Το νεοανακαλυφθέν έργο του Αγίου Ειρηναίου της Λυών "Αποδείξεις του Αποστολικού Κηρύγματος"

(Ἑ πίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος) Ι. «Αναγέννηση» στη μελέτη της αρχαίας χριστιανικής γραφής σε σχέση με την ανακάλυψη άγνωστων μνημείων. – Περιστάσεις εύρεσης και έκδοσης του έργου του Αγίου Ειρηναίου: «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος» – Η γνησιότητα και ο χρόνος προέλευσής του. - Σκοπός συγγραφής. – Η φύση της παρουσίασης και η διαδικασία γνωστοποίησης του περιεχομένου. – II. Κείμενο του μνημείου. – III. Παρατηρήσεις για τη σημασία του έργου που ανακαλύφθηκε πρόσφατα. Πριν από αρκετά χρόνια, ένας πολύ αξιοσέβαστος Γερμανός ερευνητής της αρχαίας χριστιανικής λογοτεχνίας επέστησε την προσοχή στη μάλλον πρωτότυπη γνώμη ενός διάσημου αρχαιοκάπηλου, ο οποίος του είπε ειλικρινά ότι οι ιδιωτικές Θεολογικές βιβλιοθήκες που συγκεντρώθηκαν από βιβλία πριν από το 1870, με μερικές εξαιρετικές εξαιρέσεις, δεν είχαν καμία αξία για αυτόν. Φυσικά, εφάρμοσε το μόνο δυνατό πρότυπο για τον προσδιορισμό της επιστημονικής αξίας των θεολογικών εργασιών στο παρελθόν και στο παρόν. αλλά αυτή η κρίση αποδεικνύεται δίκαιη ως ένα βαθμό, όχι μόνο από εμπορική άποψη, αλλά και από αυστηρά επιστημονική. Χωρίς να αποφασίσει για το πόσο δίκαιη είναι η άποψη του αρχαιοκάπηλου σε σχέση με τη θεολογία συνολικά, ο εν λόγω επιστήμονας την αναγνωρίζει ως άνευ όρων αληθινή σε σχέση με αυτόν τον ειδικό τομέα της, στον οποίο ο ίδιος είναι ικανός γνώστης, δηλαδή πατερικοί, ή, με την ορολογία των νεότερων προτεσταντών μελετητών, στην ιστορία της αρχαίας χριστιανικής λογοτεχνίας. Αυτό που γράφτηκε πριν από σχεδόν δέκα χρόνια ισχύει ακόμη περισσότερο για την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η μελέτη της αρχαίας χριστιανικής γραφής της προ-Νίκαιας εποχής κατά το τελευταίο τέταρτο του περασμένου αιώνα και τα πρώτα χρόνια του νέου έχει σημειώσει τόσο σημαντική πρόοδο που είναι δύσκολο να επισημανθεί τουλάχιστον μία περίοδος της στην παρουσίαση και κατανόηση της οποίας δεν θα χρειαζόταν να γίνουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές αλλαγές και τροποποιήσεις. Γιατί, ακόμη και τα σημαντικότερα έργα του παρελθόντος που σχετίζονται εδώ, έχουν από πολλές απόψεις χάσει τη σημασία τους και πρέπει να επαληθευτούν χρησιμοποιώντας νέα δεδομένα που λαμβάνονται από την επιστήμη. Τόσο στην εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη γενικά όσο και στην ιστορία της αρχαίας χριστιανικής γραφής ειδικότερα, συντελείται τώρα μια αποφασιστική αναθεώρηση και επανεκτίμηση των επιστημονικών συμπερασμάτων του παρελθόντος. Έχουν εμφανιστεί πολυάριθμα και πολύ πολύτιμα έργα για τη δημοσίευση και την κριτική του κειμένου και μια ενδελεχή μελέτη του περιεχομένου των πρωταρχικών πηγών της ιστορίας και της διδασκαλίας της αρχαίας Εκκλησίας με την εφαρμογή των επιτευχθέντων αποτελεσμάτων σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής-ιστορικής γνώσης, βάσει των οποίων επιλύονται πολλά παλιά μπερδεμένα και σκοτεινά ερωτήματα, φωτίζονται από νέες οπτικές γωνίες ή προσεγγίζουν νέα επίλυση και ούτω καθεξής. Αυτό το ζωηρό ενδιαφέρον για τη μελέτη μνημείων της αρχαίας χριστιανικής γραφής με τα σημαντικά για τη θεολογική και την εκκλησιαστική-ιστορική επιστήμη αποτελέσματα όχι μόνο δεν εξασθενεί, αλλά κάθε χρόνο εντείνεται όλο και περισσότερο και εντοπίζεται στη βιβλιογραφία με μια ολόκληρη ροή νέων επιστημονικών εργασιών. Οι ερευνητές που θεωρούν υποχρεωτικό για τον εαυτό τους να παρακολουθούν όλα τα νεοεμφανιζόμενα έργα σε αυτόν τον τομέα, αναγκάζονται να παραδεχτούν ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να περιηγηθούν στη μάζα των νέων έργων, κυρίως διασκορπισμένων σε διάφορες συλλογές και περιοδικά, και θεωρούν απολύτως απαραίτητο να έχουν ειδικά ευρετήρια εκδόσεων αρχαίας χριστιανικής λογοτεχνίας και έργα αφιερωμένα στη μελέτη του 2 . Το ζωτικό νεύρο αυτής της νέας «αναβίωσης» στη μελέτη της αρχαίας χριστιανικής γραφής αποτελείται από πολυάριθμες ανακαλύψεις και ευρήματα αρχαίων μνημείων γνωστά μόνο ονομαστικά ή εντελώς άγνωστα, νέα αντίγραφα του πρωτότυπου κειμένου και μεταφράσεις έργων που έχουν διασωθεί σε μη ικανοποιητική μορφή. Όπως είναι γνωστό, οι απώλειες στον τομέα της αρχαίας χριστιανικής γραφής είναι εκπληκτικές και οι ερευνητές της δεν μπορούν παρά να εκφράσουν πικρή λύπη για την τεράστια διαφορά μεταξύ της προ-Νίκαιας λογοτεχνίας, όπως ήταν σύμφωνα με τις διαθέσιμες ελλιπείς πληροφορίες γι' αυτήν, και εκείνων των πενιχρών υπολειμμάτων της που είναι σήμερα γνωστά, καθώς αυτά τα σημαντικά κενά στις πρωτογενείς πηγές καθιστούν αδύνατο τον προσδιορισμό της Εκκλησίας με επαρκή και πλήρη εικόνα αποκάλυψη των διδασκαλιών Της στην πιο σημαντική, θεμελιώδη εποχή της ύπαρξής Της. Αν και το χειρόγραφο υλικό που φυλάσσεται σε διάφορες βιβλιοθήκες της Ανατολής και της Δύσης μελετάται συνεχώς και ακούραστα για σχεδόν τέσσερις αιώνες και, στο μέτρο του δυνατού, μέσω της εκτύπωσης ό,τι έχει διατηρηθεί από την αρχαία χριστιανική γραφή γίνεται δημόσια περιουσία, το μάτι των επιστημόνων δεν έχει εισχωρήσει ακόμη παντού, αλλά το γεγονός ότι οι πρόσφατες δεκαετίες ανακάλυψε εντελώς απροσδόκητα ένα πολύτιμο χριστιανικό μνημείο. τις πιο άγριες ελπίδες και έχει διευρύνει σημαντικά τους ορίζοντες της εκκλησιαστικής ιστορίας. Η επιστήμη, αφού την εμπλούτισε με πολλές νέες, σημαντικές πληροφορίες, έδειξε ξεκάθαρα ότι στο μέλλον δεν αποκλείεται να εμφανιστούν στο πεδίο της ιστορικής έρευνας πολλά περισσότερα από εκείνα τα έγγραφα που θεωρήθηκαν εντελώς χαμένα. Οι ελπίδες για νέες ανακαλύψεις είναι ακόμη πιο στέρεες γιατί μέχρι τώρα δεν έχει γίνει σωστά οργανωμένη και συστηματική μελέτη των χειρογράφων θησαυρών σε πολυάριθμες βιβλιοθήκες όχι μόνο στην Ανατολή, αλλά και στη Δύση - και εδώ ένα ευτυχές ατύχημα μπορεί να προσφέρει ανεκτίμητες υπηρεσίες στον επιστημονικό κόσμο. και οι βιβλιοθήκες σε διάφορα ανατολικά μοναστήρια, και ιδιαίτερα στο Σινά, το Άγιο Όρος, την Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο, περιέχουν αναμφίβολα πολλά ακόμη άγνωστα υλικά από τον χώρο της αρχαίας χριστιανικής γραφής. Επιπλέον, μεγάλες και όχι αδικαιολόγητες ελπίδες εναποτίθενται στις συριακές, αρμενικές, κοπτικές και σλαβικές μεταφράσεις εκείνων των μνημείων, των οποίων το ελληνικό πρωτότυπο έχει χαθεί. Καμία από αυτές τις λογοτεχνίες δεν έχει ακόμη μελετηθεί συστηματικά και συστηματικά σε σχέση με τα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής γραφής που περιλαμβάνονται σε αυτήν. και γενικά, λίγο πολύ η ενδελεχής μελέτη τους άρχισε μόλις το μισό περίπου του περασμένου αιώνα. Τυχαίες ανακαλύψεις σε χειρόγραφα μεταφρασμένης γραφής υποστηρίζουν την εμπιστοσύνη σε πλούσια αποτελέσματα για την κάλυψη πολλών κενών στην ιστορία της αρχαίας χριστιανικής λογοτεχνίας, που μπορεί να προσφέρει μια προσεκτική μελέτη της. Δεν είναι όλα τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα μνημεία της ίδιας σημασίας. Μερικές φορές μάλιστα αποδεικνύεται ότι ακριβώς εκείνοι των οποίων η ανακάλυψη δημιούργησε ιδιαίτερα πολλές ελπίδες και προσδοκίες τους δικαίωσε λιγότερο από όλους: μια βιαστική και υπερβολική εκτίμηση της σημασίας τους προκαλούσε δυσάρεστη απογοήτευση (για παράδειγμα, η Γνωστική Πίστις Σοφία σε περιεχόμενο αποδείχθηκε μικρή αξία). Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση των πρωτογενών πηγών για την ιστορία της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας, είναι πολύ σημαντικό να τις εμπλουτίσουμε με υλικό ακόμη και ασήμαντο σε όγκο ή περιεχόμενο, καθώς ακόμη και ασήμαντα έγγραφα εξακολουθούν να ρίχνουν φως σε έναν τομέα που είναι ασαφής από πολλές απόψεις ή τουλάχιστον επιβεβαιώνουν αυτό που είναι ήδη γνωστό. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη Δύση, όπου τα επιστημονικά ενδιαφέροντα είναι πολύ μεγάλα, ακόμη και ο ημερήσιος Τύπος είναι ευαίσθητος στις αναφορές για την ανακάλυψη αρκετών φύλλων αρχαίου χριστιανικού μνημείου κάπου σε έναν αιγυπτιακό τάφο και ειδοποιεί τους αναγνώστες του σχετικά. Μόνο με το σύνολο όλων των ανακαλύψεων των πρόσφατων χρόνων - τόσο σημαντικών όσο και ασήμαντων - επιτεύχθηκαν εκείνες οι αναμφισβήτητες επιτυχίες στον τομέα της εκκλησιαστικής-ιστορικής γνώσης, για τις οποίες η σύγχρονη επιστήμη δικαίως υπερηφανεύεται: σε αυτές βρήκε και την ενίσχυση και τη διεύρυνση των θεμελίων της. Ανάμεσα στα εντελώς τυχαία ευρήματα συγκαταλέγεται το πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο του Αγίου Ειρηναίου της Λυών, το οποίο διατηρείται σε αρμενική μετάφραση και δημοσιεύεται στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B.13, B. 13, B. με τίτλο: “Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν to ῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος , in armenischen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche übersetzt von Lie. Dr. Karapet Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack 1907». Μεταξύ των αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων, στα έργα των οποίων ο χρόνος ήταν ιδιαίτερα ανελέητος, μια από τις πρώτες θέσεις κατέχει ο Ειρηναίος της Λυών: από τις πολυάριθμες δημιουργίες του, που αναφέρονται κυρίως από τον Ευσέβιο (Ιστ. εκκλ., 5:20–26), μόνο ένα από τα κύρια έργα του κατά των αιρετικών έχει φτάσει στο σύνολό του: haereses»), και όχι στα πρωτότυπα ελληνικά, αλλά στα λατινικά, αν και μια κυριολεκτική μετάφραση με μικρά θραύσματα του ελληνικού κειμένου που σώζονται από άλλους συγγραφείς· τα υπόλοιπα είναι γνωστά μόνο από μικρά θραύσματα ή από έναν τίτλο 3. Η τόσο θλιβερή μοίρα των έργων του Αγίου Ειρηναίου είναι ακόμη πιο λυπηρή γιατί κατέχει εξέχουσα θέση και επιρροή στην Εκκλησία σε μια πολύ σημαντική, θα έλεγε κανείς, κρίσιμη στιγμή της ιστορικής της ύπαρξης, εν όψει των ξεκάθαρα αποκαλυπτόμενων αντίθετων τάσεων στην κατανόηση του Χριστιανισμού. Είναι ο πρώτος από τους συγγραφείς των μετα-αποστολικών χρόνων που ονομάστηκε θεολόγος με τη σωστή έννοια της λέξης: ξεπερνώντας όλους τους προηγούμενους συγγραφείς στη φωτεινότητα και τη σαφήνεια των σκέψεων και τη σαφήνεια της παρουσίασης, ήταν ο πρώτος που παρουσίασε μια πλήρη άποψη της σχέσης μεταξύ Θεού και κόσμου, που αποκαλύφθηκε από τις αρχές της χριστιανικής πίστης και καθιέρωσε τις βασικές αρχές της εκκλησίας. Ταυτόχρονα, είναι ο τελευταίος μαθητής των άμεσων μαθητών των αποστόλων: μέσω του Πολύκαρπου και άλλων πρεσβυτέρων, ακούει τη ζωντανή φωνή τους και αντιλαμβάνεται το πνεύμα της διδασκαλίας τους. Επομένως, στην προσωπικότητα και τη θεολογία του συνδέονται πολλά νήματα που οδηγούν στην κατανόηση της προηγούμενης ιστορίας της Εκκλησίας του Χριστού. Ταυτόχρονα, ρίχνει ένα εκτεταμένο φως στη μετέπειτα εξέλιξη της εκκλησιαστικής θεολογίας, στην οποία είναι σαφή τα ίχνη της ισχυρής επιρροής του 4 . Λόγω όμως της απώλειας των έργων του ίδιου του Αγίου Ειρηναίου, δεν είναι ακόμη δυνατό να φωτιστεί με την πρέπουσα πληρότητα, σαφήνεια και πειστικότητα η προσωπικότητα, η διδασκαλία, η δραστηριότητα και η εκκλησιαστική σημασία του διάσημου δασκάλου. Οι διαφωνίες σε θέματα που σχετίζονται με την προσωπικότητά του και τις δραστηριότητές του φτάνουν στη μεγαλύτερη σφοδρότητά τους στην εκτίμηση της δογματικής-ιστορικής του θέσης. Είναι κατανοητό, λοιπόν, ότι η είδηση ​​της ανακάλυψης του έργου του Αγίου Ειρηναίου· που θεωρούνταν εντελώς χαμένο, προκάλεσε μια ανυπόμονη προσδοκία για την ταχεία εμφάνισή του σε έντυπη μορφή -ιδίως αφού ο ίδιος ο τίτλος του, προφανώς, υποδείκνυε την αποκάλυψη σε αυτό μιας από τις σημαντικότερες πηγές της θεολογίας του Αγίου Ειρηναίου - της αποστολικής παράδοσης. Το βιβλίο «Texte und Untersuchungen» περιέχει έναν πρόλογο του Αρχιμανδρίτη Karapet και του Adolf Harnack με πληροφορίες για την ανακάλυψη του χειρογράφου στο οποίο βρέθηκε το έργο του Ειρηναίο, για το ίδιο το χειρόγραφο, για την προέλευση της αρμενικής μετάφρασης των έργων του Ειρηναίου, για τη μετάφραση του νεοανακαλυφθέντος έργου του έργου του στα γερμανικά (1II-VIII). (1–52), επίλογος και σημειώσεις του Adolf Harnack (53–66) και κατάλογος παραθέσεων από πρωτογενείς πηγές που βρέθηκαν στο έργο (κυρίως από τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης), που συνέταξε ο Adolf Harnack. Στον πρόλογο ο Αρχιμανδρίτης Καραπέτ παρέχει τις ακόλουθες πληροφορίες για τα εγκαίνια του μνημείου. Τον Δεκέμβριο του 1904, ξεφύλλισε τα χειρόγραφα που ήταν αποθηκευμένα στη βιβλιοθήκη της Εκκλησίας της Παναγίας στο Εριβάν και έμεινε έκπληκτος με την ανακάλυψη σε ένα από αυτά εκτενών βιβλίων με το όνομα του Αγίου Ειρηνέα. Το πρώτο από αυτά τα βιβλία, του οποίου προηγήθηκε πίνακας περιεχομένων, έφερε τον τίτλο: «Ειρηναίος, Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος». Ως εκ τούτου, στην αρχή θεώρησε ότι ολόκληρο το χειρόγραφο περιείχε μια αρμενική μετάφραση του έργου που αναφέρει ο Ευσέβιος (H. E. V, 26) που έστειλε στον αδελφό Μαρκιανό. Ωστόσο, μετά από προσεκτική ανασκόπηση του χειρογράφου, πείστηκε ότι στην πρώτη θέση υπάρχουν τα δύο τελευταία βιβλία του περίφημου αντιαιρετικού έργου του Ειρηναίου, το οποίο τελειώνει με τη σωστή υπογραφή: «έκθεση και διάψευση ψευδών γνώσεων». Και μόνο τότε, μετά την επαναλαμβανόμενη επιγραφή: «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος», έρχεται το έργο του ίδιου συγγραφέα, που μέχρι τώρα θεωρούνταν χαμένο. Τα επίσημα καθήκοντά του δεν επέτρεψαν στον Αρχιμανδρίτη Καραπέτ να ξεκινήσει την έκδοση και τη μετάφραση αυτού του έργου. Αλλά ένα χρόνο αργότερα παρουσιάστηκε η ευκαιρία να εκτελέσουν αυτό το έργο μαζί με τον Erw. Ο Ter-Minassiantz τρώει και δημοσιεύει το μνημείο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα σε αρμενικό κείμενο και γερμανική μετάφραση. Το χειρόγραφο, όπως δείχνουν οι σημειώσεις πάνω του (ένα από αυτά είναι τυπωμένο στο τέλος του κειμένου του μνημείου), γράφτηκε με εντολή του γνωστού στην αρμενική λογοτεχνία Αρχιεπισκόπου Ιωάννη, του οποίου η δραστηριότητα χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Ως λόγιος άνθρωπος ονομάζεται Ραμπούν, και ως αδελφός του βασιλιά Χετούμ της Κιλικίας (1226–1270), αποκαλείται αδελφός του ιερού βασιλιά στο έντυπο σημείωμα του γραμματέα. Από τα διαθέσιμα στοιχεία συμπεραίνουμε ότι ήταν μεγάλος λάτρης των βιβλίων και διέθετε πλούσια βιβλιοθήκη, αφού μέχρι σήμερα σώζονται πολύτιμα χειρόγραφα που έχουν αντιγραφεί είτε από τον ίδιο είτε με παραγγελία του. Χειροτονήθηκε επίσκοπος το 1259 και πέθανε το 1289. Επειδή αποκαλείται αρχιεπίσκοπος μόνο σε μεταγενέστερα χειρόγραφα, μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι το χειρόγραφο που περιέχει τα έργα του Ειρηναίου γράφτηκε στα τελευταία χρόνια της ζωής του, αφού ο αντιγραφέας το αποκαλεί αποδέκτη του βιβλίου «Ο θεάρεστος και ευλογημένος άρχοντας Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης». Εκτός από τα έργα του Ειρηναίου, που καταλαμβάνουν σχεδόν τα δύο τρίτα ολόκληρου του χειρογράφου, περιέχει αρκετές αδημοσίευτες πραγματείες ποικίλου περιεχομένου, οι οποίες, όπως σημειώνει ο Αρχιμανδρίτης Καραπέτ, είναι σημαντικές από ιστορική και κριτική άποψη. αλλά, δυστυχώς, προς το παρόν δεν δίνει άμεσες ενδείξεις βάσει των οποίων θα μπορούσε κανείς να κρίνει την αξία τους. Είναι επομένως απαραίτητο να αναμένουμε νέες δημοσιεύσεις. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα πότε τα έργα του Ειρηναίου μεταφράστηκαν στα αρμενικά. Ο Αρχιμανδρίτης Καραπέτ αναγνωρίζει την πιθανή προέλευση αυτής της μετάφρασης στην περίοδο από τα μισά του 7ου έως τις αρχές του 8ου αιώνα. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αντιγραφέας του χειρογράφου που βρέθηκε χρησιμοποίησε έτοιμο μεταφραστικό κατάλογο. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να λυθεί το ερώτημα από ποια γλώσσα έγινε η μετάφραση στα Αρμενικά. Ο Αρχιμανδρίτης Καραπέτ το αφήνει ανοιχτό: κατά τη γνώμη του, ορισμένα στοιχεία ευνοούν την αναγνώριση του συριακού πρωτοτύπου. αλλά άλλοι λόγοι, όχι λιγότερο σημαντικοί, μπορούν να δοθούν υπέρ της μετάφρασης απευθείας από την ελληνική γλώσσα. Οι ίδιοι οι εκδότες του νεοανακαλυφθέντος έργου το μετέφρασαν στα γερμανικά, προσπαθώντας, σύμφωνα με τους ίδιους, να αποδώσουν το νόημα του πρωτοτύπου όσο το δυνατόν ακριβέστερα και κυριολεκτικά. Επίσης μετέφρασαν κατά γράμμα χωρία από την Αγία Γραφή. Αλλά ταυτόχρονα παραδέχονται και οι ίδιοι ότι υπάρχουν πολλές δυσκολίες για τη σωστή κατανόηση του αρμενικού κειμένου. Ο καθηγητής Adolf Harnack, αν και είχε πλήρη εμπιστοσύνη στις γνώσεις και τις ικανότητες και των δύο εκδοτών, ωστόσο, για απόλυτη εμπιστοσύνη, ζήτησε από τον Privatdozent Finck να αναθεωρήσει το κείμενο και τη μετάφραση. επιβεβαίωσε την εξαιρετική ποιότητα και ακρίβεια της μετάφρασης. πολύ λίγα έπρεπε να διορθωθούν. Ο ίδιος ο Adolf Harnack και ο Fink διόρθωσαν το μεταφραστικό ύφος σε ορισμένα σημεία. Ο Adolf Harnack χώρισε ολόκληρο το έργο σε εκατό μικρά κεφάλαια και στις σημειώσεις (56–64 σελ.) έδωσε παράλληλα αποσπάσματα από το «Adversus haereses» και άλλα μνημεία της αρχαίας χριστιανικής γραφής που χρησιμεύουν για την εξήγηση του κειμένου. Στο χειρόγραφο που βρέθηκε, το όνομα Ειρηναίος τοποθετείται μπροστά από ολόκληρη τη συλλογή, αν και δεν επαναλαμβάνεται αργότερα μπροστά στο νεοανακαλυφθέν έργο. Το όνομα του συγγραφέα δεν αναφέρεται στο ίδιο το έργο. αλλά το ότι ανήκει στον Ειρηναίο της Λυών είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Δεν υπάρχει επίσης κανένας λόγος να υποπτευόμαστε την ακεραιότητά του. Ο Adolf Harnack θεωρεί εντελώς περιττό να αποδείξει και τα δύο (Σ. 55). Η ιστορία της αρχαίας χριστιανικής γραφής δείχνει ότι ο Ειρηναίος, προφανώς, δεν ήταν ένας από εκείνους τους συγγραφείς των οποίων το όνομα χρησιμοποιήθηκε για τη διανομή πλαστών έργων, 5 και σε αυτήν την περίπτωση, τα εξωτερικά στοιχεία αυθεντικότητας συμφωνούν πλήρως με τις εσωτερικές ιδιότητες του έργου. Ο τίτλος του έργου στο χειρόγραφο: «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος», που δηλώνει ότι ανήκει στον Άγιο Ειρηναίο, συγγραφέα των δύο τελευταίων βιβλίων του περίφημου έργου «Adversus haereses», που αναμφίβολα γράφτηκε από τον Ειρηναίο της Λυών, και το όνομα του Μαρκιανού στην αρχή του ανοιχτού έργου του, ο οποίος είναι ο συγγραφέας (V, 26) αναφέρει ότι ο Ειρηναίος έγραψε ένα έργο αφιερωμένο στον αδελφό του, σύμφωνα με τον επώνυμο Μαρκιανό, ως απόδειξη του αποστολικού κηρύγματος 6. Η ακριβής σύμπτωση του ονόματος του έργου, του παραλήπτη και του συγγραφέα είναι αδιάψευστη απόδειξη ότι το έργο που βρέθηκε ταυτίζεται με το έργο του Ειρηναίο της Λυών, που βεβαιώνεται από τον Ευσέβιο. Επιπλέον, είναι πολύ σημαντικό ότι στο ίδιο το έργο ο συγγραφέας αναφέρεται σε αυτό που είχε γράψει παλαιότερα, «Η έκθεση και η διάψευση της ψευδούς γνώσης» γνώσεως ). Τέλος, ολόκληρο το περιεχόμενο του έργου, ο τρόπος έκφρασης των σκέψεων και η φύση της διδασκαλίας που εκτίθεται σε αυτό φέρουν τη σφραγίδα προέλευσης από τον ίδιο συγγραφέα στον οποίο ανήκουν οι «Adversushaereses». Εύγλωττη επιβεβαίωση αυτής της θέσης είναι οι παραλληλισμοί και στα δύο έργα, τα οποία όμως είναι τέτοιας φύσης που, παρά την πολυάριθμό τους, το νεοανακαλυφθέν μνημείο δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως απόσπασμα από προηγούμενο έργο, ή μωσαϊκό εκφράσεων από αυτό, ή, τέλος, συνειδητή μίμησή του. Ως προς τον τίτλο του έργου, είναι δύσκολο να αποφανθεί πώς επιγράφηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα: εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος ή ἐπίδειξις κτλ. Η αρμενική μετάφραση μαρτυρεί υπέρ του τελευταίου. αλλά ο Adolf Harnack, μη τολμώντας να μιλήσει με πλήρη σιγουριά, είναι εντούτοις πιο πρόθυμος να ευνοήσει το γεγονός ότι ο Ειρηναίος έγραψε πιο σεμνά: (Λόγος) εὶς ‘ επίδειξιν, αφού αλλιώς, κατά τη γνώμη του, ο Ευσέβιος θα είχε δομήσει διαφορετικά τον λόγο του στο μήνυμα του (S. 54). Αλλά ίσως ο ίδιος ο Ειρηναίος δεν έδωσε καμία επιγραφή στο έργο του και διατυπώθηκε μόνο από τον Ευσέβιο σύμφωνα με τον ξεκάθαρα διατυπωμένο σκοπό του έργου - να παρουσιάσει στοιχεία για την αλήθεια ή την αξιοπιστία του αποστολικού ευαγγελίου με βάση την Αγία Γραφή (κυρίως προφητείες). Δεδομένου ότι δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι ο Ευσέβιος γράφει τον ακριβή τίτλο του έργου και καθώς, περαιτέρω, η επιγραφή του στο αρμενικό χειρόγραφο βασίζεται αναμφίβολα σε μια χειρόγραφη παράδοση παλαιότερης εποχής, ίσως φθάνει στο ελληνικό πρωτότυπο, τότε, κατά τη γνώμη μας, το όνομα του νεοανακαλυφθέντος έργου, που πιστοποιείται από την αρμενική μετάφραση, πρέπει να διατηρηθεί κηρύγματος: Ποιος ήταν ο Μαρκιανός στον οποίο προοριζόταν το έργο από τον συγγραφέα είναι άγνωστο: στο ίδιο το μνημείο, εκτός από το όνομα, δεν δίνονται περαιτέρω ενδείξεις σχετικά με την ταυτότητά του. Ο Ευσέβιος επίσης δεν προσθέτει τίποτα, αποκαλώντας τον απλώς αδερφό με το όνομα Μαρκιανός. Ουσιαστικά, τίποτα δεν μπορεί να αντιταχθεί στην υπόθεση του I. V. Lightfoot ότι αυτός ο Marcian είναι το ίδιο πρόσωπο του οποίου το χέρι ήταν γραμμένο «Martyrium Polycarpi» και που έφερε επίσης το όνομα Marcian 7. αλλά, από την άλλη, είναι αδύνατο να τεκμηριωθεί ικανοποιητικά αυτή η υπόθεση, αφού δεν υπάρχουν πληροφορίες για τον τελευταίο αυτόν Μαρκιανό και τη σχέση του με τον Ειρηναίο, εκτός από το φυσικό συμπέρασμα ότι ήταν κοντά στον Άγιο Πολύκαρπο και επομένως μπορούσε να ήταν πολύ γνωστός στον Ειρηναίο και ότι κατείχε εξέχουσα θέση μεταξύ των Σμυρνιών αδελφών. Ο Μαρκιανός, όπως φαίνεται από τον πρόλογο του έργου, είχε φιλικές σχέσεις με τον Ειρηναίο και την εποχή που ο Ειρηναίος έγραφε το έργο του, δεν βρισκόταν στη Λυών: Ο Ειρηναίος εκφράζει τη λύπη του που δεν μπορεί να είναι συνεχώς με τον Μαρκιανό για να διευκολύνει ο ένας τον άλλον αυτή τη γήινη ζωή, περνώντας την σε συνεχή γενική συζήτηση για χρήσιμα θέματα. χωρισμένος σωματικά, δεν θέλει να χάσει την ευκαιρία να μιλήσει γραπτώς με τον Marcian (Κεφάλαιο 1). Από τον τόνο του προλόγου και τον σκοπό της συγγραφής του έργου, μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι ο Μαρκιανός ήταν λαϊκός, αλλά δεν υπάρχει επαρκής βάση για να το υποστηρίξουμε αποφασιστικά. Σχετικά με το χρόνο προέλευσης του έργου, μπορούμε μόνο να πούμε ότι γράφτηκε μετά το «Against Heresies», αφού ο συγγραφέας αναφέρεται ήδη σε αυτό. Το τρίτο βιβλίο του τελευταίου γράφτηκε υπό του Ρωμαίου επισκόπου Ελευθέριου (175–189): και αφού ακολούθησε το τέταρτο και το πέμπτο βιβλίο, γραμμένα αναμφίβολα κατά διαστήματα, η πραγματεία που ανακαλύφθηκε πρόσφατα ανήκει στην τελευταία δεκαετία του 2ου αιώνα, αποτελώντας ένα από τα τελευταία έργα του Αγίου Ειρηναίου 8. Ο στόχος που επεδίωξε ο Ειρηναίος στο έργο του, στέλνοντάς το στον Μαρκιανό, δηλώνεται ξεκάθαρα στην αρχή του: προσπάθησε να παρουσιάσει με συνοπτικά λόγια το κήρυγμα της αλήθειας για να ενισχύσει την πίστη του Μαρκιανού. Για το σκοπό αυτό του στέλνει «μια σημαντική γραπτή υπενθύμιση, ώστε σε λίγο να λάβει πολλά και σε λίγο να γνωρίσει όλα τα μέλη του σώματος της αλήθειας και σε λίγο να ακούσει την απόδειξη των Θείων πραγμάτων». Τότε η σωτηρία του Μαρκιανού θα γίνει καρποφόρα, και θα κάνει όλους τους ψεύτικους πιστούς να χαμηλώσουν τα μάτια τους, και σε όσους θέλουν να μάθουν ορθή και άμεμπτη διδασκαλία, θα μπορεί να την παρουσιάσει με κάθε αποφασιστικότητα (κεφ. 1). Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο στόχος καθορίζει τη φύση της παρουσίασης σε όλη την εργασία. Ο συγγραφέας δεν παραβλέπει τις σύγχρονες συνθήκες της εκκλησιαστικής ζωής, που απαιτούν ενεργητικό αγώνα ενάντια στην αιρετική διδασκαλία στις διάφορες διακλαδώσεις και ανακαλύψεις της, όπως αποδεικνύεται από τα τελευταία κεφάλαια (98–100), και η πολεμική αντίθεση των βασικών σημείων της αληθινής χριστιανικής διδασκαλίας στην αιρετική διδασκαλία αποτελεί τη βάση όλων των συλλογισμών του. Αλλά η ίδια η ομιλία διεξάγεται με εντελώς ήρεμο τόνο, χωρίς άμεσες, ξεκάθαρα εκφρασμένες πολεμικές κατά της ψευδούς διδασκαλίας και χωρίς συγκεκριμένη ένδειξη των σφαλμάτων των αιρετικών (εκτός από τα τελευταία κεφάλαια που αναφέρθηκαν). Η βάση για την παρουσίαση της αληθινής χριστιανικής διδασκαλίας είναι ο «κανόνας της πίστης», όπως ανακοινώθηκε κατά το βάπτισμα και ως απόδειξη της αξιοπιστίας του αναφέρονται επιχειρήματα και κείμενα των Αγίων Γραφών που ήταν κοινά κατά τον Β' αιώνα, δανεισμένα κυρίως από προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, το περιεχόμενο των οποίων αποκαλύπτεται και σχολιάζεται σε όλα τα γεγονότα με την εξήγηση της Νέας Δοκιμής. γεγονότα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, στο έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, ο Ειρηναίος μιλάει όχι ως πολεμιστής ή ακόμη και ως επιστήμονας, αλλά ως βοσκός και κατηχητής, παρουσιάζοντας σε δημόσια προσβάσιμη μορφή τη σωστή άποψη για την ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Η επιθυμία του Ειρηναίου να αποκαλύψει όσο πιο ξεκάθαρα και διεξοδικά γίνεται τα ουσιαστικά σημεία του «κανόνα της πίστης» και να τα εντυπώσει βαθύτερα στο μυαλό του Μαρκιανού και άλλων αναγνωστών του έργου εξηγεί επίσης αυτές τις επαναλήψεις στην παρουσίαση, που εν μέρει δυσκολεύουν τον ακριβή προσδιορισμό του σχεδίου του. Είναι αυτονόητο ότι ο Ειρηναίος δεν είχε σκοπό να γράψει αυστηρά αναλογικά μέρη του έργου. Ωστόσο, ακόμη και οι επαναλήψεις δεν παραβιάζουν την προγραμματισμένη ακολουθία στην αποκάλυψη των επιδιωκόμενων σκέψεων. Μετά από μια προκαταρκτική σύντομη έκκληση προς τον Μαρκιανό (κεφάλαιο 1), ο Ειρηναίος από το δεύτερο κεφάλαιο αρχίζει να εκτελεί το έργο και, αφού ανέφερε την ανάγκη να διατηρηθεί η ψυχή και το σώμα καθαρά για να γνωρίσουμε την αλήθεια, δηλώνει ότι η καθαρότητα της ψυχής επιτυγχάνεται με τη συνεχή τήρηση του «Κανόνα της πίστης» που ανακοινώθηκε στο βάπτισμα του Χριστού στο όνομα του Θεού. σαρκωθέντος, κεκοιμημένου και αναστάντος Υιός του Θεού, και στο όνομα του Αγίου Πνεύματος (5 κεφ.). Ο συγγραφέας, σε διάφορους συνδυασμούς, αποκαλύπτει τα τρία μέλη του «κανόνα της πίστης μας» που περιγράφεται από αυτή τη φόρμουλα, με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στο πρώτο από αυτά, εκθέτοντας το δόγμα του ενός Θεού, του ύψιστου Πνεύματος, άτυχου, ακατανόητου, η αρχή των πάντων, Δημιουργός του ουρανού και της γης και όλου του κόσμου, Δημιουργός καλών αγγέλων, ευσπλαχνικών. και δικαστής. Δεν υπάρχει άλλος Θεός ούτε πάνω από Αυτόν ούτε μετά από Αυτόν. το ύψος και το μεγαλείο αυτού του Θεού είναι απερίγραπτο. Έπλασε τα πάντα με τον Λόγο και στόλισε τα πάντα με το Πνεύμα. Το δεύτερο μέλος της πίστης είναι ο Λόγος του Θεού, ο Υιός του Θεού, ο Χριστός Ιησούς ο Κύριός μας, μέσω του οποίου έγιναν όλα. Εμφανίστηκε στους προφήτες και στο τέλος του χρόνου έγινε άνθρωπος για να καταργήσει τον θάνατο και να δείξει τη ζωή και να ενώσει τους ανθρώπους με τον Θεό. Το τρίτο μέλος είναι το Άγιο Πνεύμα. Σε αυτούς προφήτευσαν οι προφήτες, οι πατέρες έμαθαν το Θείο, και οι δίκαιοι οδηγήθηκαν στο μονοπάτι της δικαιοσύνης. στο τέλος του χρόνου ξεχύθηκε στην ανθρωπότητα σε όλη τη γη με έναν νέο τρόπο, ανανεώνοντας τους ανθρώπους στον Θεό. Το Άγιο Πνεύμα οδηγεί τους ανθρώπους στη γνώση του Υιού και ο Υιός στη γνώση του Πατέρα. Αυτό το πρώτο μέρος της εργασίας ολοκληρώνεται με το 8ο κεφάλαιο. Στο δεύτερο μέρος – από τα κεφάλαια 9 έως 42. – ο συγγραφέας εκθέτει την ιστορία της θείας αποκάλυψης στον κόσμο από τη δημιουργία του ανθρώπου, την Πτώση, τον κατακλυσμό, την κλήση του Αβραάμ και μέχρι τη μεταστροφή των ειδωλολατρών στον Χριστό μέσω των αποστόλων που έστειλε Αυτός. Ξεκινά με μια ομιλία για τους επτά ουρανούς, που κατοικούνται από δυνάμεις, αγγέλους και αρχαγγέλους που υπηρετούν τον Θεό - και ο συγγραφέας τονίζει ξανά ότι ολόκληρος ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των αγγέλων, δημιουργήθηκε από τον Θεό, ο οποίος έδωσε νόμους σε ολόκληρο τον κόσμο, ώστε κάθε πλάσμα να παραμείνει στη δική του περιοχή, χωρίς να υπερβαίνει τα όρια που θέτει ο Θεός. Αυτός ο Θεός δοξάζεται από τον Λόγο Του, που είναι ο Υιός Του, και από το Άγιο Πνεύμα, που είναι η Σοφία του Πατέρα όλων. Με την αφήγηση της δημιουργίας των ανθρώπων και της ζωής τους στον Παράδεισο, ο συγγραφέας ανοίγει μια συνοπτική, ωστόσο, με σημαντικές λεπτομέρειες, παρουσίαση της αρχικής ιστορίας της ανθρωπότητας, στη συνέχεια προχωρά στην ιστορία του ισραηλινού λαού πριν από την κατάκτηση της γης Χαναάν και στο τέλος αναφέρει τον βασιλιά Δαβίδ και τον γιο του Σολομώντα, που έχτισαν το ναό του Θεού. Δεν αφηγείται την περαιτέρω ιστορία του λαού του Ισραήλ. για τον σκοπό του αρκούσε να υποδείξει εν συντομία ότι σε αυτόν ακριβώς τον λαό στάλθηκαν προφήτες, που μέσω του Αγίου Πνεύματος καθοδήγησαν τους ανθρώπους στο μονοπάτι και επέστρεψαν τους πατέρες στον παντοδύναμο Θεό, έγιναν οι κήρυκες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προβλέποντας ότι κατά τη σάρκα θα ερχόταν από τον οίκο του Δαβίδ, όντας ο Υιός του Θεού, που από την αιωνιότητα ήταν με τον Πατέρα. Γεννήθηκε πριν από τη δημιουργία του κόσμου και στο τέλος του χρόνου εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή σε ολόκληρο τον κόσμο. Ο συγγραφέας δεν παρουσιάζει τα γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης, προφανώς επειδή θεωρούσε τα γεγονότα της ως γενικά γνωστά. από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης προχωρά ευθέως στην επισήμανση των καρπών της λύτρωσης που επιτέλεσε ο Χριστός, υποστηρίζοντας ότι μόνο μέσω της έλευσης του Υιού του Θεού θα μπορούσαν οι άνθρωποι να γίνουν κοινωνοί της αφθαρσίας. Σημειώνει μόνο το νόημα και τη σημασία των κύριων γεγονότων της επίγειας ζωής του Κυρίου. Η ιστορία της δημιουργίας των πρώτων ανθρώπων και της πτώσης τους δίνει στον συγγραφέα ενδείξεις για τα μέσα αναδημιουργίας και αποκατάστασης του πεσμένου ανθρώπου: η ανθρωπότητα έπεσε στο θάνατο μέσω της ανυπακοής - η κατάργησή της ήταν δυνατή μόνο μέσω της υπακοής. Ο θάνατος είχε κυριαρχία στο σώμα - ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε με το ίδιο σώμα να καταργήσει τον θάνατο. το σώμα του πρώτου ανθρώπου δημιουργήθηκε από παρθένο χώμα - ο Κύριος γεννιέται από την Παρθένο. Με την ανυπακοή της παρθένου, ο άνθρωπος έγινε θνητός - μέσω της υπακοής της Παρθένου λαμβάνει ζωή. το έγκλημα διαπράχθηκε μέσω του δέντρου - με το κάρφωμα του Υιού του Ανθρώπου στο δέντρο, η γνώση του κακού καταστρέφεται και η γνώση του καλού δίνεται. Ο Σταυρός καθιέρωσε την κοινωνία όλων εκείνων που ήταν διασκορπισμένοι σε όλο το Σύμπαν και κάλεσε όλες τις πλευρές στη γνώση του Πατέρα. Έτσι, οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατέρες εκπληρώνονται: ο Υιός του Θεού έγινε γιος του Αβραάμ και του Δαβίδ. Ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα για να καταστρέψει τον θάνατο και να δώσει ζωή στον άνθρωπο. Αγίασε τη γέννησή μας και κατάργησε τον θάνατο. Ταυτόχρονα, έδειξε την ανάσταση, έγινε ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, και ανέστησε μέσα Του τον πεσόντα, ανεβάζοντάς τον στους ουρανούς στα δεξιά της δόξας του Πατέρα. Υπάρχει η πιο στενή και άρρηκτη σύνδεση μεταξύ όλων των γεγονότων του λυτρωτικού έργου του Κυρίου στη Γη: αν δεν γεννήθηκε, τότε δεν πέθανε, αν δεν πέθανε, τότε δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, αν δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, τότε δεν νίκησε τον θάνατο και δεν κατέστρεψε την κυριαρχία του, και αν δεν νίκησε τον θάνατο, τότε πώς μπορούμε να αναστήσουμε τον θάνατο από την αρχή; Ο Πρόδρομος, Ιωάννης ο Βαπτιστής, προετοιμάστηκε για την αποδοχή του Λόγου της ζωής, διακηρύσσοντας γι' Αυτόν ότι είναι ο Χριστός στον οποίο αναπαύεται το Πνεύμα του Θεού. Μαθητές Του και μάρτυρες όλων των καλών πράξεών Του, διδασκαλιών, παθημάτων, θανάτου, ανάστασης και ανάληψης είναι οι απόστολοι, οι οποίοι, αφού έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, στάλθηκαν από Αυτόν σε όλο τον κόσμο και κάλεσε τους ειδωλολάτρες, καθαρίζοντας τις ψυχές και τα σώματά τους με βάπτισμα με νερό και Άγιο Πνεύμα. εκπλήρωσαν το κάλεσμα των ειδωλολατρών που προείπε οι προφήτες. Ο Ειρηναίος τελειώνει αυτό το μέρος του έργου με ένα κάλεσμα να περπατήσουμε στην αλήθεια, την αγιότητα, τη δικαιοσύνη και την υπομονή: οι απόστολοι δίδαξαν να κρατούν το σώμα άμεμπτο για την ανάσταση και την ψυχή πεντακάθαρη. Από το δεύτερο μισό του 42ου κεφαλαίου ξεκινά το κύριο και ουσιαστικό μέρος της εργασίας, το περιεχόμενο της οποίας καθορίζει τον τίτλο της. Ο Ειρηναίος ορίζει τον σκοπό και το νόημα της περαιτέρω συλλογιστικής ως εξής: «Ότι όλα αυτά έπρεπε να γίνουν, το Πνεύμα του Θεού το ανακοίνωσε εκ των προτέρων μέσω των προφητών, για να είναι ισχυρή η πίστη σε όσους υπηρετούν τον Θεό στην αλήθεια. ειπώθηκε προηγουμένως, θα καταλάβαμε ότι ήταν ο Θεός που μας είπε από την αρχή για τη σωτηρία μας» (κεφ. 42). Αντίστοιχα, ο Ειρηναίος παραθέτει μια ολόκληρη σειρά προφητειών που μιλούν για την αιώνια ύπαρξη του Υιού του Θεού και τη δραστηριότητά Του στην Παλαιά Διαθήκη (43–52 κεφ.), την Ενσάρκωση και τη Γέννηση (53–66 κεφ.), τις θεραπείες Του (67 κεφ.), τα βάσανα και τον θάνατο στον σταυρό με πολλές λεπτομέρειες, την κάθοδο από τους νεκρούς (68–8,2). ανάληψη, κάθεται στα δεξιά του Θεού και προσέλευση στην Κρίση (κεφ. 83–85). Συνοψίζοντας όλα όσα ειπώθηκαν, ο Ειρηναίος γράφει: «Αν οι προφήτες προέβλεψαν για τον Υιό του Θεού ότι θα εμφανιζόταν στη γη, και ανήγγειλαν πού στη γη και πώς και με ποια μορφή θα εμφανιζόταν, και ο Κύριος πήρε όλες αυτές τις προφητείες, τότε η πίστη μας σε Αυτόν είναι σταθερά θεμελιωμένη και η παράδοση του κηρύγματος είναι αληθινή σε όλο τον κόσμο που στάλθηκε από τον απόστολο. κήρυξε τον Υιό του Θεού...» (86 κεφ.). Αλλά οι προφήτες ανήγγειλαν επίσης την ίδια την πρεσβεία των αποστόλων να κηρύξουν και να καλέσουν και να σώσουν τους ειδωλολάτρες όχι μέσω του Νόμου του Μωυσή, αλλά μέσω της πίστης και της αγάπης που εμφυτεύεται από το Άγιο Πνεύμα. Σύμφωνα με τις προφητείες, ο Λόγος του Θεού άλλαξε τις καρδιές των ειδωλολατρών - γιατί η εκκλησία είναι τόσο γόνιμη στους σωσμένους. Αφού μας δόθηκε ζωή με αυτή την κλήση, δεν πρέπει να επιστρέψουμε στην πρώτη νομοθεσία, γιατί λάβαμε τον Κύριο του νόμου, τον Υιό του Θεού, και μέσω της πίστης σε Αυτόν μαθαίνουμε να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά και τους πλησίον μας όπως τον εαυτό μας. Για τους Χριστιανούς λοιπόν δεν υπάρχει ανάγκη για την καθοδήγηση του νόμου. Ο συγγραφέας καλώντας τους αναγνώστες να ευχαριστήσουν τον Θεό, που μας σώζει με την ανεξιχνίαστη και ακατανόητη σοφία Του και από τον Ουρανό κηρύσσοντάς μας τη σωτηρία που μόνο εμείς δεν μπορούσαμε να πετύχουμε, ο συγγραφέας αναφωνεί: «Αυτό είναι το αγαπημένο κήρυγμα της αλήθειας, και αυτή είναι η εικόνα της σωτηρίας μας, και αυτός είναι ο εκπληρωμένος απόστολος Χριστός. κάτω, και η εκκλησία που έχει ανατεθεί στα τέκνα Του σε όλο τον κόσμο Αυτή (δηλαδή η αλήθεια) πρέπει να διαφυλαχθεί στο σύνολό της με ισχυρή θέληση και με θεϊκό τρόπο, με καλές πράξεις και σωστή κατεύθυνση σκέψης» (κεφ. 98). Ως συμπέρασμα του έργου και ως συμπέρασμα από όλα όσα προηγήθηκαν, ο Ειρηναίος προειδοποιεί τον αναγνώστη για διάφορα λάθη της εποχής του, τα οποία ταξινομεί ως αιρέσεις σε σχέση με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: δεν πρέπει να χωρίζει τον Θεό Πατέρα από τον Δημιουργό του κόσμου, δεν πρέπει να αρνείται την Ενσάρκωση και να απορρίπτει τα χαρίσματα του Αγίου. Πρέπει να προσέχουμε όλους τους λανθασμένους ανθρώπους και να απέχουμε από τα ήθη τους, αν θέλουμε πραγματικά να είμαστε ευάρεστοι στον Θεό και να λάβουμε τη σωτηρία από Αυτόν. § II. «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος» 9 1. Αφού έμαθα, αγαπητέ μου Μαρκιανέ, την κλίση σου να περπατάς με σεβασμό προς τον Θεό - και μόνο αυτό οδηγεί τον άνθρωπο στην αιώνια ζωή - τότε μοιράζομαι τη χαρά σου μαζί σου και σου ζητώ, με ακλόνητη σταθερότητα στην πίστη, να είσαι ευάρεστος στον Θεό, τον Δημιουργό σου. Αχ, αν μπορούσαμε να είμαστε συνεχώς μαζί και να επωφελούμαστε αμοιβαία και να κάνουμε τη ζωή εδώ πιο εύκολη, περνώντας την σε συνεχή γενική συζήτηση για χρήσιμα θέματα! Επειδή όμως αυτή τη στιγμή είμαστε σωματικά χωρισμένοι μεταξύ μας, θα ήθελα να μην χάσω την ευκαιρία, με τις δυνάμεις μου, να μιλήσω μαζί σας γραπτώς και με λίγα λόγια να εξηγήσω το κήρυγμα της αλήθειας για να ενισχύσω την πίστη σας. Σας στέλνω αυτό (το έργο) ως σημαντική γραπτή υπενθύμιση, ώστε σε λίγο να λάβετε πολλά, και σε λίγο να γνωρίσετε όλα τα μέλη του σώματος της αλήθειας και σε λίγο να ακούσετε τις αποδείξεις του Θείου. Διότι έτσι η σωτηρία σου θα καρποφορήσει, και θα αναγκάσεις όλους τους ψεύτικους πιστούς να χαμηλώσουν το βλέμμα τους, και σε όποιον θέλει να μάθει, θα εκφράσεις με κάθε αποφασιστικότητα τον υγιή και άμεμπτο λόγο μας (πρβλ. Τίτου 2,8). Γιατί υπάρχει ένα μονοπάτι, προσβάσιμο σε όλους όσους βλέπουν, το οποίο φωτίζεται από το ουράνιο φως. αλλά είναι πολυάριθμοι, σκοτεινοί και αντίθετοι με το μονοπάτι αυτών που δεν βλέπουν. και η πρώτη οδηγεί στην ουράνια βασιλεία, ενώνοντας τον άνθρωπο με τον Θεό, ενώ αυτά οδηγούν στο θάνατο, χωρίζοντας τον άνθρωπο από τον Θεό. Γι' αυτό, τόσο εσείς όσο και όλοι όσοι νοιάζονται για τη δική τους σωτηρία πρέπει να περπατάτε σταθερά, σταθερά και με σιγουριά με πίστη, ώστε, αφού γίνετε απρόσεκτοι και ταραγμένοι, να μην παραμείνετε βυθισμένοι στις υλικές επιθυμίες ή ακόμη και να χάσετε τον δρόμο σας προς τον σωστό δρόμο. 2. Εφόσον ο άνθρωπος είναι ένα ζωντανό ον, που αποτελείται από ψυχή και σώμα, είναι απαραίτητο και πρέπον να παρατηρεί και τα δύο σε καλή κατάσταση. Και εφόσον οι αμαρτίες προκύπτουν και από τους δύο, η αγνότητα του σώματος χρησιμεύει ως προστατευτικό μέσο με το οποίο οι άνθρωποι προστατεύονται από κάθε τι βλαβερό και από κάθε άδικη πράξη, και η καθαρότητα της ψυχής είναι ένα μέσο διατήρησης της πίστης στον Θεό άθικτη, χωρίς να προσθέτει ή να κόβει τίποτα από αυτήν. Διότι η ευσέβεια μέσω της βεβήλωσης και της μόλυνσης του σώματος γίνεται ζοφερή και θλιβερή. Παραμορφώνεται και βεβηλώνεται και δεν παραμένει πια ανέπαφο αν ένα ψέμα διαπεράσει την ψυχή. Αντίθετα, διατηρείται στην ομορφιά και στα μέτρα της, αν η αλήθεια στο πνεύμα και η αγνότητα στην καρδιά παραμένουν ακλόνητες. Γιατί τι ωφελεί να γνωρίζεις την αλήθεια με λόγια, παρά να βεβηλώνεις το σώμα και να διαπράττεις κακές πράξεις; Ή, από την άλλη, τι όφελος μπορεί να φέρει στην πραγματικότητα η καθαριότητα του σώματος αν δεν υπάρχει αλήθεια στην ψυχή; Διότι αυτά (δηλαδή η αλήθεια και η ψυχή) και οι δύο χαίρονται μεταξύ τους και είναι ενωμένοι, και είναι σύντροφοι στον αγώνα να θέσουν τον άνθρωπο ενώπιον του Θεού. Και επομένως το Άγιο Πνεύμα λέει μέσω του Δαβίδ: «Μακάριος ο άνθρωπος που δεν περπατά σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών» (Ψαλμ. 1:1): αυτή είναι η διάθεση εκείνων των φυλών που δεν γνωρίζουν τον Θεό. Γιατί αυτοί οι άθεοι είναι εκείνοι που δεν λατρεύουν τον αληθινά υπάρχοντα Θεό. Και γι' αυτό ο Λόγος λέει στον Μωυσή: «Εγώ είμαι αυτός» (Εξ. 3:14). Επομένως, όσοι δεν λατρεύουν τον υπάρχοντα Θεό είναι άθεοι. «Και στο δρόμο δεν υπάρχουν εκατό αμαρτωλοί» - αμαρτωλοί είναι εκείνοι που έχουν γνώση του Θεού, αλλά δεν τηρούν τις εντολές Του, δηλαδή είναι καταφρονητές. «Και δεν κάθεται στο κάθισμα των διαφθορών» - και οι διαφθορείς είναι εκείνοι που με την ύπουλη και διεστραμμένη διδασκαλία τους διαφθείρουν όχι μόνο τους εαυτούς τους, αλλά και τους άλλους, γιατί το κάθισμα είναι σύμβολο για τον άμβωνα (δάσκαλο) 10 . Όλοι οι αιρετικοί είναι ακριβώς έτσι: κάθονται στην έδρα των διαφθορών και διαφθείρουν αυτούς που δέχονται το δηλητήριο των διδασκαλιών τους. 3. Γι' αυτό, για να μην το ανεχθούμε, πρέπει να διατηρήσουμε ανέπαφο τον κανόνα της πίστεως και να εκπληρώσουμε τις εντολές του Θεού, πιστεύοντας στον Θεό και φοβούμενοι Αυτόν, αφού είναι ο Κύριος, και αγαπώντας Τον, αφού είναι ο Πατέρας. Το να κάνεις προέρχεται από την πίστη, γιατί «αν δεν πιστέψεις», λέει ο Ησαΐας, «δεν θα καταλάβεις» (7:9). Και η πίστη φέρεται από την αλήθεια, γιατί η πίστη χτίζεται σε αυτό που πραγματικά υπάρχει, έτσι ώστε να πιστεύουμε στην ύπαρξη (τὰ ὄντα) όπως είναι. Πιστεύοντας στην ύπαρξη όπως είναι πάντα, διατηρούμε σταθερά την εμπιστοσύνη μας σε αυτήν. Και αφού η πίστη είναι ο σταθερός φύλακας της σωτηρίας μας, είναι απαραίτητο και άξιο να δώσουμε μεγάλη προσοχή σε αυτήν για να επιτύχουμε μια αληθινή κατανόηση των πραγμάτων. Είναι η πίστη που το παράγει αυτό σε εμάς, όπως μας είπαν οι πρεσβύτεροι, οι μαθητές των αποστόλων. Πρώτα απ 'όλα, μας διδάσκει να θυμόμαστε ότι λάβαμε το βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών στο όνομα του Θεού Πατέρα και στο όνομα του Ιησού Χριστού, του ενσαρκωμένου και νεκρού και αναστημένου Υιού του Θεού, και στο Άγιο Πνεύμα του Θεού. Και ότι αυτό το βάπτισμα είναι η σφραγίδα της αιώνιας ζωής και της αναγέννησης στον Θεό, για να είμαστε παιδιά όχι νεκρών, αλλά του αιώνιου και αμετάβλητου Θεού. έτσι ώστε ο αιώνιος και αμετάβλητος να γίνει Θεός και να στέκεται ψηλά πάνω από κάθε δημιουργημένο 11, και όλα να είναι υποταγμένα σε Αυτόν, και όλοι όσοι υποτάσσονται σε Αυτόν να γίνονται δικοί Του, ώστε ο Θεός να κυβερνά και να είναι Κυβερνήτης όχι σε οτιδήποτε άλλο (εξωγήινο), αλλά πάνω στο δικό Του 12, (υπενθυμίζει) ότι τα πάντα είναι ο Θεός και επομένως είναι ο Θεός. 4. Γιατί είναι αναγκαίο εμείς που γεννηθήκαμε να ξεκινήσουμε την ύπαρξή μας από κάποια μεγάλη αιτία. Και ο Θεός είναι η αρχή των πάντων, γιατί ο Ίδιος δεν προήλθε από τίποτα, αλλά από Αυτόν προήλθαν τα πάντα. Και επομένως είναι αναγκαίο και άξιο, πρώτα απ' όλα, να ομολογήσουμε ότι είναι ένας Θεός, ο Πατέρας, που δημιούργησε και διαμόρφωσε τα πάντα και έφερε τα πράγματα σε ύπαρξη, και ενώ αγκαλιάζει τα πάντα, μόνο Αυτός δεν αγκαλιάζεται 13 . Ανάμεσα σε όλα (αυτό που συνέβη) είναι αυτός ο κόσμος μας 14 και ο άνθρωπος στον κόσμο. άρα και αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό. 5. Επομένως, το θέμα παρουσιάζεται ως εξής: Θεός Πατέρας, άκτιστος, αόρατος, Δημιουργός των πάντων, πάνω από τον Οποίο δεν υπάρχει άλλος Θεός και μετά (από κάτω) δεν υπάρχει άλλος Θεός· Και εφόσον ο Θεός είναι ένα λογικό ον, επομένως δημιούργησε αυτό που συνέβη με τον Λόγο. και αφού ο Θεός είναι Πνεύμα, στόλισε τα πάντα με το Πνεύμα, όπως λέει ο προφήτης: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και από το Πνεύμα Του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6). αφού ο λόγος βεβαιώνει, δηλαδή είναι προϊόν του σώματος και δίνει την ουσία της εκπόρευσης, 15 και το πνεύμα διατάσσει και σχηματίζει τις διαφορές των δυνάμεων, τότε σε κάθε δικαιοσύνη ο Λόγος ονομάζεται Υιός, και το Πνεύμα Σοφία του Θεού. Ο Παύλος, ο απόστολός Του, μιλάει επίσης κατάλληλα (για την περίπτωση αυτή): «Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, ο οποίος είναι πάνω απ' όλους και με όλους και σε όλους μας (Εφεσ. Δ', 6). Το Πνεύμα αποκαλύπτει τον Λόγο, και επομένως οι προφήτες διακήρυξαν τον Υιό του Θεού. αλλά ο Λόγος δίνει μια εικόνα στο Πνεύμα, και επομένως ο Ίδιος είναι ο εμπνευστής των προφητών και οδηγεί τον άνθρωπο στον Πατέρα. 6. Αυτός είναι ο κανόνας της πίστης μας και το θεμέλιο του κτιρίου και η δύναμη του περιπάτου μας. Αυτή είναι η πρώτη θέση της πίστης μας. Η δεύτερη θέση είναι ο Λόγος του Θεού, ο Υιός του Θεού, ο Χριστός Ιησούς, ο Κύριός μας, ο οποίος εμφανίστηκε στους προφήτες σύμφωνα με την εικόνα της προφητείας τους και ακολουθώντας τον ορισμό του Πατέρα - μέσω του οποίου συνέβησαν τα πάντα, ο οποίος επίσης στο τέλος των καιρών, για να τελειοποιήσει τα πάντα 16 και να ενώσει 17, έγινε άνθρωπος μεταξύ ανθρώπων, ορατός και απτός, για να καταργήσει την ενότητα του Θεού και της κοινωνίας. Και η τρίτη θέση είναι το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο οι προφήτες προφήτευσαν και οι πατέρες έμαθαν το Θείο και οι δίκαιοι οδηγήθηκαν στο μονοπάτι της δικαιοσύνης και το οποίο στο τέλος των καιρών ξεχύθηκε με νέο τρόπο στην ανθρωπότητα σε ολόκληρη τη γη, ανανεώνοντας τον άνθρωπο για τον Θεό. 7. Και επομένως το βάπτισμα της αναγέννησής μας ολοκληρώνεται μέσω αυτών των τριών προνοιών, όταν ο Θεός Πατέρας μας δίνει χάρη για αναγέννηση μέσω του Υιού Του μέσω του Αγίου Πνεύματος. Διότι εκείνοι που φέρουν το Πνεύμα του Θεού μέσα τους φέρονται στον Λόγο, δηλαδή στον Υιό, και ο Υιός τους φέρνει στον Πατέρα, και ο Πατέρας τους επιτρέπει να μετέχουν στην αφθαρσία. Συνεπώς, χωρίς το Πνεύμα είναι αδύνατο να δούμε τον Υιό και χωρίς τον Υιό είναι αδύνατο να πλησιάσουμε τον Πατέρα. Διότι η γνώση του Πατέρα είναι ο Υιός, και η γνώση του Υιού γίνεται μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ο Υιός μεταδίδει το Πνεύμα, σύμφωνα με τη διακονία Του, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του Πατέρα, σε όσους θέλει ο Πατέρας και όπως θέλει ο Πατέρας. 8. Αλλά ο Πατέρας καλείται από το Πνεύμα ύψιστος και παντοδύναμος και Κύριος των δυνάμεων, για να γνωρίσουμε τον Θεό ότι αυτός είναι ο δημιουργός του ουρανού και της γης και όλου του κόσμου και ο δημιουργός των αγγέλων και των ανθρώπων και ο Κύριος όλων, μέσω του οποίου έγιναν όλα αυτά και από τον οποίο τρέφονται όλα τα πράγματα: ελεήμων, ελεήμων, ευσπλαχνικός, ευσπλαχνικός, ευσπλαχνικός, ευσπλαχνικός και δίκαιος. των ειδωλολατρών, καθώς και των πιστών, αλλά πιστών σαν τον Πατέρα, γιατί στο τέλος του χρόνου Αυτός αποκάλυψε το Ευαγγέλιο του υιού. Από τους Ιουδαίους (ο Θεός), ως Κύριος και νομοθέτης, γιατί εν μέσω καιρού, όταν η ανθρωπότητα ξέχασε τον Θεό και απομακρύνθηκε από Αυτόν και υποχώρησε, τους έφερε σε υπηρεσία μέσω του νόμου, για να ξέρουν ότι είχαν (πάνω τους) τον Κύριο, τον δημιουργό και ιδρυτή του κόσμου, που δίνει πνοή ζωής, τον οποίο πρέπει να λατρεύουμε μέρα και νύχτα. Είναι ο Θεός των ειδωλολατρών, ως Δημιουργός και Παντοδύναμος, ταυτόχρονα ως τρέφος και αρτοποιός και βασιλιάς και κριτής. γιατί κανείς δεν θα ξεφύγει από την κρίση Του: ούτε Ιουδαίος, ούτε Εθνικός, ούτε ένας πιστός που έχει αμαρτήσει, ούτε ένας άγγελος. Αλλά όσοι δεν ελπίζουν τώρα για την καλοσύνη Του θα αναγνωρίσουν τη δύναμή Του κατά την κρίση, όπως λέει ο μακάριος απόστολος: «Δεν καταλαβαίνεις ότι η καλοσύνη του Θεού σε τραβάει σε μετάνοια, εσύ, με το πείσμα και την αμετανόητη καρδιά σου, αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης του θελήματος του Θεού». (Ρωμ. 2:4-6). Αυτός είναι που στο νόμο ονομάζεται Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ, Θεός των ζωντανών. Και παρ' όλα αυτά, το ύψος και το μεγαλείο του συγκεκριμένου Θεού είναι απερίγραπτο. 9 . Αλλά ο κόσμος περιβάλλεται από επτά ουρανούς, στους οποίους ζουν οι δυνάμεις και οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι, 18 εκτελώντας τη λατρεία του Παντοδύναμου Θεού και Δημιουργού των πάντων: όχι επειδή υποτίθεται ότι το χρειάζεται, αλλά για να μην είναι αδρανείς και άχρηστοι και άχαροι. Και επομένως το Άγιο Πνεύμα αφθονούσε στην εγκατοίκησή Του 19 και υπολογίζεται από τον προφήτη Ησαΐα σε επτά μορφές υπηρεσίας που στηρίζονταν στον Υιό του Θεού, δηλαδή στον Λόγο, όταν Αυτός ήρθε ως Άνθρωπος. Διότι «το Πνεύμα του Θεού», λέει, «θα αναπαυθεί επάνω του: το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης (πνεύμα γνώσης) 20 και η ευσέβεια, το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει» (Ησ. 11:2-3). Και έτσι, ο πρώτος ουρανός άνωθεν, που αγκαλιάζει τους άλλους, είναι η σοφία, και ο δεύτερος πίσω από αυτόν είναι ο ουρανός της λογικής, και ο τρίτος είναι της συμβουλής, και ο τέταρτος, μετρώντας από ψηλά, είναι ο ουρανός του φρουρίου, και ο πέμπτος είναι ο ουρανός της γνώσης και ο έκτος είναι ο ουρανός της ευσέβειας, και ο έβδομος φόβος είναι αυτή η έβδομη φωτεινότητα. τον παράδεισο μας (πρβλ. Σολ. 1:7). Διότι ο Μωυσής από εδώ πήρε το σχέδιο του λύχνου με επτά κλαδιά, που έδινε συνεχές φως στο ιερό. γιατί τακτοποίησε αυτή τη Θεία λειτουργία σύμφωνα με το ουράνιο πρότυπο, όπως του λέει ο Λόγος: «πρέπει να την κάνεις ακριβώς σύμφωνα με το πρότυπο που είδες στο βουνό» (Εξ. 25:40). 10. Αυτός ο Θεός δοξάζεται από τον Λόγο Του, που είναι ο αιώνιος Υιός του Θεού, και από το Άγιο Πνεύμα, που είναι η Σοφία του Πατέρα όλων. Και οι δυνάμεις αυτών (των τελευταίων), του Λόγου και της Σοφίας, που ονομάζονται χερουβείμ και σεραφείμ, δοξάζουν τον Θεό με ένα αδιάκοπο ύμνο. και κάθε πλάσμα που είναι στον ουρανό δίνει τιμή στον Θεό, τον Πατέρα όλων. Σχημάτισε όλο τον κόσμο με τον Λόγο -και σε αυτόν τον κόσμο υπάρχουν και άγγελοι- και έδωσε νόμους σε όλο τον κόσμο ώστε το καθένα (πλάσμα) να παραμείνει στη δική του (περιοχή) και να μην ξεπερνά τα όρια που έχει θέσει ο Θεός, εκτελώντας το έργο που του έχει ανατεθεί. 11. Αλλά δημιούργησε τον άνθρωπο με τα χέρια Του, παίρνοντας από τη γη ό,τι πιο αγνό, λεπτό και τρυφερό, και ανακάτεψε τη δύναμή Του σε κάποιο βαθμό με τη γη. γιατί έδωσε στη δημιουργία τις δικές Του μορφές, ώστε ό,τι είναι ορατό (σε αυτήν) να είναι επίσης θεό. Διότι ο κτιστός άνθρωπος τοποθετήθηκε στη γη ως εικόνα του Θεού. Και για να γίνει ζωντανός, εμφύσησε στο πρόσωπό του πνοή ζωής, ώστε και στην αναπνοή και στη δημιουργία ο άνθρωπος να μοιάζει με τον Θεό. Ήταν ελεύθερος και ανεξάρτητος, αφού δημιουργήθηκε από τον Θεό για να εξουσιάζει τα πάντα στη γη. Και όλο αυτό το Σύμπαν, που περιέχει τα πάντα - που ετοίμασε ο Θεός πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου - μεταφέρθηκε στον άνθρωπο ως τόπος (κατοικίας). Και σε αυτό το μέρος ήταν, ο καθένας με τη δική του υπηρεσία, οι υπηρέτες εκείνου του Θεού που δημιούργησε τα πάντα. και ο οικονόμος, που είχε διοριστεί πάνω στους συνδούλους του, κυβέρνησε αυτόν τον τόπο. Οι υπηρέτες ήταν άγγελοι και ο ηγεμόνας ήταν αρχάγγελος. 12. Ο Θεός, αφού έκανε τον άνθρωπο κυρίαρχο της γης και των πάντων πάνω σε αυτήν, τον έκανε και κυρίαρχο αυτών που είναι υπηρέτες σε αυτήν (δηλαδή των αγγέλων). Ωστόσο, είχαν την εγγενή τους τελειότητα, και ο κυβερνήτης, δηλαδή ο άντρας, ήταν μικρός, γιατί ήταν παιδί 21, και επομένως ήταν απαραίτητο για αυτόν, μεγαλώνοντας, να επιτύχει την τελειότητα. Και για να γίνει η τροφή και η ανάπτυξή του με απόλυτη χαρά και ευχαρίστηση, του ετοίμασε ένα καλύτερο μέρος από αυτόν τον κόσμο, που ήταν εξαιρετικός σε αέρα, ομορφιά, φως, τροφή, φυτά, φρούτα, νερά και όλα τα άλλα μέσα ζωής. και λέγεται παράδεισος. Και αυτός ο παράδεισος ήταν τόσο όμορφος και καλός που ο Λόγος του Θεού έτρεχε συνεχώς μέσα του, περπατούσε και μιλούσε με τον άνθρωπο για το μέλλον που επρόκειτο να συμβεί, σφραγίζοντάς το εκ των προτέρων. Έτσι έζησε μαζί τους και μιλούσε και ήταν με τους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους τη δικαιοσύνη. Όμως ο άντρας ήταν παιδί, αφού δεν είχε τέλεια κατανόηση, γι' αυτό και εξαπατήθηκε εύκολα από τον απατεώνα. 13. Στον παράδεισο, όταν ένας άνθρωπος ζούσε εκεί, ο Θεός του έφερε όλα τα ζώα και τον διέταξε να τους δώσει όλα τα ονόματα. και όλα όσα ο Αδάμ αποκαλούσε το ζωντανό πλάσμα έγινε το όνομά του. Και αποφάσισε να δημιουργήσει έναν βοηθό για τον άνθρωπο, γιατί αυτό είπε ο Θεός: «Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος· ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν» (Γέν. 2:18). γιατί ανάμεσα σε όλα τα άλλα έμβια όντα δεν υπήρχε βοηθός για τον Αδάμ που να ήταν ίδιος με αυτόν, ίσος στην αξιοπρέπεια και παρόμοιος. Ο ίδιος ο Θεός έστειλε τον Αδάμ σε φρενίτιδα και τον έβαλε για ύπνο. και εδώ ένα προκύπτει από ένα άλλο 22: ενώ πριν δεν υπήρχε ύπνος στον Παράδεισο, ήρθε στον Αδάμ με το θέλημα του Θεού. Και ο Θεός πήρε ένα από τα πλευρά του Αδάμ και γέμισε τη θέση του με σάρκα. και το πλευρό που πήρε το δημιούργησε σε σύζυγο και την έφερε στον Αδάμ. Όταν την είδε, είπε: «Αυτό είναι κόκκαλο από το κόκκαλό μου και σάρκα από τη σάρκα μου· θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από τον άντρα της» (Γέν. 2:23). 14. Και ο Αδάμ και η Εύα, γιατί αυτό είναι το όνομα της συζύγου, ήταν γυμνοί και δεν ντρέπονταν, γιατί είχαν αθώο και παιδικό συναίσθημα και δεν έφτασαν στο σημείο να σκεφτούν τίποτα ή να καταλάβουν τι θα γεννούσε αργότερα, σε κατάσταση εξαθλίωσης, στην ψυχή ως αποτέλεσμα αισθησιακών επιθυμιών και επαίσχυντων παθών. Γιατί τότε κράτησαν τη φύση τους ανέπαφη, γιατί η πνοή της ζωής εμφυσήθηκε στη δημιουργία μέσα τους. Γιατί το πνεύμα, ενώ παραμένει στην αξιοπρέπεια και τη δύναμή του, ό,τι είναι μοχθηρό είναι ακατανόητο και απρόσιτο. Επομένως, δεν ντρέπονταν όταν φιλιούνταν, αγκαλιάζονταν με αγνότητα, σαν παιδιά. 15. Αλλά για να μην φαντάζεται ο άνθρωπος πολλά για τον εαυτό του και να μην εξυψώνεται αλαζονικά -σαν να μην είχε κυρίαρχο (πάνω από τον εαυτό του) λόγω της κυριαρχίας και της ελευθερίας που του δόθηκε και, έτσι, θα αμαρτούσε εναντίον του Θεού, του Δημιουργού του, υπερβαίνοντας τα όριά του - και δεν έφθασε σε μια αυτοικανοποιημένη υπερήφανη σκέψη κατά του Θεού, ο Θεός του έδωσε την εντολή όπως ο Κύριός του. Επίσης, (ο Θεός) του έθεσε ένα ορισμένο όριο, ώστε αν τηρούσε την εντολή του Θεού, να παραμένει συνεχώς όπως ήταν, δηλαδή αθάνατος. αν δεν συμμορφωθεί, θα γίνει θνητός, μετατρέποντας στη γη από την οποία ξεκίνησε η δημιουργία του. Η εντολή ήταν η εξής: «Μπορείτε να φάτε από κάθε δέντρο που είναι στον Παράδεισο αν θέλετε, αλλά δεν μπορείτε να φάτε από το δέντρο από το οποίο είναι η γνώση του καλού και του κακού, γιατί την ημέρα που θα φάτε θα πεθάνετε» (Γέν. 2:16–17). 16. Ο άνθρωπος δεν τήρησε αυτή την εντολή, δεν υπάκουσε στον Θεό, εξαπατημένος από έναν άγγελο, ο οποίος ζηλεύοντας τους ανθρώπους για τα πολλά δώρα που τους έδωσε ο Θεός και βλέποντάς το με έχθρα, κατέστρεψε τον εαυτό του και έκανε τον άνθρωπο αμαρτωλό, πείθοντάς τον να μην υπακούσει στην εντολή του Θεού. Έτσι, αφού αρχικά έγινε με τον δόλο του κεφαλή και αρχηγός της αμαρτίας, ο ίδιος ο άγγελος κάποτε νικήθηκε αφού αμάρτησε εναντίον του Θεού και μετά οδήγησε τον άνθρωπο στην απώλεια του παραδείσου. Και αφού αυτός, εξαπατημένος από την αξιοπρέπεια της φύσης του, επαναστάτησε και αποχωρίστηκε από τον Θεό, ονομάζεται στα εβραϊκά Σατανάς, δηλαδή εχθρός· αλλά λέγεται και συκοφάντης. Ο Θεός καταράστηκε το φίδι, που κουβαλούσε έναν εχθρό μέσα του, η οποία κατάρα επεκτάθηκε τόσο στο ίδιο το ζώο όσο και στον κρυμμένο άγγελο που φωλιάζει μέσα του, τον Σατανά. Απομάκρυνε τον άνθρωπο από το πρόσωπό Του, κλείνοντας στη συνέχεια το μονοπάτι που οδηγεί στον παράδεισο. Γιατί ο ουρανός δεν δέχεται αμαρτωλούς. 17. Όταν ο Αδάμ και η γυναίκα του η Εύα ήταν έξω από τον Παράδεισο, έπεσαν σε πολλές καταστροφές και σύγχυση και περπάτησαν σε αυτόν τον κόσμο με θλίψη και θλίψη και στεναγμό. Γιατί ο άνθρωπος δούλεψε τη γη κάτω από τις ακτίνες αυτού του Ήλιου, και του έφερε αγκάθια και γαϊδουράγκαθα ως τιμωρία για την αμαρτία. Τότε εκπληρώθηκε και αυτό που γράφτηκε: «Ο Αδάμ γνώρισε τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν και μετά γέννησε τον Άβελ» (Γέν. 4:1–2). Αλλά ο επαναστάτης άγγελος, που οδήγησε τον άνθρωπο στην ανυπακοή και τον έκανε αμαρτωλό και ήταν η αιτία της εκδίωξής του από τον Παράδεισο, μη ικανοποιημένος με το πρώτο κακό, διέπραξε το δεύτερο μεταξύ των αδελφών. γιατί, αφού γέμισε τον Κάιν με το πνεύμα του, τον έκανε αδελφοκτόνο. Και έτσι πέθανε ο Άβελ, θανατωμένος από τον αδελφό του, ως ένδειξη ότι από εδώ και πέρα ​​κάποιοι θα διώκονται και θα καταπιέζονται και θα θανατώνονται, και οι άδικοι θα σκοτώνουν και θα διώκουν τους δίκαιους. Έχοντας θυμώσει ακόμη περισσότερο γι' αυτό, ο Θεός καταράστηκε τον Κάιν, και αυτή η κατάρα επεκτάθηκε σε όλη την οικογένειά του, που κληρονομήθηκε από παιδί σε παιδί, σαν σπορέας. Ο Θεός ανέθρεψε έναν άλλο γιο για τον Αδάμ στη θέση του δολοφονημένου Άβελ. 18. Το κακό, που ξεχύθηκε και εξαπλώθηκε, κυρίευσε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, έτσι ώστε να υπήρχε πολύ λίγος σπόρος δικαιοσύνης μέσα τους, και έγινε σύγχυση στη γη μεταξύ διαφορετικών στοιχείων. γιατί οι Άγγελοι αναμείχθηκαν με τις κόρες των Υιών των Ανθρώπων, που τους γέννησαν παιδιά, που λόγω της εξαιρετικής ανάπτυξής τους ονομάστηκαν γηγενείς. Τότε οι άγγελοι έφεραν την κακή διδασκαλία ως δώρο στις γυναίκες τους. γιατί τους δίδαξαν τις δυνάμεις των ριζών και των βοτάνων, καθώς και την τέχνη της βαφής και του κοκκινίσματος και την παραγωγή ακριβών υφασμάτων, μαγικά μέσα για (συναρπαστικό) μίσος, αγάπη, φλογερό πάθος και ερωτικές αποπλανήσεις, μαγικούς επιδέσμους, κάθε λογής μαγεία και ειδωλολατρία που μισεί τον Θεό, μέσω των οποίων το έργο του κακού εξαπλώνεται στον κόσμο. εξασθενημένος. 19. Έως ότου ήρθε η κρίση του Θεού στον κόσμο μέσω του κατακλυσμού στη δέκατη γενιά, κατά την οποία ο Νώε μόνος, μετά την πρώτη δημιουργία, αποδείχθηκε δίκαιος και για τη δικαιοσύνη του, και ο ίδιος έμεινε ζωντανός και τη γυναίκα του και τους τρεις γιους του και τις τρεις γυναίκες των γιων του φυλάκισε στην κιβωτό μαζί με όλα τα ζώα να πάρει μαζί του την κιβωτό στον Θεό. Και τότε ο θάνατος έπληξε όλους: και ανθρώπους και ζώα που βρίσκονταν στη γη - μόνο όσοι κατέφυγαν στην κιβωτό επέζησαν. Οι τρεις γιοι του Νώε ήταν: ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ, από τους οποίους η (ανθρώπινη) φυλή πολλαπλασιάστηκε ξανά. γιατί μετά τον κατακλυσμό οι άνθρωποι έλαβαν την αρχή τους από αυτούς. 20. Αλλά ένας από αυτούς έπεσε κάτω από κατάρα, και δύο κληρονόμησαν μια ευλογία για τις πράξεις τους. Διότι ο μικρότερος από αυτούς -που ονομαζόταν Χαμ, αφού γελούσε με τον πατέρα του και έτσι ήταν καταδικασμένος σε ασεβή αμαρτία επειδή προσέβαλε και μομφή τον πατέρα του- έλαβε κατάρα και την κληρονόμησε σε όλους όσοι κατάγονταν από αυτόν. Έτυχε να καταραστεί ολόκληρη η οικογένεια μετά από αυτόν και να μεγαλώσει και να πολλαπλασιαστεί στην αμαρτία. Τα αδέρφια του, Σημ και Ιάφεθ, έλαβαν μια ευλογία για τον σεβασμό του πατέρα τους. Η κατάρα του Χαμ, με την οποία καταράστηκε ο πατέρας του, ο Νώε, είναι η εξής: «Καταραμένος να είναι ο γιος του Χαμ· θα είναι δούλος των αδελφών του» (Γέν. 9:25). Αυτή η (κατάρα) πέρασε στην οικογένειά του - αφού γέννησε πολλούς απογόνους στη γη - μεγαλώνοντας για δεκατέσσερις γενιές σε άγρια ​​κατάσταση, ώσπου τελικά η οικογένειά του, έχοντας πέσει σε κρίση, χτυπήθηκε από τον Θεό. Διότι οι Χαναναίοι, και οι Χετταίοι, και οι Περιζίτες, και οι Χιβαίοι, και οι Αμορραίοι, και οι Γιργασιίτες, και οι Σιδώνιοι, και οι Άραβες (Αράδες;), και όσοι κατοικούν στη Φοινίκη, όλοι οι Αιγύπτιοι και οι Λίβυοι, προέρχονται από τη φυλή του Χαμ. έπεσαν κάτω από την κατάρα, αφού η κατάρα επηρέασε εκείνους τους κακούς ανθρώπους για πολύ καιρό 23. 21. Και όπως πέρασε η κατάρα, έτσι και η ευλογία πέρασε στη γενιά του ευλογημένου, για τον καθένα. Μεταξύ αυτών, ο Σημ ευλογήθηκε αρχικά με τα ακόλουθα λόγια: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός Σημ, και ο Χαμ θα είναι δούλος του» (Γέν. 9:26). Η δύναμη της ευλογίας είναι ότι ο Θεός και ο Κύριος όλων έγινε για τον Σημ μια ειδική ιδιοκτησία λατρείας, όταν η ευλογία αυξήθηκε και έφτασε στον Αβραάμ, ο οποίος αντιπροσωπεύει τη δέκατη γενιά στη σειρά των γενεών από το σπέρμα του Σημ. Ως εκ τούτου, ευχαρίστησε τον Πατέρα και Θεό όλων να ονομαστεί Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ, γιατί η ευλογία του Σημ επέκτεινε την επίδρασή της στον Αβραάμ. Η ευλογία του Ιάφεθ είναι η εξής: «Ο Θεός να επεκτείνει τον Ιάφεθ και να κατοικήσει στον οίκο Σημ, και ο Χαμ να είναι δούλος του» (Γέν. 9:27). και αυτό θα πρέπει να σημαίνει ότι στο τέλος του χρόνου (σωτηρία;) εμφανίστηκε στους εκλεκτούς του Κυρίου από την κλήση των ειδωλολατρών, όταν ο Θεός επέκτεινε την κλήση σε αυτούς. Και περαιτέρω: «ο λόγος τους διαδόθηκε σε ολόκληρη τη γη, και τα λόγια τους στα πέρατα του σύμπαντος» (Ψαλμ. 18:5). Το «να διαδοθεί» πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με την κλήση των Εθνών, δηλαδή για την εκκλησία, και «κατοικεί στον οίκο του Σημ» πρέπει να σημαίνει ότι (θα κατοικήσει) στην κληρονομιά των πατέρων, λαμβάνοντας το πρωτότοκο δικαίωμα στον Χριστό Ιησού. Έτσι, με τη σειρά που ευλογείται ο κάθε άνθρωπος, με την ίδια σειρά λαμβάνει, ανάλογα με την καταγωγή του, τον καρπό της ευλογίας. 22. Μετά τον κατακλυσμό, ο Θεός συνήψε μια διαθήκη με όλο τον κόσμο, εξίσου με όλα τα ζώα και τους ανθρώπους, ότι δεν θα καταστρέψει με τον κατακλυσμό όλη την ανάπτυξη της γης. Και τους έδωσε αυτό το σημάδι: «Όταν ο αέρας καλυφθεί με σύννεφα, ένα ουράνιο τόξο θα εμφανιστεί στα σύννεφα, και θα θυμηθώ τη διαθήκη μου και δεν θα καταστρέψω ξανά με νερό κάθε ζωντανό πλάσμα στη Γη» (Γέν. 9:14, 15). Και άλλαξε την τροφή των ανθρώπων, προστάζοντάς τους να τρώνε κρέας. γιατί από τον αρχέγονο Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό, οι άνθρωποι έτρωγαν μόνο σπόρους και καρπούς δέντρων, αλλά δεν τους επιτρεπόταν η τροφή με κρέας. Και αφού οι τρεις γιοι του Νώε έθεσαν τα θεμέλια για την ανθρωπότητα, ο Θεός τους ευλόγησε με αναπαραγωγή και γονιμότητα, λέγοντας: «Μεγαλώστε, πολλαπλασιάστε, εποικίστε τη γη και υποτάξτε την. Φόβος και τρόμος θα έρθει από εσάς σε όλους όσοι ζουν (στη γη) και σε όλα τα πουλιά του ουρανού, και θα χρησιμεύσουν ως τροφή για εσάς. Φάε· θα εκδικηθώ το αίμα σου για κάθε θηρίο και για κάθε άνθρωπο, το αίμα του θα χυθεί αντί αυτού του αίματος» (Γέν. 9:1–6). Αλλά η εικόνα του Θεού είναι ο Υιός, κατ' εικόνα του οποίου έγινε ο άνθρωπος. Ως εκ τούτου, εμφανίστηκε επίσης πρόσφατα για να δείξει την ομοιότητα της ανθρώπινης εικόνας με τον εαυτό Του. Με βάση αυτή τη διαθήκη, η ανθρωπότητα πολλαπλασιάστηκε, κατεβαίνοντας από τον σπόρο των τριών. Και στο σύμπαν υπήρχε μόνο ένα στόμα, δηλαδή μια γλώσσα. 23. Στη συνέχεια, όμως, σηκώθηκαν από την Ανατολή και, ενώ περπατούσαν ακόμη στη χώρα αυτή, μπήκαν στην εξαιρετικά απέραντη πεδιάδα του Σινάρ, όπου άρχισαν να χτίζουν έναν πύργο. Γιατί αναζητούσαν ένα μέσο με το οποίο θα μπορούσαν να ανέβουν στον ουρανό και ταυτόχρονα να αφήσουν το έργο τους ως μνημείο για τη μελλοντική ανθρωπότητα. Η κατασκευή έγινε με τούβλα και άσφαλτο και η γενναία δουλειά του θράσους τους πέτυχε, αφού όλοι ήταν ομόφωνοι και με το ίδιο μυαλό και συνεννόηση για τον στόχο. Για να μην εξαπλωθεί περισσότερο η ύλη τους, ο Θεός χώρισε τις γλώσσες τους, ώστε να μην καταλαβαίνουν πια ο ένας τον άλλον. Έτσι διασκορπίστηκαν και κατέλαβαν το σύμπαν, ο καθένας σύμφωνα με τη γλώσσα του: εγκαταστάθηκαν σε ομάδες, φυλή δίπλα σε φυλή. Επομένως, υπάρχουν πολλές διαφορετικές εθνικότητες και διαφορετικές γλώσσες στον κόσμο. Έτσι, τρεις γενιές ανθρώπων κατέλαβαν τη Γη. Και ένας από αυτούς ήταν κάτω από κατάρα, και δύο ήταν κάτω από μια ευλογία. αλλά η πρώτη ευλογία έγινε η κληρονομιά του Σημ, του οποίου οι απόγονοι έζησαν στην Ανατολή και κατέλαβαν τη γη των Χαλδαίων. 24. Και αφού ήρθαν ορισμένοι καιροί, δηλαδή τον Δέκατο αιώνα μετά τον κατακλυσμό, εμφανίζεται ο Αβραάμ, ο οποίος αναζητά ό,τι του ανήκε από την ευλογία του προγόνου του, και τον Θεό, άξιο γι' αυτόν (λατρείας). Και όταν, με την εσωτερική έλξη της ψυχής του, περπάτησε σε ολόκληρο το σύμπαν, ρωτώντας πού είναι ο Θεός, και όταν αποδείχτηκε αδύναμος και δεν έφτασε στον στόχο, τότε ο Θεός τον ελέησε, μόνο εκείνους που Τον αναζητούσαν κρυφά, και εμφανίστηκαν στον Αβραάμ, επιτρέποντάς του να καλέσει τον εαυτό Του μέσω του λόγου, σαν μέσω ακτίνας. Διότι του μίλησε από τον ουρανό και είπε: «Φύγε από τη γη σου, από τον συγγενή σου και από το σπίτι του πατέρα σου, και πήγαινε στη γη που θα σου δείξω και εγκαταστάσου εκεί» (Γέν. 12:1). Και αυτός, έχοντας εμπιστοσύνη στην ουράνια φωνή, όταν ο ίδιος ήταν ήδη σε ώριμα χρόνια -από εβδομήντα χρονών και είχε γυναίκα- πήγε μαζί της από τη Μεσοποταμία, παίρνοντας μαζί του τον Λωτ, τον γιο του νεκρού αδελφού του. και όταν έφτασε στη χώρα που τώρα ονομάζεται Ιούδας και στην οποία κατοικούσαν τότε επτά φυλές, οι απόγονοι του Χαμ, τότε του εμφανίστηκε ο Θεός σε όραμα και είπε: «Θα δώσω αυτή τη γη σε σένα και στους απογόνους σου μετά από σένα για αιώνια κληρονομιά» (Γέν. 12:7). (Μετά από αυτό, οι απόγονοί του παρέμειναν σε μια γη που δεν τους ανήκε ως ξένοι και εκτέθηκαν εκεί σε καταστροφές, υπέφεραν θλίψη και υποδούλωση για 400 χρόνια. Και τον τέταρτο αιώνα επέστρεψαν στη χώρα που υποσχέθηκαν στον Αβραάμ· ο Θεός καταδίκασε τους ανθρώπους που ανάγκασαν τους απογόνους του σε σκλαβιά) 24. Και για να μάθει ο Αβραάμ και τον αριθμό και τη δόξα των απογόνων του, ο Θεός τον έβγαλε (από τη σκηνή) τη νύχτα και του είπε: «Κοίταξε στον ουρανό και κοίταξε τα αστέρια στον ουρανό, αν μπορείς να τα αριθμήσεις· τέτοιοι θα είναι οι απόγονοί σου» (Γέν. 15:5). Εφόσον ο Θεός είδε τη σταθερότητα και τη σταθερότητα του πνεύματός του, μαρτύρησε γι' αυτόν μέσω του Αγίου Πνεύματος, λέγοντας στη Γραφή: «Και ο Αβραάμ πίστεψε, και του αποδόθηκε ως δικαιοσύνη» (Γέν. 15:6). Αλλά δεν έγινε περιτομή όταν μαρτυρήθηκε γι' αυτόν. Και για να γίνει γνωστό το αριστείο της πίστης του με ένα σημείο, του έδωσε την περιτομή ως σφραγίδα της πίστης για την απεριτομία εκείνου που δεν είχε περιτομή. Τότε από τη Σάρρα, που ήταν στείρα, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, απέκτησε έναν γιο τον Ισαάκ, τον οποίο έκανε περιτομή όπως τον πρόσταξε ο Θεός. Και από τον Ισαάκ γεννήθηκε ο Ιακώβ. Και έτσι η αρχική ευλογία του Σημ ήρθε στον Αβραάμ, και από τον Αβραάμ στον Ισαάκ, και από τον Ισαάκ στον Ιακώβ. Μέσω αυτού η κληρονομιά του Πνεύματος διαιρέθηκε μέσα τους. γιατί ονομάζεται Θεός του Αβραάμ και Θεός του Ισαάκ και Θεός του Ιακώβ. Και ο Ιακώβ γέννησε δώδεκα γιους, από τους οποίους ονομάστηκαν οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ. 25. Όταν η πείνα εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο, συνέβη ότι μόνο στην Αίγυπτο υπήρχαν μέσα τροφής. Τότε ο Ιακώβ και όλοι οι γιοι του μετακόμισαν στην Αίγυπτο. Ο αριθμός όλων εκείνων που εκδιώχθηκαν επεκτάθηκε σε εβδομήντα πέντε ψυχές, και μέσα σε 400 χρόνια, όπως έλεγε εκ των προτέρων η υπόσχεση, ήταν εξακόσιες εξήντα χιλιάδες (;). Επειδή όμως καταπιέστηκαν πολύ και βασανίστηκαν, και αναστέναξαν και έκλαψαν ενώπιον του Θεού, ο Θεός του Αβραάμ και του Ισαάκ και του Ιακώβ τους έβγαλε από την Αίγυπτο με τη βοήθεια του Μωυσή και του Ααρών, αφού χτύπησε τους Αιγύπτιους με δέκα πληγές και στην τελευταία πληγή έστειλε έναν καταστροφικό άγγελο να καταστρέψει τα πρωτότοκα τους, από άνθρωπο σε θηρίο. Από αυτό έσωσε τους γιους του Ισραήλ, δείχνοντας συμβολικά τα βάσανα του Χριστού μέσω της θανάτωσης του πεντακάθαρου αρνιού, του οποίου το αίμα δόθηκε ως προστατευτικό σημάδι για τη σωτηρία βάφοντας τα σπίτια των Εβραίων. Και αυτό το μυστήριο ονομάζεται Πάσχα - το θεμέλιο της σωτηρίας. Και διαιρώντας την Ερυθρά Θάλασσα, έφερε τους γιους του Ισραήλ στην έρημο με κάθε φροντίδα, και οι κυνηγοί Αιγύπτιοι, που τους ακολούθησαν στη θάλασσα, καταστράφηκαν όλοι ολοσχερώς. Έτσι έπεσε η κρίση του Θεού εκείνους που βασάνισαν άδικα τους απογόνους του Αβραάμ. 26. Στην έρημο, ο Μωυσής έλαβε από τον Θεό τον νόμο, τα δέκα βιβλία γραμμένα σε πέτρινες πλάκες με το δάχτυλο του Θεού. Το δάχτυλο του Θεού είναι αυτό που εκτείνεται από τον Πατέρα στο Άγιο Πνεύμα 25. ομοίως τις εντολές και τις δικαιολογίες που διέταξε τα παιδιά του Ισραήλ να τηρούν. Και αυτός, με εντολή του Θεού, έστησε τη σκηνή της αποκάλυψης, μια ορατή εικόνα στη Γη αυτού που είναι πνευματικό και αόρατο στον ουρανό, ταυτόχρονα μια αναπαράσταση της εικόνας της εκκλησίας και μια προφητεία για το μέλλον. ομοίως και τα σκεύη και οι πλάκες των θυσιών και η κιβωτός στην οποία τοποθέτησε τις πλάκες. Ταυτόχρονα, διόρισε τον Ααρών και τους γιους του ως ιερείς, δίνοντας την ιεροσύνη σε ολόκληρη την οικογένειά τους. ήταν από τη φυλή του Λευί. Επίσης, με εντολή του Θεού, κάλεσε ολόκληρη τη φυλή να υπηρετήσει στο ναό του Θεού, δίνοντάς τους τον Λευιτικό νόμο ως κανόνα για το πώς και με ποιον τρόπο πρέπει να συμπεριφέρονται όσοι έχουν συνεχώς στη διάθεσή τους την υπηρεσία στο ναό του Θεού. 27. Όταν πλησίασαν τη γη που είχε υποσχεθεί ο Θεός στον Αβραάμ και στους απογόνους του, ο Μωυσής διάλεξε έναν άνδρα από κάθε φυλή και έστειλε στους συναδέλφους τους πληροφορίες για τη γη και τις πόλεις σε αυτήν και τους κατοίκους αυτών των πόλεων. Τότε ο Θεός του αποκάλυψε ένα όνομα που μόνο θα μπορούσε να δώσει ζωή σε όσους πιστεύουν σε αυτόν. και ο Μωυσής άλλαξε το όνομα του Ωσηέ, του γιου της Νον, ενός από τους αγγελιοφόρους, σε Ιησού του Ναυή. Και έτσι, τους έστειλε με τη δύναμη του ονόματος, με την πεποίθηση ότι θα τους δεχόταν πίσω σώοι για χάρη της καθοδήγησης του συγκεκριμένου ονόματος. Όταν όμως, μετά το ταξίδι τους εκεί, τις έρευνες και τις αναγνωρίσεις, επέστρεψαν, κουβαλώντας μαζί τους τσαμπιά σταφυλιών, μερικοί από τους δώδεκα που στάλθηκαν έφεραν όλο τον κόσμο σε οδυνηρό φόβο, λέγοντας ότι εκεί υπήρχαν μεγάλες και οχυρωμένες πόλεις, που κατοικούνταν από γίγαντες που γεννήθηκαν στη γη, ώστε να μην μπορούν να κυριεύσουν τη γη. Τότε όλος ο κόσμος έκλαψε, αμφιβάλλοντας αν ο Θεός ήταν μαζί τους, που θα τους έδινε δύναμη και θα τους υποτάξει όλους. Και αυτοί (οι πρόσκοποι) μίλησαν άσχημα για τη γη, σαν να μην ήταν καλή, και ότι δεν άξιζε να κινδυνέψεις για τέτοια γη. Αλλά δύο από τους δώδεκα - ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νουν και ο Χάλεβ ο γιος του Ιεφουνέ - έσκισαν τα ρούχα τους εξαιτίας της κακοτυχίας που είχε συμβεί και παρακάλεσαν τους ανθρώπους να μην αμφιβάλλουν και να μην χάσουν το θάρρος τους, γιατί ο Θεός είχε παραδώσει τους πάντες στα χέρια τους, (λέγοντας) ότι η γη ήταν επίσης εξαιρετικά καλή. Όταν όμως η πεποίθηση δεν λειτούργησε, και οι άνθρωποι συνέχισαν με την ίδια απιστία, ο Θεός αποστράφηκε και άλλαξε τον δρόμο τους για να περιπλανηθούν, τιμωρώντας τους στην έρημο με πολλές ραβδώσεις. Και πόσες μέρες πήγαιναν πέρα δώθε όσοι ερευνούσαν τη γη - αυτό διήρκεσε σαράντα μέρες - μετρώντας ένα χρόνο για κάθε μέρα, τους κράτησε στην έρημο σαράντα χρόνια, και κανένας από αυτούς που ήταν ώριμοι στα χρόνια και στο μυαλό, λόγω της απιστίας τους, δεν θεώρησε άξιο να μπει στην (υποσχεθείσα) γη, εκτός από δύο που μαρτύρησαν υπέρ της κληρονομιάς. του Jephunneh, καθώς και εκείνων που ήταν ακόμη μικροί και δεν ήξεραν πώς. διάκριση δεξιά από αριστερά. Έτσι, ολόκληρος ο λιγόπιστος λαός πέθανε στην έρημο, λαμβάνοντας ο ένας μετά τον άλλο μια δίκαιη ανταμοιβή για την έλλειψη πίστης τους. Τα παιδιά που μεγάλωσαν κατά τη διάρκεια σαράντα ετών αναπλήρωσαν τον αριθμό των θανάτων. 28. Όταν ήταν σαράντα ετών, ο λαός πλησίασε στον Ιορδάνη και στρατόπεδο έστησε ενάντια στην Ιεριχώ. Εδώ ο Μωυσής συγκέντρωσε τον κόσμο και επανέλαβε τα πάντα για άλλη μια φορά, λέγοντας για τα μεγάλα έργα του Θεού μέχρι εκείνη την ημέρα, και έφερε όσους μεγάλωσαν στην έρημο σε υπακοή και τάξη, ώστε να φοβούνται τον Θεό και να τηρούν τις εντολές Του. αφού ανανέωσε τη νομοθεσία που είχε προσαρτήσει σε αυτή που είχε δοθεί πριν, τους την εμπιστεύτηκε. Και αυτό ονομάστηκε «Δευτερονόμιο», στο οποίο είναι γραμμένες πολλές υποσχέσεις και για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και για τους ανθρώπους, και για την κλήση των ειδωλολατρών και για τη βασιλεία. 29. Και όταν ο Μωυσής τελείωσε την πορεία της ζωής του, ο Θεός του είπε: Ανέβα σε αυτό το βουνό και πέθανε, γιατί δεν θα φέρεις τον λαό Μου στη γη. Και πέθανε σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, και στη θέση του πήρε ο Ιησούς, ο γιος της Ναυής. Διαίρεσε τον Ιορδάνη και έφερε τον λαό στη γη, και αφού νίκησε και κατέστρεψε τα επτά έθνη που ζούσαν σε αυτήν, έδωσε στον λαό την Ιερουσαλήμ, που βρίσκεται από αυτήν την πλευρά, στην οποία ζούσαν ο βασιλιάς Δαβίδ και ο γιος του Σολομών, ο οποίος έχτισε ναό προς τιμήν του Θεού, όπως η σκηνή της σκηνής που έφτιαξε ο Μωυσής σύμφωνα με το πρότυπο των ουρανίων και πνευματικών. 30. Προφήτες στάλθηκαν εδώ από τον Θεό, ο οποίος μέσω του Αγίου Πνεύματος καθοδήγησε τους ανθρώπους στο μονοπάτι και επέστρεψαν τους πατέρες τους στον παντοδύναμο Θεό. εμφανίστηκαν ως κήρυκες του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, διακηρύσσοντας ότι η σάρκα Του θα βγει από τον οίκο του Δαβίδ, με αποτέλεσμα μετά από μια μακρά σειρά γενεών να είναι κατά σάρκα ο γιος του Δαβίδ, ο οποίος είναι ο γιος του Αβραάμ - αλλά κατά το Πνεύμα είναι ο Υιός του Θεού (βλ. Ρωμ. κόσμο, και στο τέλος του χρόνου εμφανίστηκε σε ολόκληρο τον κόσμο με ανθρώπινη μορφή. μέσω αυτού ο Λόγος του Θεού κατόρθωσε μέσα Του ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη. 31. Ένωσε τους ανθρώπους με τον Θεό και καθιέρωσε την ειρήνη και την αρμονία μεταξύ ανθρώπου και Θεού. γιατί δεν ήταν στη δύναμή μας να γίνουμε μέτοχοι της αφθαρσίας με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, αν δεν είχε έρθει σε εμάς. Διότι ενώ η αφθαρσία ήταν αόρατη και δεν εμφανιζόταν, δεν ήταν καθόλου χρήσιμη σε εμάς. τώρα έγινε ορατό, για να μπορέσουμε από κάθε άποψη να λάβουμε συμμετοχή στην αφθαρσία. Εφόσον όλοι εμείς στην αρχέγονη δημιουργία του Αδάμ, μέσω της ανυπακοής του, ήμασταν γερά δεμένοι με τον θάνατο, ήταν απαραίτητο να καταστραφεί ο θάνατος από την υπακοή Εκείνου που έγινε άνθρωπος για εμάς. Επειδή όμως ο θάνατος είχε κυριαρχία στο σώμα, ήταν απαραίτητο να απελευθερώσει τον άνθρωπο από την καταπίεσή του, που καταργήθηκε μέσω του σώματος. Ο Λόγος έγινε σάρκα, ώστε μέσω του ίδιου σώματος μέσω του οποίου εδραιώθηκε και κυριαρχούσε η αμαρτία, να καταργηθεί και να μην είναι πλέον μέσα μας (πρβλ. Ρωμ. 8 επ.). Επομένως, ο Κύριος πήρε αυτή τη σωματική εικόνα του αρχέγονου για να μπει στον αγώνα για τους πατέρες και μέσω του Αδάμ να κερδίσει αυτόν που μας νίκησε στον Αδάμ. 32. Από πού προέρχεται το αρχέγονο ον; Από το θέλημα και τη σοφία του Θεού και από την παρθένα Γη. «Επειδή ο Θεός», λέει η Γραφή, «πριν δημιουργήσει τον άνθρωπο, δεν είχε στείλει ακόμη βροχή, και δεν υπήρχε άνθρωπος πάνω του να επεξεργάζεται τη γη» (Γέν. 1:5). Από αυτή τη γη, όταν ήταν ακόμη παρθένα, ο Θεός πήρε το χώμα και δημιούργησε τον άνθρωπο ως αρχή της ανθρωπότητάς μας. Για τη δευτερεύουσα ολοκλήρωση αυτού του ανθρώπου, ο Κύριος υπέταξε τον εαυτό Του στην τάξη της ίδιας ενσάρκωσης, γεννημένος από την Παρθένο σύμφωνα με το θέλημα και τη σοφία του Θεού, για να δείξει την ομοιότητα της ενσάρκωσής Του με την ενσάρκωση του Αδάμ και για να εκπληρωθεί αυτό που γράφτηκε στην αρχή: «άνθρωπος καθ' ομοίωσιν και εικόνα Θεού» (2.1). 33. Και όπως με την ανυπάκουη παρθένο χτυπήθηκε και πέθανε, έτσι και εδώ μέσω της Παναγίας, που υπάκουσε στον Λόγο του Θεού, έλαβε ζωή μέσω της νεοδημιουργημένης στον άνθρωπο ζωής. Διότι ο Κύριος ήρθε να ξαναβρεί το χαμένο πρόβατο (πρβλ. Ματθ. 18,12), και ο χαμένος ήταν ο άνθρωπος. Επομένως, δεν υπήρξε νέα δημιουργία, αλλά έλαβε την ομοιότητα της δημιουργίας από Αυτή που ήταν από το γένος του Αδάμ. Διότι ήταν αναγκαία μια νέα εν Χριστώ τελειότητα του Αδάμ, ώστε ό,τι ήταν θνητό να καταπιεί στην αθανασία (πρβλ. Α' Κορ. 15:53). με τον ίδιο τρόπο σε σχέση με την Εύα και τη Μαρία, ώστε η Παναγία, μεσολαβώντας για την παρθένο, με παρθενική υπακοή να καταστρέψει και να καταστρέψει την παρθενική ανυπακοή. 34. Ομοίως, το έγκλημα που έγινε μέσω του δέντρου καταστράφηκε από την υπακοή του δέντρου. Όταν ο Θεός άκουσε (ένα τέτοιο αίτημα), ο Υιός του Ανθρώπου καρφώθηκε στο δέντρο, καταργώντας έτσι τη γνώση του κακού και εισάγοντας και επιτρέποντας να αποκτηθεί η γνώση του καλού. Και είναι κακό να μην υπακούς στον Θεό, όπως καλό είναι να υπακούς στον Θεό. Επομένως, ο Λόγος μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα, όταν προβλέπει μελλοντικά μαρτύρια -γιατί ονομάζονται προφήτες επειδή λένε το μέλλον- και έτσι ο Λόγος μιλάει μέσω αυτού με τον εξής τρόπο: «Δεν αντιστέκομαι ούτε αντιφάσκω· έδωσα τη ραχοκοκαλιά Μου για χτυπήματα και τα μάγουλά Μου για φυσήματα, και δεν έκρυψα το πρόσωπό μου από την κοροϊδία»50: Με την υπακοή στην οποία ήταν σταθερός μέχρι θανάτου, κρεμασμένος στο δέντρο, κατέστρεψε την αρχαία ανυπακοή που σχετιζόταν με το δέντρο. Διότι Αυτός είναι ο Λόγος του Παντοδύναμου Θεού, που έχει εξαπλωθεί αόρατα μέσα μας και γενικά σε όλον αυτόν τον κόσμο και επεκτείνει το μήκος και το πλάτος και το ύψος και το βάθος του, γιατί μέσω του Λόγου του Θεού διατηρείται η δύναμη της ύπαρξης ολόκληρου του Σύμπαντος και μέσα σε αυτόν σταυρώνεται ο Υιός του Θεού, σταυροειδής αποτυπωμένος σε όλα. Διότι Του άρμοζε, αφού έγινε ορατός, να ανοίξει την κοινωνία όλων μαζί Του στον σταυρό, για να δείξει τη δράση Του στο ορατό μέσω μιας ορατής εικόνας. Διότι Αυτός είναι που έφερε στο φως τα ύψη, και επέκτεινε τα βάθη που βρίσκονται πολύ κάτω από τη γη, και επέκτεινε το μήκος από την Ανατολή στη Δύση, και πέρασε από τον Βορρά και τον Νότο, και κάλεσε όσους ήταν διασκορπισμένοι σε όλες τις πλευρές στη γνώση του Πατέρα 26 . 35. Εκπλήρωσε επίσης την υπόσχεση που είχε στον Αβραάμ, την οποία ο Θεός του υποσχέθηκε να κάνει τους απογόνους του σαν τα αστέρια του ουρανού. Διότι αυτό το κατόρθωσε ο Χριστός, γεννημένος από εκείνη την Παρθένο που είχε την καταγωγή της από τον Αβραάμ. Και έτσι, έκανε φώτα στον κόσμο όσους πίστεψαν σε Αυτόν (πρβλ. Φιλ. 2:15) και με την ίδια πίστη, μαζί με τον Αβραάμ, δικαίωσε τους εθνικούς, «Διότι ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του λογίστηκε ως δικαιοσύνη» (Γαλ. 3:6, Γεν. 15:6). Με τον ίδιο τρόπο, δικαιωνόμαστε με την πίστη στον Θεό, γιατί οι δίκαιοι θα ζήσουν με την πίστη (Γαλ. 3:11· Αβ. 11:4). Έτσι, η υπόσχεση του Αβραάμ εκπληρώθηκε όχι μέσω του νόμου, αλλά μέσω της πίστεως (πρβλ. 5:13). Διότι ο Αβραάμ δικαιώνεται με την πίστη, αλλά για τους δίκαιους δεν υπάρχει νόμος (Α' Τιμ. 1:9). Με τον ίδιο τρόπο δικαιωνόμαστε όχι με το νόμο, αλλά με την πίστη, που βεβαιώνεται από τον Νόμο και τους Προφήτες, και που μας προσφέρει ο Λόγος του Θεού. 36. Εκπλήρωσε επίσης την υπόσχεση του Δαβίδ. γιατί ο Θεός του υποσχέθηκε από τον καρπό της μήτρας του να ιδρύσει έναν αιώνιο Βασιλιά, του οποίου η διακυβέρνηση δεν θα έχει τέλος. Αυτός ο βασιλιάς είναι ο Χριστός - ο Υιός του Θεού, ο Οποίος έγινε Υιός του Ανθρώπου, δηλαδή καταγόταν από εκείνη την Παρθένο που είχε την καταγωγή Της από τον Δαβίδ. Επομένως, η υπόσχεση μιλάει για τον καρπό της μήτρας, που είναι ειδικό προϊόν της καρποφορίας μιας γυναίκας, αλλά όχι από τον καρπό της οσφύος και όχι από τον καρπό της μήτρας, που είναι επίσης ειδικός τύπος γέννησης. Με αυτόν τον τρόπο αποκαλύφθηκε εκείνο το ιδιαίτερο, διαφορετικό και δικό του πράγμα που είναι χαρακτηριστικό του καρπού μιας παρθένας μήτρας από τη γραμμή του Δαβίδ. Κυβερνά τον οίκο του Δαβίδ για πάντα. Το βασίλειό του δεν θα έχει τέλος. 37. Έτσι, λοιπόν, ολοκλήρωσε ένδοξα τη σωτηρία μας και εκπλήρωσε τις υποσχέσεις των πατέρων και κατέστρεψε την αρχαία ανυπακοή. Ο Υιός του Θεού έγινε γιος του Δαβίδ και γιος του Αβραάμ. γιατί το εκπλήρωσε αυτό και το έκανε πάλι μέσα Του για να μπορέσουμε να λάβουμε ζωή. Ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα σύμφωνα με τον ορισμό της Παναγίας, για να καταστρέψει τον θάνατο και να δώσει ζωή στον άνθρωπο. γιατί ήμασταν αιχμάλωτοι από την αμαρτία και ήμασταν από αυτούς που γεννήθηκαν με αμαρτίες και ζούσαν με θάνατο. 38. Έτσι, ο Θεός Πατέρας ήταν γεμάτος έλεος. Έστειλε τον δημιουργικό Λόγο, ο οποίος, έχοντας έρθει για τη σωτηρία μας, έμεινε στο ίδιο μέρος και στο ίδιο περιβάλλον στο οποίο χάσαμε τη ζωή μας, σπάζοντας τα δεσμά εκείνων των δεσμών. Και φάνηκε το φως Του και διέλυσε το σκοτάδι της φυλακής, και αγίασε τη γέννησή μας και κατάργησε τον θάνατο, σπάζοντας τις αλυσίδες στις οποίες καθόμασταν αιχμάλωτοι. Ταυτόχρονα, έδειξε την ανάσταση, ο ίδιος έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, και μέσα του ανέστη τον πεσμένο άνθρωπο, υψώνοντας το βουνό του στο υψηλότερο μέρος του ουρανού στα δεξιά της δόξας του Πατέρα, όπως ο Θεός έδωσε την υπόσχεση μέσω του προφήτη, λέγοντας: «Θα αποκαταστήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ». Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός το εκπλήρωσε αληθινά αυτό, δουλεύοντας ένδοξα τη σωτηρία μας για να μπορέσουμε να αναστηθούμε αληθινά στη ζωή στον Πατέρα. Και αν κάποιος δεν θέλει να αναγνωρίσει τη γέννησή Του από την Παρθένο, τότε πώς μπορεί να επιτρέψει την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Διότι δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση έκπληξη ή εξαιρετικό ή παράξενο. γιατί αν το αγέννητο είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, τότε στην πραγματικότητα θα ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε ανάσταση αγέννητου. Γιατί αυτός που είναι αγέννητος και αθάνατος και που δεν γεννήθηκε δεν μπορεί να πέσει στον θάνατο. Διότι αν κάποιος δεν έχει αποδεχτεί την ανθρώπινη αρχή, πώς μπορεί να δεχτεί το τέλος της; 39. Επομένως, αν δεν γεννήθηκε, τότε δεν πέθανε. Αν δεν πέθαινε, τότε δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, και αν δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς, τότε δεν νίκησε τον θάνατο και η κυριαρχία του δεν θα καταργηθεί. και αν δεν είχε νικήσει τον θάνατο, πώς θα μπορούσαμε εμείς, που είχαμε πέσει στον θάνατο από την αρχή, να αναστηθούμε στη ζωή; Επομένως, όσοι αφαιρούν τη σωτηρία από τους ανθρώπους και δεν πιστεύουν στον Θεό - ότι θα τους αναστήσει από τους νεκρούς - απορρίπτουν επίσης τη γέννηση του Κυρίου μας, την οποία ανέλαβε για εμάς όταν ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα, για να δείξει την ανάσταση της σάρκας και να πάει μπροστά από όλους στον Ουρανό. Ως πρωτότοκος 27 Λόγος της συμβουλής του Πατέρα, κατόρθωσε τα πάντα όταν ο Ίδιος πέρασε από τον κόσμο και δημιούργησε τάξη σε αυτόν. Διότι ήταν ο πρωτότοκος της Παρθένου, ένας δίκαιος, άγιος άνθρωπος, ευλαβής, καλός, τέλειος σε όλα - έσωσε από την κόλαση όλους όσους Τον ακολουθούσαν, ο ίδιος ήταν ο πρωτότοκος από τους νεκρούς - η κεφαλή και ηγέτης της Θείας ζωής. 40. Με αυτόν τον τρόπο ο Λόγος του Θεού διεισδύει σε όλα για να δημιουργήσει αρμονική επικοινωνία, αφού είναι αληθινός άνθρωπος και υπέροχος σύμβουλος και πανίσχυρος Θεός. Έτσι ο Θεός κάλεσε ξανά τον άνθρωπο, ώστε μέσω της κοινωνίας μαζί Του να έχουμε μερίδιο στην αφθαρσία. Αυτός που προφητεύτηκε μέσω του Μωυσή από τον Νόμο και τους Προφήτες του ύψιστου και παντοδύναμου Θεού, ως Υιός του Πατέρα όλων, και από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, που μίλησε στον Μωυσή - Αυτός ήρθε στην Ιουδαία, συνελήφθη από τον Θεό μέσω του Αγίου Πνεύματος και γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία: από Αυτή που ήταν από τους απογόνους του Ιησού, ως ο Θεός Α και Α. προείπε προφήτες. 41. Ο πρόδρομός του, Ιωάννης ο Βαπτιστής, προετοίμασε τους ανθρώπους εκ των προτέρων για να λάβουν τον Λόγο της ζωής, διακηρύσσοντας γι' Αυτόν ότι είναι ο Χριστός στον οποίο αναπαύεται το Πνεύμα του Θεού (πρβλ. Ιωάννη 1:33), ενωμένος με το σώμα Του. Οι μαθητές Του και μάρτυρες όλων των καλών πράξεών Του και των διδασκαλιών Του και των παθών και του θανάτου και της ανάστασης και της ανάληψης μετά τη σωματική ανάσταση, είναι οι απόστολοι που, έχοντας λάβει τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (πρβλ. Πράξ. 1:8), στάλθηκαν από Αυτόν σε ολόκληρο τον κόσμο και κάλεσε τους ειδωλολάτρες, δείχνοντας στους ανθρώπους τον τρόπο ζωής και είδωλα και μεταστράτευσή τους. σώματα με το βάπτισμα του νερού και του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα, που έλαβαν από τον Κύριο, μετέδωσαν και δίδαξαν στους πιστούς και έτσι ίδρυσαν την εκκλησία σε κάθε τάξη. Με πίστη και αγάπη και ελπίδα εκπλήρωσαν την κλήση των ειδωλολατρών που είχαν προειπωθεί από τους προφήτες, στην οποία συμμετοχή τους δόθηκε με τη χάρη του Θεού, εκπληρώνοντάς την μέσω της διακονίας τους, και εκείνοι οι ειδωλολάτρες που πίστεψαν στον Κύριο και Τον αγάπησαν, λαμβάνοντας την υπόσχεση των πατέρων ότι ήταν ο Θεός όλων, λόγω της ανάστασης που θα έδινε ειλικρίνεια και υπομονή. Υποσχέθηκε μέσω Εκείνου που πέθανε και αναστήθηκε: μέσω του Ιησού Χριστού, στον οποίο έδωσε τη βασιλεία και την κυριαρχία σε όλα τα πράγματα, ζωντανά και νεκρά, καθώς και την Κρίση. τότε (οι απόστολοι) και μέσω του αληθινού λόγου δίδαξαν να κρατούν άμεμπτο το σώμα για την ανάσταση και την ψυχή αμόλυντη. 42. Έτσι λοιπόν πρέπει να συμπεριφέρονται οι πιστοί, γιατί διαρκώς κατοικεί μέσα τους το Άγιο Πνεύμα, που τους δόθηκε στο βάπτισμα, και κατά την παραλαβή φυλάσσεται σταθερά, γι' αυτό ο πιστός χριστιανός βαδίζει με αλήθεια, αγιότητα, δικαιοσύνη και υπομονή. Διότι και η ψυχή θα λάβει μέρος στην ανάσταση, όταν τα σώματα των πιστών θα ξαναπάρουν μια ορισμένη μορφή και μαζί με αυτήν θα αφυπνιστούν με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και θα φερθούν στη Βασιλεία του Θεού. Αυτός είναι ο καρπός της ευλογίας του Ιάφεθ, που βρίσκεται στην κλήση των Εθνών μέσω της εκκλησίας, και ετοιμάζεται να εγκατασταθεί, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, στον οίκο του Σημ. Ότι όλα αυτά έπρεπε να συμβούν έτσι, το Πνεύμα του Θεού το ανακοίνωσε εκ των προτέρων μέσω των προφητών, ώστε η πίστη να είναι ισχυρή σε όσους υπηρετούν τον Θεό με αλήθεια. Γιατί ό,τι ήταν αδύνατο για τη φύση μας και επομένως θα έπρεπε να φαινόταν απίστευτο στους ανθρώπους, ο Θεός το ανακοίνωσε εκ των προτέρων μέσω των προφητών, ώστε εμείς - λόγω του γεγονότος ότι αυτό που ειπώθηκε πριν, δηλαδή για πολλούς αιώνες, εκπληρώθηκε όπως ειπώθηκε πριν - να καταλάβουμε ότι ήταν ο Θεός που μας είπε από την αρχή για τη σωτηρία μας. 43. Ο Θεός πρέπει να πιστεύεται σε όλα, γιατί ο Θεός είναι αληθινός σε όλα, και σε ό,τι αφορά την ύπαρξη του Υιού του Θεού. Και δεν ήταν μόνο πριν από την εμφάνισή Του στον κόσμο, αλλά και πριν από την προέλευση του κόσμου, τον οποίο ο Μωυσής προφήτευσε πρώτος. λέει στα εβραϊκά: «Barešit bara elohim bašan benuam šamentareš», που μεταφράζεται στη γλώσσα μας 28 σημαίνει: Ο Υιός στην αρχή - μετά ο Θεός δημιούργησε τον Ουρανό και τη Γη (Γεν. 1:1) 29. Ο προφήτης Ιερεμίας το μαρτυρεί επίσης με τον εξής τρόπο: «πριν από το πρωινό αστέρι γέννησα πριν από τον ήλιο.70 και το όνομά σου». στη μετάφραση LXX) 30. Και αυτό σημαίνει πριν από τη δημιουργία του κόσμου, γιατί μαζί με τον κόσμο εμφανίστηκαν και τα αστέρια. Και πάλι λέει: «Μακάριος είναι εκείνος που ήταν πριν από την καταγωγή του ανθρώπου». Γιατί για τον Θεό ο Υιός είχε αρχή πριν από την ίδρυση του κόσμου, αλλά για εμάς - τώρα που εμφανίστηκε. Πριν από αυτό, δεν ήταν για εμάς, αφού δεν Τον γνωρίζαμε. Γι' αυτό, επίσης, ο μαθητής Του Ιωάννης, σκοπεύοντας να μας πει ποιος είναι ο Υιός του Θεού, που πριν από την αρχή του κόσμου ήταν με τον Πατέρα, και ότι όλα όσα έγιναν έλαβαν την ύπαρξή του μέσω Αυτόν, λέει το εξής: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός· στην αρχή ήταν με τον Θεό. Με αυτό εδραιώνει σταθερά ότι ο Λόγος, (που) στην αρχή (ήταν) με τον Θεό (και) μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα, είναι επίσης Υιός Του. 44. Και πάλι ο Μωυσής λέει πώς ο Υιός του Θεού ήρθε να μιλήσει με τον Αβραάμ: «Τότε εμφανίστηκε ο Θεός σ' αυτόν κοντά στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ το μεσημέρι, και όταν κοίταξε, ιδού, τρεις άνδρες στάθηκαν μπροστά του, και προσκύνησε μέχρι τη γη και είπε: «Ω, Κύριε, αν βρήκα χάρη σε Σένα» (Γέν. 1-3, 1) μίλησε μαζί του. Δύο από αυτούς τους τρεις ήταν άγγελοι, και ο ένας ήταν ο Υιός του Θεού, με τον οποίο μίλησε ο Αβραάμ όταν μεσολάβησε για τους Σοδομίτες, για να μην καταστραφούν αν βρεθούν εκεί έστω και δέκα δίκαιοι άνθρωποι. Και ενώ ακόμη μιλούσαν, οι δύο άγγελοι πήγαν στα Σόδομα, όπου πήραν τον Λωτ. Και τότε η Γραφή λέει: «Και έβρεξε ο Κύριος στα Σόδομα και στα Γόμορρα θειάφι και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό» (Γέν. 19:24). Ο Γιος που μίλησε με τον Αβραάμ ήταν ο Υιός. Εφόσον ήταν ο Κύριος, έλαβε τη δύναμη να τιμωρεί τους Σοδομίτες από τον Κύριο των Ουρανών, από τον Πατέρα που κυβερνά τα πάντα. Έτσι, ο Αβραάμ ήταν προφήτης και είδε το μέλλον, που επρόκειτο να συμβεί με ανθρώπινο τρόπο, (είδε) τον Υιό του Θεού, πώς μιλούσε με τους ανθρώπους και έτρωγε μαζί τους και μετά έπρεπε να εκτελέσει την κρίση του Πατέρα πάνω τους, πώς έλαβε τη δύναμη να τιμωρήσει τους Σοδομίτες από Αυτόν που εξουσιάζει τα πάντα. 45. Και όταν ο Ιακώβ περπάτησε μέσα από τη Μεσοποταμία, είδε σε όραμα ότι στεκόταν στην κορυφή μιας σκάλας, δηλαδή σε ένα δέντρο που απλωνόταν μέχρι τον ουρανό, γιατί πάνω σε αυτόν ανεβαίνουν στον ουρανό όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Διότι τα βάσανά Του είναι η ανάβασή μας στη θλίψη. Και όλα αυτά τα οράματα δείχνουν στον Υιό του Θεού, πώς μιλούσε με τους ανθρώπους και έζησε μαζί τους. Γιατί δεν ήταν ο Πατέρας όλων, που δεν μπορούσε να δει ο κόσμος, που μίλησε με τον Αβραάμ, ενώ βρισκόταν σε μικρό μέρος, και όχι ο Δημιουργός όλων, Αυτός που λέει: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών μου· ποιο σπίτι θα χτίσεις για μένα και ποιο μέρος είναι η ανάπαυσή μου» (Ησ. 66:1, Πράξεις 7:49); και ποιος αγκαλιάζει τη γη με τη χούφτα Του και απλώνει τους ουρανούς με το χέρι Του; - αλλά ο Λόγος του Θεού, που ήταν πάντα με την ανθρωπότητα και προανήγγειλε το μέλλον που επρόκειτο να συμβεί και δίδασκε στον άνθρωπο το Θείο. 46. ​​Είναι Αυτός που μίλησε στον Μωυσή στο αγκάθι και είπε: «Είδα αρκετά την καταπίεση του λαού Μου που είναι στην Αίγυπτο, και κατέβηκα για να τον σώσω» (Έξοδος 3:7 επ.). Είναι Αυτός που ανέβηκε και κατέβηκε για τη σωτηρία των καταπιεσμένων, οδηγώντας μας έξω από την κυριαρχία των Αιγυπτίων, δηλαδή από κάθε ειδωλολατρία και κάθε ασέβεια, σώζοντάς μας από την Ερυθρά Θάλασσα, δηλαδή ελευθερώνοντάς μας από τη θανατηφόρα σύγχυση των ειδωλολατρών, από την πικρή θλίψη της μομφής τους. Διότι ο Λόγος του Θεού προετοίμασε μέσα τους τις υποσχέσεις μας (για εμάς) για σωτηρία, μετά σε μια εικόνα, που δείχνει το μέλλον εκ των προτέρων, και τώρα πραγματικά μας ελευθερώνει από τη σκληρή υπηρεσία των ειδωλολατρών. Έτσι, στην έρημο έβγαλε ένα άφθονο ρεύμα νερού από μια πέτρα, και η πέτρα είναι ο ίδιος. Έδωσε και δώδεκα πηγές νερού, δηλαδή τη διδασκαλία των δώδεκα αποστόλων. Σκότωσε και τους πεισματάρηδες στην έρημο, αλλά εκείνους που πίστεψαν σ' Αυτόν και έγιναν παιδιά με κακία (πρβλ. Α' Κορ. 14:20) Έφερε στην κληρονομιά των πατέρων, την οποία μοιράστηκε ως κληρονομιά όχι από τον Μωυσή, αλλά από τον Ιησού, ο οποίος μας ελευθέρωσε από τον Αμαλήκ μέσω της δέσμευσής του στα χέρια Του. 47. Έτσι ο Πατέρας είναι Κύριος. Και ο Υιός είναι Κύριος. και ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός, γιατί αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό είναι Θεός. Και ταυτόχρονα, σύμφωνα με το είναι Του και σύμφωνα με τη δύναμη της ύπαρξής Του, πρέπει κανείς να αναγνωρίσει έναν Θεό, αλλά σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας, και ο Υιός και ο Πατέρας είναι απόλυτα δίκαιοι. Διότι εφόσον ο Πατέρας όλων είναι αόρατος και απρόσιτος στους δημιουργημένους, εκείνοι που είναι προορισμένοι να πλησιάσουν τον Θεό έλκονται και αιχμαλωτίζονται στον Πατέρα από τον Υιό. Ακόμη πιο φανερά και ξεκάθαρα, ο Δαβίδ μιλάει για τον Πατέρα και τον Υιό με αυτόν τον τρόπο: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι πάντα και για πάντα· αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό ο Θεός σε έχρισε με λάδι αγαλλίασης, όπως κανένας από τους συνανθρώπους σου». (Ψαλμ. 44:7–8). Διότι ο Υιός, αφού είναι Θεός, λαμβάνει από τον Πατέρα, δηλαδή από τον Θεό, τον θρόνο της αιώνιας βασιλείας και το χρίσμα, όπως κανένας από τους συντρόφους Του. Το χρίσμα είναι το Πνεύμα με το οποίο είναι χρισμένος, και συνεργάτες Του είναι οι προφήτες, οι δίκαιοι, οι απόστολοι και όλοι όσοι συμμετέχουν στην κοινωνία της βασιλείας Του - δηλαδή οι μαθητές Του. 48. Και ο Δαβίδ λέει πάλι: «Ο Κύριος λέει στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου». Ο Κύριος θα στείλει μια ράβδο δύναμης από τη Σιών και θα κυβερνήσει ανάμεσα στους εχθρούς σου. Μαζί σου στην αρχή, την ημέρα της εξουσίας σου, με τη λάμψη των αγίων, από τη μήτρα πριν από το αστέρι, σε γέννησα. Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει: είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, και ο Κύριος είναι στα δεξιά σου. Την ημέρα της οργής κατέστρεψε βασιλιάδες. να επιβάλει κρίση στα έθνη, να γεμίσει τους πεσόντες, να συντρίψει τα κεφάλια πολλών στη γη. Θα πιει από το ρέμα στην πορεία, γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του» (Ψαλμ. 109). Με αυτό τον δήλωσε ότι ήταν από την αρχή, και ότι θα κυβερνούσε τα έθνη και θα έκρινε όλους τους ανθρώπους και τους βασιλιάδες που τώρα Τον μισούν και διώκουν το όνομά Του 31. αυτοί είναι λοιπόν οι εχθροί Του. Και όταν Τον αποκάλεσε ιερέα του Θεού για πάντα, θέλησε να επισημάνει την αθανασία Του. και γι' αυτό είπε: «Θα πιει από το ρέμα στην πορεία και επομένως θα σηκώσει το κεφάλι του». Με αυτό ανήγγειλε την ένδοξη έξαρση μέσα Του του ανθρώπινου, του χαμηλού και του άδοξου. 49. Και περαιτέρω, ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός στον χρισμένο μου, τον Κύριο, του οποίου έπιασα το δεξί χέρι, για να του υποτάξω τα έθνη» (Ησ. 45:1). Τι σημαίνει όμως ότι ο Χριστός ο Υιός του Θεού ονομάζεται ταυτόχρονα και βασιλιάς των εθνών, δηλαδή όλων των ανθρώπων, και ότι ονομάζεται -και είναι- και Υιός του Θεού και βασιλιάς όλων; Ο Δαβίδ λέει σχετικά: «Ο Κύριος μου είπε: Εσύ είσαι ο Υιός μου· σήμερα σε γέννησα· ζήτησέ με, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά και τα πέρατα της γης για κτήμα» (Ψαλμ. 2:7–8). Αυτά τα λόγια δεν ειπώθηκαν για τον Δαβίδ -γιατί δεν βασίλεψε στα έθνη ή σε ολόκληρη τη Γη- αλλά μόνο στους Ιουδαίους. Είναι λοιπόν προφανές ότι η υπόσχεση προς τον χρισμένο να κυριαρχήσει στα πέρατα της Γης αναφέρεται στον Υιό του Θεού, τον οποίο ο ίδιος ο Δαβίδ ομολογεί ως Κύριό του, λέγοντας: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1), και τι άλλο ακολουθεί, όπως είπαμε προηγουμένως. Γιατί πιστεύει ότι ο Πατέρας μιλάει στον Υιό, όπως επισημάναμε λίγο νωρίτερα στον Ησαΐα, ο οποίος λέει το εξής: «Ο Θεός μιλά στον Κύριό μου, τον Χρισμένο, για να υποτάξει τα έθνη σε αυτόν» (45:1). Αυτή είναι η ίδια υπόσχεση και από τους δύο προφήτες, ότι Αυτός είναι ο βασιλιάς. Επομένως, ο λόγος του Θεού αναφέρεται στο ίδιο πράγμα - νομίζω, δηλαδή στον Χριστό, τον Υιό του Θεού. Διότι αν ο Δαβίδ λέει: «Ο Θεός μίλησε σε μένα», τότε πρέπει να ειπωθεί ότι ούτε ο Δαβίδ ούτε κανένας από τους προφήτες μιλάει για λογαριασμό τους, αφού, τελικά, δεν είναι άνθρωπος που εκφωνεί προφητείες, αλλά το Πνεύμα του Θεού. Παίρνει μορφή και εικόνα στους προφήτες, κάθε φορά με την ομοίωση του προσώπου με το οποίο σχετίζεται, και άλλοτε μιλάει όπως ο Χριστός και άλλοτε μιλάει σαν τον Πατέρα. 50. Σύμφωνα λοιπόν με αυτό, ο ίδιος ο Χριστός λέει μέσω του Δαβίδ ότι ο Κύριος μιλάει μαζί Του, και με πολύ ταιριαστό τρόπο ο Ίδιος μιλάει και άλλα πράγματα για τον εαυτό Του μέσω των προφητών, μεταξύ άλλων και μέσω του Ησαΐα ως εξής: «Και τώρα, έτσι λέει ο Κύριος, που με έπλασε από την κοιλιά της μητέρας μου για να γίνω υπηρέτης του και να γίνω δούλος του Ισραήλ. στον Κύριο, και ο Θεός μου θα είναι η δύναμή μου και είπε: Είναι σημαντικό για σένα να ονομαστείς δούλος μου, να αποκαταστήσεις τις φυλές του Ιακώβ και να φέρεις πίσω τους διασκορπισμένους του Ισραήλ, και σε έκανα φως για τα έθνη, ώστε να είσαι πηγή σωτηρίας μέχρι τα πέρατα της γης. 51. Εδώ, πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητο να προσέξουμε το γεγονός ότι η προύπαρξη του Υιού του Θεού προκύπτει από το γεγονός ότι ο Πατέρας μίλησε μαζί Του και, πριν γεννηθεί (στη Γη), Τον έκανε γνωστό στους ανθρώπους. Τότε ήταν αποφασισμένος να γεννηθεί ανάμεσα στους ανθρώπους και να εμφανιστεί ως άνθρωπος. και ότι ο Ίδιος ο Θεός Τον παρήγαγε από την κοιλιά της μητέρας Του, δηλαδή ότι πρέπει να γεννηθεί από το Πνεύμα του Θεού, και ότι είναι ο Κύριος όλων των ανθρώπων και ο Λυτρωτής των Ιουδαίων και άλλων που πιστεύουν σε Αυτόν. Διότι στην εβραϊκή γλώσσα ο εβραϊκός λαός λέγεται Ισραήλ, από τον πατέρα τους Ιακώβ, ο οποίος επίσης ονομαζόταν παλαιότερα Ισραήλ. Αλλά (Γραφή) αποκαλεί όλους τους ανθρώπους ειδωλολάτρες. Ο Υιός αποκαλεί τον εαυτό του υπηρέτη του Πατέρα για χάρη της υπακοής Του στον Πατέρα. Διότι μεταξύ των ανθρώπων κάθε γιος είναι δούλος του πατέρα του. 52. Ότι ο Υιός του Θεού, ο Χριστός, που ήταν πριν από όλο τον κόσμο, είναι με τον Πατέρα και, όντας με τον Πατέρα, είναι ταυτόχρονα στενός και σε επαφή με τους ανθρώπους και είναι ο βασιλιάς όλων - αφού ο Πατέρας υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν - και ο Λυτρωτής όσων πιστεύουν σε Αυτόν, οι Γραφές λένε γι' αυτό. Επειδή όμως είναι αδύνατο να γίνει ξεχωριστά κάθε μαρτυρία της Γραφής αντικείμενο εξήγησης, τότε πρέπει, σύμφωνα με αυτό, να κατανοήσετε και τις άλλες (μαρτυρίες) που μιλούν παρόμοια με αυτές, πιστεύοντας στον Χριστό και ζητώντας από τον Θεό σοφία και κατανόηση για να κατανοήσετε όσα ειπώθηκαν από τους προφήτες. 53. Και ότι αυτός ο Χριστός, που ήταν μαζί με τον Πατέρα - αφού είναι ο Λόγος του Θεού - ήταν αποφασισμένος να γίνει σάρκα και άνθρωπος, και να γεννήσει και να γεννηθεί από Παρθένο και να ζήσει ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν ο Πατέρας όλων Του κάνει την ενσάρκωσή Του - ο Ησαΐας το λέει ως εξής: Και θα Τον ονομάσετε Εμμανουήλ. Έτσι ανακοίνωσε τη γέννησή Του από την Παρθένο. Και ότι θα γινόταν αληθινός άνθρωπος, το προείπε μέσω του φαγητού Του, επίσης αποκαλώντας Τον παιδί, αλλά και με το όνομα που Του δόθηκε -γιατί αυτό ακριβώς είναι το λάθος σε σχέση με τον γεννημένο 32- και φέρει διπλό όνομα: στην εβραϊκή γλώσσα - Μεσσίας Χριστός και στη γλώσσα μας - Ιησούς ο Χρισμένος. Και αυτά τα ονόματα είναι προσδιορισμός ορισμένων πράξεων που εκτελούνται από Αυτόν. Είναι Αυτός που ονομάζεται Χριστός επειδή ο Πατέρας έχρισε και στόλισε τα πάντα μέσω Αυτού, και επειδή, κατά την έλευσή Του ως άνθρωπος, χρίστηκε με το Πνεύμα του Θεού και τον Πατέρα Του. Όπως λέει ο Ίδιος για τον εαυτό Του μέσω του Ησαΐα: «Το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται πάνω μου, γιατί με έχρισε για να φέρω καλά νέα στους φτωχούς» (Ησαΐας 61:1). Και ονομάστηκε Λυτρωτής επειδή έγινε η αιτία της σωτηρίας για εκείνους που στη συνέχεια ελευθερώθηκαν από Αυτόν από κάθε είδους ασθένειες και από τον θάνατο. για όσους αργότερα πίστεψαν σε Αυτόν, έγινε ο μεσίτης της μελλοντικής και αιώνιας σωτηρίας. 54. Επομένως, Αυτός είναι ο Λυτρωτής. Ο Εμμανουήλ στη μετάφραση σημαίνει: «Ο Θεός είναι μαζί σου», ή όπως λέει ο προφήτης, γεμάτος υπόσχεση, είναι παρόμοιο με το να λες σε άλλο μέρος: «Ο Θεός είναι μαζί μας» (Ησ. 7:10). Αυτό αντιστοιχεί και στην εξήγηση και την αποκάλυψη του υποσχεμένου. Διότι, «ιδού», λέει, «η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό», και αυτή, αν και ο Θεός, θα είναι μαζί μας. Και ενώ διακηρύσσει το μέλλον ότι ο Θεός θα είναι μαζί μας, ταυτόχρονα θαυμάζει γι' αυτό. Επίσης, για τη γέννησή Του, ο ίδιος προφήτης μιλάει σε άλλο μέρος: «Πριν πάσχει από τον τοκετό, γέννησε· πριν έρθει ο πόνος, γέννησε γιο» (65:7). με αυτό ανακοίνωσε την απρόσμενη και αδιανόητη γέννησή Του από την Παναγία. Και πάλι ο ίδιος προφήτης λέει: «Σε εμάς γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας υιός, και ονομάζεται Θαυμαστός Σύμβουλος, Δυνατός Θεός» (Ησ. 9:6). 55. Και Τον αποκαλεί υπέροχο σύμβουλο - την πλησιέστερη εικόνα, τον σύμβουλο του Πατέρα, πράγμα που δείχνει ότι ο Πατέρας κάνει τα πάντα μαζί Του, όπως λέγεται στο πρώτο βιβλίο του Μωυσή, η επιγραφή του οποίου λέει «Γένεση»: «Και είπε ο Θεός: Ας δημιουργήσουμε έναν άνθρωπο κατ' εικόνα και όμοιό μας» (Γέν. 1:26). Έτσι, από αυτό είναι σαφές ότι ο Πατέρας μιλά στον Υιό, και ότι, επομένως, αυτός (ο Υιός) είναι ο υπέροχος σύμβουλος του Πατέρα. Είναι όμως και σύμβουλός μας, όταν μας δίνει συμβουλές και δίνει οδηγίες, δηλαδή χωρίς να μας αναγκάζει, όπως ο Θεός, αν και είναι πανίσχυρος Θεός, αλλά μας δίνει οδηγίες να εξαλείψουμε την άγνοια και να αποκτήσουμε γνώση και να απομακρυνθούμε από την πλάνη, να έρθουμε στην αλήθεια, να απορρίψουμε τη διαφθορά και να αποδεχθούμε την αφθαρσία. 56. Και πάλι ο Ησαΐας λέει: «Και θα θελήσουν να καούν στη φωτιά, γιατί σε εμάς γεννήθηκε ένα παιδί και μας δόθηκε ένας γιος, η κυβέρνηση είναι στον ώμο Του και το όνομά του είναι: Εκτελεστής της μεγάλης συμβουλής. Γιατί θα φέρω ειρήνη στους πρίγκιπες, ειρήνη και υγεία σε αυτούς. Μεγάλη είναι η κυριαρχία του και η ειρήνη του δεν έχει τέλος η θέλησή του, πάνω στον Δαβίδ. δίκαιη κρίση από τώρα και για πάντα» (9:5-6). 33 Έτσι αυτά τα λόγια δείχνουν τον Υιό του Θεού ταυτόχρονα και ως γεννημένο και ως αιώνιο Βασιλιά. Οι λέξεις: «θα θέλουν να καούν στη φωτιά» αναφέρονται σε εκείνους που δεν πιστεύουν σε Αυτόν και που έκαναν ό,τι έκαναν σε σχέση με Αυτόν. (με αυτή την έννοια) λέγεται ότι στην Κρίση θα πουν: «τι καλύτερο θα ήταν να είχαμε καεί στη φωτιά πριν γεννηθεί ο Υιός του Θεού, αντί να μην πιστεύουμε σε Αυτόν όταν γεννήθηκε». Διότι για όσους πέθαναν πριν από την εμφάνιση του Χριστού υπάρχει ελπίδα ότι κατά την κρίση του Αναστάντος θα λάβουν σωτηρία όσοι φοβήθηκαν τον Θεό και πέθαναν με δικαιοσύνη και έφεραν το Πνεύμα του Θεού μέσα τους, όπως οι πατριάρχες, οι προφήτες και οι ευσεβείς. Για όσους, μετά την εμφάνιση του Χριστού, δεν πίστεψαν σε Αυτόν, η τιμωρία στη δίκη θα είναι αναπόφευκτη. Και οι λέξεις: «κυριαρχία στον ώμο Του», νοούμενοι αλληγορικά, σημαίνουν τον σταυρό στον οποίο ήταν καρφωμένη η πλάτη Του. Διότι εκείνος ο σταυρός, που ήταν και είναι όνειδος για Εκείνον, καθώς και για χάρη Του και για εμάς, σημαίνει την κυριαρχία Του, δηλαδή το σημείο της βασιλείας Του. Και ήταν ο εκτελεστής του μεγάλου Συμβουλίου, δηλαδή του Συμβουλίου του Πατέρα, τον Οποίο αποκάλυψε. 57. Και ότι πρέπει να γεννηθεί, και πώς πρέπει να γεννηθεί, και ότι θα φανερωθεί ως Χριστός, αυτό φαίνεται από τα παραπάνω, όπως προαναγγέλθηκε μέσω των προφητών. Στη συνέχεια όμως ανακοινώθηκε για πρώτη φορά σε ποια χώρα και από ποιους ανθρώπους θα γεννηθεί. Παρεμπιπτόντως, ο Μωυσής στη Γένεση λέει ως εξής: «Ο πρίγκιπας δεν θα απομακρυνθεί από τον Ιούδα, ούτε ο αρχηγός ανάμεσα στα πόδια του, έως ότου έρθει εκείνος στον οποίο ορίστηκε αυτό, και θα είναι η ελπίδα των εθνών· θα πλένει τα ενδύματά του με κρασί και τα ενδύματά του με το αίμα των σταφυλιών» (49:10-11). Ο Ιούδας είναι ο πατριάρχης των Ιουδαίων, ο γιος του Ιακώβ, από τον οποίο έλαβαν το όνομά τους. Και δεν είχαν ούτε πρίγκιπα ούτε αρχηγό μέχρι την έλευση του Χριστού. Αλλά από την εποχή του ερχομού Του η δύναμη του τόξου του εξασθενούσε, και η γη των Ιουδαίων υποτάχθηκε στους Ρωμαίους, ώστε δεν είχαν πλέον δικούς τους πρίγκιπες ή βασιλιά. Διότι ήρθε, για τον οποίο είναι προετοιμασμένη η βασιλεία των ουρανών, που έπλυνε και τα ενδύματά Του με κρασί και τα ενδύματά Του με το αίμα των σταφυλιών. Το ένδυμά Του, καθώς και το άμφιο Του, είναι εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν, τους οποίους καθάρισε, αφού μας λύτρωσε με το αίμα Του. Το αίμα του ονομάζεται αίμα των σταφυλιών. Διότι όπως δεν είναι ο άνθρωπος που φτιάχνει το αίμα των σταφυλιών, αλλά ο Θεός που το δημιουργεί και δίνει χαρά σε όσους το πίνουν, έτσι και η ενσάρκωσή Του και το αίμα Του δεν παράγονται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Ο Ίδιος ο Κύριος έδωσε σημείο στην Παρθένο: δηλαδή τον Εμμανουήλ, που (πρέπει να γεννηθεί) από την Παναγία, που φέρνει χαρά και σε όσους Τον πίνουν, εκείνους δηλαδή που λαμβάνουν το Πνεύμα Του σε αιώνια χαρά. Επομένως, είναι και η ελπίδα των εθνών, δηλαδή εκείνων που ελπίζουν σε Αυτόν, γιατί ελπίζουμε ότι θα αποκαταστήσει τη βασιλεία. 58. Και πάλι ο Μωυσής λέει: «Ένα αστέρι θα ανατείλει από τον Ιακώβ, και ένας αρχηγός θα αναστηθεί από τον Ισραήλ» (Αριθμ. 24:17). Με αυτό διακηρύσσει ξεκάθαρα ότι η θεώρησή Του σχετικά με την ενσάρκωση πρέπει να λάβει χώρα μεταξύ των Ιουδαίων. Και αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, γεννήθηκε και πήρε πάνω Του μια τέτοια θεώρηση, ήταν από την οικογένεια του Ιακώβ και του Ιούδα. Γιατί ένα αστέρι εμφανίζεται στον ουρανό, και ένας αρχηγός είναι σαν βασιλιάς, γιατί είναι ο βασιλιάς όλων των σωζόμενων. Όταν γεννήθηκε, το αστέρι φάνηκε στους σοφούς που ζούσαν στην ανατολή, γι' αυτό έμαθαν ότι γεννήθηκε ο Χριστός - και ήρθαν στην Ιουδαία, οδηγούμενοι από το αστέρι, μέχρι το αστέρι στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Χριστός, έλαμπε στο σπίτι στο οποίο βρισκόταν το Μωρό, τυλιγμένο με σπάργανα, στάθηκε πάνω από το κεφάλι Του και έδειξε τη μάγια του Θεού (Ματθ. 2:1-9). 59. Και σε αυτό ο Ησαΐας μιλάει επίσης με αυτόν τον τρόπο: «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από τη ρίζα του. Και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. Το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει με βάση τα λόγια, αλλά δεν θα κρίνει. δώσε δίκαιη κρίση στους ταπεινούς και ελέησε τους πάσχοντες της Γης. Και με το λόγο του στόματός του θα χτυπήσει τη γη, και με το πνεύμα του στόματός του θα σκοτώσει τους πονηρούς. Και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη των οσφυϊκών Του, και η αλήθεια θα είναι η ζώνη των μηρών Του. Και ο λύκος θα φάει (χόρτο) με το αρνί, και ο πάνθηρας θα φάει με το κατσίκι, και το βόδι και το λιοντάρι θα βόσκουν μαζί. Και το παιδί θα βάλει το χέρι του στις τρύπες των ασπίδων και στη φωλιά των απογόνων του ασπίδας, και δεν θα του κάνουν κακό. Και εκείνη την ημέρα οι απόγονοι της ρίζας του Ιεσσαί και εκείνος που θα εγερθεί θα κυριαρχήσει στα έθνη - τα έθνη θα εμπιστευτούν σε Αυτόν. και η ανάστασή του 34 θα είναι ένδοξη» (11:1–10). Με αυτά (λόγια) Τον ορίζει ως γεννημένο από εκείνους που κατάγονται από τον Δαβίδ και τον Αβραάμ. Διότι ο Ιεσσαί ήταν απόγονος του Αβραάμ και πατέρας του Δαβίδ. Στους απογόνους του, η Παναγία, που έγινε μητέρα του Χριστού, είναι ο (προαναφερόμενος) απόγονος (ράβδος). Επομένως, και ο Μωυσής δείχνει θαυματουργά σημεία στον Φαραώ με τη ράβδο του. Επίσης σε άλλες περιπτώσεις μεταξύ των ανθρώπων, το καλάμι είναι σημάδι κυριαρχίας. Και αποκαλεί το χρώμα του σώματός Του, γιατί αναπτύχθηκε από το Πνεύμα, όπως είπαμε προηγουμένως. 60. Με τα λόγια: «Δεν θα κρίνει με βάση τις απόψεις και δεν θα επικρίνει με βάση τα λόγια, αλλά θα δώσει δίκαιη κρίση στους ταπεινούς και θα ελεήσει τους πάσχοντες της γης», υποδηλώνει περισσότερο τη θεότητά Του. Διότι το να κρίνουμε χωρίς μεροληψία, χωρίς να δείξουμε τιμή στους ευγενείς, αλλά μάλλον να αποδίδουμε το οφειλόμενο και ίσο με τους ταπεινούς, είναι σύμφωνο με την ύψιστη δικαιοσύνη του Θεού. Γιατί ο Θεός δεν υπέφερε (επιρροή) από κανέναν και δεν είχε (ψευδή) συμπόνια, και είναι ελεήμων μόνο στους δίκαιους. Το έλεος, από την άλλη πλευρά, είναι χαρακτηριστικό του Θεού με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο - ακριβώς αυτόν τον Θεό, ο Οποίος κατά χάρη μπορεί να σώσει και που χτυπά τη Γη με μια λέξη και σκοτώνει τους άθεους με μια λέξη. όλα αυτά ανήκουν στον Θεό, που τα κάνει όλα με τον λόγο. Και τα λόγια: «και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη της οσφύς του και η ζώνη των μηρών του» δείχνουν αφενός την εμφάνιση της ανθρώπινης εικόνας Του και αφετέρου τη δική Του αυστηρή δικαιοσύνη. 61. Όσον αφορά την ενότητα, την αρμονία και την ειρήνη μεταξύ ετερογενών και από τη φύση τους αντίθετα και εχθρικά ζώα, οι πρεσβύτεροι λένε ότι αυτό θα συμβεί πραγματικά στη δεύτερη έλευση του Χριστού, όταν Αυτός θα κυριαρχήσει σε όλα. Διότι με αυτό επισημαίνει με συμβολική εικόνα τη συγκέντρωση εν ειρήνη και αρμονία, στο όνομα του Χριστού, ομοϊδεατών ανθρώπων διαφόρων ανόμοιων καταβολών. Σε σχέση με αυτό, οι δίκαιοι συγκρίνονται με βόδια, με αρνιά, με κατσίκια και με παιδιά, όταν δεν τους βλάπτουν εκείνοι που προηγουμένως συμπεριφέρθηκαν με τη βία τους σαν άγρια ζώα, άνδρες και γυναίκες, ώστε μερικοί από αυτούς έγιναν σαν λύκοι και λιοντάρια, επειδή λήστεψαν τους αδύναμους και πολέμησαν με το είδος τους, και οι γυναίκες έγιναν σαν πάνθηρες με τους νεκρούς τους. ικανοί να σκοτώσουν ακόμη και τους αγαπημένους τους 35. (Όλα αυτά), έχοντας συνέλθει στο όνομά Μου (δηλαδή, ο Χριστός), με τη χάρη του Θεού θα λάβουν ορθή ηθική, αλλάζοντας την άγρια και αδάμαστη φύση τους. Αυτό συνέβη τώρα. για εκείνους που ήταν προηγουμένως κακοποιοί -για να μην χάνουν ούτε μια εγκληματική πράξη- αφού έμαθαν να γνωρίζουν τον Χριστό και πίστεψαν σε Αυτόν, έγιναν εντελώς πιστοί και άλλαξαν, ώστε να μην παρεκκλίνουν από την πιο αυστηρή ηθική. Μια τέτοια μεγάλη αλλαγή προκαλείται από την πίστη στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Και αν πει: «Ανασταίνεται για να κυριαρχήσει στα έθνη», τότε αυτό σημαίνει ότι πρέπει να πεθάνει και να αναστηθεί για να τον ομολογήσουν και να πιστέψουν σε Αυτόν ως Υιό του Θεού, ως Βασιλιά. Γι' αυτό λέει επίσης: «και η ανάστασή Του θα είναι ένδοξη», γιατί δοξάστηκε ως Θεός όταν αναστήθηκε. 62. Επομένως, ο προφήτης λέει πάλι: «Εκείνη την ημέρα θα αποκαταστήσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ» (Αμώς 9:11). Με αυτό δηλώνει ξεκάθαρα - όπως αναφέραμε προηγουμένως (κεφάλαιο 38) - τη σάρκα του Χριστού που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, η οποία μετά το θάνατο αναστήθηκε από τους νεκρούς. Διότι η σάρκα λέγεται σκηνή. Διότι όπως ακριβώς η εν σάρκα κάθοδος του Χριστού από τον Δαβίδ -του οποίου (η ίδια Γραφή) λέει ότι θα είναι ο Υιός του Θεού- έτσι και θα πεθάνει και θα αναστηθεί, και ότι είναι στην όψη άνθρωπος, αλλά με δύναμη Θεός, και έτσι θα εμφανιστεί ως ο Κριτής όλου του κόσμου, και ότι αυτός μόνο δημιουργεί δικαιοσύνη και είναι ο Σωτήρας με αυτά τα λόγια. 63. Και πάλι ο προφήτης Μιχαίας υποδεικνύει τον τόπο που πρέπει να γεννηθεί ο Χριστός, δηλαδή τη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, λέγοντας: «Και εσύ, Βηθλεέμ της Ιουδαίας, δεν είσαι μικρός ανάμεσα στους αρχηγούς του Ιούδα· γιατί από σένα θα βγει άρχοντας που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ» (Ματθαίος 2:6, Μιχαίας 5:2). Η Βηθλεέμ είναι η περιοχή του Δαβίδ, επομένως είναι απόγονος του Δαβίδ όχι μόνο για χάρη της Παρθένου που Τον γέννησε, αλλά και επειδή γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, την περιοχή του Δαβίδ. 64. Και πάλι, για το γεγονός ότι ο Χριστός πρέπει να γεννηθεί από τους απογόνους του, ο Δαβίδ μιλά ως εξής: «Για χάρη του δούλου μου, μην αποστρέφεις τον χρισμένο Σου. Ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ αληθινό όρκο, τον οποίο δεν θα αρνηθεί: Θα βάλω τον καρπό του σώματός σου στον θρόνο σου. (κάτσε στον θρόνο σου)» Ψαλμ. 131:10–12. Κανένας όμως από τους γιους του Δαβίδ δεν βασίλεψε για πάντα, ούτε το βασίλειό του κράτησε για πάντα, γιατί καταστράφηκε, αλλά μόνο ο βασιλιάς που γεννήθηκε από τον Δαβίδ, δηλαδή ο Χριστός (κυβερνά για πάντα). Όλες αυτές οι μαρτυρίες αναφέρονται στην καταγωγή Του από τη σάρκα και υποδεικνύουν επίσης με καθαρό λόγο τη φυλή Του και τον τόπο που επρόκειτο να γεννηθεί, έτσι ώστε δεν χρειαζόταν να αναζητήσουμε τον Υιό του Θεού για όσους γεννήθηκαν μεταξύ των ειδωλολατρών ή οπουδήποτε αλλού, αλλά στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας από τη γραμμή του Αβραάμ και του Δαβίδ. 65. Επίσης, δείχνοντας την είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ, που ήταν η κύρια πόλη του Ιούδα, όπου βρισκόταν ο βασιλικός θρόνος και ο ναός του Θεού, ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, που κάθεται στο πουλάρι ενός γαϊδάρου, ο γιος του γαϊδάρου» (9:1). Διότι ήρθε στην Ιερουσαλήμ καθισμένος πάνω σε ένα πουλάρι γαϊδάρου, όταν το πλήθος έβαλε τα ρούχα του (στους κλήρους) και τον έβαλε επάνω του. Με την κόρη της Σιών εννοούμε την Ιερουσαλήμ. 66. Έτσι, οι Προφήτες ανακοίνωσαν ότι ο Υιός του Θεού επρόκειτο να γεννηθεί, και πώς και πού ορίστηκε να γεννηθεί Αυτός, και ότι ο Χριστός είναι ο ένας αιώνιος Βασιλιάς. Με τον ίδιο τρόπο προέβλεψαν πώς Αυτός, προερχόμενος από τους ανθρώπους, θα θεράπευε εκείνους που θεράπευσε και θα ανέστησε τους νεκρούς τους οποίους ανέστησε, και πώς θα τον μισούσαν και θα τον κοροϊδέψουν και θα υποφέρει και θα σκοτωθεί και θα σταυρωθεί, όπως ακριβώς τον μισούσαν, τον κορόιδευαν και θα τον σκότωναν. 67. Τώρα θα μιλήσουμε για τις θεραπείες Του. Ο Ησαΐας λέει το εξής: «Φέρεσε τις ασθένειές μας και έβαλε επάνω του τις θλίψεις μας» (53:4), δηλαδή θα τις φέρει και θα τις πάρει επάνω Του. Διότι υπάρχουν μέρη όπου το Πνεύμα του Θεού επικοινωνεί μέσω των προφητών αυτό που πρόκειται να συμβεί σαν να είχε ολοκληρωθεί. γιατί ό,τι ζυγίζεται και προκαθορίζεται από τον Θεό να συμβεί οπωσδήποτε θεωρείται ότι έχει ήδη συμβεί. Και το Πνεύμα, στοχαζόμενος εκ των προτέρων και προβλέποντας τον καιρό που θα εκπληρωθεί η προφητεία, (σύμφωνα με αυτό) κάνει τα λόγια Του. Και για να δείξει την εικόνα της θεραπείας, λέει τα εξής: «Την ημέρα εκείνη οι κωφοί θα ακούσουν γραπτά λόγια και τα μάτια των τυφλών θα βλέπουν στο σκοτάδι και στο σκοτάδι» (Ησ. 29:18). Και πάλι λέει: «Να είστε δυνατοί, αδύναμα χέρια και γόνατα που τρέμουν και σκοντάφτουν· παρηγορηθείτε, δειλές και λιπόψυχοι, γίνετε δυνατοί, μη φοβάστε· Ιδού ο Θεός μας - θα ανταμείψει με κρίση· Αυτός ο ίδιος θα έρθει και θα μας σώσει. Τότε τα μάτια των τυφλών θα ανοίξουν και τα αυτιά των κωφών θα πηδήξουν όσων και οι όμοιοι. θα είναι δωρεάν (καθαρό)». Για τους νεκρούς ότι θα αναστηθούν, λέει ως εξής: «Οι νεκροί θα αναστηθούν, και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν» (26:19). Όταν το κάνει αυτό, πρέπει να πιστέψει κανείς σε Αυτόν ως Υιό του Θεού. 68. Σχετικά με το γεγονός ότι θα κοροϊδευτεί και θα βασανιστεί και, τελικά, θα σκοτωθεί, ο Ησαΐας λέει το εξής: «Πραγματικά ο Υιός Μου αναγνωρίζεται, υψώνεται και εξυψώνεται. Πόσοι θαύμασαν μαζί σου - τόσο άδοξο είναι το πρόσωπό Του ανάμεσα στους ανθρώπους - τόσα έθνη θα εκπλαγούν και οι βασιλιάδες θα σταματήσουν το στόμα τους, για εκείνους που δεν θα το δουν. Ποιος πίστεψε σε ό,τι μας ανακοινώθηκε, και σε ποιον αποκαλύφθηκε ότι μεγάλωσε ενώπιον Του, σαν απόγονος σε ξηρό έδαφος, και δεν τον είδαμε, αλλά η εμφάνισή Του είναι περιφρονημένος και υποτιμημένος Τίποτα και αντέχει τις αμαρτίες μας και υπομένει την ασθένεια για χάρη μας και νομίζαμε ότι ήταν σε αρρώστια, σε έλκη και σε ταλαιπωρία (από τον Θεό), ενώ πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. Με αυτά τα λόγια, λοιπόν, ανακοινώνεται ότι υπέφερε, όπως λέει ο Δαβίδ: «Και εγώ έπαθα» (Ψαλμ. 37:7). Ο Δαβίδ ποτέ δεν υπέφερε, αλλά ο Χριστός υπέφερε όταν δόθηκε η εντολή να Τον σταυρώσουν στο σταυρό. Και πάλι ο λόγος Του μιλάει μέσω του Ησαΐα: «Έδωσα τη ραχοκοκαλιά μου να χτυπηθεί και τα μάγουλά μου να χτυπηθούν, και δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από χλευασμό και φτύσιμο» (Ησ. 50:6). Ο προφήτης Ιερεμίας λέει το ίδιο πράγμα με τα ακόλουθα λόγια: «Προσφέρει τα μάγουλα σε αυτόν που τον δέρνει, έχει βαρεθεί με όνειδος» (Θρήνοι Ιερεμίας 3:30). Ο Χριστός τα άντεξε όλα αυτά. 69. Περαιτέρω στον Ησαΐα ακολουθεί: «Με τις πληγές Του θεραπευθήκαμε· όλοι πλανηθήκαμε σαν πρόβατα, ο καθένας στράφηκε στον δικό του δρόμο, αλλά ο Κύριος έβαλε τις αμαρτίες μας πάνω του» (Ησαΐας 53:5–6). Έτσι, είναι ξεκάθαρο ότι αυτό συνέβη σε Αυτόν σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα για χάρη της σωτηρίας μας. Έπειτα μιλάει για τα βάσανά Του: «Δεν ανοίγει το στόμα του, σαν πρόβατο τον οδήγησαν στη σφαγή, σαν βουβό αρνί μπροστά στους κουρευτές» (53:7). Κοιτάξτε, έτσι αναγγέλλει την εκούσια πορεία του προς το θάνατο. Ο λόγος του προφήτη: «με την ταπεινοφροσύνη Του αφαιρέθηκε (από Αυτόν) η κρίση Του» - Ησα. 53 – υποδηλώνει την ταπεινή εμφάνισή Του. Η αφαίρεση της κρίσης επιτεύχθηκε σύμφωνα με την ατιμία Του. Η αφαίρεση της κρίσης χρησιμεύει ως σωτηρία για μερικούς, αλλά φέρνει θανάσιμο μαρτύριο για άλλους. Γιατί κάποιοι το έφεραν και άλλοι το πήραν. Το ίδιο και το δικαστήριο. Αυτοί στους οποίους φέρεται το έχουν για το θανάσιμο μαρτύριο τους. αυτοί από τους οποίους αφαιρέθηκε σώζονται μέσω αυτού. Έτσι, εκείνοι που τον σταύρωσαν έβαλαν κρίση πάνω τους, και όταν Του το έκαναν αυτό, δεν πίστεψαν σε Αυτόν, ότι μέσω της κρίσης που έφεραν πάνω τους θα χαθούν στο μαρτύριο. Αλλά η κρίση έχει αφαιρεθεί από εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν, και δεν υπόκεινται πλέον σε αυτήν. Και η κρίση που θα σκοτώσει τους λιγόπιστους με φωτιά θα γίνει στο τέλος αυτού του κόσμου. 70. Τότε λέει: «Ποιος θα εξηγήσει τη γενιά του;» (Ησ. 53:8). Για να μην Τον περιφρονούμε για χάρη των εχθρών Του και για τα βάσανα που υπέμεινε, ως άδοξο και ασήμαντο πρόσωπο, αυτό λέγεται για την οικοδόμησή μας. Διότι Αυτός που τα άντεξε όλα αυτά έχει αναρίθμητη γενιά, αφού ως γενεά εννοεί την καταγωγή Του, δηλαδή τον Πατέρα Του, που είναι αναρίθμητος και ανείπωτος. Καταλάβετε, λοιπόν, ότι ένα ον τέτοιας καταγωγής υπέμεινε τέτοια βάσανα, και μην Τον υβρίζετε για τα βάσανα που υπέμεινε με σκοπό χάρη σας, αλλά φοβάστε μπροστά Του για χάρη της καταγωγής Του. 71. Και σε άλλο μέρος ο Ιερεμίας λέει: «Το πνεύμα του προσώπου μας είναι ο Κύριος Χριστός, και πώς πιάστηκε στο δίχτυ τους, για τον οποίο σκεφτήκαμε: στη σκιά του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη (Λαμ. 4:20) 36. Και ότι ο Χριστός, όντας το Πνεύμα του Θεού, θα γίνει άνθρωπος υποκείμενος σε βάσανα, αυτό δείχνει η Γραφή. Και φαίνεται να εκπλήσσεται και να εκπλήσσεται με τα βάσανά Του, γιατί έτσι πρέπει να υπομένει τα βάσανα, κάτω από τη σκιά του οποίου σκεφτήκαμε να ζήσουμε. Και με τον όρο σκιά εννοεί το σώμα Του, γιατί όπως η σκιά προέρχεται από το σώμα, έτσι και το σώμα του Χριστού προέρχεται από το Πνεύμα Του. Αλλά με τη λέξη «σκιά» δηλώνει ταυτόχρονα την απλότητα και την εύκολη πρόσβαση του σώματός Του για ταπείνωση. Διότι όπως η σκιά ακόμη και όρθων σωμάτων κείτεται στη γη και πατιέται κάτω από τα πόδια, έτσι και το σώμα του Χριστού, που πέφτει στη γη από τα βάσανα, ποδοπατείται, σαν να λέμε, κάτω από τα πόδια. Και ονόμασε το σώμα του Χριστού σκιά με την έννοια ότι το Πνεύμα επισκίασε και Τον σκέπασε με δόξα. Έτσι, επίσης πολύ συχνά, κατά το πέρασμα του Κυρίου, όσοι έπεφταν σε διάφορες ασθένειες τοποθετούνταν στο μονοπάτι, και όσοι έφτανε η σκιά Του θεραπεύονταν. 72. Και πάλι ο ίδιος προφήτης για τα παθήματα του Χριστού (μιλά) ως εξής: «πώς πεθαίνει ένας δίκαιος, και κανείς δεν το παίρνει κατάκαρδα, και οι δίκαιοι αρπάζονται (από τη γη), και κανείς δεν θα νομίζει ότι οι δίκαιοι αρπαχτούν από το κακό. Με ειρήνη πηγαίνει στον τάφο Του, δηλώνει πώς πέθανε για τον κόσμο μας. εχθροί και αντίπαλοι, ως αποτέλεσμα του θανάτου Του, πιστεύοντας σε Αυτόν, διατηρούν την αμοιβαία ειρήνη, αφού με την καθολική πίστη σε Αυτόν έγιναν αληθινά φίλοι και αγαπημένοι. Αν πει: «Αποσύρθηκε από τη μέση», τότε με αυτό εννοεί την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Διότι μετά την ταφή Του δεν εμφανιζόταν πλέον ως νεκρός, αφού πεθαίνοντας και αναστημένος πρέπει να μείνει αθάνατος, (για το οποίο) ο προφήτης λέει το εξής: «Σου ζήτησε ζωή και του έδωσες μακρά ζωή στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμ. 20:5). Γιατί όμως λέει: «ζήτησε τη ζωή» όταν τελικά έπρεπε να πεθάνει; Με αυτό διακηρύσσει ακριβώς την ανάστασή Του από τους νεκρούς, και ότι, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, είναι αθάνατος. Διότι έλαβε ζωή ακριβώς για αυτόν τον σκοπό. να αναστηθεί, και μακροχρόνια ζωή στους αιώνας των αιώνων, να είναι άφθαρτος. 73. Και πάλι ο Δαβίδ μιλάει για τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού ως εξής: «Κάπωσα, κοιμήθηκα και σηκώθηκα, γιατί ο Κύριος με προστάτευσε» (Ψαλμ. 3:6). Ο Δαβίδ δεν το είπε αυτό για τον εαυτό του, αφού δεν επαναστάτησε μετά το θάνατό του. αλλά αυτό είναι το Πνεύμα του Χριστού, το οποίο μέσω άλλων προφητών, και στην παρούσα περίπτωση μέσω του Δαβίδ, μιλάει γι' Αυτόν: «Εξαπλώθηκα, κοιμήθηκα και σηκώθηκα, γιατί ο Κύριος με προστάτεψε». Με τον ύπνο εννοεί τον θάνατο, γιατί αναστήθηκε. 74. Και πάλι, για τα παθήματα του Χριστού, ο Δαβίδ λέει το εξής: «Γιατί τα έθνη σε αναταραχή και οι φυλές μάταια επιβουλεύονται. Οι βασιλιάδες της γης σηκώνονται και οι άρχοντες συμβουλεύονται μαζί εναντίον του Κυρίου και του χρισμένου Του» (Ψαλμ. 2:1-2). Διότι ο Ηρώδης, ο βασιλιάς των Ιουδαίων, και ο Πόντιος Πιλάτος, πρόεδρος του αυτοκράτορα Κλαυδίου 37, συνήλθαν και Τον καταδίκασαν σε σταύρωση (πρβλ. Λουκάς 23 επ.). Γιατί ο Ηρώδης φοβόταν ότι θα ήταν ένας επίγειος βασιλιάς, από τον οποίο θα μπορούσε να καθαιρεθεί από το βασίλειό του. Ο Πιλάτος αναγκάστηκε από τον Ηρώδη και τους Εβραίους γύρω του να Τον προδώσουν μέχρι θανάτου παρά τη θέλησή του, όταν προτίμησε να το κάνει αυτό παρά να ενεργήσει εναντίον του Αυτοκράτορα σώζοντας έναν άνδρα που έφερε το όνομα «βασιλιάς». 75. Και ο ίδιος προφήτης μιλάει και για τα βάσανα του Χριστού: «Μας απέρριψες και μας περιφρόνησες, οργίσατε με τον χρισμένο Σου, κατέστρεψες τη διαθήκη του δούλου μου, γκρέμισες τη λάρνακά του στη γη, κατέστρεψες τα τείχη της και έκανες τα φρούριά της να τρέμουν. Εξύψωσες το δεξί χέρι των καταπιεστών του, επέτρεψες στους εχθρούς του να τον χαίρονται και δεν τον δυνάμωσες στη μάχη και έριξες τον θρόνο του στη γη» (Ψαλμ. 89:39). Και ότι τα υπέμεινε όλα αυτά και ότι αυτό έπρεπε να συμβεί σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, το δήλωσε ανοιχτά. γιατί έπρεπε, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, να υπομείνει τα βάσανα. 76. Και ο Ζαχαρίας λέει αυτό: «Ξίφος, σήκω εναντίον του ποιμένα μου και εναντίον του άντρα μου, του συντρόφου μου· Κτύπα τον βοσκό, για να σκορπίσουν τα πρόβατα» (Ζαχαρίας 13:7). Και αυτό συνέβη όταν συνελήφθη από τους Ιουδαίους. γιατί όλοι οι μαθητές Τον εγκατέλειψαν από φόβο, μήπως πεθάνουν. Διότι δεν πίστευαν ακόμη ακράδαντα σε Αυτόν μέχρι που τον είδαν αναστημένο από τους νεκρούς. 77. Και πάλι λέει στο βιβλίο των δώδεκα προφητών: «και τον έδεσαν και τον έφεραν ως δώρο στον βασιλιά 38». Διότι ο Πόντιος Πιλάτος ήταν ο κυβερνήτης της Ιουδαίας και στη συνέχεια έτρεφε εχθρότητα προς τον Ηρώδη, τον βασιλιά των Ιουδαίων. Στη συνέχεια όμως, όταν του έφεραν τον Χριστό δεμένο, ο Πιλάτος τον έστειλε στον Ηρώδη, αφήνοντάς τον να Τον ανακρίνει για να μάθει τι ακριβώς ήθελε σε σχέση με αυτόν, χρησιμοποιώντας τον Χριστό ως πρόσχημα για να συνάψει ειρήνη με τον βασιλιά (βλ. Λουκάς XXIII, 7 στ.). 78. Και στο (βιβλίο) του Ιερεμία αναγγέλλει τον θάνατό Του και την κάθοδό Του στην κόλαση ως εξής: «Και ο Κύριος, ο Άγιος του Ισραήλ, θυμήθηκε τους νεκρούς Του που είχαν πέσει πρώτοι στη γη, και κατέβηκε σε αυτούς για να τους κηρύξει τη σωτηρία Του, για να τους σώσει» 39 . Εδώ εξηγεί τους λόγους του θανάτου Του, γιατί η κάθοδός Του στην κόλαση ήταν για τη σωτηρία των νεκρών. 79. Και πάλι για τον σταυρό Του ο Ησαΐας λέει το εξής: «Όλη την ημέρα άπλωσα τα χέρια Μου σε λαό ανόητο και επαναστάτη» (Is. LXV, 2). Γιατί αυτό είναι το σημείο του σταυρού. Και ο Δαβίδ λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Σκύλοι με περικύκλωσαν, πλήθος κακών με περικύκλωσαν· τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου» (Ψαλμ. 21:17). Και πάλι λέει: «Η καρδιά μου έλιωσε σαν κερί στο εσωτερικό μου και τα κόκαλά μου θρυμματίστηκαν» (Ψαλμ. 21:15). Και πάλι λέει: «Λύτρωσέ με από το σπαθί και κάρφωσε τη σάρκα μου, 40 γιατί το στρατό των ασεβών ήρθε εναντίον μου» (Ψαλμ. 21:21, 17). Με αυτά τα λόγια αναφέρεται ξεκάθαρα στη σταύρωση Του. Ομοίως, ο Μωυσής μιλά επίσης στον λαό με τον εξής τρόπο: «Και η ζωή σας θα κρέμεται μπροστά στα μάτια σας, και θα τρέμετε μέρα και νύχτα, και δεν θα είστε σίγουροι για τη ζωή σας» (Δευτ. 28:66). 80. Και πάλι ο Δαβίδ λέει: «Με κοίταξαν, μοίρασαν τα ενδύματα Μου μεταξύ τους και έριξαν κλήρο για τα ρούχα Μου» (Ψαλμ. 21:19). Γιατί στη σταύρωση Του οι στρατιώτες μοίρασαν τα ρούχα Του, όπως ήταν το έθιμο τους, και έσκισαν τα ρούχα Του και έτσι Τον χώρισαν. Σχετικά όμως με τον χιτώνα, αφού ήταν υφαντός από πάνω και δεν ήταν ραμμένος, έριχναν κλήρο για να τον λάβει αυτός που θα έπεφτε (πρβλ. Ιωάννης 19 επ.). 81. Και πάλι ο προφήτης Ιερεμίας λέει: «Και πήραν τριάντα αργύρια, την τιμή του πολύτιμου, που εκτίμησαν από τους γιους Ισραήλ, και τα έδωσαν για τη γη του αγγειοπλάστη, όπως με πρόσταξε ο Κύριος» (Ιερεμίας 32 επ.· πρβλ. Ματθ. 26:9–10). Διότι ο Ιούδας, που ήταν ένας από τους μαθητές του Χριστού, έδωσε μια υπόσχεση στους Ιουδαίους και συμφώνησε μαζί τους, όταν είδε ότι ήθελαν να Τον σκοτώσουν, και αφού τον έδωσε εντολή (πρβλ. Ιωάννης 12 επ., Ματθ. 26:8-16), πήρε τότε τριάντα αργύρια, ένα τοπικό νόμισμα, και τους επέστρεφε ό,τι είχε κάνει ξανά, αλλά τους έκανε πίσω. στους αρχηγούς των Εβραίων και κρεμάστηκε. Δεν θεώρησαν σκόπιμο να τα επενδύσουν στο θησαυροφυλάκιο, γιατί ήταν το τίμημα του αίματος, και μαζί τους αγόρασαν ένα χωράφι που ανήκε σε αγγειοπλάστη για την ταφή ξένων (Ματθαίος 26επ., 27:3επ.). 82. Και αφού σταυρώθηκε, όταν ζήτησε να πιει, Του έδωσαν να πιει ξίδι με χολή (πρβλ. Ματθ. 27,34), και αυτό ακριβώς είπε ο Δαβίδ: «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). 83. Και ότι Αυτός, αφού αναστηθεί από τους νεκρούς, θα ανέβει στον ουρανό, ο Δαβίδ λέει σχετικά: «Υπάρχουν χιλιάδες άρματα του Θεού, χιλιάδες από αυτά τα οδηγούν, ανάμεσά τους ο Κύριος, στο Σινά, στο ιερό. Ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε, δέχτηκε και χάρισε δώρα στους ανθρώπους» (19:1). Με τον όρο αιχμαλώτους εννοεί την καταστροφή της κυριαρχίας των αγανακτισμένων αγγέλων. Υποδεικνύει επίσης το μέρος όπου πρέπει να ανέβει από τη Γη στον Ουρανό. Διότι είπε: «Ο Κύριος σηκώθηκε από τη Σιών». Διότι μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς συγκέντρωσε τους μαθητές Του στο Όρος των Ελαιών απέναντι από την Ιερουσαλήμ και τους επιβεβαίωσε τα σχετικά με τη Βασιλεία των Ουρανών. και εδώ είδαν πώς ανέβηκε στον ουρανό και πώς οι Ουρανοί άνοιξαν και Τον δέχτηκαν (πρβλ. Ημερολόγιο 1:4-12). 84. Ο Δαβίδ λέει πάλι το ίδιο: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, υψωθείτε, πύλες αιώνιες, για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας» (Ψαλμ. 23:7). Γιατί οι αιώνιες πύλες είναι ο Παράδεισος. Αλλά επειδή ο Λόγος κατέβηκε με τρόπο αόρατο στη δημιουργία, δεν ήξεραν τίποτα γι 'αυτό. Τώρα, ο Λόγος έγινε σάρκα και προφανώς ανέβηκε στον Ουρανό. Και όταν τον είδαν οι δυνάμεις, οι κατώτεροι άγγελοι φώναξαν σε όσους βρίσκονταν στο στερέωμα: «Σηκώστε τις πύλες σας· υψωθείτε, πύλες αιώνιες, για να μπει ο Βασιλιάς της δόξας». Και όταν έμειναν έκπληκτοι και ρώτησαν: «Ποιος είναι αυτός;», τότε εκείνοι που (πριν) Τον είδαν, και τώρα για δεύτερη φορά, μαρτύρησαν: «Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, είναι ο βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:8-10). 85. Έτσι, αφού αναστήθηκε και ανέβηκε, παραμένει στα δεξιά του Πατέρα έως ότου, την ώρα που όρισε ο Πατέρας, όλοι οι εχθροί υποταχθούν σε Αυτόν. Εχθροί είναι όλοι όσοι επαναστάτησαν - άγγελοι και αρχάγγελοι και δυνάμεις και θρόνοι που απέρριψαν την αλήθεια. Και ο προφήτης Δαβίδ μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Έτσι λέει ο Κύριος στον Κύριό μου: αυτή κάθεται στα δεξιά μου, μέχρις ότου βάλω τους εχθρούς σου κάτω από τα πόδια σου» (Ψαλμ. 104:1). Και ότι ανέβηκε εκεί που κατέβηκε, ο Δαβίδ λέει σχετικά: «Η αναχώρησή του από το τέλος του ουρανού και η επιστροφή Του στο (άλλο) άκρο του ουρανού» (Ψαλμ. 18:7). Κατόπιν δείχνει την Κρίση Του με αυτά τα λόγια: «και τίποτα δεν μένει κρυφό από τη θερμότητά Του» (Ψαλμ. 18:7). 86. Εάν οι προφήτες προέβλεψαν για τον Υιό του Θεού - ότι θα εμφανιζόταν στη Γη, ανακοίνωναν επίσης πού ακριβώς στη Γη, και πώς και με ποια μορφή θα εμφανιζόταν. και ο Κύριος πήρε πάνω Του όλες αυτές τις προφητείες - τότε η πίστη μας σε Αυτόν είναι σταθερά θεμελιωμένη και η παράδοση του κηρύγματος είναι αληθινή, δηλαδή η μαρτυρία των Αποστόλων που στάλθηκαν σε όλο τον κόσμο για να κηρύξουν τον Υιό του Θεού: πώς, αφού υπέφερε, υπέφερε για την κατάργηση του θανάτου και για την αναζωογόνηση της σάρκας. κάνοντας αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό ενώπιόν Του. Και αυτό ανακοινώθηκε από τους προφήτες: «Τι ευλογημένα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης και καλά νέα» (Ησ. 52:7). Και ότι πρέπει να βγουν από την Ιουδαία και από την Ιερουσαλήμ, για να κηρύξουν σε εμάς τον λόγο του Θεού, που είναι επίσης ο Νόμος για εμάς, και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησα. 2:3). 87. Και ότι οι άνθρωποι δεν θα ζουν με τη λατρεία του νόμου, αλλά με τη συντομία (απλότητα) της πίστης και της αγάπης, ο Ησαΐας μιλά για αυτό ως εξής: «Λόγος σύντομος και ακριβής στη δικαιοσύνη· γιατί ο Θεός θα δώσει σύντομο λόγο σε όλη τη γη» (Ησαΐας 10:22–23). Και γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: «η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου» (Ρωμ. 13:10). γιατί όποιος αγαπά τον Θεό έχει εκπληρώσει το νόμο. Και ο Κύριος, όταν Τον ρώτησαν ποια ήταν η κύρια εντολή, απάντησε: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη τη δύναμή σου και με όλη σου την ψυχή· και η δεύτερη είναι παρόμοια: Να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Όλος ο νόμος και οι προφήτες βασίζονται σε αυτές τις δύο εντολές» (Μάρκος 12 κ.ε., Ματθ. 22). Μέσω της πίστης σε Αυτόν, αναπτύσσει την αγάπη μας για τον Θεό και τον πλησίον, με αποτέλεσμα να γινόμαστε ευσεβείς και δίκαιοι και καλοί. και επομένως (λέγεται): «Έκανε μια σύντομη λέξη στη Γη, στο Σύμπαν». 88. Και ότι μετά την Ανάληψή Του θα υψωθεί πάνω από όλους, και ότι κανείς δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του, ο Ησαΐας λέει σχετικά: «Ποιος είναι αυτός που κρίνεται; Ας αρχίσει! Και ποιος δικαιώνεται; Ας πλησιάσει τον Υιό του Θεού! Αλίμονο σε σας, γιατί όλοι θα φθαρείτε σαν ρούχα, και οι σκόροι θα φάνε μόνοι τους ο Κύριος, και όλοι ταπεινοί θα σας φάνε ο Κύριος. εξυψωμένος» (Ησαΐας 2:17· 50:8). Και ότι στο τέλος όσοι υπηρετούν τον Θεό θα σωθούν με το όνομά Του, ο Ησαΐας λέει σχετικά: «και σε αυτούς που με υπηρετούν θα τους δοθεί νέο όνομα, το οποίο είναι ευλογημένο στη Γη· και θα δοξάσουν τον αληθινό Θεό» (Ησ. 65 επ.). Και ότι ο Ίδιος θα κάνει αυτή την ευλογία και θα μας σώσει ο ίδιος με το αίμα Του, το ανακοίνωσε ο Ησαΐας με τα ακόλουθα λόγια: «Ούτε μεσίτης, ούτε άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε· από αγάπη και συγκατάβασή Του γι' αυτούς, τους λύτρωσε» (Ησ. 63:9). 89. Ότι δεν θέλει να επιστρέψει τους λυτρωμένους στη νομοθεσία του Μωυσή -γιατί ο νόμος εκπληρώνεται από τον Χριστό- αλλά ότι πρέπει να ζήσουν με πίστη και αγάπη Εδ. > Από τον Υιό του Θεού, σύμφωνα με τη νέα ουσία αυτού του λόγου, ο Ησαΐας το διακηρύσσει ως εξής: «Μη θυμάσαι τα προηγούμενα πράγματα και μη σκέφτεσαι τι έγινε κάποτε. Αλήθεια, κάνω κάτι νέο που ήδη συμβαίνει, και θα το αναγνωρίσεις. Και θα κάνω ποτάμια στην έρημο και στην ξηρή έρημο για να δώσω νερό στον εκλεκτό μου λαό, μπορεί να αγόρασε τον λαό μου δόξα» (Ησαΐας 43:19–21). Η έρημος και η στέπα ήταν προηγουμένως το κάλεσμα των ειδωλολατρών, γιατί ούτε ο Λόγος πέρασε από αυτήν ούτε ποτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, που άνοιξε νέο δρόμο ευσέβειας και δικαιοσύνης και εξέδωσε άφθονα ρυάκια, δηλαδή διέδωσε το Άγιο Πνεύμα στη Γη, όπως υποσχέθηκε μέσω των προφητών τις έσχατες ημέρες να εκχύσει σε ολόκληρη τη γη το Πνεύμα. 90. Έτσι, η κλήση μας γίνεται μέσω της ανανέωσης του πνεύματος και όχι στο παλιό μας (είναι) 41 , όπως προφήτευσε ο Ιερεμίας: «Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα εκπληρώσω για τον οίκο Ισραήλ και για τον οίκο του Ιούδα τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους πήρα από το χέρι για να τους βγάλω. Τους παραμέλησα, λέει ο Κύριος: «Αλλά η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ εκείνες τις ημέρες θα είναι η εξής: Θα βάλω το νόμο μου στο μυαλό τους και θα τον γράψω στις καρδιές τους». Και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. Στο εξής δεν θα διδάσκουν ο ένας τον άλλον ή τον αδελφό στον αδελφό: Γνωρίστε τον Κύριο, γιατί όλοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρό έως τον μεγαλύτερο. Διότι θα συγχωρήσω την ανομία τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους» (Ιερ. 31:31–34). 91. Και ότι αυτές οι υποσχέσεις θα πρέπει να κληρονομηθούν μέσω της κλήσης και από τους Εθνικούς, μεταξύ των οποίων αποκαλύφθηκε η νέα διαθήκη, ο Ησαΐας μιλά για αυτό με αυτόν τον τρόπο: «Έτσι λέει ο Θεός του Ισραήλ: Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα στρέψει το βλέμμα του στον Δημιουργό, και τα μάτια του θα είναι στραμμένα στον Άγιο του Ισραήλ· και δεν θα κοιτάξουν τα δάχτυλά τους στα χέρια τους. κατασκευάστηκε» (Ησ. 17:7-8). Αυτά τα λόγια προφανώς λέγονται για εκείνους που άφησαν είδωλα και πίστεψαν μέσω του Αγίου του Ισραήλ στον Θεό, τον Κύριό μας. Και ο Άγιος του Ισραήλ είναι ο Χριστός, και σε Αυτόν, που έγινε ορατός στους ανθρώπους, και όχι στους ειδωλολατρικούς ναούς και όχι στο έργο των χεριών μας, στρέφουμε το βλέμμα μας. 92. Και ότι θα γίνει ορατός ανάμεσά μας - αφού ο Υιός του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου - και θα γίνει γνωστός από εμάς, που δεν είχαμε γνώση (για Αυτόν) πριν, ο ίδιος ο Λόγος στον Ησαΐα μιλάει γι' αυτό: «Δεν αποκαλύφθηκα σε όσους με ρωτούσαν, με βρήκαν εκείνοι που δεν με αναζητούσαν. 93. Και ότι αυτός ο λαός θα είναι άγιος, αυτό ανακοινώνεται στο βιβλίο των δώδεκα προφητών: «Και δεν θα πω στον λαό μου: Είστε ο λαός μου, και όσοι δεν είναι αγαπητοί δεν θα γίνουν αγαπητοί. Και στον τόπο όπου είπαν γι' αυτούς: «Δεν είστε λαός μου», εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού» (Οσ. 1:1:12). Το ίδιο είπε και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες» (Ματθαίος 3:9). Διότι αφού οι καρδιές μας ξεριζωθούν και ελευθερωθούν από την υπηρεσία της πέτρας, βλέπουμε τον Θεό με πίστη και γινόμαστε παιδιά του Αβραάμ, ο οποίος δικαιώνεται με την πίστη. Και γι' αυτό ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Και θα τους δώσω άλλη καρδιά και θα βάλω μέσα τους ένα νέο πνεύμα· και θα βγάλω από τη σάρκα τους την πέτρινη καρδιά, και θα την αφαιρέσω και θα τους δώσω καρδιά από σάρκα, ώστε να περπατούν σύμφωνα με τις εντολές Μου, και να τηρούν τις δικαιολογίες Μου και να τις εκτελούν. Και έτσι θα είναι λαός Μου, και θα είμαι ο Θεός τους». 94. Έτσι έγινε η αλλαγή της καρδιάς μεταξύ των εθνών με μια νέα κλήση μέσω του Λόγου του Θεού, όταν έγινε σάρκα και κατοίκησε μεταξύ των ανθρώπων, όπως λέει και ο μαθητής Του Ιωάννης: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14). Γι' αυτό η εκκλησία είναι τόσο καρποφόρα στους σωσμένους. Διότι ούτε ο Μωυσής ούτε ο προφήτης Ηλίας είναι πλέον μεσίτες, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε, δίνοντάς μας πολλά παιδιά στην εκκλησία, τη σύναξη των πρωτότοκων, όπως ανήγγειλε ο Ησαΐας με αυτά τα λόγια: «Χαίρεται ο στείρος που δεν γεννά!». Η άγονη εκκλησία είναι αυτή που ποτέ σε παλαιότερες εποχές δεν επέτρεψε να αποκαλυφθούν τα παιδιά του Θεού. «Φωνάξτε και κλάψτε, εσείς που δεν πονάτε, γιατί αυτή που είναι εγκαταλελειμμένη έχει περισσότερους γιους από αυτήν που έχει άντρα» (Ησαΐας 54:1). Η πρώτη συνέλευση (δηλαδή η εκκλησία) είχε σύζυγο τον νόμο. 95. Επίσης, ο Μωυσής λέει στο Δευτερονόμιο ότι πρώτοι θα είναι οι ειδωλολάτρες και τελευταίοι οι ανυπάκουοι, και πάλι λέει: «Με εξοργίσατε χωρίς Θεό, και με λυπήσατε με τα μάταια είδωλά σας· και θα σας εξοργίσω με ένα έθνος που δεν είναι σοφό, θα σας προκαλέσω σε θλίψη με έναν ανόητο λαό1 .2». 42 Διότι εγκατέλειψαν τον Θεό που είναι, και υπηρέτησαν θεούς που δεν είναι, και σκότωσαν τους προφήτες του Θεού, και προφήτευσαν στον Βάαλ, που ήταν το είδωλο των Χαναναίων. Περιφρόνησαν και τον Υιό του Θεού που υπάρχει, διάλεξαν τον κλέφτη Βαραββά, που αιχμαλωτίστηκε σε φόνο (πρβλ. Μάρκος 15,7). απαρνήθηκαν τον αιώνιο Βασιλιά και ομολόγησαν ως βασιλιά τους τον προσωρινό Καίσαρα (Ιωάν. 19:15). Έτσι, ο Θεός ευχαρίστησε να δώσει την κληρονομιά Του στους ανόητους ειδωλολάτρες και σε αυτούς που δεν βάδισαν στους δρόμους του Θεού και δεν γνώριζαν ότι υπάρχει Θεός. Αφού μας δόθηκε ζωή με αυτή την κλήση, και αφού ο Θεός έφερε την πίστη του Αβραάμ σε Αυτόν ξανά στην τελειότητα μέσα μας, νομίζω ότι δεν πρέπει πλέον να επιστρέψουμε στην πρώτη νομοθεσία. Διότι λάβαμε τον Κύριο του Νόμου, τον Υιό του Θεού. Και μέσω της πίστης σε Αυτόν μαθαίνουμε να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά και τους πλησίον μας όπως τον εαυτό μας. Η αγάπη για τον Θεό απέχει από κάθε αμαρτία και η αγάπη για τον πλησίον δεν βλάπτει τον πλησίον (πρβλ. Ρωμ. 13:10). 96. Επομένως, δεν χρειαζόμαστε κανένα νόμο ως εκπαιδευτικό. ιδού, μιλάμε με τον Πατέρα και στεκόμαστε μπροστά Του πρόσωπο με πρόσωπο, έχοντας γίνει παιδιά στην κακία και ενισχυμένοι στη δικαιοσύνη και την ευπρέπεια 43 . Διότι ο νόμος δεν θα λέει πια: «Μη μοιχεύσεις» σε κάποιον που δεν σκέφτεται ποτέ ξανά λάγνες επιθυμίες σε σχέση με τη σύζυγο ενός άλλου άντρα. Και ο νόμος δεν θα λέει πια: «Μη σκοτώσεις» σε αυτόν που έχει αφαιρέσει από πάνω του κάθε θυμό και κάθε εχθρότητα. Δεν θα πει: «Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του», σε όσους δεν ενδιαφέρονται καθόλου για τα επίγεια πράγματα, αλλά μαζεύουν ουράνιους καρπούς. Και δεν θα πει: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί για δόντι» (Εξ. 21:24) σε κάποιον που δεν θεωρεί κανέναν εχθρό του, αλλά τον καθένα γείτονά του. επομένως δεν μπορεί ποτέ να απλώσει τα χέρια του για εκδίκηση. Δεν μπορείς να απαιτείς δέκατα από κάποιον που φέρνει όλη του την περιουσία στον Θεό και αφήνει τον πατέρα του, τη μητέρα του και όλους τους συγγενείς του και ακολουθεί τον Λόγο του Θεού. Και δεν έχει εντολή να περνούν τη μέρα με ειρήνη και αναψυχή για εκείνους που τηρούν το Σάββατο κάθε μέρα, δηλαδή στον ναό του Θεού, που είναι το σώμα του ανθρώπου, τελούν άξια υπηρεσία στον Θεό και κάνουν δικαιοσύνη κάθε ώρα. Διότι «θέλω έλεος και όχι θυσία», λέει, «και γνώση του Θεού και όχι ολοκαυτώματα» (Οσ. 6:6). «Αν ο πονηρός σκοτώσει ένα βόδι για μένα, είναι το ίδιο σαν να σκότωσε σκύλο· και αυτός που θυσιάζει ψωμί είναι ίδιος με εκείνον που προσφέρει αίμα χοίρου» (Ησ. 66:3). Όποιος όμως επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί (Ιωήλ 2:32· πρβλ. Ρωμ. 10:13). «Ούτε υπάρχει άλλο όνομα του Κυρίου κάτω από τον ουρανό με το οποίο θα σωθούν οι άνθρωποι» (Πράξεις 4:12), εκτός από το όνομα του Θεού, δηλαδή Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, στον οποίο επίσης υπόκεινται οι δαίμονες και τα πονηρά πνεύματα και όλες οι επαναστατικές δυνάμεις. 97. Όταν επικαλέστηκε το όνομα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, επήλθε διχασμός στην ανθρωπότητα. Και όπου εκείνοι που πιστεύουν σε Αυτόν θα Τον επικαλούνται πάντα και θα κάνουν το θέλημά Του, εκεί είναι κοντά και παρών και εκπληρώνει τα αιτήματα όσων Τον επικαλούνται από καθαρή καρδιά. Λαμβάνοντας έτσι τη λύτρωση, ας ευχαριστούμε συνεχώς τον Θεό, που μας σώζει με την ανεξιχνίαστη και ακατανόητη σοφία Του και από τον Ουρανό κηρύσσοντάς μας τη σωτηρία -δηλαδή την ορατή Έλευση του Κυρίου μας, δηλαδή την ανθρώπινη ζωή- που μόνο εμείς δεν μπορέσαμε να πετύχουμε. Διότι ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό (Λουκάς 18:27). Γι' Αυτόν λέει και ο Ιερεμίας: «Ποιος ανέβηκε στον ουρανό και την πήρε (σοφία) και την κατέβασε από τα σύννεφα; Ποιος πέρασε τη θάλασσα, τη βρήκε και την έφερε, πιο πολύτιμη από το χρυσάφι; Δεν υπάρχει κανείς που θα έβρισκε τον δρόμο προς αυτήν και που θα γνώριζε τα μονοπάτια προς αυτήν. στέλνει φως και αν τον ξανακαλέσει, πρέπει να Τον υπακούσει. Τα αστέρια έλαμψαν με τη σειρά τους από χαρά, και όταν τα καλεί, απαντούν: Εδώ είμαστε, και έλαμψαν από χαρά για χάρη Εκείνου που τα δημιούργησε. Αυτός είναι ο Θεός μας, κανείς δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί Του. Βρήκε όλους τους τρόπους σοφίας και τις έδωσε στον υπηρέτη Του Ιακώβ και στον αγαπημένο Του Ισραήλ. Μετά από αυτό εμφανίστηκε στη Γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό είναι το Βιβλίο των Εντολών και ο νόμος που είναι αιώνιος. Όλοι όσοι το κρατούν θα ζήσουν, και όσοι το αφήνουν θα πεθάνουν» (Βαρ. 3:29–4:1). Αλλά αποκαλεί τον Ιακώβ και τον Ισραήλ Υιό του Θεού, ο οποίος έλαβε από τον Πατέρα την κυριαρχία στις ζωές μας. και αφού το έλαβε, μας το έφερε, μακριά Του, όταν εμφανίστηκε στη Γη και μίλησε ανάμεσα στους ανθρώπους. Έτσι, αναμειγνύει και ενώνει το Πνεύμα του Θεού Πατέρα με το δημιούργημα του Θεού, ώστε ο άνθρωπος να είναι κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού. 98. Αυτό είναι το πολύτιμο κήρυγμα της αλήθειας, και αυτή είναι η εικόνα της σωτηρίας μας, και αυτός είναι ο τρόπος ζωής που προέβλεψαν οι προφήτες και ο Χριστός εκπλήρωσε και οι απόστολοι μετέδωσαν, και η εκκλησία εμπιστεύτηκε στα παιδιά Του σε όλο τον κόσμο. Αυτή (δηλαδή η αλήθεια) πρέπει να διαφυλάσσεται στο σύνολό της με ισχυρή θέληση και με ευσεβή τρόπο, με καλές πράξεις και ορθή κατεύθυνση σκέψης. 99. Δεν πρέπει να φανταστούμε τον Θεό Πατέρα διαφορετικό από τον Δημιουργό μας. Περιφρονούν τον υπαρκτό Θεό και κάνουν θεότητα το ανύπαρκτο. Δημιουργούν για τον εαυτό τους έναν Πατέρα πολύ ανώτερο από τον Δημιουργό μας, νομίζουν ότι με αυτόν τον τρόπο βρήκαν κάτι μεγαλύτερο από την αλήθεια. Όλοι αυτοί είναι πονηροί και βλασφημούν τον Δημιουργό και Πατέρα τους, όπως δείξαμε στη διάψευση και την αποκάλυψη της ψευδώς αποκαλούμενης γνώσης. Άλλοι δεν αποδίδουν καμία σημασία στην κάθοδο του Υιού του Θεού και στην οικονομία της Ενσάρκωσής Του, την οποία οι απόστολοι ανήγγειλαν και οι προφήτες προέβλεψαν, ότι μέσω αυτής θα πρέπει να πραγματοποιηθεί η τελειότητα της ανθρώπινης φύσης μας, όπως σας δείξαμε σε μερικές διατάξεις. Και τέτοιοι θα πρέπει να συγκαταλέγονται στους λιγόπιστους. Άλλοι πάλι δεν δέχονται τα χαρίσματα του Πνεύματος και απορρίπτουν τα προφητικά χαρίσματα, με την αντίληψη των οποίων ο άνθρωπος κάνει τη ζωή του γόνιμη στον Θεό 44 . Αυτά είναι αυτά που επεσήμανε ο Ησαΐας: «Διότι θα είναι», λέει, «σαν βελανιδιά της οποίας το φύλλο έχει πέσει, και σαν κήπος όπου δεν υπάρχει νερό» (1:30). Τέτοιοι άνθρωποι είναι εντελώς ακατάλληλοι για τον Θεό, γιατί δεν μπορούν να φέρουν κανέναν καρπό. 100. Τέτοιες είναι οι ψευδείς διδασκαλίες σχετικά με τις τρεις διατάξεις της σφραγίδας μας (Ομολογία Πίστεως στο Βάπτισμα, πρβλ. Κεφάλαιο 7), οι οποίες αποκλίνουν πολύ από την αλήθεια. Διότι αυτοί (ψευδοδιδάσκαλοι) είτε βλασφημούν τον Πατέρα είτε απορρίπτουν τον Υιό, αφού διδάσκουν ενάντια στην οικονομία της Ενσάρκωσής Του, είτε δεν λαμβάνουν το Πνεύμα, δηλαδή βλασφημούν τις προφητείες. Πρέπει να προσέχουμε όλους αυτούς τους ανθρώπους και να αποφεύγουμε την ηθική τους αν θέλουμε πραγματικά να είμαστε ευάρεστοι στον Θεό και να λάβουμε τη σωτηρία από Αυτόν. Το νεοανακαλυφθέν έργο του Αγίου Ειρηναίου δεν έχει προκαλέσει ακόμη και, αναμφίβολα, δεν θα προκαλέσει μια τέτοια επιστημονική κίνηση όπως συνοδεύτηκε από τη δημοσίευση πολλών ευρημάτων των τελευταίων χρόνων: δεν δικαιολογούσε πλήρως ούτε τις λύπες που εκφράστηκαν για την απώλειά του, ούτε τις ελπίδες που ξύπνησαν στους επιστημονικούς κύκλους στα πρώτα νέα της ανακάλυψης αυτής της αρχαίας πραγματείας. ιστορία των δογμάτων. Έχουν περάσει ήδη αρκετοί μήνες από τη δημοσίευση του κειμένου του μνημείου, αλλά ακόμη και μέχρι σήμερα ο Τύπος έχει απαντήσει σχεδόν μόνο με σύντομα μηνύματα, στα οποία ο συνηθισμένος ανεβασμένος τόνος κατά την αξιολόγηση νέων εγγράφων δεν είναι αντιληπτός. Αντίθετα, αισθάνεται κανείς μια κάπως συγκαταβατική στάση απέναντι στην απροσδόκητη ανακάλυψη ενός έργου από έναν εξέχοντα εκκλησιαστικό πατέρα, όταν λένε ότι η ανακάλυψή του είναι «σε κάθε περίπτωση ένα γεγονός» 45 , ότι μια ανακάλυψη στον τομέα της λογοτεχνίας του δεύτερου αιώνα μπορεί μόνο να είναι ενδιαφέρουσα 46 , ότι το έργο έχει μεγάλο ενδιαφέρον, και ότι σε αυτό το έργο έχει πολύ ενδιαφέρον χαμένος 47 . Παράλληλα, παραδέχονται ευθέως ότι η πρώτη ανάγνωση του βιβλίου προκαλεί κάποιο αίσθημα απογοήτευσης 48 . Ο λόγος για μια τέτοια εντύπωση για το έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα και τη στάση που προκύπτει απέναντί ​​του είναι ότι στο περιεχόμενό του δεν παρέχει σχεδόν τίποτα νέο σε σύγκριση με τα δεδομένα που ήταν γνωστά από το αντιγνωστικό έργο που έγραψε προηγουμένως ο Ειρηναίος: είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε προσεκτικά νέες σκέψεις και νέα μηνύματα σε αυτό 49 . Στην αρχή, ο Ειρηναίος λέει ότι θέλει να εξηγήσει στον φίλο του «όλα τα μέλη του σώματος της αλήθειας», αλλά στην πραγματικότητα εστιάζει την προσοχή του στις θεμελιώδεις αρχές της πίστης και εκθέτει τη διδασκαλία του ενός ύψιστου Θεού και τη σχέση Του με τον κόσμο, την Τριάδα, τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, την πτώση, την ιστορία της αποκάλυψης στην εποχή του ανθρώπου και του πατριάρχη. λυτρωτικό έργο, που χαρακτηρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη και προειπώθηκε από τους προφήτες και πραγματοποιήθηκε στο πρόσωπό Του και στην εκκλησία Του, για τη γενική ανάσταση και, τέλος, για την κρίση που θα είναι για όλους τους ανθρώπους. Σε όλα αυτά τα σημεία, ο Ειρηναίος αποκαλύπτει τις ίδιες βασικές σκέψεις που διευκρινίζονται σε πολεμική μορφή στα Adversus haereses, ειδικά στα βιβλία 3-5: και εδώ βρίσκουμε κατ' αρχήν την επιβεβαίωση της ταυτότητας του Θεού Πατέρα και Δημιουργού και μια ιδιαίτερα επίμονη αποκάλυψη της διδασκαλίας του ύψιστου Θεού και την αρχή της δημιουργίας του όλου αυτού που συνέβη. Η ίδια διδασκαλία για την καταγωγή του ανθρώπου, τη φύση του, την πτώση και τα αίτια της. η ίδια διδασκαλία για τον Θείο Λόγο, τον Υιό του Θεού και τη σχέση Του με τον κόσμο, για τη δράση Του στην Παλαιά Διαθήκη, για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού και τη λύτρωση της ανθρωπότητας που ολοκληρώθηκε από Αυτόν, που νοείται με την έννοια της αποκατάστασης της αρχικής κατάστασης, της επανένωσης του ανθρώπου με τον Θεό, της αποκατάστασης σε αυτόν της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού. οι ίδιες συγκρίσεις μεταξύ του ενσαρκωμένου Λόγου και του Αδάμ, της Παναγίας και της Εύας και ούτω καθεξής 50 . Δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο ή αξιοσημείωτο στην ίδια τη μέθοδο αποκάλυψης του θέματος: ο Ειρηναίος χρησιμοποιεί τα ίδια επιχειρήματα και κείμενα που χρησιμοποιούνταν συνήθως εκείνη την εποχή και τα οποία χρησιμοποιούσε ήδη ο ίδιος ο Ειρηναίος στο «Adversus haereses», και τα στοιχεία ομαδοποιούνται γύρω από διάφορα ερωτήματα με μια μορφή που δεν μπορεί να ικανοποιήσει ανθρώπους που είναι συνηθισμένοι σε μια αυστηρή σειρά και μεθοδική αποκάλυψη σκέψεων: και εξαντλημένος, εμφανίζεται ξανά μετά από μερικές σελίδες, από τη μία και την ίδια Από το ίδιο κείμενο εξάγονται διάφορες ιδέες μέσα από μια μοναδική ερμηνεία. Είναι αλήθεια ότι η κειμενική συσκευή στο έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα δεν έχει τον ίδιο όγκο και ποικιλία όπως στο «Adversus haereses». αλλά σημαντικά κείμενα βρίσκονται και στα δύο έργα, εξηγούνται με την ίδια έννοια και χρησιμοποιούνται για τους ίδιους σκοπούς. ορισμένες διαφορές στην ερμηνεία εξηγούνται απολύτως φυσικά από τη διαφορά στις απόψεις και τους στόχους και των δύο έργων. Σε αυτό είναι επίσης απαραίτητο να προστεθεί η ήδη σημειωθείσα εξάρτηση του Ειρηναίου από το «Βιβλίο των Μαρτυριών κατά των Εβραίων», το οποίο, προφανώς, καθόρισε ως ένα βαθμό την επιλογή των κειμένων και τον συνδυασμό τους, ακόμη και, ίσως, την ίδια τη μέθοδο εξήγησης. Αυτή ακριβώς η έλλειψη πρωτοτυπίας τόσο στο περιεχόμενο όσο και στη μέθοδο αποκάλυψης των ερωτημάτων που τίθενται, καθώς και οι σημαντικές ελλείψεις στην παρουσίαση του θέματος, στερούν το νεοανακαλυφθέν έργο από ζωηρή γοητεία και δύναμη και είναι η αιτία της κάπως ψυχρής υποδοχής που έτυχε στη θεολογική βιβλιογραφία. Όμως, από την άλλη, αυτά τα χαρακτηριστικά του έργου, που έχουν τόσο μειωμένο ενδιαφέρον γι' αυτό, βρίσκουν επαρκή εξήγηση για τον γενικό χαρακτήρα και τον σκοπό του: ενώ το "Adverses haereses" είναι μια πολεμική, δογματική και επιστημονική πραγματεία και απευθύνεται σε έναν φίλο που είχε προφανώς ευρεία μόρφωση και την ικανότητα να κατανοεί σε βάθος υπέροχα και περίπλοκα ερωτήματα, το πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο είναι ένα βιβλίο. λίγη προσπάθεια από τον αναγνώστη να καταλάβει: εκθέτει συνοπτικά και ξεκάθαρα τα βασικά στοιχεία της πίστης, τα οποία κάθε μέλος της Χριστιανικής Εκκλησίας πρέπει να γνωρίζει τόσο σταθερά και ξεκάθαρα ώστε να μπορεί να υπερασπιστεί την ομολογία του από αιρετικούς και να εκφράζει έναν υγιή και άμεμπτο λόγο σε όσους δεν την έχουν γνωρίσει ακόμη. Λόγω της υποδεικνυόμενης σχέσης του περιεχομένου του πρόσφατα ανακαλυφθέντος έργου του Ειρηναίου με το περιεχόμενο του ήδη γνωστού «Adversus haereses», δεν θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε στη μετάφραση μια λεπτομερή ανάλυση της δογματικής διδασκαλίας που περιέχεται σε αυτό 51. Ας σημειώσουμε μόνο τα εξής: α) Ο Ειρηναίος υποδεικνύει επίμονα στον Μαρκιανό τον «κανόνα της πίστης», ο οποίος πρέπει να τηρηθεί άθικτος (κεφάλαια 3–6), χωρίς να προσθέσει ή να κόψει τίποτα (2). η αλήθεια που εξέθεσαν αυτοί μεταφέρθηκε από τους αποστόλους και η εκκλησία που εμπιστεύτηκε στα παιδιά Της, και σημειώνεται ξεκάθαρα ότι για τον Ειρηναίο η πηγή αυτής της αποστολικής παράδοσης ήταν «οι πρεσβύτεροι, οι μαθητές του Κυρίου» (κεφ. 3 και 61). Έτσι, ο Ειρηναίος δεν εισάγει καμία νέα διδασκαλία, αποκαλύπτοντας την πιστή γενική εκκλησιαστική διδασκαλία στην ακεραιότητά της, και αυτή η διδασκαλία αντιπροσωπεύει ένα πολύ συγκεκριμένο σύνολο, έναν «κανόνα πίστης», που λειτουργεί ως κανόνας της χριστιανικής ομολογίας και ζωής. β) Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η σαφής παρουσίαση στο πρόσφατα ανακαλυφθέν έργο του δόγματος της Αγίας Τριάδας, και η αρχή του κεφαλαίου 47: «Ο Πατέρας είναι Κύριος και ο Υιός είναι Κύριος, και ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός, γιατί αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό είναι Θεός» - αναγκάζει τον Αδόλφο Χάρνακ να αναγνωρίσει σε αυτό το «δεν είναι συγκεκριμένο σημείο». Απορρίπτει αποφασιστικά την πιθανή υπόθεση παρεμβολής και εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι αυτή η διδασκαλία για τον Πατέρα και τον Υιό δικαιολογείται μόνο από την οικονομία της σωτηρίας, που είναι προ-Νίκαιας, προ-Ωριγένης, Ειρηναίος 52. γ) Ένα πολύ σημαντικό τμήμα στο έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα αντιπροσωπεύεται από τα κεφάλαια 87–96, τα οποία περιέχουν μια κινούμενη αποκάλυψη της διδασκαλίας σχετικά με την ελευθερία των αλληλέγγυων ειδωλολατρών από το Νόμο του Μωυσή. Οι επιμέρους σκέψεις σε αυτά τα κεφάλαια έχουν παραλληλισμούς στους Adversushaereses, αλλά στα τελευταία δεν παρουσιάζονται πουθενά σε έναν τόσο πλήρως εκφραστικό συνδυασμό. Στο έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, ο Ειρηναίος τονίζει αποφασιστικά και μάλιστα έντονα ότι ο Κύριος «δεν θέλει να επιστρέψει τους λυτρωμένους στη νομοθεσία του Μωυσή, γιατί ο νόμος εκπληρώνεται από τον Χριστό» - αλλά πρέπει να ζούμε με πίστη και αγάπη (89): «αφού οι καρδιές μας ξεριζωθούν και ελευθερωθούν από την υπηρεσία της πέτρας, γινόμαστε παιδιά του Θεού. «Λάβαμε τον Κύριο του νόμου, τον Υιό του Θεού, και μέσω της πίστης σε Αυτόν μαθαίνουμε να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά και τους πλησίον μας όπως τον εαυτό μας» (κεφ. 95). «Δεν χρειαζόμαστε κανένα νόμο ως παιδαγωγό: λέμε, με τον Πατέρα και στεκόμαστε μπροστά Του πρόσωπο με πρόσωπο» (κεφ. 96). Στο σκεπτικό αυτής της ενότητας φαίνεται ξεκάθαρα «η ευσέβεια του Ειρηναίου, η βαθιά του εμπειρία σχετικά με τα απλούστερα και σπουδαιότερα πράγματα στη θρησκεία, η εκτίμηση του για τη διαφορά μεταξύ των θρησκειών του Μωυσή και του Χριστού, η μεγάλη του ευλάβεια για την αγάπη» 53. Ωστόσο, το έργο πείθει τους ερευνητές ότι τα κύρια σημεία της θρησκευτικής διδασκαλίας που αποκαλύφθηκαν στο «Adversus haereses» ήταν για τον Ειρηναίο «όχι η θεολογία, αλλά η ίδια η θρησκεία», ότι κατέκτησε τη θεολογία του σε μια εκπληκτικά στέρεη μορφή. Με όλο του το είναι, το μυαλό και την καρδιά του, διείσδυσε στην πίστη της εκκλησίας, πόσο αφοσιωμένη ήταν σε αυτόν και πώς την καταλάβαινε. Επιδιώκει να ομαδοποιήσει τις σημαντικότερες διατάξεις του και να τις καταστήσει προσιτές στη γενική κατανόηση. Όμως, δικαιολογώντας το περιεχόμενό του για τους πιστούς με πιθανά επιχειρήματα, αποκαλύπτει στο έργο του την εκπληκτική ένταση της πίστης και της θρησκευτικής ζωής, διατηρώντας την πίστη στην απλότητα και τη δύναμή της, την πρακτική τάση και τη ζεστασιά της. Παραμένει πάντα στον τομέα της πνευματικής ζωής, του θρησκευτικού συναισθήματος και της διάθεσης και της ηθικής δραστηριότητας, χωρίς καν να θίγει ερωτήματα σχετικά με την ιεραρχία, τη λατρεία και τα μυστήρια. Οι αναγνώστες έλαβαν στο έργο του Ειρηναίου μια πραγματικά «σημαντική γραπτή υπενθύμιση» που δίνει πολλά σε λίγα (κεφ. 1). Ήταν γι' αυτούς ένα πολύτιμο manuale biblicum, ένας συνδυασμός κειμένων που επιλέχθηκαν κατάλληλα από τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, και από ορισμένες απόψεις θα μπορούσε να αντικαταστήσει την ανάγνωση αυτών των βιβλίων για τους απλούς πιστούς. Συνοψίζοντας την εντύπωση που έλαβε από το έργο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα, ο Adolf Harnack λέει: «Ακόμα και τώρα διαβάζουμε ολόκληρο αυτό το βιβλίο με σεβασμό, και τα επιμέρους αποσπάσματα του με έκπληξη και εσωτερικό ενθουσιασμό» 54. Έτσι, το ενδιαφέρον του νεοανακαλυφθέντος έργου του Ειρηναίου αποδείχθηκε ότι δεν ήταν το αναμενόμενο: χωρίς να συμπληρώσει με νέα δεδομένα τις υπάρχουσες πληροφορίες για τη θεολογία του συγγραφέα του, αυτό το έργο είναι αναμφίβολα σημαντικό για την ακριβή και περιεκτική αποκάλυψη των διδασκαλιών του διάσημου πατέρα της εκκλησίας, εισάγοντας μερικές νέες πινελιές σε αυτό, διευκρινίζοντας καλύτερα το πνεύμα του και σκιαγραφώντας τη νέα πλευρά της προσωπικότητάς του. Για όλα αυτά, και χωρίς να προκαλεί κανέναν επιστημονικό ενθουσιασμό με την έκδοσή του, η «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος» θα έπρεπε δικαίως να λάβει χώρα δίπλα στο «Adversus haereses» ως ουσιαστική προσθήκη σε αυτήν. Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Giessen. 14 Folge), Giessen 1898, S. 5–6. Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Littteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Littteratur. Freiburg im Breisgau, 1900, σ. 31–32. Έχοντας αναλάβει μια ανασκόπηση των δημοσιεύσεων της αρχαίας χριστιανικής γραφής μόνο από τους πρώτους τρεις αιώνες και σχετικές μελέτες που εμφανίστηκαν από το 1884 έως το 1900, στον πρόλογο του έργου του (που γράφτηκε την 1η Αυγούστου 1900), ο Ehrhard Alb. λέει ότι γι' αυτό χρειάστηκε να διαβάσει περίπου 2.700 μεγάλα και μικρά έργα, πραγματείες και άρθρα (S. VII-VIII), και ωστόσο, σε άλλο μέρος δηλώνει ότι με τον κατακερματισμό του υλικού, που προκαλείται από τον τεράστιο αριθμό Zeitschriften, Berichten von Academien και τα παρόμοια, είναι σχεδόν αδύνατο για ένα άτομο να αναθεωρήσει όλη τη λογοτεχνία (Σ.3. Prof. Geschichte der altkirchliechen Litteratur 1 Bd Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλά πρόωρα και χαμηλής αξίας έργα που είδαν πρόωρα το φως της δημοσιότητας. Krüger και αναγκάστηκε να απευθυνθεί στους λάτρεις της ιστορίας της αρχαίας χριστιανικής γραφής με αίτημα να μην τυπώσουν αμέσως όλα όσα γράφτηκαν και να γράψουν όσο το δυνατόν πιο σύντομα (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 (1896), S. 169–174). Πλήρης κατάλογος των έργων του Αγίου Ειρηναίου δίνεται στον Αδ. Harnack'a στο Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. V. 1. 1, Leipzig 1893, S. 263–264. Νυμφεύομαι. Th. Zahn in Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., V. IX, S. 401–406; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Freiburg im Breisgau 1898, S. 91–94. Τετ: Καθ. A. Spassky. Ιστορία των δογματικών κινημάτων στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες της εποχής εκείνης). Τόμος Ι. Sergiev Posad 1906, σελ. 18.31. Ο ίδιος ο Ειρηναίος εκφράζει φόβο παραμόρφωσης μόνο από λανθασμένη αλληλογραφία και εκλιπαρεί τον αντιγραφέα να αναθεωρήσει τον κατάλογο και να τον διορθώσει προσεκτικά σύμφωνα με το πρωτότυπο (στο Eusebius, H. E. V, 20). Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς-φερεταί τις αὐτοῦ πρὸςἆ Ελληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιτήμης ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλια ἀδελφῷ, Ὁ τοῦνομα, εἰς επίδειξιν τοῦ ἀποστολικσῦν κηρύγματος, καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρωνδιαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ αὐτῶν παραθέμενος. γνῶσις τῶν Εἰρηναίου τοσαῦτα. Οι Αποστολικοί Πατέρες, Μέρος. II, Τομ. Ι, σελ. 455, Τομ. III, σελ. 455, Τομ. III, σελ. 398. Μάρτιος. Πολυκ, γ. XX: ἡμεῖς δὲ κατὰτὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν Μαρκιανοῦ. Πρβλ. Καθ. J. Rendel Harris στο The Expositor March 1907: Irenaeus on the Apostolical Preaching, σελ. 248. Το προτεινόμενο κείμενο αντιπροσωπεύει την πιο ακριβή μετάφραση της γερμανικής μετάφρασης (χωρίς έλεγχο στα αρμενικά). Εάν το καθήκον οποιασδήποτε μετάφρασης είναι να αναπαράγει τις σκέψεις του πρωτοτύπου με όλες τις αποχρώσεις στην έκφρασή τους, τότε σε αυτήν την περίπτωση είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι, με την απώλεια του πρωτοτύπου, ο μεταφραστής είχε μπροστά του μια δεύτερη ή ίσως και μια τρίτη μετάφραση (αν η αρμενική μετάφραση δεν έγινε από τα ελληνικά, αλλά από τα συριακά). Όπως ήταν φυσικό, με κάθε νέα μετάφραση, σταδιακά χάνονταν και εξομαλύνονταν τα χαρακτηριστικά της πρωτότυπης γλώσσας και μαζί τους, πιθανώς, εξαφανίζονταν και κάποιες από τις λεπτότητες του πρωτότυπου κειμένου. Οι μεταφραστές από τα Αρμενικά, που αναμφίβολα διατήρησαν πολλά από τα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου, προσπάθησαν, με τα δικά τους λόγια, να μεταφέρουν το νόημα της αρμενικής μετάφρασης όσο το δυνατόν ακριβέστερα κυριολεκτικά, αλλά κατά τη διάρκεια της δημοσίευσης το ύφος της μετάφρασης διορθώθηκε, φυσικά, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της γερμανικής γλώσσας, γεγονός που έκανε τη δομή του λόγου του έργου ακόμη πιο μακριά από το πρωτότυπο. Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ακόμη και για τους μεταφραστές από τα αρμενικά, η σωστή κατανόηση του αρμενικού κειμένου σε ορισμένα σημεία παρουσίαζε μεγάλες δυσκολίες. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με πιθανή ακρίβεια πώς αυτό ή εκείνο το ασαφές απόσπασμα διαβάστηκε πραγματικά στο πρωτότυπο. Νυμφεύομαι. Ερμή Πάστορας. Μαντ. XI, 1. – «Ο βοσκός μου έδειξε ανθρώπους να κάθονται σε ένα παγκάκι (ἐπὶ συμψελλίου) και έναν άντρα που κάθεται σε έναν άμβωνα (ἐπὶ καθέδραν). Και μου λέει: Βλέπεις αυτούς που κάθονται στο παγκάκι; «Βλέπω, κύριε», λέω. Οι δούλοι του Θεού». Damit das Ewige und Beständige (σε uns;) Gott werde und hoch über einem jedem der Gewordenen stehe. Σε uns με ερωτηματικό, που περικλείεται σε παρένθεση, οφείλεται στον Adolf Harnack. Σε μια σημείωση αυτού του κεφαλαίου γράφει: «είναι αδύνατο να κατανοήσουμε με ακρίβεια τη μεγάλη τελική πρόταση αυτού του κεφαλαίου (η δήλωση των συνεπειών του υιού). Δεν γίνεται σχεδόν καμία συζήτηση εδώ για θεοποίησνς, αλλά απεικονίζεται η απόλυτη κυριαρχία του Θεού. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί τον πανθεϊσμό με τον ίδιο τρόπο. ύψιστος Θεός (Σ. 56–57 Κατά τη γνώμη μας, η παρεμβολή στο uns είναι περιττή: η πολεμική κατεύθυνση ενάντια στις γνωστικές και μαρκιονιστικές διδασκαλίες λαμβάνεται όχι στο τέλος του κεφαλαίου, αλλά σχεδόν από την αρχή, και στην πρόταση: damit das Ewige και ούτω καθεξής είναι εντελώς σαφές στην περίπτωση αυτή, in the uns and there is no room for the same, ούτε το ίδιο περιθώριο. Νυμφεύομαι. Adv. haer. V, 2.1: «Όσοι λένε ότι ο Θεός, σαν άπληστος για την περιουσία κάποιου άλλου, μπήκε στην ιδιοκτησία κάποιου άλλου για να παρουσιάσει αυτό το άτομο που δημιουργήθηκε από άλλον σε εκείνον τον Θεό που δεν δημιούργησε και δεν δημιούργησε και που από την αρχή στερήθηκε τη δική του δημιουργία ανθρώπων, είναι επίσης ανόητοι». Τετ: III, 11, 2. Τετ. Hermae Pastor, Mand. Ι: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶποιήσας ἐκ τοῦ μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. . Ο Ειρηναίος παραθέτει αυτά τα λόγια του Ερμά, χωρίς να κατονομάζει την πηγή, αλλά στον Επίθ. haer. IV, 20, 2 παραθέτει το ίδιο μέρος, εισάγοντάς το με τον ακόλουθο τύπο: καλῶς ο ὖ ν ε ἶ πεν ἡ γραφή. Στο σημείο αυτό παρεμβάλλει το «Πατέρα», όπως στον Επίθ. Haer. I, 10, 1: ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸνπατέρα παντοκράτορα. Με βάση τη σύγκριση του κειμένου του πρόσφατα ανακαλυφθέντος έργου του Ειρηναίου και των παρατιθέμενων λέξεων από το «The Shepherd», που αναμφίβολα χρησιμοποίησε ο Ειρηναίος, ο Joh. Ο Kunze κάνει μια τροπολογία στη γερμανική μετάφραση, υποστηρίζοντας σωστά ότι αντί για το έντυπο: er Alles trägt, allein untragbar ist, θα πρέπει να βάλει κανείς: der Alles fast, allein aber unfassbar ist (Theolog. Literaturblatt. 1907. No. 3, S. 29). Το ίδιο ισχύει και στο Κεφάλαιο VI, όπου το unfassbar θα πρέπει επίσης να χρησιμοποιείται αντί του untragbar. Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus σε Επίθ. haer. II, 2, 5 (πρβλ. IV. 20, 1) και αντιστοιχεί στο ελληνικό ὁ καθἡμ ᾶ ς κόσμος. Το κείμενο σε αυτό το σημείο είναι μάλλον κατεστραμμένο. Κυριολεκτικά γράφεται: des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Ο Adolf Harnack η έκφραση: das Leibes Werk ist αντικαθιστά το Fleisch werden lässt, αν και διαπιστώνει ότι ακόμη και σε αυτή τη μορφή ολόκληρη η πρόταση δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή. αλλά δεν τολμά να πει πώς ήταν στο αρχικό κείμενο. Έχουμε μεταφράσει την κυριολεκτική έκφραση του αρμενικού κειμένου, χωρίς να δεχόμαστε τις τροπολογίες του Adolf Harnack με την υπόθεση ότι εδώ η σκέψη και οι εκφράσεις του Ειρηναίο καθορίζονται κατ' αναλογία με την προέλευση της ανθρώπινης λέξης. Νυμφεύομαι. Adv. haer. I, 21, 2: τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰ ησοῦ κεκομ ἱσθαι ε ί ς τελείωσιν. Νυμφεύομαι. Εφ. Ι, 10: «για να ενωθούν όλα τα ουράνια και τα γήινα κάτω από το κεφάλι του Χριστού (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1: ἐπὶ το ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται. V, 20, 2. Σε Adv. haer. Ι, 5, 2 (πρβλ. IV, 1, 1) Ο Ειρηναίος λέει ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Βαλεντινιανών, «ο Δημιούργος ετοίμασε επτά ουρανούς... για τους επτά ουρανούς λένε ότι είναι λογικοί, και πιστεύουν ότι είναι άγγελοι». Αλλά ο ίδιος ο Ειρηναίος στον Επίθ. haer., δεν εξηγεί το δόγμα του για τους επτά ουρανούς. Είναι δηλαδή πολυσχιδής στα χαρίσματά Του. Οι λέξεις "πνεύμα γνώσης" βρίσκονται μέσα σε παρενθέσεις επειδή δεν περιλαμβάνονται στο γερμανικό κείμενο. αλλά περαιτέρω ο Ειρηναίος μιλά για το πνεύμα της γνώσης (πέμπτος ουρανός). Adv. haer. IV, 38, 1: ἄνθρωπος νήπιος ἦ ν. Und da eine Tat aus der anderen folgt. Η έκφραση είναι ασαφής και είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς το πραγματικό της νόημα. Ο εξομολόγος και πατέρας της Εκκλησίας, που έζησε τον 4ο αιώνα, Ευστάθιος Αντιοχείας, άφησε το έργο «Περί Μελχισεδέκ», αποσπάσματα του οποίου έχουν διασωθεί ως την εποχή μας. Από αυτή την πραγματεία μπορεί να γίνει κατανοητό ότι η κύρια ιδέα αυτού του έργου ήταν η εξής: στις Αγίες Γραφές δεν υπάρχει γενεαλογία του Μελχισεδέκ επειδή ο Μελχισεδέκ ήταν Χανανίτης και «δεν ήταν απαραίτητο να συντάξουμε μια Γενεαλογία και να εξυψώσουμε αυτόν που βρίσκεται στην κορυφή της δικαιοσύνης στη φυλή του που δεν ήταν σωστό να επιτύχει καθόλου. να είναι συνυφασμένη με μια φυλή που είχε φτάσει στο έπακρο την κακία». Δείτε το κεφάλαιο «Αντιοχική Θεολογική Σχολή» στο μάθημα του Καθ. Α.Ι. Sagarda σε αυτόν τον τόμο - Εκδ. Ο Adolf Harnack θεωρεί ότι αυτό που περικλείεται σε παρενθέσεις είναι παρεμβολή (βλ. Κεφάλαιο 25). αλλά δεν υπάρχει ανάγκη για μια τέτοια υπόθεση, ενόψει του Γεν. XV, 13. Αναμφίβολα, ο Λόγος του Θεού είναι ο Υιός, ο μεσολαβητής όλων των αποκαλύψεων της Παλαιάς Διαθήκης. Νυμφεύομαι. Adv. haer. V, 17, 4: «Ο Λόγος του Θεού, που από αμέλεια χάσαμε μέσα από το δέντρο και δεν τον βρήκαμε, θα τον λάβουμε ξανά μέσα από την οικοδόμηση του δέντρου... Γιατί αφού τον χάσαμε μέσα από το δέντρο, μέσα από το δέντρο, έγινε και πάλι σαφές σε όλους, δείχνοντας από μόνος του το ύψος, το μήκος, το πλάτος και το βάθος… με απλώσεις των χεριών, μαζεύοντας δύο λαούς σε έναν Θεό». Το γερμανικό κείμενο λέει: erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (ελληνικά πρωτόγονος και πρωτότοκος). Το κείμενο λέει στην πραγματικότητα: «μεταφρασμένο στα αρμενικά». Στο Quaest. εβρ. στο libro Genes. (P. de Lagarde 1868), β. 3, στα λόγια του Γεν. Ι, 1: «In principio fecit Deus caelum et terram», ο Ιερώνυμος κάνει την ακόλουθη παρατήρηση: plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputaricuus infirmatam, ex in hebraeo haberï In filio fecit Deus caelum et terram. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. Η εξήγηση του in principio με την έννοια του in filio βασίζεται αναμφίβολα στις Παροιμίες. VIII, 22 (κατά LXX), όπου η Σοφία μιλά για τον εαυτό της: κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴνὁδῶν ε ἶ ναι. Ο Hilary (Σχόλιο. Στο Ψ. 2) αναφέρει ότι η εβραϊκή λέξη «bresith» έχει τρεις σημασίες: in principio, in capite, in filio (πρβλ. Text u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). Η παράδοση, που μαζί με το εβραϊκό κείμενο έφτασε στον Ειρηναίο, είδε την αναφορά στον «γιο» στο «μπάρα». Αλλά οι λεπτομέρειες του κειμένου που παραθέτει ο Ειρηναίος δεν είναι ξεκάθαρες ούτε στον Adolf Harnack ούτε στους «πιο γνώστες φίλους» του στους οποίους απευθύνθηκε. Ο καθηγητής J. Rendel Harris στο άρθρο: Jrenaeus on the Apostolical Preaching (“The Expositor”, 1907, March, pp.253–257) με τον τρόπο αναφοράς παραθέσεων από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στο νεοανακαλυφθέν έργο του Irenaeus και ειδικότερα στον συνδυασμό των αποσπασμάτων του 1094 και όχι μόνο του κεφαλαίου 7. επιβεβαίωση της προηγουμένως αποδεδειγμένης θέσης ότι στην αρχαία εκκλησία κυκλοφορούσε μια γραπτή συλλογή προφητικών περικοπών που χρησιμοποιήθηκαν σε πολεμικές με τους Εβραίους, που έφεραν τον τίτλο: «Μαρτυρίες κατά των Εβραίων», αλλά και ένδειξη ότι αυτό το βιβλίο «μαρτυρίων», εκτός από πολεμική χρήση κατά των Εβραίων, έγινε εκκλησιαστικό βιβλίο εκκλησιαστικής εκκλησιαστικής ύλης από τους Έλληνες. στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τα ίδια τα Ευαγγέλια και σύντομα εξαφανίστηκε. Από τη χρήση αυτής της συλλογής, εξηγείται επίσης ότι ο Ειρηναίος αποδίδει λανθασμένα στον Ιερεμία τα αποσπάσματα που παρέθεσε από τους ψαλμούς: είτε υπήρχε λάθος στην ίδια τη συλλογή είτε στοιχεία από τον Ιερεμία βρίσκονταν δίπλα στα κείμενα από τους ψαλμούς και ο Ειρηναίος απέδωσε κατά λάθος στον Ιερεμία. Προφανώς, ένδειξη της σύγχρονης στάσης απέναντι στην εκκλησία από την πλευρά της ρωμαϊκής κυβέρνησης. Σύμφωνα με τους μεταφραστές από τα Αρμενικά, είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσουμε το πραγματικό νόημα του κειμένου σε αυτό το μέρος. Κατά τη γνώμη τους, αυτή η μετάφραση φαίνεται να είναι η μόνη αποδεκτή. Το παράθεμα δεν αντιστοιχεί στο κανονικό κείμενο και δεν αποδίδει το επιδιωκόμενο νόημα, ωστόσο, όπως οι μεταφράσεις Συνοδικό (1876) και Ελισάβετ (1751). Το πιο σαφές κείμενο είναι η Βίβλος του Ostrog, καθώς και η σύγχρονη μετάφραση (δυστυχώς, δεν συνοδεύεται από πρόλογο και επεξηγήσεις, αλλά στην οποία μπορούν να εντοπιστούν τα δάνειά του από τις μεταφράσεις των Ρώσων προεπαναστατικών ερευνητών μας): «Όλα τα παπούτσια που πέρασαν από τον πόλεμο και τα ρούχα βαμμένα με αίμα θα πεταχτούν στη φωτιά. και θα Τον αποκαλούν: Θαυματουργό Σύμβουλο, Παντοδύναμο Θεό, Αιώνιο Πατέρα, Πρίγκιπα της Ειρήνης Η δύναμη της εξουσίας και της ειρήνης Του θα αυξηθεί για τον βασιλιά από την οικογένεια του Δαβίδ, ο οποίος θα κυβερνά πάντα και για πάντα, με δικαιοσύνη και καλοσύνη Μεγάλη είναι η αγάπη του Κυρίου του Παντοδύναμου για τον λαό Του, και θα πραγματοποιήσει όλα τα πράγματα με αυτή τη μεγάλη αγάπη (Μ. Κέντρο, 1997) – Εκδ. Ο Ειρηναίος προφανώς διαβάζεται ἀνάστασις αντί για ἀνάπαυσις. Τετ Χρ. 61. Σε Adv. haer. V, 33. 4 Ο Ειρηναίος μιλάει πιο έντονα υπέρ της κυριολεκτικής κατανόησης της προφητείας στον Ησα. XI, 6-9 και εναντιώνεται στην αποκλειστική χρήση της συμβολικής εξήγησης: «Ξέρω», λέει, «ότι μερικοί προσπαθούν να το αποδώσουν σε άγριους που πίστεψαν, από διάφορα έθνη και από διάφορα επαγγέλματα, και αφού πίστεψαν, ομοϊδεψαν με τους δίκαιους. δίκαιο θα γίνει πραγματικότητα και για αυτά τα ζώα». Η Συνοδική Μετάφραση είναι πιο κατανοητή: «Η πνοή της ζωής μας, ο Χρισμένος του Κυρίου, είναι πιασμένος στους λάκκους τους, Αυτός για τον οποίο είπαμε: «Υπό τη σκιά Του θα ζήσουμε ανάμεσα στα έθνη» - Εκδ. Η εσφαλμένη ένδειξη του Ειρηναίου ότι ο Πόντιος Πιλάτος ήταν ο εισαγγελέας του αυτοκράτορα Κλαύδιου βρίσκεται σε σχέση με τη δήλωσή του, βασισμένη στον Ιωάννη. VIII, 57 και τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν περίπου πενήντα ετών την ώρα των παθημάτων στο σταυρό· Επομένως, είναι φυσικό να θεωρούσε το τέλος της επίγειας ζωής Του. επί αυτοκράτορα Κλαυδίου, δηλαδή όχι νωρίτερα από 41 ετών. Σε Adv. haer. ΙΙ, 22, 5-6 Ο Ειρηναίος γράφει: «Όλοι θα συμφωνήσουν ότι η ηλικία των τριάντα ετών είναι η αρχή της ανδρικής ηλικίας, η οποία συνεχίζεται ως το τεσσαρακοστό έτος· από τα σαράντα και πενήντα αρχίζουν τα γηρατειά, στα οποία δίδαξε και ο Κύριός μας, όπως το Ευαγγέλιο και όλοι οι πρεσβύτεροι που συγκεντρώθηκαν στην Ασία, γύρω από τον Ιωάννη, μαρτυρούν αυτό τον μαθητή του Ιωάννη. Ακόμη και οι Ιουδαίοι, που εκείνη την ώρα μάλωναν με τον Κύριο Ιησού Χριστό, τόνισαν ξεκάθαρα το ίδιο πράγμα γιατί όταν ο Κύριος τους είπε: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου χάρηκε που είδε την ημέρα μου, και είδε και χάρηκε», τότε Του απάντησαν: «Δεν είσαι ακόμα πενήντα χρονών και έχεις δει τον Αβραάμ (Ιωάννης 8:57). Αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να ειπωθούν σε κάποιον που έχει ήδη ζήσει σαράντα χρόνια, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη στο πεντηκοστό έτος και όμως δεν απέχει πολύ από το πεντηκοστό έτος. Και σε κάποιον που είναι τριάντα χρονών, θα έλεγαν το εξής: δεν είσαι ακόμα σαράντα χρονών. Διότι όσοι ήθελαν να τον κάνουν να είναι ψεύτης, φυσικά, δεν θα αύξαναν τα χρόνια Του πέρα ​​από την ηλικία που τον έβλεπαν και όρισαν τα πλησιέστερα στην ηλικία Του, βλέποντας ότι ήταν πάνω από σαράντα και όχι τριάντα ετών... Κατά συνέπεια, δεν ήταν πολύ μακριά από τα πενήντα». Μαρτυρία Λουκά. III, 1-2 ότι ο Ιησούς Χριστός βαπτίστηκε το 15ο έτος του Τιβερίου και ήταν τότε περίπου 30 ετών (III, 23), ο Ειρηναίος συμβιβάζεται με την άποψή του με την υπόθεση ότι δίδαξε για πολλά χρόνια και πέρασε και αγίασε όλες τις ηλικίες, από τη βρεφική ηλικία μέχρι τα γεράματα, για να εμφανίζεται σε όλα ως τέλειος δάσκαλος. πρβλ.: 4). Αλλά ο Πόντιος Πιλάτος ανακλήθηκε από την Ιουδαία το 37 μ.Χ. και δεν ήταν εισαγγελέας του αυτοκράτορα Κλαύδιου. Ο Adolf Harnack, σε μια σημείωση αυτού του κεφαλαίου, γράφει ότι τέτοιο ρητό δεν βρίσκεται στο βιβλίο των δώδεκα προφητών, από όσο γνωρίζει, και θεωρεί εκπληκτικό ότι ο Ειρηναίος δεν κατονομάζει τον προφήτη, κάτι που κάνει πάντα σε άλλα μέρη. Ο καθηγητής Rendel Harris («The Expositor» 1907, Μάρτιος, σελ. 252-253) επεσήμανε ότι το ρητό αυτό είναι παρμένο από το βιβλίο του προφήτη Ωσηέ, X, 6, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, όπου διαβάζεται ως εξής: καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους (και αφού τον δέσμευσε στον Ασσυρίου, πήρε τον βασιλιά της στην Ασσία). Παρόμοια εφαρμογή του ρητού του Ωσηέ, ως προφητεία για τον Χριστό και τα παθήματά Του, βρίσκουμε στον Ιουστίνο (Dial. With Tryph. σελ. 103: «Όταν ο Ηρώδης, ο οποίος διαδέχτηκε τον Αρχέλαο, έλαβε τη δύναμη που του δόθηκε, ο Πιλάτος, για να τον ευχαριστήσει, έστειλε τον Ιησού δεμένο· προβλέποντας αυτό, ο Θεός είπε έτσι: και τον πήραν τον Τερτουλλιανό ως δώρο». (Adv. Marcion., IV, 42: «επειδή τον έστειλε ο Πιλάτος στον Ηρώδη ως δώρο, έδωσε πίστη στα λόγια του Ωσηέ, γιατί προφήτευσε για τον Χριστό: «Και τον έφεραν δεμένο ως δώρο στον βασιλιά», στον Κύριλλο Ιεροσολύμων (Κατ. 13:14). Σε Adv. haer. III, 20. 45 Ο Ειρηναίος αποδίδει αυτά τα λόγια στον προφήτη Ησαΐα και στο IV, 22. 1 - στον Ιερεμία. Ο Άγιος Ιουστίνος ισχυρίζεται επίσης ότι ανήκουν στον προφήτη Ιερεμία, κατηγορώντας τους Εβραίους ότι παρέλειψαν αυτές τις λέξεις, μεταξύ άλλων, στους καταλόγους των ιερών βιβλίων τους (Dial. C. Tryph. σελ. 72). Με βάση τη μαρτυρία του Ιουστίνου, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι στα χέρια του Ιουστίνου και του Ειρηναίου υπήρχαν τέτοιοι κατάλογοι βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ή συλλογές προφητικών περικοπών στις οποίες αυτά τα λόγια αποδίδονταν στον προφήτη Ιερεμία, αν και δεν υπάρχουν στο βιβλίο του προφήτη Ιερεμία. Στη γερμανική μετάφραση, μετά τις λέξεις: "errette mich vom Schwert" υπάρχει μια παράλειψη, σημειωμένη με έλλειψη, και η σημείωση λέει ότι αυτό που ακολουθεί είναι πολλές λέξεις, προφανώς χαλασμένες, που μπορεί να σημαίνουν: "Und meinen Leib von Nageln", oder etwas verändert: "Nagle an meinen Leib". Ο Adolf Harnack στο σημείωμά του καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα λόγια του Ψ. 22 (21), 21, συστατικά του crux interpretum, στα αρμενικά, προφανώς, έλαβαν ιδιαίτερη κατανόηση (φυσικά, η έκφραση: και από το χέρι της μονογενούς μου πεσσίας). Αλλά ο Έμπερχ. Η Nestle ορθώς επεσήμανε (στο Berliner philologische Wochenschrift, 1907, αρ. 8, 230) ότι ο Adolf Harnack ξέχασε την επιστολή του Βαρνάβα που εξέδωσε, η οποία στο V, 14 συνδυάζει αποσπάσματα από τον Ψ. XXI, 21 and XXIX, 120: τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Μεταφραστές από τα Αρμενικά προτείνουν σε αυτό το μέρος το λάθος του αντιγραφέα που έγραψε: «στα δικά μας» αντί για: «στο γράμμα» (λόγω της ομοιότητας του αρμενικού ύφους αυτών των λέξεων). Σε αυτήν την περίπτωση, αντί για «όχι στο παλιό μας (είναι)» («nicht in unserem altem [«Wesen»]), θα πρέπει να διαβάσει κανείς: «όχι στο παλιό γράμμα» («nicht im altenBuchstaben»). Στη Συνοδική έκδοση: «Δεν με προκάλεσες με τον Θεό, με λύπησες με τα μάταιά σου· και δεν θα τους προκαλέσω με έναν λαό, με έναν ανόητο λαό θα τους στεναχωρήσω» - Εκδ. Το γερμανικό κείμενο λέει: «siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit». Κατά τη μετάφραση στα ρωσικά, παρεκκλίναμε από το γερμανικό κείμενο, αφού, σύμφωνα με τις οδηγίες του H. Koch’a (in Zeitschrift für dieneutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums”, 1907, H. 1, S. 69), σε αγκύλες einst και nun είναι επίσης το κείμενο no, non in that there Αυτά τα λόγια είναι μια προσθήκη για να διευκρινιστεί ένα ακατανόητο απόσπασμα Ανακαλύφθηκε το έργο του Irenaeus είναι το Adv. Νυμφεύομαι. Adv. haer. ΙΙΙ, 11. 9: «Άλλοι, απορρίπτοντας το δώρο του Πνεύματος, που ξεχύθηκε στο ανθρώπινο γένος τα τελευταία χρόνια με το θέλημα του Πατέρα, δεν δέχονται τη μορφή που παρουσιάζεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στο οποίο ο Κύριος υπόσχεται να στείλει τον Παρηγορητή· αλλά ταυτόχρονα απορρίπτουν τόσο το Ευαγγέλιο όσο και το προφητικό Πνεύμα που θέλει να είναι αληθινά ατυχές. δώρο προφητείας από την εκκλησία». Καθ. N. Bonwetsch στο Theologische Literaturzeitung 1907, αρ. 6, 174. Ο καθηγητής Rendel Harris στο "The Expositor" 1907, Μάρτιος, σελ. 246. Ο καθ. Joh. Kunze στο Theologische Literaturblatt 1907, αρ. 3, 29. Ο καθηγητής Rendel Harris στο "The Expositor" 1907, Μάρτιος, σελ. 247. Καθ. Αδ. Harnack στον υστερόλογο της έκδοσης του κειμένου, S. 55. Δείτε το Μυρμήγκι για περισσότερες λεπτομέρειες. Degert στο «Bulletin de littérature ecclésiastique» 1907, αρ. 3: Une oeuvre nouvelle de S. Irénée, Σ. 72–75. Για τη θεολογία του Ειρηναίου, βλέπε Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und anthropologischen Grundlehren. Göttingen 1843; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Βερολίνο 1871; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Λειψία 1891; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Ειρηναίος. Munster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Text. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. Παρίσι 1904; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, S. 507–590; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, σσ. 139–150; Spassky A., Ιστορία των δογματικών κινημάτων κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής), τόμ. I, Sergiev Posad, 1906, σελ. 18–34. Στο υστερόλογο και στις σημειώσεις της έκδοσης του κειμένου, σελ. 61. Ad. Harnack στον υστερόλογο και σημειώσεις στην έκδοση του κειμένου, σελ. 63.