață, pentru ca atât în ​​suflare, cât și în creație omul să fie asemenea lui Dumnezeu. El era liber și independent, deoarece a fost creat de Dumnezeu pentru a domina tot ce este pe pământ. Și acest întreg Univers, care conține totul - pregătit de Dumnezeu înainte de crearea omului - a fost transferat omului ca loc (de reședință). Și în acest loc erau, fiecare cu slujirea lui, slujitorii acelui Dumnezeu care a creat totul; iar ispravnicul, care a fost numit peste tovarășii săi de sclavi, a stăpânit peste acest loc. Slujitorii erau îngeri, iar conducătorul era un arhanghel. 12. Dumnezeu, făcându-l pe om stăpânitor pe pământ și pe tot ce este pe el, l-a făcut și stăpânitor pe cei ce sunt slujitori pe el (adică pe îngeri). Totuși, ei aveau perfecțiunea lor inerentă, iar domnitorul, adică omul, era mic, căci era un copil 21, și de aceea era necesar ca el, crescând, să atingă perfecțiunea. Și pentru ca hrana și creșterea lui să se producă în deplină bucurie și plăcere, El i-a pregătit un loc mai bun decât această lume, care era excelentă în aer, frumusețe, lumină, hrană, plante, fructe, ape și toate celelalte mijloace de viață; și se numește rai. Și acest paradis era atât de frumos și de bun, încât Cuvântul lui Dumnezeu s-a repezit neîncetat în el, a umblat și a vorbit cu omul despre viitorul care urma să se întâmple, pecetluindu-l dinainte; astfel a trăit cu ei și a vorbit și a fost cu oamenii, învățandu-i dreptatea. Dar omul era un copil, din moment ce nu avea o înțelegere desăvârșită, motiv pentru care a fost ușor înșelat de înșelător. 13. În paradis, când un om locuia acolo, Dumnezeu i-a adus toate animalele și i-a poruncit să le dea toate numele; și tot ceea ce Adam a numit făptura vie a devenit numele lui. Și El a hotărât să creeze un ajutor pentru om, căci așa a spus Dumnezeu: „Nu este bine pentru om să fie singur; să-l facem un ajutor potrivit pentru el” (Geneza 2:18); pentru că printre toate celelalte ființe vii nu a existat nici un ajutor pentru Adam care să fie același cu el și egal în demnitate și asemănător. Însuși Dumnezeu l-a trimis pe Adam într-o frenezie și l-a adormit; și aici urmează un lucru din altul 22: în timp ce înainte nu era somn în Paradis, el a venit la Adam prin voia lui Dumnezeu. Și Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam și i-a umplut locul cu carne; iar coasta pe care El a luat-o a creat-o într-o soție și a adus-o lui Adam. Când a văzut-o, a spus: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; ea se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbatul ei” (Geneza 2:23). 14. Atât Adam cât și Eva, căci așa se numește soția, erau goi și nu se rușinau, căci aveau un sentiment inocent și copilăresc și nu ajungeau să se gândească la nimic sau să înțeleagă ceea ce mai târziu, în stare de depravare, avea să se nască în suflet ca urmare a dorințelor senzuale și a patimilor rușinoase. Căci atunci ei și-au păstrat natura încă intactă, pentru că suflarea vieții a fost suflată în creația din ei. Pentru spirit, în timp ce rămâne în demnitatea și puterea lui cuvenită, tot ceea ce este vicios este de neînțeles și inaccesibil; Prin urmare, nu le era rușine când se sărutau, se îmbrățișau în puritate, ca niște copii. 15. Dar pentru ca omul să nu-și închipuie mult despre sine și să nu fie înălțat cu aroganță – ca și când, datorită stăpânirii și libertății care i-au fost date, nu ar avea un stăpânitor (asupra lui) și, astfel, ar păcătui împotriva lui Dumnezeu, Creatorul său, călcându-și limita – și nu ar fi ajuns la un gând mândru de sine mulțumit împotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a dat o poruncă pe care o are, ca Domnul să cunoască toate lucrurile pe care le are. De asemenea, (Dumnezeu) i-a pus o anumită limită, astfel încât dacă ar păzi porunca lui Dumnezeu, să rămână neîncetat așa cum era, adică nemuritor; dacă nu se conformează, el va deveni muritor, transformându-se în pământul din care a început creația sa. Porunca era următoarea: „Poți mânca din orice pom care este în Rai, dacă vrei, dar nu poți mânca din pomul din care este cunoașterea binelui și a răului, căci în ziua în care vei mânca vei muri” (Geneza 2:16-17). 16. Omul n-a păzit această poruncă, n-a ascultat de Dumnezeu, înșelat de un înger, care, pizmuind pe oameni pentru multele daruri pe care le-a dat Dumnezeu, și privind la aceasta cu vrăjmășie, deopotrivă s-a nimicit pe sine și l-a făcut pe om păcătos, convingându-l să nu asculte de porunca lui Dumnezeu. Astfel, devenind inițial în înșelăciunea sa capul și conducătorul păcatului, îngerul însuși a fost odată învins după ce a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și apoi l-a condus pe om la pierderea paradisului. Și de vreme ce el, înșelat de demnitatea firii sale, s-a răzvrătit și s-a despărțit de Dumnezeu, este numit în ebraică Satan, adică dușman; dar i se mai spune şi calomniator. Dumnezeu a blestemat șarpele, care purta un dușman în sine, blestem care s-a extins atât asupra animalului însuși, cât și asupra îngerului ascuns care cuibărește în el, Satana. El a îndepărtat omul de pe fața Sa, apoi a blocat calea care ducea spre paradis. Căci cerul nu primește pe păcătoși. 17. Când Adam și soția sa, Eva, erau în afara Paradisului, ei au căzut în multe dezastre și confuzie și au umblat în această lume cu tristețe și întristare și gemete. Căci omul a lucrat pământul sub razele acestui Soare și i-a adus spini și ciulini ca pedeapsă pentru păcat. Atunci s-a împlinit și ceea ce era scris: „Adam și-a cunoscut soția și ea a rămas însărcinată și a născut pe Cain și apoi a născut pe Abel” (Geneza 4:1–2). Dar îngerul răzvrătit, care l-a condus pe om la neascultare și l-a făcut păcătos și a fost motivul izgonirii lui din Rai, nemulțuindu-se cu primul rău, a săvârșit al doilea între frați; căci, umplându-l pe Cain cu duhul său, l-a făcut fratricid. Și așa a murit Abel, omorât de fratele său, ca semn că de acum încolo unii vor fi prigoniți și asupriți și omorâți, iar cei nedrepți îi vor ucide și vor persecuta pe cei drepți. Devenind și mai supărat pe aceasta, Dumnezeu l-a blestemat pe Cain, iar acest blestem s-a extins asupra fiecăruia din întreaga sa familie, moștenit de la copil la copil, ca un semănător. Dumnezeu a ridicat un alt fiu pentru Adam în locul lui Abel ucis. 18. Răul, revărsându-se și răspândindu-se, a pus stăpânire pe întregul neam omenesc, astfel că era prea puțină sămânță de dreptate în ei și s-a produs pe pământ confuzie între diferitele elemente; căci Îngerii s-au amestecat cu fiicele Fiilor Oamenilor, care le-au născut copii, care, datorită creșterii lor extraordinare, erau numiți născuți de pământ. Atunci îngerii au adus soţiilor lor învăţături rele ca dar; pentru că ei i-au învățat puterile rădăcinilor și ierburilor, precum și arta vopsirii și a înroșirii și a producerii de țesături scumpe, mijloace magice pentru ură (excitantă), dragoste, pasiune arzătoare și seducții amoroase, bandaje magice, tot felul de magie și idolatrie care urăște pe Dumnezeu, prin care lucrarea celui rău, înălțarea și răspândirea în lumea dreptății, a răspândirii, a nenorocirii și a slăbirii. 19. Până când judecata lui Dumnezeu a venit în lume prin potop în generația a zecea, în care numai Noe, după prima creație, s-a dovedit a fi neprihănit și pentru neprihănirea lui, atât el însuși a rămas în viață, cât și pe soția sa și pe cei trei fii și trei soții ale fiilor săi i-a întemnițat în chivot împreună cu toate animalele pe care Dumnezeu le-a poruncit să le ia în chivot. Și atunci moartea s-a abătut pe toți: atât oamenii, cât și animalele care erau pe pământ - au supraviețuit doar cei care s-au refugiat în corabie. Cei trei fii ai lui Noe au fost: Sem, Ham și Iafet, din care neamul (umane) s-a înmulțit din nou; căci după potop oamenii și-au primit începutul de la ei. 20. Dar unul dintre ei a căzut sub blestem, iar doi au moștenit o binecuvântare pentru faptele lor. Căci cel mai tânăr dintre ei - care se numea Ham, din moment ce râdea de tatăl său și era astfel condamnat la păcatul cel nelegiuit pentru că l-a insultat și reproșat pe tatăl său - a primit un blestem și l-a transmis ca moștenire tuturor celor care urmau din el. S-a întâmplat că întreaga familie după el a fost blestemată și a crescut și s-a înmulțit în păcat. Frații săi, Sem și Iafet, au primit o binecuvântare pentru că l-au respectat pe tatăl lor. Blestemul lui Ham, cu care l-a blestemat tatăl său, Noe, este următorul: „Blestemat să fie fiul lui Ham, care va fi rob fraților săi” (Geneza 9:25). Acest (blestemul) s-a transmis familiei sale - de când a născut mulți urmași pe pământ - crescând timp de paisprezece generații într-o stare sălbatică, până când în cele din urmă familia sa, căzută în judecată, a fost lovită de Dumnezeu. Căci canaaniții și hetiții și periziții și heviții și amoriții și ghirgașii și sidonienii și arabii (aradii?) și cei ce locuiesc în Fenicia, toți egiptenii și libienii, provin din neamul lui Ham; au căzut sub blestem, de vreme ce blestemul a acţionat asupra acelor oameni răi multă vreme 23. 21. Si asa cum a trecut blestemul, tot asa si binecuvantarea a trecut la generatia binecuvantatului, pentru fiecare. Între acestea, Sem a fost mai întâi binecuvântat cu următoarele cuvinte: „Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Sem, și Ham îi va fi slujitorul” (Geneza 9:26). Puterea binecuvântării este că Dumnezeu și Domnul tuturor a devenit pentru Sem o posesie specială de închinare, când binecuvântarea a crescut și a ajuns la Avraam, care reprezintă a zecea generație din șirul generațiilor din sămânța lui Sem. Prin urmare, i-a plăcut Tatălui și Dumnezeului tuturor să fie numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, pentru că binecuvântarea lui Sem și-a extins efectul asupra lui Avraam. Binecuvântarea lui Iafet este următoarea: „Dumnezeu să-l extindă pe Iafet și să locuiască în casa lui Sem și Ham să-i fie robul” (Geneza 9:27); iar aceasta ar trebui să însemne că la sfârşitul timpului (mântuirea?) s-au arătat aleşilor Domnului din chemarea păgânilor, când Dumnezeu le-a extins chemarea lor. Și mai departe: „vorbirea lor s-a răspândit pe tot Pământul și cuvintele lor până la marginile universului” (Ps. 18:5). „A răspândi” trebuie înțeles cu referire la chemarea Neamurilor, adică la biserică, iar „el locuiește în casa lui Sem” trebuie să însemne că (va locui) în moștenirea părinților, primind dreptul de întâi născut în Hristos Isus. Astfel, în ordinea în care fiecare om este binecuvântat, în aceeași ordine primește, după originea sa, rodul binecuvântării. 22. După potop, Dumnezeu a încheiat un legământ cu întreaga lume, în egală măsură cu toate animalele și oamenii, ca să nu distrugă prin potop toată creșterea pământului. Și le-a dat acest semn: „Când văzduhul va fi acoperit de nori, un curcubeu va apărea pe nori și Îmi voi aduce aminte de legământul Meu și nu voi mai nimici cu apă orice făptură vie de pe pământ” (Geneza 9:14, 15). Și a schimbat mâncarea poporului, poruncindu-le să mănânce carne; căci de la Adam primordial până la potop, oamenii mâncau doar semințe și fructe de copaci, dar mâncarea din carne nu le era permisă. Și din moment ce cei trei fii ai lui Noe au pus temelia omenirii, Dumnezeu i-a binecuvântat cu reproducere și fertilitate, spunând: „Creșteți, înmulțiți-vă, populați pământul și supuneți-l. Frica și tremurul vor veni de la voi tuturor celor ce locuiesc (pe pământ) și tuturor păsărilor cerului și vă vor sluji ca hrană, ca iarba verde, în care nu mai trebuie să-ți fie sângele; Răzbună-ți propriul sânge asupra oricărei fiare și a oricărui om, sângele lui va fi vărsat în locul acestui sânge, căci El a creat pe om după chipul lui Dumnezeu” (Gen. 9:1-6). Dar chipul lui Dumnezeu este Fiul, după chipul căruia a fost făcut omul. Prin urmare, El a apărut și în vremurile recente pentru a arăta asemănarea imaginii umane cu Sine. Pe baza acestui legământ, omenirea s-a înmulțit, coborând din sămânța celor trei. Și în univers nu exista decât o singură gură, adică o singură limbă. 23. Dar apoi s-au ridicat din Răsărit și, pe când încă mergeau prin țara aceea, au intrat în câmpia extrem de întinsă a Sinarului, unde au început să construiască un turn. Căci ei căutau un mijloc prin care să poată urca la ceruri și, în același timp, să-și părăsească munca ca monument pentru umanitatea viitoare. Construcția a fost realizată cu cărămizi și asfalt, iar opera curajoasă a îndrăzneală a acestora a reușit, deoarece toți au fost unanimi și de aceeași minte și au lucrat în comun spre obiectiv. Pentru ca problema lor să nu se răspândească mai mult, Dumnezeu le-a despărțit limbile, ca să nu se mai poată înțelege. Astfel s-au împrăștiat și au luat în stăpânire universul, fiecare după limba lui: s-au așezat în grupuri, trib lângă trib. Prin urmare, în lume există multe naționalități și limbi diferite. Deci, trei generații de oameni au ocupat Pământul; iar unul dintre ei era sub un blestem, iar doi erau sub o binecuvântare; dar prima binecuvântare a devenit moștenirea lui Sem, ai cărui urmași au trăit în Răsărit și au ocupat țara caldeenilor. 24. Și după ce au venit anumite vremuri, adică în secolul al X-lea după potop, apare Avraam, care caută ceea ce i-a aparținut din binecuvântarea strămoșului său și pe Dumnezeu, vrednic de el (de închinare). Iar când, prin atracția interioară a sufletului său, a umblat prin tot universul, întrebând unde este Dumnezeu, și când s-a dovedit a fi slab și nu a atins țelul, atunci Dumnezeu a avut milă de el, doar de cei care Îl căutau pe ascuns, și i s-au arătat lui Avraam, lăsându-i să se numească pe Sine prin cuvânt, ca printr-o rază. Căci El i-a vorbit din ceruri și i-a zis: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta și așează-te acolo” (Geneza 12:1). Iar el, încrezându-se în glasul ceresc, când el însuși era deja în ani de maturitate – de când avea șaptezeci de ani și avea o soție – a plecat cu ea din Mesopotamia, luând cu el pe Lot, fiul fratelui său răposat; și când a ajuns în țara care se numește acum Iuda și care era locuită atunci de șapte seminții, urmașii lui Ham, atunci Dumnezeu i s-a arătat într-o viziune și i-a spus: „Îți voi da țara aceasta ție și urmașilor tăi după tine ca moștenire veșnică” (Geneza 12:7). (După aceasta, urmașii săi au rămas într-un ținut care nu le aparținea ca străini și au fost expuși dezastrelor acolo, suferind durere și aservire timp de 400 de ani. Și în secolul al IV-lea s-au întors în țara făgăduită lui Avraam; Dumnezeu i-a condamnat pe oamenii care și-au forțat descendenții la sclavie) 24. Și pentru ca Avraam să cunoască atât numărul, cât și slava urmașilor săi, Dumnezeu l-a scos (din cort) noaptea și i-a zis: „Priviți-vă la cer și uitați-vă la stelele de pe cer, dacă le puteți număra; așa vor fi urmașii tăi” (Geneza 15:5). Deoarece Dumnezeu a văzut statornicia și fermitatea duhului Său, El a mărturisit despre el prin Duhul Sfânt, spunând în Scriptură: „Și Avraam a crezut și i s-a socotit drept dreptate” (Geneza 15:6). Dar el nu a fost circumcis când s-a mărturisit despre el. Și pentru ca măreția credinței sale să fie cunoscută printr-un semn, i-a dat tăierea împrejur ca pecetea credinței pentru netăierea împrejur a celui netăiat împrejur. Apoi, din Sara, care era stearpă, după făgăduința lui Dumnezeu, a avut un fiu Isaac, pe care l-a tăiat împrejur, așa cum i-a poruncit Dumnezeu. Și din Isaac s-a născut Iacov; și astfel binecuvântarea inițială a lui Sem a venit la Avraam, și de la Avraam la Isaac și de la Isaac la Iacov; prin aceasta moștenirea Duhului a fost împărțită în ei; căci El este numit Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Și Iacov a născut doisprezece fii, după care au fost numite cele douăsprezece seminții ale lui Israel. 25. Când foametea s-a răspândit în toată lumea, s-a întâmplat ca numai în Egipt să existe mijloace de hrană. Atunci Iacov și toți fiii săi s-au mutat în Egipt. Numărul tuturor celor evacuați s-a extins la șaptezeci și cinci de suflete, iar în 400 de ani, după cum spunea promisiunea dinainte, au fost șase sute șaizeci de mii (?). Dar de vreme ce ei erau foarte asupriți și chinuiți, și oftau și plângeau înaintea lui Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam și Isaac și Iacov i-a scos din Egipt cu ajutorul lui Moise și Aaron, după ce a lovit egiptenii cu zece plăgi, iar la ultima urgie a trimis un înger nimicitor să-și nimicească întâiul născut, de la om la fiară; de aceasta El i-a salvat pe fiii lui Israel, arătând simbolic suferința lui Hristos prin uciderea mielului fără pată, al cărui sânge a fost dat ca semn protector pentru mântuire prin pictarea caselor evreilor. Și acest sacrament se numește Paște - temelia mântuirii. Și împărțind Marea Roșie, El a adus cu toată grijă pe copiii lui Israel în pustie, iar egiptenii care îl urmăreau, care i-au urmat în mare, au fost cu toții nimiciți complet. Așa s-a întâmplat judecata lui Dumnezeu pe cei care i-au chinuit pe nedrept pe urmașii lui Avraam. 26. În pustie, Moise a primit de la Dumnezeu legea, cele zece cărți scrise pe table de piatră de degetul lui Dumnezeu; degetul lui Dumnezeu este cel care se întinde de la Tatăl la Duhul Sfânt 25; la fel şi poruncile şi îndreptăţirile pe care El le-a poruncit copiilor lui Israel să le respecte. Și el, la porunca lui Dumnezeu, a ridicat cortul revelației, o imagine vizibilă pe Pământ a ceea ce este spiritual și nevăzut în cer, în același timp o reprezentare a chipului bisericii și o profeție despre viitor; la fel și vasele și mesele de jertfă și chivotul în care a pus tablele. În același timp, el i-a numit preoți pe Aaron și pe fiii săi, dând preoția întregii lor familii; erau din seminția lui Levi. De asemenea, prin porunca lui Dumnezeu, el a chemat întregul trib să slujească la biserica lui Dumnezeu, dându-le legea levitică ca normă pentru cum și în ce fel ar trebui să se comporte cei care au în permanență la dispoziție serviciul în biserica lui Dumnezeu. 27. Când s-au apropiat de țara pe care Dumnezeu o făgăduise lui Avraam și urmașilor săi, Moise a ales câte un bărbat din fiecare seminție și a trimis semenilor lor informații despre țara și cetățile din ea și despre locuitorii acelor cetăți. Atunci Dumnezeu i-a descoperit un nume care singur ar putea da viață celor care cred în el; și Moise a schimbat numele lui Osea, fiul lui Nun, unul dintre soli, în Iosua. Și astfel, i-a trimis cu puterea numelui, cu credința că îi va primi înapoi nevătămați de dragul călăuzirii numelui dat. Dar când ei, după călătoria lor acolo, cercetări și recunoașteri, s-au întors, purtând cu ei ciorchini de struguri, unii dintre cei doisprezece trimiși au adus pe toți oamenii într-o spaimă dureroasă, spunând că acolo sunt orașe mari și întărite, locuite de uriași născuți de pământ, încât nu au putut să ia în stăpânire pământul. Atunci tot poporul a plâns, căzând în îndoială dacă Dumnezeu este cu ei, care le va da putere și îi va supune pe toți. Și ei (cercetașii) au vorbit și ei de rău despre pământ, de parcă nu era bun, și că nu merita să mergi în primejdie pentru un asemenea pământ. Dar doi dintre cei doisprezece - Iosua, fiul lui Nun și Caleb, fiul lui Iefune - și-au sfâșiat hainele din cauza nenorocirii care se întâmplase și au rugat poporul să nu se îndoiască și să nu-și piardă curajul, căci Dumnezeu îi dăduse pe toți în mâinile lor (spunând) că și țara este extrem de bună. Dar când convingerea nu a funcționat, iar oamenii au continuat în aceeași necredință, Dumnezeu s-a întors și le-a schimbat calea ca să rătăcească, pedepsindu-i în pustie cu multe lovituri. Și câte zile au mers înainte și înapoi cei care au cercetat țara - aceasta a durat patruzeci de zile - numărând un an pentru fiecare zi, El i-a ținut în pustie patruzeci de ani și pe niciunul dintre cei care erau maturi în ani și în minte, din cauza necredinței lor, a considerat vrednic să intre în țara (făgăduită), decât doi care au mărturisit în favoarea moștenirii lui Nun, fiul lui Iosua și Caleb, care este moștenirea lui Iosua și fiul lui Caleb. Iefune, precum și cei care erau încă mici și nu știau cum. distinge dreapta de stânga. Astfel, toți oamenii de puțină credință au murit în deșert, primind unul după altul o răsplată dreaptă pentru lipsa lor de credință. Copiii care au crescut pe parcursul a patruzeci de ani au compensat numărul deceselor. 28. Când au împlinit patruzeci de ani, poporul s-a apropiat de Iordan și și-a așezat tabăra împotriva Ierihonului. Aici Moise a adunat poporul și a repetat totul încă o dată, povestind despre faptele mari ale lui Dumnezeu până în ziua aceea și i-a adus la ascultare și ordine pe cei care au crescut în pustie, ca să se teamă de Dumnezeu și să păzească poruncile Lui; reînnoind legislaţia pe care o anexase la cea dată anterior, le-a încredinţat-o. Și acesta a fost numit „Deuteronom”, în care sunt scrise multe promisiuni atât despre Domnul nostru Iisus Hristos și despre popor, cât și despre chemarea păgânilor și despre împărăție. 29. Și când Moise și-a terminat cursul vieții, Dumnezeu i-a zis: Suie-te pe muntele acesta și mori, căci nu vei aduce poporul Meu în țară. Și a murit după cuvântul lui Dumnezeu și Iosua, fiul lui Nun, i-a luat locul. El a împărțit Iordanul și a adus poporul în țară și, după ce a învins și a nimicit cele șapte neamuri care locuiau în el, a dat poporului Ierusalimul, care este de această parte, în care locuiau regele David și fiul său Solomon, care au construit o biserică în cinstea lui Dumnezeu, după asemănarea cortului care a fost făcut de Moise după modelul (lucrurilor) cerești și spirituale. 30. Proorocii au fost trimiși aici de Dumnezeu, care prin Duhul Sfânt a călăuzit poporul pe cale și i-a întors pe părinții lor la Dumnezeul atotputernic; ei au apărut ca vestitori ai Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, proclamând că trupul Său va ieși din casa lui David, drept urmare, după o serie lungă de generații, El va fi în trup fiul lui David, care este fiul lui Avraam - dar în Duhul este Fiul lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:3 s.), din moment ce El a fost prima dată la sfârșitul lumii și la sfârșitul lumii. a timpului a apărut lumii întregi sub formă umană; prin aceasta Cuvântul lui Dumnezeu a împlinit în Sine tot ce este în cer și pe pământ. 31. El a unit oamenii cu Dumnezeu și a stabilit pacea și armonia între om și Dumnezeu; căci nu era în puterea noastră să devenim părtași ai nestricăciunii în alt fel dacă El nu ar fi venit la noi. Căci, în timp ce nestricăciunea era invizibilă și nu apărea, ea nu ne-a fost deloc de folos; acum a devenit vizibil, pentru ca noi, în toate privințele, să primim participare la neputrezire. de vreme ce noi toți din creația primordială a lui Adam, prin neascultarea sa, eram strâns legați de moarte, era necesar ca moartea să fie distrusă prin ascultarea Celui care S-a făcut om pentru noi. Dar de vreme ce moartea avea stăpânire asupra trupului, era necesar ca ea să elibereze omul de asuprirea ei, desființată prin trup. Cuvântul s-a făcut trup, pentru ca prin același trup prin care păcatul a fost întemeiat și stăpânit, să poată fi desființat și să nu mai fie în noi (cf. Rom. 8 și urm.). Așadar, Domnul și-a luat această imagine trupească a celui primordial pentru a intra în lupta pentru părinți și, prin Adam, pentru a câștiga biruința asupra celui care ne-a învins în Adam. 32. De unde provine ființa primordială? Din voia și înțelepciunea lui Dumnezeu și din Pământul fecior. „Căci Dumnezeu”, spune Scriptura, „înainte de a crea omul, încă nu dăduse ploaie și nu era nimeni pe ea să lucreze pământul” (Geneza 1:5). Din acest pământ, când era încă fecioară, Dumnezeu a luat praful și a creat omul ca început al umanității noastre. Pentru completarea secundară a acestui om, Domnul S-a supus rânduirii aceleiași întrupări, născându-se din Fecioară după voia și înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru a arăta asemănarea întrupării Sale cu întruparea lui Adam și pentru ca să se împlinească cele scrise la început: „om după asemănarea și chipul lui Dumnezeu” (G. 1:26). 33. Și precum prin fecioara neascultătoare omul a fost lovit și a murit, tot așa și aici prin Fecioara, care a ascultat de Cuvântul lui Dumnezeu, a primit viață prin viața nou creată în om. Căci Domnul a venit să găsească din nou oaia pierdută (cf. Matei 18:12), iar cel pierdut era omul. Prin urmare, nu a existat o nouă creație, dar El a primit asemănarea creației de la Ea care era din neamul lui Adam. Căci era necesară o nouă desăvârşire a lui Adam în Hristos, pentru ca ceea ce era muritor să poată fi înghiţit în nemurire (cf. 1 Cor. 15:53); la fel în raport cu Eva şi Maria, pentru ca Fecioara, mijlocind pentru fecioara, cu ascultare fecioara, să distrugă şi să nimicească neascultarea fecioara. 34. La fel, crima care a fost săvârșită prin copac a fost distrusă prin ascultarea copacului. Când Dumnezeu a auzit (o astfel de cerere), Fiul Omului a fost bătut în cuie în copac, desființând astfel cunoașterea răului și introducând și permițând dobândirea cunoașterii binelui. Și este rău să nu te supui lui Dumnezeu, la fel cum este bine să te supui lui Dumnezeu. Prin urmare, Cuvântul vorbește prin profetul Isaia, când prezice chinul viitor - căci ei sunt numiți profeți pentru că spun viitorul - și astfel Cuvântul vorbește prin el în felul următor: „Nu mă împotrivesc și nu contrazic; Mi-am dat coloana vertebrală pentru lovituri și obrajii Mei pentru a sufla și nu Mi-am ascuns fața de batjocură și scuipat” (Isaia, 6). Prin ascultarea în care El a fost statornic până la moarte, atârnat de copac, El a distrus neascultarea străveche asociată cu copac. Căci El Însuși este Cuvântul lui Dumnezeu Atotputernic, Care s-a răspândit în mod nevăzut în noi și în general în toată această lume și își extinde lungimea și lățimea și înălțimea și adâncimea, căci prin Cuvântul lui Dumnezeu se menține puterea de ființă a întregului Univers și în el este răstignit Fiul lui Dumnezeu, imprimat în formă de cruce peste toate. Căci I se cuvenea, după ce se făcuse vizibil, să deschidă comuniunea tuturor cu El pe cruce, pentru a-și arăta acțiunea în vizibil printr-o imagine vizibilă. Căci El este Cel care a scos la lumină înălțimile și a extins adâncurile care se află mult sub pământ și a extins lungimea de la Răsărit la Apus și a trecut prin Miazănoapte și Miazăzi și a chemat pe cei împrăștiați din toate părțile la cunoașterea Tatălui 26 . 35. El a împlinit de asemenea făgăduința care i-a fost făcută lui Avraam, pe care i-a făgăduit-o Dumnezeu că va face din urmașii lui ca stelele cerului. Căci aceasta a fost săvârșită de Hristos, fiind născut din acea Fecioară care a fost descendentă din Avraam. Și astfel, El i-a făcut pe cei ce credeau în El să fie lumini în lume (cf. Fil. 2:15) și prin aceeași credință, împreună cu Avraam, i-a îndreptățit pe neamuri: „Căci Avraam a crezut în Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate” (Gal. 3:6; Geneza 15:6). În același mod, suntem îndreptățiți prin credința în Dumnezeu, căci cei drepți vor trăi prin credință (Gal. 3:11; Hab. 11:4). Astfel, promisiunea lui Avraam s-a împlinit nu prin lege, ci prin credință (cf. 5:13). Căci Avraam este îndreptățit prin credință, dar pentru cei drepți nu există lege (1 Tim. 1:9). La fel, noi suntem îndreptățiți nu prin lege, ci prin credință, care este atestată de Lege și de profeți și pe care ne-o oferă Cuvântul lui Dumnezeu. 36. El a împlinit și făgăduința lui David; căci Dumnezeu i-a făgăduit din rodul pântecelui său să întemeieze un Împărat veşnic, a cărui stăpânire nu va avea sfârşit. Acest rege este Hristos - Fiul lui Dumnezeu, Care s-a făcut Fiul Omului, adică a coborât din acea Fecioară care a avut descendența Ei din David. Prin urmare, făgăduința vorbește despre rodul pântecelui, care este un produs deosebit al rodniciei unei femei, dar nu din rodul coapselor și nu din rodul pântecului, care este și un tip special de naștere; În acest fel, a fost dezvăluit acel lucru special, diferit și propriu, care este caracteristic rodului pântecelui unei fecioare din neamul lui David. El stăpânește peste casa lui David pentru totdeauna; Împărăția lui nu va avea sfârșit. 37. Așadar, El a împlinit în mod glorios mântuirea noastră și a împlinit făgăduințele părinților și a distrus neascultarea străvechi. Fiul lui Dumnezeu a devenit fiul lui David și fiul lui Avraam; pentru că El a împlinit aceasta și a făcut-o din nou în Sine pentru a ne face posibil să primim viață. Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup după definiția referitoare la Fecioară, pentru a nimici moartea și a da viață omului; căci am fost captivați de păcat și am fost printre cei născuți în păcate și trăiesc cu moartea. 38. Deci, Dumnezeu Tatăl era plin de milă; El a trimis Cuvântul creator, care, venind pentru mântuirea noastră, a rămas în același loc și în același mediu în care ne-am pierdut viața, rupând legăturile acelor lanțuri. Iar lumina Lui a apărut și a risipit întunericul închisorii și a sfințit nașterea noastră și a desființat moartea, rupând lanțurile în care stăteam robi. În același timp, El a arătat învierea, devenind El Însuși primul născut din morți și în El însuși a înviat pe om căzut, ridicând muntele Său în partea cea mai înaltă a cerului, la dreapta slavei Tatălui, așa cum Dumnezeu a promis făgăduința prin profet, spunând: „Voi restaura cortul căzut al lui David theori” (acela este trupul David theori). Și Domnul nostru Iisus Hristos a împlinit cu adevărat aceasta, lucrând cu slavă mântuirea noastră pentru a ne face să fim cu adevărat înviați la viață în Tatăl. Și dacă cineva nu vrea să recunoască nașterea Lui din Fecioară, atunci cum poate să îngăduie învierea Sa din morți. Căci n-ar fi în niciun caz surprinzător sau extraordinar sau ciudat; căci dacă cel nenăscut ar fi înviat din morți, atunci ar fi de fapt imposibil să vorbim despre vreo înviere a nenăscutului. Căci cel care este nenăscut și nemuritor și care nu a venit prin naștere nu poate cădea în moarte. Căci dacă cineva nu a acceptat începutul omenesc, cum poate el să accepte sfârşitul lui? 39. Prin urmare, dacă El nu S-a născut, atunci El nu a murit; dacă nu a murit, atunci nu a înviat din morți, iar dacă nu a înviat din morți, atunci nu a biruit moartea și stăpânirea ei nu ar fi desființată; iar dacă El nu ar fi biruit moartea, cum am putea noi, care am căzut în moarte de la început, să înviam? De aceea, cei care iau mântuirea de la oameni și nu cred în Dumnezeu – că El îi va învia din morți – resping și nașterea Domnului nostru, pe care El a luat-o asupra Sa pentru noi când Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup, pentru a arăta învierea trupului și pentru a merge înaintea tuturor la Rai. Ca întâi născut 27 Cuvântul sfatului Tatălui, El a împlinit totul când El Însuși a trecut prin lume și a creat ordine în ea. Căci El a fost întâiul născut al Fecioarei, un om drept, sfânt, evlavios, bun, desăvârșit în toate - El a mântuit din iad pe toți cei ce L-au urmat, El Însuși a fost întâiul născut din morți - capul și conducătorul vieții dumnezeiești. 40. În acest fel, Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde în toate pentru a stabili o comunicare armonioasă, întrucât El este om adevărat și un minunat sfătuitor și Dumnezeu puternic. Astfel, Dumnezeu a chemat iarăși pe om, pentru ca prin părtășia cu El să avem parte în nestricăciune. Cel care a fost prevestit prin Moise prin Lege și Proorocii Dumnezeului Prea înalt și atotputernic, ca Fiu al Tatălui tuturor și de la care vin toate lucrurile, care i-a vorbit lui Moise - Acesta a venit în Iudeea, zămislit de Dumnezeu prin Duhul Sfânt și născut din Fecioara Maria: din Cea care a fost din urmașii lui David și Avraam - Iisus, Unsul însuși a lui Dumnezeu. 41. Înaintașul său, Ioan Botezătorul, a pregătit dinainte poporul să primească Cuvântul vieții, proclamând despre El că El este Hristosul pe care se odihnește Duhul lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:33), unindu-se cu trupul Său. Ucenicii Săi și martori ai tuturor faptelor Sale bune, învățăturilor și suferințelor și morții și învierii și înălțarea după învierea trupească, sunt apostolii care, după ce au primit puterea Duhului Sfânt (cf. Fapte 1, 8), au fost trimiși de El în toată lumea și au chemat păgânii, arătând oamenilor calea vieții și ai curățenii, curățindu-i și curățându-i de idoli. suflete și trupuri cu botezul cu apă și cu Duhul Sfânt. Duhul Sfânt, pe care l-au primit de la Domnul, l-au comunicat și l-au învățat pe credincioși și astfel au întemeiat biserica în orice rânduială. Prin credință și dragoste și nădejde au împlinit chemarea păgânilor prezisă de profeți, la care li s-a dat participare prin harul lui Dumnezeu, împlinindu-o prin slujirea lor, și acei păgâni care au crezut în Domnul și L-au iubit, primind făgăduința părinților că este Dumnezeul tuturor, în virtutea sfințeniei și a învierii, în dreptatea sfințeniei și a învierii din sfințenie și din sfințenie. care avea să dea viața veșnică, pe care a făgăduit-o prin Cel ce a murit și a înviat: prin Isus Hristos, Căruia i-a dat împărăție și stăpânire peste toate lucrurile, vii și morți, precum și Judecata; apoi (apostolii) tot prin cuvântul adevărat au învăţat să păstreze trupul fără prihană pentru înviere şi sufletul neîntinat. 42. Așadar, credincioșii ar trebui să se poarte, pentru că în ei locuiește neîncetat Duhul Sfânt, care le-a fost dat la botez și, la primire, se păstrează cu fermitate, de aceea un creștin credincios umblă în adevăr, sfințenie, dreptate și răbdare. Căci și sufletul va lua parte la înviere, când trupurile credincioșilor vor căpăta din nou o anumită formă și împreună cu aceasta vor fi trezite de puterea Duhului Sfânt și vor fi aduse în Împărăția lui Dumnezeu. Acesta este rodul binecuvântării lui Iafet, care se găsește în chemarea neamurilor prin biserică și el se pregătește să se așeze, după făgăduința lui Dumnezeu, în casa lui Sem. Pentru ca toate acestea să se întâmple așa, Duhul lui Dumnezeu a anunțat aceasta dinainte prin profeți, pentru ca credința să fie puternică în cei ce slujesc lui Dumnezeu în adevăr. Căci ceea ce era imposibil pentru firea noastră și deci ar fi trebuit să pară incredibil oamenilor, Dumnezeu a anunțat dinainte acest lucru prin profeți, pentru ca noi – datorită faptului că ceea ce s-a spus mai înainte, adică timp de multe secole, s-a împlinit apoi precum s-a spus mai înainte – să înțelegem că Dumnezeu a fost cel care de la început ne-a spus despre mântuirea noastră. 43. Dumnezeu trebuie crezut în toate, căci Dumnezeu este adevărat în toate, și în ceea ce privește existența Fiului lui Dumnezeu; și El a fost nu numai înainte de apariția Sa în lume, ci și înainte de originea lumii, pe care Moise a profețit-o mai întâi; el spune în ebraică: „Barešit bara elohim bašan benuam šamentareš”, care s-a tradus în limba noastră 28 înseamnă: Fiul la început - apoi Dumnezeu a creat Cerul și Pământul (Geneza 1:1) 29. Proorocul Ieremia mărturisește și în felul următor: „înainte de a vă naște steaua dimineții, eu am dat naștere numele vostru. 109 și 71 conform traducerii LXX) 30. Și aceasta înseamnă înainte de crearea lumii, pentru că împreună cu lumea au apărut și stelele. Și iarăși spune: „Ferice de Cel care a fost înainte de originea omului”. Căci pentru Dumnezeu Fiul a avut un început înainte de întemeierea lumii, dar pentru noi – acum când S-a arătat. Înainte de aceasta, El nu era pentru noi, pentru că noi nu-L cunoșteam. De aceea, de asemenea, ucenicul Său Ioan, intenționând să ne spună cine este Fiul lui Dumnezeu, care înainte de originea lumii era cu Tatăl și că tot ceea ce s-a întâmplat și-a luat existența prin El, spune astfel: „La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu; era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile s-au întâmplat prin El, și fără El nu s-a întâmplat (Ioan 1:1)”. Prin aceasta el stabilește ferm că Cuvântul, (care) la început (era) cu Dumnezeu (și) prin care toate lucrurile au luat ființă, este și Fiul Său. 44. Și iarăși Moise spune că Fiul lui Dumnezeu a venit să vorbească cu Avraam: „Atunci Dumnezeu i s-a arătat lângă stejarul din Mamre la amiază și, când s-a uitat, iată, trei oameni au stat înaintea lui, și s-a închinat până la pământ și a zis: „O, Doamne, dacă am găsit favoare față de Tine”” (Geneza 18), și a vorbit cu Domnul și Domnul cu tot ceea ce-i urmează, și a vorbit cu Domnul, 3. Doi dintre acești trei erau îngeri și unul era Fiul lui Dumnezeu, cu care Avraam a vorbit când a mijlocit pentru sodomiți, pentru ca aceștia să nu fie nimiciți dacă s-ar găsi acolo doar zece oameni drepți. Și în timp ce încă vorbeau, cei doi îngeri s-au dus la Sodoma, unde l-au luat pe Lot. Și atunci Scriptura spune: „Și Domnul a plouat peste Sodoma și Gomora pucioasă și foc de la Domnul din cer” (Geneza 19:24). Fiul care a vorbit cu Avraam a fost Fiul; De vreme ce El era Domnul, El a primit puterea de a pedepsi pe sodomiți de la Domnul Cerurilor, de la Tatăl care stăpânește peste toate. Astfel, Avraam a fost un profet și a văzut viitorul, care avea să se întâmple într-un mod omenesc, (a văzut) pe Fiul lui Dumnezeu, cum a vorbit cu oamenii și a mâncat cu ei și apoi a trebuit să execute judecata Tatălui asupra lor, cum a primit puterea de a-i pedepsi pe sodomiți de la Cel care stăpânește peste toți. 45. Și când Iacov a umblat prin Mesopotamia, a văzut într-o vedenie că stă în vârful unei scări, adică pe un copac care se întindea până la cer, căci pe el se înalță la cer cei ce cred în El. Căci suferințele Lui sunt ascensiunea noastră către durere. Și toate aceste viziuni indică pe Fiul lui Dumnezeu, cum El a vorbit cu oamenii și a trăit cu ei. Căci nu Tatăl tuturor, Care nu putea fi văzut de lume, a vorbit cu Avraam, pe când era într-un loc mic, și nu Creatorul tuturor, Care spune: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; ce casă îmi vei zidi și ce loc este odihna Mea” (Isaia 66:1; Fapte 7:49)? și Cine îmbrățișează pământul cu mâna Sa și întinde cerurile cu mâna Sa? - ci Cuvântul lui Dumnezeu, Care a fost mereu cu omenirea și a anunțat dinainte viitorul care urma să se întâmple și l-a învățat pe om Divinul. 46. ​​El este Cel care i-a vorbit lui Moise în tufa de spini și i-a spus: „Am văzut destul de asuprirea poporului Meu care este în Egipt și m-am pogorât să-l mântuiesc” (Exod 3:7 și urm.). El este Cel ce s-a înălțat și a coborât pentru mântuirea celor asupriți, scoțându-ne din stăpânirea egiptenilor, adică din toată idolatrie și toată nelegiuirea, mântuindu-ne de la Marea Roșie, adică scăpându-ne de confuzia de moarte a păgânilor, de durerea amară a ocara lor. Căci Cuvântul lui Dumnezeu a pregătit în ei făgăduințele noastre (privind noi) de mântuire, apoi într-o imagine, arătând dinainte viitorul și acum eliberându-ne de fapt de slujirea crudă a păgânilor; așa că în deșert El a scos dintr-o piatră un șuvoi abundent de apă, iar piatra este El Însuși; El a dat și douăsprezece izvoare de apă, adică învățătura celor doisprezece apostoli. El i-a ucis și pe cei încăpățânați de puțină credință în pustie, dar pe cei care au crezut în El și au devenit copii în răutate (cf. 1 Cor. 14:20) I-a adus în moștenirea părinților, care este împărțită ca moștenire nu de Moise, ci de Isus, Care ne-a eliberat de Amalec prin legarea mâinilor Sale și înălțate în Tatăl. 47. Astfel Tatăl este Domn; iar Fiul este Domnul; și Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, căci cel care este născut din Dumnezeu este Dumnezeu. Și în același timp, după ființa Sa și după puterea ființei Sale, trebuie să recunoaștem un singur Dumnezeu, dar după economia mântuirii noastre, atât Fiul, cât și Tatăl sunt cu totul drepți. Căci, întrucât Tatăl tuturor este nevăzut și inaccesibil de cei creați, cei care sunt predestinați să se apropie de Dumnezeu sunt atrași și prinși la Tatăl de către Fiul. Și mai evident și mai clar, David vorbește despre Tatăl și despre Fiu în felul acesta: „Tronul Tău, Dumnezeule, este mereu și în veci; Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; de aceea Dumnezeu te-a uns cu untdelemnul bucuriei, ca niciunul dintre semenii tăi”. (Ps. 44:7–8). Căci Fiul, întrucât este Dumnezeu, primește de la Tatăl, adică de la Dumnezeu, Tronul împărăției veșnice și al ungerii, ca niciunul dintre partenerii Săi. Ungerea este Duhul cu care este uns, iar partenerii Săi sunt profeții, drepții, apostolii și toți cei care au parte în părtășia împărăției Sale - adică ucenicii Săi. 48. Și David a zis din nou: „Domnul zice Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”. Domnul va trimite din Sion un toiag de putere și va stăpâni printre dușmanii tăi. Cu tine la început, în ziua puterii tale, cu strălucirea sfinților, din pântece înaintea stelei, te-am născut. Domnul a jurat și nu se va pocăi: tu ești preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec, și Domnul este la dreapta ta. În ziua mâniei a nimicit regi; să aducă judecată asupra neamurilor, să umple pe cei căzuți, să zdrobească capetele multora pe pământ; El va bea din pârâu pe drum, de aceea își va ridica capul” (Ps. 109). Prin aceasta, El a declarat că El este de la început și că El va stăpâni peste neamuri și va judeca pe toți oamenii și împărații care acum Îl urăsc și îi persecută numele 31; aceştia sunt deci duşmanii Lui. Iar când L-a numit preotul lui Dumnezeu pentru totdeauna, a vrut să arate nemurirea Lui; și de aceea a spus: „El va bea din pârâu pe drum și de aceea își va ridica capul”. Prin aceasta el a anunțat înălțarea glorioasă în El a omului, a celor de jos și a celor fără glorie. 49. Și mai departe, profetul Isaia spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeu unsului Meu, Domnul, căruia i-am luat mâna dreaptă, ca să-i supună neamurile” (Is. 45, 1). Dar ce înseamnă că Hristos Fiul lui Dumnezeu este numit în același timp regele neamurilor, adică al tuturor oamenilor, și că El este numit – și este – atât Fiul lui Dumnezeu, cât și împăratul tuturor? David vorbește despre aceasta în felul acesta: „Domnul mi-a zis: „Tu ești Fiul Meu; astăzi te-am născut; cere-Mă și îți voi da neamurile ca moștenire și marginile pământului ca moștenire” (Ps. 2:7-8). Aceste cuvinte nu au fost rostite despre David – căci el nu a stăpânit peste neamuri sau peste tot Pământul – ci numai asupra evreilor. Astfel, este evident că făgăduința făcută unsului de a stăpâni peste marginile Pământului se referă la Fiul lui Dumnezeu, pe care David însuși îl mărturisește ca fiind Domnul său, spunând: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1) și ce urmează, așa cum am spus mai înainte. Căci el crede că Tatăl vorbește Fiului, așa cum i-am arătat puțin mai devreme lui Isaia, care spune așa: „Dumnezeu vorbește Domnului meu, Unsul, ca să-i supună neamurile” (45:1). Aceasta este aceeași făgăduință prin ambii profeți, că El este regele; prin urmare, cuvântul lui Dumnezeu se referă la același lucru – cred eu, și anume la Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Căci dacă David spune: „Dumnezeu mi-a vorbit”, atunci trebuie spus că nici David, nici vreunul dintre profeți nu vorbesc în numele lor, de vreme ce, până la urmă, nu un om rostește profeții, ci Duhul lui Dumnezeu; El capătă o formă și o imagine în profeți, de fiecare dată după asemănarea persoanei cu care se raportează și uneori vorbește ca Hristos, iar alteori vorbește ca Tatăl. 50. Deci, în conformitate cu aceasta, Hristos Însuși spune prin David că Domnul vorbește cu El și, într-un mod foarte potrivit, El Însuși vorbește și alte lucruri despre Sine prin profeți, printre alții și prin Isaia, astfel: „Și acum, așa vorbește Domnul, care m-a format din pântecele mamei mele ca să fiu robul Lui, ca să fiu slăvită pe El, pe Iacov și pe Israel, ca să fiu slăvit pe Dumnezeu și pe Domnul meu în Israel. va fi puterea mea. Și El a spus: Ar trebui să fie important pentru tine să fii numit slujitorul Meu, ca să restabilești semințiile lui Iacov și să aduci înapoi pe cei împrăștiați din Israel și te-am făcut o lumină pentru neamuri, ca să fii izvor de mântuire până la marginile pământului.” (Isaia 49:5-6). 51. Aici, în primul rând, este necesar să se acorde atenție faptului că preexistența Fiului lui Dumnezeu decurge din faptul că Tatăl a vorbit cu El și, înainte de a se naște (pe Pământ), L-a făcut cunoscut oamenilor; atunci El a fost hotărât să se nască printre oameni și să apară ca un om; și că Dumnezeu Însuși L-a născut din pântecele mamei Sale, adică că El trebuie să se nască din Duhul lui Dumnezeu și că El este Domnul tuturor oamenilor și Răscumpărătorul iudeilor și al celorlalți care cred în El. Căci în limba ebraică poporul evreu se numește Israel, după tatăl lor Iacov, care mai înainte era numit și Israel; Dar (Scriptura) îi numește pe toți oamenii păgâni. Fiul Se numește pe Sine slujitor al Tatălui de dragul ascultării Sale față de Tatăl; Căci între oameni fiecare fiu este sclavul tatălui său. 52. Că Fiul lui Dumnezeu, Hristos, Care a fost înainte de toată lumea, este cu Tatăl și, fiind cu Tatăl, în același timp este apropiat și în contact cu oamenii și este împăratul tuturor – de vreme ce Tatăl i-a supus totul – și Răscumpărătorul celor ce cred în El, povestesc despre aceasta Scripturile. Dar de vreme ce este imposibil să faceți separat fiecare mărturie a Scripturii subiect de explicație, atunci trebuie, în conformitate cu aceasta, să înțelegeți și celelalte (mărturii) care vorbesc asemănător cu acestea, crezând în Hristos și cerând lui Dumnezeu înțelepciune și înțelegere pentru a înțelege cele spuse de profeți. 53. Și că acest Hristos, care a fost cu Tatăl – întrucât El este Cuvântul lui Dumnezeu – a fost hotărât să se facă trup și om, să se nască și să se nască dintr-o Fecioară și să trăiască printre oameni, când Însuși Tatăl tuturor Își va aduce întruparea – Isaia vorbește astfel: „De aceea Însuși Domnul vă va da naștere pe Fiu și vă va naște Fecioară, vă va da un semn: El, Emanuel, va mânca unt și miere înainte de a putea discerne ce este rău, El va alege ceea ce este bine, căci înainte de a cunoaște răul și binele, El va lepăda răul pentru a alege binele; Așa și-a anunțat nașterea din Fecioară; și că va deveni un om adevărat, El a prevestit acest lucru prin mâncarea Sa, tot numindu-L copil, dar și prin numele care i-a fost dat – căci tocmai aceasta este greșeala în raport cu cel născut 32 – și poartă un nume dublu: în limba ebraică – Mesia Hristos și în limba noastră – Iisus Cel Uns. Și aceste nume sunt o desemnare a anumitor fapte săvârșite de El. El este numit Hristos pentru că Tatăl a uns și a împodobit totul prin El și pentru că El, la Venirea Sa ca om, a fost uns cu Duhul lui Dumnezeu și Tatăl Său. După cum El Însuși spune despre Sine prin Isaia: „Duhul Domnului se odihnește peste Mine, căci M-a uns să aduc săracilor vești bune” (Isaia 61:1). Și El a fost numit Răscumpărătorul pentru că El a devenit cauza mântuirii pentru cei care au fost apoi eliberați de El de tot felul de boli și de moarte; pentru cei care au crezut mai târziu în El, El a devenit mijlocitorul mântuirii viitoare și veșnice. 54. Prin urmare, El este Răscumpărătorul. Emanuel în traducere înseamnă: „Dumnezeu este cu tine”, sau, după cum spune profetul, plin de făgăduință, este asemănător cu a spune într-un alt loc: „Dumnezeu este cu noi” (Isaia 7:10). Aceasta corespunde și explicației și revelației celor promise. Căci „iată”, spune el, „Fecioara va zămisli și va naște un Fiu”, iar acesta, deși Dumnezeu, va fi cu noi. Și în timp ce el proclamă viitorul că Dumnezeu va fi cu noi, el se minunează în același timp de acest lucru. De asemenea, despre nașterea Sa, același profet vorbește în alt loc: „Înainte de a suferi de naștere, Ea a născut, înainte de a veni durerea, a născut un fiu” (65:7); cu aceasta a anunțat nașterea Sa neașteptată și de neconceput din Fecioară. Din nou, același profet spune: „Un copil ni s-a născut, un fiu ni s-a dat și El este numit: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic” (Isaia 9:6). 55. Și Îl numește un sfătuitor minunat - imaginea cea mai apropiată, sfătuitorul Tatălui, care indică faptul că Tatăl face totul cu El, așa cum se spune în prima carte a lui Moise, a cărei inscripție scrie „Facerea”: „Și Dumnezeu a spus: Să creăm. un om după chipul nostru și ca noi” (Gen. 1:26). Astfel, din aceasta se vede că Tatăl vorbește Fiului și că, de aceea, acesta (Fiul) este minunatul sfătuitor al Tatălui. Totuși, El este și sfătuitorul nostru, atunci când El ne oferă sfaturi și ne dă instrucțiuni, adică fără să ne oblige, ca Dumnezeu, deși El este un Dumnezeu puternic, dar El ne dă instrucțiuni să eliminăm ignoranța și să dobândim cunoștințe și să ne îndepărtăm de eroare, să venim la adevăr și să respingem corupția și să acceptăm nestricăciunea. 56. Și iarăși Isaia spune: „Și vor dori să fie arși cu foc, căci nouă ni s-a născut un copil și ni s-a dat un fiu, stăpânirea este pe umărul Lui și numele Lui este: Executor al marelui sfat. Căci voi aduce prinților pace și sănătate. Mare este stăpânirea lui și pacea lui nu va avea sfârșit asupra lui David; întărește-l cu o judecată dreaptă de acum înainte și în veci” (9:5-6). 33 Astfel, aceste cuvinte îl arată pe Fiul lui Dumnezeu în același timp atât ca Rege născut, cât și ca Împărat veșnic. Cuvintele: „vor dori să fie arși cu foc” se referă la cei care nu cred în El și care au făcut ceea ce au făcut în legătură cu El; (în acest sens) se spune că la Judecata se vor spune: „cu cât mai bine ne-ar fi fost să fim arși cu foc înainte de a se naște Fiul lui Dumnezeu, în loc să nu credem în El când S-a născut”. Căci pentru cei care au murit înainte de arătarea lui Hristos există speranță că la judecata Celui Înviat vor primi mântuire cei care s-au temut de Dumnezeu și au murit în dreptate și au purtat Duhul lui Dumnezeu în ei înșiși, precum patriarhii, profeții și evlavioșii. Pentru cei care, după apariția lui Hristos, nu au crezut în El, pedeapsa la proces va fi inevitabilă. Iar cuvintele: „stăpânire pe umărul Lui”, înțeles alegoric, înseamnă crucea pe care i-a fost bătut spatele. Căci crucea aceea, care a fost și este o ocară pentru El, ca și pentru El și pentru noi, înseamnă stăpânirea Lui, adică semnul împărăției Sale. Și el a fost executorul marelui Sinod, adică al Sinodului Tatălui, pe Care L-a descoperit. 57. Și că El trebuie să se nască și cum trebuie să se nască și că El se va descoperi ca Hristos, acest lucru este clar din cele de mai sus, așa cum a fost anunțat mai înainte prin profeți. Dar apoi s-a anunțat mai întâi în ce țară și printre ce oameni avea să se nască. Apropo, Moise în Geneza spune așa: „Prințul nu va scăpa din Iuda, nici căpetenia dintre picioarele lui, până nu va veni Cel căruia i s-a rânduit aceasta și va fi nădejdea neamurilor; El își va spăla hainele în vin și hainele în sângele strugurilor” (49:10-11). Iuda este patriarhul evreilor, fiul lui Iacov, de la care și-au primit numele. Și nu au avut nici prinț, nici conducător până la venirea lui Hristos. Dar din vremea venirii Lui, puterea arcului Lui s-a slăbit, iar țara iudeilor a fost supusă romanilor, astfel încât aceștia nu mai aveau proprii prinți sau rege. Căci a venit El, pentru care este pregătită împărăția cerurilor, care și-a spălat hainele în vin și hainele în sângele strugurilor. Veșmântul Lui, ca și veșmântul Lui, sunt cei care cred în El, pe care El L-a curățit, răscumpărându-ne cu sângele Său. Sângele lui se numește sângele strugurilor. Căci, după cum nu omul face sângele strugurilor, ci Dumnezeu îl creează și aduce bucurie celor care îl beau, tot așa întruparea Lui și sângele Lui sunt produse nu de om, ci de Dumnezeu. Domnul Însuși i-a dat un semn Fecioarei: adică pe Emanuel, care (trebuie să se nască) din Fecioară, care aduce bucurie și celor ce-L beau, adică celor ce primesc Duhul Său în bucuria veșnică. Prin urmare, El este și nădejdea neamurilor, adică a celor care nădăjduiesc în El, căci sperăm că El va restaura împărăția. 58. Și iarăși Moise spune: „O stea se va ridica din Iacov și un conducător se va ridica din Israel” (Numeri 24:17). Prin aceasta, el proclamă clar că dispensa Sa cu privire la întrupare trebuie să aibă loc printre evrei. Iar acesta, care s-a pogorât din cer, s-a născut și a luat asupra Sa o asemenea dispensație, era din familia lui Iacov și a lui Iuda. Căci o stea apare pe cer și un conducător este ca un rege, căci El este regele tuturor celor mântuiți. Când S-a născut, steaua le-a apărut înțelepților care locuiau în răsărit, motiv pentru care au aflat că Hristos S-a născut - și au venit în Iudeea, conduși de stea, până când steaua din Betleem, unde S-a născut Hristos, strălucind în casa în care zăcea Pruncul, înfășurat, a stat deasupra capului Său și i-a arătat pe înțeleptul Matei, 2:1. 59. Și despre aceasta vorbește și Isaia în felul acesta: „Și o ramură va veni din rădăcina lui Isai și o floare va veni din rădăcina lui. Și Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste el, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei. Duhul fricii de Dumnezeu îl va umple. El nu va mustra, nu va judeca, ci va mustra în temeiul opiniilor și va da în temeiul cuvintelor. judecată dreaptă celor smeriți și ai milă de suferinzii Pământului. Și cu cuvântul gurii lui va lovi pământul și cu duhul gurii lui va ucide pe cei răi. Iar dreptatea va fi brâul coapselor Lui, iar adevărul va fi brâul coapselor Lui. Și lupul va mânca (iarbă) cu mielul, și pantera va mânca cu iedul, și boul și leul vor pășuna împreună. Iar copilul își va pune mâna pe găurile de aspid și pe cuibul puilor de aspic și nu-i vor face rău în niciun fel. Și în ziua aceea, sămânța rădăcinii lui Isai și cel care se va ridica vor stăpâni peste neamuri - neamurile se vor încrede în El; și învierea lui 34 va fi glorioasă” (11:1–10). Prin acestea (cuvinte) El Îl desemnează ca fiind născut din cei care coboară din David și Avraam. Căci Isai era un descendent al lui Avraam și tatăl lui David. Aparținând urmașilor săi, Fecioara, care a devenit mama lui Hristos, este urmașul (toiag) (mai sus menționat). Prin urmare, Moise îi arată și lui Faraon semne miraculoase cu toiagul său. De asemenea, în alte cazuri în rândul oamenilor, lanseta este un semn de dominație. Și el numește trupul Său culoare, pentru că El a crescut din Duh, așa cum am spus mai înainte. 60. Cu cuvintele: „El nu va judeca pe baza opiniilor și nu va mustra pe baza cuvintelor, ci va da o judecată dreaptă celor smeriți și va avea milă de suferinții pământului”, indică mai mult divinitatea Sa. Căci a judeca fără parțialitate, fără a arăta cinste celor nobili, ci mai degrabă a da dreptate și egală celor smeriți, este în concordanță cu cea mai înaltă neprihănire a lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu nu a suferit (influența) de la nimeni și nu a avut milă (falsă) și este milostiv numai cu cei drepți. Mila, pe de altă parte, este caracteristică lui Dumnezeu într-un mod cu totul special – tocmai acel Dumnezeu, Care prin har poate mântui și Care lovește Pământul cu un cuvânt și îi omoară pe atei cu un cuvânt; toate acestea aparțin lui Dumnezeu, care face totul cu cuvântul. Iar cuvintele: „și dreptatea va fi brâul coapselor Lui și brâul coapselor Lui” arată, pe de o parte, înfățișarea chipului Său uman și, pe de altă parte, propria Sa neprihănire strictă. 61. În ceea ce privește unitatea, armonia și pacea dintre animalele eterogene și din fire opuse și ostile, bătrânii spun că acest lucru se va întâmpla cu adevărat la a doua venire a lui Hristos, când El va stăpâni peste toate; Căci prin aceasta el arată într-o imagine simbolică adunarea în pace și armonie, în numele lui Hristos, a unor oameni asemănători de diferite origini diferite. În această privință, drepții sunt comparați cu boii, cu mieii, cu caprele și cu copiii, când nu li se face rău de către cei care înainte s-au comportat în violența lor ca niște animale sălbatice, atât bărbați, cât și femei, astfel încât unii dintre ei au devenit ca lupii și leii, pentru că au jefuit pe cei slabi și au purtat război cu propria lor soi, iar femeile au devenit ca panterele și viperele care erau capabile să-și ucidă cu otrăvirea sau vipera. chiar și cei dragi lor 35. (Toți astfel), s-au adunat în Numele Meu (adică Hristos), prin harul lui Dumnezeu, ei vor primi morale corecte, schimbându-și natura sălbatică și neînfrânată. Acest lucru sa întâmplat acum; pentru cei care mai înainte au fost răufăcători – ca să nu poată rata nici o faptă criminală – după ce au învăţat să-L cunoască pe Hristos şi au crezut în El, au devenit cu totul credincioşi şi s-au schimbat, astfel încât să nu se abată de la cea mai strictă morală. O schimbare atât de mare este produsă de credința în Hristos, Fiul lui Dumnezeu, în cei care cred în El. Iar dacă el spune: „El se ridică pentru a stăpâni peste națiuni”, atunci aceasta înseamnă că El trebuie să moară și să învie pentru ca ei să mărturisească și să creadă în El ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Rege. De aceea mai spune: „și învierea Lui va fi glorioasă”, pentru că El a fost slăvit ca Dumnezeu când a înviat. 62. De aceea, profetul spune din nou: „În ziua aceea voi restaura cortul căzut al lui David” (Amos 9:11). Prin aceasta el desemnează clar - așa cum am indicat mai înainte (capitolul 38) - trupul lui Hristos născut din David, care după moarte a înviat din morți. Căci carnea este numită cort. Căci, după cum coborârea lui Hristos în trup din David - despre care (aceeași Scriptură) spune că El va fi Fiul lui Dumnezeu - tot așa că El va muri și va învia și că El este în aparență un om, dar cu putere Dumnezeu, și astfel se va arăta ca Judecător al întregii lumi și că El singur creează dreptatea și este Mântuitorul prin aceste cuvinte Scriptura - toate acestea vorbesc. 63. Și iarăși profetul Mica indică locul unde trebuie să se nască Hristos, adică Betleemul Iudeii, spunând: „Și tu, Betleemul Iudeii, nu ești mic între căpeteniile lui Iuda, căci de la tine va ieși un conducător care va păstori poporul meu Israel” (Matei 2, 6; Mica 5, 2). Betleemul este regiunea lui David, deci El este descendent al lui David nu numai de dragul Fecioarei care L-a născut, ci și pentru că S-a născut în Betleem, regiunea lui David. 64. Și iarăși, despre faptul că Hristos trebuie să se nască din urmașii lui, David vorbește astfel: „Din dragul robului Meu, nu întoarce pe unsul Tău. Domnul i-a jurat lui David un jurământ adevărat, pe care nu-l va respinge: voi pune rodul trupului tău pe tronul tău. tron)” Ps. 131:10–12. Dar niciunul dintre fiii lui David nu a domnit în veci, nici împărăția lui nu a dăinuit în veci, căci a fost nimicită, ci numai împăratul născut din David, adică Hristos (domnește în veci). Toate aceste mărturii se referă la originea Lui în trup și, de asemenea, indică într-o vorbire clară rasa Sa și locul unde avea să se nască, astfel încât nu era nevoie să se caute pe Fiul lui Dumnezeu pentru cei născuți printre păgâni sau oriunde altundeva, decât în ​​Betleemul Iudeii din neamul lui Avraam și David. 65. Arătând, de asemenea, spre intrarea Sa în Ierusalim, care era cetatea principală a lui Iuda, unde se aflau tronul împărătesc și biserica lui Dumnezeu, profetul Isaia spune: „Spuneți fiicei Sionului: Iată, împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe mânzul unui măgar, fiu de măgar” (Is. 191; 962). Căci El a venit la Ierusalim șezând pe mânzul unui măgar, când mulțimea și-a pus hainele (pe sorți) și L-a pus pe el. Prin fiica Sionului ne referim la Ierusalim. 66. Astfel, Profeții au anunțat că Fiul lui Dumnezeu urma să se nască și cum și unde a fost hotărât să se nască El și că Hristos este singurul Rege etern. În același mod, ei au prezis cum El, venind de la oameni, va vindeca pe cei pe care El i-a vindecat și va învia morții pe care El i-a înviat și cum va fi urât și batjocorit, va suferi și va fi ucis și răstignit, așa cum El (într-adevăr) a fost urât, batjocorit și ucis. 67. Acum vom vorbi despre vindecarile Lui. Isaia spune asta despre aceasta: „El a purtat slăbiciunile noastre și ne-a pus întristările asupra Sa” (53:4), adică le va purta și le va lua asupra Sa. Căci sunt locuri în care Duhul lui Dumnezeu comunică prin profeți ceea ce urmează să se întâmple ca și cum s-ar fi împlinit; căci ceea ce este cântărit și predeterminat de Dumnezeu să se întâmple definitiv este considerat ca s-a întâmplat deja. Iar Duhul, contemplând dinainte și prevăzând timpul când se va împlini profeția, (după aceasta) face cuvintele Sale. Și pentru a indica chipul vindecării, el spune următoarele: „în ziua aceea surzii vor auzi cuvinte scrise și ochii orbilor vor vedea în întuneric și în întuneric” (Isaia 29:18); și iarăși zice: „Fiți puternice, mâinile slabe și genunchii tremurători și poticniți; mângâiați-vă, timidă și slăbită de inimă; fiți tari, nu vă temeți; Iată, Dumnezeul nostru - El va răsplăti cu judecată; El Însuși va veni și ne va mântui. Atunci ochii orbilor se vor deschide și apoi urechea surzului va sări în sus; căprioare, iar limba celor care se bâlbâie va fi liberă (clară).” Despre morții pe care îi vor învia, el spune astfel: „morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia” (26:19). Când El face aceasta, trebuie să creadă în El ca Fiul lui Dumnezeu. 68. Despre faptul că El va fi batjocorit și chinuit și, în cele din urmă, chiar omorât, Isaia spune așa: „Cu adevărat Fiul Meu este recunoscut, înălțat și înălțat. Câți s-au uimit de Tine - atât de necinstit este Fața Lui între oameni - atât de multe neamuri vor fi uimite și împărații își vor opri gura, pentru cei cărora nu vor fi spus despre El, pentru cei cărora nu i se va spune despre El Înțelege, Doamne, care a crezut în ceea ce ne-a fost anunțat, iar brațul Domnului a proclamat că El era un copil înaintea Lui, ca un descendent din rădăcină, nici frumusețe, și noi Îl vedeam disprețuit și disprețuit de oamenii Lui; disprețuit și considerat ca nimic. Și El poartă păcatele noastre și îndură boala pentru noi și noi credeam că El era în boală, în ulcere și în suferință (de la Dumnezeu), în timp ce El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru nelegiuirile noastre, și noi eram răniți pe El: 5:5; Prin aceste cuvinte, deci, se anunță că El a suferit, așa cum spune David: „Și eu am suferit” (Ps. 37:7). David nu a suferit niciodată, dar Hristos a suferit când a fost dată porunca de a-L răstigni pe cruce. Și iarăși cuvântul Său vorbește prin Isaia: „Mi-am dat coloana vertebrală să fie lovită și obrajii Mei să fie bătuți și nu Mi-am abătut fața de la batjocura și scuipat” (Is. 50:6). Același lucru spune și profetul Ieremia în următoarele cuvinte: „îi dă obrajii celui ce îl bate, s-a săturat de ocara” (Plângeri Ieremia 3:30). Hristos a îndurat toate acestea. 69. Mai departe în Isaia urmează: „Prin rănile Lui am fost vindecați, toți ne-am rătăcit ca oile, fiecare s-a întors la calea lui, dar Domnul a pus asupra lui păcatele noastre” (Isaia 53:5–6). Deci, este clar că aceasta i s-a întâmplat după voia Tatălui de dragul mântuirii noastre. Apoi vorbește despre suferința Sa: „El nu deschide gura, ca o oaie a fost dus la măcel, ca un miel mut înaintea celor ce le tund” (53:7). Uite, așa își anunță marșul voluntar spre moarte. Cuvântul profetului: „în smerenia Lui, judecata Lui a fost luată (de la El)” - Isa. 53 – indică înfățișarea Sa umilă. Înlăturarea judecății a fost realizată în conformitate cu dezonoarea Sa. Înlăturarea judecății servește ca mântuire pentru unii, dar aduce un chin de moarte pentru alții. Căci a fost adusă de unii și luată altora. La fel este și instanța; cei cărora le este adusă o au pentru chinul lor de moarte; cei de la care a fost luat sunt mântuiţi prin aceasta. Astfel, cei care L-au răstignit au adus asupra lor judecată, iar când I-au făcut aceasta, nu au crezut în El, că prin judecata pe care au adus-o asupra lor înșiși vor pieri în chinuri. Dar judecata a fost luată de la cei care cred în El și nu mai sunt supuși ei. Iar judecata care îi va ucide cu foc pe cei de puţină credinţă va avea loc la sfârşitul acestei lumi. 70. Apoi spune: „Cine va explica generația lui?” (Isaia 53:8). Pentru ca noi, de dragul vrăjmașilor Săi și de dragul suferinței pe care a îndurat-o, să nu-L disprețuim ca pe un om fără glorie și fără importanță, aceasta se spune spre zidirea noastră. Căci Cel ce a îndurat toate acestea are o generație nenumărată, de vreme ce prin generație înțelege originea Lui, adică Tatăl Său, Care este nenumărat și inefabil. Înțelegeți, deci, că o ființă de o asemenea origine a îndurat o asemenea suferință și nu-L ocărați pentru suferința pe care a îndurat-o cu intenția voastră, ci temeți-vă înaintea Lui de dragul originii Sale. 71. Și în alt loc Ieremia spune: „Duhul feței noastre este Domnul Hristos și cum a fost prins în mrejele lor, despre care ne-am gândit: la umbra Lui vom trăi printre neamuri (Lam. 4:20) 36. Și că Hristos, fiind Duhul lui Dumnezeu, va deveni un om supus suferinței, Scriptura indică acest lucru; și pare să fie uimit și uimit de suferința Lui, căci așa trebuie să îndure suferința, sub a cărui umbra ne-am gândit să trăim; și prin umbră el înseamnă trupul Său, Căci precum umbra vine din trup, tot așa și trupul lui Hristos vine din Duhul Său. Dar prin cuvântul „umbră” el desemnează în același timp claritatea și accesibilitatea uşoară a trupului Său pentru umilire. Căci, după cum umbra trupurilor drepte stă pe pământ și este călcată în picioare, tot așa și trupul lui Hristos, aruncat la pământ de suferință, este parcă călcat în picioare. Și a numit trupul lui Hristos umbră în sensul că Duhul L-a umbrit și L-a acoperit cu slavă. Astfel, tot de foarte multe ori, în timpul trecerii Domnului, cei care cădeau în diferite boli au fost puși pe cale, iar cei la care ajungea umbra Lui erau vindecați. 72. Și iarăși același profet despre suferința lui Hristos (vorbește) așa: „Cum moare un om drept, și nimeni nu ia la inimă, și drepții sunt răpiți (de pe pământ), și nimeni nu va crede că drepții sunt răpiți de rău. În pace El merge în mormântul Său; declară cum El a murit pentru răscumpărare în lumea noastră, pentru răscumpărare. iar adversarii, ca urmare a morții Sale, crezând în El, păstrează pacea reciprocă, deoarece prin credința universală în El au devenit cu adevărat prieteni și iubiți. Dacă spune: „El a fost scos din mijloc”, atunci prin aceasta înseamnă învierea Sa din morți. Căci după înmormântarea Sa, El nu s-a mai arătat ca mort, căci, murind și înviând, trebuie să rămână nemuritor, (despre care) proorocul spune așa: „Ți-a cerut viață și i-ai dat viață lungă în vecii vecilor” (Ps. 20, 5). Dar de ce spune: „a cerut viață” când, până la urmă, a trebuit să moară? Prin aceasta el proclamă tocmai învierea Sa din morți și că El, după ce a înviat din morți, este nemuritor. Căci El a primit viața tocmai în acest scop; să fii înviat și viață lungă în vecii vecilor, să fii nestricăcios. 73. Și iarăși David vorbește despre moartea și învierea lui Hristos astfel: „M-am culcat, am adormit și m-am sculat, căci Domnul m-a ocrotit” (Ps. 3:6). David nu a spus aceasta despre sine, deoarece nu s-a răzvrătit după ce a murit; dar acesta este Duhul lui Hristos, care prin alți profeți, și în cazul de față prin David, vorbește despre El: „M-am culcat, am adormit și m-am sculat, căci Domnul m-a ocrotit”. Prin somn el înseamnă moarte, căci El a înviat. 74. Și iarăși, despre suferința lui Hristos, David spune așa: „De ce neamurile se frământă și semințiile unelesc în zadar. Se ridică împărații pământului și căpeteniile se sfătuiesc împotriva Domnului și împotriva Unsului Său” (Ps. 2:1-2). Căci Irod, regele iudeilor, și Ponțiu Pilat, procuratorul împăratului Claudius 37, s-au adunat și L-au condamnat la răstignire (cf. Luca 23 și urm.). Căci Irod se temea să nu fie un împărat pământesc, prin care să fie destituit din împărăția sa. Pilat a fost forțat de Irod și de evreii din jurul său să-L trădeze la moarte împotriva voinței lui, când a preferat să facă asta decât să acționeze împotriva împăratului salvând un om care purta numele de „rege”. 75. Și același profet vorbește și despre suferințele lui Hristos: „Tu ne-ai lepădat și ne-ai disprețuit, te-ai mâniat pe unsul Tău, ai stricat legământul robului Meu, i-ai prăbușit sanctuarul la pământ, i-ai dărâmat zidurile și i-ai tremurat cetățile. El este jefuit de toți cei ce trec aproapele lui, ai ajuns să-i râdă. mâna dreaptă a asupritorilor lui, Tu ai lăsat să se bucure pe vrăjmașii lui, nu l-ai întărit în luptă și i-ai scăpat tronul la pământ” (Ps. 89:39). Și că El a îndurat toate acestea și că aceasta trebuia să se întâmple după voia Tatălui, El a declarat acest lucru deschis; căci El trebuia, conform voinţei Tatălui, să îndure suferinţa. 76. Și Zaharia spune așa: „Săbie, ridică-te împotriva păstorului meu și împotriva soțului meu, partenerul meu, loviște-l pe păstor, ca oile să fie împrăștiate” (Zaharia 13:7). Și aceasta s-a întâmplat când a fost prins de iudei; căci toţi ucenicii L-au părăsit de frică, ca să nu moară. Căci încă nu credeau cu tărie în El până când L-au văzut înviat din morți. 77. Din nou El spune în cartea celor doisprezece profeți: „și l-au legat și l-au adus în dar împăratului 38”. Căci Ponțiu Pilat a fost guvernatorul Iudeei și apoi a adăpostit dușmănie față de Irod, regele iudeilor. Dar atunci, când Hristos, legat, a fost adus la el, Pilat l-a trimis la Irod, lăsându-l să-L interogheze pentru a afla exact ce dorea în legătură cu el, folosindu-se de Hristos ca pretext pentru a face pace cu regele (cf. Luca XXIII, 7 s.). 78. Iar în (cartea lui) Ieremia El vestește moartea Sa și coborârea Sa în iad astfel: „Și Domnul, Sfântul lui Israel, și-a adus aminte de morții Săi, care căzuse mai întâi pe pământ, și s-a pogorât la ei ca să le vestească mântuirea Lui, ca să-i mântuiască” 39 . Aici El explică motivele morții Sale, pentru că coborârea Sa în iad a fost pentru mântuirea morților. 79. Și iarăși despre crucea Lui Isaia spune așa: „Toată ziua Mi-am întins mâinile către un popor nebun și răzvrătit” (Is. LXV, 2). Căci acesta este semnul crucii. Și David spune și mai clar: „Câinii m-au înconjurat, o mulțime de răi m-a înconjurat, mi-au străpuns mâinile și picioarele” (Ps. 21:17). Și iarăși spune: „Inima mea s-a topit ca ceara în interiorul meu și oasele mi s-au prăbușit” (Ps. 21:15). Și iarăși spune: „Scoate-mă de sabie și bate în cuie trupul meu, 40 căci oastea celor răi a venit împotriva mea” (Ps. 21:21, 17). În aceste cuvinte, el se referă în mod clar la răstignirea Sa. La fel, Moise vorbește poporului în felul următor: „Și viața ta va atârna înaintea ochilor tăi și vei tremura zi și noapte și nu vei avea încredere în viața ta” (Deut. 28:66). 80. Din nou David spune: „Ei s-au uitat la Mine, și-au împărțit hainele Mele între ei și au tras la sorți pentru hainele Mele” (Ps. 21:19). Căci la răstignirea Sa, soldații I-au împărțit hainele, după obiceiul lor, și i-au rupt hainele și astfel L-au împărțit. Dar referitor la tunică, întrucât era țesută deasupra și nu cusută, au tras la sorți ca să o primească cel pe care va cădea (cf. Ioan 19 și urm.). 81. Și iarăși proorocul Ieremia spune: „Și au luat treizeci de arginți, prețul celui prețuit, pe care le-au prețuit de la copiii lui Israel, și le-au dat pentru țara olarului, precum mi-a poruncit Domnul” (Ieremia 32 și urm.; cf. Matei 26:9–10). Căci Iuda, care era unul dintre ucenicii lui Hristos, a făcut o făgăduință iudeilor și a făcut o înțelegere cu ei când a văzut că vor să-L omoare și, din moment ce a fost instruit de El (cf. Ioan 12 și urm., Mat. 26:8-16), a luat apoi treizeci de argint, o monedă locală, și a trădat pe Hristos ceea ce le-a făcut, iar argintul le-a făcut pe Hristos și le-a înapoiat conducătorului. dintre iudei și s-a spânzurat. Ei nu au considerat de cuviință să-i investească în vistierie, pentru că era prețul sângelui, și cu ei au cumpărat un câmp care aparținea unui olar pentru înmormântarea străinilor (Matei 26 și urm., 27:3 și urm.). 82. Iar după ce a fost răstignit, când a cerut de băut, I-au dat să bea oțet cu fiere (cf. Mat. 27, 34), și exact așa a spus David: „Și Mi-au dat fiere de mâncare și în sete Mi-au dat să beau oțet” (Ps. 68, 22). 83. Și că El, înviat din morți, se va înălța la cer, David spune despre aceasta: „Sunt mii de care ale lui Dumnezeu, mii dintre ei conducându-le, printre ei Domnul, în Sinai, în sanctuar. S-a înălțat în înălțime, a luat robie, a primit și a dat oamenilor daruri” (Ps. 18–169). Prin captivi el înțelege distrugerea stăpânirii îngerilor indignați. El indică, de asemenea, locul unde El trebuie să urce de pe Pământ la Cer. Căci a spus: „Domnul S-a ridicat din Sion”. Căci, după învierea Sa din morți, El și-a adunat ucenicii pe Muntele Măslinilor vizavi de Ierusalim și le-a confirmat lucrurile referitoare la Împărăția Cerurilor; și aici au văzut cum S-a înălțat la Cer și cum s-au deschis Cerurile și L-au primit (cf. Jurnal 1:4-12). 84. David spune iarăşi acelaşi lucru: „Ridicaţi-vă porţile, căpetenii, înălţaţi-vă, porţi veşnice, ca să intre Împăratul slavei” (Ps. 23:7). Căci porțile veșnice sunt Raiul. Dar din moment ce Cuvântul a coborât într-un fel invizibil pentru creație, ei nu știau nimic despre el. Acum, Cuvântul s-a făcut trup și aparent s-a înălțat la Cer. Și când puterile L-au văzut, îngerii de jos au strigat către cei care erau pe întindere: „Ridicați-vă porțile; înălțați-vă, porți veșnice, ca să intre Împăratul slavei”. Iar când s-au mirat și au întrebat: „Cine este acesta?”, atunci cei care (înainte) L-au văzut, iar acum pentru a doua oară, au mărturisit: „Domnul este puternic și puternic, El este Împăratul slavei” (Ps. 23:8-10). 85. Astfel, după ce s-a înălțat și s-a înălțat, El rămâne de-a dreapta Tatălui până când, la vremea stabilită de Tatăl, toți vrăjmașii îi sunt supuși. Dușmanii sunt toți cei care s-au răzvrătit - îngeri și arhangheli și puteri și tronuri care au respins adevărul. Și profetul David vorbește despre aceasta în felul acesta: „Așa vorbește Domnul Domnului Meu: Ea stă la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi sub picioarele tale” (Ps. 104:1). Și că S-a înălțat acolo unde a coborât, David spune despre aceasta: „Plecarea Lui de la capătul cerului și întoarcerea Lui la (celălalt) capăt al cerului” (Ps. 18:7). Apoi el arată spre Judecata Sa cu aceste cuvinte: „și nimic nu rămâne ascuns de căldura Lui” (Ps. 18:7). 86. Dacă profeții au prezis despre Fiul lui Dumnezeu - că El va apărea pe Pământ, ei au anunțat și unde anume pe Pământ și cum și sub ce formă va apărea El; și Domnul a luat asupra Sa toate aceste profeții - atunci credința noastră în El este temeinic întemeiată și tradiția propovăduirii este adevărată, adică mărturia apostolilor care au fost trimiși în toată lumea să propovăduiască pe Fiul lui Dumnezeu: cum El, venind să sufere, a suferit pentru desființarea morții și pentru revitalizarea trupului, pentru ca noi să punem deoparte pacea împotriva lui Dumnezeu, ceea ce este criminalul și să-L punem deoparte. ceea ce este plăcut lui Dumnezeu înaintea Lui. Și aceasta a fost anunțată de profeți: „Fericiți sunt picioarele celor ce aduc vești bune despre pace și vești bune” (Is. 52:7). Și că ei trebuie să iasă din Iudeea și din Ierusalim, ca să ne vestească Cuvântul lui Dumnezeu, care este și Legea pentru noi, și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Isaia 2:3). Și că vor propovădui în toată lumea, David spune despre aceasta: „razul lor se întinde pe tot pământul și cuvintele lor până la marginile Universului” (Ps. 5). 87. Și că oamenii nu vor trăi în verbozitatea legii, ci în concizia (simplitatea) credinței și iubirii, Isaia vorbește astfel despre aceasta: „Cuvânt scurt și precis în dreptate, căci Dumnezeu va da un cuvânt scurt întregului pământ” (Isaia 10:22-23). Și de aceea apostolul Pavel spune: „dragostea este împlinirea legii” (Rom. 13:10); căci oricine îl iubește pe Dumnezeu a împlinit legea. Iar Domnul, când L-au întrebat care este porunca principală, a răspuns: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, cu toată puterea ta și cu tot sufletul tău; iar a doua este asemănătoare: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. Toată legea și proorocii se întemeiază pe aceste două porunci” (Marcu 12, ss.). Prin credința în El, El ne dezvoltă dragostea pentru Dumnezeu și aproapele, drept urmare devenim evlavioși și drepți și buni; și de aceea (se spune): „El a executat un cuvânt scurt pe Pământ, în Univers”. 88. Și că după Înălțarea Sa va fi înălțat mai presus de toți și că nimeni nu se poate compara cu El, Isaia spune despre aceasta: „Cine este cel judecat? Să înceapă! Și cine să fie îndreptățit? Să se apropie de Fiul lui Dumnezeu! Vai de voi, că vă veți uza cu toții ca hainele și moliile vă vor mânca, și Domnul va fi smerit singur și toți vor fi smeriți printre oameni. înălțat” (Isaia 2:17; 50:8). Și că, în cele din urmă, cei care slujesc lui Dumnezeu vor fi mântuiți prin numele Său, Isaia spune despre aceasta: „și celor ce Îmi slujesc Mie li se va da un nume nou, care este binecuvântat pe pământ și vor slăvi pe adevăratul Dumnezeu” (Is. 65 și urm.). Și că El Însuși va săvârși această binecuvântare și El Însuși ne va mântui cu sângele Său, Isaia a anunțat acest lucru în următoarele cuvinte: „nu un mijlocitor, nici un înger, ci Domnul Însuși i-a mântuit; din dragostea și îndrăzneala Sa față de ei, i-a răscumpărat” (Isaia 63:9). 89. Că El nu vrea să-i întoarcă pe cei răscumpărați la legislația lui Moise – căci legea este împlinită de Hristos – ci că ei trebuie să trăiască prin credință și iubire Ed. > de la Fiul lui Dumnezeu, după esența nouă a acestui cuvânt, Isaia proclamă acest lucru astfel: „Nu vă amintiți de lucrurile de mai înainte și nu vă gândiți la ce s-a întâmplat cândva. Cu adevărat, fac ceva nou, care se întâmplă deja și îl veți recunoaște. Și voi face râuri în pustie și în pustiul uscat, ca să dau apă poporului Meu ales, poporului pe care Eu îl vor slavi” 43:19–21). Deșertul și stepa erau odinioară chemarea păgânilor, căci nici Cuvântul nu a trecut prin ea, nici nu a fost udat de Duhul Sfânt, care a pavat o nouă cale de evlavie și dreptate și a scos pâraie din belșug, adică a răspândit Duhul Sfânt pe pământ, așa cum a promis prin profeți în zilele din urmă, că va revărsa Duhul pe tot pământul. 90. Astfel, chemarea noastră este prin înnoirea duhului și nu în vechea noastră (ființă) 41 , așa cum a proorocit Ieremia: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi împlini pentru casa lui Israel și pentru casa lui Iuda legământul pe care l-am făcut cu părinții lor în ziua în care i-am luat din mână, căci nu i-am luat prin legământul Egiptului; și i-am neglijat, zice Domnul: „Dar legământul pe care îl voi face cu casa lui Israel în acele zile va fi acesta: voi pune Legea Mea în mintea lor și o voi scrie în inimile lor”. Și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. De acum înainte nu se vor învăța unul pe altul sau de la frate la frate: Cunoașteți pe Domnul, căci toți Mă vor cunoaște, de la cel mai mic până la cel mai mare. Căci le voi ierta fărădelegile şi nu-mi voi mai aduce aminte de păcatele lor” (Ier. 31:31–34). 91. Și pentru ca aceste făgăduințe să fie moștenite prin chemarea și de către Neamuri, printre care a fost descoperit noul legământ, Isaia vorbește despre aceasta în felul acesta: „Așa vorbește Dumnezeul lui Israel: „În ziua aceea, omul își va întoarce privirea către Creator și ochii lui vor fi ațintiți spre Sfântul lui Israel, și nu-și vor privi idolul lui Israel, nici mâinile lor, la care nu se va uita idolul lor, nici mâinile lor asupra bisericii. făcut” (Isaia 17:7-8). Aceste cuvinte sunt vorbite evident despre cei care au lăsat idoli și prin Sfântul lui Israel au crezut în Dumnezeu, Stăpânul nostru. Iar Sfântul lui Israel este Hristos, iar Lui, care S-a făcut vizibil oamenilor, și nu bisericilor idolatre și nu lucrării mâinilor noastre, ne întoarcem privirea. 92. Și că El se va face vizibil printre noi - de când Fiul lui Dumnezeu s-a făcut Fiul Omului - și va fi cunoscut de noi, care nu am avut (despre El) înainte, Cuvântul însuși din Isaia vorbește despre aceasta: „Nu M-am descoperit celor ce întrebau despre Mine, M-am găsit de cei ce nu M-au căutat. Am spus: „Iată-mă, unui popor care nu are numele”. 93. Și că acest popor va fi sfânt, așa se anunță în cartea celor doisprezece profeți: „Și nu voi spune poporului Meu: Voi sunteți poporul Meu și cei ce nu sunt iubiți nu vor fi iubiți. Și în locul în care au zis despre ei: „Voi nu sunteți poporul Meu”, acolo vor fi numiți fii ai Dumnezeului celui viu” (Os. 1:13); Același lucru a spus și Ioan Botezătorul: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre” (Matei 3:9). Căci după ce inimile noastre au fost smulse și eliberate din slujba pietrei, îl privim pe Dumnezeu prin credință și devenim fii ai lui Avraam, care este îndreptățit prin credință. Și de aceea Dumnezeu spune prin profetul Ezechiel: „Și le voi da o altă inimă și le voi pune un duh nou în ei; și le voi smulge din carnea lor inima de piatră și o voi îndepărta și le voi da o inimă de carne, ca să umble în poruncile Mele, să păzească îndreptățirile Mele și să le facă. Și astfel ei vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeul lor” (Ez. 1:19). 94. Așa s-a săvârșit schimbarea inimii între neamuri printr-o nouă chemare prin Cuvântul lui Dumnezeu, când S-a făcut trup și a locuit printre oameni, precum mai spune ucenicul Său Ioan: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1, 14). De aceea biserica este atât de rodnică în cei mântuiți. Căci nici Moise, nici proorocul Ilie nu mai sunt mijlocitori, ci Domnul Însuși ne-a mântuit, dându-ne mulți copii bisericii, adunarea întâiilor născuți, după cum a vestit Isaia prin aceste cuvinte: „Se bucură cel stearp, care nu naște!”. Biserica sterpă este una care nu a permis, în vremuri trecute, să fie descoperite copiii lui Dumnezeu. „Trigăți și strigați, cei care nu sunteți în naștere, căci cea părăsită are mai mulți fii decât cea care are bărbat” (Isaia 54:1). Prima adunare (adică biserica) avea drept soț legea. 95. De asemenea, Moise spune în Deuteronom că păgânii vor fi primii, iar poporul neascultător pe urmă, iar iarăși spune: „M-ați provocat la mânie fără Dumnezeu și M-ați întristat cu idolii voștri deșerți și vă voi provoca la mânie pe un neam care nu este înțelept; vă voi îndurera la mânie cu un popor nebun.” (2:1. 42 Căci au părăsit pe Dumnezeul care este și au slujit unor dumnezei care nu sunt, au ucis pe proorocii lui Dumnezeu și au proorocit lui Baal, care era idolul canaaniților. Au disprețuit și pe Fiul lui Dumnezeu care există, l-au ales pe tâlharul Baraba, care a fost prins în crimă (cf. Marcu 15:7); ei s-au lepădat de Regele etern și l-au mărturisit pe Cezarul temporar ca regele lor (Ioan 19:15). Astfel, lui Dumnezeu a avut plăcerea să dea moștenirea Sa păgânilor nebuni și celor care nu au umblat pe căile lui Dumnezeu și nu au știut că există un Dumnezeu. După ce viața ne-a fost dată prin această chemare și după ce Dumnezeu a adus din nou credința lui Avraam în El la perfecțiune în noi, cred că nu ar trebui să ne mai întoarcem la prima legislație. Căci noi l-am primit pe Domnul Legii, pe Fiul lui Dumnezeu. Și prin credința în El învățăm să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Dragostea pentru Dumnezeu este departe de orice păcat, iar dragostea pentru aproapele nu dăunează aproapelui (cf. Rom. 13:10). 96. Prin urmare, nu avem nevoie de nicio lege ca educator; iată, noi vorbim cu Tatăl și stăm înaintea Lui față în față, devenind copii în răutate și întăriți în dreptate și cuviință 43 . Căci legea nu va mai spune: „Să nu săvârșești adulter” celui care nu se mai gândește niciodată la dorințe poftitoare în legătură cu soția altuia; iar legea nu va mai spune: „Să nu ucizi” celui care a îndepărtat de la sine orice mânie și orice vrăjmășie; El nu va spune: „Să nu poftești casa aproapelui tău, nici boul lui, nici măgarul lui”, celor cărora nu le pasă deloc de lucrurile pământești, ci adună roade cerești; și nu va spune: „Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte” (Ex. 21:24) celui care nu consideră pe nimeni dușmanul său, ci pe toți vecinii săi; de aceea nu-și poate întinde niciodată mâinile spre răzbunare. Nu poți cere zecimi de la cineva care își aduce toate averile lui Dumnezeu și își părăsește tatăl, mama și toate rudele și urmează Cuvântul lui Dumnezeu. Și nu este poruncit să-și petreacă ziua în pace și odihnă pentru cei care țin Sabatul în fiecare zi, adică în biserica lui Dumnezeu, care este trupul omului, săvârșească slujire vrednică lui Dumnezeu și să facă dreptate în fiecare ceas. Căci „vreau îndurare, și nu jertfe”, spune El, „și cunoașterea lui Dumnezeu și nu arderi de tot” (Os. 6:6). „Dacă cel rău ucide un bou pentru Mine, este la fel ca și cum ar ucide un câine; și cel ce jertfește pâine este același cu cel care oferă sânge de porc” (Isaia 66:3). Dar oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit (Ioel 2:32; cf. Rom. 10:13). „Nici sub cer nu este niciun alt nume al Domnului prin care oamenii să fie mântuiți” (Fapte 4:12), în afară de numele lui Dumnezeu, adică Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, căruia îi sunt supuse și demonii și duhurile rele și toate forțele răzvrătite. 97. Când a fost chemat numele lui Iisus Hristos, care a fost răstignit sub Pontiu Pilat, s-a produs dezbinarea în omenire. Și acolo unde cei care cred în El Îl vor chema mereu și vor face voia Lui, acolo El este aproape și prezent și împlinește cererile celor care Îl cheamă dintr-o inimă curată. După ce am primit astfel răscumpărarea, să-i mulțumim neîncetat lui Dumnezeu, care ne mântuiește cu înțelepciunea Sa de nepătruns și de neînțeles și din Ceruri vestindu-ne mântuirea - adică Venirea vizibilă a Domnului nostru, adică viața omenească - pe care noi singuri nu am putut-o realiza. Căci ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu (Luca 18:27). De aceea și Ieremia spune despre El: „Cine s-a înălțat la cer și a luat-o (înțelepciunea) și a coborât-o din nori? Cine a trecut marea, a găsit-o și a adus-o, mai scumpă decât aurul? Nu este nimeni care să găsească calea către ea și care să cunoască cărările către ea. Dar Cel care știe totul și le cunoaște cu mintea Lui; Cel care a creat pămîntul și a umplut pămîntul pentru veșnicie; dacă Îl cheamă din nou, trebuie să-I asculte. Stelele au strălucit în rânduiala lor de bucurie, iar când El le cheamă, ele răspund: Iată-ne, și au strălucit de bucurie de dragul Celui care le-a creat. Acesta este Dumnezeul nostru, nimeni nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și le-a dat robului Său Iacov și iubitului Său Israel. După aceea, El a apărut pe Pământ și a vorbit printre oameni. Aceasta este Cartea Poruncilor și Legea veșnică. Toți cei care se țin de ea vor trăi, iar cei care o părăsesc vor muri” (Bar. 3:29–4:1). Dar el numește pe Iacov și pe Israel Fiul lui Dumnezeu, care a primit de la Tatăl stăpânire asupra vieților noastre; și după ce El a primit-o, El ne-a adus-o, departe de El, când S-a arătat pe Pământ și a vorbit printre oameni. Astfel, El amestecă și unește Duhul lui Dumnezeu Tatăl cu creația lui Dumnezeu, pentru ca omul să fie după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. 98. Aceasta este predicarea prețioasă a adevărului și acesta este chipul mântuirii noastre și acesta este modul de viață pe care l-au prezis profeții și Hristos a împlinit-o și apostolii au transmis-o mai departe, iar biserica a încredințat-o copiilor Săi din întreaga lume. El (adică adevărul) trebuie păstrat în întregime cu o voință puternică și într-o manieră evlavioasă, cu fapte bune și o direcție sănătoasă a gândirii. 99. Nu trebuie să ne imaginăm că Dumnezeu Tatăl este diferit de Creatorul nostru; Ei disprețuiesc pe Dumnezeul existent și îl fac pe inexistent ca divinitate. Ei își creează un Tată cu mult superior Creatorului nostru, ei cred că în felul acesta au găsit ceva mai mare decât adevărul. Toți aceștia sunt răi și îl hulesc pe Creatorul și Tatăl lor, așa cum am arătat în respingerea și expunerea falsului numită gnoză. Alții nu acordă nicio importanță descendenței Fiului lui Dumnezeu și economiei Întrupării Sale, pe care apostolii au vestit-o și profeții au prezis, ca prin aceasta să se realizeze desăvârșirea firii noastre omenești, așa cum v-am arătat în câteva prevederi. Și astfel de oameni ar trebui să fie numărați printre cei de puțină credință. Alții din nou nu acceptă darurile Duhului și resping darurile profetice, prin percepția cărora o persoană își face viața rodnică în Dumnezeu 44 . Acestea sunt cele pe care Isaia le-a subliniat: „Căci vor fi”, spune el, „ca un stejar a cărui frunze a căzut și ca o grădină în care nu este apă” (1:30). Astfel de oameni sunt complet nepotriviți pentru Dumnezeu, pentru că nu pot aduce niciun rod. 100. Aşa sunt învăţăturile false cu privire la cele trei prevederi ale sigiliului nostru (Mărturisirea credinţei la Botez, cf. Capitolul 7), care se abat departe de adevăr. Căci ei (învățătorii mincinoși) fie hulesc pe Tatăl, fie îl resping pe Fiul, deoarece învață împotriva economiei Întrupării Sale, fie nu primesc Duhul, adică hulesc profețiile. Trebuie să ne ferim de toți astfel de oameni și să evităm moralele lor dacă vrem cu adevărat să fim plăcuți lui Dumnezeu și să primim mântuirea de la El. Lucrarea recent descoperită a Sfântului Irineu nu a provocat și, fără îndoială, nu va provoca o astfel de mișcare științifică, așa cum a fost însoțită de publicarea multor descoperiri din vremuri recente: nu a justificat pe deplin nici regretele exprimate cu privire la pierderea sa, nici speranțele care s-au trezit în cercurile științifice la prima știre a descoperirii acestui vechi titlu promițător, care se aștepta pe baza unui tratat atât de străvechi și promițător. date valoroase pentru istoria dogmelor. Au trecut deja câteva luni de la publicarea textului monumentului, dar și până astăzi presa a răspuns aproape doar cu mesaje scurte, în care tonul obișnuit ridicat la evaluarea documentelor noi nu se observă; dimpotrivă, se simte o atitudine oarecum condescendentă față de descoperirea neașteptată a unei lucrări de către un părinte remarcabil al bisericii atunci când spune că descoperirea ei este „în orice caz un eveniment” 45 , că o descoperire în domeniul literaturii secolului al II-lea nu poate fi decât interesantă 46 , că lucrarea este de mare interes și că în această traducere vom trage din nou speranța că în această traducere a Bisericii vom trage din nou speranța că în această traducere a Bisericii se află și alte lucrări răsăritene. care au fost considerate pierdute 47 . În același timp, ei admit direct că prima lectură a cărții provoacă un anumit sentiment de dezamăgire 48 . Motivul unei astfel de impresii asupra operei nou descoperite și a atitudinii rezultate față de ea este că în conținutul ei nu oferă aproape nimic nou în comparație cu datele care erau cunoscute din lucrarea antignostică scrisă anterior de Irineu: este necesar să se caute cu atenție gânduri noi și mesaje noi în ea 49 . La început, Irineu spune că dorește să-i expună prietenului său „toate mădularele trupului adevărului”, dar în realitate își concentrează atenția asupra principiilor fundamentale ale credinței și expune doctrina unui singur Dumnezeu cel mai înalt și relația Sa cu lumea, Treimea, crearea lumii și a omului, căderea, istoria revelației în timpul Fiului și patriarhului Său, făcut de Dumnezeu și în patriarhul Său. lucrare răscumpărătoare, tipificată în Vechiul Testament și prevestită de profeți și realizată în persoana Sa și în biserica Sa, despre învierea generală și, în cele din urmă, despre judecata care va fi pentru toți oamenii. În toate aceste puncte, Irineu dezvăluie aceleași gânduri de bază care sunt clarificate sub formă polemică în Adversus haereses, mai ales în cărțile 3–5: și aici găsim în primul rând afirmarea identității lui Dumnezeu Tatăl și Creatorul și o dezvăluire deosebit de persistentă a doctrinei lui Dumnezeu cel mai înalt și a creației Lui a tot ceea ce sa întâmplat, începând cu îngerul; aceeași învățătură despre originea omului, natura sa, căderea și cauzele ei; aceeași învățătură despre Cuvântul divin, Fiul lui Dumnezeu și relația Sa cu lumea, despre activitatea Sa în Vechiul Testament, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu și răscumpărarea umanității desăvârșite de El, care este înțeleasă în sensul restabilirii stării originare, al reunirii omului cu Dumnezeu, al restabilirii în el a chipului și asemănării lui Dumnezeu; aceleași comparații între Cuvântul întrupat și Adam, Fecioara Maria și Eva și așa mai departe 50 . Nu este nimic nou sau remarcabil în însăși metoda de dezvăluire a subiectului: Irineu folosește aceleași argumente și texte care erau de obicei folosite la acea vreme și care erau deja folosite de însuși Irineu în „Adversus haereses”, iar dovezile sunt grupate în jurul diverselor întrebări într-o formă care nu poate satisface oamenii obișnuiți cu o ordine strictă și cu o legătură metodică a gândurilor: nu este o întrebare care a apărut, din nou, aparent și epuizată. câteva pagini, dintr-una și aceeași Din același text, se extrag diverse idei printr-o interpretare unică. Adevărat, aparatul textual din lucrarea nou descoperită nu are același volum și varietate ca în „Adversus haereses”; dar texte importante se regăsesc în ambele lucrări, explicate în același sens și folosite în aceleași scopuri; unele diferențe de interpretare se explică destul de firesc prin diferența de puncte de vedere și obiective ale ambelor lucrări. La aceasta este necesar să se adauge și dependența deja remarcată a lui Irineu de „Cartea Mărturii împotriva evreilor”, care, aparent, a determinat într-o anumită măsură alegerea textelor și combinarea lor și chiar, poate, chiar metoda de explicație. Tocmai această lipsă de originalitate atât în ​​conținut, cât și în modalitatea de dezvăluire a întrebărilor puse, precum și deficiențele semnificative în prezentarea subiectului, privează opera nou descoperită de o vie de fascinație și forță și sunt motivul receptării oarecum rece pe care a primit-o în literatura teologică. Dar, pe de altă parte, aceste trăsături ale operei, care au atât de mult redus interes pentru ea, își găsesc o explicație suficientă în caracterul și scopul ei general: în timp ce „Adverses haereses” este un tratat polemic, dogmatic și științific și adresat unui prieten care, evident, a avut o educație vastă și capacitatea de a înțelege profund întrebările sublime și complexe, lucrarea nou-descoperită este o lucrare edificatoare, într-un mod pe atât de spus, este o carte edificatoare. care necesită foarte puțin efort din partea cititorului pentru a înțelege: ea expune pe scurt și clar elementele esențiale ale credinței, pe care fiecare membru al Bisericii creștine ar trebui să le cunoască atât de ferm și clar încât să poată atât să-și apere mărturisirea de eretici, cât și să expună un cuvânt sănătos și fără prihană celor care nu au cunoscut-o încă. Având în vedere raportul indicat dintre conținutul operei nou descoperite a lui Irineu cu conținutul deja cunoscutului „Adversus haereses”, nu considerăm necesar să adăugăm traducerii o analiză detaliată a învățăturii dogmatice cuprinse în aceasta 51; Să notăm doar următoarele: a) Irineu îl arată cu insistență pe Marcian către „regula credinței”, care trebuie respectată intactă (capitolele 3–6), fără a adăuga sau tăia nimic (2); adevărul expus de ei a fost transmis de apostoli și de biserica încredințată copiilor ei și se observă clar că pentru Irineu sursa acestei tradiții apostolice au fost „bătrânii, ucenicii Domnului” (capitole 3 și 61). Astfel, Irineu nu introduce nicio învățătură nouă, dezvăluind în integritatea ei învățătura generală credincioasă a bisericii, iar această învățătură reprezintă un întreg foarte definit, o „regula de credință”, care servește ca normă a mărturisirii și vieții creștine. b) Deosebit de remarcabilă este prezentarea clară în lucrarea recent descoperită a doctrinei Sfintei Treimi și începutul capitolului 47: „Tatăl este Domn și Fiul este Domn, și Tatăl este Dumnezeu și Fiul este Dumnezeu, căci cel care este născut din Dumnezeu este Dumnezeu” - îl obligă pe Adolf Harnack să recunoască în ea un astfel de definit „, care nu este „Niceneres”. El respinge cu hotărâre posibila presupunere a interpolării și atrage atenția asupra faptului că această învățătură despre Tatăl și Fiul este justificată numai din economia mântuirii, care este preniceenă, pre-origenă, irineană 52. c) O secțiune foarte importantă în lucrarea nou descoperită este reprezentată de capitolele 87–96, care conțin o revelație animată a învățăturii referitoare la libertatea păgânilor convertiți din Legea lui Moise. Gândurile individuale din aceste capitole au paralele în Adversushaereses, dar în acestea din urmă nu sunt prezentate nicăieri într-o combinație atât de pe deplin expresivă. În lucrarea nou descoperită, Irineu subliniază hotărâtor și chiar tăios că Domnul „nu vrea să-i întoarcă pe cei răscumpărați la legislația lui Moise, căci legea este împlinită de Hristos” – ci trebuie să trăiască prin credință și dragoste (89): „după ce inimile noastre sunt smulse și eliberate din slujirea pietrei, prin credință devenim drept copii ai lui Avraam” (93). „L-am primit pe Domnul Legii, pe Fiul lui Dumnezeu, și prin credința în El învățăm să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine” (cap. 95). „Nu avem nevoie de nicio lege ca educator: zicem. cu Tatăl și stăm înaintea Lui față în față” (cap. 96). În raționamentul acestei secțiuni apar în mod clar „evlavia lui Irineu, experiența sa profundă cu privire la cele mai simple și mai importante lucruri din religie, aprecierea sa asupra deosebirii dintre religiile lui Moise și Hristos, înalta sa reverență față de iubire” 53. Totuși, lucrarea îi convinge pe cercetători că principalele puncte ale învățăturii religioase revelate în „Adversus haereses” erau pentru Irineu „nu teologia, ci religia însăși”, că și-a stăpânit teologia într-o formă surprinzător de solidă. Cu toată ființa, mintea și inima, a pătruns în credința bisericii, cât de devotată i-a fost și cum a înțeles-o. El caută să grupeze prevederile sale cele mai importante și să le facă accesibile înțelegerii generale. Dar, justificându-i pentru credincioși conținutul cu posibile argumente, el dezvăluie în lucrarea sa uimitoarea tensiune a credinței și a vieții religioase, păstrând credința în simplitatea și puterea ei, în tendința și căldura ei practică. El rămâne tot timpul în zona vieții spirituale, a sentimentului religios și a stării de spirit și a activității morale, fără să atingă măcar întrebări despre ierarhie, cult și sacramente. Cititorii au primit în opera lui Irineu un cu adevărat „remintire scrisă importantă” care dă mult în puțin (cap. 1); era pentru ei un prețios manuale biblicum, o combinație de texte selectate în mod adecvat din cărțile sacre ale Vechiului Testament și, în unele privințe, puteau înlocui citirea acestor cărți în sine pentru credincioșii obișnuiți. Rezumând impresia primită de la noua lucrare descoperită, Adolf Harnack spune: „chiar și acum citim toată această carte cu respect și pasajele ei individuale cu uimire și emoție interioară” 54. Astfel, interesul operei recent descoperite a lui Irineu s-a dovedit a nu fi cel așteptat: fără a completa cu date noi informațiile existente despre teologia autorului său, această lucrare este, fără îndoială, importantă pentru o dezvăluire precisă și cuprinzătoare a învățăturilor celebrului părinte al bisericii, introducând unele noi tușe în ea, clarificând mai bine spiritul personal al lui Irenaeus și dezvăluindu-și noua latură. Pentru toate acestea, și fără să provoace vreo entuziasm științific prin publicarea ei, „Dovada predicării apostolice” ar trebui să aibă loc pe bună dreptate alături de „Adversus haereses” ca o completare esențială a acesteia. Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Giessen. 14 Folge), Giessen 1898, S. 5–6. Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Littteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Littteratur. Freiburg im Breisgau, 1900, p. 31–32. După ce a întreprins o trecere în revistă a publicațiilor scrisului creștin antic doar din primele trei secole și a studiilor conexe apărute între 1884 și 1900, în prefața lucrării sale (scrisă la 1 august 1900), Ehrhard Alb. spune că pentru aceasta a trebuit să citească aproximativ 2.700 de lucrări mari și mici, tratate și articole (S. VII-VIII), și totuși, într-un alt loc el afirmă că, odată cu fragmentarea materialului, care este cauzată de numărul enorm în prezent de Zeitschriften, Berichten von Academien și altele asemenea, este aproape imposibil pentru o persoană să treacă în revistă toată literatura recent apărută (Scf., Bardenwer; Prof. Geschichte der altkirchliechen Litteratur 1 Bd Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), printre care au fost multe lucrări premature și de mică valoare care au văzut lumina zilei prematur, de ce Gust. Krüger și a fost nevoit să se adreseze iubitorilor de istorie a scrierii antice creștine cu o cerere de a nu tipări imediat tot ce a fost scris și de a scrie cât mai pe scurt posibil (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 (1896), S. 169–174). O listă completă a lucrărilor Sfântului Irineu este dată în Ad. Harnack'a in Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebiu. V. 1. 1, Leipzig 1893, S. 263–264. mier. Th. Zahn în Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., V. IX, S. 401–406; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Freiburg im Breisgau 1898, S. 91–94. Miercuri: prof. A. Spassky. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinoadelor Ecumenice (în legătură cu învățăturile filosofice ale vremii). Volumul I. Sergiev Posad 1906, p. 18.31. Irineu însuși își exprimă teama de denaturare numai din corespondența incorectă și îl imploră pe copist să revizuiască lista și să o corecteze cu atenție conform originalului (în Eusebiu, H. E. V, 20). Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖστες-Σἰρηναίου αὐτοῦ πρὸςἆ Ελληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιτής ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλος, ὃνἀνατέθεικεν ἀδελφῷ Μαρκιανῷ τοῦνομα, εἰς επιδξεξοξοθ ἀποστολικσῦν κηρύγματος, καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρωνδιαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πουρὸρς ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ αὐτα ἐξ αὐτῶανρύει μεν εἰς ῆμετέραν ἐλθόντα γνῶσις τῶν Εἰρηναίου τοσαῦτα. Părinţii Apostolici, Part. II, voi. eu, p. 455, voi. III, p. 455, voi. III, p. 398. martie. Polic, c. XX: ἡμεῖς δὲ κατὰτὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἀδελφοῦ ἐν κεφαλαίῳ Μαρκιανοῦ. Cf. Prof J. Rendel Harris în The Expositor March 1907: Irenaeus on the Apostolical Preaching, p. 248. Textul propus reprezintă cea mai exactă traducere a traducerii germane (fără verificare în armeană). Dacă sarcina oricărei traduceri este de a reproduce gândurile originalului cu toate nuanțele în exprimarea lor, atunci în acest caz este necesar să se țină seama de faptul că, odată cu pierderea originalului, traducătorul a avut în fața sa o a doua sau poate chiar o a treia traducere (dacă traducerea armeană a fost făcută nu din greacă, ci din siriacă). Desigur, cu fiecare nouă traducere, trăsăturile limbii originale s-au pierdut și netezit treptat, iar odată cu ele, probabil, au dispărut și unele dintre subtilitățile textului original. Traducătorii din armeană, care, fără îndoială, au păstrat multe dintre trăsăturile originalului, au încercat, cu propriile lor cuvinte, să transmită cât mai precis posibil sensul traducerii în armeană, dar în timpul publicării stilul traducerii a fost corectat, desigur, în conformitate cu cerințele limbii germane, ceea ce a făcut ca structura discursului lucrării să fie și mai îndepărtată de original. În plus, trebuie avut în vedere că chiar și pentru traducătorii din limba armeană, o înțelegere corectă a textului armean în unele locuri prezenta mari dificultăți. În astfel de condiții, este dificil să se determine cu o posibilă exactitate cum a fost de fapt citit acest sau acel pasaj neclar în original. mier. Hermae Pastor. Mand. XI, 1. – „Păstorul mi-a arătat oameni care stăteau pe o bancă (ἐπὶ συμψελλίου), și un bărbat care ședea la amvon (ἐπὶ καθέδραν). Și mi-a zis: Îi vezi pe cei așezați pe bancă? dar cel care stă la amvon este un profet mincinos, care distruge sensul slujitorilor lui Dumnezeu”. Damit das Ewige und Beständige (in uns?) Gott werde und hoch über einem jedem der Gewordenen stehe. În uns cu semn de întrebare, cuprins între paranteze, se datorează lui Adolf Harnack. Într-o notă la acest capitol, el scrie: „Este imposibil de înțeles cu exactitate propoziția finală lungă a acestui capitol (enunțarea consecințelor calității de fiu). Aici nu se vorbește aproape deloc despre θεοποίησνς, dar este descrisă suveranitatea absolută a lui Dumnezeu. Desigur, nu se poate gândi la panteism în același mod, iar la finalul lui Atnostic este o marcionă polemică. învățătură, conform căreia creația este străină de cel mai înalt Dumnezeu (S. 56–57, în opinia noastră, inserarea în uns este inutilă: direcția polemică împotriva învățăturilor gnostice și marcionite este luată nu chiar de la sfârșitul capitolului, ci aproape de la început, iar în propoziție: damit das Ewige este complet eliminată, și așa mai departe). loc pentru asumarea fie a θεοποίησις, fie a panteismului. mier. Adv. haer. V, 2.1: „Cei care spun că Dumnezeu, parcă lacom după averea altcuiva, a intrat în (proprietatea) altcuiva pentru a prezenta acea persoană care a fost creată de altul acelui Dumnezeu care nu a creat și nu a creat și care de la început a fost lipsit de propria sa creație de oameni sunt și proști”. Miercuri: III, 11, 2. mier. Hermae Pastor, Mand. I: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καἐστὶο μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. . Irineu citează aceste cuvinte ale lui Herma, fără a numi sursa, dar în Adv. haer. IV, 20, 2 citează același loc, introducându-l cu următoarea formulă: καλῶς ο ὖ ν ε ἶ πεν ἡ γραφή. În acest moment el inserează „Tată”, ca în Adv. Haer. I, 10, 1: ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸνπατέρα παντοκράτορα. Pe baza unei comparații între textul lucrării recent descoperite a lui Irineu și cuvintele citate din „Păstorul”, pe care Irineu le-a folosit fără îndoială, Joh. Kunze aduce un amendament la traducerea germană, afirmând pe bună dreptate că în locul tipăritului: er Alles trägt, allein untragbar ist, ar trebui să se pună: der Alles fasst, allein aber unfassbar ist (Theolog. Literaturblatt. 1907. No. 3, S. 29). Același lucru este valabil și în capitolul VI, unde unfassbar ar trebui să fie și el folosit în loc de untragbar. Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus in Adv. haer. II, 2, 5 (cf. IV. 20, 1) și corespunde grecului ὁ καθἡμ ᾶ ς κόσμος. Textul în acest moment este probabil corupt. Literal este scris: des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Adolf Harnack expresia: das Leibes Werk ist înlocuiește Fleisch werden lässt, deși constată că nici în această formă întreaga propoziție nu poate fi considerată corectă; dar nu îndrăznește să spună cum a fost în textul original. Am tradus expresia literală a textului armean, fără a accepta amendamentele lui Adolf Harnack în ipoteza că aici gândirea și expresiile lui Irineu sunt determinate prin analogie cu originea cuvântului uman. mier. Adv. haer. I, 21, 2: τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰ ησοῦ κεκομ ἱσθαι ε ί ς τελείωσιν. mier. Efes. I, 10: „pentru a uni toate cele cerești și pământești sub capul lui Hristos (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1: πώἐο ἐν τῷ Χριστῷ. ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται V, 20, 2. În Adv. haer. I, 5, 2 (cf. IV, 1, 1) Irineu spune că, după învățăturile Valentinienilor, „demiurgul a pregătit șapte ceruri... despre cele șapte ceruri ei spun că sunt rezonabili și cred că sunt îngeri”. Dar însuși Irineu în Adv. haer., nu-și expune doctrina despre cele șapte ceruri. Adică, El este divers în darurile Sale. Cuvintele „spirit de cunoaștere” sunt între paranteze pentru că nu sunt în textul german; dar mai departe Irineu vorbește despre spiritul cunoașterii (al cincilea cer). Adv. haer. IV, 38, 1: ἄνθρωπος νήπιος ἦ ν. Und da eine Tat aus der anderen folgt. Expresia este obscură și este greu de înțeles sensul ei real. Mărturisitorul și părintele Bisericii, care a trăit în secolul al IV-lea, Eustathius al Antiohiei a lăsat lucrarea „Despre Melhisedec”, fragmente din care au supraviețuit până în vremea noastră. Din acest tratat se poate înțelege că ideea principală a acestei lucrări a fost următoarea: în Sfintele Scripturi nu există o genealogie a lui Melhisedec, deoarece Melhisedec era canaanit și „nu a fost necesar să se alcătuiască o genealogie și să se ridice pe cel care se află în culmea neprihănirii la neamul Canaanului, pentru că cel care nu a fost deloc potrivit pentru a câștiga înalt cuviință pe cel care este în culmea dreptății. o rasă care ajunsese la cea mai mare răutate”. Vezi capitolul „Școala Teologică Antiohiană” în cursul Prof. A.I. Sagarda în acest volum - Ed. Adolf Harnack consideră că ceea ce este cuprins între paranteze este interpolare (cf. capitolul 25); dar nu este nevoie de o asemenea presupunere, având în vedere Gen. XV, 13. Fără îndoială, Cuvântul lui Dumnezeu este Fiul, mijlocitorul tuturor revelațiilor Vechiului Testament. mier. Adv. haer. V, 17, 4: „Cuvântul lui Dumnezeu, pe care prin neglijență l-am pierdut prin pom și nu l-am găsit, îl vom primi din nou prin zidirea pomului... Căci de când L-am pierdut prin copac, prin copac S-a făcut din nou limpede tuturor, arătând în Sine înălțimea, lungimea, lățimea și adâncimea... prin întinderea mâinilor, adunând la un singur Dumnezeu doi oameni”. Textul german spune: erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (greacă πρωτόγονος și πρωτότοκος). Textul spune de fapt: „tradus în armeană”. In Quaest. ebr. în cartea Genes. (P. de Lagarde 1868), n. 3, la cuvintele Gen. I, 1: „In principio fecit Deus caelum et terram”, Ieronim face următoarea remarcă: plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputat, nec non Hilarius in expositione cujusdam psalmi affirmat feat. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. Explicația lui in principio în sensul de in filio se bazează, fără îndoială, pe Proverbe. VIII, 22 (după LXX), unde Înțelepciunea vorbește despre Sine: κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴνὁδῶν ε ἶ ναι. Ilary (Comentariu. În Ps. 2) afirmă că cuvântul ebraic „bresith” are trei înțelesuri: in principio, in capite, in filio (cf. Text u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). Tradiția, care, împreună cu textul ebraic, a ajuns la Irineu, a văzut referirea la „Fiul” în „bara”. Dar detaliile textului citat de Irineu nu sunt clare nici lui Adolf Harnack, nici „prietenilor săi mai cunoscători” cărora le-a adresat. Prof. J. Rendel Harris în articolul: Jrenaeus on the Apostolical Preaching („The Expositor”, 1907, March, pp.253–257) în modul de citare a citatelor din cărțile Vechiului Testament în lucrarea recent descoperită a lui Irineu și în special în combinarea pasajelor din Psalmii 109 și 71, găsiți nu numai confirmarea căpților anterioare în poziția43 precedentă. biserica antică era în circulație o colecție scrisă de pasaje profetice folosite în polemicile cu evreii, care purtau titlul: „Mărturii împotriva evreilor”, dar și un indiciu că această carte de „mărturii”, pe lângă folosirea polemică împotriva evreilor, a devenit un manual pentru instruirea catehumenilor de la greci, echivalent cu Evanghelia; ulterior a fost înlocuită de evangheliile înseși și a dispărut curând. Din folosirea acestei culegeri, se explică, de asemenea, că Irineu îi atribuie în mod greșit lui Ieremia pasajele pe care le-a citat din psalmi: fie a existat o eroare în colecția în sine, fie dovezile de la Ieremia stăteau lângă textele din psalmi, iar Irineu i-a atribuit din neatenție pe acestea din urmă lui Ieremia. Evident, un indiciu al atitudinii moderne față de biserică din partea guvernului roman. Potrivit traducătorilor din armeană, este foarte greu de înțeles sensul real al textului în acest loc; în opinia lor, această traducere pare a fi singura acceptabilă. Citatul nu corespunde textului canonic și nu transmite sensul intenționat, totuși, precum traducerile sinodale (1876) și elisabetană (1751). Cel mai clar text este Biblia Ostrog, precum și traducerea modernă (din păcate, nu este însoțită de o prefață și explicații, dar în care pot fi urmărite împrumuturile ei din traducerile cercetătorilor noștri pre-revoluționari ruși): „Toți pantofii în care au trecut prin război și hainele pătate de sânge vor fi aruncate în foc, când Fiul va fi dat lui Dumnezeu tuturor, care se va naște. deveniți un conducător și Îl vor numi: Sfetnic miraculos, Dumnezeu Atotputernic, Tată Veșnic, Prinț al păcii Puterea autorității Sale și a păcii va crește pentru rege din familia lui David, care va domni mereu și pentru totdeauna, în dreptate și bunătate, mare este dragostea Domnului Atotputernicul pentru poporul Său și El va împlini toate lucrurile cu această mare iubire. Centru, 1997) – Ed. Se pare că Irineu este citit ἀνάστασις în loc de ἀνάπαυσις; Miercuri Ch. 61. În Adv. haer. V, 33. 4 Irineu vorbește mai puternic în favoarea unei înțelegeri literale a profeției din Isa. XI, 6-9 și obiectează la utilizarea exclusivă a explicației simbolice: „Știu”, spune el, „că unii încearcă să atribuie acest lucru unor sălbatici care au crezut, din diverse neamuri și din diverse ocupații, și după ce au crezut, au devenit asemănătoare cu cei drepți; dar, deși și acum acest lucru (este adevărat) în raport cu unii oameni, care nu vin la aceleași seminții, oricând la înviere, la aceleași seminții, la fel de bine. cei drepți, se va împlini și pentru acele animale.” Traducerea sinodală este mai inteligibilă: „Suflarea vieții noastre, Unsul Domnului, este prins în gropile lor, Cel despre care am spus: „Sub umbra Lui vom trăi printre neamuri”” - Ed. Indicația incorectă a lui Irineu că Ponțiu Pilat a fost procuratorul împăratului Claudius se află în legătură cu declarația sa, bazată pe Ioan. VIII, 57 și tradițiile bătrânilor că Domnul Iisus Hristos avea vreo cincizeci de ani la vremea suferințelor de pe cruce; Prin urmare, este firesc să fi considerat sfârșitul vieții Sale pământești. în timpul împăratului Claudius, adică nu mai devreme de 41 de ani. În Adv. haer. II, 22, 5-6 Irineu scrie: „Toți vor fi de acord că vârsta de treizeci de ani este începutul bărbației, care continuă până în al patruzecilea an; de la patruzeci și cincizeci începe bătrânețea, în care și Domnul nostru a învățat, precum Evanghelia și toți bătrânii care s-au adunat în Asia, în jurul lui Ioan, ucenicul le-a mărturisit, de asemenea, despre acest lucru, chiar Domnul Ioan le-a mărturisit... Chiar și evreii, care se certau în acea vreme cu Domnul Isus Hristos, au arătat destul de limpede același lucru Căci când Domnul le-a zis: „Avraam, tatăl tău, s-a bucurat că a văzut ziua Mea și a văzut și s-a bucurat”, atunci ei i-au răspuns: „Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam (Ioan 8:57). Aceste cuvinte ar putea fi rostite cuiva care a trăit deja patruzeci de ani, dar nu a atins încă al cincizecilea an și totuși nu este departe de al cincizecilea an. Iar cuiva care are treizeci de ani, i-ar spune așa: nu ai încă patruzeci de ani. Căci cei care voiau să-L facă mincinos, bineînțeles, nu și-ar mări anii peste vârsta pe care o vedeau pe El și au desemnat anii cei mai apropiați de vârsta Lui, văzând că El avea mai mult de patruzeci, nu treizeci de ani... În consecință, El nu era departe de cincizeci de ani.” Mărturia lui Luca. III, 1-2 că Iisus Hristos a fost botezat în anul 15 al lui Tiberiu și avea atunci vreo 30 de ani (III, 23), Irineu se împacă cu părerea sa cu presupunerea că El a predat mulți ani și a trecut și sfințit toate veacurile, de la pruncie până la bătrânețe, pentru a se înfățișa în toate ca un dascăl desăvârșit (Adv. haer:. 4; 22cf., 4). Dar Ponțiu Pilat a fost rechemat din Iudeea în anul 37 d.Hr. și nu a fost procuratorul împăratului Claudius. Adolf Harnack, într-o notă la acest capitol, scrie că o astfel de vorbă nu se găsește în cartea celor doisprezece profeți, din câte știe el, și consideră că este uimitor că Irineu nu numește profetul, ceea ce face întotdeauna în alte locuri. Prof. Rendel Harris ("The Expositor" 1907, March, pp. 252-253) pointed out that this saying is taken from the book of the prophet Hosea, X, 6, according to the LXX translation, where it reads like this: καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους (and having bound him to Assyria, she took el ca dar regelui Jaarim). O aplicare asemănătoare a zicerii lui Osea, ca profeție despre Hristos și suferința Lui, găsim la Iustin (Dial. Cu Tryph. p. 103: „Când Irod, care l-a urmat pe Arhelau, a primit puterea care i-a fost dată, Pilat, ca să-i fie plăcut, a trimis pe Isus legat la el; prevăzând aceasta, Dumnezeu a zis așa: și l-au luat în dar la Asi și la Tertulian”). (Adv. Marcion., IV, 42: „pentru că a fost trimis de Pilat la Irod în dar, a dat credință cuvintelor lui Osea, căci a proorocit despre Hristos: „Și L-au adus împăratului legat în dar”, în Chiril al Ierusalimului (Cat. 13:14). În Adv. haer. III, 20. 45 Irineu atribuie aceste cuvinte profetului Isaia, iar în IV, 22. 1 - lui Ieremia. Sfântul Iustin susține și că ei aparțin profetului Ieremia, acuzându-i pe evrei că au omis aceste cuvinte, printre altele, în listele lor de cărți sacre (Dial. C. Tryph. p. 72). Pe baza mărturiei lui Iustin, se poate crede că în mâinile lui Iustin și Irineu existau astfel de liste de cărți din Vechiul Testament sau culegeri de pasaje profetice în care aceste cuvinte erau atribuite profetului Ieremia, deși nu se află în cartea profetului Ieremia. În traducerea germană, după cuvintele: „errette mich vom Schwert” există o omisiune, marcată cu puncte de suspensie, iar nota spune că cele ce urmează sunt mai multe cuvinte, evident stricate, care pot însemna: „Und meinen Leib von Nageln”, oder etwas verändert: „Nagle an meinen Leib”. Adolf Harnack în nota sa concluzionează că cuvintele lui Ps. 22 (21), 21, componente ale crux interpretum, în armeană, aparent, au primit o înțelegere specială (desigur, expresia: și din mâna singurei mele pesii). Dar Eberh. Nestle a subliniat pe bună dreptate (în Berliner philologische Wochenschrift, 1907, nr. 8, 230) că Adolf Harnack a uitat epistola lui Barnaba pe care a publicat-o, care în V, 14 combină citate din Ps. XXI, 21 și XXIX, 120: τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Traducătorii din armeană sugerează în acest loc greșeala copistului care a scris: „în al nostru” în loc de: „în scrisoare” (datorită asemănării stilului armean al acestor cuvinte); în acest caz, în loc de „nu în vechea (ființa)” („nicht in unserem altem [„Wesen”), ar trebui să se citească: „nu în vechea litera” („nicht im altenBuchstaben”). În ediția sinodală: „Nu M-ai supărat cu Dumnezeu, M-ai întristat cu zadarnicele tale; și nu-i voi provoca cu un popor, cu un popor nesimțit îi voi întrista” - Ed. Textul german spune: „siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit”. Când traducem în rusă, ne-am abătut de la textul german, deoarece, conform instrucțiunilor lui H. Koch’a (în Zeitschrift für dieneutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums”, 1907, H. 1, S. 69), einst și nun nu sunt date între paranteze; în textul armean nu există nicio diferență, deci nu există nicio diferență în textul armean, deci nu există nicio diferență în textul armean. inserție în scopul lămuririi unui pasaj de neînțeles Dar nu pare nevoie de o asemenea explicație a expresiei lui Irineu: evident, se bazează pe 1 Corinteni XIV, 20: „Nu fiți copii în minte: în rău fiți prunci, ci în minte fiți adulți” γίνεσθε) Wed. Ch. 26 of the newly discovered work of Irenaeus. A parallel to this expression is Adv. haer. IV, 28. 3: those who love God and believe His promises and through wickedness have become infants (et malitia parvuli effecti sunt) are saved and receive eternal life. Wed. also Prof. Joh. Kunze in Theolog. Literaturbl. 1907, 3, 30. mier. Adv. haer. III, 11. 9: „Alții, respingând darul Duhului, revărsat asupra neamului omenesc în ultima vreme prin voia Tatălui, nu acceptă forma prezentată de Evanghelia lui Ioan, în care Domnul promite că va trimite Mângâietorul, dar în același timp resping atât Evanghelia, cât și Duhul profetic. profeție din biserică”. Prof. N. Bonwetsch în Theologische Literaturzeitung 1907, nr. 6, 174. Prof. Rendel Harris în „The Expositor” 1907, martie, p. 246. Prof. Joh. Kunze în Theologische Literaturblatt 1907, nr. 3, 29. Prof. Rendel Harris în „The Expositor” 1907, martie, p. 247. prof. Ad. Harnack în postfața la ediția textului, S. 55. Vezi Ant pentru mai multe detalii. Degert în „Bulletin de littérature ecclésiastique” 1907, nr. 3: Une oeuvre nouvelle de S. Irénée, P. 72–75. Despre teologia lui Irineu, vezi Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und anthropologischen Grundlehren. Göttingen 1843; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Berlin 1871; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig 1891; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Irineu. Munster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Text. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. Paris 1904; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, S. 507–590; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, p. 139–150; Spassky A., Istoria mișcărilor dogmatice în perioada Sinoadelor Ecumenice (în legătură cu învățăturile filosofice din acea vreme), vol. I, Sergiev Posad, 1906, p. 18–34. În postfață și note la ediția textului, p. 61. Ad. Harnack în postfață și note la ediția textului, p. 63.