L'ouvrage récemment découvert de saint Irénée de Lyon "Preuves de la prédication apostolique"

(Ἑ πίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος) I. « Renaissance » dans l'étude de l'écriture chrétienne ancienne en relation avec la découverte de monuments inconnus. – Circonstances de la découverte et de la publication de l'œuvre de saint Irénée : « Preuve de la prédication apostolique » – Son authenticité et son époque d'origine. - But de l'écriture. – La nature de la présentation et la procédure de divulgation du contenu. – II. Texte du monument. – III. Remarques sur l'importance de l'œuvre nouvellement découverte. Il y a quelques années, un chercheur allemand très respectable en littérature chrétienne ancienne a attiré l'attention sur l'opinion plutôt originale d'un antiquaire célèbre, qui lui a dit franchement que les bibliothèques théologiques privées constituées à partir de livres antérieurs à 1870, à quelques exceptions notables près, n'avaient aucune valeur pour lui. Ce qui a été écrit il y a près de dix ans est encore plus applicable à la situation actuelle. L'étude de l'écriture chrétienne ancienne de l'ère pré-nicéenne au cours du dernier quart du siècle dernier et des premières années du nouveau a fait des progrès si significatifs qu'il est difficilement possible d'en signaler au moins une période dans la présentation et la compréhension de laquelle des changements et des amendements plus ou moins importants n'auraient pas à être apportés. Même les travaux majeurs du passé évoqués ici ont perdu à bien des égards leur signification et doivent être vérifiés à l’aide de nouvelles données obtenues par la science. Tant dans la science historique de l'Église en général que dans l'histoire des écrits chrétiens anciens en particulier, une révision et une réévaluation décisives des conclusions scientifiques du passé ont lieu actuellement. De nombreux travaux très précieux sont apparus sur la publication et la critique du texte et une étude approfondie du contenu des sources primaires de l'histoire et de l'enseignement de l'Église ancienne avec l'application des résultats obtenus à divers domaines de la connaissance historique de l'Église, sur la base desquels de nombreuses vieilles questions confuses et sombres sont résolues, éclairées sous de nouveaux angles ou approchent de leur résolution, de nouveaux problèmes sont posés aux scientifiques, de nouvelles combinaisons de matériel déjà connu sont esquissées, etc. Ce vif intérêt pour l'étude des monuments de l'écriture chrétienne ancienne avec ses résultats significatifs pour la science théologique et historique de l'Église non seulement ne faiblit pas, mais s'intensifie chaque année de plus en plus et se retrouve dans la littérature avec tout un flot de nouveaux travaux scientifiques. Les chercheurs qui considèrent qu'il est obligatoire pour eux-mêmes de suivre tous les ouvrages nouvellement parus dans ce domaine sont obligés d'admettre qu'il est extrêmement difficile de s'y retrouver dans la masse des nouveaux ouvrages, pour la plupart dispersés dans diverses collections et périodiques, et trouvent absolument nécessaire de disposer d'index spéciaux des publications de la littérature chrétienne ancienne et des ouvrages consacrés à son étude 2 . Le nerf vital de ce nouveau « renouveau » dans l'étude de l'écriture chrétienne ancienne consiste en de nombreuses découvertes et trouvailles de monuments anciens connus seulement de nom ou totalement inconnus, de nouvelles copies du texte original et des traductions d'œuvres qui ont survécu sous une forme insatisfaisante. Bien que le matériel manuscrit stocké dans diverses bibliothèques d'Orient et d'Occident ait été étudié continuellement et inlassablement pendant près de quatre siècles et que, dans la mesure du possible, grâce à l'impression, tout ce qui a été préservé de l'écriture chrétienne ancienne soit rendu public, l'œil des scientifiques n'a pas encore pénétré partout, mais le fait que les dernières décennies ont mis en lumière de manière tout à fait inattendue un nombre important de monuments chrétiens antiques très précieux, dont la découverte a dépassé même les espoirs les plus fous et a considérablement élargi les horizons de l'histoire de l'Église. la science, l'ayant enrichi de nombreuses informations nouvelles et significatives, a clairement montré qu'à l'avenir la possibilité de l'apparition dans le domaine de la recherche historique de nombreux autres documents considérés comme complètement perdus n'est pas exclue. Les espoirs de nouvelles découvertes sont d'autant plus solides que jusqu'à présent, il n'y a pas eu d'étude correctement organisée et systématique des trésors manuscrits dans de nombreuses bibliothèques non seulement en Orient, mais aussi en Occident - et ici un heureux hasard peut rendre des services inestimables au monde scientifique ; et les bibliothèques de divers monastères orientaux, et particulièrement du Sinaï, du Mont Athos, de Jérusalem et d'Égypte, contiennent sans aucun doute beaucoup plus de documents inconnus dans le domaine de l'écriture chrétienne ancienne. En outre, de grands espoirs, non déraisonnables, sont placés dans les traductions syriaque, arménienne, copte et slave de ces monuments, dont l'original grec a été perdu. Aucune de ces littératures n'a encore été systématiquement et systématiquement étudiée par rapport aux monuments de l'écriture chrétienne ancienne qui y sont inclus ; et en général, leur étude plus ou moins approfondie n'a commencé que vers la moitié du siècle dernier. Les découvertes accidentelles dans des manuscrits d’écrits traduits confortent la confiance dans les riches résultats permettant de combler de nombreuses lacunes dans l’histoire de la littérature chrétienne ancienne, ce qu’une étude attentive de celle-ci peut fournir. Tous les monuments nouvellement découverts n’ont pas la même importance ; parfois, il s'est même avéré que c'étaient précisément ceux d'entre eux dont la découverte suscitait surtout de nombreux espoirs et attentes qui les justifiaient le moins : une évaluation hâtive et exagérée de leur signification provoquait une déception désagréable (par exemple, le gnostique Πίστις Σοφία dans son contenu s'est avéré avoir peu de valeur). Mais il ne faut pas oublier que, selon l’état actuel des sources primaires sur l’histoire de l’Église chrétienne antique, il est très important de les enrichir de matériaux même insignifiants en volume ou en contenu, car même des documents sans importance apportent encore au moins un peu de lumière sur un domaine peu clair à bien des égards, ou du moins confirment ce qui est déjà connu. Il n’est donc pas surprenant qu’en Occident, où l’intérêt scientifique est très élevé, même la presse quotidienne soit sensible aux informations faisant état de la découverte de plusieurs feuilles d’un ancien monument chrétien quelque part dans une tombe égyptienne et en informe ses lecteurs. Ce n'est que grâce à l'ensemble de toutes les découvertes des temps récents - à la fois significatives et insignifiantes - que ces succès incontestables dans le domaine de la connaissance historique de l'Église ont été obtenus, dont la science moderne est à juste titre fière : elle a trouvé en eux à la fois le renforcement et l'expansion de ses fondements. Parmi les découvertes complètement aléatoires se trouve l'œuvre récemment découverte de saint Irénée de Lyon, conservée dans une traduction arménienne et publiée dans le livre récemment publié « Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur » (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. 31, Heft 1 (troisième série B. I, H. l), intitulé : « Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν to ῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος , in arménien Version entdeckt, herausgeben und in Deutsche übersetzt von Lie. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian et Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack 1907". Parmi les anciens écrivains ecclésiastiques, pour lesquels le temps a été particulièrement impitoyable, l'une des premières places est occupée par Irénée de Lyon : de ses nombreuses créations, qui sont principalement rapportées par Eusèbe (Hist. eccl., 5 : 20-26), un seul de ses principaux ouvrages contre les hérétiques nous est parvenu dans son intégralité : Ἔ λεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς φευδονύμχου γνώσεως (« Adversus haereses »), et non dans le grec original, mais dans le latin, bien qu'il s'agisse d'une traduction littérale avec de petits fragments du texte grec conservés par d'autres écrivains ; le reste n'est connu que par de petits fragments ou par un seul titre 3. Un si triste sort des œuvres de saint Irénée est d'autant plus regrettable qu'il occupe une position exceptionnelle et influente dans l'Église à un moment très important, pourrait-on dire, critique de son existence historique, compte tenu des tendances opposées clairement révélées dans la compréhension du christianisme. Il est le premier des écrivains de l'époque post-apostolique à être qualifié de théologien au sens propre du terme : surpassant tous les écrivains précédents par l'éclat, la clarté de la pensée et la clarté de la présentation, il fut le premier à présenter une vision complète de la relation entre Dieu et le monde, révélée à partir des propres principes de la foi chrétienne, et à établir les principes de base de la théologie de l'Église, qui restent essentiellement inchangés pour toutes les époques ultérieures. En même temps, il est le dernier disciple des disciples directs des apôtres : à travers Polycarpe et d'autres anciens, il entend leur voix vivante et perçoit l'esprit de leur enseignement ; par conséquent, dans sa personnalité et sa théologie, de nombreux fils sont reliés menant à une compréhension de l’histoire antérieure de l’Église du Christ. En même temps, il jette une lumière profonde sur le développement ultérieur de la théologie de l'Église, dans lequel les traces de sa forte influence sont évidentes 4 . Mais en raison de la perte des propres œuvres de saint Irénée, il n’est toujours pas possible d’éclairer de manière complète, claire et convaincante la personnalité, l’enseignement, l’activité et la signification ecclésiastique du célèbre professeur. Les désaccords sur les questions liées à sa personnalité et à ses activités atteignent leur plus grande gravité dans l'évaluation de sa position dogmatique et historique. Il est donc compréhensible que la nouvelle de la découverte de l'œuvre de saint Irénée ; qui était considéré comme complètement perdu, a provoqué une attente impatiente de sa parution rapide sous forme imprimée - d'autant plus que son titre même, apparemment, indiquait la divulgation de l'une des sources les plus significatives de la théologie de saint Irénée - la tradition apostolique. Le livre « Texte und Untersuchungen » contient une préface de l'archimandrite Karapet et d'Adolf Harnack avec des informations sur la découverte du manuscrit dans lequel l'œuvre d'Irénée a été trouvée, sur le manuscrit lui-même, sur l'origine de la traduction arménienne des œuvres d'Irénée, sur la traduction de l'œuvre nouvellement découverte en allemand (III-VIII), le texte arménien de l'œuvre (1-69), sa traduction allemande (1-52), la postface et les notes d'Adolf Harnack. (53-66) et une liste de citations de sources primaires trouvées dans l'ouvrage (principalement tirées des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament), compilées par Adolf Harnack. Dans la préface, l'archimandrite Karapet fournit les informations suivantes sur l'ouverture du monument. En décembre 1904, il feuilleta les manuscrits conservés dans la bibliothèque de l'église Notre-Dame d'Erivan et fut étonné de découvrir dans l'un d'eux de nombreux livres sous le nom de Saint-Irénée. Le premier de ces livres, précédé d'une table des matières, portait le titre : « Irénée, preuve de la prédication apostolique ». C'est pourquoi il pensa d'abord que le manuscrit entier contenait une traduction arménienne de l'ouvrage mentionné par Eusèbe (S. E. V, 26) envoyée par lui à son frère Marcien. Cependant, après un examen attentif du manuscrit, il fut convaincu qu'il s'agissait en premier lieu des deux derniers livres du célèbre ouvrage anti-hérétique d'Irénée, qui se termine par la signature correcte : « révélation et réfutation de fausses connaissances ». Et alors seulement, après l'inscription répétée : « Preuve de la prédication apostolique », vient l'œuvre du même auteur, qui jusqu'à présent était considérée comme perdue. Ses fonctions officielles n'ont pas permis à l'archimandrite Karapet de commencer à publier et à traduire cet ouvrage. Mais un an plus tard, l'opportunité s'est présentée de réaliser cette œuvre avec Erw. Ter-Minassiantz’ mange et publie le monument nouvellement découvert dans le texte arménien et la traduction allemande. Le manuscrit, comme le montrent les notes qui y figurent (l'une d'elles est imprimée à la fin du texte du monument), a été rédigé sur ordre de l'archevêque Jean, bien connu dans la littérature arménienne, dont l'activité remonte à la seconde moitié du XIIIe siècle. En tant qu'érudit, il est appelé Rabbun, et en tant que frère du roi Hétoum de Cilicie (1226-1270), il est appelé le frère du saint roi dans la note imprimée du scribe. D'après les données disponibles, nous pouvons conclure qu'il était un grand amateur de livres et qu'il possédait une bibliothèque très riche, puisque de précieux manuscrits copiés par lui-même ou sur ses ordres ont survécu jusqu'à ce jour. Il fut consacré évêque en 1259 et mourut en 1289. Puisqu'il n'est appelé archevêque que dans les manuscrits postérieurs, nous pouvons en conclure que le manuscrit contenant les œuvres d'Irénée a été écrit dans les dernières années de sa vie, puisque le copiste l'appelle le destinataire du livre "Le seigneur archevêque Jean, agréable à Dieu et bienheureux". Outre les œuvres d'Irénée, qui occupent près des deux tiers de l'ensemble du manuscrit, il contient plusieurs traités inédits de contenus divers, qui, comme le note l'archimandrite Karapet, sont importants en termes historiques et critiques ; mais, malheureusement, il ne donne pas à l'heure actuelle d'indications immédiates sur la base desquelles on pourrait juger de leur valeur ; il faut donc s'attendre à de nouvelles publications. Il est impossible de dire avec certitude quand les œuvres d’Irénée furent traduites en arménien. L'archimandrite Karapet reconnaît l'origine probable de cette traduction dans la période allant de la moitié du VIIe siècle au début du VIIIe siècle. Quoi qu’il en soit, il ne fait aucun doute que le copiste du manuscrit trouvé a utilisé une liste de traductions toute faite. Il est encore plus difficile de résoudre la question de savoir dans quelle langue la traduction arménienne a été réalisée. L'archimandrite Karapet laisse la question ouverte : selon lui, certaines données favorisent la reconnaissance de l'original syrien ; mais d'autres raisons, non moins importantes, peuvent être avancées en faveur de la traduction directe à partir de la langue grecque. Les éditeurs de l'œuvre nouvellement découverte l'ont eux-mêmes traduite en allemand, essayant, selon eux, de transmettre le sens de l'original aussi précisément et littéralement que possible. Ils ont également traduit littéralement des passages des Saintes Écritures. Mais en même temps, ils admettent eux-mêmes qu’il existe de nombreuses difficultés pour comprendre correctement le texte arménien. Le professeur Adolf Harnack, bien qu'il ait pleinement confiance dans les connaissances et les capacités des deux éditeurs, a néanmoins, pour une totale confiance, demandé au Privatdozent Finck de réviser le texte et la traduction ; il a confirmé l'excellente qualité et l'exactitude de la traduction ; très peu de choses ont dû être corrigées. Adolf Harnack lui-même et Fink ont ​​corrigé le style de traduction à certains endroits. Adolf Harnack a divisé l'ensemble de l'ouvrage en cent petits chapitres et, dans les notes (56-64 pp.), il a donné des passages parallèles des « Adversus haereses » et d'autres monuments de l'écriture chrétienne ancienne qui servent à expliquer le texte. Dans le manuscrit trouvé, le nom d'Irénée est placé devant l'ensemble de la collection, bien qu'il ne soit pas répété plus tard devant l'œuvre nouvellement découverte. Le nom de l'auteur n'est pas indiqué dans l'œuvre elle-même ; mais son appartenance à Irénée de Lyon ne fait aucun doute. Il n’y a également aucune raison de soupçonner son intégrité. Adolf Harnack considère qu'il est totalement inutile de prouver les deux (S. 55). L'histoire de l'écriture chrétienne ancienne montre qu'Irénée, apparemment, ne faisait pas partie de ces écrivains dont le nom était utilisé pour diffuser des œuvres contrefaites, 5 et dans ce cas, les preuves externes d'authenticité sont en parfait accord avec les propriétés internes de l'œuvre. Le titre de l'œuvre dans le manuscrit : « Preuve du Sermon apostolique », indiquant qu'elle appartient à saint Irénée, auteur des deux derniers livres du célèbre ouvrage « Adversus haereses », sans doute écrit par Irénée de Lyon, et le nom de Marcien au tout début de l'ouvrage ouvert évoquent le témoignage faisant autorité d'Eusèbe, qui dans son Histoire de l'Église (V, 26) rapporte qu'Irénée a écrit une œuvre dédiée à son frère, selon le nom Marcien, comme preuve de la prédication apostolique 6. La coïncidence exacte du nom de l'œuvre, du destinataire et de l'auteur est une preuve irréfutable que l'œuvre trouvée est identique à l'œuvre d'Irénée de Lyon, attestée par Eusèbe. De plus, il est très important que dans l'ouvrage lui-même l'auteur fasse référence à ce qu'il avait écrit précédemment, « L'exposition et la réfutation des fausses connaissances » γνώσεως ). Enfin, tout le contenu de l'ouvrage, la manière d'exprimer la pensée et la nature de l'enseignement qui y est exposé portent la marque d'origine du même auteur auquel appartiennent les « Adversushaereses » ; Une confirmation éloquente de cette position sont les parallèles entre les deux œuvres, qui sont cependant de telle nature que, malgré leur nombre, le monument nouvellement découvert ne peut être reconnu comme une extraction d'une œuvre antérieure, ou une mosaïque d'expressions tirées de celle-ci, ou, enfin, une imitation consciente de celle-ci : les parallèles s'expliquent simplement par le fait que le même auteur parle des mêmes sujets. Quant au titre de l'ouvrage, il est difficile de décider comment il a été inscrit par l'auteur lui-même : εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος ou ἐπίδειξις κτλ. La traduction arménienne témoigne en faveur de cette dernière ; mais Adolf Harnack, n’osant pas s’exprimer en toute confiance, est néanmoins plus enclin à privilégier le fait qu’Irénée ait écrit plus modestement : (Λόγος) εὶς ‘ επίδειξιν, car autrement, selon lui, Eusèbe aurait structuré différemment son discours dans son message (S. 54). Mais peut-être qu'Irénée lui-même n'a donné aucune inscription à son œuvre, et celle-ci n'a été formulée que par Eusèbe conformément au but clairement exprimé de l'ouvrage - présenter des preuves de la vérité ou de la fiabilité de l'évangile apostolique sur la base des Saintes Écritures (principalement des prophéties). Puisqu'il n'y a aucune certitude qu'Eusèbe ait écrit le titre exact de l'œuvre et que, de plus, son inscription dans le manuscrit arménien est sans doute basée sur une tradition manuscrite d'une époque antérieure, remontant peut-être à l'original grec, alors, à notre avis, le nom de l'œuvre nouvellement découverte, attesté par la traduction arménienne, devrait être retenu : ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος . On ne sait pas qui était le Marcien à qui l'œuvre était destinée par l'auteur : dans le monument lui-même, à l'exception du nom, aucune autre indication n'est donnée sur son identité ; Eusèbe n’ajoute rien non plus, l’appelant simplement un frère nommé Marcien. En substance, rien ne peut être opposé à l'hypothèse de I. V. Lightfoot selon laquelle ce Marcien est la même personne dont la main était écrite « Martyrium Polycarpi » et qui portait également le nom de Marcien 7 ; mais, d'un autre côté, il est impossible d'étayer de manière satisfaisante cette hypothèse, puisqu'il n'existe aucune information sur ce dernier Marcien et sa relation avec Irénée, à l'exception de la conclusion naturelle qu'il était proche de saint Polycarpe et aurait donc pu être bien connu d'Irénée, et qu'il occupait une position éminente parmi les frères de Smyrne. Marcien, comme le montre la préface de l'ouvrage, était en bons termes avec Irénée et au moment où Irénée écrivait son œuvre, il n'était pas à Lyon : Irénée regrette de ne pas pouvoir être constamment avec Marcien afin de se rendre mutuellement plus facile cette vie terrestre, en la passant dans une conversation générale continue sur des sujets utiles ; séparé physiquement, il ne veut pas manquer l'occasion de s'entretenir par écrit avec Marcian (chapitre 1). D'après le ton de la préface et le but de l'écriture de l'ouvrage, on peut conclure que Marcian était un profane, mais il n'y a pas de base suffisante pour l'affirmer de manière décisive. Sur la question de l’époque d’origine de l’œuvre, on peut seulement dire qu’elle a été écrite après « Contre les hérésies », puisque l’auteur y fait déjà référence. Le troisième livre de ce dernier fut écrit sous l'évêque romain Eleutherius (175-189) : et comme il fut suivi par les quatrième et cinquième livres, écrits sans doute à quelques intervalles, le traité nouvellement découvert appartient à la dernière décennie du IIe siècle, étant l'une des dernières œuvres de saint Irénée 8. Le but qu'Irénée poursuivait dans son œuvre, en l'envoyant à Marcien, est clairement énoncé dès le début de celle-ci : il cherchait à présenter en quelques mots la prédication de la vérité afin de renforcer la foi de Marcien ; à cet effet, il lui envoie « un rappel écrit important, afin qu'en peu de temps il reçoive beaucoup, et qu'en peu de temps il connaisse tous les membres du corps de vérité, et qu'en peu de temps il puisse entendre la preuve des choses divines ». Alors le salut de Marcien deviendra fructueux, et il fera baisser les yeux à tous les faux croyants, et à ceux qui veulent apprendre un enseignement sain et irréprochable, il pourra le présenter avec toute la fermeté (chap. 1). C'est ainsi que l'objectif fixé détermine la nature de la présentation tout au long du travail. L'auteur ne perd pas de vue les conditions modernes de la vie de l'Église, qui appellent une lutte énergique contre la doctrine hérétique dans ses diverses ramifications et découvertes, comme en témoignent les derniers chapitres (98-100), et l'opposition polémique des points essentiels de la véritable doctrine chrétienne à la doctrine hérétique constitue la base de tout son raisonnement - elle détermine sans aucun doute à la fois le choix et la formulation des questions. Mais le discours lui-même est mené sur un ton tout à fait calme, sans polémique directe et clairement exprimée contre les faux enseignements et sans indication précise des erreurs des hérétiques (à l'exception des derniers chapitres mentionnés). La base de la présentation du véritable enseignement chrétien est le « canon de la foi », tel qu'il a été communiqué au baptême, et comme preuve de sa fiabilité, on cite des arguments et des textes de l'Écriture sainte courants au IIe siècle, empruntés principalement aux prophéties de l'Ancien Testament, dont le contenu est révélé et commenté dans l'application aux événements du Nouveau Testament à l'aide d'une explication allégorique et mystique des faits de l'histoire de l'Ancien Testament. Ainsi, dans l'ouvrage récemment découvert, Irénée ne parle pas en tant que polémiste ni même en tant que scientifique, mais en tant que berger et catéchiste, présentant sous une forme accessible au public la vision correcte de l'histoire du salut de l'humanité. Le désir d'Irénée de révéler aussi clairement et complètement que possible les points essentiels du « canon de la foi » et de les imprimer plus profondément dans l'esprit de Marcien et des autres lecteurs de l'ouvrage explique également ces répétitions dans la présentation, qui rendent en partie difficile la détermination précise de son plan. Il va sans dire qu'Irénée n'a pas eu l'intention d'écrire des parties de l'œuvre strictement proportionnées ; cependant, même les répétitions ne violent pas la séquence prévue dans la divulgation des pensées souhaitées. Après un bref appel préliminaire à Marcien (chapitre 1), Irénée du deuxième chapitre commence à accomplir la tâche à accomplir et, après avoir mentionné la nécessité de garder l'âme et le corps purs pour connaître la vérité, indique que la pureté de l'âme s'obtient par l'observance constante du « Canon de la foi » communiqué lors du baptême, qui est accompli au nom de Dieu le Père, au nom de Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné, décédé et ressuscité, et au nom du Saint-Esprit. (5 chapitres). Dans la deuxième partie – des chapitres 9 à 42. – l’auteur retrace l’histoire de la révélation divine dans le monde depuis la création de l’homme, la Chute, le déluge, l’appel d’Abraham et jusqu’à la conversion des païens au Christ à travers les apôtres envoyés par Lui. Il commence par un discours sur les sept cieux, habités par des puissances, des anges et des archanges qui servent Dieu - et l'auteur souligne encore une fois que le monde entier, y compris les anges, a été créé par Dieu, qui a donné des lois au monde entier pour que chaque créature reste dans son propre domaine, sans transgresser les limites établies par Dieu. Ce Dieu est glorifié par sa Parole, qui est son Fils, et par le Saint-Esprit, qui est la Sagesse du Père de tous. Avec le récit de la création des hommes et de leur vie au Paradis, l'auteur ouvre une présentation concise, mais avec des détails significatifs, de l'histoire initiale de l'humanité, puis passe à l'histoire du peuple israélien avant sa conquête du pays de Canaan et mentionne à la fin le roi David et son fils Salomon, qui ont construit l’église de Dieu. Il ne raconte pas la suite de l’histoire du peuple d’Israël ; pour son propos, il suffisait d'indiquer brièvement que des prophètes ont été envoyés à ce même peuple, qui, par l'Esprit Saint, a instruit le peuple sur le chemin et a ramené les pères au Dieu tout-puissant, est devenu les hérauts de notre Seigneur Jésus-Christ, prédisant que selon la chair il viendrait de la maison de David, étant le Fils de Dieu, qui de toute éternité était avec le Père ; Il est né avant la création du monde et, à la fin des temps, est apparu sous forme humaine au monde entier. L'auteur ne présente pas les événements de l'histoire du Nouveau Testament, évidemment parce qu'il considérait que ces faits étaient généralement connus ; à partir des prophètes de l’Ancien Testament, il souligne directement les fruits de la rédemption accomplie par le Christ, arguant que ce n’est que par la venue du Fils de Dieu que les hommes pourraient devenir participants de l’incorruption. Il note seulement le sens et la signification des principaux événements de la vie terrestre du Seigneur. L'histoire de la création des premiers peuples et de leur chute donne à l'auteur des indications sur les moyens de recréer et de restaurer l'homme déchu : l'humanité est morte par désobéissance - son abolition n'a été possible que par l'obéissance ; la mort dominait sur le corps - le Verbe s'est fait chair, afin que par le même corps il puisse abolir la mort ; le corps du premier homme a été créé à partir d'un sol vierge - le Seigneur est né de la Vierge ; par la désobéissance de la Vierge, l'homme est devenu mortel – par l'obéissance de la Vierge il reçoit la vie ; le crime a été commis à travers l'arbre - en clouant le Fils de l'homme sur l'arbre, la connaissance du mal est détruite et la connaissance du bien est donnée. La Croix a établi la communion fraternelle de tous ceux qui sont dispersés dans l'Univers et a appelé de tous côtés à la connaissance du Père. Ainsi, les promesses faites aux pères s'accomplissent : le Fils de Dieu devient fils d'Abraham et de David ; La Parole de Dieu s'est faite chair pour détruire la mort et donner la vie à l'homme. Il a sanctifié notre naissance et aboli la mort. En même temps, il a montré la résurrection, devenant le premier-né d'entre les morts, et en lui-même, il a ressuscité l'homme déchu, l'élevant au ciel à la droite de la gloire du Père. Il existe le lien le plus étroit et inextricable entre tous les faits de l’œuvre rédemptrice du Seigneur sur Terre : s’Il n’est pas né, alors Il n’est pas mort, s’Il n’est pas mort, alors Il n’est pas ressuscité des morts, s’Il n’est pas ressuscité des morts, alors Il n’a pas vaincu la mort et n’a pas détruit sa domination, et s’Il n’a pas vaincu la mort, alors comment pouvons-nous, qui sommes tombés dans la mort dès le début, ressusciter à la vie ? Le Précurseur, Jean-Baptiste, s'est préparé à accueillir la Parole de vie, proclamant à son sujet qu'Il est le Christ sur qui repose l'Esprit de Dieu. Ses disciples et témoins de toutes ses bonnes actions, enseignements, souffrances, mort, résurrection et ascension sont les apôtres qui, après avoir reçu le Saint-Esprit, ont été envoyés par Lui dans le monde entier et ont appelé les païens, purifiant leurs âmes et leurs corps par le baptême d'eau et du Saint-Esprit ; ils remplissaient la vocation des païens prédite par les prophètes. Irénée termine cette partie de l'ouvrage par un appel à marcher dans la vérité, la sainteté, la justice et la patience : les apôtres enseignaient à garder le corps irréprochable pour la résurrection et l'âme impeccable. A partir de la seconde moitié du 42e chapitre commence la partie principale et essentielle de l'ouvrage, dont le contenu détermine son titre. Irénée définit ainsi le but et le sens d'un raisonnement ultérieur : " Que tout cela devait arriver, l'Esprit de Dieu l'a annoncé d'avance par l'intermédiaire des prophètes, afin que la foi soit forte chez ceux qui servent Dieu en vérité. Car ce qui était impossible pour notre nature et aurait donc dû paraître incroyable aux gens, Dieu l'a annoncé d'avance par l'intermédiaire des prophètes, de sorte que par ce qui a été dit auparavant, c'est-à-dire pendant de nombreux siècles, alors cela s'est accompli comme il a été dit auparavant, nous comprendrions que c'était Dieu ; Qui de l' Le commencement nous a annoncé notre salut » (chap. 42). En conséquence, Irénée cite toute une série de prophéties qui parlent de l'existence éternelle du Fils de Dieu et de son activité dans l'Ancien Testament (43-52 ch.), de l'Incarnation et de la Nativité (53-66 ch.), de ses guérisons (67 ch.), de la souffrance et de la mort sur la croix avec de nombreux détails, de la descente aux enfers (68-82 ch.), de la résurrection d'entre les morts, de l'ascension, de l'assise à la droite de Dieu et de l'arrivée au Jugement. (chap. 83-85). Résumant tout ce qui a été dit, Irénée écrit : « Si les prophètes ont prédit au sujet du Fils de Dieu qu'il apparaîtrait sur terre, et ont également annoncé où sur terre, comment et sous quelle forme il apparaîtrait, et si le Seigneur a pris sur lui toutes ces prophéties, alors notre foi en Lui est fermement fondée et la tradition de prédication est vraie, c'est-à-dire le témoignage des apôtres, qui ont été envoyés par le Seigneur dans le monde entier pour prêcher le Fils de Dieu... » (86 ch.). Mais les prophètes ont également annoncé l'ambassade même des apôtres pour prêcher, appeler et sauver les païens non pas par la loi de Moïse, mais par la foi et l'amour implantés par le Saint-Esprit. Selon les prophéties, la Parole de Dieu a changé le cœur des païens – c'est pourquoi l'Église est si féconde en ceux qui sont sauvés. Après que la vie nous a été donnée par cet appel, nous ne devons pas revenir à la première législation, car nous avons reçu le Seigneur de la loi, le Fils de Dieu, et par la foi en Lui nous apprenons à aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes. Pour les chrétiens, il n’y a donc pas besoin de se laisser guider par la loi. Appelant les lecteurs à rendre grâce à Dieu, qui nous sauve avec sa sagesse insondable et incompréhensible et qui nous annonce du Ciel le salut que nous seuls ne pouvions atteindre, l'auteur s'exclame : « Ceci est la prédication bien-aimée de la vérité, et ceci est l'image de notre salut, et ceci est le mode de vie que les prophètes ont prédit et que le Christ a accompli, et que les apôtres ont transmis, et l'Église confiée à ses enfants dans le monde entier. la vérité) doit être préservée dans son intégralité avec une forte volonté et d’une manière pieuse, avec de bonnes actions et une saine direction de pensée » (chap. 98). 1. Puisque j'ai appris, mon cher Marcien, votre inclination à marcher dans le respect de Dieu - et cela seul conduit l'homme à la vie éternelle - alors je partage avec vous votre joie et vous demande, avec une fermeté inébranlable dans la foi, de plaire à Dieu, votre Créateur. Oh, si nous pouvions être constamment ensemble, profiter mutuellement et rendre la vie ici plus facile, en la passant dans une conversation générale continue sur des sujets utiles ! Mais comme à l'heure actuelle nous sommes physiquement séparés les uns des autres, je ne voudrais pas manquer l'occasion, dans la mesure de mes forces, de vous parler par écrit et en quelques mots pour vous exposer la prédication de la vérité afin de fortifier votre foi. Je vous envoie ceci (ouvrage) comme un rappel écrit important, afin qu'en peu de temps vous puissiez recevoir beaucoup, et en peu de temps vous puissiez connaître tous les membres du corps de vérité, et en peu de temps vous puissiez entendre les preuves du Divin. Car ainsi votre salut portera du fruit, et vous obligerez tous les faux croyants à baisser les yeux, et à tous ceux qui veulent savoir, vous exprimerez avec toute la fermeté notre parole saine et irréprochable (cf. Tite 2, 8). Car il existe un chemin, accessible à tous ceux qui voient, qui est éclairé par la lumière céleste ; mais ils sont nombreux, sombres et contraires au chemin de ceux qui ne voient pas ; et la première mène au royaume céleste, unissant l'homme à Dieu, tandis que celles-ci conduisent à la mort, séparant l'homme de Dieu. Par conséquent, vous et tous ceux qui se soucient de leur propre salut devez marcher dans la foi avec fermeté, fermeté et confiance, afin que, devenus insouciants et instables, vous ne restiez pas embourbés dans les convoitises matérielles, ni même ne perdiez votre chemin vers le droit chemin. Ou, d’un autre côté, quel bénéfice la propreté du corps peut-elle réellement apporter s’il n’y a pas de vérité dans l’âme ? Car ceux-ci (c'est-à-dire la vérité et l'âme) se réjouissent l'un avec l'autre, sont unis et sont camarades dans la lutte pour placer l'homme devant Dieu. C'est pourquoi le Saint-Esprit dit à travers David : « Bienheureux l'homme qui ne marche pas selon les conseils des impies » (Ps. 1, 1) : tel est l'état d'esprit de ces tribus qui ne connaissent pas Dieu. Car ces impies sont ceux qui n’adorent pas le Dieu réellement existant. C'est pourquoi la Parole dit à Moïse : « Je suis ceci » (Exode 3 : 14). Par conséquent, ceux qui n’adorent pas le Dieu existant sont impies. "Et sur le chemin, il n'y a pas cent pécheurs" - les pécheurs sont ceux qui connaissent Dieu, mais ne gardent pas ses commandements, c'est-à-dire qu'ils sont des méprisants. "Et il ne siège pas à la place des corrupteurs" - et les corrupteurs sont ceux qui, avec leur enseignement insidieux et pervers, se corrompent non seulement eux-mêmes, mais aussi les autres, car le siège est un symbole pour la chaire (enseignant) 10 . Tous les hérétiques sont exactement ainsi : ils s’assoient à la place des corrupteurs et corrompent ceux qui acceptent le poison de leurs enseignements. 3. C'est pourquoi, pour ne pas tolérer cela, nous devons garder intacte la règle de la foi et accomplir les commandements de Dieu, en croyant en Dieu et en le craignant, puisqu'il est le Seigneur, et en l'aimant, puisqu'il est le Père. L'action vient de la foi, car « si vous ne croyez pas », dit Isaïe, « vous ne comprendrez pas » (7, 9) ; et la foi est apportée par la vérité, car la foi est bâtie sur ce qui existe réellement, de sorte que nous croyons à l'existence (τὰ ὄντα) telle qu'elle est ; En croyant à l’existence telle qu’elle a toujours été, nous maintenons fermement notre confiance en elle. Et puisque la foi est la gardienne constante de notre salut, il est nécessaire et digne d’y consacrer beaucoup de soin pour parvenir à une véritable compréhension des choses. C’est la foi qui produit cela en nous, comme nous l’ont dit les anciens, les disciples des apôtres. Tout d’abord, cela nous apprend à nous rappeler que nous avons reçu le baptême pour la rémission des péchés au nom de Dieu le Père et au nom de Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné, mort et ressuscité, et dans le Saint-Esprit de Dieu ; et que ce baptême est le sceau de la vie éternelle et de la renaissance en Dieu, afin que nous soyons enfants non de morts, mais du Dieu éternel et immuable ; afin que l'éternel et l'immuable devienne Dieu, et qu'il se dresse bien au-dessus de chacun des êtres créés 11 , et que tout lui soit subordonné, et que tous ceux qui lui sont subordonnés deviennent les siens, afin que Dieu règne et soit le souverain non sur rien d'autre (étranger), mais sur le sien 12 , (rappelle) que tout est à Dieu et que donc Dieu est le Tout-Puissant et que tout vient de Dieu. 4. Car il est nécessaire que nous, qui sommes venus à l'existence, ayons eu le commencement de notre existence pour une grande cause ; et Dieu est le commencement de tout, car Lui-même n'est venu de rien, mais de Lui tout est venu. C'est pourquoi il est nécessaire et digne de confesser avant tout qu'Il est un Dieu unique, le Père, qui a tout créé, qui a tout formé et qui a donné l'existence, et que, même s'Il embrasse tout, Lui seul n'est pas embrassé 13 . Entre tout ce qui s'est passé, il y a notre monde et l'homme dans le monde ; par conséquent, ce monde a également été créé par Dieu. 5. La question se présente donc comme suit : Dieu le Père, incréé, invisible, Créateur de toutes choses, au-dessus duquel il n'y a pas d'autre Dieu et après (au-dessous) qui il n'y a pas d'autre Dieu ; et puisque Dieu est un être rationnel, il a donc créé ce qui est arrivé avec la Parole ; et puisque Dieu est Esprit, Il a tout orné de l'Esprit, comme le dit le prophète : « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par son Esprit toute leur puissance » (Ps. 32 : 6). puisque la parole affirme, c'est-à-dire qu'elle est le produit du corps et donne l'essence de l'émanation, 15 et que l'esprit ordonne et forme les différences de forces, alors en toute justice la Parole est appelée Fils, et l'Esprit la Sagesse de Dieu. Paul, son apôtre, parle aussi à juste titre (dans ce cas) : " Il y a un seul Dieu le Père, qui est au-dessus de tous et avec tous et en nous tous (Eph. IV, 6). Car au-dessus de tout est le Père, et avec tous est la Parole, puisque par Lui tout est venu du Père, mais en nous tous est l'Esprit, qui crie : " Abba Père " (Gal. IV, 6) et prépare l'homme à être semblable à Dieu. L'Esprit révèle la Parole, et c'est pourquoi les prophètes ont proclamé le Fils de Dieu ; mais la Parole donne une image à l'Esprit, et c'est pourquoi elle est elle-même l'inspirateur des prophètes et conduit l'homme au Père. 6. Telle est la règle de notre foi et le fondement de l'édifice et la force de notre marche : Dieu, le Père, non créé, non compris, invisible, un Dieu unique, Créateur de tous ; C'est la toute première position de notre foi. La deuxième position est la Parole de Dieu, le Fils de Dieu, le Christ Jésus notre Seigneur, qui est apparu aux prophètes selon l'image de leur prophétie et selon la définition du Père - par qui tout est arrivé, qui aussi à la fin des temps, pour amener tout à la perfection 16 et unir 17, s'est fait homme entre les hommes, visible et tangible, pour abolir la mort et montrer la vie et réaliser la communion d'unité entre Dieu et l'homme. Et la troisième position est le Saint-Esprit, par qui les prophètes ont prophétisé et les pères ont appris le Divin et les justes ont été conduits sur le chemin de la justice, et qui à la fin des temps s'est répandu d'une manière nouvelle sur l'humanité sur toute la terre, renouvelant l'homme pour Dieu. 7. Et c'est pourquoi le baptême de notre régénération s'accomplit par ces trois dispositions, lorsque Dieu le Père nous donne la grâce pour la régénération par son Fils par le Saint-Esprit. Car ceux qui portent en eux l'Esprit de Dieu sont amenés à la Parole, c'est-à-dire au Fils, et le Fils les amène au Père, et le Père leur permet de participer à l'incorruption. Par conséquent, sans l’Esprit il est impossible de voir le Fils et sans le Fils il est impossible de s’approcher du Père ; Car la connaissance du Père vient du Fils, et la connaissance du Fils se fait par le Saint-Esprit ; Le Fils communique l'Esprit, conformément à son ministère, selon le bon plaisir du Père, à ceux à qui le Père veut et comme le Père veut. 8. Mais le Père est appelé par l'Esprit Très-Haut et Tout-Puissant et Seigneur des armées, afin que nous connaissions Dieu que celui-là même est le créateur du ciel et de la terre et du monde entier et le créateur des anges et des hommes et le Seigneur de tous, par qui tout cela a été créé et dont toutes choses sont nourries : miséricordieux, miséricordieux et miséricordieux, bon, juste, le Dieu de tous, des Juifs comme des païens, ainsi que des croyants, mais des croyants comme les Père, car à la fin des temps, Il a révélé l'Évangile de la filiation. Des Juifs (Dieu), comme Seigneur et législateur, car au milieu des temps, quand les hommes oublièrent Dieu et s'éloignèrent de Lui et se retirèrent, Il les mit au service par la loi, afin qu'ils sachent qu'ils avaient (au-dessus d'eux) le Seigneur, le créateur et fondateur du monde, qui donne le souffle de vie, que nous devons adorer jour et nuit. Il est le Dieu des païens, en tant que Créateur et Tout-Puissant, en même temps que nourricier et pourvoyeur de pain, et roi et juge ; car personne n’échappera à son jugement : ni Juif, ni Gentil, ni un croyant qui a péché, ni un ange. Mais ceux qui n'espèrent pas maintenant sa bonté reconnaîtront sa puissance lors du jugement, comme le dit le bienheureux apôtre : « Vous ne comprenez pas que la bonté de Dieu vous pousse à la repentance ; vous, par votre entêtement et l'impénitentité de votre cœur, vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres » (Rom. 2 : 4-6). C'est Celui qui dans la loi est appelé le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, le Dieu des vivants. Et malgré tout cela, la hauteur et la grandeur de ce Dieu particulier sont indescriptibles. 9 . Mais le monde est entouré de sept cieux, dans lesquels vivent les puissances, les anges et les archanges, 18 qui accomplissent le service d'adoration du Dieu Tout-Puissant et Créateur de tous : non pas parce qu'il en aurait besoin, mais pour qu'ils ne soient pas oisifs, inutiles et sans grâce. C'est pourquoi le Saint-Esprit a abondé dans son séjour 19 et est compté par le prophète Isaïe dans sept formes de service qui reposaient sur le Fils de Dieu, c'est-à-dire sur la Parole, lorsqu'il est venu comme homme. Car « l’Esprit de Dieu », dit-il, « reposera sur lui : l’esprit de sagesse et d’intelligence, l’esprit de conseil et de force (esprit de connaissance) 20 et de piété, l’esprit de crainte de Dieu le remplira » (Ésaïe 11 : 2-3). Ainsi donc, le premier ciel d'en haut, qui embrasse les autres, est la sagesse, et le deuxième derrière lui est le ciel de la raison, et le troisième est le ciel du conseil, et le quatrième, en comptant d'en haut, est le ciel de la forteresse, et le cinquième est le ciel de la connaissance, et le sixième est le ciel de la piété, et le septième est ce firmament au-dessus de nous, qui est plein de crainte de l'Esprit qui éclaire notre ciel (cf. Sol. 1, 7). Car Moïse prit ici le modèle de la lampe à sept branches, qui éclairait continuellement le sanctuaire ; parce qu'il a arrangé ce service divin selon le modèle céleste, comme lui dit la Parole : « tu devras le faire exactement selon le modèle que tu as vu sur la montagne » (Ex. 25, 40). 10. Ce Dieu est glorifié par sa Parole, qui est le Fils éternel de Dieu, et par le Saint-Esprit, qui est la Sagesse du Père de tous ; et les pouvoirs de ceux-ci (ces derniers), la Parole et la Sagesse, qui sont appelés chérubins et séraphins, glorifient Dieu par un chant de louange incessant ; et toute créature qui est dans les cieux honore Dieu, le Père de tous. Il a formé le monde entier avec la Parole - et dans ce monde il y a aussi des anges - et Il a donné des lois au monde entier pour que chaque (créature) reste dans son (domaine) et ne dépasse pas les limites établies par Dieu, chacun accomplissant le travail qui lui est assigné. 11. Mais il a créé l'homme de ses propres mains, prenant de la terre ce qu'il y a de plus pur, de plus subtil et de plus tendre, et il a mélangé dans une certaine mesure sa puissance avec la terre ; car Il a donné à la création Ses propres formes, afin que ce qui est visible (en elle) soit aussi semblable à Dieu. Car l’homme créé a été placé sur terre à l’image de Dieu. Et pour qu'il devienne vivant, Il lui insuffla au visage le souffle de vie, de sorte que tant dans le souffle que dans la création, l'homme soit comme Dieu. Il était libre et indépendant, puisqu’il avait été créé par Dieu pour tout dominer sur terre. Et cet Univers tout entier, qui contient tout - préparé par Dieu avant la création de l'homme - a été transféré à l'homme comme lieu (de résidence). Et dans ce lieu se trouvaient, chacun à son service, les serviteurs de ce Dieu qui a tout créé ; et l'intendant, qui était chargé de ses compagnons esclaves, régnait sur ce lieu. Les serviteurs étaient des anges et le dirigeant était un archange. 12. Dieu, ayant fait l'homme maître de la terre et de tout ce qui s'y trouve, l'a également établi maître de ceux qui y sont serviteurs (c'est-à-dire les anges). Cependant, ils avaient leur perfection inhérente, et le dirigeant, c'est-à-dire l'homme, était petit, car il était un enfant de 21 ans, et il lui fallait donc, en grandissant, atteindre la perfection. Et pour que sa nourriture et sa croissance se produisent dans une joie et un plaisir complets, Il lui a préparé un endroit meilleur que ce monde, qui était excellent en air, beauté, lumière, nourriture, plantes, fruits, eaux et tous autres moyens de vie ; et cela s'appelle le paradis. Et ce paradis était si beau et si bon que la Parole de Dieu s'y précipitait constamment, marchait et parlait avec l'homme de l'avenir qui allait se produire, le scellant d'avance ; ainsi il vivait avec eux, parlait et était avec les gens, leur enseignant la justice. Mais l'homme était un enfant, car il n'avait pas une compréhension parfaite, c'est pourquoi il était facilement trompé par le trompeur. 13. Au paradis, lorsqu'un homme y vivait, Dieu lui amenait tous les animaux et lui ordonnait de leur donner tous des noms ; et tout ce qu'Adam appelait l'être vivant devint son nom. Et Il a décidé de créer une aide pour l'homme, car c'est ce que Dieu a dit : « Il n'est pas bon pour l'homme qu'il soit seul ; faisons-lui une aide qui lui convient » (Genèse 2 : 18) ; car parmi tous les autres êtres vivants, il n'y avait pas d'aide pour Adam qui était le même que lui, égal en dignité et semblable. Dieu lui-même a plongé Adam dans une frénésie et l'a endormi ; et ici une chose découle d'une autre 22 : alors qu'avant il n'y avait pas de sommeil au Paradis, il est venu à Adam par la volonté de Dieu. Et Dieu prit une des côtes d'Adam et remplit sa place de chair ; et la côte qu’Il ​​a prise, Il l’a créée pour épouse et l’a amenée à Adam. Lorsqu'il la vit, il dit : « Ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari » (Genèse 2 : 23). 14. Adam et Ève, car c'est le nom de leur femme, étaient nus et n'avaient pas honte, car ils avaient un sentiment innocent et enfantin et n'arrivaient pas à penser à quoi que ce soit ni à comprendre ce qui plus tard, dans un état de dépravation, devait naître dans l'âme à cause des désirs sensuels et des passions honteuses. Car alors ils ont gardé leur nature intacte, parce que le souffle de vie a été soufflé dans la création en eux. Pour l'esprit, tant qu'il demeure dans sa dignité et sa force propres, tout ce qui est vicieux est incompréhensible et inaccessible ; Par conséquent, ils n’avaient pas honte lorsqu’ils s’embrassaient, ils s’embrassaient dans la pureté, comme des enfants. 15. Mais pour que l'homme n'imagine pas grand-chose de lui-même et ne s'élève pas avec arrogance - comme si, en raison de la domination et de la liberté qui lui sont données, il n'avait pas de dirigeant (sur lui-même) et péchait ainsi contre Dieu, son Créateur, en transgressant ses limites - et n'en arrivait pas à une pensée orgueilleuse et satisfaite contre Dieu, Dieu lui a donné un commandement afin qu'il sache qu'il a le Seigneur de tous pour chef. De plus, (Dieu) lui a fixé une certaine limite, de sorte que s'il gardait le commandement de Dieu, il resterait constamment tel qu'il était, c'est-à-dire immortel ; s’il ne s’y conforme pas, il deviendra mortel et deviendra la terre à partir de laquelle sa création a commencé. Le commandement était le suivant : « Si tu le souhaites, tu peux manger de tous les arbres qui sont dans le paradis, mais tu ne peux pas manger de l'arbre d'où vient la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras » (Genèse 2 : 16-17). 16. L'homme n'a pas observé ce commandement, n'a pas obéi à Dieu, trompé par un ange qui, enviant les gens pour les nombreux dons que Dieu leur a donnés, et regardant cela avec inimitié, à la fois s'est détruit et a rendu l'homme pécheur, le convainquant de ne pas obéir au commandement de Dieu. Ainsi, étant initialement devenu dans sa tromperie le chef et le chef du péché, l’ange lui-même fut une fois vaincu après avoir péché contre Dieu, puis il conduisit l’homme à la perte du paradis. Et comme lui, trompé par la dignité de sa nature, s'est rebellé et s'est séparé de Dieu, il est appelé en hébreu Satan, c'est-à-dire l'ennemi ; mais on l'appelle aussi un calomniateur. Dieu a maudit le serpent, qui portait en lui un ennemi, malédiction qui s'est étendue à la fois à l'animal lui-même et à l'ange caché qui y nichait, Satan. Il a éloigné l'homme de sa face, bloquant ainsi le chemin menant au paradis. Car le ciel n’accepte pas les pécheurs. 17. Quand Adam et sa femme Ève étaient hors du Paradis, ils tombèrent dans de nombreux désastres et confusions et marchèrent dans ce monde avec tristesse, chagrin et gémissements. Car l'homme travaillait la terre sous les rayons de ce Soleil, et cela lui rapportait des épines et des chardons en guise de punition pour ses péchés. Alors ce qui était écrit s’accomplit également : « Adam connut sa femme, et elle conçut et enfanta Caïn, puis enfanta Abel » (Genèse 4 : 1-2). Mais l'ange rebelle, qui a conduit l'homme à la désobéissance et l'a rendu pécheur et a été la raison de son expulsion du Paradis, n'étant pas satisfait du premier mal, a commis le second parmi les frères ; car, ayant rempli Caïn de son esprit, il en fit un fratricide. Et ainsi Abel mourut, mis à mort par son frère, comme signe que désormais certains seront persécutés, opprimés et mis à mort, et que les injustes tueront et persécuteront les justes. Devenu encore plus en colère contre cela, Dieu maudit Caïn, et cette malédiction s'étendit à chacun des membres de sa famille entière, héritée d'enfant en enfant, comme un semeur. Dieu a suscité un autre fils pour Adam à la place d'Abel assassiné. 18. Le mal, se déversant et se propageant, s'est emparé de toute la race humaine, de sorte qu'il y avait trop peu de semence de justice en eux, et la confusion s'est produite sur terre entre les différents éléments ; car les Anges se sont mêlés aux filles des Fils des Hommes, qui leur ont donné des enfants, qui, à cause de leur croissance extraordinaire, étaient appelés nés sur terre. Alors les anges apportèrent de mauvais enseignements en cadeau à leurs femmes ; car ils leur enseignèrent les vertus des racines et des herbes, ainsi que l'art de teindre et de rougir et de produire des tissus coûteux, des moyens magiques pour (exciter) la haine, l'amour, la passion ardente et les séductions amoureuses, les bandages magiques, toutes sortes de magie et d'idolâtrie haineuse de Dieu, par lesquels l'œuvre du mal, s'élevant dans le monde, se répandit, et l'œuvre de la justice, diminuant, affaiblie. 19. Jusqu'à ce que le jugement de Dieu vienne sur le monde par le déluge de la dixième génération, dans lequel Noé seul, après la première création, s'est révélé juste et, pour sa justice, lui-même est resté en vie et sa femme, ses trois fils et les trois femmes de ses fils, il a été emprisonné dans l'arche avec tous les animaux que Dieu avait ordonné d'emmener avec lui dans l'arche. Et puis la mort s'est abattue sur tout le monde : les hommes et les animaux qui étaient sur terre - seuls ceux qui s'étaient réfugiés dans l'arche ont survécu. Les trois fils de Noé étaient : Sem, Cham et Japhet, à partir desquels la race (humaine) s'est à nouveau multipliée ; car après le déluge, les gens reçurent d'eux leur commencement. 20. Mais l'un d'eux tomba sous une malédiction, et deux héritèrent d'une bénédiction pour leurs actes. Car le plus jeune d'entre eux - qui s'appelait Cham, parce qu'il se moquait de son père et était donc voué au péché impie pour avoir insulté et reproché son père - reçut une malédiction et la passa en héritage à tous ceux qui descendaient de lui. Il se trouve que toute la famille après lui fut maudite et grandit et se multiplia dans le péché. Ses frères, Sem et Japhet, reçurent une bénédiction pour avoir respecté leur père. La malédiction de Cham, avec laquelle son père Noé a maudit, est la suivante : « Maudit soit le fils de Cham, il sera l'esclave de ses frères » (Genèse 9 : 25). Cette (malédiction) s'est transmise à sa famille - puisqu'il a donné naissance à de nombreux descendants sur terre - grandissant pendant quatorze générations à l'état sauvage, jusqu'à ce que finalement sa famille, tombée sous le jugement, soit frappée par Dieu. Car les Cananéens, les Hittites, les Phéréziens, les Héviens, les Amoréens, les Guirgashites, les Sidoniens, les Arabes (Arads ?), et ceux qui habitent la Phénicie, tous les Égyptiens et les Libyens, sont de la race de Cham ; ils tombèrent sous la malédiction, car la malédiction a agi sur ces méchants pendant longtemps 23. 21. Et comme la malédiction passait, de même la bénédiction passa à la génération du bienheureux, pour chacun. Entre ceux-ci, Sem fut d'abord béni dans les mots suivants : « Béni soit le Seigneur, le Dieu de Sem, et Cham sera son serviteur » (Gen. 9 : 26). La puissance de la bénédiction est que Dieu et le Seigneur de tous sont devenus pour Sem une possession spéciale d’adoration, lorsque la bénédiction a augmenté et a atteint Abraham, qui représente la dixième génération dans la lignée des générations à partir de la postérité de Sem. C’est pourquoi il a plu au Père et à Dieu de tous d’être appelé Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac et Dieu de Jacob, car la bénédiction de Sem étendait son effet sur Abraham. La bénédiction de Japhet est la suivante : « que Dieu étende Japhet, qu'il habite dans la maison de Sem, et que Cham soit son serviteur » (Genèse 9 :27) ; et cela devrait signifier qu'à la fin des temps (le salut ?) est apparu aux élus du Seigneur issus de l'appel des païens, lorsque Dieu leur a étendu l'appel. Et plus loin : « leur parole se répandit sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers » (Ps. 18 : 5). « Se propager » doit être compris en référence à l'appel des Gentils, c'est-à-dire à propos de l'Église, et « il habite dans la maison de Sem » doit signifier que (il habitera) dans l'héritage des pères, recevant le droit d'aînesse en Jésus-Christ. Ainsi, dans l’ordre dans lequel chacun est béni, dans le même ordre il reçoit, selon son origine, le fruit de la bénédiction. 22. Après le déluge, Dieu a établi une alliance avec le monde entier, également avec tous les animaux et tous les hommes, selon laquelle il ne détruirait pas par le déluge toute la croissance de la terre. Et Il leur donna ce signe : « Quand l'air sera couvert de nuages, un arc-en-ciel apparaîtra dans les nuages, et je me souviendrai de mon alliance et je ne détruirai plus par l'eau tout être vivant sur la terre » (Genèse 9 : 14, 15). Et il changea la nourriture du peuple, en lui ordonnant de manger de la viande ; car depuis l'Adam primordial jusqu'au déluge, les gens ne mangeaient que des graines et des fruits d'arbres, mais la nourriture carnée ne leur était pas autorisée. Et puisque les trois fils de Noé ont posé les bases de l'humanité, Dieu les a bénis de la reproduction et de la fertilité, en disant : " Croissez, multipliez, peuplez la terre et soumettez-la. La peur et le tremblement viendront de vous pour tous les vivants (sur la terre) et pour tous les oiseaux du ciel, et ils vous serviront de nourriture, comme l'herbe verte. Vous ne devez pas manger seulement la chair, qui a encore son sang vital ; je vengerai votre propre sang sur tout animal et sur tout homme. Quiconque verse le sang humain, son sang sera versé à la place de ce sang, car à l’image de Dieu il a créé l’homme » (Genèse 9 : 1-6). Mais l’image de Dieu est le Fils à l’image duquel l’homme a été créé. Par conséquent, Il est également apparu ces derniers temps pour montrer la similitude de l’image humaine avec Lui-même. Sur la base de cette alliance, l’humanité s’est multipliée, descendant de la semence de trois. Et dans l’univers, il n’y avait qu’une seule bouche, c’est-à-dire une seule langue. 23. Mais ensuite ils s'élevèrent de l'est et, alors qu'ils parcouraient encore ce pays, ils entrèrent dans la très vaste plaine de Shinar, où ils commencèrent à construire une tour. Car ils cherchaient un moyen par lequel ils pourraient monter au ciel et en même temps laisser leur œuvre comme monument pour l'humanité future. La construction a été réalisée avec des briques et de l'asphalte, et le travail courageux de leur audace a réussi, puisque tout le monde était unanime et du même esprit et a travaillé de concert pour atteindre l'objectif. Pour que leur affaire ne se propage pas davantage, Dieu sépara leurs langues, afin qu'ils ne puissent plus se comprendre. Ainsi ils se dispersèrent et prirent possession de l'univers, chacun selon sa langue : ils s'installèrent en groupes, tribu à tribu. Il existe donc de nombreuses nationalités différentes et différentes langues dans le monde. Ainsi, trois générations de personnes ont occupé la Terre ; et l'un d'eux était sous une malédiction, et deux étaient sous une bénédiction ; mais la première bénédiction fut l'héritage de Sem, dont les descendants vivaient en Orient et occupaient le pays des Chaldéens. 24. Et après certains temps, c'est-à-dire au dixième siècle après le déluge, apparaît Abraham, qui cherche ce qui lui appartenait de la bénédiction de son ancêtre et Dieu, digne de lui (d'adoration). Et quand, par l'attraction intérieure de son âme, il parcourut l'univers entier, demandant où était Dieu, et quand il se révéla faible et n'atteignit pas le but, alors Dieu eut pitié de lui, seulement de ceux qui le cherchaient secrètement, et apparut à Abraham, lui permettant de s'appeler par la parole, comme par un rayon. Car Il lui parla du Ciel et lui dit : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père, et allez dans le pays que je vous montrerai et installez-vous là » (Genèse 12 : 1). Et lui, confiant dans la voix céleste, alors qu'il était lui-même déjà dans l'âge mûr - puisqu'il avait soixante-dix ans et qu'il avait une femme - partit avec elle de Mésopotamie, emmenant avec lui Lot, le fils de son frère décédé ; et lorsqu'il arriva dans le pays qui s'appelle aujourd'hui Juda et qui était alors habité par sept tribus, les descendants de Cham, alors Dieu lui apparut dans une vision et dit : « Je te donnerai ce pays, ainsi qu'à ta descendance après toi, en héritage éternel » (Gen. 12 : 7). (Après cela, ses descendants restèrent dans un pays qui ne leur appartenait pas comme étrangers et y furent exposés aux désastres, souffrant de chagrin et d'esclavage pendant 400 ans. Et au quatrième siècle, ils retournèrent au pays promis à Abraham ; Dieu condamna le peuple qui contraignait ses descendants à l'esclavage) 24. Et pour qu'Abraham connaisse à la fois le nombre et la gloire de sa descendance, Dieu le fit sortir (de la tente) la nuit et lui dit : « Lève les yeux vers le ciel et regarde les étoiles dans le ciel, si tu peux les compter ; telle sera ta descendance » (Gen. 15 : 5). 25. Lorsque la famine s'est répandue dans le monde, il s'est avéré qu'il n'y avait qu'en Égypte qu'il y avait des moyens de se nourrir. Puis Jacob et tous ses fils émigrèrent en Égypte. Le nombre de toutes les personnes expulsées s'élevait à soixante-quinze âmes, et en 400 ans, comme la promesse l'avait annoncé à l'avance, il y en avait six cent soixante mille (?). Mais comme ils étaient grandement opprimés et torturés, et qu'ils soupiraient et pleuraient devant Dieu, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob les fit sortir d'Égypte avec l'aide de Moïse et d'Aaron, après avoir frappé les Égyptiens de dix plaies, et à la dernière plaie il envoya un ange destructeur pour détruire leurs premiers-nés, depuis l'homme jusqu'à la bête ; de cela, il sauva les fils d'Israël, montrant symboliquement la souffrance du Christ à travers la mise à mort de l'agneau sans tache, dont le sang était donné comme signe protecteur pour le salut en peignant les maisons des Juifs. Et ce sacrement s'appelle Pâques - le fondement du salut. Et, partageant la mer Rouge, il conduisit avec soin les enfants d'Israël dans le désert, et les Egyptiens qui les poursuivaient dans la mer furent tous complètement détruits. C’est ainsi que le jugement de Dieu est tombé sur ceux qui ont injustement torturé les descendants d’Abraham. 26. Dans le désert, Moïse reçut de Dieu la loi, les dix livres écrits sur des tablettes de pierre par le doigt de Dieu ; le doigt de Dieu est celui qui s'étend du Père au Saint-Esprit 25 ; de même les commandements et les justifications qu'il ordonna aux enfants d'Israël d'observer. Et lui, sur l'ordre de Dieu, érigea le tabernacle de la révélation, image visible sur terre de ce qui est spirituel et invisible au ciel, à la fois représentation de l'image de l'Église et prophétie sur l'avenir ; de même aussi les vases et les tables sacrificielles et l'arche dans laquelle il plaça les tablettes. En même temps, il établit Aaron et ses fils comme prêtres, donnant le sacerdoce à toute leur famille ; ils étaient de la tribu de Lévi. En outre, par ordre de Dieu, il a appelé toute la tribu à servir à l’église de Dieu, leur donnant la loi lévitique comme norme sur la manière et la manière dont devraient se comporter ceux qui ont continuellement à leur disposition le service dans l’église de Dieu. 27. Lorsqu'ils approchèrent du pays que Dieu avait promis à Abraham et à ses descendants, Moïse choisit un homme de chaque tribu et envoya des informations à leurs compagnons sur le pays, les villes qui s'y trouvaient et les habitants de ces villes. Alors Dieu lui révéla un nom qui seul pouvait donner la vie à ceux qui croient en lui ; et Moïse changea le nom d'Osée, fils de Noun, l'un des messagers, en Josué. Et ainsi, il les envoya avec le pouvoir du nom, dans la conviction qu'il les récupérerait indemnes grâce à la direction du prénom. Mais lorsqu'ils revinrent après leur voyage, leurs investigations et leurs reconnaissances, emportant avec eux des grappes de raisin, quelques-uns des douze envoyés firent trembler tout le peuple, disant qu'il y avait là de grandes villes fortifiées, habitées par des géants nés sur terre, de sorte qu'ils ne pouvaient pas prendre possession du pays. Alors tout le peuple pleura, se demandant si Dieu était avec eux, qui leur donnerait la force et les soumettrait tous. Et ils (les éclaireurs) parlaient également en mal de la terre, comme si elle n'était pas bonne et que cela ne valait pas la peine de courir le danger pour une telle terre. Mais deux des douze, Josué, fils de Noun, et Caleb, fils de Jephunné, déchirèrent leurs vêtements à cause du malheur qui s'était produit et prièrent le peuple de ne pas douter et de ne pas perdre courage, car Dieu avait livré tout le monde entre leurs mains, (disant) que le pays était aussi extrêmement bon. Mais comme la conviction n’a pas fonctionné et que le peuple a continué dans la même incrédulité, Dieu s’est détourné et a changé leur voie afin qu’ils errent, les punissant de nombreux coups dans le désert. Et combien de jours ceux qui ont inspecté le pays ont-ils parcouru le pays - cela a duré quarante jours - en comptant une année pour chaque jour, il les a gardés dans le désert quarante ans, et aucun de ceux qui étaient mûrs en âge et en esprit, à cause de leur incrédulité, il n'a jugé digne d'entrer dans le pays (promis), sauf deux qui ont témoigné en faveur de l'héritage, à savoir Josué, fils de Noun, et Caleb, fils de Jephunné, et aussi ceux qui étaient encore petits et je ne savais pas comment. distinguer la droite de la gauche. Ainsi, tous les gens de peu de foi sont morts dans le désert, recevant l’un après l’autre une juste récompense pour leur manque de foi. Les enfants qui ont grandi pendant quarante ans ont compensé le nombre de décès. 28. Lorsqu'ils eurent quarante ans, le peuple s'approcha du Jourdain et dressa son camp contre Jéricho. Ici, Moïse a rassemblé le peuple et a tout répété une fois de plus, racontant les grandes actions de Dieu jusqu'à ce jour, et a amené ceux qui ont grandi dans le désert à l'obéissance et à l'ordre, afin qu'ils craignent Dieu et gardent ses commandements ; ayant renouvelé la législation qu'il avait annexée à celle donnée auparavant, il la leur confia. Et cela s'appelait « Deutéronome », dans lequel de nombreuses promesses sont écrites à la fois sur notre Seigneur Jésus-Christ et sur le peuple, et sur l'appel des païens et sur le royaume. 29. Et quand Moïse eut achevé sa vie, Dieu lui dit : monte sur cette montagne et meurs, car tu ne feras pas entrer mon peuple dans le pays. Et il mourut selon la parole de Dieu, et Josué, fils de Noun, prit sa place. Il divisa le Jourdain et fit entrer le peuple dans le pays, et après avoir vaincu et détruit les sept nations qui y vivaient, il donna au peuple Jérusalem, qui est de l'autre côté, dans laquelle vivaient le roi David et son fils Salomon, qui bâtirent une église en l'honneur de Dieu, à l'image du tabernacle construit par Moïse selon le modèle des choses célestes et spirituelles. 35. Il a également accompli la promesse faite à Abraham, que Dieu lui avait promis de rendre sa descendance comme les étoiles du ciel. Car cela a été accompli par le Christ, étant né de cette Vierge qui descendait d'Abraham. Et ainsi, Il a fait de ceux qui croyaient en Lui des lumières dans le monde (cf. Phil. 2:15) et par la même foi, avec Abraham, il a justifié les Gentils, « Car Abraham a cru à Dieu, et cela lui a été imputé à justice » (Gal. 3:6 ; Gen. 15:6). De la même manière, nous sommes justifiés par la foi en Dieu, car les justes vivront par la foi (Galates 3 :11 ; Hab. 11 :4). Ainsi, la promesse d'Abraham s'est accomplie non pas par la loi, mais par la foi (cf. 5 : 13). Car Abraham est justifié par la foi, mais pour les justes il n’y a pas de loi (1 Tim. 1 : 9). De la même manière, nous sommes justifiés non par la loi, mais par la foi, qui est attestée par la Loi et les Prophètes, et que nous offre la Parole de Dieu. 36. Il a également accompli la promesse de David ; car Dieu lui a promis dès le fruit de ses entrailles d'établir un roi éternel, dont le règne n'aura pas de fin. Ce roi est le Christ - le Fils de Dieu, qui est devenu Fils de l'homme, c'est-à-dire descendant de cette Vierge qui descendait de David. Par conséquent, la promesse parle du fruit des entrailles, qui est un produit spécial de la fécondité de la femme, mais non du fruit des reins ni du fruit des entrailles, qui est aussi un type particulier de naissance ; De cette façon, s'est révélé ce qui est spécial, différent et propre, caractéristique du fruit d'un sein vierge de la lignée de David. Il règne pour toujours sur la maison de David ; Son royaume n'aura pas de fin. Et sa lumière est apparue et a dissipé les ténèbres de la prison, et a sanctifié notre naissance et aboli la mort, brisant les chaînes dans lesquelles nous étions captifs. En même temps, il a montré la résurrection, devenant lui-même le premier-né d'entre les morts, et en lui-même il a ressuscité l'homme déchu, élevant sa montagne au plus haut sommet du ciel, à la droite de la gloire du Père, tout comme Dieu en a fait la promesse par l'intermédiaire du prophète, en disant : « Je restaurerai le tabernacle déchu de David », c'est-à-dire de David le corps (originel). Et notre Seigneur Jésus-Christ a véritablement accompli cela, en opérant glorieusement notre salut pour nous permettre d’être véritablement ressuscités à la vie dans le Père. Et si quelqu’un ne veut pas reconnaître sa naissance d’après la Vierge, alors comment peut-il permettre sa résurrection d’entre les morts ? Car cela ne serait en aucun cas surprenant, ni extraordinaire, ni étrange ; car si l’enfant à naître était ressuscité d’entre les morts, il serait alors impossible de parler d’une quelconque résurrection de l’enfant à naître. Car celui qui n'est pas né et qui est immortel et qui n'est pas né par naissance ne peut pas tomber dans la mort. Car si quelqu’un n’a pas accepté le commencement humain, comment peut-il en accepter la fin ? Ses disciples et témoins de toutes ses bonnes actions, de ses enseignements et de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension après la résurrection corporelle, sont les apôtres qui, ayant reçu la puissance du Saint-Esprit (cf. Actes 1 : 8), furent envoyés par Lui dans le monde entier et appelés les païens, montrant aux gens le chemin de la vie, les convertissant des idoles, de la fornication et de l'extorsion, et purifiant leurs âmes et leurs corps par le baptême d'eau et du Saint-Esprit. Ils communiquèrent et enseignèrent le Saint-Esprit qu'ils reçurent du Seigneur aux croyants, et fondèrent ainsi l'Église dans tous les ordres. Par la foi, l'amour et l'espérance, ils ont accompli l'appel des païens annoncé par les prophètes, auquel la grâce de Dieu leur a donné participation, l'accomplissant par leur ministère, et ces païens qui ont cru au Seigneur et l'ont aimé, recevant la promesse de leurs pères que c'était le Dieu de tous, en vertu de la résurrection d'entre les morts, au lieu de la sainteté, de la justice et de la patience, qui donnerait la vie éternelle, qu'il a promise par Celui qui est mort et ressuscité : par Jésus-Christ, à qui Il a donné le royaume et la domination sur toutes choses, vivantes et mortes, ainsi que le jugement ; puis (les apôtres) ont également enseigné, par la vraie parole, à garder le corps irréprochable pour la résurrection et l'âme intacte. C'est le fruit de la bénédiction de Japhet, qui se retrouve dans l'appel des Gentils à travers l'Église, et il se prépare à s'installer, selon la promesse de Dieu, dans la maison de Sem. Que tout cela se passe ainsi, l'Esprit de Dieu l'a annoncé d'avance par les prophètes, afin que la foi soit forte chez ceux qui servent Dieu en vérité. Car ce qui était impossible à notre nature et aurait donc dû paraître incroyable aux hommes, Dieu l'a annoncé à l'avance par l'intermédiaire des prophètes, afin que nous - étant donné que ce qui a été dit auparavant, c'est-à-dire pendant de nombreux siècles, s'est ensuite accompli comme cela a été dit auparavant - nous comprenions que c'est Dieu qui, dès le début, nous a parlé de notre salut. 43. Il faut croire à Dieu en tout, car Dieu est vrai en tout, même en ce qui concerne l'existence du Fils de Dieu ; et Il était non seulement avant Son apparition dans le monde, mais aussi avant l'origine du monde, que Moïse a prophétisé le premier ; il dit en hébreu : « Barešit bara elohim bašan benuam šamentareš », qui traduit dans notre langue 28 signifie : Le Fils au commencement - puis Dieu créa le ciel et la terre (Gen. 1 : 1) 29. Le prophète Jérémie en témoigne également de la manière suivante : « avant l'étoile du matin je t'ai enfanté, et avant le soleil est ton nom » (Ps. 109 et 71 selon la LXX traduction) 30. Et cela signifie avant la création du monde, car avec le monde les étoiles sont également nées. Et il dit encore : « Bienheureux celui qui était avant l’origine de l’homme. » Car pour Dieu le Fils a eu un commencement avant la fondation du monde, mais pour nous - maintenant qu'il est apparu. Il est Celui qui est monté et descendu pour le salut des opprimés, nous faisant sortir de la domination des Égyptiens, c'est-à-dire de toute idolâtrie et de toute impiété, nous sauvant de la mer Rouge, c'est-à-dire nous libérant de la confusion mortelle des païens, de l'amer chagrin de leur opprobre. Car la Parole de Dieu préparait en eux nos (nous concernant) promesses de salut, alors sous forme d'image, montrant l'avenir d'avance, et maintenant nous délivrant effectivement du service cruel des païens ; ainsi, dans le désert, il fit jaillir d'une pierre un courant d'eau abondant, et la pierre, c'est lui-même ; Il a également donné douze sources d'eau, c'est-à-dire l'enseignement des douze apôtres. Il a également tué dans le désert les rebelles de peu de foi, mais aussi ceux qui croyaient en Lui et sont devenus enfants par méchanceté (cf. 1 Cor. 14, 20). Il a fait entrer dans l'héritage des pères, qui est distribué en héritage non pas par Moïse, mais par Jésus, qui nous a libérés d'Amalek par l'attachement de ses mains et nous a élevés dans le royaume du Père. 47. Ainsi le Père est Seigneur ; et le Fils est Seigneur ; et le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, car celui qui est né de Dieu est Dieu. Et en même temps, selon son être et selon la puissance de son être, il faut reconnaître un seul Dieu, mais selon l'économie de notre salut, le Fils et le Père sont tout à fait justes. Car puisque le Père de tous est invisible et inaccessible aux créés, ceux qui sont prédestinés à s'approcher de Dieu sont attirés et capturés vers le Père par le Fils. De manière encore plus évidente et claire, David parle du Père et du Fils de cette manière : « Ton trône, ô Dieu, est toujours et pour toujours ; tu as aimé la justice et tu as haï l’iniquité ; c’est pourquoi Dieu t’a oint d’une huile de joie, comme aucun de tes semblables. » (Psaume 44 : 7-8). Car le Fils, puisqu'il est Dieu, reçoit du Père, c'est-à-dire de Dieu, le trône du royaume éternel et l'onction, comme aucun de ses associés. L'onction est l'Esprit par lequel Il est oint, et Ses partenaires sont les prophètes, les justes, les apôtres et tous ceux qui ont une part dans la communion de Son royaume, c'est-à-dire Ses disciples. 49. Et plus loin, le prophète Isaïe dit : « Ainsi parle le Seigneur Dieu à mon oint, le Seigneur, dont j'ai pris la droite, pour lui soumettre les nations » (Is. 45 : 1). Mais que signifie le fait que le Christ, le Fils de Dieu, soit à la fois appelé le roi des nations, c'est-à-dire de tous les peuples, et qu'il soit appelé - et soit - à la fois le Fils de Dieu et le roi de tous ? David dit à ce sujet : « L'Éternel m'a dit : Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai enfanté ; demande-moi, et je te donnerai les nations en héritage et les extrémités de la terre en possession » (Ps. 2 : 7-8). Ces paroles n’ont pas été prononcées à propos de David – car il ne régnait pas sur les nations ni sur la Terre entière – mais seulement sur les Juifs. Il est donc évident que la promesse faite à l’oint de régner sur les extrémités de la terre se réfère au Fils de Dieu, que David lui-même confesse comme son Seigneur, en disant : « L’Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Ps. 109 : 1), et ce qui suit, comme nous l’avons dit précédemment. Car il croit que le Père parle au Fils, comme nous l'avons souligné un peu plus tôt à Isaïe, qui dit ceci : « Dieu parle à mon Seigneur, l'Oint, pour lui soumettre les nations » (45, 1). C'est la même promesse des deux prophètes, qu'Il est le roi ; donc la parole de Dieu fait référence à la même chose – je pense, à savoir au Christ, le Fils de Dieu. Car si David dit : « Dieu m'a parlé », alors il faut dire que ni David ni aucun des prophètes ne parlent en leur propre nom, car ce n'est pas un homme qui prophétise, mais l'Esprit de Dieu ; Il prend forme et image dans les prophètes, chaque fois à la ressemblance de la personne à laquelle il se rapporte, et tantôt il parle comme le Christ, tantôt il parle comme le Père. 50. C'est pourquoi le Christ lui-même dit par David que le Seigneur parle avec lui, et d'une manière tout à fait appropriée, il parle lui-même et d'autres choses de lui-même par les prophètes, entre autres également par Isaïe, ainsi : « Et maintenant, ainsi parle le Seigneur, qui m'a formé dès le sein de ma mère pour être son serviteur, afin que je rassemble auprès de lui Jacob et Israël, et que je sois glorifié dans le Seigneur, et que mon Dieu soit ma force. Il est important pour toi que tu sois appelé mon serviteur, pour restaurer les tribus de Jacob et ramener les dispersés d’Israël. Et je t’ai fait une lumière pour les nations, afin que tu sois une source de salut jusqu’aux extrémités de la terre » (Ésaïe 49 : 5-6). 51. Ici, tout d'abord, il faut prêter attention au fait que la préexistence du Fils de Dieu découle du fait que le Père lui a parlé et, avant sa naissance (sur Terre), l'a fait connaître aux hommes ; puis il fut déterminé à naître parmi les hommes et à apparaître comme un homme ; et que Dieu lui-même l'a produit dès le sein de sa mère, c'est-à-dire qu'il doit naître de l'Esprit de Dieu, et qu'il est le Seigneur de tous les peuples et le Rédempteur des Juifs et de tous ceux qui croient en Lui. Car dans la langue hébraïque, le peuple juif est appelé Israël, du nom de son père Jacob, qui s'appelait aussi auparavant Israël ; Mais (l’Écriture) qualifie tous les gens de païens. Le Fils se dit serviteur du Père en raison de son obéissance au Père ; Car parmi les hommes, chaque fils est le serviteur de son père. 53. Et que ce Christ, qui était avec le Père - puisqu'Il est Parole de Dieu - était déterminé à devenir chair et homme, à naître et à naître d'une Vierge et à vivre parmi les hommes, lorsque le Père de tous lui-même réalisera son incarnation, Isaïe en parle ainsi : « C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une Vierge concevra et enfantera un fils, et vous l'appellerez Emmanuel ; il mangera du beurre et du miel ; avant qu'il ne naisse. capable de reconnaître et de discerner ce qui est mal, il choisira ce qui est bien ; car avant que l’enfant connaisse le mal et le bien, il rejettera le mal pour choisir le bien » (Ésaïe 7 : 14-16). Ainsi il annonça sa naissance de la Vierge ; et qu'Il deviendrait un véritable homme, Il l'a prédit par Son alimentation, aussi en L'appelant enfant, mais aussi par le nom qui Lui est donné - car c'est précisément l'erreur par rapport à l'Engendré 32 - et Il porte un double nom : dans la langue hébraïque - Messie Christ et dans notre langue - Jésus l'Oint. 56. Et encore Isaïe dit : " Et ils désireront être brûlés par le feu, car un enfant nous est né et un fils nous est donné, la domination est sur son épaule, et son nom est : Exécuteur du grand conseil. Car j'apporterai la paix aux princes, la paix et la santé. Grande est sa domination et sa paix n'a pas de fin, sur le trône de David, et sur son royaume il le restaurera et le fortifiera par un jugement juste, désormais et pour toujours. " (9 : 5-6). 33 Ainsi ces paroles montrent le Fils de Dieu à la fois comme un Roi engendré et comme un Roi éternel. Les mots : « ils désireront être brûlés par le feu » font référence à ceux qui ne croient pas en Lui et qui ont fait ce qu'ils ont fait par rapport à Lui ; (en ce sens) il est dit qu'au Jugement ils diront : « combien mieux eût-il été pour nous d'être brûlés par le feu avant la naissance du Fils de Dieu, au lieu de ne pas croire en lui quand il est né ». Car pour ceux qui sont morts avant l'apparition du Christ, il y a l'espoir qu'au jugement du Ressuscité, ceux qui ont craint Dieu, sont morts dans la justice et ont porté en eux l'Esprit de Dieu, comme les patriarches, les prophètes et les pieux, recevront le salut. Pour ceux qui, après l’apparition du Christ, n’ont pas cru en Lui, le châtiment lors du procès sera inévitable. Et les mots : « la domination sur son épaule », compris allégoriquement, désignent la croix sur laquelle son dos était cloué. Car cette croix, qui était et est un opprobre pour lui, ainsi que pour lui et pour nous, signifie sa domination, c'est-à-dire le signe de son royaume. Et il était l'exécuteur du grand Concile, c'est-à-dire le Conseil du Père, qu'il a révélé. 57. Et qu'il doit naître, et comment il doit naître, et qu'il se révélera comme Christ, cela ressort clairement de ce qui précède, comme cela a été annoncé précédemment par les prophètes. Mais ensuite, il fut également annoncé pour la première fois dans quel pays et parmi quels peuples Il allait naître. D'ailleurs, Moïse dans la Genèse dit ceci : « Le prince ne se détachera pas de Juda, ni le chef entre ses pieds, jusqu'à ce que celui à qui cela est ordonné vienne, et il sera l'espérance des nations ; il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins » (49 : 10-11). Juda est le patriarche des Juifs, fils de Jacob, de qui ils tirent leur nom. Et ils n’avaient ni prince ni chef jusqu’à la venue du Christ. Mais à partir de son arrivée, la force de son arc s'affaiblissait, et le pays des Juifs était soumis aux Romains, de sorte qu'ils n'avaient plus de princes ni de roi. Car il est venu, pour qui le royaume des cieux est préparé, qui a aussi lavé ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins. Son vêtement, ainsi que son vêtement, sont ceux qui croient en Lui, qu'Il a purifié, nous ayant rachetés par Son sang. Son sang est appelé le sang des raisins. Car de même que ce n'est pas l'homme qui fait le sang des raisins, mais Dieu qui le crée et apporte la joie à ceux qui le boivent, de même son incarnation et son sang ne sont pas produits par l'homme, mais par Dieu. Le Seigneur lui-même a donné un signe à la Vierge : c'est-à-dire Emmanuel, qui (doit naître) de la Vierge, qui apporte aussi la joie à ceux qui le boivent, c'est-à-dire à ceux qui reçoivent son Esprit dans la joie éternelle. C’est pourquoi Il est aussi l’espérance des nations, c’est-à-dire de ceux qui espèrent en Lui, car nous espérons qu’Il ​​restaurera le royaume. 58. Et encore Moïse dit : « Une étoile se lèvera de Jacob, et un chef naîtra d'Israël » (Nombres 24 : 17). Par cela, il proclame clairement que sa dispensation concernant l'incarnation doit avoir lieu parmi les Juifs. Et celui qui est descendu du ciel, est né et a pris sur lui une telle dispensation, était de la famille de Jacob et de Juda. Car une étoile apparaît dans le ciel, et un chef est comme un roi, car Il est le roi de tous ceux qui sont sauvés. À sa naissance, l'étoile est apparue aux mages qui vivaient en Orient, c'est pourquoi ils ont appris que le Christ était né - et ils sont venus en Judée, conduits par l'étoile, jusqu'à ce que l'étoile à Bethléem, où le Christ est né, brillant dans la maison dans laquelle reposait l'enfant, enveloppé dans des langes, se soit placée au-dessus de sa tête et ait montré aux mages le Fils de Dieu, le Christ (cf. Matthieu 2, 1-9). 59. Et à cela Isaïe parle aussi de cette manière : "Et une branche naîtra de la racine de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine. Et l'Esprit de Dieu reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété. L'esprit de crainte de Dieu le remplira. Il ne jugera pas sur la base d'opinions et ne reprendra pas sur la base de paroles, mais il rendra un jugement juste aux humbles et aura pitié de ceux qui souffrent. de la Terre. Et par la parole de sa bouche il frappera la terre, et par l'esprit de sa bouche il tuera les méchants. Et la justice sera la ceinture de ses reins, et la vérité sera la ceinture de ses cuisses. Et le loup mangera (de l'herbe) avec l'agneau, et la panthère mangera avec le chevreau, et le bœuf et le lion paîtront ensemble. Et l'enfant posera sa main sur les trous des aspics et sur le nid des petits des aspics, et ils ne lui feront aucun mal. Et en ce jour-là, la descendance de Jessé et celui qui ressuscitera domineront sur les nations – les nations se confieront en Lui ; et son lever 34 sera glorieux » (11 : 1-10). Par ces (mots) il le désigne comme étant né de ceux qui descendent de David et d'Abraham. Car Jessé était un descendant d'Abraham et le père de David. Appartenant à sa descendance, la Vierge, devenue mère du Christ, est la descendance (susmentionnée) (bâton). Par conséquent, Moïse montre également des signes miraculeux à Pharaon avec son bâton. Dans d'autres cas également, chez les personnes, la verge est un signe de domination. Et il appelle son corps la couleur, car il est né de l'Esprit, comme nous l'avons dit précédemment. 60. Par ces mots : « Il ne jugera pas sur la base d'opinions et ne reprendra pas sur la base de paroles, mais il jugera juste les humbles et aura pitié de ceux qui souffrent sur la terre », il indique davantage sa divinité. Car juger sans partialité, sans honorer les nobles, mais plutôt rendre dû et égal aux humbles, est conforme à la plus haute justice de Dieu. Car Dieu n'a souffert (influence) de personne et n'a pas eu de (fausse) compassion, et n'a de miséricorde qu'envers les justes. La miséricorde, en revanche, caractérise Dieu d'une manière très particulière - précisément ce Dieu qui, par grâce, peut sauver et qui frappe la terre d'un seul mot et tue les athées d'un seul mot ; tout cela appartient à Dieu, qui fait tout avec la parole. Et les mots : « et la justice sera la ceinture de ses reins et la ceinture de ses cuisses » montrent, d'une part, l'apparence de son image humaine, et d'autre part, sa propre justice stricte. 61. Quant à l'unité, l'harmonie et la paix entre des animaux hétérogènes et par nature opposés et hostiles, les anciens disent que cela se produira réellement à la seconde venue du Christ, quand Il régnera sur tous ; Car par là, il désigne par une image symbolique le rassemblement dans la paix et l’harmonie, au nom du Christ, de personnes partageant les mêmes idées et issues de diverses origines différentes. A cet égard, les justes sont comparés aux bœufs, aux agneaux, aux chèvres et aux enfants, alors qu'aucun mal ne leur est fait par ceux qui se comportaient auparavant dans leur violence comme des animaux sauvages, tant hommes que femmes, de sorte que certains d'entre eux sont devenus comme des loups et des lions, parce qu'ils ont volé les faibles et ont fait la guerre avec leurs semblables, et les femmes sont devenues comme des panthères et des vipères, qui, avec leur venin mortel ou leur avidité, étaient capables de tuer même ceux qui leur étaient chers. 35. (Tous ceux-là), étant réunis en Mon nom (c'est-à-dire Christ), par la grâce de Dieu, ils recevront une morale juste, changeant leur nature sauvage et indomptable. Cela s'est produit maintenant ; car ceux qui étaient auparavant des malfaiteurs - afin qu'ils ne puissent manquer un seul acte criminel - après avoir appris à connaître le Christ et cru en Lui, sont devenus complètement croyants et ont changé, de sorte qu'ils ne se sont pas écartés de la moralité la plus stricte. 63. Et encore une fois, le prophète Michée indique le lieu où le Christ devrait naître, c'est-à-dire Bethléem de Judée, en disant : « Et toi, Bethléem de Judée, tu n'es pas petite parmi les chefs de Juda ; car de toi viendra un chef qui fera paître mon peuple Israël » (Matthieu 2 : 6 ; Michée 5 : 2). Bethléem est la région de David, il est donc descendant de David non seulement à cause de la Vierge qui lui a donné naissance, mais aussi parce qu'il est né à Bethléem, la région de David. 64. Et encore, à propos du fait que le Christ doit naître de sa postérité, David parle ainsi : " À cause de mon serviteur, ne rejette pas ton oint. Le Seigneur a fait à David un serment véritable, qu'il ne répudiera pas : je mettrai le fruit de ton corps sur ton trône. Si tes fils gardent mon alliance et mes témoignages que j'ai faits avec eux, alors leurs fils aussi (assis sur ton trône) pour toujours " Ps. 131 : 10-12. 66. Ainsi, les prophètes ont annoncé que le Fils de Dieu devait naître, comment et où il avait été déterminé qu'il naîtrait, et que Christ est l'unique Roi éternel. De la même manière, ils ont prédit comment Lui, venant des hommes, guérirait ceux qu'Il a guéris et ressusciterait les morts qu'Il a ressuscités, et comment Il serait haï et moqué et souffrirait et serait tué et crucifié, tout comme Lui (en effet) était haï, moqué et tué. 67. Nous allons maintenant parler de ses guérisons. Isaïe dit ceci à ce sujet : « Il a porté nos infirmités et s'est chargé de nos douleurs » (53 : 4), c'est-à-dire qu'il les portera et les prendra sur lui. Car il y a des lieux où l'Esprit de Dieu communique par les prophètes ce qui va arriver comme si cela était accompli ; car ce qui est pesé et prédéterminé par Dieu pour arriver définitivement est considéré comme étant déjà arrivé. Et l'Esprit, contemplant à l'avance et prévoyant le moment où la prophétie devrait s'accomplir, (selon cela) fait ses paroles. Et pour indiquer l'image de la guérison, il dit ceci : « en ce jour-là, les sourds entendront les paroles écrites et les yeux des aveugles verront dans les ténèbres et dans les ténèbres » (Ésaïe 29 : 18) ; et encore il dit : "Soyez forts, mains faibles et genoux tremblants et trébuchants ; consolez-vous, vous les timides et les timides ; soyez forts, n'ayez pas peur ; voici notre Dieu - il récompensera par le jugement ; lui-même viendra nous sauver. Alors les yeux des aveugles s'ouvriront et les oreilles des sourds entendront ; alors les boiteux sauteront comme un cerf, et la langue de ceux qui bégaient sera libre (claire)." À propos des morts qui ressusciteront, il dit ainsi : « les morts ressusciteront, et ceux qui sont dans les tombeaux ressusciteront » (26 : 19). Quand Il fait cela, il faut croire en Lui comme Fils de Dieu. 68. À propos du fait qu'il sera moqué et tourmenté et, finalement, même tué, Isaïe dit ceci : "En vérité, mon Fils est reconnu, exalté et exalté. Combien ont été étonnés de toi - tant son visage est peu glorieux parmi les hommes - tant de nations seront étonnées et les rois fermeront la bouche ; car ceux à qui on n'a pas parlé de lui le verront, et ceux qui n'ont pas entendu comprendront. Seigneur, qui a cru à ce qui nous a été annoncé, et le bras du Seigneur - à qui a-t-il été révélé qu'il a grandi devant lui, comme un descendant d'une racine dans un sol sec ; il n'avait aucune forme, aucune gloire, aucune beauté, et nous l'avons vu ; mais son apparence est méprisée et rabaissée plus que les autres ; maladie, dans les ulcères et dans la souffrance (de Dieu), tandis qu'Il était blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur Lui, et par Ses meurtrissures nous avons été guéris » (52 : 13-53 : 5). Par ces paroles, il est donc annoncé qu'Il a souffert, tout comme David dit : « Moi aussi j'ai souffert » (Ps. 37, 7). David n’a jamais souffert, mais Christ a souffert lorsque le commandement a été donné de le crucifier sur la croix. Et encore une fois, Sa parole s'exprime à travers Isaïe : « J'ai donné mon dos à être frappé et mes joues à être frappées, et je n'ai pas détourné mon visage des moqueries et des crachats » (Ésaïe 50 : 6). Le prophète Jérémie dit la même chose dans les mots suivants : « il tend les joues à celui qui le bat, il en a assez de l'opprobre » (Lamentations Jérémie 3 :30). Le Christ a enduré tout cela. 69. Plus loin dans Isaïe, il suit : « C'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris ; nous nous sommes tous égarés comme des brebis, chacun a suivi sa propre voie, mais l'Éternel a fait retomber nos péchés sur lui » (Isaïe 53 : 5-6). Il est donc clair que cela lui est arrivé selon la volonté du Père pour notre salut. Puis il parle de sa souffrance : « Il n’ouvre pas la bouche, comme une brebis qu’on mène à l’abattoir, comme un agneau muet devant les tondeurs » (53 : 7). Regardez, c'est ainsi qu'il annonce sa marche volontaire vers la mort. La parole du prophète : « dans son humilité, son jugement lui a été ôté » - Ésaïe. 53 – indique son humble apparence. La suppression du jugement a été accomplie conformément à son déshonneur. Supprimer le jugement sert de salut pour certains, mais apporte un tourment mortel pour d’autres. Car certains l'ont apporté et d'autres l'ont retiré. Le tribunal aussi ; ceux à qui on l'apporte l'ont pour leur tourment mortel ; ceux à qui il a été enlevé sont sauvés grâce à cela. Ainsi, ceux qui l'ont crucifié ont attiré le jugement sur eux-mêmes, et lorsqu'ils lui ont fait cela, ils n'ont pas cru en Lui, car à cause du jugement qu'ils se sont infligé, ils périraient dans le tourment. Mais le jugement a été retiré à ceux qui croient en Lui, et ils n’y sont plus soumis. Et le jugement qui tuera par le feu ceux qui ont peu de foi aura lieu à la fin de ce monde. Mais par le mot « ombre », il désigne en même temps la simplicité et l’accessibilité facile de son corps pour l’humiliation. Car de même que l'ombre des corps, même droits, repose sur le sol et est foulée aux pieds, de même le corps du Christ, jeté à terre par la souffrance, est pour ainsi dire foulé aux pieds. Et il a appelé le corps de Christ une ombre dans le sens où l’Esprit l’a éclipsé et l’a couvert de gloire. Ainsi, très souvent aussi, lors du passage du Seigneur, ceux qui tombaient dans diverses maladies étaient placés sur le chemin, et ceux vers qui arrivait son ombre étaient guéris. 72. Et encore le même prophète à propos des souffrances du Christ (parle) ainsi : "Comment un juste meurt, et personne ne le prend à cœur, et les justes sont enlevés (de la terre), et personne ne pensera que les justes sont enlevés du mal. En paix, il va dans sa tombe; déclare comment il est mort pour notre rédemption; car dans le monde cela signifie Rédemption. Pour ceux qui étaient ennemis et adversaires, à cause de sa mort, croyant en Lui, maintenir la paix mutuelle, car par la foi universelle en Lui, ils sont véritablement devenus amis et bien-aimés. 74. Et encore, à propos des souffrances du Christ, David dit ceci : "Pourquoi les nations sont-elles en tumulte et les tribus complotent-elles en vain ? Les rois de la terre se lèvent et les princes se liguent contre l'Éternel et contre son Oint" (Ps. 2 : 1-2). Car Hérode, le roi des Juifs, et Ponce Pilate, procureur de l'empereur Claude 37, se sont réunis et l'ont condamné à la crucifixion (cf. Luc 23 et suiv.). Car Hérode avait peur d'être un roi terrestre, par qui il pourrait être déposé de son royaume. Pilate fut contraint par Hérode et les Juifs qui l’entouraient de le trahir à mort contre sa volonté, alors qu’il préférait le faire plutôt que d’agir contre l’empereur en sauvant un homme qui portait le nom de « roi ». 75. Et le même prophète parle aussi des souffrances du Christ : "Tu nous as rejetés et méprisés, tu es en colère contre ton oint ; tu as ruiné l'alliance de mon serviteur ; tu as renversé son sanctuaire ; tu as détruit ses murs et fait trembler ses forteresses. Il est pillé par tous les passants et il est devenu la risée de ses voisins. Tu as exalté la droite de ses oppresseurs ; tu as permis à ses ennemis de Réjouissez-vous de lui. Vous avez repoussé le secours de son épée et vous ne l'avez pas fortifié dans la bataille. Vous avez mis fin à sa pureté et vous avez jeté son trône à terre. Vous avez abrégé les jours de son temps et vous l'avez couvert de honte » (Ps. 89 : 39-46). Et qu'Il a enduré tout cela et que cela devait arriver selon la volonté du Père, Il l'a déclaré ouvertement ; car il devait, conformément à la volonté du Père, endurer la souffrance. 76. Et Zacharie dit ceci : « Lève-toi, épée, contre mon berger et contre mon mari, mon associé ; frappe le berger, et les brebis seront dispersées » (Zacharie 13 : 7). Et cela s'est produit lorsqu'il a été capturé par les Juifs ; car tous les disciples le quittèrent par crainte de mourir. Car ils ne croyaient pas encore fermement en lui jusqu'à ce qu'ils le voient ressuscité des morts. 77. Il dit encore dans le livre des douze prophètes : « et ils le lièrent et l'apportèrent en cadeau au roi 38 ». Car Ponce Pilate était le gouverneur de la Judée et nourrissait alors de l'inimitié envers Hérode, le roi des Juifs. Mais ensuite, lorsque le Christ, lié, lui fut amené, Pilate l'envoya vers Hérode, le laissant l'interroger pour savoir exactement ce qu'il voulait à son sujet, utilisant le Christ comme prétexte pour faire la paix avec le roi (cf. Luc XXIII, 7 s.). 78. Et dans (le livre de) Jérémie Il annonce ainsi Sa mort et Sa descente aux enfers : « Et l'Éternel, le Saint d'Israël, se souvint de ses morts tombés les premiers sur la terre, et descendit vers eux pour leur annoncer son salut, pour les sauver » 39 . Il explique ici les raisons de sa mort, car sa descente aux enfers avait pour but le salut des morts. 79. Et encore à propos de sa croix, Isaïe dit ceci : « Tout le jour j'ai étendu mes mains vers un peuple insensé et rebelle » (Is. LXV, 2). Car c'est le signe de la croix. Et David le dit encore plus clairement : « Des chiens m'ont environné, une foule de méchants m'ont environné ; ils m'ont percé les mains et les pieds » (Ps. 21, 17). Et encore il dit : « Mon cœur a fondu comme de la cire dans mes entrailles et mes os se sont effondrés » (Ps. 21 : 15). Et encore il dit : « Délivre-moi de l'épée et cloue ma chair, 40 car l'armée des méchants est venue contre moi » (Ps. 21 : 21, 17). Par ces mots, il fait clairement référence à sa crucifixion. De même, Moïse parle également au peuple de la manière suivante : « Et votre vie sera suspendue devant vos yeux, et vous tremblerez jour et nuit, et vous n'aurez pas confiance en votre vie » (Deut. 28 :66). 80. David dit encore : « Ils m'ont regardé, ils se sont partagé mes vêtements et ont tiré au sort mes vêtements » (Ps. 21 : 19). Car lors de sa crucifixion, les soldats ont divisé ses vêtements, comme c'était leur habitude, et ont déchiré ses vêtements et l'ont ainsi divisé. Mais concernant la tunique, comme elle était tissée par dessus et non cousue, ils tirèrent au sort pour que celui sur qui elle tomberait la reçoive (cf. Jean 19 et suiv.). 81. Et encore le prophète Jérémie dit : « Et ils prirent trente pièces d'argent, le prix de la pièce estimée, qu'ils évaluèrent chez les enfants d'Israël, et les donnèrent pour le pays du potier, comme l'Éternel me l'avait ordonné » (Jérémie 32 ss. ; cf. Matthieu 26, 9-10). Car Judas, qui était l'un des disciples du Christ, a fait une promesse aux Juifs et a conclu un accord avec eux lorsqu'il a vu qu'ils voulaient le tuer, et comme il avait été instruit par lui (cf. Jean 12ss., Matth. 26:8-16), il a alors pris trente pièces d'argent, une pièce de monnaie locale, et leur a livré le Christ, mais il s'est ensuite repenti de ce qu'il avait fait et a rendu l'argent aux dirigeants des Juifs, et il s'est pendu. Ils n'ont pas jugé bon de les investir dans le trésor, parce que c'était le prix du sang, et avec eux ils ont acheté un champ qui appartenait à un potier pour l'enterrement des étrangers (Matthieu 26 et suivants, 27, 3 et suivants). 82. Et après qu'il fut crucifié, quand il demanda à boire, ils lui donnèrent à boire du vinaigre et du fiel (cf. Mt 27, 34), et c'est exactement ce que dit David : « Et ils me donnèrent du fiel pour nourriture, et dans ma soif, ils m'abreuvèrent de vinaigre » (Ps. 68, 22). 83. Et que Lui, ressuscité des morts, montera au Ciel, David dit à ce sujet : " Il y a des milliers de chars de Dieu, des milliers qui les conduisent, parmi eux le Seigneur, dans le Sinaï, dans le sanctuaire. Il est monté dans les hauteurs, a emmené captifs les captifs ; il a accepté et accordé des dons aux hommes " (Ps. 67 : 18-19). Par captifs, il entend la destruction de la domination des anges indignés. Il indique également le lieu où Il doit monter de la Terre au Ciel. Car il dit : « Le Seigneur est ressuscité de Sion. » Car après sa résurrection d'entre les morts, il rassembla ses disciples sur le mont des Oliviers, en face de Jérusalem, et leur confirma les choses qui concernaient le royaume des cieux ; et ici ils virent comment Il monta au Ciel et comment les Cieux s'ouvrirent et Le reçurent (cf. PJ 1, 4-12). 84. David dit encore la même chose : « Élevez vos portes, ô princes ; élevez-vous, ô portes éternelles, pour qu'entre le roi de gloire » (Ps. 23 : 7). Car les portes éternelles sont le Ciel. Mais comme la Parole est descendue d’une manière invisible à la création, ils n’en savaient rien. Maintenant, la Parole est devenue chair et est apparemment montée au Ciel. Et lorsque les puissances le virent, les anges inférieurs crièrent à ceux qui étaient dans le firmament : « Élevez vos portes ; élevez-vous, ô portes éternelles, pour qu'entre le Roi de gloire. » Et quand ils furent étonnés et demandèrent : « Qui est-ce ? », alors ceux qui (avant) le voyaient, et maintenant pour la deuxième fois, témoignèrent : « L'Éternel est puissant et puissant, il est le Roi de gloire » (Ps. 23 : 8-10). 85. Ainsi, étant ressuscité et monté, il reste à la droite du Père jusqu'à ce qu'au moment fixé par le Père, tous les ennemis lui soient soumis. Les ennemis sont tous ceux qui se sont rebellés – les anges et les archanges, les puissances et les trônes qui ont rejeté la vérité. Et le prophète David en parle ainsi : « Ainsi parle l'Éternel à mon Seigneur : Elle est assise à ma droite, jusqu'à ce que je mette vos ennemis sous vos pieds » (Ps. 104 : 1). Et qu'Il est monté là où Il est descendu, David dit à ce sujet : « Son départ de l'extrémité des cieux et Son retour à (l'autre) extrémité des cieux » (Ps. 18 : 7). Puis il souligne son jugement avec ces mots : « et rien ne reste caché à sa chaleur » (Ps. 18 : 7). 86. Si les prophètes ont prédit au sujet du Fils de Dieu qu'Il apparaîtrait sur Terre, ils ont également annoncé où exactement sur Terre, comment et sous quelle forme Il apparaîtrait ; et le Seigneur a pris sur lui toutes ces prophéties - alors notre foi en Lui est fermement fondée et la tradition de prédication est vraie, c'est-à-dire le témoignage des Apôtres qui ont été envoyés à travers le monde pour prêcher le Fils de Dieu : comment Lui, étant venu pour souffrir, a souffert pour l'abolition de la mort et pour la revitalisation de la chair, afin que nous mettions de côté l'inimitié contre Dieu, qui est criminelle, et que nous parvenions à la paix avec Lui, en faisant ce qui plaît à Dieu devant Lui. Et cela a été annoncé par les prophètes : « Que les pieds de ceux qui apportent une bonne nouvelle de paix et de bonne nouvelle sont bénis » (Is 52, 7). Et qu'ils sortiront de Judée et de Jérusalem pour nous proclamer la parole de Dieu, qui est aussi pour nous la loi, et la parole du Seigneur de Jérusalem" (Esaïe 2 : 3). Et qu'ils prêcheront dans le monde entier, David dit à ce sujet : " leur diffusion parviendra par toute la terre et leurs paroles jusqu'aux extrémités de l'univers " (Ps. 18 : 5). 87. Et pour que les hommes ne vivent pas dans la verbosité de la loi, mais dans la brièveté (simplicité) de la foi et de l'amour, Isaïe en parle ainsi : « Une parole courte et précise dans la justice, car Dieu donnera une parole courte à toute la terre » (Ésaïe 10 : 22-23). C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : « l'amour est l'accomplissement de la loi » (Rom. 13 : 10) ; car celui qui aime Dieu a accompli la loi. Et le Seigneur, lorsqu'ils lui demandèrent quel était le commandement principal, répondit : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toutes tes forces et de toute ton âme ; et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements" (Marc 12 et suivants, Mat. 22 et suivants). Par la foi en Lui, Il développe notre amour pour Dieu et pour le prochain, grâce à quoi nous devenons pieux, justes et bons ; et donc (on dit) : « Il a prononcé une courte parole sur Terre, dans l'Univers. » 88. Et qu'après son ascension, il sera exalté au-dessus de tous, et que personne ne peut se comparer à lui, Isaïe dit à ce sujet : " Qui est celui qui est jugé ? Qu'il commence ! Et qui est justifié ? Qu'il se rapproche du Fils de Dieu ! Malheur à vous, car vous vous userez tous comme un vêtement, et les mites vous dévoreront, et toute chair s'humiliera, et le Seigneur seul sera élevé parmi tous les élevés. " (Isaïe 2:17 ; 50:8). Et qu'à la fin, ceux qui servent Dieu seront sauvés par son nom, Isaïe dit à ce propos : « et ceux qui me serviront recevront un nom nouveau, qui est béni sur la terre, et ils glorifieront le vrai Dieu » (Is. 65 et suivants). Et pour qu'il accomplisse lui-même cette bénédiction et qu'il nous sauve lui-même par son sang, Isaïe l'a annoncé dans les mots suivants : « Ce n'est ni un intercesseur, ni un ange, mais le Seigneur lui-même les a sauvés ; c'est par son amour et sa condescendance pour eux qu'il les a rachetés » (Is. 63, 9). 89. Qu'Il ne veut pas ramener les rachetés à la législation de Moïse - car la loi est accomplie par le Christ - mais qu'ils doivent vivre par la foi et l'amour. > du Fils de Dieu, selon l'essence nouvelle de cette parole, Isaïe le proclame ainsi : "Ne vous souvenez pas des choses anciennes et ne pensez pas à ce qui est arrivé autrefois. En vérité, je fais quelque chose de nouveau, qui est déjà en train de se produire, et vous le reconnaîtrez. Et je ferai des rivières dans le désert et dans le désert aride, pour abreuver mon peuple choisi, le peuple que je me suis acheté, afin qu'il proclame ma gloire" (Isaïe 43 : 19-21). Le désert et la steppe étaient autrefois la vocation des païens, car ni la Parole n'y passait, ni n'était arrosée par le Saint-Esprit, qui ouvrait un nouveau chemin de piété et de justice et faisait jaillir des ruisseaux abondants, c'est-à-dire répandait le Saint-Esprit sur la Terre, comme Il l'avait promis par les prophètes dans les derniers jours de répandre l'Esprit sur toute la Terre. 90. Ainsi, notre vocation passe par le renouvellement de l'esprit et non par notre ancien (être) 41 , comme Jérémie l'a prophétisé : « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où j'accomplirai pour la maison d'Israël et pour la maison de Juda l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Égypte ; car ils n'ont pas tenu ferme dans l'alliance, et je les ai négligés, dit l'Éternel. « Mais l’alliance que je ferai avec la maison d’Israël en ces jours-là sera la suivante : je mettrai ma loi dans leur esprit et je l’écrirai dans leur cœur. » Et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Désormais, ils n'enseigneront plus entre eux ni de frère à frère : Connaissez le Seigneur, car tous Me connaîtront, du plus petit au plus grand. Car je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leurs péchés » (Jér. 31 : 31-34). 91. Et pour que ces promesses soient héritées par la vocation et par les païens, parmi lesquels la nouvelle alliance a été révélée, Isaïe en parle ainsi : « Ainsi parle le Dieu d'Israël : En ce jour-là, l'homme tournera son regard vers le Créateur, et ses yeux seront fixés sur le Saint d'Israël, et ils ne regarderont pas le temple des idoles, ni l'ouvrage de leurs mains, que leurs doigts ont fait » (Ésaïe 17, 7-8). Ces paroles s'adressent évidemment à ceux qui ont abandonné les idoles et qui, par l'intermédiaire du Saint d'Israël, ont cru en Dieu, notre Maître. Et le Saint d'Israël est Christ, et vers Lui, qui est devenu visible aux hommes, et non vers des églises idolâtres et non vers l'œuvre de nos mains, nous tournons notre regard. 92. Et pour qu'il devienne visible parmi nous - puisque le Fils de Dieu est devenu Fils de l'homme - et qu'il soit connu de nous qui ne le connaissions pas auparavant, la Parole elle-même dans Isaïe parle de ceci : "Je ne me suis pas révélé à ceux qui m'interrogeaient, j'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas. J'ai dit : " Me voici à un peuple qui n'a pas invoqué mon nom " (Isaïe 65, 1). 93. Et que ce peuple soit saint, cela est annoncé dans le livre des douze prophètes : " Et je ne dirai pas à mon peuple : Vous êtes mon peuple, et ceux qui ne sont pas aimés ne seront pas aimés. Et là où ils disaient d'eux : " Vous n'êtes pas mon peuple ", là ils seront appelés fils du Dieu vivant " (Osée 2, 23 ; 1, 10). La même chose a été dite par Jean-Baptiste : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 : 9). Car après que nos cœurs ont été arrachés et libérés du service de pierre, nous contemplons Dieu par la foi et devenons enfants d’Abraham, qui est justifié par la foi. C'est pourquoi Dieu dit par l'intermédiaire du prophète Ézéchiel : "Et je leur donnerai un autre cœur, et je mettrai en eux un esprit nouveau ; j'arracherai de leur chair le cœur de pierre, je l'ôterai, et je leur donnerai un cœur de chair, afin qu'ils marchent dans mes commandements, qu'ils gardent mes justifications et les mettent en pratique. Et ainsi ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu" (Ézéchiel 11 : 19-20). 94. C'est ainsi que le changement de cœur parmi les nations s'est accompli par un nouvel appel à travers la Parole de Dieu, quand Il s'est fait chair et a habité parmi les hommes, comme le dit aussi son disciple Jean : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1, 14). C'est pourquoi l'Église est si féconde en ceux qui sont sauvés. Car ni Moïse ni le prophète Élie ne sont plus des intercesseurs, mais le Seigneur lui-même nous a sauvés, en nous donnant de nombreux enfants à l’Église, l’assemblée des premiers-nés, comme l’annonçait Isaïe en ces termes : « La stérile qui n’accouche pas se réjouit ! » L’Église stérile est celle qui, dans le passé, n’a jamais permis aux enfants de Dieu de se révéler. « Criez et criez, vous qui n'êtes pas en travail, car celle qui est abandonnée a plus de fils que celle qui a un mari » (Ésaïe 54 : 1). La première assemblée (c’est-à-dire l’Église) avait la loi pour époux. 95. En outre, Moïse dit dans le Deutéronome que les païens seront les premiers, et les désobéissants les derniers, et encore il dit : « Vous m'avez irrité sans Dieu et vous m'avez attristé par vos vaines idoles ; et je vous irriterai avec une nation qui n'est pas sage ; je vous irriterai avec un peuple insensé » (Deut. 32 : 21). 42 Car ils ont abandonné le Dieu qui existe, et ont servi des dieux qui n'existent pas, et ont tué les prophètes de Dieu, et ont prophétisé à Baal, qui était l'idole des Cananéens. Ils ont également méprisé le Fils de Dieu qui existe, ils ont choisi le voleur Barabbas, qui a été capturé lors d'un meurtre (cf. Marc 15, 7) ; ils renoncèrent au Roi éternel et confessèrent César provisoire comme leur roi (Jean 19 : 15). Ainsi, Dieu a pris plaisir à donner Son héritage aux païens insensés et à ceux qui ne marchaient pas dans les voies de Dieu et ne savaient pas qu’il existe un Dieu. Après que la vie nous a été donnée par cet appel, et après que Dieu a amené à nouveau en nous la foi d'Abraham en Lui à la perfection, je pense que nous ne devrions plus revenir à la première législation. Car nous avons reçu le Seigneur de la Loi, le Fils de Dieu. Et par la foi en Lui, nous apprenons à aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes. L’amour de Dieu est loin de tout péché, et l’amour du prochain ne fait pas de mal au prochain (cf. Rom. 13, 10). 96. Nous n’avons donc besoin d’aucune loi en tant qu’éducateurs ; voici, nous parlons avec le Père et nous nous tenons devant lui face à face, étant devenus enfants dans la méchanceté et fortifiés dans la justice et la convenance 43 . Car la loi ne dira plus : « Tu ne commettras pas d’adultère » à celui qui ne pense plus à des désirs lubriques à l’égard de la femme d’un autre homme ; et la loi ne dira plus : « Tu ne tueras pas » à celui qui a éloigné de lui toute colère et toute inimitié ; Il ne dira pas : « Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, ni son bœuf, ni son âne », à ceux qui ne se soucient pas du tout des choses terrestres, mais qui récoltent les fruits célestes ; et il ne dira pas : « Œil pour œil et dent pour dent » (Ex. 21 :24) à celui qui ne considère personne comme son ennemi, mais chacun comme son prochain ; il ne peut donc jamais tendre la main pour se venger. Vous ne pouvez pas exiger la dîme de quelqu'un qui apporte tous ses biens à Dieu, quitte son père, sa mère et tous ses proches et suit la Parole de Dieu. Et il n'est pas commandé de passer la journée dans la paix et les loisirs pour ceux qui observent le sabbat chaque jour, c'est-à-dire dans l’église de Dieu, qui est le corps de l'homme, accomplissent un service digne de Dieu et pratiquent la justice à chaque heure. Car je « veux la miséricorde et non le sacrifice », dit-il, « et la connaissance de Dieu, et non les holocaustes » (Osée 6 : 6). « Si le méchant tue un bœuf pour moi, c'est comme s'il tuait un chien ; et celui qui sacrifie du pain est comme celui qui offre du sang de porc » (Ésaïe 66 : 3). Mais quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Joël 2 :32 ; cf. Rom. 10 :13). « Il n’y a sous le ciel aucun autre nom du Seigneur par lequel les hommes seront sauvés » (Actes 4 : 12), si ce n’est le nom de Dieu, c’est-à-dire Jésus-Christ, le Fils de Dieu, auquel sont également soumis les démons, les mauvais esprits et toutes les forces rebelles. Les étoiles brillaient de joie dans leur ordre, et quand Il les appelle, elles répondent : Nous voici, et elles brillaient de joie à cause de Celui qui les a créées. Ceci est notre Dieu, personne ne peut se comparer à Lui. Il trouva toutes les voies de la sagesse et les donna à son serviteur Jacob et à son Israël bien-aimé. Après cela, Il est apparu sur Terre et a parlé parmi les gens. Ceci est le Livre des Commandements et la loi éternelle. Tous ceux qui s’y accrocheront vivront, et ceux qui l’abandonneront mourront » (Bar. 3 :29-4 :1). Mais il appelle Jacob et Israël le Fils de Dieu, qui a reçu du Père la domination sur nos vies ; et après l'avoir reçu, il nous l'a apporté, loin de lui, lorsqu'il est apparu sur terre et a parlé parmi les gens. Ainsi, Il mélange et unit l'Esprit de Dieu le Père à la création de Dieu, afin que l'homme soit à l'image et à la ressemblance de Dieu. 98. Ceci est la précieuse prédication de la vérité, et ceci est l'image de notre salut, et ceci est le mode de vie que les prophètes ont prédit et que Christ a accompli et que les apôtres ont transmis, et l'Église confiée à ses enfants à travers le monde. Elle (c'est-à-dire la vérité) doit être préservée dans son intégralité avec une forte volonté et d'une manière pieuse, avec de bonnes actions et une saine direction de pensée. 99. Nous ne devons pas imaginer Dieu le Père différent de notre Créateur ; Ils méprisent le Dieu existant et font de l’inexistant leur divinité. Ils se créent un Père bien supérieur à notre Créateur, ils pensent avoir ainsi trouvé quelque chose de plus grand que la vérité. Tous ceux-là sont méchants et blasphèment leur Créateur et Père, comme nous l’avons montré dans la réfutation et la dénonciation de la faussement appelée gnose. D'autres n'attachent aucune importance à la descendance du Fils de Dieu et à l'économie de son Incarnation, que les apôtres ont annoncée et que les prophètes ont prédite, pour que par là se réalise la perfection de notre nature humaine, comme nous vous l'avons montré en quelques dispositions. Et ceux-là devraient être comptés parmi ceux qui ont peu de foi. D'autres encore n'acceptent pas les dons de l'Esprit et rejettent les dons prophétiques, par la perception desquels une personne rend sa vie féconde en Dieu 44 . Ce sont ceux-là qu’Isaïe a soulignés : « Car ils seront, dit-il, comme un chêne dont la feuille est tombée, et comme un jardin où il n’y a pas d’eau » (1 : 30). De telles personnes sont totalement inaptes à Dieu, car elles ne peuvent porter aucun fruit. 100. Tels sont les faux enseignements concernant les trois dispositions de notre sceau (Confession de foi au baptême, cf. chapitre 7), qui s'écartent très loin de la vérité. Car soit ils (les faux enseignants) blasphèment le Père, soit ils rejettent le Fils, puisqu'ils enseignent contre l'économie de son Incarnation, soit ils ne reçoivent pas l'Esprit, c'est-à-dire qu'ils blasphèment les prophéties. Nous devons nous méfier de toutes ces personnes et éviter leurs mœurs si nous voulons vraiment plaire à Dieu et recevoir de Lui le salut. L'œuvre nouvellement découverte de Saint Irénée n'a pas encore provoqué et ne provoquera sans doute pas un tel mouvement scientifique que celui qui s'est accompagné de la publication de nombreuses découvertes de l'époque récente : elle n'a pleinement justifié ni les regrets qui ont été exprimés quant à sa perte, ni les espoirs qui ont été éveillés dans les cercles scientifiques à la première nouvelle de la découverte de cet ancien traité au titre si prometteur, sur la base duquel il était naturel d'attendre de nouvelles données précieuses pour l'histoire des dogmes. Plusieurs mois se sont déjà écoulés depuis la publication du texte du monument, mais jusqu'à ce jour, la presse n'a répondu presque que par de brefs messages, dans lesquels le ton élevé habituel lors de l'évaluation de nouveaux documents n'est pas perceptible ; au contraire, on sent une attitude quelque peu condescendante à l'égard de la découverte inattendue d'une œuvre d'un père de l'Église remarquable lorsqu'on dit que sa découverte est « en tout cas un événement » 45 , qu'une découverte dans le domaine de la littérature du deuxième siècle ne peut être qu'intéressante 46 , que l'œuvre est d'un grand intérêt et que de cette découverte nous pouvons espérer que dans les traductions des Églises orientales, nous retrouverons d'autres œuvres considérées comme perdues 47 . En même temps, ils admettent sans détour que la première lecture du livre provoque un certain sentiment de déception 48 . La raison d'une telle impression de l'œuvre nouvellement découverte et de l'attitude qui en résulte à son égard est que dans son contenu, elle n'apporte presque rien de nouveau par rapport aux données connues de l'ouvrage antignostique écrit précédemment par Irénée : il est nécessaire d'y rechercher soigneusement de nouvelles pensées et de nouveaux messages 49 . Au début, Irénée dit qu'il veut exposer à son ami « tous les membres du corps de vérité », mais en réalité il concentre son attention sur les principes fondamentaux de la foi et expose la doctrine du Dieu unique et suprême et sa relation avec le monde, la Trinité, la création du monde et de l'homme, la chute, l'histoire de la révélation au temps des patriarches, l'incarnation du Fils de Dieu, fait homme, et son œuvre rédemptrice, symbolisée dans l'Ancien Testament et prédite par le prophètes et réalisés dans sa personne et dans son église, sur la résurrection générale et, enfin, sur le jugement qui sera pour tous les hommes. Dans tous ces points, Irénée révèle les mêmes pensées fondamentales qui sont clarifiées sous forme polémique dans les Adversus haereses, en particulier dans les livres 3 à 5 : et ici nous trouvons en premier lieu l'affirmation de l'identité de Dieu le Père et Créateur et une révélation particulièrement persistante de la doctrine du Dieu le plus élevé et de sa création de tout ce qui s'est passé, à commencer par les anges ; le même enseignement sur l'origine de l'homme, sa nature, la Chute et ses causes ; le même enseignement sur le Verbe divin, le Fils de Dieu, et sa relation avec le monde, sur son activité dans l'Ancien Testament, sur l'incarnation du Fils de Dieu et la rédemption de l'humanité achevée par lui, qui s'entend dans le sens de la restauration de l'état originel, de la réunification de l'homme avec Dieu, de la restauration en lui de l'image et de la ressemblance de Dieu ; les mêmes comparaisons entre le Verbe incarné et Adam, la Vierge Marie et Ève, etc. 50 . A cela il faut aussi ajouter la dépendance déjà notée d'Irénée à l'égard du « Livre des Témoignages contre les Juifs », qui, apparemment, déterminait dans une certaine mesure le choix des textes et leur combinaison, et même, peut-être, la méthode même d'explication. C'est précisément ce manque d'originalité tant dans le contenu que dans la méthode de révélation des questions posées, ainsi que des lacunes importantes dans la présentation du sujet, qui privent l'œuvre nouvellement découverte de sa vive fascination et de sa force et sont la raison de l'accueil quelque peu froid qu'elle a reçu dans la littérature théologique. Mais, d'un autre côté, ces caractéristiques de l'ouvrage, qui lui confèrent un intérêt si réduit, trouvent une explication suffisante dans son caractère général et son objectif : tandis que les "Adverses haereses" sont un traité polémique, dogmatique et scientifique et adressé à un ami qui avait manifestement une vaste éducation et la capacité de comprendre en profondeur des questions sublimes et complexes, l'ouvrage nouvellement découvert, comme on l'a dit, est en quelque sorte un catéchisme, un livre édifiant qui demande très peu d'efforts de la part du lecteur pour le comprendre : il est bref et énonce clairement les éléments essentiels de la foi, que tout membre de l'Église chrétienne devrait connaître si fermement et si clairement qu'il soit capable à la fois de défendre sa confession contre les hérétiques et d'exposer une parole saine et irréprochable à ceux qui ne l'ont pas encore connue. Compte tenu de la relation indiquée entre le contenu de l'œuvre nouvellement découverte d'Irénée et le contenu de l'« Adversus haereses » déjà connu, nous ne jugeons pas nécessaire d'ajouter à la traduction une analyse détaillée de l'enseignement dogmatique qu'elle contient 51 ; Notons seulement ce qui suit : a) Irénée souligne avec insistance à Marcien la « règle de foi », qui doit être observée intacte (chapitres 3 à 6), sans rien ajouter ni retrancher (2) ; la vérité exposée par eux a été transmise par les apôtres et l'Église confiée à ses enfants, et il est clairement noté que pour Irénée la source de cette tradition apostolique était « les anciens, les disciples du Seigneur » (chapitres 3 et 61). Ainsi, Irénée n'introduit aucun nouvel enseignement, révélant l'enseignement général fidèle de l'Église dans son intégralité, et cet enseignement représente un tout bien défini, une « règle de foi », qui sert de norme à la confession et à la vie chrétienne. b) Il convient de noter en particulier la présentation claire de la doctrine de la Sainte Trinité dans l'ouvrage récemment découvert et le début du chapitre 47 : « Le Père est Seigneur et le Fils est Seigneur, et le Père est Dieu, et le Fils est Dieu, car celui qui est né de Dieu est Dieu » - oblige Adolf Harnack à y reconnaître une place « Nicéenne » si définie, qui n'est pas dans « Adversus haereses ». Il rejette catégoriquement l'hypothèse possible d'une interpolation et attire l'attention sur le fait que cet enseignement sur le Père et le Fils n'est justifié que par l'économie du salut, qui est pré-Nicéenne, pré-Origène, Irénéenne 52. c) Une section très importante de l'ouvrage nouvellement découvert est représentée par les chapitres 87 à 96, qui contiennent une révélation animée de l'enseignement concernant la libération des païens convertis de la loi de Moïse. Les pensées individuelles de ces chapitres ont des parallèles dans les Adversushaereses, mais dans ces derniers elles ne sont nulle part présentées dans une combinaison aussi pleinement expressive. Dans l'ouvrage récemment découvert, Irénée souligne de manière décisive et même acerbe que le Seigneur « ne veut pas ramener les rachetés à la législation de Moïse, car la loi est accomplie par le Christ » - mais doit vivre par la foi et l'amour (89) : « après que nos cœurs ont été arrachés et libérés du service de la pierre, nous contemplons Dieu par la foi et devenons enfants d'Abraham, qui est justifié par la foi » (93). « Nous avons reçu le Seigneur de la loi, le Fils de Dieu, et par la foi en Lui nous apprenons à aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes » (chap. 95). « Nous n'avons besoin d'aucune loi en tant qu'éducateur : nous disons... avec le Père et nous nous tenons devant Lui face à face » (chap. 96). Dans le raisonnement de cette section, « la piété d'Irénée, sa profonde expérience concernant les choses les plus simples et les plus importantes de la religion, son appréciation de la différence entre les religions de Moïse et du Christ, sa haute révérence pour l'amour » 53 apparaissent clairement. Pourtant, l’ouvrage convainc les chercheurs que les principaux points de l’enseignement religieux révélés dans « Adversus haereses » n’étaient pour Irénée « pas de la théologie, mais la religion elle-même », qu’il maîtrisait sa théologie sous une forme étonnamment solide. De tout son être, de son esprit et de son cœur, il a pénétré la foi de l'Église, combien elle lui était dévouée et comment il la comprenait. Il cherche à regrouper ses dispositions les plus importantes et à les rendre accessibles à la compréhension générale. Mais, justifiant son contenu pour les croyants par des arguments possibles, il révèle dans son œuvre l'étonnante tension de la foi et de la vie religieuse, préservant la foi dans sa simplicité et sa force, sa tendance pratique et sa chaleur. Il reste toujours dans le domaine de la vie spirituelle, du sentiment et de l'humeur religieux et de l'activité morale, sans même aborder les questions de hiérarchie, de culte et de sacrements. Les lecteurs ont reçu dans l’œuvre d’Irénée un véritable « rappel écrit important » qui donne beaucoup en peu de temps (chap. 1) ; c'était pour eux un précieux manuel biblicum, une combinaison de textes judicieusement choisis parmi les livres sacrés de l'Ancien Testament, et qui, à certains égards, pouvait remplacer la lecture de ces livres eux-mêmes pour les croyants ordinaires. Résumant l'impression reçue par l'œuvre nouvellement découverte, Adolf Harnack dit : « même nous, maintenant, lisons ce livre entier avec respect, et ses passages individuels avec étonnement et excitation intérieure » 54. Ainsi, l'intérêt de l'œuvre nouvellement découverte d'Irénée s'est avérée loin d'être celle attendue : sans compléter par de nouvelles données les informations existantes sur la théologie de son auteur, cet ouvrage est sans aucun doute important pour une divulgation précise et complète des enseignements du célèbre père de l'Église, en y introduisant quelques touches nouvelles, en clarifiant mieux son esprit et en décrivant la personnalité d'Irénée lui-même sous de nouveaux côtés. Pour tout cela, et sans provoquer aucun émoi scientifique par sa publication, la "Preuve de la prédication apostolique" devrait à juste titre prendre place à côté des "Adversus haereses" comme un complément essentiel. Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Giessen. 14 Folge), Giessen 1898, S. 5–6. Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Littteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Littteratur. Fribourg-en-Brisgau, 1900, pp. 31-32. Après avoir entrepris une revue des publications d'écrits chrétiens anciens datant uniquement des trois premiers siècles et des études connexes parues de 1884 à 1900, dans la préface de son ouvrage (écrite le 1er août 1900), Ehrhard Alb. dit que pour cela, il a dû lire environ 2 700 ouvrages, traités et articles, grands et petits (S. VII-VIII), et cependant, dans un autre endroit, il déclare qu'avec la fragmentation du matériel, causée par le nombre actuellement énorme de Zeitschriften, Berichten von Academien et autres, il est presque impossible pour une seule personne de passer en revue toute la littérature nouvellement parue (S. 31; cf. Bardenhewer O., Prof. Geschichte der altkirchliechen Litteratur. 1 Bd. Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), parmi lesquels de nombreuses œuvres prématurées et de faible valeur ont vu le jour prématurément, pourquoi Gust. Krüger et a été contraint de se tourner vers les amateurs de l'histoire de l'écriture chrétienne ancienne en leur demandant de ne pas imprimer immédiatement tout ce qui était écrit et d'écrire le plus brièvement possible (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 (1896), S. 169-174). Une liste complète des œuvres de saint Irénée est donnée dans Ad. Harnack'a dans Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. V. 1. 1, Leipzig 1893, p. 263-264. Épouser. Ème. Zahn dans Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., V. IX, S. 401-406 ; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Fribourg-en-Brisgau 1898, p. 91-94. Mer : Professeur A. Spassky. Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des Conciles œcuméniques (en lien avec les enseignements philosophiques de l'époque). Tome I. Serguiev Possad 1906, p. 18h31. Irénée lui-même exprime sa crainte de distorsion uniquement en raison d'une correspondance incorrecte et implore le copiste de revoir la liste et de la corriger soigneusement selon l'original (dans Eusèbe, H. E. V, 20). Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς-φερεταί τις αὐτοῦ πρὸςἆ Ελληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιτήμης ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλος, ὃνἀνατέθεικεν ἀδελφῷ Μαρκιανῷ καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρωνδιαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ αὐτῶνπαραθέμενος καὶ τα μεν εἰς ῆμετέραν ἐλθόντα γνῶσις C'est vrai. Les Pères Apostoliques, Partie. II, Vol. Moi, p. 455, vol. III, p. 455, vol. III, p. 398. Mars. Polyque, v. XX : ἡμεῖς δὲ κατὰτὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν Μαρκιανοῦ. Cf. Prof J. Rendel Harris dans The Expositor mars 1907 : Irénée sur la prédication apostolique, p. 248. Le texte proposé représente la traduction la plus précise de la traduction allemande (sans vérification en arménien). Si la tâche de toute traduction est de reproduire les pensées de l'original avec toutes les nuances de leur expression, alors dans ce cas, il faut tenir compte du fait qu'avec la perte de l'original, le traducteur avait devant lui une deuxième, voire une troisième traduction (si la traduction arménienne n'était pas faite du grec, mais du syriaque). Naturellement, à chaque nouvelle traduction, les caractéristiques de la langue originale se sont progressivement perdues et atténuées, et avec elles, probablement, certaines des subtilités du texte original ont également disparu. Les traducteurs de l'arménien, qui ont sans aucun doute conservé de nombreuses caractéristiques de l'original, ont essayé, dans leurs propres mots, de transmettre le sens de la traduction arménienne aussi précisément que possible littéralement, mais lors de la publication, le style de la traduction a été corrigé, bien sûr, conformément aux exigences de la langue allemande, ce qui a rendu la structure du discours de l'œuvre encore plus éloignée de l'original. En outre, il convient de garder à l’esprit que même pour les traducteurs de l’arménien, la compréhension correcte du texte arménien présentait à certains endroits de grandes difficultés. Dans de telles conditions, il est difficile de déterminer avec autant de précision comment tel ou tel passage peu clair a été réellement lu dans l'original. Épouser. Hermae Pasteur. Mand. XI, 1. – " Le berger me montra des gens assis sur un banc (ἐπὶ συμψελλίου), et un homme assis sur une chaire (ἐπὶ καθέδραν). Et il me dit : Voyez-vous ceux qui sont assis sur le banc ? " Je vois, monsieur, dis-je. Ce sont, dit-il, les fidèle, mais celui qui est assis en chaire est un faux prophète, détruisant le sens des serviteurs de Dieu. Damit das Ewige und Beständige (in uns?) Gott werde et hoch über einem jedem der Gewordenen stehe. Les chiffres avec un point d'interrogation, entre parenthèses, sont dus à Adolf Harnack. Dans une note de ce chapitre, il écrit : "Il est impossible de comprendre avec précision la longue phrase finale de ce chapitre (l'énoncé des conséquences de la filiation). Il n'est pratiquement pas question ici de θεοποίησνς, mais la souveraineté absolue de Dieu est dépeinte. Naturellement, on ne peut pas penser au panthéisme de la même manière. À la toute fin, il y a un tour polémique contre l'enseignement gnostique et marcionite, selon lequel la création est étrangère. au Dieu le plus élevé (S. 56-57). À notre avis, l'insertion dans uns est inutile : ​​la direction polémique contre les enseignements gnostiques et marcionites n'est pas prise à la toute fin du chapitre, mais presque dès le début, et dans la phrase : das Ewige et ainsi de suite, c'est tout à fait clair dans ce cas, dans uns est éliminé par lui-même, et il n'y a pas de place pour l'hypothèse de l'un ou l'autre ; θεοποίησις ou panthéisme. Épouser. Av. hein. V, 2.1 : « Ceux qui disent que Dieu, comme avide de la propriété d'autrui, est entré dans la (propriété) d'autrui pour présenter cette personne créée par un autre à ce Dieu qui n'a pas créé et n'a pas créé et qui dès le début a été privé de sa propre création d'hommes, sont également insensés. » Mer : III, 11, 2. Mer. Hermae Pasteur, Mand. I: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶποιήσας ἐκ τοῦ μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. . Irénée cite ces paroles d'Hermas, sans en nommer la source, mais dans Adv. hein. IV, 20, 2 il cite le même endroit en l'introduisant par la formule suivante : καλῶς ο ὖ ν ε ἶ πεν ἡ γραφή. À ce stade, il insère « Père », comme dans Adv. Haer. I, 10, 1 : ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸνπατέρα παντοκράτορα. Basé sur une comparaison entre le texte de l’œuvre récemment découverte d’Irénée et les mots cités du « Berger », qu’Irénée a sans aucun doute utilisé, Joh. Kunze apporte un amendement à la traduction allemande, affirmant à juste titre qu'au lieu de l'imprimé : er Alles trägt, allein untragbar ist, il faudrait mettre : der Alles fasst, allein aber unfassbar ist (Theolog. Literaturblatt. 1907. No. 3, S. 29). La même chose est vraie au chapitre VI, où unfassbar devrait également être utilisé à la place de untragbar. Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus en Adv. hein. II, 2, 5 (cf. IV. 20, 1) et correspond au grec ὁ καθἡμ ᾶ ς κόσμος. Le texte à ce stade est probablement corrompu. Littéralement, il est écrit : des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Adolf Harnack l'expression : das Leibes Werk ist remplace Fleisch werden lässt, bien qu'il trouve que même sous cette forme, la phrase entière ne peut pas être considérée comme correcte ; mais il n'ose pas dire comment cela se passait dans le texte original. Nous avons traduit l'expression littérale du texte arménien, sans accepter les amendements d'Adolf Harnack en supposant qu'ici la pensée et les expressions d'Irénée sont déterminées par analogie avec l'origine de la parole humaine. Épouser. Av. hein. I, 21, 2 : τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰ ησοῦ κεκομ ἱσθαι ε ί ς τελείωσιν. Épouser. Éph. I, 10 : « afin d'unir toutes choses célestes et terrestres sous la tête du Christ (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1 : ἐπὶ το ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται V, 20, 2. Dans Adv. hein. I, 5, 2 (cf. IV, 1, 1) Irénée dit que selon l'enseignement des Valentiniens, « le démiurge a préparé sept cieux... à propos des sept cieux, ils disent qu'ils sont raisonnables, et ils croient qu'ils sont des anges ». Mais Irénée lui-même dans Adv. haer., n'expose pas sa doctrine des sept cieux. Autrement dit, il est diversifié dans ses dons. Les mots « esprit de connaissance » sont entre parenthèses car ils ne figurent pas dans le texte allemand ; mais Irénée parle plus loin de l'esprit de connaissance (cinquième ciel). Av. hein. IV, 38, 1 : ἄνθρωπος νήπιος ἦ ν. Et un Tat aus der anderen folgt. L’expression est obscure et il est difficile d’en comprendre le véritable sens. Le confesseur et père de l'Église, qui vécut au IVe siècle, Eustathe d'Antioche a laissé l'ouvrage « Sur Melchisédek », dont des extraits ont survécu jusqu'à nos jours. De ce traité, on peut comprendre que l'idée principale de cet ouvrage était la suivante : dans les Saintes Écritures, il n'y a pas de généalogie de Melchisédek parce que Melchisédek était cananéen, et « il n'était pas nécessaire de compiler une généalogie et d'élever celui qui est au sommet de la justice à la race de Canaan, car il n'était pas du tout approprié pour celui qui avait atteint la plus haute justice d'être mêlé à une race qui avait atteint le summum. méchanceté. » Voir le chapitre « École théologique d'Antioche » dans le cours du professeur A.I. Sagarda dans ce volume - Ed. Adolf Harnack considère ce qui est entre parenthèses comme une interpolation (cf. chapitre 25) ; mais une telle hypothèse n'est pas nécessaire, compte tenu de Gen. XV, 13. Sans aucun doute, la Parole de Dieu est le Fils, médiateur de toutes les révélations de l’Ancien Testament. Épouser. Av. hein. V, 17, 4 : « La Parole de Dieu, que par négligence nous avons perdue à travers l'arbre et que nous n'avons pas trouvée, nous la recevrons de nouveau à travers la construction de l'arbre... Car depuis que nous l'avons perdue à travers l'arbre, à travers l'arbre, elle est devenue à nouveau claire pour tous, montrant en elle-même la hauteur, la longueur, la largeur et la profondeur... par l'extension des mains, rassemblant deux peuples vers un seul Dieu. » Le texte allemand se lit comme suit : erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (grec πρωτόγονος et πρωτότοκος). Le texte dit en fait : « traduit en arménien ». Dans Quête. hébr. dans le livre Genes. (P. de Lagarde 1868), b. 3, aux paroles du Général I, 1 : « In principio fecit Deus caelum et terram », Jérôme fait la remarque suivante : plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputat, nec non Hilarius in expositione cujusdam psalmi affirmat, in hebraeo haberï In filio fecit Deus caelum et terram. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. L’explication de in principio au sens de in filio s’appuie sans doute sur les Proverbes. VIII, 22 (d'après LXX), où la Sagesse parle d'elle-même : κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴνὁδῶν ε ἶ ναι. Hilaire (Commentaire. In Ps. 2) affirme que le mot hébreu « bresith » a trois significations : in principio, in capite, in filio (cf. Text u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). La tradition qui, avec le texte hébreu, parvint à Irénée, voyait la référence au « Fils » dans « bara ». Mais les détails du texte cité par Irénée ne sont clairs ni pour Adolf Harnack ni pour ses « amis plus avertis » à qui il s’adressait. Le professeur J. Rendel Harris dans l'article : Jrenaeus on the Apostolical Preaching (« The Expositor », 1907, mars, pp. 253-257), en citant des citations des livres de l'Ancien Testament dans l'ouvrage récemment découvert d'Irénée et en particulier dans la combinaison de passages des Psaumes 109 et 71 dans le 43e chapitre, ne trouve pas seulement une confirmation de la position précédemment prouvée selon laquelle dans l'Église ancienne circulait un recueil écrit de passages prophétiques utilisés dans les polémiques avec les Juifs, qui portait le titre : « Témoignages contre les Juifs », mais aussi une indication que ce livre de « témoignages », en plus de son usage polémique contre les Juifs, était devenu un manuel d'église pour instruire les catéchumènes des Grecs, équivalent aux Évangiles ; par la suite, il fut remplacé par les Évangiles eux-mêmes et disparut bientôt. De l'utilisation de ce recueil, il est également expliqué qu'Irénée attribue par erreur à Jérémie les passages qu'il a cités des psaumes : soit il y avait une erreur dans le recueil lui-même, soit des preuves de Jérémie se trouvaient à côté des textes des psaumes, et Irénée a attribué par inadvertance ces derniers à Jérémie. C’est évidemment une indication de l’attitude moderne du gouvernement romain à l’égard de l’Église. Selon les traducteurs de l'arménien, il est très difficile de comprendre le sens réel du texte à cet endroit ; à leur avis, cette traduction semble être la seule acceptable. La citation ne correspond pas au texte canonique et ne transmet cependant pas le sens voulu, comme les traductions synodale (1876) et élisabéthaine (1751). Le texte le plus clair est la Bible d'Ostrog, ainsi que la traduction moderne (malheureusement non accompagnée d'une préface et d'explications, mais dans laquelle on retrouve ses emprunts aux traductions de nos chercheurs pré-révolutionnaires russes) : "Toutes les chaussures dans lesquelles ils ont traversé la guerre et les vêtements tachés de sang seront jetés au feu. Tout cela arrivera quand naîtra un enfant, le Fils que Dieu nous a donné, qui deviendra un chef, et ils l'appelleront : Conseiller miraculeux, Dieu Tout-Puissant, Père éternel, Prince de la paix. La puissance de son autorité et de sa paix augmentera pour le roi de la famille de David, qui régnera toujours et pour toujours, dans la justice et la bonté. Grand est l'amour du Seigneur Tout-Puissant pour son peuple, et il accomplira toutes choses avec ce grand amour » Ésaïe 9 : 5-6 (Bible. M., World Bible Translation Center, 1997) – Ed. Irénée se lit apparemment ἀνάστασις au lieu de ἀνάπαυσις ; mer Ch. 61. Dans Adv. hein. V, 33. 4 Irénée parle plus fortement en faveur d'une compréhension littérale de la prophétie d'Ésaïe. XI, 6-9 et s'oppose à l'utilisation exclusive de l'explication symbolique : « Je sais, dit-il, que certains essaient d'attribuer cela à des sauvages qui ont cru, de diverses nations et de diverses professions, et qui, après avoir cru, sont devenus semblables à ceux des justes ; mais bien que même maintenant cela (est vrai) à l'égard de certaines personnes de différentes tribus qui viennent au même esprit de foi, néanmoins, à la résurrection des justes, cela se réalisera aussi pour ces animaux. » La traduction synodale est plus intelligible : « Le souffle de notre vie, l'Oint du Seigneur, est pris dans leurs fosses, Celui dont nous avons dit : « Sous son ombre nous vivrons parmi les nations » » - Ed. L'indication erronée d'Irénée selon laquelle Ponce Pilate était le procureur de l'empereur Claude est en relation avec sa déclaration, basée sur Jean. VIII, 57 et les traditions des anciens selon lesquelles le Seigneur Jésus-Christ avait environ cinquante ans au moment des souffrances sur la croix ; Il est donc naturel qu’il envisage la fin de sa vie terrestre. sous le règne de l'empereur Claude, c'est-à-dire au plus tôt 41 ans. Dans Adv. hein. II, 22, 5-6 Irénée écrit : « Tout le monde conviendra que l'âge de trente ans est le début de la virilité, qui se poursuit jusqu'à la quarantième année ; à partir de la quarantaine et de la cinquantaine commence la vieillesse, dans laquelle notre Seigneur a également enseigné, comme en témoignent l'Évangile et tous les anciens rassemblés en Asie autour de Jean, le disciple du Seigneur, que Jean leur a transmis cela même... D'ailleurs, même les Juifs, qui à cette époque discutaient avec le Seigneur Jésus-Christ, tout à fait car lorsque le Seigneur leur dit : « Abraham, votre père, s'est réjoui de voir mon jour, et il a vu et s'est réjoui », alors ils lui ont répondu : « Vous n'avez pas encore cinquante ans, et avez-vous vu Abraham (Jean 8 : 57) ? Ces paroles pourraient être adressées à quelqu'un qui a déjà vécu quarante ans, mais qui n'a pas encore atteint la cinquantième année et qui n'est pourtant pas loin de la cinquantième année. Et à quelqu’un qui a trente ans, on dirait ceci : tu n’as pas encore quarante ans. Car ceux qui voulaient le faire passer pour un menteur, bien sûr, n'augmenteraient pas ses années au-delà de l'âge qu'ils considéraient comme ayant, et désignaient les années les plus proches de son âge, étant donné qu'il avait plus de quarante ans et non trente ans... Par conséquent, il n'était pas loin d'être âgé de cinquante ans. Témoignage de Luc. III, 1-2 que Jésus-Christ a été baptisé la quinzième année de Tibère et avait alors environ 30 ans (III, 23), Irénée se réconcilie avec son opinion avec l'hypothèse qu'il a enseigné pendant de nombreuses années et a traversé et sanctifié tous les âges, de l'enfance à la vieillesse, pour apparaître en tout comme un enseignant parfait (Adv. haer. II, 22, 6 ; cf. : 4). Mais Ponce Pilate fut rappelé de Judée en 37 après JC et n'était pas le procureur de l'empereur Claude. Adolf Harnack, dans une note de ce chapitre, écrit qu'une telle parole ne se trouve pas dans le livre des douze prophètes, à sa connaissance, et trouve étonnant qu'Irénée ne nomme pas le prophète, comme il le fait toujours ailleurs. Le professeur Rendel Harris ("The Expositor" 1907, mars, pp. 252-253) a souligné que cette parole est tirée du livre du prophète Osée, X, 6, selon la traduction LXX, où elle se lit ainsi : καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους (et l'ayant lié en Assyrie, elle l'apporta en cadeau au roi Jaarim). Nous trouvons une application similaire de la parole d'Osée, comme prophétie sur le Christ et ses souffrances, chez Justin (Dial. With Tryph. p. 103 : « Quand Hérode, qui succéda à Archelaus, reçut le pouvoir qui lui était accordé, Pilate, pour lui plaire, envoya Jésus lié à lui ; prévoyant cela, Dieu le dit : et ils l'emmenèrent aux Assyriens comme cadeau au roi »), et chez Tertullien (Adv. Marcion., IV, 42 : « car, envoyé par Pilate à Hérode en cadeau, il donna foi aux paroles d'Osée, car il prophétisait sur le Christ : « Et ils l'apportèrent lié en cadeau au roi », dans Cyrille de Jérusalem (Cat. 13 : 14). Dans Adv. hein. III, 20. 45 Irénée attribue ces paroles au prophète Isaïe, et en IV, 22. 1 - à Jérémie. Saint Justin prétend également qu'ils appartiennent au prophète Jérémie, accusant les Juifs d'avoir omis ces mots, entre autres endroits, dans leurs listes de livres sacrés (Dial. C. Tryph. p. 72). Sur la base du témoignage de Justin, on peut penser qu'entre les mains de Justin et d'Irénée il y avait de telles listes de livres de l'Ancien Testament ou de recueils de passages prophétiques dans lesquels ces paroles étaient attribuées au prophète Jérémie, bien qu'elles ne figurent pas dans le livre du prophète Jérémie. Dans la traduction allemande, après les mots : « errette mich vom Schwert », il y a une omission, marquée par des points de suspension, et la note dit que ce qui suit sont plusieurs mots, visiblement gâtés, qui peuvent signifier : « Und meinen Leib von Nageln », ou der etwas verändert : « Nagle an meinen Leib ». Adolf Harnack dans sa note conclut que les paroles du Ps. 22 (21), 21, composants du crux performum, en arménien, apparemment, ont reçu une compréhension particulière (bien sûr, l'expression : et de la main de ma pessia unique engendrée). Mais Eberh. Nestlé a souligné à juste titre (dans Berliner philologische Wochenschrift, 1907, n° 8, 230) qu'Adolf Harnack avait oublié l'épître de Barnabas qu'il avait publiée et qui, dans V, 14, combine des citations du Ps. XXI, 21 et XXIX, 120 : τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Les traducteurs de l'arménien suggèrent ici l'erreur du copiste qui a écrit : « dans le nôtre » au lieu de : « dans la lettre » (en raison de la similitude du style arménien de ces mots) ; dans ce cas, au lieu de « pas dans notre ancien (être) » (« nicht in unserem altem [« Wesen »]), il faudrait lire : « pas dans l'ancienne lettre » (« nicht im altenBuchstaben »). Dans l'édition synodale : « Vous ne m'avez pas provoqué auprès de Dieu, vous m'avez attristé par vos vaines choses : et je ne les provoquerai pas auprès d'un peuple, auprès d'un peuple insensé je les attristerai » - Ed. Le texte allemand se lit comme suit : « siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit ». Lors de la traduction en russe, nous nous sommes écartés du texte allemand, car, selon les instructions de H. Koch'a (dans Zeitschrift für dieneutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums », 1907, H. 1, S. 69), einst et nun entre parenthèses ne sont pas mis entre parenthèses dans le texte arménien, dans lequel il n'y a pas non plus de différence de temps dans les verbes ; par conséquent, ces mots sont un insertion dans le but d’éclairer un passage incompréhensible. Mais il ne semble pas nécessaire d’une telle explication de l’expression d’Irénée : évidemment, elle est basée sur 1 Cor XIV, 20 : « Ne soyez pas des enfants dans l’esprit ; τέλειοι γίνεσθε) Ch. 26 de l'œuvre nouvellement découverte d'Irénée Un parallèle à cette expression est Adv IV, 28. 3 : ceux qui aiment Dieu et croient à ses promesses et sont devenus des enfants (et malitia parvuli effecti sunt) sont sauvés et reçoivent aussi la vie éternelle. Joh. Kunze dans Theolog. Épouser. Av. hein. III, 11. 9: "D'autres, rejetant le don de l'Esprit, répandu ces derniers temps sur le genre humain par la volonté du Père, n'acceptent pas la forme présentée par l'Évangile de Jean, dans laquelle le Seigneur promet d'envoyer le Consolateur; mais en même temps ils rejettent à la fois l'Évangile et l'Esprit prophétique. Les vraiment malheureux, qui, bien sûr, ne veulent pas être de faux prophètes, mais rejettent le don de prophétie de l'Église." Prof. N. Bonwetsch dans Theologische Literaturzeitung 1907, no. 6, 174. Professeur Rendel Harris dans "The Expositor" 1907, mars, p. 246. Professeur Joh. Kunze dans Theologische Literaturblatt 1907, no. 3, 29. Professeur Rendel Harris dans "The Expositor" 1907, mars, p. 247. Professeur Ad. Harnack dans la postface de l'édition du texte, S. 55. Voir Fourmi pour plus de détails. Degert dans "Bulletin de littérature ecclésiastique" 1907, no. 3 : Une œuvre nouvelle de S. Irénée, P. 72-75. Sur la théologie d'Irénée, voir Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und anthropologischen Grundlehren. Göttingen 1843 ; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Berlin 1871 ; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig 1891 ; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Irénaus. Munster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Texte. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. Paris 1904 ; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, S. 507-590 ; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, pp. Spassky A., Histoire des mouvements dogmatiques à l'époque des Conciles œcuméniques (en lien avec les enseignements philosophiques de cette époque), vol. Moi, Serguiev Possad, 1906, p. 18-34. Dans la postface et les notes de l'édition du texte, p. 61. Annonce. Harnack dans la postface et les notes de l'édition du texte, p. 63.