La obra recién descubierta de San Ireneo de Lyon "Pruebas de la Predicación Apostólica"

(Ἑ πίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος) I. "Renacimiento" en el estudio de la escritura cristiana antigua en relación con el descubrimiento de monumentos desconocidos. – Circunstancias del descubrimiento y publicación de la obra de San Ireneo: “Prueba de la Predicación Apostólica” – Su autenticidad y época de origen. - Propósito del escrito. – La naturaleza de la presentación y el procedimiento de divulgación del contenido. –II. Texto del monumento. –III. Comentarios sobre la importancia de la obra recién descubierta. Hace varios años, un investigador alemán muy respetable de la literatura cristiana antigua llamó la atención sobre la opinión bastante original de un famoso anticuario, quien francamente le dijo que las bibliotecas teológicas privadas recopiladas a partir de libros anteriores a 1870, con algunas excepciones notables, no tenían ningún valor para él. Por supuesto, aplicó el único estándar posible para determinar el mérito científico de las obras teológicas del pasado y del presente; pero este juicio resulta hasta cierto punto justo, no sólo desde un punto de vista comercial, sino también estrictamente científico. Sin resolver la cuestión de cuán justa es la visión del anticuario en relación con la teología en su conjunto, dicho científico la reconoce como incondicionalmente verdadera en relación con ese área especial de la misma en la que él mismo es un conocedor competente, a saber, la patrística o, en la terminología de los eruditos protestantes más nuevos, con la historia de la literatura cristiana antigua, especialmente en los primeros tres siglos 1 . Lo que se escribió hace casi diez años es aún más aplicable al estado actual de las cosas. El estudio de la escritura cristiana antigua de la época anterior a Nicea durante el último cuarto del siglo pasado y los primeros años del nuevo ha logrado avances tan significativos que es casi imposible señalar al menos un período en cuya presentación y comprensión no sería necesario realizar cambios y enmiendas más o menos significativos. Incluso los principales trabajos del pasado que se relatan aquí han perdido en muchos aspectos su significado y necesitan ser verificados utilizando nuevos datos obtenidos por la ciencia. Tanto en la ciencia histórica de la Iglesia en general como en la historia de los escritos cristianos antiguos en particular, se está llevando a cabo una revisión y reevaluación decisivas de las conclusiones científicas del pasado. Han aparecido numerosos y muy valiosos trabajos sobre la publicación y crítica del texto y un estudio exhaustivo del contenido de las fuentes primarias de la historia y las enseñanzas de la Iglesia antigua con la aplicación de los resultados obtenidos a diversas áreas del conocimiento histórico-eclesiástico, sobre la base de los cuales se resuelven muchas viejas cuestiones confusas y oscuras, se iluminan desde nuevos ángulos o se acercan a su resolución, se plantean nuevos problemas a los científicos, se esbozan nuevas combinaciones de material ya conocido, etc. Este gran interés por el estudio de los monumentos de la escritura cristiana antigua, con sus resultados significativos para la ciencia teológica e histórica de la iglesia, no sólo no se debilita, sino que cada año se intensifica más y más y se encuentra en la literatura con toda una corriente de nuevos trabajos científicos. Los investigadores que consideran obligatorio seguir todas las obras nuevas que aparecen en esta área se ven obligados a admitir que es extremadamente difícil navegar por la masa de nuevas obras, en su mayoría dispersas en varias colecciones y publicaciones periódicas, y consideran absolutamente necesario tener índices especiales de publicaciones de literatura cristiana antigua y obras dedicadas a su estudio 2 . El nervio vital de este nuevo “renacimiento” en el estudio de la escritura cristiana antigua consiste en numerosos descubrimientos y hallazgos de monumentos antiguos conocidos sólo por su nombre o completamente desconocidos, nuevas copias del texto original y traducciones de obras que han sobrevivido en forma insatisfactoria. Como es sabido, las pérdidas en el campo de la escritura cristiana antigua son asombrosas, y sus investigadores sólo pueden expresar amargo pesar por la enorme diferencia entre la literatura prenicena, tal como era según la información incompleta disponible sobre ella, y los escasos restos de ella que se conocen actualmente, ya que estas importantes lagunas en las fuentes primarias hacen imposible determinar con suficiente plenitud y claridad la vida de la Iglesia en todos sus aspectos y la revelación gradual de Sus enseñanzas en la época más importante y fundamental de Su existencia. Aunque el material escrito a mano almacenado en varias bibliotecas de Oriente y Occidente ha sido estudiado continua e incansablemente durante casi cuatro siglos y, en la medida de lo posible, a través de la impresión todo lo que se ha conservado de la escritura cristiana antigua se convierte en propiedad pública, la mirada de los científicos aún no ha penetrado en todas partes, pero el hecho de que las últimas décadas ha sacado a la luz de forma completamente inesperada un número significativo de monumentos cristianos antiguos muy valiosos, cuyo descubrimiento ha superado incluso las esperanzas más descabelladas y ha ampliado significativamente los horizontes de la historia de la iglesia. La ciencia, habiéndola enriquecido con mucha información nueva y significativa, mostró claramente que en el futuro no se excluye la posibilidad de que aparezcan en el campo de la investigación histórica muchos más de esos documentos que se consideraban completamente perdidos. Las esperanzas de nuevos descubrimientos son tanto más sólidas cuanto que hasta ahora no se ha realizado un estudio debidamente organizado y sistemático de los tesoros manuscritos en numerosas bibliotecas no sólo de Oriente sino también de Occidente, y aquí un feliz accidente puede proporcionar servicios inestimables al mundo científico; y las bibliotecas de varios monasterios orientales, y especialmente en el Sinaí, el Monte Athos, Jerusalén y Egipto, contienen sin duda muchos más materiales desconocidos del campo de la escritura cristiana antigua. Además, se depositan grandes y no descabelladas esperanzas en las traducciones siríaca, armenia, copta y eslava de esos monumentos, cuyo original griego se ha perdido. Ninguna de estas literaturas ha sido estudiada sistemática y sistemáticamente en relación con los monumentos de la escritura cristiana antigua incluidos en ella; y, en general, un estudio más o menos exhaustivo de ellos comenzó sólo alrededor de la mitad del siglo pasado. Los descubrimientos accidentales en manuscritos de escritos traducidos respaldan la confianza en ricos resultados para llenar muchos vacíos en la historia de la literatura cristiana antigua, que un estudio cuidadoso de la misma puede proporcionar. Not all newly discovered monuments are of equal importance; a veces incluso resultó que fueron precisamente aquellos de ellos cuyo descubrimiento despertó especialmente muchas esperanzas y expectativas los que menos los justificaban: una evaluación apresurada y exagerada de su significado causó una decepción desagradable (por ejemplo, el gnóstico Πίστις Σοφία en contenido resultó ser de poco valor). Pero no debemos olvidar que, según el estado actual de las fuentes primarias sobre la historia de la antigua Iglesia cristiana, es muy importante enriquecerlas con material incluso insignificante en volumen o contenido, ya que incluso documentos sin importancia todavía arrojan al menos algo de luz sobre un área que en muchos aspectos no está clara, o al menos confirman lo que ya se sabe. Por lo tanto, no es sorprendente que en Occidente, donde el interés científico es muy alto, incluso la prensa diaria sea sensible a las noticias sobre el descubrimiento de varias hojas de un antiguo monumento cristiano en algún lugar de una tumba egipcia y notifique a sus lectores sobre esto. Sólo gracias a la totalidad de todos los descubrimientos de los últimos tiempos, tanto significativos como insignificantes, se han logrado esos éxitos indudables en el campo del conocimiento histórico-eclesiástico, de los que la ciencia moderna está justamente orgullosa: en ellos ha encontrado tanto el fortalecimiento como la expansión de su fundamento. Entre los hallazgos completamente aleatorios se encuentra la obra recientemente descubierta de San Ireneo de Lyon, conservada en una traducción armenia y publicada en el libro recientemente publicado “Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur” (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. 31, Heft 1 (tercera serie B. I, H. l), titulado: “Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν to ῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος , in armenischen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche übersetzt von Lie. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian und Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack 1907". Entre los escritores de la iglesia antigua, con cuyas obras el tiempo fue especialmente despiadado, uno de los primeros lugares lo ocupa Ireneo de Lyon: de sus numerosas creaciones, de las que habla principalmente Eusebio (Hist. eccl., 5:20-26), sólo una de sus principales obras contra los herejes ha llegado hasta nosotros en su totalidad: Ἔ λεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς φευδονύμχου γνώσεως (“Adversus haereses”), y no en el griego original, sino en latín, aunque sea una traducción literal con pequeños fragmentos del texto griego conservados por otros escritores; el resto se conoce sólo por pequeños fragmentos o por un título 3. Un destino tan triste de las obras de San Ireneo es aún más lamentable porque ocupa una posición destacada e influyente en la Iglesia en un momento muy importante, podría decirse, crítico de su existencia histórica, en vista de las tendencias opuestas claramente reveladas en la comprensión del cristianismo. Es el primero de los escritores de los tiempos postapostólicos en ser llamado teólogo en el sentido propio de la palabra: superando a todos los escritores anteriores en brillo, claridad de pensamientos y claridad de presentación, fue el primero en presentar una visión completa de la relación entre Dios y el mundo, revelada a partir de los propios principios de la fe cristiana, y estableció los principios básicos de la teología de la iglesia, que esencialmente permanecen sin cambios para todos los tiempos posteriores. Al mismo tiempo, es el último discípulo de los discípulos directos de los apóstoles: a través de Policarpo y otros ancianos, escucha su voz viva y percibe el espíritu de su enseñanza; por lo tanto, en su personalidad y teología se conectan muchos hilos que conducen a una comprensión de la historia previa de la Iglesia de Cristo. Al mismo tiempo, arroja una luz de gran alcance sobre el desarrollo posterior de la teología eclesiástica, en la que quedan claras huellas de su fuerte influencia 4 . Pero debido a la pérdida de las propias obras de San Ireneo, todavía no es posible iluminar con la debida plenitud, claridad y convicción la personalidad, la enseñanza, la actividad y el significado eclesiástico del famoso maestro. Los desacuerdos sobre cuestiones relacionadas con su personalidad y actividades alcanzan su mayor gravedad al valorar su posición dogmático-histórica. Es comprensible, por tanto, que la noticia del descubrimiento de la obra de San Ireneo; que se consideró completamente perdido, provocó una impaciente expectativa de su rápida aparición impresa, especialmente porque su mismo título, aparentemente, indicaba la divulgación en él de una de las fuentes más importantes de la teología de San Ireneo: la tradición apostólica. El libro "Texte und Untersuchungen" contiene un prefacio de Archimandrita Karapet y Adolf Harnack con información sobre el descubrimiento del manuscrito en el que se encontró la obra de Ireneo, sobre el manuscrito en sí, sobre el origen de la traducción armenia de las obras de Ireneo, sobre la traducción de la obra recién descubierta al alemán (III-VIII), el texto armenio de la obra (1–69), su traducción al alemán (1–52), epílogo y notas de Adolf Harnack (53–66) y una lista de citas de fuentes primarias encontradas en la obra (principalmente de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento), compiladas por Adolf Harnack. En el prefacio, Archimandrita Karapet proporciona la siguiente información sobre la inauguración del monumento. En diciembre de 1904 hojeó los manuscritos almacenados en la biblioteca de la Iglesia de Nuestra Señora en Erivan y quedó asombrado al descubrir en uno de ellos un extenso libro bajo el nombre de San Ireneo. El primero de estos libros, que iba precedido de un índice, llevaba el título: “Ireneo, prueba de la predicación apostólica”. Por lo tanto, al principio pensó que todo el manuscrito contenía una traducción armenia de la obra mencionada por Eusebio (H. E. V, 26) enviada por él al hermano Marciano. Sin embargo, tras una cuidadosa revisión del manuscrito, quedó convencido de que en primer lugar se encuentran los dos últimos libros de la famosa obra antiherética de Ireneo, que termina con la firma correcta: “exposición y refutación del falso conocimiento”. Y sólo entonces, tras la repetida inscripción: “Prueba de la Predicación Apostólica”, llega la obra del mismo autor, que hasta ahora se daba por perdida. Sus deberes oficiales no permitieron que Archimandrita Karapet comenzara a publicar y traducir este trabajo. Pero un año después se presentó la oportunidad de realizar este trabajo junto a Erw. Ter-Minassiantz’ come y publica el monumento recién descubierto en el texto armenio y en la traducción al alemán. El manuscrito, como lo demuestran las notas que contiene (una de ellas está impresa al final del texto del monumento), fue escrito por orden del arzobispo Juan, muy conocido en la literatura armenia, cuya actividad se remonta a la segunda mitad del siglo XIII. Como hombre erudito se le llama Rabún, y como hermano del rey Hetum de Cilicia (1226-1270), se le llama hermano del santo rey en la nota impresa del escriba. De los datos disponibles podemos concluir que era un gran amante de los libros y poseía una biblioteca muy rica, ya que hasta el día de hoy se han conservado valiosos manuscritos copiados por él mismo o por orden suya. Fue consagrado obispo en 1259 y murió en 1289. Dado que se le llama arzobispo sólo en manuscritos de fecha posterior, podemos concluir de esto que el manuscrito que contiene las obras de Ireneo fue escrito en los últimos años de su vida, ya que el copista lo llama el destinatario del libro "El señor arzobispo Juan, agradable a Dios y bendito". Además de las obras de Ireneo, que ocupan casi dos tercios de todo el manuscrito, contiene varios tratados inéditos de diversos contenidos que, como señala Archimandrita Karapet, son importantes en términos históricos y críticos; pero, lamentablemente, por el momento no da ninguna indicación inmediata a partir de la cual se pueda juzgar su valor; Por tanto, es necesario esperar nuevas publicaciones. Es imposible decir con certeza cuándo se tradujeron las obras de Ireneo al armenio. Archimandrita Karapet reconoce el origen probable de esta traducción en el período comprendido entre la mitad del siglo VII y principios del siglo VIII. En cualquier caso, no hay duda de que el copista del manuscrito encontrado utilizó una lista de traducción ya preparada. Es aún más difícil resolver la cuestión de de qué idioma se hizo la traducción al armenio. Archimandrita Karapet lo deja abierto: en su opinión, algunos datos favorecen el reconocimiento del original sirio; pero se pueden aducir otras razones, no menos importantes, a favor de la traducción directa del idioma griego. Los propios editores de la obra recién descubierta la tradujeron al alemán, intentando, según ellos, transmitir el significado del original de la forma más precisa y literal posible. También tradujeron literalmente pasajes de la Sagrada Escritura. Pero al mismo tiempo, ellos mismos admiten que existen muchas dificultades para comprender correctamente el texto armenio. El profesor Adolf Harnack, aunque tenía plena confianza en los conocimientos y capacidades de ambos editores, pidió al Privatdozent Finck que revisara el texto y la traducción; confirmó la excelente calidad y exactitud de la traducción; muy poco tuvo que corregirse. El propio Adolf Harnack y Fink corrigieron el estilo de traducción en algunos lugares. Adolf Harnack dividió toda la obra en cien pequeños capítulos y en las notas (56-64 págs.) dio pasajes paralelos del “Adversus haereses” y otros monumentos de la escritura cristiana antigua que sirven para explicar el texto. En el manuscrito encontrado, el nombre Ireneo aparece delante de toda la colección, aunque no se repite posteriormente delante de la obra recién descubierta. El nombre del autor no figura en la propia obra; pero su pertenencia a Ireneo de Lyon está fuera de toda duda. Tampoco hay motivos para sospechar de su integridad. Adolf Harnack considera completamente innecesario probar ambas cosas (S. 55). La historia de la escritura cristiana antigua muestra que Ireneo, aparentemente, no fue uno de esos escritores cuyo nombre se utilizó para distribuir obras falsificadas, 5 y en este caso, la evidencia externa de autenticidad está en completo acuerdo con las propiedades internas de la obra. El título de la obra en el manuscrito: “Prueba del Sermón Apostólico”, que indica que pertenece a San Ireneo, autor de los dos últimos libros de la famosa obra “Adversus haereses”, sin duda escrita por Ireneo de Lyon, y el nombre de Marciano al comienzo de la obra abierta evocan el testimonio autorizado de Eusebio, quien en su Historia de la Iglesia (V, 26) informa que Ireneo escribió una obra dedicada a su hermano, según al llamado Marciano, como prueba de la predicación apostólica 6. La coincidencia exacta del nombre de la obra, el destinatario y el autor es una prueba irrefutable de que la obra encontrada es idéntica a la obra de Ireneo de Lyon, atestiguada por Eusebio. Además, es muy importante que en la propia obra el autor haga referencia a lo que había escrito anteriormente, “La Exposición y Refutación del Falso Conocimiento” γνώσεως). Finalmente, todo el contenido de la obra, la forma de expresar los pensamientos y la naturaleza de la enseñanza en ella expuesta llevan el sello de origen del mismo autor al que pertenecen las “Adversushaereses”; Una confirmación elocuente de esta posición son los paralelismos entre ambas obras, que, sin embargo, son de tal naturaleza que, a pesar de su numerosidad, el monumento recién descubierto no puede reconocerse como una extracción de una obra anterior, o un mosaico de expresiones tomadas de ella, o, finalmente, una imitación consciente del mismo: los paralelos se explican simplemente por el hecho de que el mismo autor habla de los mismos temas. En cuanto al título de la obra, es difícil decidir cómo fue escrito por el propio autor: εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος o ἐπίδειξις κτλ. La traducción armenia testifica a favor de este último; pero Adolf Harnack, no atreviéndose a hablar con total confianza, está sin embargo más inclinado a favorecer el hecho de que Ireneo escribió más modestamente: (Λόγος) εὶς ‘ επίδειξιν, ya que de lo contrario, en su opinión, Eusebio habría estructurado su discurso de manera diferente en su mensaje (S. 54). Pero tal vez el propio Ireneo no le dio ninguna inscripción a su obra, y fue formulada solo por Eusebio de acuerdo con el propósito claramente expresado de la obra: presentar evidencia de la verdad o confiabilidad del evangelio apostólico sobre la base de las Sagradas Escrituras (principalmente profecías). Dado que no hay certeza de que Eusebio escriba el título exacto de la obra y dado que, además, su inscripción en el manuscrito armenio se basa sin duda en una tradición manuscrita de una época anterior, tal vez remontándose al original griego, entonces, en nuestra opinión, debería conservarse el nombre de la obra recién descubierta, atestiguada por la traducción armenia: ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος. Se desconoce quién era el marciano a quien el autor iba destinada la obra: en el propio monumento, salvo el nombre, no se dan más indicaciones sobre su identidad; Eusebio tampoco añade nada, llamándolo simplemente un hermano llamado Marciano. En esencia, nada puede objetarse a la suposición de I. V. Lightfoot de que este Marciano es la misma persona cuya letra estaba escrita “Martyrium Polycarpi”, y que también llevaba el nombre de Marciano 7; pero, por otra parte, es imposible fundamentar satisfactoriamente esta suposición, ya que no hay información sobre este último Marciano y su relación con Ireneo, salvo la conclusión natural de que era cercano a San Policarpo y por lo tanto podría haber sido bien conocido por Ireneo, y que ocupaba una posición destacada entre los hermanos Esmirna. Marciano, como puede verse en el prefacio de la obra, tenía una relación amistosa con Ireneo y en el momento en que Ireneo escribió su obra no estaba en Lyon: Ireneo lamenta no poder estar constantemente con Marciano para facilitarse mutuamente esta vida terrenal, pasándola en continua conversación general sobre temas útiles; Separado físicamente, no quiere perder la oportunidad de hablar con Marciano por escrito (Capítulo 1). Por el tono del prefacio y el propósito de escribir la obra, se puede concluir que Marciano era un profano, pero no hay base suficiente para afirmarlo de manera decisiva. Sobre la cuestión de la época de origen de la obra, sólo podemos decir que fue escrita después de “Contra las herejías”, ya que el autor ya se refiere a ella. El tercer libro de este último fue escrito bajo el obispo romano Eleuterio (175-189): y dado que fue seguido por los libros cuarto y quinto, escritos sin duda en algunos intervalos, el tratado recién descubierto pertenece a la última década del siglo II, siendo una de las últimas obras de San Ireneo 8. El objetivo que perseguía Ireneo en su obra, enviándola a Marciano, está claramente indicado desde el principio: buscó presentar en breves palabras la predicación de la verdad para fortalecer la fe de Marciano; para ello le envía “un importante recordatorio escrito, para que en poco reciba mucho, y en poco conozca todos los miembros del cuerpo de la verdad, y en poco tiempo oiga la prueba de las cosas divinas”. Entonces la salvación de Marciano será fructífera, y hará que todos los falsos creyentes bajen la vista, y a los que quieran aprender una enseñanza sana e irreprochable, podrá presentarla con toda decisión (cap. 1). Así es como el objetivo marcado determina la naturaleza de la presentación a lo largo del trabajo. El autor no pierde de vista las condiciones modernas de la vida de la iglesia, que exigen una lucha enérgica contra la enseñanza herética en sus diversas ramificaciones y descubrimientos, como lo demuestran los últimos capítulos (98-100), y la oposición polémica de los puntos esenciales de la verdadera enseñanza cristiana a la enseñanza herética forma la base de todo su razonamiento; sin duda determina tanto la elección como la formulación de las preguntas. Pero el discurso en sí se lleva a cabo en un tono completamente tranquilo, sin polémicas directas y claramente expresadas contra las falsas enseñanzas y sin una indicación específica de los errores de los herejes (excepto los últimos capítulos mencionados). La base para la presentación de la verdadera enseñanza cristiana es el "canon de la fe", tal como se comunicó en el bautismo, y como prueba de su confiabilidad, se citan argumentos y textos de las Sagradas Escrituras comunes en el siglo II, tomados principalmente de profecías del Antiguo Testamento, cuyo contenido se revela y comenta en la aplicación a los acontecimientos del Nuevo Testamento con la ayuda de una explicación alegórica y mística de los hechos de la historia del Antiguo Testamento. Así, en la obra recién descubierta, Ireneo no habla como polemista ni siquiera como científico, sino como pastor y catequista, presentando de forma públicamente accesible la visión correcta de la historia de la salvación de la humanidad. El deseo de Ireneo de revelar lo más clara y completamente posible los puntos esenciales del “canon de fe” y de grabarlos más profundamente en la mente de Marciano y otros lectores de la obra también explica esas repeticiones en la presentación, que en parte dificultan determinar con precisión su plan. No hace falta decir que Ireneo no se propuso escribir partes estrictamente proporcionadas de la obra; sin embargo, ni siquiera las repeticiones violan la secuencia planificada en la divulgación de los pensamientos deseados. Después de una breve apelación preliminar a Marciano (capítulo 1), Ireneo del capítulo segundo comienza a realizar la tarea que tiene entre manos y, habiendo mencionado la necesidad de mantener puros el alma y el cuerpo para conocer la verdad, indica que la pureza del alma se logra mediante la observancia constante del “Canon de la fe” comunicado en el bautismo, que se realiza en el nombre de Dios Padre, en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, difunto y resucitado, y en el nombre del Santo. Espíritu (5 capítulos). El autor, en diversas combinaciones, revela los tres miembros del “canon de nuestra fe” esbozados por esta fórmula, deteniéndose con especial detalle en el primero de ellos, exponiendo la doctrina de un solo Dios, Espíritu supremo, inexplicable, incomprensible, principio de todo, Creador del cielo y de la tierra y del mundo entero, Creador de los ángeles y de los hombres, bueno, misericordioso y justo, Nutridor de todos, Rey y Juez. No hay otro Dios ni encima de Él ni después de Él; la altura y grandeza de este Dios es indescriptible. Él creó todo con la Palabra y todo lo adornó con el Espíritu. El segundo miembro de la fe es la Palabra de Dios, el Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, por quien sucedieron todas las cosas; Se apareció a los profetas y al final de los tiempos se hizo hombre para abolir la muerte y mostrar la vida y unir a los hombres con Dios. El tercer miembro es el Espíritu Santo; A ellos los profetas profetizaron, los padres aprendieron la Divinidad y los justos fueron llevados al camino de la justicia; al final de los tiempos se derramó sobre la humanidad por toda la tierra de una manera nueva, renovando a los hombres para Dios. El Espíritu Santo lleva a los hombres al conocimiento del Hijo y al Hijo al conocimiento del Padre. Esta primera parte de la obra finaliza con el capítulo 8. En la segunda parte – desde los capítulos 9 al 42 – el autor expone la historia de la revelación divina en el mundo desde la creación del hombre, la Caída, el diluvio, la vocación de Abraham y hasta la conversión de los paganos a Cristo a través de los apóstoles enviados por Él. Comienza con un discurso sobre los siete cielos, habitados por poderes, ángeles y arcángeles que sirven a Dios, y el autor nuevamente enfatiza que el mundo entero, incluidos los ángeles, fue creado por Dios, quien dio leyes al mundo entero para que cada criatura permaneciera en su propia área, sin traspasar los límites establecidos por Dios. Este Dios es glorificado por Su Palabra, que es Su Hijo, y por el Espíritu Santo, que es la Sabiduría del Padre de todos. Con la narración de la creación de los pueblos y su vida en el Paraíso, el autor abre una presentación concisa, pero con detalles significativos, de la historia inicial de la humanidad, luego pasa a la historia del pueblo israelí antes de su conquista de la tierra de Canaán y al final menciona al rey David y a su hijo Salomón, quienes construyeron la iglesia de Dios. No cuenta la historia posterior del pueblo de Israel; para su propósito bastó indicar brevemente que a este mismo pueblo fueron enviados profetas, quienes por medio del Espíritu Santo instruyeron al pueblo en el camino y devolvieron los padres al Dios todopoderoso, se convirtieron en heraldos de nuestro Señor Jesucristo, prediciendo que según la carne vendría de la casa de David, siendo el Hijo de Dios, que desde la eternidad estaba con el Padre; Nació antes de la creación del mundo y al final de los tiempos apareció en forma humana al mundo entero. El autor no presenta los acontecimientos de la historia del Nuevo Testamento, obviamente porque consideraba que sus hechos eran generalmente conocidos; de los profetas del Antiguo Testamento pasa directamente a señalar los frutos de la redención realizada por Cristo, argumentando que sólo mediante la venida del Hijo de Dios los hombres podrían llegar a ser partícipes de la incorrupción. Sólo señala el significado y la importancia de los principales acontecimientos de la vida terrenal del Señor. La historia de la creación de los primeros pueblos y su caída da al autor indicaciones sobre los medios para recrear y restaurar al hombre caído: la humanidad cayó a la muerte por desobediencia; su abolición sólo fue posible mediante la obediencia; la muerte tenía dominio sobre el cuerpo: el Verbo se hizo carne, para que por el mismo cuerpo pudiera abolir la muerte; el cuerpo del primer hombre fue creado de tierra virgen: el Señor nace de la Virgen; por la desobediencia de la Virgen, el hombre se hizo mortal; por la obediencia de la Virgen recibe la vida; el crimen se cometió a través del árbol: al clavar al Hijo del Hombre en el árbol, se destruye el conocimiento del mal y se da el conocimiento del bien. La Cruz estableció la comunión de todos aquellos esparcidos por el Universo y llamó a todas partes al conocimiento del Padre. Así se cumplen las promesas dadas a los padres: el Hijo de Dios se convirtió en hijo de Abraham y de David; La Palabra de Dios se hizo carne para destruir la muerte y dar vida al hombre. Santificó nuestro nacimiento y abolió la muerte. Al mismo tiempo, mostró la resurrección, convirtiéndose en el primogénito de entre los muertos, y en sí mismo resucitó al hombre caído, elevándolo al cielo a la diestra de la gloria del Padre. Existe la conexión más cercana e inextricable entre todos los hechos de la obra redentora del Señor en la Tierra: si Él no nació, entonces no murió, si no murió, entonces no resucitó de entre los muertos, si no resucitó de entre los muertos, entonces no venció a la muerte y no destruyó su dominio, y si no derrotó a la muerte, entonces, ¿cómo podemos nosotros, que caímos en la muerte desde el principio, resucitar a la vida? El Precursor, Juan Bautista, se preparó para la aceptación del Verbo de vida, proclamando de Él que Él es el Cristo en quien reposa el Espíritu de Dios. Sus discípulos y testigos de todas sus buenas obras, enseñanzas, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión son los apóstoles, quienes, después de recibir el Espíritu Santo, fueron enviados por Él al mundo entero y llamaron a los paganos, limpiando sus almas y cuerpos con el bautismo con agua y el Espíritu Santo; cumplieron el llamado de los paganos predicho por los profetas. Ireneo finaliza esta parte de la obra con un llamado a caminar en la verdad, la santidad, la justicia y la paciencia: los apóstoles enseñaron a mantener el cuerpo irreprensible para la resurrección y el alma sin mancha. A partir de la segunda mitad del capítulo 42 comienza la parte principal y esencial de la obra, cuyo contenido determina su título. Ireneo define el propósito y el significado del razonamiento adicional de esta manera: "Que todo esto debía suceder, el Espíritu de Dios lo anunció de antemano a través de los profetas, para que la fe fuera fuerte en aquellos que sirven a Dios en verdad. Porque lo que era imposible para nuestra naturaleza y, por lo tanto, debería haber parecido increíble a las personas, Dios lo anunció de antemano a través de los profetas, para que a través de lo dicho antes, es decir, durante muchos siglos, luego se cumpliera como se dijo antes, entendiéramos que era Dios; Quien desde el principio nos habló de nuestra salvación” (cap. 42). En consecuencia, Ireneo cita toda una serie de profecías que hablan de la existencia eterna del Hijo de Dios y de su actividad en el Antiguo Testamento (43–52 cap.), la Encarnación y la Natividad (53–66 cap.), sus curaciones (67 cap.), el sufrimiento y la muerte en la cruz con muchos detalles, el descenso a los infiernos (68–82 cap.), la resurrección de entre los muertos, la ascensión, sentarse a la diestra de Dios y llegar al juicio (capítulos 83–85). Resumiendo todo lo dicho, Ireneo escribe: “Si los profetas predijeron acerca del Hijo de Dios que aparecería en la tierra, y también anunciaron dónde en la tierra y cómo y en qué forma aparecería, y el Señor asumió todas estas profecías, entonces nuestra fe en Él está firmemente fundada y la tradición de la predicación es verdadera, es decir, el testimonio de los apóstoles, que fueron enviados por el Señor a todo el mundo para predicar al Hijo de Dios...” (86 cap.). Pero los profetas también anunciaron la propia embajada de los apóstoles para predicar, llamar y salvar a los paganos no mediante la Ley de Moisés, sino mediante la fe y el amor implantados por el Espíritu Santo. Según las profecías, la Palabra de Dios cambió los corazones de los paganos: por qué la iglesia es tan fructífera en los salvos. Después de que este llamamiento nos ha dado la vida, no debemos volver a la legislación primera, porque hemos recibido al Señor de la ley, el Hijo de Dios, y por la fe en Él aprendemos a amar a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Por tanto, para los cristianos no hay necesidad de la guía de la ley. Llamando a los lectores a dar gracias a Dios, que nos salva con su inescrutable e incomprensible sabiduría y que desde el cielo nos proclama la salvación que nosotros solos no pudimos alcanzar, el autor exclama: “ésta es la amada predicación de la verdad, y ésta es la imagen de nuestra salvación, y éste es el camino de vida que los profetas predijeron y que Cristo cumplió, y los apóstoles transmitieron, y la iglesia encomendada a sus hijos en todo el mundo. verdad) debe ser preservada en su totalidad con voluntad firme y piadosa, con buenas obras y sana dirección de pensamiento” (cap. 98). Como conclusión de la obra y conclusión de todo lo que la precedió, Ireneo advierte al lector contra diversos errores de su tiempo, que clasifica como herejías en relación al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo: no se debe separar a Dios Padre del Creador del mundo, no se debe negar la Encarnación y rechazar los dones del Espíritu Santo. Debemos tener cuidado con todas las personas que yerran y abstenernos de su moral si realmente queremos agradar a Dios y recibir la salvación de Él. §II. "Prueba de la Predicación Apostólica" 9 1. Ahora que he conocido, mi querido Marciano, tu inclinación a caminar en reverencia a Dios, y sólo esto lleva al hombre a la vida eterna, comparto contigo tu alegría y te pido, con inquebrantable firmeza en la fe, que agrades a Dios, tu Creador. ¡Oh, si pudiéramos estar constantemente juntos y beneficiarnos mutuamente y hacer la vida aquí más fácil, pasándola en continua conversación general sobre temas útiles! Pero como en estos momentos estamos físicamente separados unos de otros, no quisiera perder la oportunidad, dentro de mis fuerzas, de hablar con vosotros por escrito y en breves palabras para exponeros la predicación de la verdad a fin de fortalecer vuestra fe. Les envío este (trabajo) como un importante recordatorio escrito, para que en un poco reciban mucho, en un poco conozcan todos los miembros del cuerpo de la verdad, y en un poco escuchen las pruebas de la Divinidad. Porque así vuestra salvación será fecunda, y obligaréis a todos los falsos creyentes a bajar la mirada, y a todo el que quiera saber, expresaréis con toda decisión nuestra palabra sana e irreprochable (cf. Tito 2,8). Porque hay un camino, accesible a todos los que ven, que está iluminado por la luz celestial; pero son numerosos, oscuros y contrarios al camino de los que no ven; y los primeros conducen al reino celestial, uniendo al hombre con Dios, mientras que estos conducen a la muerte, separando al hombre de Dios. Por lo tanto, tanto usted como todos los que se preocupan por su propia salvación deben caminar con firmeza, firmeza y confianza en la fe, para que, habiéndose vuelto descuidados e inestables, no queden atrapados en las concupiscencias materiales, ni siquiera se pierdan en el camino correcto. 2. Siendo el hombre un ser viviente, compuesto de alma y cuerpo, le es necesario y propio conservar ambos en buen estado; y como los pecados surgen de ambos, la pureza del cuerpo sirve como medio protector por el cual las personas se mantienen alejadas de todo lo dañino y de todas las acciones injustas, y la pureza del alma es un medio para mantener intacta la fe en Dios, sin agregarle ni quitarle nada. Porque la piedad por la profanación y contaminación del cuerpo se vuelve lúgubre y triste; está distorsionada y profanada y ya no permanece intacta si una mentira penetra en el alma; al contrario, se conserva en belleza y en su medida si la verdad en el espíritu y la pureza en el corazón permanecen inquebrantables. ¿De qué sirve conocer la verdad con palabras, sino profanar el cuerpo y cometer malas acciones? O, por el contrario, ¿qué beneficio puede traer realmente la limpieza del cuerpo si no hay verdad en el alma? Porque ambos (es decir, la verdad y el alma) se alegran el uno con el otro y están unidos, y son camaradas en la lucha por poner al hombre ante Dios. Y por eso el Espíritu Santo dice a través de David: “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos” (Sal. 1,1): este es el estado de ánimo de aquellas tribus que no conocen a Dios. Porque estos impíos son aquellos que no adoran al Dios verdaderamente existente. Y por eso la Palabra le dice a Moisés: “Yo soy esto” (Éxodo 3:14). Por lo tanto, aquellos que no adoran al Dios existente son impíos. “Y en el camino no hay cien pecadores”: los pecadores son aquellos que tienen conocimiento de Dios, pero no guardan sus mandamientos, es decir, son despreciadores. “Y no se sienta en el asiento de los corruptores”, y los corruptores son aquellos que, con su enseñanza insidiosa y perversa, se corrompen no solo a sí mismos, sino también a los demás, porque el asiento es un símbolo del púlpito (maestro) 10 . Todos los herejes son exactamente así: se sientan en el asiento de los corruptores y corrompen a quienes aceptan el veneno de sus enseñanzas. 3. Por tanto, para no tolerar esto, debemos mantener intacta la regla de la fe y cumplir los mandamientos de Dios, creyendo en Dios y temiéndole, porque él es el Señor, y amándolo, porque él es el Padre. El hacer proviene de la fe, porque “si no creéis”, dice Isaías, “no entenderéis” (7:9); y la fe es traída por la verdad, porque la fe se construye sobre lo que verdaderamente existe, de modo que creemos en la existencia (τὰ ὄντα) tal como es; Al creer en la existencia tal como siempre es, mantenemos firmemente nuestra confianza en ella. Y como la fe es guardiana constante de nuestra salvación, es necesario y digno de ponerle mucho cuidado para llegar a una verdadera comprensión de las cosas. Es la fe la que produce esto en nosotros, como nos dijeron los ancianos, los discípulos de los apóstoles. Primeramente nos enseña a recordar que recibimos el bautismo para remisión de los pecados en el nombre de Dios Padre y en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado, y en el Espíritu Santo de Dios; y que este bautismo es el sello de la vida eterna y del renacimiento en Dios, para que seamos hijos no de muertos, sino del Dios eterno e inmutable; para que lo eterno e inmutable se convirtiera en Dios, y Él estuviera muy por encima de cada uno de los seres creados 11 , y todo estuviera subordinado a Él, y todos los subordinados a Él se convirtieran en Suyos (propios), para que Dios gobernara y fuera Gobernante no sobre nada más (ajeno), sino sobre los suyos 12 , (recuerda) que todo es de Dios y que, por tanto, Dios es el Todopoderoso y todo es de Dios. 4. Porque es necesario que nosotros, que llegamos a existir, tuviéramos el principio de nuestra existencia por alguna gran causa; y Dios es el principio de todo, porque Él mismo no vino de nada, sino que de Él vino todo. Y por eso es necesario y digno, ante todo, confesar que Él es un solo Dios, el Padre, que creó y formó todas las cosas y creó las cosas, y aunque todo lo abraza, sólo Él no es abrazado 13 . Entre todo (lo que pasó) está este mundo nuestro 14 y el hombre en el mundo; por lo tanto, este mundo también fue creado por Dios. 5. Por tanto, el asunto se presenta de la siguiente manera: Dios Padre, increado, invisible, Creador de todo, encima del cual no hay otro Dios y después (abajo) del cual no hay otro Dios; y como Dios es un ser racional, por eso creó lo que sucedió con el Verbo; y como Dios es Espíritu, adornó todo con el Espíritu, como dice el profeta: “Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por su Espíritu todo su poder” (Sal. 32:6). ya que la palabra afirma, es decir, es producto del cuerpo y da la esencia de la emanación, 15 y el espíritu ordena y forma las diferencias de fuerzas, entonces con toda justicia el Verbo se llama Hijo, y el Espíritu Sabiduría de Dios. Pablo, su apóstol, también habla apropiadamente (para este caso): "Hay un solo Dios Padre, que está sobre todos y con todos y en todos nosotros (Ef. IV, 6). Porque sobre todos está el Padre, y con todos está el Verbo, ya que por él todo vino del Padre, pero en todos nosotros está el Espíritu, que clama: "Abba Padre" (Gal. IV, 6), y prepara al hombre a la semejanza de Dios. El Espíritu revela la Palabra, y por eso los profetas proclamaron al Hijo de Dios; pero el Verbo da imagen al Espíritu, y por eso Él mismo es el inspirador de los profetas y conduce al hombre al Padre. 6. Ésta es la regla de nuestra fe y el fundamento de la edificación y la fuerza de nuestro caminar: Dios, Padre, no hecho, no comprendido, invisible, un solo Dios, Creador de todos; Esta es la primera posición de nuestra fe. La segunda posición es el Verbo de Dios, el Hijo de Dios, Cristo Jesús nuestro Señor, que se apareció a los profetas según la imagen de su profecía y siguiendo la definición del Padre, por quien sucedieron todas las cosas, quien también al final de los tiempos, para perfeccionar todo 16 y unir 17, se hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para abolir la muerte y manifestar la vida y realizar la comunión de unidad entre Dios y el hombre. Y la tercera posición es el Espíritu Santo, por quien los profetas profetizaron y los padres aprendieron lo Divino y los justos fueron conducidos por el camino de la justicia, y Quien al final de los tiempos fue derramado de una manera nueva sobre la humanidad por toda la tierra, renovando al hombre para Dios. 7. Y por tanto el bautismo de nuestra regeneración se cumple mediante estas tres provisiones, cuando Dios Padre nos da gracia para la regeneración por medio de su Hijo mediante el Espíritu Santo. Porque quienes llevan dentro de sí el Espíritu de Dios son llevados al Verbo, es decir, al Hijo, y el Hijo los lleva al Padre, y el Padre les permite participar de la incorrupción. En consecuencia, sin el Espíritu es imposible ver al Hijo y sin el Hijo es imposible acercarse al Padre; Porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo es por el Espíritu Santo; El Hijo comunica el Espíritu, según su ministerio, según la voluntad del Padre, a quienes el Padre quiere y como el Padre quiere. 8. Pero el Padre es llamado por el Espíritu altísimo y todopoderoso y Señor de los ejércitos, para que conozcamos a Dios, que éste mismo es el creador del cielo y de la tierra y del mundo entero y el creador de los ángeles y de los hombres y el Señor de todo, por quien todo esto vino a ser y de quien todas las cosas se nutren: misericordioso, misericordioso y clemente, bondadoso, justo, el Dios de todos, tanto de los judíos como de los paganos, así como de los creyentes, pero creyentes. como el Padre, porque al final de los tiempos reveló el Evangelio de la filiación. De los judíos (Dios), como Señor y legislador, porque en medio de los tiempos, cuando la humanidad se olvidó de Dios y se alejó de Él y se retiró, Él los puso al servicio por medio de la ley, para que supieran que tenían (sobre ellos) al Señor, creador y fundador del mundo, quien da el aliento de vida, a quien debemos adorar día y noche. Él es Dios de los paganos, como Creador y Todopoderoso, al mismo tiempo que sustenta y da pan y rey ​​y juez; porque nadie escapará de su juicio: ni el judío, ni el gentil, ni el creyente que haya pecado, ni un ángel. Pero aquellos que ahora no esperan su bondad reconocerán su poder en el juicio, como dice el bendito apóstol: “No entendéis que la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento; vosotros, con vuestra terquedad y la falta de arrepentimiento de vuestro corazón, atesoráis para vosotros ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras” (Rom. 2:4-6). Éste es el que en la ley es llamado Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, Dios de los vivientes. Y a pesar de todo esto, la altura y la grandeza de este Dios en particular es indescriptible. 9 . Pero el mundo está rodeado por siete cielos, en los que viven las potestades, los ángeles y los arcángeles, 18 que realizan el servicio de adoración a Dios Todopoderoso y Creador de todos: no porque supuestamente lo necesite, sino para que no sean ociosos, inútiles y sin gracia. Y por eso el Espíritu Santo abundaba en Su morada 19 y es contado por el profeta Isaías en siete formas de servicio que reposaron en el Hijo de Dios, es decir, en el Verbo, cuando vino como Hombre. Porque “el Espíritu de Dios”, dice, “reposará sobre él; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder (espíritu de conocimiento), 20 y piedad, espíritu de temor de Dios, lo llenarán” (Isaías 11:2-3). Así, el primer cielo de arriba, que abraza a los demás, es la sabiduría, y el segundo detrás de él es el cielo de la razón, y el tercero es el del consejo, y el cuarto, contando desde arriba, es el cielo de la fortaleza, y el quinto es el cielo de la ciencia y el sexto es el cielo de la piedad, y el séptimo es este firmamento sobre nosotros, que está lleno de temor del Espíritu que ilumina este cielo nuestro (cf. Sol. 1,7). Porque Moisés tomó de aquí el modelo de la lámpara de siete brazos, que daba luz continua en el santuario; porque dispuso este Servicio Divino según el modelo celestial, como le dice la Palabra: “debes hacerlo exactamente según el modelo que viste en el monte” (Éxodo 25:40). 10. Este Dios es glorificado por su Palabra, que es el Hijo eterno de Dios, y por el Espíritu Santo, que es la Sabiduría del Padre de todos; y los poderes de estos (estos últimos), la Palabra y la Sabiduría, que se llaman querubines y serafines, glorifican a Dios con un canto incesante de alabanza; y toda criatura que está en el cielo da honor a Dios, Padre de todos. Formó el mundo entero con el Verbo - y en este mundo también hay ángeles - y dio leyes al mundo entero para que cada (criatura) permaneciera en su (área) y no traspasara los límites establecidos por Dios, realizando cada uno el trabajo que le fue asignado. 11. Pero creó al hombre con sus propias manos, tomando de la tierra lo más puro, lo más sutil y lo más tierno, y mezcló su poder hasta cierto punto con la tierra; porque Él dio a la creación Sus propias formas, para que lo que es visible (en ella) también sea semejante a Dios. Porque el hombre creado fue puesto en la tierra como imagen de Dios. Y para que volviera a vivir, sopló en su rostro aliento de vida, para que tanto en el aliento como en la creación el hombre sea como Dios. Era libre e independiente, ya que fue creado por Dios para dominar todo en la tierra. Y todo este Universo, que contiene todo, preparado por Dios antes de la creación del hombre, fue transferido al hombre como lugar (de residencia). Y en este lugar estaban, cada uno con su propio servicio, los servidores de aquel Dios que creó todo; y el mayordomo encargado de sus consiervos gobernaba este lugar. Los sirvientes eran ángeles y el gobernante era un arcángel. 12. Dios, habiendo hecho al hombre gobernante de la tierra y de todo lo que hay en ella, también lo hizo gobernante de los que en ella sirven (es decir, los ángeles). Sin embargo, tenían su perfección inherente, y el gobernante, es decir, el hombre, era pequeño, pues era un niño de 21 años, y por eso era necesario que, al crecer, alcanzara la perfección. Y para que su alimento y crecimiento se produjeran en completo gozo y placer, le preparó un lugar mejor que este mundo, excelente en aire, belleza, luz, alimento, plantas, frutos, aguas y todos los demás medios de vida; y se llama cielo. Y era tan hermoso y bueno este paraíso, que la Palabra de Dios constantemente corría en él, caminaba y hablaba con el hombre del futuro que estaba por suceder, sellándolo de antemano; así vivía con ellos y hablaba y estaba con la gente, enseñándoles justicia. Pero el hombre era un niño, ya que no tenía perfecto entendimiento, por lo que fue fácilmente engañado por el engañador. 13. En el paraíso, cuando un hombre vivía allí, Dios le trajo todos los animales y le ordenó que les pusiera nombres a todos; y todo lo que Adán llamó ser viviente, llegó a ser su nombre. Y decidió crear una ayuda para el hombre, porque esto es lo que Dios dijo: "No es bueno para el hombre que esté solo; hagámosle una ayuda adecuada para él" (Gén. 2:18); porque entre todos los demás seres vivientes no hubo ayuda para Adán que fuera igual a él, igual en dignidad y similar. Dios mismo enloqueció a Adán y lo puso a dormir; y aquí se sigue una cosa de otra 22: mientras antes no había sueño en el Paraíso, vino a Adán por voluntad de Dios. Y Dios tomó una de las costillas de Adán y llenó su lugar de carne; y de la costilla que tomó creó una esposa y se la trajo a Adán. Cuando la vio, dijo: “Esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; mujer será llamada, porque fue tomada de su marido” (Gén. 2:23). 14. Tanto Adán como Eva, que así se llama la esposa, estaban desnudos y no se avergonzaban, porque tenían un sentimiento inocente e infantil y no llegaban a pensar en nada ni a comprender lo que después, en estado de depravación, había de nacer en el alma a consecuencia de los deseos sensuales y de las pasiones vergonzosas. Entonces mantuvieron intacta su naturaleza, porque el aliento de vida fue soplado en la creación dentro de ellos. Para el espíritu, mientras permanezca en su debida dignidad y fuerza, todo lo vicioso le resulta incomprensible e inaccesible; Por eso, no se avergonzaban cuando se besaban, se abrazaban con pureza, como niños. 15. Pero para que el hombre no se imagine mucho de sí mismo y no se exalte arrogantemente, como si él, debido al dominio y la libertad que se le ha dado, no tuviera un gobernante (sobre sí mismo) y, por lo tanto, pecara contra Dios, su Creador, transgrediendo su límite, y no llegara a un pensamiento orgulloso y satisfecho contra Dios, Dios le dio un mandamiento para que supiera que tiene al Señor de todos como su gobernante. Además, (Dios) le puso un cierto límite, de modo que si guardaba el mandamiento de Dios, permanecería constantemente como era, es decir, inmortal; si no cumple, se volverá mortal, convirtiéndose en la tierra de donde comenzó su creación. El mandamiento era el siguiente: “De todo árbol que está en el paraíso, si quieres, puedes comer, pero del árbol del que procede la ciencia del bien y del mal no puedes comer, porque el día que comas, morirás” (Génesis 2:16-17). 16. El hombre no guardó este mandamiento, no obedeció a Dios, engañado por un ángel que, envidiando a los hombres por los muchos dones que Dios les dio, y mirándolo con enemistad, se destruyó a sí mismo e hizo pecado al hombre, convenciéndolo de no obedecer el mandamiento de Dios. Así, habiéndose convertido inicialmente en su engaño en cabeza y líder del pecado, el ángel mismo fue derrotado una vez después de pecar contra Dios, y luego condujo al hombre a la pérdida del paraíso. Y como él, engañado por la dignidad de su naturaleza, se rebeló y se separó de Dios, se le llama en hebreo Satanás, es decir, enemigo; pero también se le llama calumniador. Dios maldijo a la serpiente, que llevaba dentro de sí un enemigo, maldición que se extendió tanto al animal mismo como al ángel escondido que anidaba en su interior, Satanás. Quitó al hombre de Su rostro, bloqueando luego el camino que conduce al paraíso. Porque el cielo no acepta a los pecadores. 17. Cuando Adán y su esposa Eva estaban fuera del Paraíso, cayeron en muchos desastres y confusión y caminaron por este mundo con tristeza, dolor y gemidos. Porque el hombre trabajó la tierra bajo los rayos de este Sol, y éste le trajo espinas y cardos como castigo por el pecado. Entonces se cumplió también lo que estaba escrito: “Adán conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y luego dio a luz a Abel” (Gén. 4:1-2). Pero el ángel rebelde, que llevó al hombre a la desobediencia y lo hizo pecador y fue el motivo de su expulsión del Paraíso, no contentándose con el primer mal, cometió el segundo entre los hermanos; porque, habiendo llenado a Caín de su espíritu, lo convirtió en fratricida. Y así murió Abel, ejecutado por su hermano, como señal de que desde ahora algunos serán perseguidos y oprimidos y ejecutados, y los injustos matarán y perseguirán a los justos. Enojado aún más por esto, Dios maldijo a Caín, y esta maldición se extendió a cada miembro de su familia, heredada de hijo a hijo, como un sembrador. Dios levantó otro hijo para Adán en lugar del asesinado Abel. 18. El mal, derramándose y extendiéndose, se apoderó de todo el género humano, de modo que había muy poca semilla de justicia en ellos, y se produjo confusión en la tierra entre los diferentes elementos; porque los Ángeles se mezclaron con las hijas de los Hijos de los Hombres, quienes les dieron hijos, que por su extraordinario crecimiento fueron llamados terrestres. Entonces los ángeles trajeron como regalo malas enseñanzas a sus esposas; porque les enseñaron los poderes de las raíces y las hierbas, así como el arte de teñir y ruborizar y producir telas costosas, medios mágicos para (excitar) el odio, el amor, la pasión ardiente y la seducción amorosa, vendas mágicas, todo tipo de magia e idolatría que odia a Dios, a través de las cuales la obra del maligno, que se eleva en el mundo, se extiende, y la obra de la justicia, disminuye, se debilita. 19. Hasta que el juicio de Dios vino al mundo a través del diluvio en la décima generación, en el que solo Noé, después de la primera creación, resultó ser justo y por su justicia, él mismo permaneció vivo y encarceló en el arca a su esposa y a sus tres hijos y a las tres esposas de sus hijos junto con todos los animales que Dios ordenó llevar consigo al arca. Y luego la muerte sobrevino a todos: tanto las personas como los animales que estaban en la tierra; solo sobrevivieron los que se refugiaron en el arca. Los tres hijos de Noé fueron: Sem, Cam y Jafet, de quienes la raza (humana) se multiplicó nuevamente; porque después del diluvio el pueblo recibió de ellos su principio. 20. Pero uno de ellos cayó bajo maldición, y dos heredaron una bendición por sus obras. Porque el más joven de ellos, que se llamaba Cam porque se reía de su padre y, por lo tanto, estaba condenado a un pecado impío por insultar y reprochar a su padre, recibió una maldición y la transmitió como herencia a todos los que descendían de él. Sucedió que toda la familia después de él fue maldecida y creció y se multiplicó en pecado. Sus hermanos, Sem y Jafet, recibieron una bendición por respetar a su padre. La maldición de Cam, con la que maldijo su padre, Noé, es la siguiente: “Maldito el hijo de Cam; será esclavo de sus hermanos” (Gén. 9:25). Esta (maldición) pasó a su familia, ya que dio a luz a muchos descendientes en la tierra, creciendo durante catorce generaciones en estado salvaje, hasta que finalmente su familia, habiendo caído en juicio, fue golpeada por Dios. Porque de la raza de Cam proceden los cananeos, los hititas, los ferezeos, los heveos, los amorreos, los gergeseos, los sidonios, los árabes (¿Arads?), y los que habitan en Fenicia, todos los egipcios y libios; cayeron bajo la maldición, ya que la maldición actuó sobre aquellos malvados durante mucho tiempo 23. 21. Y así como pasó la maldición, así pasó la bendición a la generación del bienaventurado, en orden a cada uno. Entre estos, Sem fue bendecido por primera vez con las siguientes palabras: “Bendito sea el Señor Dios de Sem, y Cam será su siervo” (Gén. 9:26). El poder de la bendición es que Dios y el Señor de todo se convirtió para Sem en una posesión especial de adoración, cuando la bendición aumentó y alcanzó a Abraham, quien representa la décima generación en la línea de generaciones desde la simiente de Sem. Por lo tanto, agradó al Padre y Dios de todos ser llamado Dios de Abraham y Dios de Isaac y Dios de Jacob, porque la bendición de Sem extendió su efecto a Abraham. La bendición de Jafet es la siguiente: “Dios extienda a Jafet, y habite en la casa de Sem, y Cam sea su siervo” (Gén. 9:27); y esto debería significar que al final de los tiempos (¿salvación?) aparecieron a los escogidos del Señor del llamado de los paganos, cuando Dios les extendió el llamado. Y además: “su palabra se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del universo” (Sal. 18:5). “Propagar” debe entenderse en referencia al llamado de los gentiles, es decir, acerca de la iglesia, y “habita en la casa de Sem” debe significar que (habitará) en la herencia de los padres, recibiendo la primogenitura en Cristo Jesús. Así, en el orden en que cada persona es bendecida, en el mismo orden recibe, según su origen, el fruto de la bendición. 22. Después del diluvio, Dios estableció un pacto con todo el mundo, igualmente con todos los animales y personas, de que no destruiría con el diluvio todo el crecimiento de la tierra. Y les dio esta señal: “Cuando el aire se cubra de nubes, aparecerá un arco iris en las nubes, y me acordaré de mi pacto, y no volveré a destruir con agua a todo ser viviente que haya en la tierra” (Génesis 9:14, 15). Y cambió la comida del pueblo, mandándoles que comieran carne; porque desde el Adán primordial hasta el diluvio, la gente comía sólo semillas y frutos de los árboles, pero no se les permitía comer carne. Y desde que los tres hijos de Noé sentaron las bases de la humanidad, Dios los bendijo con reproducción y fertilidad, diciendo: "Creced, multiplicaos, poblad la tierra y sojuzgadla. El temor y el temblor vendrán de vosotros a todos los que viven (en la tierra) y a todas las aves del cielo, y os servirán de alimento, como la hierba verde. Sólo la carne, que todavía tiene su sangre vital en ella, no debéis comer; Yo vengaré vuestra propia sangre en cada bestia y en cada hombre. Quien sea derrama sangre humana, en lugar de esta sangre se derramará su sangre, porque a imagen de Dios creó al hombre” (Génesis 9:1-6). Pero la imagen de Dios es el Hijo, a cuya imagen fue hecho el hombre. Por lo tanto, Él también apareció en los últimos tiempos para mostrar la semejanza de la imagen humana consigo mismo. Sobre la base de este pacto, la humanidad se multiplicó, descendiendo de la semilla de tres. Y en el universo sólo había una boca, es decir, una lengua. 23. Pero entonces se levantaron del Oriente y, mientras todavía caminaban por aquella tierra, entraron en la inmensa llanura de Sinar, donde comenzaron a construir una torre. Porque buscaban un medio por el cual pudieran ascender al cielo y al mismo tiempo dejar su trabajo como monumento para la humanidad futura. La construcción se realizó con ladrillos y asfalto, y el valiente trabajo de su audacia tuvo éxito, ya que todos, unánimes y de la misma opinión, trabajaron concertadamente hacia el objetivo. Para que su asunto no se extendiera más, Dios separó sus lenguas, de modo que ya no podían entenderse. Así se dispersaron y se apoderaron del universo, cada uno según su propia lengua: se establecieron en grupos, tribu tras tribu. Por tanto, existen muchas nacionalidades diferentes y diferentes idiomas en el mundo. Así, tres generaciones de personas ocuparon la Tierra; y uno de ellos estaba bajo maldición, y dos bajo bendición; pero la primera bendición fue la herencia de Sem, cuyos descendientes vivieron en Oriente y ocuparon la tierra de los caldeos. 24. Y pasados ​​ciertos tiempos, es decir, en el siglo X después del diluvio, aparece Abraham, que busca lo que le pertenece de la bendición de su antepasado, y de Dios, digno para él (de adoración). Y cuando, por la atracción interior de su alma, caminó por todo el universo, preguntando dónde estaba Dios, y cuando resultó débil y no alcanzó la meta, entonces Dios tuvo misericordia de él, sólo de los que lo buscaban en secreto, y se apareció a Abraham, permitiéndole llamarse a través de la palabra, como a través de un rayo. Porque le habló desde el cielo y le dijo: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, y vete a la tierra que yo te mostraré, y habita allí” (Gén. 12:1). Y él, confiando en la voz celestial, cuando él mismo ya era maduro, pues tenía setenta años y tenía esposa, fue con ella desde Mesopotamia, llevando consigo a Lot, el hijo de su hermano fallecido; y cuando llegó a la tierra que ahora se llama Judá y que entonces estaba habitada por siete tribus, los descendientes de Cam, entonces Dios se le apareció en una visión y le dijo: “Te daré esta tierra a ti y a tu descendencia después de ti, en herencia eterna” (Gén. 12:7). (Después de esto, sus descendientes permanecieron en una tierra que no les pertenecía como extraños y allí estuvieron expuestos a desastres, sufriendo dolor y esclavitud durante 400 años. Y en el siglo IV regresaron a la patria prometida a Abraham; Dios condenó al pueblo que obligó a sus descendientes a la esclavitud) 24. Y para que Abraham conociera el número y la gloria de su descendencia, Dios lo sacó (de la tienda) de noche y le dijo: “Mira al cielo y mira las estrellas del cielo, si puedes contarlas; tal será tu descendencia” (Génesis 15:5). Como Dios vio la firmeza y la firmeza de su espíritu, testificó de él por medio del Espíritu Santo, diciendo en las Escrituras: “Y creyó Abraham, y le fue contado por justicia” (Gén. 15:6). Pero cuando se testificó acerca de él, no estaba circuncidado. Y para que la excelencia de su fe fuera conocida por una señal, le dio la circuncisión como sello de fe para la incircuncisión del incircunciso. Luego de Sara, que era estéril, según la promesa de Dios, tuvo un hijo, Isaac, al cual circuncidó como Dios le había mandado. Y de Isaac nació Jacob; y así vino la bendición original de Sem a Abraham, y de Abraham a Isaac, y de Isaac a Jacob; por esto se dividió en ellos la herencia del Espíritu; porque es llamado Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Y Jacob engendró doce hijos, de los cuales tomaron el nombre las doce tribus de Israel. 25. Cuando el hambre se extendió por el mundo, sucedió que sólo en Egipto había medios de comida. Entonces Jacob y todos sus hijos se trasladaron a Egipto. El número de todos los desalojados ascendía a setenta y cinco almas, y dentro de 400 años, como decía de antemano la promesa, eran seiscientas sesenta mil (?). Pero como estaban muy oprimidos y torturados, y suspiraban y lloraban delante de Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob los sacó de Egipto con la ayuda de Moisés y de Aarón, después de haber golpeado a los egipcios con diez plagas, y en la última plaga envió un ángel destructor para destruir a sus primogénitos, desde el hombre hasta la bestia; de esto salvó a los hijos de Israel, mostrando simbólicamente el sufrimiento de Cristo mediante la matanza del cordero sin mancha, cuya sangre fue entregada como señal protectora para la salvación pintando las casas de los judíos. Y este sacramento se llama Pascua, fundamento de la salvación. Y dividiendo el Mar Rojo, llevó a los hijos de Israel al desierto con todo cuidado, y los egipcios que los perseguían y que los seguían hasta el mar, fueron todos completamente destruidos. Así fue como el juicio de Dios cayó sobre aquellos que torturaron injustamente a los descendientes de Abraham. 26. En el desierto, Moisés recibió de Dios la ley, los diez libros escritos en tablas de piedra por el dedo de Dios; el dedo de Dios es el que se extiende desde el Padre hasta el Espíritu Santo 25; asimismo los mandamientos y justificaciones que ordenó observar a los hijos de Israel. Y él, por mandato de Dios, erigió el tabernáculo de la revelación, imagen visible en la Tierra de lo espiritual e invisible en el cielo, al mismo tiempo representación de la imagen de la iglesia y profecía sobre el futuro; Asimismo también los vasos, las mesas de los sacrificios y el arca en la que colocó las tablas. Al mismo tiempo, nombró sacerdotes a Aarón y a sus hijos, dando el sacerdocio a toda su familia; Eran de la tribu de Leví. Además, por mandato de Dios, llamó a toda la tribu a servir en la iglesia de Dios, dándoles la ley levítica como norma de cómo y de qué manera deben comportarse los que continuamente tienen a su disposición el servicio en la iglesia de Dios. 27. Cuando se acercaron a la tierra que Dios había prometido a Abraham y a sus descendientes, Moisés escogió a un hombre de cada tribu y envió información a sus compañeros sobre la tierra y las ciudades que había en ella y los habitantes de esas ciudades. Entonces Dios le reveló un nombre que es el único que puede dar vida a los que creen en él; y Moisés cambió el nombre de Oseas hijo de Nun, uno de los mensajeros, por el de Josué. Y así los envió con el poder del nombre, con la creencia de que los recibiría de regreso ilesos gracias a la guía del nombre de pila. Pero cuando ellos, después de su viaje, de sus investigaciones y de sus reconocimientos, regresaron llevando consigo racimos de uvas, algunos de los doce enviados infundieron un gran temor a todo el pueblo, diciendo que allí había ciudades grandes y fortificadas, habitadas por gigantes terrestres, de modo que no podían tomar posesión de la tierra. Entonces todo el pueblo lloró, dudando de si Dios estaba con ellos, quien les daría fuerzas y los sometería a todos. Y ellos (los exploradores) también hablaban mal de la tierra, como si no fuera buena, y que no valía la pena correr peligro por tal tierra. Pero dos de los doce, Josué hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, rasgaron sus vestidos a causa de la desgracia que había ocurrido y rogaron al pueblo que no dudaran ni se desanimaran, porque Dios había entregado a todos en sus manos, (diciendo) que la tierra también era muy buena. Pero como la convicción no funcionó, y el pueblo continuó en la misma incredulidad, Dios se desvió y cambió su camino para que vagaran, castigándolos en el desierto con muchos azotes. Y cuántos días anduvieron de ida y vuelta los que inspeccionaban la tierra - esto duró cuarenta días - contando un año por cada día, los mantuvo en el desierto cuarenta años, y ninguno de los maduros en años y en mente, a causa de su incredulidad, los consideró dignos de entrar en la tierra (prometida), excepto dos que testificaron a favor de la herencia, es decir, Josué hijo de Nun, y Caleb hijo de Jefone, y también los que aún eran pequeños y lo hicieron. no se como. distinguir derecha de izquierda. Así, todo el pueblo de poca fe murió en el desierto, recibiendo uno tras otro una justa recompensa por su falta de fe. Los niños que crecieron a lo largo de cuarenta años compensaron el número de muertes. 28. Cuando tenían cuarenta años, el pueblo se acercó al Jordán y acampó frente a Jericó. Aquí Moisés reunió al pueblo y repitió todo una vez más, contando las grandes obras de Dios hasta ese día, e hizo obedecer y ordenar a los que crecieron en el desierto, para que temieran a Dios y guardaran sus mandamientos; habiendo renovado la legislación que había anexo a la dada antes, se la confió. Y esto se llamó “Deuteronomio”, en el cual se escriben muchas promesas acerca de nuestro Señor Jesucristo y del pueblo, y del llamamiento de los paganos y del reino. 29. Y cuando Moisés terminó su curso de vida, Dios le dijo: sube a este monte y muere, porque no traerás a mi pueblo a la tierra. Y murió conforme a la palabra de Dios, y Josué hijo de Nun tomó su lugar. Dividió el Jordán y metió al pueblo en la tierra, y después de derrotar y destruir a las siete naciones que habitaban en él, le dio al pueblo Jerusalén, que está de este lado, en la cual vivían el rey David y su hijo Salomón, quienes construyeron una iglesia en honor de Dios a semejanza del tabernáculo que hizo Moisés según el modelo de las cosas celestiales y espirituales. 30. Aquí fueron enviados profetas por Dios, quienes por medio del Espíritu Santo guiaron al pueblo por el camino y devolvieron a sus padres al Dios todopoderoso; aparecieron como heraldos de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, proclamando que su carne vendría de la casa de David, por lo que después de una larga serie de generaciones sería en la carne hijo de David, que es hijo de Abraham, pero en el Espíritu es Hijo de Dios (cf. Rom. 1,3 ss.), ya que fue primero del Padre, engendrado antes de la creación del mundo, y al final de los tiempos apareció al mundo entero en forma humana. forma; mediante esto el Verbo de Dios realizó en Sí mismo todo lo que hay en el cielo y en la tierra. 31. Unió a los hombres con Dios y estableció la paz y la armonía entre el hombre y Dios; porque no estaba en nuestro poder el ser partícipes de la incorrupción de otra manera si Él no hubiera venido a nosotros. Porque si bien la incorrupción era invisible y no aparecía, no nos era de ninguna utilidad; ahora se ha hecho visible, para que podamos recibir en todos los aspectos participación en la incorrupción. Como todos nosotros en la creación primordial de Adán, por su desobediencia, estábamos firmemente ligados a la muerte, era necesario que la muerte fuera destruida por la obediencia de Aquel que se hizo hombre por nosotros. Pero como la muerte tenía dominio sobre el cuerpo, era necesario que liberara al hombre de su opresión, abolida por el cuerpo. El Verbo se hizo carne, para que a través del mismo cuerpo mediante el cual el pecado fue establecido y dominado, pudiera ser abolido y ya no estar en nosotros (cf. Rm 8ss). Por eso, el Señor tomó esta imagen corporal del primordial para entrar en la lucha por los padres y, a través de Adán, obtener la victoria sobre aquel que en Adán nos derrotó. 32. ¿De dónde viene el ser primordial? De la voluntad y sabiduría de Dios y de la Tierra virgen. «Ибо Бог, – говорить Писание, – до сотворения человека еще не посылал дождя, и не было на ней человека, чтобы возделывать землю» ( Быт. 1:5 ). De esta tierra, cuando aún era virgen, Dios tomó el polvo y creó al hombre como principio de nuestra humanidad. Para la realización secundaria de este hombre, el Señor se sometió al orden de la misma encarnación, naciendo de la Virgen conforme a la voluntad y sabiduría de Dios, para mostrar la semejanza de su encarnación con la encarnación de Adán, y para que se cumpliera lo que estaba escrito al principio: “el hombre a semejanza e imagen de Dios” (Gén. 1:26). 33. Y así como por la virgen desobediente el hombre fue herido y murió, así también aquí por la Virgen, que obedeció la Palabra de Dios, recibió la vida mediante la vida recién creada en el hombre. Porque el Señor vino a encontrar de nuevo la oveja perdida (cf. Mt. 18:12), y el perdido era el hombre. No proceda a una nueva operación, ni en la mayoría de las ocasiones de Toy, porque es una persona de Adamova. Porque era necesaria una nueva perfección de Adán en Cristo, para que lo mortal pudiera ser absorbido en la inmortalidad (cf. 1 Cor 15,53); таким же образом и в отношении к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание. 34. Также и преступление, которое совершилось посредством древа, разрушено было послушанием древа. Cuando Dios escuchó (tal petición), el Hijo del Hombre fue clavado en el madero, aboliendo así el conocimiento del mal e introduciendo y permitiendo adquirir el conocimiento del bien. Y es malo desobedecer a Dios, así como bueno es obedecer a Dios. Поэтому Слово говорит чрез прока Исаию, когда он предсказывает будущее мучение – ибо они потому называются пророками, что сообщают будущее – так вот Слово говорит чрез него следующим образом: «Я не противлюсь и не противоречу; Di mi columna para los golpes y mis mejillas para los golpes, y no escondí mi rostro de las burlas y de los esputos” (Isaías 50:6). Por la obediencia en la que se mantuvo firme hasta la muerte, colgado del árbol, destruyó la antigua desobediencia asociada con el árbol. Porque Él mismo es la Palabra de Dios Todopoderoso, que invisiblemente se ha extendido en nosotros y en general por todo este mundo y extiende su largo y ancho y alto y profundidad, porque a través de la Palabra de Dios se mantiene la fuerza del ser de todo el Universo, y en él el Hijo de Dios está crucificado, impreso en forma de cruz en todo. Porque le convenía, después de hacerse visible, abrir la comunión de todos con Él en la cruz, para mostrar su acción en lo visible mediante una imagen visible. Porque Él es Quien sacó a la luz las alturas, y extendió las profundidades que se encuentran muy lejos bajo la tierra, y extendió la longitud de Oriente a Occidente, y pasó por el Norte y el Sur, y llamó a los dispersos por todas partes al conocimiento del Padre 26 . 35. Cumplió también la promesa que fue a Abraham, que Dios le prometió de hacer de su descendencia como las estrellas del cielo. Porque esto fue realizado por Cristo, naciendo de aquella Virgen que tenía su descendencia de Abraham. Y así, hizo que los que creían en Él fueran luces en el mundo (cf. Fil. 2:15) y por la misma fe, junto con Abraham, justificó a los gentiles, “Porque Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (Gá. 3:6; Gén. 15:6). De la misma manera, somos justificados por la fe en Dios, porque los justos vivirán por la fe (Gálatas 3:11; Hab. 11:4). Así, la promesa de Abraham se cumplió no por la ley, sino por la fe (cf. 5:13). Porque Abraham es justificado por la fe, pero para los justos no hay ley (1 Tim. 1:9). De la misma manera, somos justificados no por la ley, sino por la fe, que está atestiguada por la Ley y los Profetas, y que nos ofrece la Palabra de Dios. 36. También cumplió la promesa de David; porque Dios le prometió desde el fruto de su vientre establecer un Rey eterno, cuyo gobierno no tendrá fin. Este rey es Cristo, el Hijo de Dios, que se convirtió en Hijo del Hombre, es decir, descendió de aquella Virgen que tenía su descendencia de David. Por tanto, la promesa habla del fruto del vientre, que es producto especial de la fecundidad de la mujer, pero no del fruto de los lomos ni del fruto del vientre, que también es un tipo especial de nacimiento; De esta manera se reveló eso especial, diferente y propio que es característico del fruto de un vientre virginal del linaje de David. Él señoreará sobre la casa de David para siempre; Su reino no tendrá fin. 37. Así, pues, realizó gloriosamente nuestra salvación y cumplió las promesas de los padres y destruyó la antigua desobediencia. El Hijo de Dios llegó a ser hijo de David e hijo de Abraham; porque Él cumplió esto y lo volvió a hacer en Sí Mismo para hacer posible que recibamos vida. El Verbo de Dios se hizo carne según la definición de la Virgen, para destruir la muerte y dar vida al hombre; porque fuimos cautivados por el pecado y estábamos entre los que nacieron en pecado y viven con la muerte. 38. Así, Dios Padre estaba lleno de misericordia; Envió el Verbo creador, que, habiendo venido para nuestra salvación, permaneció en el mismo lugar y en el mismo ambiente en el que perdimos la vida, rompiendo las ataduras de aquellas cadenas. Y apareció su luz y disipó las tinieblas de la prisión, y santificó nuestro nacimiento y abolió la muerte, rompiendo las cadenas en las que estábamos cautivos. Al mismo tiempo, mostró la resurrección, convirtiéndose Él mismo en el primogénito de entre los muertos, y en Sí mismo resucitó al hombre caído, elevando su monte a lo más alto del cielo a la diestra de la gloria del Padre, así como Dios dio la promesa por medio del profeta, diciendo: “Restauraré el tabernáculo caído de David”, es decir, de David el cuerpo (originario). Y nuestro Señor Jesucristo verdaderamente cumplió esto, obrando gloriosamente nuestra salvación para permitirnos verdaderamente resucitar a la vida en el Padre. Y si alguno no quiere reconocer su nacimiento de la Virgen, ¿cómo puede permitir su resurrección de entre los muertos? Porque de ninguna manera sería sorprendente, extraordinario o extraño; porque si los no nacidos hubieran resucitado de entre los muertos, entonces sería realmente imposible hablar de resurrección de los no nacidos. Porque aquel que no ha nacido y es inmortal y que no nació por nacimiento no puede caer en la muerte. Porque si alguien no ha aceptado el principio humano, ¿cómo podrá aceptar su fin? 39. Por tanto, si no nació, tampoco murió; si no murió, entonces no resucitó de entre los muertos, y si no resucitó de entre los muertos, entonces no venció a la muerte y su dominio no sería abolido; y si Él no hubiera vencido la muerte, ¿cómo podríamos nosotros, que habíamos caído en la muerte desde el principio, resucitar a la vida? Por lo tanto, aquellos que quitan la salvación a las personas y no creen en Dios, que Él los resucitará de entre los muertos, también rechazan el nacimiento de nuestro Señor, que Él asumió por nosotros cuando el Verbo de Dios se hizo carne, para mostrar la resurrección de la carne e ir delante de todos al Cielo. Como primogénito 27 Palabra del consejo del Padre, todo lo cumplió cuando Él mismo pasó por el mundo y creó en él orden. Porque Él era el primogénito de la Virgen, un hombre justo, santo, reverente, bueno, perfecto en todo: salvó del infierno a todos los que lo siguieron, Él mismo fue el primogénito de entre los muertos, la cabeza y líder de la vida divina. 40. De esta manera la Palabra de Dios penetra en todo para establecer una comunicación armoniosa, ya que Él es verdadero hombre y maravilloso consejero y Dios fuerte. Así llamó Dios nuevamente al hombre, para que por la comunión con Él tuviéramos participación en la incorrupción. El que fue predicho por medio de Moisés por la Ley y los Profetas del Dios altísimo y omnipotente, como Hijo del Padre de todos, y de quien proceden todas las cosas, que habló a Moisés - Éste vino a Judea, concebido de Dios por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen María: de Ella, que era de la descendencia de David y de Abraham, Jesús el Ungido de Dios, mostrándose como profetas predichos. 41. Su precursor, Juan Bautista, preparó de antemano al pueblo para recibir la Palabra de vida, proclamando de Él que Él es el Cristo sobre quien reposa el Espíritu de Dios (cf. Juan 1,33), uniéndose a su cuerpo. Sus discípulos y testigos de todas sus buenas obras, enseñanzas, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión después de la resurrección corporal, son los apóstoles que, habiendo recibido el poder del Espíritu Santo (cf. Hechos 1,8), fueron enviados por Él a todo el mundo y llamaron a los paganos, mostrando a los hombres el camino de la vida, convirtiéndolos de los ídolos, la fornicación y la extorsión, y limpiando sus almas y cuerpos con el bautismo de agua y del Espíritu Santo. Espíritu. El Espíritu Santo, que recibieron del Señor, lo comunicaron y enseñaron a los creyentes, y así fundaron la iglesia en todos los órdenes. Por la fe, el amor y la esperanza cumplieron el llamamiento de los paganos predicho por los profetas, en el cual les fue dada participación por la gracia de Dios, cumpliéndolo mediante su ministerio, y aquellos paganos que creyeron en el Señor y lo amaron, recibiendo la promesa de los padres de que era el Dios de todos, en virtud de la resurrección de entre los muertos, en lugar de la santidad, la justicia y la paciencia, quien daría la vida eterna, la cual prometió por medio del que murió y resucitó: por Jesucristo, a a quien le dio reino y señorío sobre todas las cosas, vivas y muertas, así como el Juicio; entonces (los apóstoles) también mediante la palabra verdadera enseñaron a mantener el cuerpo irreprensible para la resurrección y el alma sin mancha. 42. Así, pues, deben comportarse los creyentes, porque constantemente permanece en ellos el Espíritu Santo, que les fue dado en el bautismo, y al recibirlo se conserva firmemente, por lo que el cristiano fiel camina en verdad, santidad, justicia y paciencia. Porque el alma también participará en la resurrección, cuando los cuerpos de los creyentes volverán a tomar cierta forma y junto con ella serán despertados por el poder del Espíritu Santo y serán llevados al Reino de Dios. Este es el fruto de la bendición de Jafet, que se encuentra en el llamado de los gentiles a través de la iglesia, y se dispone a establecerse, según la promesa de Dios, en la casa de Sem. Que todo esto sucediera así, el Espíritu de Dios lo anunció de antemano por medio de los profetas, para que la fe fuera fuerte en los que sirven a Dios en verdad. Porque lo que era imposible para nuestra naturaleza y, por tanto, debería haber parecido increíble a los hombres, Dios lo anunció de antemano a través de los profetas, para que nosotros, debido a que lo que se dijo antes, es decir, durante muchos siglos, se cumplió luego como se dijo antes, entendiéramos que fue Dios quien desde el principio nos habló de nuestra salvación. 43. Hay que creer en Dios en todo, porque Dios es verdadero en todo, también en lo que concierne a la existencia del Hijo de Dios; y Él no sólo estuvo antes de Su aparición en el mundo, sino también antes del origen del mundo, que Moisés primero profetizó; dice en hebreo: “Barešit bara elohim bašan benuam šamentareš”, que traducido a nuestro idioma 28 significa: El Hijo en el principio - luego Dios creó el cielo y la tierra (Gén. 1:1) 29. El profeta Jeremías también testifica de esto de la siguiente manera: “antes del lucero de la mañana te engendré, y antes del sol está tu nombre” (Sal. 109 y 71 según la traducción de la LXX) 30. Y esto significa antes de la creación del mundo, porque junto con el mundo también surgieron las estrellas. Y nuevamente dice: “Bendito el que fue antes del origen del hombre”. Porque para Dios el Hijo tuvo un principio antes de la fundación del mundo, pero para nosotros, ahora que apareció. Antes de esto, Él no era para nosotros, ya que no lo conocíamos. Por eso, también su discípulo Juan, queriendo decirnos quién es el Hijo de Dios, que antes del origen del mundo estaba con el Padre, y que todo lo que acontecía recibía su existencia por Él, dice esto: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios; en el principio era con Dios. Todo fue por él, y sin él nada aconteció" (Juan 1:1-3). Con esto establece firmemente que el Verbo, (quien) en el principio (estaba) con Dios (y) por medio de quien todas las cosas vinieron a existir, es también Su Hijo. 44. Y nuevamente Moisés dice cómo el Hijo de Dios vino a hablar con Abraham: “Entonces Dios se le apareció junto al encinar de Mamre al mediodía, y cuando miró, he aquí tres hombres se pararon delante de él, y se postró en tierra y dijo: “Oh, Señor, si he hallado favor contigo”” (Gén. 18: 1-3), y todo lo que sigue, habló con el Señor y el Señor habló con él. Dos de estos tres eran ángeles, y uno era el Hijo de Dios, con quien Abraham habló cuando intercedió por los sodomitas, para que no fueran destruidos si se encontraban allí tan solo diez justos. Y mientras aún hablaban, los dos ángeles fueron a Sodoma, donde llevaron a Lot. Y luego la Escritura dice: “Y el Señor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo” (Génesis 19:24). El Hijo que habló con Abraham era el Hijo; Como Él era el Señor, recibió el poder de castigar a los sodomitas del Señor del Cielo, del Padre que todo lo gobierna. Así, Abraham era profeta y vio el futuro, que iba a suceder de manera humana, (vio) al Hijo de Dios, cómo hablaba con la gente y comía con ellos y luego tenía que ejecutar el juicio del Padre sobre ellos, cómo recibió poder para castigar a los sodomitas de Aquel que gobierna sobre todos. 45. Y cuando Jacob caminaba por Mesopotamia, vio en visión que estaba parado en lo alto de una escalera, es decir, sobre un árbol que se extendía hasta el mismo cielo, porque por él los que creen en Él suben al cielo. Porque sus sufrimientos son nuestra ascensión al dolor. Y todas esas visiones apuntan al Hijo de Dios, cómo hablaba con la gente y vivía con ellos. Porque no fue el Padre de todos, que no podía ser visto por el mundo, quien habló con Abraham, estando en un lugar pequeño, ni el Creador de todos, quien dice: "El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; ¿qué casa me edificaréis, y qué lugar será mi reposo" (Isaías 66,1; Hechos 7,49)? ¿Y quién abraza la tierra con su puño y extiende los cielos con su mano? - sino la Palabra de Dios, que estuvo siempre con la humanidad y anunció de antemano el futuro que estaba por suceder y enseñó al hombre lo Divino. 46. ​​Él es Aquel que habló a Moisés en la zarza y ​​le dijo: “Ya he visto suficiente la opresión de mi pueblo que está en Egipto, y bajé a salvarlo” (Éxodo 3:7ss). Él es Aquel que ascendió y descendió para la salvación de los oprimidos, sacándonos del dominio de los egipcios, es decir, de toda idolatría y de toda impiedad, salvándonos del Mar Rojo, es decir, librándonos de la confusión mortal de los paganos, del amargo disgusto de su oprobio. Porque la Palabra de Dios preparó en ellos nuestras (con respecto a nosotros) promesas de salvación, luego en una imagen, mostrando el futuro de antemano, y ahora realmente librándonos del cruel servicio de los paganos; así en el desierto hizo brotar de una piedra un chorro abundante de agua, y la piedra es Él mismo; También dio doce manantiales de agua, es decir, la enseñanza de los doce apóstoles. También mató en el desierto a los obstinados y de poca fe, pero a los que creyeron en Él y se hicieron hijos de la malicia (cf. 1 Cor. 14,20) los introdujo en la herencia de los padres, que es distribuida como herencia no por Moisés, sino por Jesús, quien nos libró de Amalec con la atadura de sus manos, y nos elevó al reino del Padre. 47. Así el Padre es Señor; y el Hijo es Señor; y el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, porque el que es nacido de Dios es Dios. Y al mismo tiempo, según su ser y según la potencia de su ser, hay que reconocer a un solo Dios, pero según la economía de nuestra salvación, tanto el Hijo como el Padre son completamente justos. Porque como el Padre de todos es invisible e inaccesible para los creados, aquellos que están predestinados a acercarse a Dios son atraídos y capturados hacia el Padre por el Hijo. Aún más obvia y claramente, David habla del Padre y del Hijo de esta manera: “Tu trono, oh Dios, es siempre y para siempre; amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungió Dios con óleo de alegría, como a ninguno de tus compañeros”. (Sal. 44:7–8). Porque el Hijo, como es Dios, recibe del Padre, es decir, de Dios, el Trono del reino eterno y la unción, como ninguno de sus compañeros. La unción es el Espíritu con el que Él es ungido, y Sus socios son los profetas, los justos, los apóstoles y todos los que tienen parte en la comunión de Su reino, es decir, Sus discípulos. 48. Y David vuelve a decir: “El Señor dice a mi Señor: “Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. El Señor enviará una vara de fuerza desde Sión y gobernará entre tus enemigos. Contigo en el principio, en el día de tu poder, con el resplandor de los santos, desde el vientre delante de la estrella, te parí. El Señor ha jurado y no se arrepentirá: tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, y el Señor está a tu diestra. En el día de la ira destruyó reyes; para traer juicio sobre las naciones, para llenar a los caídos, para aplastar las cabezas de muchos sobre la tierra; Beberá del arroyo en el camino, por eso alzará su cabeza” (Sal. 109). Con esto declaró que Él era desde el principio, y que gobernaría sobre las naciones y juzgaría a todos los hombres y reyes que ahora lo odian y persiguen su nombre 31; Estos son, por tanto, sus enemigos. Y cuando lo llamó sacerdote de Dios para siempre, quiso señalar su inmortalidad; y por eso dijo: “Beberá del arroyo a lo largo del camino y por eso levantará la cabeza”. Con esto anunció la gloriosa exaltación en Él de lo humano, lo bajo y lo sin gloria. 49. Y además, el profeta Isaías dice: “Así dice el Señor Dios a mi ungido, el Señor, cuya diestra tomé para sujetar a él las naciones” (Is. 45:1). Pero ¿qué significa que Cristo, el Hijo de Dios, sea al mismo tiempo llamado rey de las naciones, es decir, de todos los pueblos, y que sea llamado -y es- Hijo de Dios y rey ​​de todos? David habla de esto de esta manera: “El Señor me dijo: Mi Hijo eres tú; hoy te he dado a luz; pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión los confines de la tierra” (Sal. 2:7-8). Estas palabras no fueron dichas acerca de David, porque él no reinó sobre las naciones ni sobre toda la Tierra, sino sólo sobre los judíos. Así, es obvio que la promesa al ungido de gobernar los confines de la tierra se refiere al Hijo de Dios, a quien el mismo David confiesa como su Señor, diciendo: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra” (Sal. 109,1), y lo que sigue, como dijimos antes. Porque cree que el Padre habla al Hijo, como señalamos un poco antes a Isaías, quien dice esto: “Dios habla a mi Señor, el Ungido, para someter a él las naciones” (45,1). Esta es la misma promesa a través de ambos profetas, que Él es el rey; por tanto, la palabra de Dios se refiere a lo mismo, creo, es decir, a Cristo, el Hijo de Dios. Porque si David dice: "Dios me habló", entonces hay que decir que ni David ni ninguno de los profetas hablan por sí mismos, ya que, después de todo, no es un hombre el que pronuncia las profecías, sino el Espíritu de Dios; Toma forma e imagen en los profetas, cada vez a semejanza de la persona con quien se relaciona, y unas veces habla como Cristo, y otras veces habla como el Padre. 50. Así que, conforme a esto, el mismo Cristo dice por David que el Señor habla con Él, y muy apropiadamente Él mismo habla y otras cosas de Sí mismo por los profetas, entre otros también por Isaías, así: "Y ahora, así dice el Señor, que me formó desde el vientre de mi madre para ser su siervo, para reunir a Jacob y a Israel en Él, y seré glorificado en el Señor, y mi Dios será mi fortaleza. Y dijo: Debe ser Es importante para ti que seas llamado Mi siervo, para restaurar las tribus de Jacob y hacer volver a los dispersos de Israel. Y te he puesto por luz de las naciones, para que seas fuente de salvación hasta lo último de la tierra” (Isaías 49:5-6). 51. Aquí, en primer lugar, es necesario prestar atención al hecho de que la preexistencia del Hijo de Dios se deriva del hecho de que el Padre habló con Él y, antes de nacer (en la Tierra), lo dio a conocer a la gente; luego se determinó a nacer entre los hombres y aparecer como hombre; y que Dios mismo lo produjo del vientre de su madre, es decir, que debe nacer del Espíritu de Dios, y que es el Señor de todos los pueblos y el Redentor de los judíos y de los demás que creen en él. Porque en el idioma hebreo el pueblo judío se llama Israel, en honor a su padre Jacob, que antes también se llamaba Israel; Pero (la Escritura) llama paganos a todas las personas. El Hijo se llama a sí mismo siervo del Padre por su obediencia al Padre; Porque entre los hombres cada hijo es esclavo de su padre. 52. Que el Hijo de Dios, Cristo, que era antes de todo el mundo, está con el Padre y, estando con el Padre, al mismo tiempo está cerca y en contacto con los hombres y es el rey de todos - ya que el Padre le sometió todo - y el Redentor de los que creen en Él, de esto hablan las Escrituras. Pero como es imposible hacer de cada testimonio de la Escritura por separado el tema de explicación, entonces es necesario, de acuerdo con esto, comprender también los otros (testimonios) que hablan de manera similar a estos, creyendo en Cristo y pidiendo a Dios sabiduría y entendimiento para comprender lo dicho por los profetas. 53. Y que este Cristo, que estaba con el Padre, siendo Verbo de Dios, estaba decidido a hacerse carne y hombre, y nacer y nacer de una Virgen y vivir entre los hombres, cuando el Padre de todos realice su encarnación, Isaías habla de esto de esta manera: “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Emanuel; comerá manteca y miel; antes Él es capaz de reconocer y discernir el mal, escogerá el bien; porque antes de que el Niño conozca el mal y el bien, rechazará el mal para escoger el bien” (Isaías 7:14-16). Así anunció su nacimiento de la Virgen; y que se convertiría en un verdadero hombre, lo predijo al comer, también llamándolo niño, pero también por el nombre que le fue dado - porque este es precisamente el error en relación con el engendrado 32 - y lleva un doble nombre: en lengua hebrea - Mesías Cristo y en nuestra lengua - Jesús el Ungido. Y estos nombres son una designación de ciertos actos realizados por Él. Es Él quien se llama Cristo porque el Padre todo lo ungió y adornó por Él, y porque Él, en Su Venida como hombre, fue ungido con el Espíritu de Dios y de Su Padre. Como Él mismo dice de sí mismo a través de Isaías: “El Espíritu de Jehová reposa sobre mí, porque me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres” (Isaías 61:1). Y fue llamado Redentor porque se convirtió en causa de salvación para aquellos que luego fueron librados por Él de toda clase de enfermedades y de la muerte; para aquellos que luego creyeron en Él, Él se convirtió en el mediador de la salvación futura y eterna. 54. Por tanto, Él es el Redentor. Emanuel en la traducción significa: “Dios está con vosotros”, o como dijo el profeta, lleno de promesas, es similar a decir en otro lugar: “Dios está con nosotros” (Is. 7:10). Esto también corresponde a la explicación y revelación de lo prometido. Porque “he aquí”, dice, “la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo”, y éste, aunque Dios, estará con nosotros. Y mientras anuncia el futuro de que Dios estará con nosotros, al mismo tiempo se maravilla de esto. Además, de su nacimiento, el mismo profeta habla en otro lugar: “Antes de sufrir el parto, dio a luz; antes de que vinieran los dolores, dio a luz un hijo” (65:7); con esto anunció su inesperado e impensable nacimiento de la Virgen. Nuevamente el mismo profeta dice: “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y se llama: Admirable Consejero, Dios Fuerte” (Isaías 9:6). 55. Y lo llama un consejero maravilloso, la imagen más cercana, el consejero del Padre, lo que indica que el Padre hace todo con Él, como se dice en el primer libro de Moisés, cuya inscripción dice "Génesis": "Y dijo Dios: Creemos. un hombre a nuestra imagen y semejanza de nosotros" (Gén. 1:26). Así, de esto se desprende claramente que el Padre le habla al Hijo y que, por tanto, este (Hijo) es el maravilloso consejero del Padre. Sin embargo, Él también es nuestro consejero, cuando nos ofrece consejos y nos da instrucciones, es decir, sin obligarnos, como Dios, aunque es un Dios fuerte, pero nos da instrucciones para eliminar la ignorancia y adquirir conocimiento y alejarnos del error, llegar a la verdad, rechazar la corrupción y aceptar la incorrupción. 56. Y nuevamente Isaías dice: "Y desearán ser quemados en el fuego, porque un niño nos ha nacido y un hijo nos es dado, el principado sobre su hombro, y su nombre es: Ejecutor del gran consejo. Porque traeré paz a los príncipes, paz y salud para ellos. Grande es su dominio y su paz no tiene fin, sobre el trono de David, y sobre su reino lo restaurará y fortalecerá con justo juicio desde ahora y para siempre". (9:5-6). 33 Así, estas palabras muestran al Hijo de Dios al mismo tiempo como Rey engendrado y eterno. Las palabras: “desearán ser quemados en el fuego” se refieren a aquellos que no creen en Él y que hicieron lo que hicieron con relación a Él; (en este sentido) se dice que en el Juicio dirán: “cuánto mejor nos hubiera sido quemarnos con fuego antes de que naciera el Hijo de Dios, en lugar de no creer en Él cuando nació”. Porque para aquellos que murieron antes de la aparición de Cristo hay esperanza de que en el juicio del Resucitado, aquellos que temieron a Dios y murieron en justicia y llevaron el Espíritu de Dios dentro de sí, como los patriarcas, los profetas y los piadosos, recibirán la salvación. Para aquellos que, después de la aparición de Cristo, no creyeron en Él, el castigo en el juicio será inevitable. Y las palabras: “dominio sobre su hombro”, entendidas alegóricamente, significan la cruz en la que estaba clavada su espalda. Porque esa cruz, que fue y es oprobio para Él, así como para Él y para nosotros, significa Su dominio, es decir, la señal de Su reino. Y él fue el ejecutor del gran Concilio, es decir, el Concilio del Padre, a quien Él reveló. 57. Y que es necesario que nazca, y cómo debe nacer, y que será revelado como Cristo, esto se desprende de lo dicho anteriormente, como ya fue anunciado por los profetas. Pero entonces también se anunció por primera vez en qué país y entre qué pueblo nacería. Por cierto, Moisés en el Génesis dice de esta manera: “No faltará el príncipe de Judá, ni el caudillo de entre sus pies, hasta que venga aquel a quien esto está ordenado, y será la esperanza de las naciones; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas” (49:10-11). Judá es el patriarca de los judíos, el hijo de Jacob, de quien recibieron su nombre. Y no tuvieron príncipe ni líder hasta la venida de Cristo. Pero desde el momento de su venida, la fuerza de su arco se debilitó, y la tierra de los judíos quedó sujeta a los romanos, de modo que ya no tenían sus propios príncipes ni rey. Porque ha venido aquel para quien está preparado el reino de los cielos, el cual también lavó sus vestidos en vino y sus vestidos en la sangre de uvas. Su vestidura, así como su vestidura, son los que creen en Él, a quien Él purificó, habiéndonos redimido con Su sangre. Su sangre se llama sangre de las uvas. Porque así como no es el hombre quien hace la sangre de las uvas, sino Dios quien la crea y alegra a quienes la beben, así su encarnación y su sangre no son producidas por el hombre, sino por Dios. El Señor mismo dio una señal a la Virgen: es decir, a Emanuel, quien (debe nacer) de la Virgen, la cual también trae alegría a los que lo beben, es decir, a los que reciben su Espíritu para el gozo eterno. Por tanto, él es también la esperanza de las naciones, es decir, de los que esperan en él, porque esperamos que él restaurará el reino. 58. Y nuevamente Moisés dice: “Una estrella surgirá de Jacob, y un líder surgirá de Israel” (Números 24:17). Con esto proclama claramente que su dispensación respecto de la encarnación debe tener lugar entre los judíos. Y éste que descendió del cielo, nació y tomó sobre sí tal dispensación, era de la familia de Jacob y de Judá. Porque aparece una estrella en el cielo, y un líder es como un rey, porque Él es el rey de todos los salvos. Cuando nació, la estrella se apareció a los magos que vivían en Oriente, por lo que supieron que Cristo había nacido, y llegaron a Judea, guiados por la estrella, hasta que la estrella en Belén, donde nació Cristo, brillando en la casa en la que yacía el Niño, envuelto en pañales, se paró sobre su cabeza y mostró a los magos al Hijo de Dios, Cristo (cf. Mateo 2,1-9). 59. Y a esto Isaías también habla de esta manera: "Y de la raíz de Isaí saldrá un vástago, y de su raíz nacerá una flor. Y reposará sobre él el Espíritu de Dios, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fuerza, espíritu de ciencia y de piedad. Lo llenará el espíritu de temor de Dios. No juzgará por opiniones ni reprenderá por palabras, sino que juzgará con justicia a los humildes y tendrá misericordia de los que sufren". de la Tierra. Y con la palabra de su boca herirá la tierra, y con el espíritu de su boca matará a los impíos. Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la verdad será el cinto de sus muslos. Y el lobo comerá (hierba) con el cordero, y la pantera comerá con el cabrito, y el buey y el león pacerán juntos. Y el niño pondrá su mano sobre las cuevas de los áspides y sobre los nidos de las crías de los áspides, y no le harán ningún daño. Y en aquel día la descendencia de la raíz de Isaí y el que se levante gobernará sobre las naciones; las naciones confiarán en él; y su resurrección 34 será gloriosa” (11:1–10). Con estas (palabras) lo designa como nacido de los que descienden de David y Abraham. Porque Jesé era descendiente de Abraham y padre de David. De su descendencia, la Virgen, que se convirtió en madre de Cristo, es la (mencionada) descendencia (vara). Por eso, Moisés también muestra señales milagrosas al Faraón con su vara. También en otros casos entre las personas, la vara es un signo de dominancia. Y a Su cuerpo le llama color, porque Él creció del Espíritu, como dijimos antes. 60. Con las palabras: “No juzgará con opiniones ni reprenderá con palabras, sino que juzgará con justicia a los humildes y tendrá misericordia de los que sufren en la tierra”, indica más su divinidad. Porque juzgar sin parcialidad, sin honrar a los nobles, sino más bien hacer lo debido e igual a los humildes, es conforme a la justicia suprema de Dios. Porque Dios no sufrió (influencia) de nadie ni tuvo (falsa) compasión, y es misericordioso sólo con los justos. La misericordia, en cambio, es característica de Dios de manera muy especial: precisamente ese Dios que por gracia puede salvar y que con una palabra golpea la tierra y mata a los ateos; todo esto pertenece a Dios, que todo lo hace con la palabra. Y las palabras: “y la justicia será el cinto de sus lomos y el cinto de sus muslos” muestran, por un lado, la apariencia de Su imagen humana, y por el otro, Su propia justicia estricta. 61. En cuanto a la unidad, armonía y paz entre animales heterogéneos y por naturaleza opuestos y hostiles, los ancianos dicen que esto realmente sucederá en la segunda venida de Cristo, cuando Él gobernará sobre todos; Porque con esto señala de manera simbólica la reunión en paz y armonía, en el nombre de Cristo, de personas de ideas afines y de orígenes diferentes. En este sentido, los justos son comparados con los bueyes, con los corderos, con las cabras y con los niños, cuando no les hacen ningún daño aquellos que antes se comportaban en su violencia como animales salvajes, tanto hombres como mujeres, de modo que algunos de ellos se convirtieron en lobos y leones, porque robaban a los débiles y hacían la guerra contra los de su propia especie, y las mujeres se convirtieron en panteras y víboras, que con su veneno mortal o con su avaricia eran capaces de matar incluso a sus seres queridos. 35. (Todos ellos), habiéndose reunido en Mi nombre (es decir, Cristo), por la gracia de Dios recibirán la moral correcta, cambiando su naturaleza salvaje e indomable. Esto ha sucedido ahora; para aquellos que antes eran malhechores, para que no pudieran perderse ni un solo acto criminal, después de haber aprendido a conocer a Cristo y creer en Él, se volvieron completamente creyentes y cambiaron, para no desviarse de la más estricta moralidad. Un cambio tan grande se produce por la fe en Cristo, el Hijo de Dios, en aquellos que creen en Él. Y si dice: “Él resucita para gobernar sobre las naciones”, entonces esto significa que debe morir y resucitar para que ellos confiesen y crean en Él como Hijo de Dios, como Rey. Por eso también dice: “y su resurrección será gloriosa”, porque fue glorificado como Dios cuando resucitó. 62. Por eso, el profeta vuelve a decir: “En aquel día restauraré el tabernáculo caído de David” (Amós 9:11). Con esto designa claramente -como indicamos anteriormente (capítulo 38)- la carne de Cristo nacida de David, que después de la muerte resucitó de entre los muertos. Porque la carne se llama tabernáculo. Porque así como el descenso de Cristo en carne de David, de quien (la misma Escritura) dice que será Hijo de Dios, así también que morirá y resucitará, y que en apariencia es hombre, pero en poder Dios, y así aparecerá como Juez del mundo entero, y que sólo Él crea la justicia y es Salvador, toda esta Escritura proclama con estas palabras. 63. Y nuevamente el profeta Miqueas indica el lugar donde debía nacer Cristo, es decir, Belén de Judea, diciendo: “Y tú, Belén de Judea, no eres pequeña entre los jefes de Judá; porque de ti saldrá un gobernante que pastoreará a mi pueblo Israel” (Mateo 2:6; Miqueas 5:2). Belén es la región de David, por lo que Él es descendiente de David no sólo por causa de la Virgen que lo dio a luz, sino también porque nació en Belén, la región de David. 64. Y nuevamente, sobre el hecho de que Cristo debe nacer de su descendencia, David habla de la siguiente manera: "Por amor de mi siervo, no rechaces a tu ungido. El Señor hizo a David un juramento verdadero, que no repudiará: Pondré el fruto de tu vientre en tu trono. Si tus hijos guardan mi pacto y mis testimonios que he hecho con ellos, entonces también sus hijos (se sentarán en tu trono) para siempre" Sal. 131:10–12. Pero ninguno de los hijos de David reinó para siempre, ni su reino duró para siempre, porque fue destruido, sino sólo el rey nacido de David, es decir, Cristo (gobierna para siempre). Todos estos testimonios se refieren a su origen en la carne y también indican con claridad su linaje y el lugar donde había de nacer, de modo que no era necesario buscar al Hijo de Dios para los nacidos entre los paganos ni en ningún otro lugar, sino en Belén de Judea, del linaje de Abraham y de David. 65. Señalando también su entrada en Jerusalén, que era la ciudad principal de Judá, donde estaban ubicados el trono real y la iglesia de Dios, el profeta Isaías dice: “Di a la hija de Sión: He aquí tu rey viene a ti, manso, sentado sobre un pollino de asna, hijo de asna” (Isaías 62:11; Zac. 9:9). Porque llegó a Jerusalén sentado sobre un pollino de asna, cuando la multitud echó sus vestidos (sobre las suertes) y lo puso sobre él. Por hija de Sión nos referimos a Jerusalén. 66. Así, los Profetas anunciaron que el Hijo de Dios había de nacer, y cómo y dónde estaba determinado que naciera, y que Cristo es el único Rey eterno. De la misma manera predijeron cómo Él, viniendo de los hombres, sanaría a aquellos a quienes sanó y resucitaría a los muertos a quienes resucitó, y cómo Él sería odiado y burlado y sufriría y sería asesinado y crucificado, así como Él (de hecho) fue odiado, burlado y asesinado. 67. Ahora hablaremos de Sus curaciones. Isaías dice esto al respecto: “Él llevó nuestras enfermedades y cargó sobre sí mismo nuestros dolores” (53:4), es decir, Él las llevará y las tomará sobre sí mismo. Porque hay lugares donde el Espíritu de Dios comunica por medio de los profetas lo que está por suceder como si ya estuviera cumplido; porque lo que Dios pesa y predetermina para que suceda definitivamente se considera como ya sucedido. Y el Espíritu, contemplando de antemano y previendo el tiempo en que se cumplirá la profecía, (según esto) pronuncia sus dichos. Y para indicar la imagen de la curación, dice lo siguiente: “en aquel día los sordos oirán las palabras escritas y los ojos de los ciegos verán en tinieblas y en tinieblas” (Isaías 29:18); y nuevamente dice: "Sed fuertes, manos débiles y rodillas temblorosas y que tropiezan; consolaos, tímidos y pusilánimes; sed fuertes, no temáis; he aquí a nuestro Dios; él nos recompensará con juicio; él mismo vendrá y nos salvará. Entonces los ojos de los ciegos se abrirán y los oídos de los sordos oirán; entonces los cojos saltarán como un ciervo, y la lengua de los tartamudos será libre (clara)". Sobre los muertos que resucitarán, dice así: “los muertos resucitarán, y los que están en los sepulcros resucitarán” (26:19). Cuando hace esto, uno debe creer en Él como Hijo de Dios. 68. Sobre el hecho de que será burlado y atormentado y, finalmente, incluso asesinado, Isaías dice esto: "Verdaderamente mi Hijo es reconocido, exaltado y exaltado. Cuántos se asombraron de ti - tan sin gloria es su rostro entre los hombres - tantas naciones se asombrarán y los reyes taparán la boca; porque los que no fueron contados de él lo verán, y los que no lo escucharon entenderán. Señor, que creíste lo que nos fue anunciado, y el brazo de el Señor - ¿a quién fue revelado? Proclamó que era un niño delante de Él, como un retoño de una raíz en tierra seca; no tenía forma, ni gloria, ni hermosura, y lo vimos; pero su apariencia es despreciada y menospreciada que la de los demás, y soportaba la enfermedad por nosotros; enfermedad, en úlceras y en sufrimiento (de Dios), mientras él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados” (52:13–53:5). Con estas palabras, por tanto, se anuncia que sufrió, tal como dice David: “Yo también padecí” (Sal. 37:7). David nunca sufrió, pero Cristo sí cuando se le dio la orden de crucificarlo en la cruz. Y nuevamente Su palabra habla a través de Isaías: “Di Mi columna para ser golpeada y Mis mejillas para ser abofeteadas, y no aparté Mi rostro de la burla y de los escupitajos” (Is. 50:6). El profeta Jeremías dice lo mismo con las siguientes palabras: “ofrece las mejillas al que lo golpea, se harta del oprobio” (Lamentaciones Jeremías 3:30). Cristo soportó todo esto. 69. Más adelante en Isaías sigue: “Por su llaga fuimos sanados; todos nos descarriamos como ovejas, cada uno se apartó por su camino, pero Jehová cargó en él nuestros pecados” (Isaías 53:5-6). Entonces, está claro que esto le sucedió según la voluntad del Padre por nuestra salvación. Luego habla de su sufrimiento: “No abre la boca; como oveja fue llevado al matadero, como cordero mudo delante de los trasquiladores” (53:7). Mire, así anuncia su marcha voluntaria hacia la muerte. La palabra del profeta: “en su humildad le fue quitado su juicio (de Él)” – Isa. 53 – indica su apariencia humilde. La anulación del juicio se llevó a cabo de acuerdo con Su deshonra. Quitar el juicio sirve como salvación para algunos, pero trae tormento mortal para otros. Porque unos lo trajeron y otros lo quitaron. También lo es el tribunal; aquellos a quienes se les trae lo tienen como tormento mortal; aquellos a quienes les fue quitado, por esto se salvan. Así, los que le crucificaron acarrearon el juicio sobre sí mismos, y cuando le hicieron esto, no creyeron en él, que por el juicio que se habían traído a sí mismos perecerían en tormento. Pero a los que creen en él les ha sido quitado el juicio, y ya no están sujetos a él. Y el juicio que matará con fuego a los de poca fe tendrá lugar en el fin de este mundo. 70. Luego dice: “¿Quién explicará su generación?” (Isaías 53:8). Para que nosotros, por el bien de sus enemigos y por el sufrimiento que soportó, no lo despreciemos como una persona sin gloria y sin importancia, esto se dice para nuestra edificación. Porque el que soportó todo esto tiene generación innumerable, pues por generación se entiende su origen, es decir, su Padre, que es innumerable e inefable. Entiende, entonces, que un ser de tal origen soportó tal sufrimiento, y no le injurias por el sufrimiento que soportó por tu causa, sino teme ante Él por su origen. 71. Y en otro lugar Jeremías dice: “El espíritu de nuestro rostro es el Señor Cristo, y cómo fue atrapado en la red de ellos, en quien pensábamos: a su sombra habitaremos entre las naciones (Lam. 4:20) 36. Y que Cristo, siendo Espíritu de Dios, llegará a ser hombre sujeto a sufrimiento, así lo indica la Escritura; y parece asombrarse y asombrarse de su sufrimiento, porque así debe soportar el sufrimiento, bajo cuya sombra pensábamos vivir; y por sombra se refiere a Su cuerpo, porque así como la sombra proviene del cuerpo, así el cuerpo de Cristo proviene de Su Espíritu. Pero con la palabra "sombra" designa al mismo tiempo la sencillez y la fácil accesibilidad de su cuerpo para la humillación. Porque así como la sombra de los cuerpos incluso erguidos yace en el suelo y es pisoteada, así el cuerpo de Cristo, arrojado al suelo por el sufrimiento, es como pisoteado. Y llamó sombra al cuerpo de Cristo, en el sentido de que el Espíritu lo cubrió con su sombra y lo cubrió de gloria. Así, también muy a menudo, durante el paso del Señor, los que caían en diversas enfermedades eran puestos en el camino, y aquellos a quienes alcanzaba su sombra eran sanados. 72. Y nuevamente el mismo profeta sobre el sufrimiento de Cristo (habla) así: "cómo muere el justo, y nadie se lo toma en serio, y los justos son arrebatados (de la tierra), y nadie pensará que los justos son arrebatados del mal. En paz va a su tumba; declara cómo murió por nuestra Redención; porque en el mundo significa Redención. Para aquellos que eran enemigos y adversarios, como resultado de Su muerte, creyendo en Él mantuvieran la paz mutua, ya que a través de la fe universal en Él llegaron a ser verdaderamente amigos y amados. Si dice: "Fue tomado de en medio", entonces con esto se refiere a Su resurrección de entre los muertos. Porque después de su sepultura ya no apareció muerto, pues, muriendo y resucitando, debía permanecer inmortal, (sobre lo cual) el profeta dice esto: “te pidió vida y le diste larga vida por los siglos de los siglos” (Sal. 20:5). Pero ¿por qué dice: “pidió vida” cuando, después de todo, tenía que morir? Con esto proclama precisamente su resurrección de entre los muertos, y que Él, habiendo resucitado de entre los muertos, es inmortal. Porque recibió la vida precisamente para este propósito; para resucitar, y larga vida por los siglos de los siglos, para ser incorruptible. 73. Y nuevamente David habla así de la muerte y resurrección de Cristo: “Me acosté, me dormí y me levanté, porque el Señor me protegía” (Sal. 3:6). David no dijo esto de sí mismo, ya que no se rebeló después de su muerte; pero este es el Espíritu de Cristo, que a través de otros profetas, y en el presente caso a través de David, habla de Él: “Me acosté, me dormí y me levanté, porque el Señor me protegía”. Por sueño se refiere a la muerte, porque resucitó. 74. Y nuevamente, sobre el sufrimiento de Cristo, David dice esto: "¿Por qué se alborotan las naciones y las tribus conspiran en vano? Los reyes de la tierra se levantan y los príncipes consultan juntos contra el Señor y contra su Ungido" (Sal. 2:1-2). Porque Herodes, el rey de los judíos, y Poncio Pilato, procurador del emperador Claudio 37, se reunieron y lo condenaron a la crucifixión (cf. Lucas 23ss). Porque Herodes temía ser un rey terrenal que pudiera deponerlo de su reino. Pilato fue obligado por Herodes y los judíos que lo rodeaban a traicionarlo hasta la muerte contra su voluntad, cuando prefirió hacer esto en lugar de actuar contra el Emperador salvando a un hombre que llevaba el nombre de "rey". 75. Y el mismo profeta habla también de los sufrimientos de Cristo: "Nos rechazaste y despreciaste, te enojaste con tu ungido; arruinaste el pacto de mi siervo; derribaste su santuario por tierra; derribaste sus muros y hiciste temblar sus fortalezas. Es saqueado por todos los que pasan, y se ha convertido en el hazmerreír de sus vecinos. Has exaltado la diestra de sus opresores; permitiste Sus enemigos se regocijaron sobre él. Rechazaste el auxilio de su espada y no lo fortaleciste en la batalla. Pusiste fin a su pureza y arrojaste por tierra su trono. Acortaste los días de su tiempo y lo cubriste de vergüenza” (Sal. 89:39-46). Y que Él soportó todo esto y que esto tenía que suceder según la voluntad del Padre, lo declaró abiertamente; porque tenía que, según la voluntad del Padre, soportar el sufrimiento. 76. Y Zacarías dice esto: “Espada, levántate contra mi pastor y contra mi marido, mi compañero; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas” (Zacarías 13:7). Y esto sucedió cuando fue capturado por los judíos; porque todos los discípulos le abandonaron por miedo a morir. Porque todavía no creyeron firmemente en él hasta que lo vieron resucitado de entre los muertos. 77. Nuevamente dice en el libro de los doce profetas: “y lo ataron y lo trajeron como presente al rey 38”. Porque Poncio Pilato era gobernador de Judea y luego albergaba enemistad hacia Herodes, el rey de los judíos. Pero luego, cuando le trajeron a Cristo atado, Pilato lo envió a Herodes, dejándolo interrogarlo para saber exactamente qué quería con respecto a él, utilizando a Cristo como pretexto para hacer las paces con el rey (cf. Lc. XXIII, 7 s.). 78. Y en (el libro de) Jeremías anuncia Su muerte y Su descenso a los infiernos de la siguiente manera: “Y el Señor, el Santo de Israel, se acordó de sus muertos que habían caído los primeros en la tierra, y descendió a ellos para proclamarles su salvación, para salvarlos” 39 . Aquí explica las razones de Su muerte, pues Su descenso a los infiernos fue para la salvación de los muertos. 79. Y nuevamente sobre Su cruz Isaías dice esto: “Todo el día extendí mis manos a un pueblo insensato y rebelde” (Is. LXV, 2). Porque ésta es la señal de la cruz. Y David dice aún más claramente: “Perros me han cercado, multitud de malvados me ha rodeado, horadaron mis manos y mis pies” (Sal. 21:17). Y nuevamente dice: “Mi corazón se derritió como cera en mis entrañas y mis huesos se desmoronaron” (Sal. 21:15). Y nuevamente dice: “Líbrame de la espada y clava mi carne, 40 porque el ejército de los malvados ha venido contra mí” (Sal. 21:21, 17). En estas palabras se refiere claramente a Su crucifixión. Asimismo, Moisés también le habla al pueblo de la siguiente manera: “Y tu vida colgará ante tus ojos, y temblarás de día y de noche, y no tendrás confianza en tu vida” (Deuteronomio 28:66). 80. Nuevamente David dice: “Me miraron, se dividieron mis vestidos y echaron suertes sobre mi ropa” (Sal. 21:19). Porque en Su crucifixión los soldados dividieron Sus vestidos, como era su costumbre, y rasgaron Sus vestidos y así lo dividieron. Pero en cuanto a la túnica, como estaba tejida por encima y no cosida, echaron suertes para que la recibiera aquel sobre quien cayera (cf. Juan 19ss). 81. Y nuevamente el profeta Jeremías dice: “Y tomaron treinta piezas de plata, el precio de la tasación, que tasaron de los hijos de Israel, y las dieron por la tierra del alfarero, como el Señor me ordenó” (Jeremías 32 ss.; cf. Mateo 26:9-10). Porque Judas, que era uno de los discípulos de Cristo, hizo una promesa a los judíos y llegó a un acuerdo con ellos cuando vio que querían matarlo, y como había sido instruido por Él (cf. Juan 12ss, Mt. 26:8-16), entonces tomó treinta monedas de plata, una moneda local, y les entregó a Cristo, pero luego se arrepintió de lo que había hecho, devolvió la plata a los líderes de los judíos y se ahorcó. No consideraron apropiado invertirlos en el tesoro, porque era precio de sangre, y con ellos compraron un campo que era de un alfarero para sepultura de los extraños (Mateo 26ss., 27:3ss.). 82. Y después de ser crucificado, cuando pidió de beber, le dieron a beber vinagre con hiel (cf. Mt. 27, 34), y esto es exactamente lo que dijo David: “Y me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 68, 22). 83. Y que Él, habiendo resucitado de entre los muertos, ascenderá al cielo, David dice sobre esto: "Hay miles de carros de Dios, miles de ellos conduciéndolos, entre ellos el Señor, en el Sinaí, en el santuario. Ascendió a lo alto, llevó cautivos, aceptó y dio dones a los hombres" (Sal. 67:18-19). Por cautivos se refiere a la destrucción del dominio de los ángeles indignados. También indica el lugar donde debe ascender de la Tierra al Cielo. Porque dijo: "El Señor ha resucitado de Sión". Porque después de su resurrección de entre los muertos reunió a sus discípulos en el monte de los Olivos, frente a Jerusalén, y les confirmó las cosas relativas al Reino de los Cielos; y aquí vieron cómo ascendió al Cielo y cómo los Cielos se abrieron y lo recibieron (cf. Diario 1,4-12). 84. David vuelve a decir lo mismo: “Levantad, oh príncipes, vuestras puertas; alzaos, oh puertas eternas, para que entre el Rey de gloria” (Sal. 23:7). Porque las puertas eternas son el Cielo. Pero como la Palabra descendió de manera invisible a la creación, no sabían nada al respecto. Ahora, el Verbo se hizo carne y aparentemente ascendió al Cielo. Y cuando las potestades lo vieron, los ángeles inferiores clamaron a los que estaban en el firmamento: “Levantad vuestras puertas; alzaos, oh puertas eternas, para que entre el Rey de gloria”. Y cuando se asombraron y preguntaron: “¿Quién es éste?”, entonces los que (antes) lo habían visto, y ahora por segunda vez, testificaron: “El Señor es poderoso y poderoso, él es el Rey de gloria” (Sal. 23:8-10). 85. Así, habiendo resucitado y ascendido, permanece a la diestra del Padre hasta que, en el tiempo fijado por el Padre, todos los enemigos estén sometidos a Él. Los enemigos son todos aquellos que se rebelaron: ángeles, arcángeles, poderes y tronos que rechazaron la verdad. Y el profeta David habla de esto de esta manera: “Así dice el Señor a mi Señor: Ella estará sentada a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies” (Sal. 104:1). Y que ascendió hasta donde descendió, David dice sobre esto: “Su partida desde el fin del cielo y su regreso al (otro) fin del cielo” (Sal. 18:7). Luego señala Su Juicio con estas palabras: “y nada permanece oculto a Su calor” (Sal. 18:7). 86. Si los profetas predijeron sobre el Hijo de Dios que aparecería en la Tierra, también anunciaron dónde exactamente en la Tierra, cómo y en qué forma aparecería; y el Señor tomó sobre sí todas estas profecías, entonces nuestra fe en Él está firmemente fundada y la tradición de la predicación es verdadera, es decir, el testimonio de los Apóstoles que fueron enviados por todo el mundo para predicar al Hijo de Dios: cómo Él, habiendo venido a sufrir, sufrió por la abolición de la muerte y por la revitalización de la carne, para que dejemos a un lado la enemistad contra Dios, que es criminal, y lleguemos a la paz con Él, haciendo lo que agrada a Dios delante de Él. Y esto fue anunciado por los profetas: “Bienaventurados los pies de los que anuncian buenas nuevas de paz y de buena nueva” (Is. 52:7). Y que deben salir de Judea y de Jerusalén, para proclamarnos la palabra de Dios, que también es para nosotros ley, y palabra de Jehová desde Jerusalén" (Isa. 2:3). Y que predicarán por todo el mundo, dice David sobre esto: "su difusión va por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del universo" (Sal. 18:5). 87. Y para que el pueblo no viva en la verbosidad de la ley, sino en la brevedad (sencillez) de la fe y del amor, Isaías habla así de esto: “Palabra breve y precisa de justicia, porque palabra breve dará Dios a toda la tierra” (Isa. 10:22-23). Y por eso el apóstol Pablo dice: “el amor es el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10); porque el que ama a Dios ha cumplido la ley. Y el Señor, cuando le preguntaron cuál era el mandamiento principal, respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con todas tus fuerzas, y con toda tu alma; y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Toda la ley y los profetas se basan en estos dos mandamientos" (Marcos 12 y siguientes, Mateo 22 y siguientes). A través de la fe en Él, Él desarrolla nuestro amor por Dios y por el prójimo, como resultado de lo cual nos volvemos piadosos, justos y buenos; y por eso (se dice): “Hizo una breve palabra en la Tierra, en el Universo”. 88. Y que después de Su Ascensión será exaltado sobre todos, y que nadie podrá compararse con Él, Isaías dice sobre esto: "¿Quién es el que será juzgado? ¡Que comience! ¿Y quién es el justificado? ¡Que se acerque al Hijo de Dios! ¡Ay de vosotros, que todos os desgastaréis como ropa, y la polilla os comerá, y toda carne se humillará, y sólo el Señor será exaltado entre todos los exaltados" (Isaías 2:17; 50:8). Y que al final los que sirven a Dios serán salvos por su nombre, Isaías dice al respecto: “y a los que me sirven se les dará un nombre nuevo, bendito en la tierra, y glorificarán al Dios verdadero” (Is. 65ss). Y que Él mismo realizará esta bendición y nos salvará con Su sangre, Isaías lo anunció con las siguientes palabras: “No los salvó ni un intercesor ni un ángel, sino el Señor mismo, que por su amor y condescendencia los redimió” (Is. 63:9). 89. Que no quiere devolver a los redimidos a la legislación de Moisés -pues la ley la cumple Cristo- sino que deben vivir por la fe y amar Ed. > del Hijo de Dios, según la nueva esencia de esta palabra, Isaías lo proclama de la siguiente manera: "No os acordéis de las cosas pasadas, ni penséis en lo que una vez sucedió. En verdad, hago algo nuevo que ya está sucediendo, y lo reconoceréis. Y haré ríos en el desierto y en la sequía, para dar agua a mi pueblo escogido, al pueblo que he comprado para mí, para que anuncie mi gloria" (Isaías 43:19-21). El desierto y la estepa fueron antiguamente llamado de los paganos, pues ni por ellos pasó la Palabra ni fue regado por el Espíritu Santo, quien abrió un camino nuevo de piedad y justicia y derramó abundantes arroyos, es decir, esparció el Espíritu Santo sobre la Tierra, como prometió por los profetas en los últimos días derramar el Espíritu sobre toda la Tierra. 90. Así, nuestro llamado es a través de la renovación del espíritu y no en nuestro viejo (ser) 41 , como profetizó Jeremías: “He aquí vienen días, dice el Señor, en que cumpliré para la casa de Israel y para la casa de Judá el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de Egipto; porque no permanecieron firmes en el pacto, y los descuidé, dice el Señor: “Pero el pacto que haré con la casa de Israel en aquellos días será este: pondré mi ley en sus mentes y la escribiré en sus corazones”. Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. De ahora en adelante no se enseñarán unos a otros ni de hermano a hermano: Conoced al Señor, porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor. Porque perdonaré sus iniquidades y no me acordaré más de sus pecados” (Jer. 31:31-34). 91. Y para que estas promesas sean heredadas por la vocación y por los gentiles, entre los cuales se reveló el nuevo pacto, Isaías habla de esto de esta manera: “Así dice el Dios de Israel: En aquel día el hombre volverá su mirada al Creador, y sus ojos estarán fijos en el Santo de Israel, y no mirarán la iglesia de los ídolos, ni la obra de sus manos que hicieron sus dedos” (Isa. 17:7-8). Estas palabras obviamente se refieren a aquellos que dejaron los ídolos y creyeron en Dios, nuestro Maestro, por el Santo de Israel. Y el Santo de Israel es Cristo, y hacia Él, que se ha hecho visible a los hombres, y no a las iglesias idólatras y no a la obra de nuestras manos, volvemos nuestra mirada. 92. Y que se hará visible entre nosotros - ya que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre - y será conocido por nosotros, que antes no teníamos conocimiento (de Él), la Palabra misma en Isaías habla de esto: "No me manifesté a los que preguntaban por Mí, fui hallado por los que no me buscaban. Dije: "Heme aquí, a un pueblo que no invoca mi nombre" (Isa. 65:1). 93. Y que este pueblo será santo, esto está anunciado en el libro de los doce profetas: "Y no diré a mi pueblo: Vosotros sois mi pueblo, y los que no son amados, no serán amados. Y en el lugar donde decían de ellos: "No sois mi pueblo", allí serán llamados hijos del Dios vivo" (Oseas 2:23; 1:10). Lo mismo dijo Juan el Bautista: “Dios puede levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras” (Mateo 3:9). Porque después de que nuestro corazón ha sido arrancado y liberado del servicio de piedra, contemplamos a Dios por la fe y llegamos a ser hijos de Abraham, quien es justificado por la fe. Y por eso Dios dice a través del profeta Ezequiel: "Y les daré otro corazón, y pondré espíritu nuevo dentro de ellos; y arrancaré de su carne el corazón de piedra, y lo quitaré, y les daré un corazón de carne, para que anden en mis mandamientos, y guarden mis justificaciones, y las pongan por obra. Y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios" (Ezequiel 11:19-20). 94. Así se cumplió el cambio de corazón entre las naciones por un nuevo llamado a través del Verbo de Dios, cuando Él se hizo carne y habitó entre los hombres, como dice también su discípulo Juan: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1,14). Por eso la iglesia es tan fructífera en los salvos. Porque ni Moisés ni el profeta Elías son ya intercesores, sino que el Señor mismo nos salvó, dándonos muchos hijos para la iglesia, la asamblea de los primogénitos, como anunció Isaías con estas palabras: “¡La estéril, que no da a luz, se alegra!” La iglesia estéril es aquella que nunca en tiempos pasados ​​permitió que los hijos de Dios fueran revelados. “Gritad y llorad, las que no estáis de parto, porque la desamparada tiene más hijos que la que tiene marido” (Isaías 54:1). La primera asamblea (es decir, la iglesia) tenía la ley como su marido. 95. Además, Moisés dice en Deuteronomio que los paganos serán los primeros, y el pueblo desobediente los últimos, y nuevamente dice: “Me habéis provocado a ira sin Dios, y me habéis entristecido con vuestros ídolos vanos; y os provocaré a ira con una nación que no es sabia; os provocaré a ira con un pueblo necio” (Deuteronomio 32:21). 42 Porque abandonaron al Dios que es, y sirvieron a dioses que no son, y mataron a los profetas de Dios, y profetizaron a Baal, que era el ídolo de los cananeos. Despreciaron también al Hijo de Dios que existe, eligieron al ladrón Barrabás, que fue capturado en asesinato (cf. Marcos 15,7); Renunciaron al Rey eterno y confesaron al César temporal como su rey (Juan 19:15). Así, Dios se agradó en dar Su herencia a los paganos insensatos y a aquellos que no andaban en los caminos de Dios y no sabían que hay un Dios. Después de que esta vocación nos haya dado la vida, y después de que Dios haya vuelto a perfeccionar en nosotros la fe de Abraham en Él, creo que ya no deberíamos volver a la primera legislación. Porque hemos recibido al Señor de la Ley, el Hijo de Dios. Y a través de la fe en Él aprendemos a amar a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. El amor a Dios está lejos de cualquier pecado, y el amor al prójimo no causa daño al prójimo (cf. Rom. 13,10). 96. Por tanto, como educador, no tenemos necesidad de ley alguna; he aquí, hablamos con el Padre y estamos delante de Él cara a cara, habiendonos hecho hijos en la maldad y fortalecidos en la justicia y en el decoro 43 . Porque la ley ya no dirá: "No cometerás adulterio" a quien nunca más piensa en deseos lujuriosos con relación a la esposa de otro hombre; y la ley ya no dirá: “No matarás” al que ha quitado de sí toda ira y toda enemistad; No dirá: “No codiciarás la casa de tu prójimo, ni su buey, ni su asno”, a los que no se preocupan en absoluto de las cosas terrenas, sino que recogen frutos celestiales; y no dirá: “Ojo por ojo y diente por diente” (Éxodo 21:24) al que no considera a nadie su enemigo, sino a todos sus prójimos; por lo tanto, nunca podrá extender sus manos para vengarse. No se puede exigir diezmos a alguien que trae todos sus bienes a Dios y deja a su padre, a su madre y a todos sus parientes, y sigue la Palabra de Dios. Y no está mandado pasar el día en paz y ocio a los que guardan el sábado todos los días, es decir, en la iglesia de Dios, que es el cuerpo del hombre, prestan un servicio digno a Dios y hacen justicia a cada hora. Porque "quiero misericordia, y no sacrificios", dice, "y conocimiento de Dios, y no holocaustos" (Oseas 6:6). “Si el impío mata un buey por Mí, es lo mismo que si matara un perro; y el que sacrifica pan es igual que el que ofrece sangre de cerdo” (Isaías 66:3). Pero todo el que invoque el nombre del Señor será salvo (Joel 2:32; cf. Rom. 10:13). “Y no hay otro nombre del Señor debajo del cielo en el que los hombres puedan ser salvos” (Hechos 4:12), excepto el nombre de Dios, es decir, Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien también se sujetan los demonios y los espíritus malignos y todas las fuerzas rebeldes. 97. Cuando se invocó el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, se produjo la división en la humanidad. Y donde los que creen en Él siempre lo invocarán y harán su voluntad, allí Él está cerca y presente y cumple las peticiones de quienes lo invocan de corazón puro. Habiendo recibido así la redención, demos gracias constantemente a Dios, que nos salva con su inescrutable e incomprensible sabiduría y que desde el Cielo nos proclama la salvación, es decir, la Venida visible de nuestro Señor, es decir, la vida humana, que solo nosotros no pudimos lograr. Porque lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18:27). Por eso también Jeremías dice de Él: "¿Quién ascendió al cielo y la tomó (la sabiduría) y la hizo bajar de las nubes? ¿Quién cruzó el mar, la encontró y la trajo, más preciosa que el oro? No hay nadie que encuentre el camino hacia ella y que conozca los caminos hacia ella. Pero el que todo lo sabe y lo sabe con su mente; el que creó la Tierra para la eternidad y la llenó de ganado de cuatro patas; el que envía la luz y si lo llama de nuevo, debe obedecerle". Las estrellas brillaron en su orden con alegría, y cuando Él las llama, ellas responden: Aquí estamos, y brillaron con alegría por amor a Aquel que las creó. Este es nuestro Dios, nadie se puede comparar con Él. Encontró todos los caminos de la sabiduría y se los dio a su siervo Jacob y a su amado Israel. Después de eso apareció en la Tierra y habló entre la gente. Este es el Libro de Mandamientos y la ley eterna. Todos los que la retengan vivirán, y los que la dejen morirán” (Bar. 3:29–4:1). Pero llama a Jacob e Israel Hijo de Dios, que recibió del Padre dominio sobre nuestras vidas; y después de recibirlo, nos lo trajo, lejos de Él, cuando apareció en la Tierra y habló entre la gente. Así, mezcla y une el Espíritu de Dios Padre con la creación de Dios, para que el hombre sea a imagen y semejanza de Dios. 98. Ésta es la preciosa predicación de la verdad, y ésta es la imagen de nuestra salvación, y éste es el modo de vida que predijeron los profetas y Cristo cumplió y los apóstoles transmitieron, y la Iglesia encomendó a sus hijos en todo el mundo. Ella (es decir, la verdad) debe ser preservada en su totalidad con una voluntad fuerte y de manera piadosa, con buenas obras y una sana dirección de pensamiento. 99. No debemos imaginar a Dios Padre diferente de nuestro Creador; Desprecian al Dios existente y hacen de lo inexistente su deidad. Se crean un Padre muy superior a nuestro Creador, piensan que así han encontrado algo más grande que la verdad. Todos ellos son malvados y blasfeman contra su Creador y Padre, como demostramos en la refutación y exposición de la falsamente llamada gnosis. Otros no dan ninguna importancia al descenso del Hijo de Dios y a la economía de su Encarnación, que los apóstoles anunciaron y los profetas predijeron, que por ella se realizaría la perfección de nuestra naturaleza humana, como os hemos mostrado en algunas disposiciones. Y éstos deberían contarse entre los de poca fe. Otros tampoco aceptan los dones del Espíritu y rechazan los dones proféticos, mediante cuya percepción la persona hace fecunda su vida en Dios 44 . Estos son los que señaló Isaías: “Porque serán”, dice, “como encina cuya hoja ha caído, y como huerto donde no hay agua” (1:30). Estas personas son completamente ineptas para Dios, porque no pueden dar ningún fruto. 100. Tales son las falsas enseñanzas sobre las tres disposiciones de nuestro sello (Confesión de fe en el bautismo, cf. Capítulo 7), que se desvían mucho de la verdad. Porque ellos (los falsos maestros) o blasfeman contra el Padre o rechazan al Hijo, ya que enseñan contra la economía de Su Encarnación, o no reciben el Espíritu, es decir, blasfeman las profecías. Debemos tener cuidado con todas esas personas y evitar su moralidad si realmente queremos agradar a Dios y recibir la salvación de Él. La obra recién descubierta de San Ireneo aún no ha provocado y, sin duda, no provocará tal movimiento científico como el que ha acompañado la publicación de numerosos hallazgos en los últimos tiempos: no justifica plenamente ni los lamentos que se expresaron por su pérdida, ni las esperanzas que se despertaron en los círculos científicos ante las primeras noticias del descubrimiento de este antiguo tratado de título tan prometedor, a partir del cual era natural esperar nuevos datos valiosos para la historia de los dogmas. Ya han pasado varios meses desde la publicación del texto del monumento, pero hasta el día de hoy la prensa ha respondido casi sólo con breves mensajes, en los que no se nota el habitual tono elevado a la hora de valorar nuevos documentos; por el contrario, se percibe una actitud un tanto condescendiente ante el descubrimiento inesperado de una obra de un destacado padre de la iglesia cuando se dice que su descubrimiento es “en cualquier caso un acontecimiento” 45 , que un descubrimiento en el campo de la literatura del siglo II sólo puede ser interesante 46 , que la obra es de mucho interés y que en este hallazgo tenemos la esperanza de que en las traducciones de las Iglesias Orientales se nos presentarán nuevamente otras obras que se consideraban perdidas 47 . Al mismo tiempo, admiten directamente que la primera lectura del libro les provoca cierto sentimiento de decepción 48 . La razón de tal impresión sobre la obra recién descubierta y la actitud resultante hacia ella es que en su contenido no aporta casi nada nuevo en comparación con los datos que se conocían de la obra antignóstica escrita anteriormente por Ireneo: es necesario buscar cuidadosamente en ella nuevos pensamientos y nuevos mensajes 49 . Al principio, Ireneo dice que quiere exponer a su amigo “todos los miembros del cuerpo de la verdad”, pero en realidad centra su atención en los principios fundamentales de la fe y expone la doctrina del único Dios supremo y su relación con el mundo, la Trinidad, la creación del mundo y del hombre, la caída, la historia de la revelación en el tiempo de los patriarcas, la encarnación del Hijo de Dios hecho hombre y su obra redentora, tipificada en el Antiguo. Testamento y predicho por los profetas y realizado en Su persona y en Su iglesia, sobre la resurrección general y, finalmente, sobre el juicio que será para todos los pueblos. En todos estos puntos, Ireneo revela los mismos pensamientos básicos que se aclaran en forma polémica en el Adversus haereses, especialmente en los libros 3-5: y aquí encontramos en primer lugar la afirmación de la identidad de Dios Padre y Creador y una revelación particularmente persistente de la doctrina del Dios supremo y su creación de todo lo que sucedió, comenzando por los ángeles; la misma enseñanza sobre el origen del hombre, su naturaleza, la Caída y sus causas; la misma enseñanza sobre el Verbo Divino, el Hijo de Dios, y su relación con el mundo, sobre su actividad en el Antiguo Testamento, sobre la encarnación del Hijo de Dios y la redención de la humanidad realizada por Él, que se entiende en el sentido de la restauración del estado original, la reunificación del hombre con Dios, la restauración en él de la imagen y semejanza de Dios; las mismas comparaciones entre el Verbo encarnado y Adán, la Virgen María y Eva, etc. 50 . No hay nada nuevo ni destacable en el método mismo de revelar el tema: Ireneo utiliza los mismos argumentos y textos que se usaban habitualmente en ese momento y que ya fueron utilizados por el propio Ireneo en el “Adversus haereses”, y la evidencia se agrupa en torno a varias preguntas en una forma que no puede satisfacer a personas acostumbradas a un orden estricto y una conexión metódica de pensamientos: no es raro que una pregunta que, aparentemente, ya ha sido revelada y agotada, reaparezca después de algunas páginas, de una y el mismo De un mismo texto se extraen diversas ideas a través de una interpretación única. Es cierto que el aparato textual de la obra recién descubierta no tiene el mismo volumen y variedad que en “Adversus haereses”; pero en ambas obras se encuentran textos importantes, explicados en el mismo sentido y utilizados con los mismos fines; Algunas diferencias de interpretación se explican de forma bastante natural por la diferencia de puntos de vista y objetivos de ambas obras. A esto también es necesario agregar la dependencia ya señalada de Ireneo del "Libro de los Testimonios contra los judíos", que, aparentemente, determinó en cierta medida la elección de los textos y su combinación, e incluso, tal vez, el método mismo de explicación. Precisamente esta falta de originalidad tanto en el contenido como en el método de revelar las cuestiones planteadas, así como importantes deficiencias en la presentación del tema, privan a la obra recién descubierta de viva fascinación y fuerza y ​​son la razón de la fría acogida que tuvo en la literatura teológica. Pero, por otra parte, estos rasgos de la obra, que tanto han reducido el interés en ella, encuentran una explicación suficiente en su carácter y propósito generales: mientras que los "Adverses haereses" es un tratado polémico, dogmático y científico y está dirigido a un amigo que obviamente tenía una amplia educación y la capacidad de comprender profundamente cuestiones sublimes y complejas, la obra recién descubierta, como se ha dicho, es en cierto modo un catecismo, un libro edificante que requiere muy poco esfuerzo por parte del lector para comprenderlo: Expone breve y claramente los elementos esenciales de la fe, que todo miembro de la Iglesia cristiana debe conocer con tanta firmeza y claridad como para poder defender su confesión de los herejes y exponer una palabra sana e irreprochable a quienes aún no la conocen. En vista de la relación indicada del contenido de la obra recién descubierta de Ireneo con el contenido del ya conocido “Adversus haereses”, no consideramos necesario agregar a la traducción un análisis detallado de la enseñanza dogmática contenida en ella 51; Notemos sólo lo siguiente: a) Ireneo señala persistentemente a Marciano la “regla de fe”, que debe observarse intacta (capítulos 3-6), sin agregar ni cortar nada (2); la verdad expuesta por ellos fue transmitida por los apóstoles y la iglesia confiada a Sus hijos, y se observa claramente que para Ireneo la fuente de esta tradición apostólica eran “los ancianos, los discípulos del Señor” (capítulos 3 y 61). Por lo tanto, Ireneo no introduce ninguna enseñanza nueva, revelando la fiel enseñanza general de la iglesia en su integridad, y esta enseñanza representa un todo muy definido, una "regla de fe", que sirve como norma de la confesión y la vida cristiana. b) Particularmente digna de mención es la presentación clara en la obra recién descubierta de la doctrina de la Santísima Trinidad, y el comienzo del capítulo 47: “El Padre es Señor y el Hijo es Señor, y el Padre es Dios, y el Hijo es Dios, porque el que es nacido de Dios es Dios” - obliga a Adolf Harnack a reconocer en él un lugar “niceno” tan definido, que no está en “Adversus haereses”. Rechaza decididamente la posible suposición de la interpolación y llama la atención sobre el hecho de que esta enseñanza sobre el Padre y el Hijo sólo se justifica desde la economía de la salvación, que es prenicena, preorigen, irenea 52. c) Una sección muy importante de la obra recién descubierta está representada por los capítulos 87–96, que contienen una revelación animada de la enseñanza sobre la libertad de los paganos convertidos de la Ley de Moisés. Los pensamientos individuales de estos capítulos tienen paralelos en los Adversushaereses, pero en este último en ninguna parte se presentan en una combinación tan plenamente expresiva. En la obra recién descubierta, Ireneo enfatiza de manera decisiva e incluso tajante que el Señor “no quiere devolver a los redimidos a la legislación de Moisés, porque la ley es cumplida por Cristo”, sino que debe vivir por la fe y el amor (89): “después de que nuestros corazones son arrancados y liberados del servicio de la piedra, contemplamos a Dios por la fe y nos convertimos en hijos de Abraham, que es justificado por la fe” (93). “Hemos recibido al Señor de la ley, el Hijo de Dios, y por la fe en Él aprendemos a amar a Dios con todo nuestro corazón y al prójimo como a nosotros mismos” (cap. 95). “No tenemos necesidad de ninguna ley como educador: decimos... con el Padre y estamos delante de Él cara a cara” (cap. 96). En el razonamiento de este apartado aparece claramente “la piedad de Ireneo, su profunda experiencia en las cosas más simples e importantes de la religión, su valoración de la diferencia entre las religiones de Moisés y Cristo, su alta reverencia por el amor” 53. Sin embargo, el trabajo convence a los investigadores de que los puntos principales de la enseñanza religiosa revelados en “Adversus haereses” eran para Ireneo “no la teología, sino la religión misma”, que dominó su teología de una forma sorprendentemente sólida. Con todo su ser, mente y corazón, penetró en la fe de la Iglesia, en lo devota que era de él y en cómo la entendía. Busca agrupar sus disposiciones más importantes y hacerlas accesibles al entendimiento general. Pero, justificando su contenido ante los creyentes con argumentos posibles, revela en su obra la sorprendente tensión de la fe y la vida religiosa, preservando la fe en su sencillez y fuerza, su tendencia práctica y su calidez. Permanece todo el tiempo en el ámbito de la vida espiritual, del sentimiento religioso, del estado de ánimo y de la actividad moral, sin siquiera tocar cuestiones sobre jerarquía, culto y sacramentos. Los lectores recibieron en la obra de Ireneo un “recordatorio escrito verdaderamente importante” que da mucho en poco (cap. 1); era para ellos un precioso manuale biblicum, una combinación de textos convenientemente seleccionados de los libros sagrados del Antiguo Testamento, y en algunos aspectos podría reemplazar la lectura de estos libros para los creyentes comunes y corrientes. Resumiendo la impresión recibida de la obra recién descubierta, Adolf Harnack dice: “incluso ahora leemos todo este libro con respeto y cada uno de sus pasajes con asombro y excitación interior” 54. Así, el interés de la obra recién descubierta de Ireneo resultó no ser el esperado: sin complementar con nuevos datos la información existente sobre la teología de su autor, esta obra es sin duda importante para una divulgación precisa y completa de las enseñanzas del famoso padre de la iglesia, introduciéndole algunos toques nuevos, aclarando mejor su espíritu y delineando la personalidad del propio Ireneo desde nuevos lados. Por todo esto, y sin provocar ningún revuelo científico con su publicación, la "Prueba de la Predicación Apostólica" debería con razón situarse junto al "Adversus haereses" como complemento imprescindible de la misma. Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Giessen. 14 Folge), Giessen 1898, págs. 5–6. Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Littteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Littteratur. Friburgo de Brisgovia, 1900, págs. 31-32. Habiendo realizado una revisión de las publicaciones de escritos cristianos antiguos sólo de los tres primeros siglos y de estudios relacionados que aparecieron entre 1884 y 1900, en el prefacio de su obra (escrito el 1 de agosto de 1900), Ehrhard Alb. dice que para ello tuvo que leer unas 2.700 obras, tratados y artículos, grandes y pequeños (S. VII-VIII), pero en otro lugar afirma que con la fragmentación del material provocada por el enorme número actual de Zeitschriften, Berichten von Academien y similares, es casi imposible que una sola persona revise toda la nueva literatura (S. 31; cf. Bardenhewer O., Prof. Geschichte der altkirchliechen Litteratur. 1 Bd. Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), entre las que hubo muchas obras prematuras y de escaso valor que vieron la luz prematuramente, motivo por el que Gust. Krüger y se vio obligado a recurrir a los amantes de la historia de la escritura cristiana antigua pidiéndoles que no imprimieran inmediatamente todo lo escrito y que escribieran lo más brevemente posible (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 (1896), págs. 169-174). Una lista completa de las obras de San Ireneo se da en el Ad. Harnack'a en Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. V. 1. 1, Leipzig 1893, págs. 263–264. Casarse. Th. Zahn en Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., V. IX, S. 401–406; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Friburgo de Brisgovia 1898, págs. 91–94. Miércoles: Prof. A. Spassky. Historia de los movimientos dogmáticos en la era de los Concilios Ecuménicos (en relación con las enseñanzas filosóficas de esa época). Volumen I. Sergiev Posad 1906, p. 18.31. El propio Ireneo expresa temor a sufrir distorsiones sólo por correspondencia incorrecta e implora al copista que revise la lista y la corrija cuidadosamente según el original (en Eusebio, H. E. V, 20). Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς-φερεταί τις αὐτοῦ πρὸςἆ Ελληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιτήμης ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλος, ὃνἀνατέθεικεν ἀδελφῷ Μαρκιανῷ τοῦνομα, εἰς επίδειξιν τοῦ ἀποστολικσῦν κηρύγματος, καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρωνδιαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ αὐτῶνπαραθέμενος καὶ τα μεν εἰς ῆμετέραν ἐλθόντα γνῶσις τῶν Εἰρηναίου τοσαῦτα. Los Padres Apostólicos, Parte. II, vol. Yo, pág. 455, vol. III, pág. 455, vol. III, pág. 398. Marzo. Polic, c. XX: ἡμεῖς δὲ κατὰτὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν Μαρκιανοῦ. Cf. Prof. J. Rendel Harris en The Expositor, marzo de 1907: Ireneo sobre la predicación apostólica, p. 248. El texto propuesto representa la traducción más precisa de la traducción al alemán (sin verificar en armenio). Si la tarea de cualquier traducción es reproducir los pensamientos del original con todos los matices en su expresión, entonces en este caso es necesario tener en cuenta el hecho de que, con la pérdida del original, el traductor tenía ante sí una segunda o quizás incluso una tercera traducción (si la traducción al armenio no se hizo del griego, sino del siríaco). Naturalmente, con cada nueva traducción, las características del idioma original se fueron perdiendo y suavizando gradualmente, y con ellas, probablemente, también desaparecieron algunas de las sutilezas del texto original. Los traductores del armenio, que sin duda conservaron muchas de las características del original, intentaron, con sus propias palabras, transmitir literalmente el significado de la traducción al armenio con la mayor precisión posible, pero durante la publicación el estilo de la traducción se corrigió, por supuesto, de acuerdo con los requisitos del idioma alemán, lo que hizo que la estructura del habla de la obra se alejara aún más del original. Además, hay que tener en cuenta que incluso para los traductores del armenio la comprensión correcta del texto armenio en algunos lugares presentaba grandes dificultades. En tales condiciones, es difícil determinar con posible precisión cómo se leyó realmente este o aquel pasaje poco claro en el original. Casarse. Hermae Pastor. Mand. XI, 1.- "El pastor me mostró gente sentada en un banco (ἐπὶ συμψελλίου), y un hombre sentado en un púlpito (ἐπὶ καθέδραν). Y me dice: ¿Ves a los que están sentados en el banco? "Ya veo, señor", le digo. "Estos", dice, "son los fiel, pero el que está sentado en el púlpito es un falso profeta, que destruye el significado de los siervos de Dios”. Damit das Ewige und Beständige (¿en uns?) Gott werde und hoch über einem jedem der Gewordenen stehe. En uns con un signo de interrogación, entre paréntesis, se debe a Adolf Harnack. En una nota a este capítulo escribe: "es imposible entender con precisión la larga frase final de este capítulo (la declaración de las consecuencias de la filiación). Apenas se habla aquí de θεοποίησνς, pero se describe la soberanía absoluta de Dios. Naturalmente, no se puede pensar en el panteísmo de la misma manera. Al final hay un giro polémico contra la enseñanza gnóstica y marcionita, según la cual la creación es ajena al Dios Supremo (S. 56-57, en nuestra opinión, la inserción en uns es innecesaria: la dirección polémica contra las enseñanzas gnósticas y marcionitas no se toma al final del capítulo, sino casi desde el principio, y en la oración: damit das Ewige y demás es completamente claro en este caso, en uns se elimina por sí solo, y no hay lugar para la suposición de ninguno de los dos). θεοποίησις o panteísmo. Casarse. Adv. haer. V, 2.1: “También son tontos los que dicen que Dios, como codicioso de la propiedad ajena, entró en la (propiedad) ajena para presentar esa persona que fue creada por otro a ese Dios que no creó ni creó y que desde el principio fue privado de su propia creación de personas”. Miércoles: III, 11, 2. Miércoles. Hermae Pastor, Mand. I: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶποιήσας ἐκ τοῦ μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. . Ireneo cita estas palabras de Hermas, sin nombrar la fuente, pero en Adv. haer. IV, 20, 2 cita el mismo lugar, introduciéndolo con la siguiente fórmula: καλῶς ο ὖ ν ε ἶ πεν ἡ γραφή. En este punto inserta "Padre", como en Adv. Haer. I, 10, 1: ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸνπατέρα παντοκράτορα. Basado en una comparación del texto de la obra recién descubierta de Ireneo y las palabras citadas de “El Pastor”, que sin duda usó Ireneo, Joh. Kunze hace una enmienda a la traducción alemana, afirmando con razón que en lugar del impreso: er Alles trägt, allein untragbar ist, se debería poner: der Alles fasst, allein aber unfassbar ist (Theolog. Literaturblatt. 1907. No. 3, S. 29). Lo mismo ocurre en el Capítulo VI, donde también se debe utilizar unfassbar en lugar de untragbar. Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus in Adv. haer. II, 2, 5 (cf. IV. 20, 1) y corresponde al griego ὁ καθἡμ ᾶ ς κόσμος. El texto en este punto probablemente esté dañado. Literalmente está escrito: des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Adolf Harnack la expresión: das Leibes Werk ist reemplaza a Fleisch werden lässt, aunque considera que ni siquiera en esta forma toda la frase puede considerarse correcta; pero no se atreve a decir cómo estaba en el texto original. Hemos traducido la expresión literal del texto armenio, sin aceptar las enmiendas de Adolf Harnack, suponiendo que aquí el pensamiento y las expresiones de Ireneo están determinados por analogía con el origen de la palabra humana. Casarse. Adv. haer. I, 21, 2: τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰ ησοῦ κεκομ ἱσθαι ε ί ς τελείωσιν. Casarse. Ef. I, 10: "para unir todas las cosas celestiales y terrenas bajo la cabeza de Cristo (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1: ἐπὶ το ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται V, 20, 2. En avance. haer. I, 5, 2 (cf. IV, 1, 1) Ireneo dice que según las enseñanzas de los valentinianos, “el demiurgo preparó siete cielos... de los siete cielos dicen que son razonables, y creen que son ángeles”. Pero el propio Ireneo en Adv. haer., no expone su doctrina de los siete cielos. Es decir, Él es diverso en Sus dones. Las palabras "espíritu de conocimiento" están entre paréntesis porque no figuran en el texto alemán; pero además Ireneo habla del espíritu de conocimiento (quinto cielo). Adv. haer. IV, 38, 1: ἄνθρωπος νήπιος ἦ ν. Und da eine Tat aus der otros folgt. La expresión es oscura y cuesta entender su verdadero significado. Eustacio de Antioquía, confesor y padre de la Iglesia, que vivió en el siglo IV, dejó la obra "Sobre Melquisedec", cuyos extractos han sobrevivido hasta nuestros días. De este tratado se puede entender que la idea principal de esta obra era la siguiente: en las Sagradas Escrituras no hay genealogía de Melquisedec porque Melquisedec era cananeo, y “no era necesario compilar una Genealogía y elevar a la raza de Canaán a uno que está en la cima de la justicia, porque no era del todo apropiado que uno que había alcanzado la justicia suprema estuviera entrelazado con una raza que había alcanzado el máximo. maldad”. Ver el capítulo “Escuela Teológica de Antioquía” en el curso del Prof. A.I. Sagarda en este volumen - Ed. Adolf Harnack considera que lo que está entre paréntesis es una interpolación (cf. capítulo 25); pero no hay necesidad de tal suposición, en vista de Gén. XV, 13. Sin duda, la Palabra de Dios es el Hijo, mediador de todas las revelaciones del Antiguo Testamento. Casarse. Adv. haer. V, 17, 4: “La Palabra de Dios, que por negligencia perdimos en el árbol y no encontramos, la recibiremos nuevamente mediante la edificación del árbol... Porque desde que la perdimos por el árbol, por el árbol volvió a ser manifiesta a todos, mostrando en sí misma la altura, la longitud, el ancho y la profundidad... mediante la extensión de las manos, reuniendo dos pueblos en un solo Dios”. El texto alemán dice: erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (griego πρωτόγονος y πρωτότοκος). En realidad, el texto dice: "traducido al armenio". En Quaest. hebr. en el libro Genes. (P. de Lagarde 1868), n. 3, a las palabras de Gen. I, 1: "In principio fecit Deus caelum et terram", Jerónimo hace la siguiente observación: plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputat, nec non Hilarius in expositione cujusdam psalmi afirmat, in hebraeo haberï In filio fecit Deus caelum et terramo. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. La explicación de in principio en el sentido de in filio se basa sin duda en Proverbios. VIII, 22 (según la LXX), donde la Sabiduría habla de Sí misma: κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴνὁδῶν ε ἶ ναι. Hilario (Comentario. En Sal. 2) afirma que la palabra hebrea "bresith" tiene tres significados: in principio, in capite, in filio (cf. Texto u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). La tradición, que junto con el texto hebreo llegó hasta Ireneo, veía la referencia al “Hijo” en “bara”. Pero los detalles del texto citado por Ireneo no están claros ni para Adolf Harnack ni para sus “amigos más conocedores” a quienes se dirigió. El Prof. J. Rendel Harris en el artículo: Jrenaeus on the Apostolic Preaching (“The Expositor”, 1907, marzo, págs. 253–257) en la forma de citar citas de los libros del Antiguo Testamento en la obra recientemente descubierta de Ireneo y en particular en la combinación de pasajes de los Salmos 109 y 71 en el capítulo 43, encuentra no sólo la confirmación de la posición previamente probada de que en la antigua iglesia en circulación una colección escrita de pasajes proféticos utilizados en polémicas con los judíos, que llevaban el título: "Testimonios contra los judíos", pero también una indicación de que este libro de "testimonios", además del uso polémico contra los judíos, se convirtió en un libro de texto de la iglesia para instruir a los catecúmenos de los griegos, equivalente a los Evangelios; Posteriormente fue reemplazado por los propios evangelios y pronto desapareció. Del uso de esta colección también se explica que Ireneo atribuye erróneamente a Jeremías los pasajes de los salmos que citó: o hubo un error en la colección misma, o la evidencia de Jeremías estaba junto a los textos de los salmos, e Ireneo sin darse cuenta atribuyó estos últimos a Jeremías. Obviamente, una indicación de la actitud moderna hacia la iglesia por parte del gobierno romano. Según los traductores del armenio, es muy difícil entender el significado real del texto en este lugar; En su opinión, esta traducción parece ser la única aceptable. La cita no corresponde al texto canónico y, sin embargo, no transmite el significado deseado, como las traducciones sinodal (1876) e isabelina (1751). El texto más claro es la Biblia de Ostrog, así como la traducción moderna (desafortunadamente, no acompañada de un prefacio y explicaciones, pero en la que se pueden rastrear sus préstamos de las traducciones de nuestros investigadores prerrevolucionarios rusos): "Todos los zapatos con los que pasaron la guerra y la ropa manchada de sangre serán arrojados al fuego. Todo esto sucederá cuando nazca un niño, el Hijo que Dios nos ha dado, que se convertirá en líder, y lo llamarán: Consejero Milagroso, Dios Todopoderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz El poder de Su autoridad y paz aumentará para el rey de la familia de David, quien gobernará siempre y para siempre, en justicia y bondad. Grande es el amor del Señor Todopoderoso para con Su pueblo, y Él realizará todas las cosas con este gran amor” Isaías 9:5–6 (Bible. M., World Bible Translation Center, 1997) – Ed. A Ireneo aparentemente se lee ἀνάστασις en lugar de ἀνάπαυσις; Miércoles cap. 61. En avance. haer. V, 33. 4 Ireneo habla más fuertemente a favor de una comprensión literal de la profecía en Isa. XI, 6-9 y objeta el uso exclusivo de la explicación simbólica: "Sé", dice, "que algunos intentan atribuir esto a los salvajes que creyeron, de diversas naciones y de diversas ocupaciones, y habiendo creído, llegaron a tener la misma opinión que los justos; pero aunque incluso ahora esto (es cierto) en relación con algunas personas de diferentes tribus que llegan a la misma mentalidad de fe, sin embargo, en la resurrección de los justos se cumplirá también para esos animales". La Traducción sinodal es más inteligible: “En sus fosas está atrapado el aliento de nuestra vida, el Ungido del Señor, Aquel de quien dijimos: “Bajo su sombra viviremos entre las naciones”” - Ed. La indicación incorrecta de Ireneo de que Poncio Pilato era el procurador del emperador Claudio está relacionada con su afirmación, basada en Juan. VIII, 57 y las tradiciones de los ancianos de que el Señor Jesucristo tenía unos cincuenta años al momento de los sufrimientos en la cruz; Por tanto, es natural que considerara el fin de su vida terrenal. durante el reinado del emperador Claudio, es decir, no antes de los 41 años. En avance. haer. II, 22, 5-6 Ireneo escribe: “Todos estarán de acuerdo en que la edad de treinta años es el comienzo de la humanidad, que continúa hasta el año cuarenta; a partir de los cuarenta y cincuenta comienza la vejez, en la que también enseñó nuestro Señor, como testifican el Evangelio y todos los ancianos que se reunieron en Asia, alrededor de Juan, el discípulo del Señor, que Juan les transmitió esto mismo... Además, incluso los judíos, que en aquel tiempo discutían con el Señor Jesucristo, Porque cuando el Señor les dijo: “Abraham vuestro padre se alegró de ver mi día, y lo vio y se alegró”, entonces le respondieron: “Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham (Juan 8:57)? Estas palabras podrían dirigirse a alguien que ya ha vivido cuarenta años, pero que aún no ha llegado a los cincuenta y no está lejos de cumplirlos. Y a alguien que tiene treinta años le dirían esto: aún no tienes cuarenta años. Porque aquellos que querían hacerle pasar por mentiroso, naturalmente, no quisieron aumentar sus años más allá de la edad que veían que tenía, y designaron los años más cercanos a su edad, ya que tenía más de cuarenta años, no treinta... Por lo tanto, no estaba lejos de los cincuenta años”. Testimonio de Lucas. III, 1-2 que Jesucristo fue bautizado en el año 15 de Tiberio y tenía entonces unos 30 años (III, 23), Ireneo concilia su opinión con la suposición de que enseñó durante muchos años y atravesó y santificó todas las edades, desde la infancia hasta la vejez, para presentarse en todo como un maestro perfecto (Adv. haer. II, 22, 6; cf.: 4). Pero Poncio Pilato fue llamado de Judea en el año 37 d.C. y no era el procurador del emperador Claudio. Adolf Harnack, en una nota a este capítulo, escribe que tal dicho no se encuentra en el libro de los doce profetas, hasta donde él sabe, y considera sorprendente que Ireneo no nombre al profeta, lo que siempre hace en otros lugares. El Prof. Rendel Harris ("The Expositor" 1907, marzo, pp. 252-253) señaló que este dicho está tomado del libro del profeta Oseas, X, 6, según la traducción de la LXX, donde dice así: καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους (y habiéndolo atado a Asiria, lo llevó como regalo al rey Jaarim). Encontramos una aplicación similar del dicho de Oseas, como profecía sobre Cristo y su sufrimiento, en Justino (Dial. With Tryph. p. 103: “Cuando Herodes, que sucedió a Arquelao, recibió el poder que le había sido concedido, Pilato, para agradarle, envió a Jesús atado a él; previendo esto, Dios lo dijo: y lo llevaron a los asirios como regalo al rey”), y en Tertuliano (Adv. Marcion., IV, 42: “por ser enviado por Pilato a Herodes como regalo, dio fe a las palabras de Oseas, porque profetizó de Cristo: “Y lo trajeron atado como regalo al rey”, en Cirilo de Jerusalén (Cat. 13:14). En avance. haer. III, 20. 45 Ireneo atribuye estas palabras al profeta Isaías, y en IV, 22. 1 - a Jeremías. San Justino afirma también que pertenecen al profeta Jeremías, acusando a los judíos de haber omitido estas palabras, entre otros lugares, en sus listas de libros sagrados (Dial. C. Tryph. p. 72). Con base en el testimonio de Justino, se puede pensar que en manos de Justino e Ireneo existían listas de libros del Antiguo Testamento o colecciones de pasajes proféticos en los que estas palabras eran atribuidas al profeta Jeremías, aunque no están en el libro del profeta Jeremías. En la traducción alemana, después de las palabras: “errette mich vom Schwert” hay una omisión, marcada con puntos suspensivos, y la nota dice que lo que sigue son varias palabras, obviamente estropeadas, que pueden significar: “Und meinen Leib von Nageln”, oder etwas verändert: “Nagle an meinen Leib”. Adolf Harnack en su nota concluye que las palabras del Ps. 22 (21), 21, componentes de la crux interpretum, en armenio, aparentemente, recibieron una comprensión especial (por supuesto, la expresión: y de la mano de mi unigénito pessia). Pero Eberh. Nestlé señaló correctamente (en Berliner philologische Wochenschrift, 1907, no. 8, 230) que Adolf Harnack olvidó la epístola de Bernabé que publicó, que en V, 14 combina citas de Sal. XXI, 21 y XXIX, 120: τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Los traductores del armenio sugieren en este lugar el error del copista que escribió: “en el nuestro” en lugar de: “en la carta” (debido a la similitud del estilo armenio de estas palabras); en este caso, en lugar de “no en nuestro viejo (ser)” (“nicht in unserem altem [“Wesen”]), se debería leer: “no en la vieja letra” (“nicht im altenBuchstaben”). En la edición sinodal: “No me habéis irritado con Dios, me habéis entristecido con vuestras vanidades: y no los provocaré con un pueblo, con un pueblo insensato los entristeceré” - Ed. El texto alemán dice: “siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit”. Al traducir al ruso nos desviamos del texto alemán, ya que, según las instrucciones de H. Koch’a (en Zeitschrift für dieneutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums”, 1907, H. 1, S. 69), en el texto armenio entre corchetes no aparecen einst y nun, en el que tampoco hay diferencia en los tiempos verbales, por lo que estas palabras son una inserción con el fin de aclarar un pasaje incomprensible, pero no parece necesaria tal explicación de la expresión de Ireneo: obviamente, se basa en 1 Cor. XIV, 20: “No seáis niños en la mente; en el mal sed niños, pero en la mente sed adultos” νηπιάζετε, ταῖς δέφρεςὶν. τέλειοι γίνεσθε) Mié. Cap. 26 de la obra recién descubierta de Ireneo. Un paralelo a esta expresión es Adv. IV, 28. 3: aquellos que aman a Dios y creen en sus promesas y por la maldad se han convertido en niños (et malitia parvuli effecti sunt) son salvos y reciben la vida eterna. en Teólogo. Casarse. Adv. haer. III, 11. 9: "Otros, rechazando el don del Espíritu, derramado sobre el género humano en los últimos tiempos por voluntad del Padre, no aceptan la forma que presenta el Evangelio de Juan, en el que el Señor promete enviar el Consolador; pero al mismo tiempo rechazan tanto el Evangelio como el Espíritu profético. Los verdaderamente desgraciados, que, por supuesto, no quieren ser falsos profetas, pero rechazan el don de profecía de la Iglesia". Prof. N. Bonwetsch en Theologische Literaturzeitung 1907, núm. 6, 174. Prof. Rendel Harris en "The Expositor" 1907, marzo, pág. 246. Profesor Joh. Kunze en Theologische Literaturblatt 1907, núm. 3, 29. Prof. Rendel Harris en "The Expositor" 1907, marzo, pág. 247. Prof. Anuncio. Harnack en el epílogo de la edición del texto, pág. 55. Consulte Ant para obtener más detalles. Degert en "Bulletin de littérature ecclésiastique" 1907, núm. 3: Une oeuvre nouvelle de S. Irénée, págs. 72–75. Sobre la teología de Ireneo, véase Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und antropologischen Grundlehren. Gotinga 1843; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Berlín 1871; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig 1891; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Irenao. Munster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Text. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. París 1904; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, págs. 507–590; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, págs. 139-150; Spassky A., Historia de los movimientos dogmáticos durante el período de los Concilios Ecuménicos (en relación con las enseñanzas filosóficas de esa época), vol. Yo, Sergiev Posad, 1906, pág. 18–34. En el epílogo y notas a la edición del texto, p. 61. Anuncio. Harnack en el epílogo y notas a la edición del texto, p. 63.