Das neu entdeckte Werk des Heiligen Irenäus von Lyon „Beweise der Apostolischen Predigt“

(Ἑ πίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος) I. „Renaissance“ im Studium der antiken christlichen Schrift im Zusammenhang mit der Entdeckung unbekannter Denkmäler. – Umstände der Entdeckung und Veröffentlichung des Werkes des Heiligen Irenäus: „Beweis der apostolischen Predigt“ – Seine Authentizität und Entstehungszeit. - Zweck des Schreibens. – Die Art der Präsentation und das Verfahren zur Offenlegung des Inhalts. – II. Text des Denkmals. – III. Bemerkungen zur Bedeutung des neu entdeckten Werkes. Vor einigen Jahren machte ein sehr angesehener deutscher Forscher der antiken christlichen Literatur auf die recht originelle Meinung eines berühmten Antiquars aufmerksam, der ihm offen sagte, dass private theologische Bibliotheken, die aus Büchern vor 1870 zusammengestellt wurden, mit wenigen herausragenden Ausnahmen für ihn keinen Wert hätten. Natürlich legte er bei der Bestimmung des wissenschaftlichen Werts theologischer Werke in Vergangenheit und Gegenwart den einzig möglichen Maßstab an; Aber dieses Urteil erweist sich nicht nur aus kommerzieller, sondern auch aus rein wissenschaftlicher Sicht als einigermaßen gerechtfertigt. Ohne über die Frage zu entscheiden, wie gerecht die Ansicht des Antiquars im Verhältnis zur Theologie als Ganzes ist, erkennt der besagte Wissenschaftler sie als unbedingt zutreffend in Bezug auf jenen besonderen Bereich davon an, in dem er selbst ein kompetenter Kenner ist, nämlich die Patristik, oder, in der Terminologie der neuesten protestantischen Gelehrten, auf die Geschichte der antiken christlichen Literatur, insbesondere in den ersten drei Jahrhunderten 1 . Was vor fast zehn Jahren geschrieben wurde, trifft umso mehr auf die aktuelle Lage zu. Das Studium der antiken christlichen Schriften der vornizänischen Ära hat im letzten Viertel des letzten Jahrhunderts und in den ersten Jahren des neuen Jahrhunderts so bedeutende Fortschritte gemacht, dass es kaum möglich ist, mindestens eine Periode davon anzugeben, in deren Darstellung und Verständnis keine mehr oder weniger bedeutenden Änderungen und Ergänzungen vorgenommen werden müssten. Selbst die hier vorgestellten Hauptwerke der Vergangenheit haben in vielerlei Hinsicht ihre Bedeutung verloren und müssen anhand neuer, von der Wissenschaft gewonnener Daten überprüft werden. Sowohl in der Kirchengeschichtswissenschaft im Allgemeinen als auch in der Geschichte der antiken christlichen Schriften im Besonderen findet derzeit eine entscheidende Revision und Neubewertung der wissenschaftlichen Erkenntnisse der Vergangenheit statt. Es sind zahlreiche und sehr wertvolle Werke über die Veröffentlichung und Kritik des Textes und eine gründliche Untersuchung des Inhalts der Primärquellen der Geschichte und der Lehre der alten Kirche mit der Anwendung der erzielten Ergebnisse auf verschiedene Bereiche des kirchengeschichtlichen Wissens erschienen, auf deren Grundlage viele alte verwirrende und dunkle Fragen gelöst, aus neuen Blickwinkeln beleuchtet oder ihrer Lösung näher gebracht werden, neue Probleme den Wissenschaftlern gestellt, neue Kombinationen bereits bekannter Materialien skizziert werden und so weiter. Dieses große Interesse an der Erforschung der Denkmäler der antiken christlichen Schrift mit ihren für die theologische und kirchengeschichtliche Wissenschaft bedeutsamen Ergebnissen schwächt sich nicht nur nicht ab, sondern wird von Jahr zu Jahr intensiver und findet sich in der Literatur mit einer ganzen Reihe neuer wissenschaftlicher Arbeiten wieder. Forscher, die es für sich selbst als obligatorisch erachten, alle neu erscheinenden Werke in diesem Bereich zu verfolgen, müssen zugeben, dass es äußerst schwierig ist, sich in der Masse neuer Werke zurechtzufinden, die meist in verschiedenen Sammlungen und Zeitschriften verstreut sind, und halten es für absolut notwendig, über spezielle Verzeichnisse von Veröffentlichungen antiker christlicher Literatur und Werken zu verfügen, die ihrem Studium gewidmet sind 2 . Der Lebensnerv dieser neuen „Wiederbelebung“ im Studium der antiken christlichen Schriften sind zahlreiche Entdeckungen und Funde antiker Denkmäler, die nur namentlich bekannt oder völlig unbekannt sind, neue Kopien des Originaltextes und Übersetzungen von Werken, die in unbefriedigender Form erhalten geblieben sind. Bekanntlich sind die Verluste auf dem Gebiet der antiken christlichen Schriften erstaunlich, und ihre Forscher können nur bitteres Bedauern über den enormen Unterschied zwischen der Literatur aus der Zeit vor Nizän, wie sie nach den verfügbaren unvollständigen Informationen darüber war, und den dürftigen Überresten davon, die derzeit bekannt sind, zum Ausdruck bringen, da diese erheblichen Lücken in den Primärquellen es unmöglich machen, das Leben der Kirche in all seinen Aspekten und die schrittweise Offenbarung ihrer Lehren in der wichtigsten, grundlegendsten Ära mit ausreichender Vollständigkeit und Klarheit zu bestimmen Ihrer Existenz. Obwohl handschriftliches Material, das in verschiedenen Bibliotheken des Ostens und Westens aufbewahrt wird, seit fast vier Jahrhunderten kontinuierlich und unermüdlich untersucht wird und durch den Druck alles, was von der antiken christlichen Schrift erhalten geblieben ist, so weit wie möglich zum öffentlichen Eigentum gemacht wird, ist das Auge der Wissenschaftler noch nicht überall eingedrungen, aber die Tatsache, dass die letzten Jahrzehnte völlig unerwartet eine beträchtliche Anzahl sehr wertvoller antiker christlicher Denkmäler ans Licht gebracht haben, deren Entdeckung selbst die kühnsten Hoffnungen übertroffen und den Horizont der Kirchengeschichte erheblich erweitert hat. Die Wissenschaft, die sie mit vielen neuen, bedeutsamen Informationen angereichert hat, hat deutlich gezeigt, dass in Zukunft die Möglichkeit des Auftauchens vieler weiterer Dokumente, die als völlig verschollen galten, im Bereich der historischen Forschung nicht ausgeschlossen ist. Die Hoffnung auf neue Entdeckungen ist umso größer, als es bis heute in zahlreichen Bibliotheken nicht nur im Osten, sondern auch im Westen keine ordnungsgemäß organisierte und systematische Erforschung der Manuskriptschätze gibt – und hier kann ein glücklicher Zufall der wissenschaftlichen Welt unschätzbare Dienste leisten; und die Bibliotheken in verschiedenen östlichen Klöstern, insbesondere im Sinai, auf dem Berg Athos, in Jerusalem und in Ägypten, enthalten zweifellos viele weitere unbekannte Materialien aus dem Bereich der antiken christlichen Schrift. Darüber hinaus werden große und nicht unangemessene Hoffnungen auf die syrische, armenische, koptische und slawische Übersetzung dieser Denkmäler gesetzt, deren griechisches Original verloren gegangen ist. Keine dieser Literaturen wurde bisher systematisch und systematisch in Bezug auf die darin enthaltenen Denkmäler der antiken christlichen Schrift untersucht; und im Allgemeinen begann eine mehr oder weniger gründliche Erforschung dieser Themen erst etwa in der Hälfte des letzten Jahrhunderts. Zufällige Entdeckungen in Manuskripten übersetzter Schriften stützen das Vertrauen in reichhaltige Ergebnisse zur Schließung vieler Lücken in der Geschichte der antiken christlichen Literatur, die ein sorgfältiges Studium dieser Literatur liefern kann. Nicht alle neu entdeckten Denkmäler sind von gleicher Bedeutung; manchmal stellte sich sogar heraus, dass gerade diejenigen von ihnen, deren Entdeckung besonders viele Hoffnungen und Erwartungen weckte, sie am wenigsten rechtfertigten: Eine voreilige und übertriebene Einschätzung ihrer Bedeutung verursachte unangenehme Enttäuschungen (so erwies sich das gnostische Πίστις Σοφία inhaltlich als wenig wertvoll). Wir dürfen jedoch nicht vergessen, dass es nach dem aktuellen Stand der Primärquellen zur Geschichte der antiken christlichen Kirche sehr wichtig ist, sie mit Material anzureichern, das auch nur von geringem Umfang oder Inhalt ist, da selbst unbedeutende Dokumente zumindest Licht in einen in vielerlei Hinsicht unklaren Bereich werfen oder zumindest bereits Bekanntes bestätigen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass im Westen, wo das wissenschaftliche Interesse sehr groß ist, sogar die Tagespresse auf Berichte über die Entdeckung mehrerer Blätter eines antiken christlichen Denkmals irgendwo in einem ägyptischen Grab aufmerksam reagiert und ihre Leser darüber informiert. Erst durch die Gesamtheit aller bedeutenden und unbedeutenden Entdeckungen der jüngsten Zeit wurden jene unbestrittenen Erfolge auf dem Gebiet der kirchengeschichtlichen Erkenntnis erzielt, auf die die moderne Wissenschaft zu Recht stolz ist: In ihnen hat sie sowohl die Stärkung als auch die Erweiterung ihres Fundaments gefunden. Zu den völlig zufälligen Funden gehört das neu entdeckte Werk des Heiligen Irenäus von Lyon, das in einer armenischen Übersetzung erhalten und in dem kürzlich erschienenen Buch „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur“ (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. 31, Heft 1 (dritte Reihe B. I, H. l), mit dem Titel: „Des heiliges Irenäus Schrift zum Erweisen der apostolischen Verkündigung εἰς ἐπίδειξιν to ῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος , in armenischer Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche übersetzt von Lie. Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmerkungen von Adolf Harnack Leipzig 1907. Unter den antiken Kirchenschriftstellern, deren Werken die Zeit besonders gnadenlos gegenüberstand, nimmt Irenäus von Lyon einen der ersten Plätze ein: Von seinen zahlreichen Schöpfungen, über die vor allem Eusebius berichtet (Hist. eccl., 5:20–26), ist uns nur eines seiner Hauptwerke gegen Ketzer vollständig überliefert: Ἔ λεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς φευδονύμχου γνώσεως („Adversus haereses“), und zwar nicht im griechischen Original, sondern im Lateinischen, wenn auch eine wörtliche Übersetzung mit kleinen Fragmenten des griechischen Textes, die von anderen Autoren erhalten wurden; der Rest ist nur aus kleinen Fragmenten oder aus einem Titel bekannt 3. Ein so trauriges Schicksal der Werke des Heiligen Irenäus ist umso bedauerlicher, als er angesichts der klar erkennbaren gegensätzlichen Tendenzen im Verständnis des Christentums eine herausragende und einflussreiche Stellung in der Kirche in einem sehr wichtigen, man könnte sagen kritischen Moment ihrer historischen Existenz einnimmt. Er ist der erste Schriftsteller der nachapostolischen Zeit, der als Theologe im eigentlichen Sinne des Wortes bezeichnet wird: Er übertraf alle früheren Autoren an der Klarheit und Klarheit der Gedanken und der Klarheit der Darstellung, war der erste, der eine vollständige Sicht auf die Beziehung zwischen Gott und der Welt präsentierte, die sich aus den eigenen Prinzipien des christlichen Glaubens ergab, und legte die Grundprinzipien der Kirchentheologie fest, die im Wesentlichen für alle nachfolgenden Zeiten unverändert bleiben. Gleichzeitig ist er der letzte Schüler der direkten Jünger der Apostel: Durch Polykarp und andere Älteste hört er ihre lebendige Stimme und nimmt den Geist ihrer Lehre wahr; Daher sind in seiner Persönlichkeit und Theologie viele Fäden verbunden, die zu einem Verständnis der Vorgeschichte der Kirche Christi führen. Gleichzeitig wirft er ein weitreichendes Licht auf die weitere Entwicklung der Kirchentheologie, in der Spuren seines starken Einflusses deutlich werden 4 . Aufgrund des Verlusts der eigenen Werke des Heiligen Irenäus ist es jedoch immer noch nicht möglich, die Persönlichkeit, Lehre, Tätigkeit und kirchliche Bedeutung des berühmten Lehrers vollständig, klar und überzeugend zu beleuchten. Meinungsverschiedenheiten über Fragen seiner Persönlichkeit und seines Wirkens erreichen bei der Beurteilung seiner dogmatisch-historischen Position ihre größte Härte. Es ist daher verständlich, dass die Nachricht von der Entdeckung des Werkes des heiligen Irenäus; das als völlig verschollen galt, löste eine ungeduldige Erwartung auf sein baldiges Erscheinen im Druck aus – zumal schon der Titel offenbar darauf hinwies, dass darin eine der bedeutendsten Quellen der Theologie des heiligen Irenäus – die apostolische Tradition – enthüllt wurde. Das Buch „Texte und Untersuchungen“ enthält ein Vorwort von Archimandrit Karapet und Adolf Harnack mit Informationen über die Entdeckung des Manuskripts, in dem sich das Werk des Irenäus befand, über das Manuskript selbst, über den Ursprung der armenischen Übersetzung der Werke des Irenäus, über die Übersetzung des neu entdeckten Werkes ins Deutsche (III-VIII), den armenischen Text des Werkes (1–69), seine deutsche Übersetzung (1–52), ein Nachwort und Notizen von Adolf Harnack (53–66) und eine Liste von Zitaten aus Primärquellen des Werkes (hauptsächlich aus den Büchern des Alten und Neuen Testaments), zusammengestellt von Adolf Harnack. Im Vorwort gibt Archimandrit Karapet folgende Informationen zur Eröffnung des Denkmals. Im Dezember 1904 blätterte er in den Manuskripten, die in der Bibliothek der Frauenkirche in Erivan aufbewahrt wurden, und war erstaunt, als er in einem von ihnen umfangreiche Bücher mit dem Namen St. Irenäus entdeckte. Das erste dieser Bücher, dem ein Inhaltsverzeichnis vorangestellt war, trug den Titel: „Irenäus, Beweis der apostolischen Predigt“. Daher glaubte er zunächst, dass das gesamte Manuskript eine armenische Übersetzung des von Eusebius erwähnten Werkes (H. E. V, 26) enthielt, die er an Bruder Marcian geschickt hatte. Nach einer sorgfältigen Durchsicht des Manuskripts war er jedoch überzeugt, dass es sich in erster Linie um die letzten beiden Bücher des berühmten anti-ketzerischen Werks von Irenäus handelt, das mit der richtigen Signatur endet: „Entlarvung und Widerlegung falscher Erkenntnisse“. Und erst dann, nach der wiederholten Inschrift: „Beweis der apostolischen Predigt“, kommt das bisher als verschollen geltende Werk desselben Autors. Seine offiziellen Pflichten erlaubten es Archimandrite Karapet nicht, mit der Veröffentlichung und Übersetzung dieses Werkes zu beginnen. Doch ein Jahr später bot sich die Gelegenheit, dieses Werk gemeinsam mit Erw aufzuführen. Ter-Minassiantz‘ isst und veröffentlicht das neu entdeckte Denkmal im armenischen Text und in deutscher Übersetzung. Das Manuskript wurde, wie aus den Notizen hervorgeht (eine davon ist am Ende des Textes des Denkmals abgedruckt), im Auftrag des in der armenischen Literatur bekannten Erzbischofs John verfasst, dessen Tätigkeit bis in die zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts zurückreicht. Als gelehrter Mann wird er Rabbun genannt, und als Bruder des Königs Hetum von Kilikien (1226–1270) wird er in der gedruckten Notiz des Schreibers als Bruder des heiligen Königs bezeichnet. Aus den verfügbaren Daten können wir schließen, dass er ein großer Liebhaber von Büchern war und eine sehr reiche Bibliothek besaß, da wertvolle Manuskripte, die entweder von ihm selbst oder in seinem Auftrag kopiert wurden, bis heute erhalten sind. Er wurde 1259 zum Bischof geweiht und starb 1289. Da er nur in Manuskripten späteren Datums als Erzbischof bezeichnet wird, können wir daraus schließen, dass das Manuskript mit den Werken des Irenäus in seinen letzten Lebensjahren verfasst wurde, da der Kopist es als Empfänger des Buches „Der gottgefällige und gesegnete Herr Erzbischof Johannes“ bezeichnet. Neben den Werken des Irenäus, die fast zwei Drittel des gesamten Manuskripts ausmachen, enthält es mehrere unveröffentlichte Abhandlungen unterschiedlichen Inhalts, die, wie Archimandrite Karapet feststellt, historisch und kritisch bedeutsam sind; aber leider gibt er zum jetzigen Zeitpunkt keine unmittelbaren Hinweise, anhand derer man ihren Wert beurteilen könnte; es ist daher mit neuen Veröffentlichungen zu rechnen. Wann die Werke des Irenäus ins Armenische übersetzt wurden, lässt sich nicht mit Sicherheit sagen. Archimandrit Karapet erkennt den wahrscheinlichen Ursprung dieser Übersetzung in der Zeit von der Hälfte des 7. Jahrhunderts bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts. Es besteht jedenfalls kein Zweifel daran, dass der Kopist der gefundenen Handschrift eine vorgefertigte Übersetzungsliste verwendet hat. Noch schwieriger ist es, die Frage zu klären, aus welcher Sprache die armenische Übersetzung stammt. Archimandrit Karapet lässt es offen: Seiner Meinung nach sprechen einige Daten für die Anerkennung des syrischen Originals; Es können aber auch andere, nicht weniger wichtige Gründe für eine direkte Übersetzung aus der griechischen Sprache angeführt werden. Die Herausgeber des neu entdeckten Werks haben es selbst ins Deutsche übersetzt und dabei versucht, die Bedeutung des Originals so genau und wörtlich wie möglich wiederzugeben. Sie übersetzten auch Passagen aus der Heiligen Schrift wörtlich. Aber gleichzeitig geben sie selbst zu, dass es viele Schwierigkeiten gibt, den armenischen Text richtig zu verstehen. Obwohl Professor Adolf Harnack volles Vertrauen in die Kenntnisse und Fähigkeiten beider Verleger hatte, bat er Privatdozent Finck, den Text und die Übersetzung zu überprüfen; er bestätigte die hervorragende Qualität und Genauigkeit der Übersetzung; Es musste nur sehr wenig korrigiert werden. Adolf Harnack selbst und Fink korrigierten den Übersetzungsstil an einigen Stellen. Adolf Harnack gliederte das Gesamtwerk in einhundert kleine Kapitel und führte in den Anmerkungen (56–64 S.) Parallelstellen aus dem „Adversus haereses“ und anderen Denkmälern der antiken christlichen Schrift an, die der Erläuterung des Textes dienen. In der gefundenen Handschrift steht der Name Irenäus vor der gesamten Sammlung, wird jedoch später vor dem neu entdeckten Werk nicht wiederholt. Der Name des Autors ist im Werk selbst nicht angegeben; aber seine Zugehörigkeit zu Irenäus von Lyon steht außer Zweifel. Es besteht auch kein Grund, seine Integrität zu vermuten. Adolf Harnack hält es für völlig unnötig, beides zu beweisen (S. 55). Die Geschichte der antiken christlichen Schriften zeigt, dass Irenäus offenbar nicht zu den Schriftstellern gehörte, deren Name zur Verbreitung gefälschter Werke verwendet wurde, 5 und in diesem Fall stimmen äußere Echtheitsnachweise völlig mit den inneren Eigenschaften des Werkes überein. Der Titel des Werkes im Manuskript: „Beweis der Apostolischen Predigt“, was darauf hinweist, dass es dem Heiligen Irenäus gehört, dem Autor der letzten beiden Bücher des berühmten Werkes „Adversus haereses“, das zweifellos von Irenäus von Lyon geschrieben wurde, und der Name Marcian ganz am Anfang des offenen Werkes erinnern an die maßgebliche Aussage von Eusebius, der in seiner Kirchengeschichte (V, 26) berichtet, dass Irenäus ein ihm gewidmetes Werk geschrieben hat Bruder, laut Marcian, als Beweis für die apostolische Predigt 6. Die genaue Übereinstimmung des Werknamens, des Adressaten und des Autors ist ein unwiderlegbarer Beweis dafür, dass das gefundene Werk mit dem von Eusebius bezeugten Werk des Irenäus von Lyon identisch ist. Darüber hinaus ist es sehr wichtig, dass sich der Autor im Werk selbst auf das bezieht, was er zuvor geschrieben hat: „Die Aufdeckung und Widerlegung falschen Wissens“ (γνώσεως). Schließlich tragen der gesamte Inhalt des Werkes, die Art und Weise, Gedanken auszudrücken und die Art der darin dargelegten Lehre den Stempel der Herkunft desselben Autors, dem auch die „Adversushaereses“ gehören; Eine beredte Bestätigung dieser Position sind die Parallelen in beiden Werken, die jedoch so beschaffen sind, dass das neu entdeckte Denkmal trotz ihrer Vielzahl nicht als Auszug aus einem früheren Werk, noch als Mosaik von daraus übernommenen Ausdrücken oder letztlich als bewusste Nachahmung erkannt werden kann: Die Parallelen erklären sich lediglich aus der Tatsache, dass derselbe Autor über dieselben Themen spricht. Was den Titel des Werkes angeht, ist es schwierig zu entscheiden, wie er vom Autor selbst geschrieben wurde: εὶς ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος oder ἐπίδειξις κτλ. Für Letzteres spricht die armenische Übersetzung; aber Adolf Harnack, der es nicht wagt, sich mit vollem Selbstvertrauen zu äußern, neigt dennoch eher dazu, die Tatsache zu befürworten, dass Irenäus bescheidener schrieb: (Λόγος) εὶς ‘ επίδειξιν, da Eusebius seiner Meinung nach sonst seine Rede in seiner Botschaft anders strukturiert hätte (S. 54). Aber vielleicht hat Irenäus selbst seinem Werk keine Inschrift gegeben, und es wurde nur von Eusebius in Übereinstimmung mit dem klar zum Ausdruck gebrachten Zweck des Werkes formuliert – Beweise für die Wahrheit oder Zuverlässigkeit des apostolischen Evangeliums auf der Grundlage der Heiligen Schrift (hauptsächlich Prophezeiungen) zu liefern. Da es keine Gewissheit gibt, dass Eusebius den genauen Titel des Werkes niederschreibt, und da darüber hinaus seine Inschrift in der armenischen Handschrift zweifellos auf einer handschriftlichen Überlieferung aus früherer Zeit beruht, die möglicherweise auf das griechische Original zurückgeht, sollte unserer Meinung nach der Name des neu entdeckten Werkes, der durch die armenische Übersetzung belegt ist, beibehalten werden: ἐπίδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος . Wer der Marcianer war, für den das Werk vom Autor bestimmt war, ist unbekannt: Im Denkmal selbst finden sich außer dem Namen keine weiteren Hinweise auf seine Identität; Auch Eusebius fügt nichts hinzu und nennt ihn einfach einen Bruder namens Marcian. Gegen die Annahme von I. V. Lightfoot, dass es sich bei diesem Marcian um dieselbe Person handelt, deren Handschrift „Martyrium Polycarpi“ stand und die auch den Namen Marcian 7 trug, ist grundsätzlich nichts einzuwenden; aber andererseits ist es unmöglich, diese Annahme zufriedenstellend zu untermauern, da es keine Informationen über diesen letzten Marcian und seine Beziehung zu Irenäus gibt, außer der natürlichen Schlussfolgerung, dass er dem Heiligen Polykarp nahe stand und Irenäus daher gut bekannt gewesen sein könnte und dass er eine herausragende Stellung unter den Smyrna-Brüdern einnahm. Wie aus dem Vorwort des Werkes hervorgeht, pflegte Marcian ein freundschaftliches Verhältnis zu Irenäus und war zu der Zeit, als Irenäus sein Werk schrieb, nicht in Lyon: Irenäus drückt sein Bedauern darüber aus, dass er nicht ständig mit Marcian zusammen sein kann, um einander dieses irdische Leben zu erleichtern, indem er es in ständigen allgemeinen Gesprächen über nützliche Themen verbringt; Da er räumlich getrennt ist, möchte er sich die Gelegenheit nicht entgehen lassen, mit Marcian schriftlich zu sprechen (Kapitel 1). Aus dem Ton des Vorworts und dem Zweck, zu dem das Werk geschrieben wurde, kann man schließen, dass Marcian ein Laie war, aber es gibt keine ausreichende Grundlage, um dies entschieden zu behaupten. Zur Frage der Entstehungszeit des Werkes können wir nur sagen, dass es nach „Gegen Häresien“ geschrieben wurde, da sich der Autor bereits darauf bezieht. Das dritte Buch des letzteren wurde unter dem römischen Bischof Eleutherius (175–189) geschrieben. Und da ihm das vierte und fünfte Buch folgten, die zweifellos in gewissen Abständen geschrieben wurden, gehört die neu entdeckte Abhandlung zum letzten Jahrzehnt des zweiten Jahrhunderts und ist eines der letzten Werke des Heiligen Irenäus 8. Das Ziel, das Irenäus mit seinem Werk verfolgte, als er es an Marcian schickte, wird gleich zu Beginn klar dargelegt: Er versuchte, in kurzen Worten die Verkündigung der Wahrheit darzulegen, um Marcians Glauben zu stärken; Zu diesem Zweck schickt er ihm „eine wichtige schriftliche Erinnerung, damit er in Kürze viel empfangen und in kurzer Zeit alle Glieder des Leibes der Wahrheit erkennen und in kurzer Zeit den Beweis göttlicher Dinge hören kann.“ Dann wird Marcians Erlösung fruchtbar werden, und er wird alle falschen Gläubigen dazu bringen, den Blick zu senken, und denen, die eine gesunde und tadellose Lehre lernen wollen, wird er sie mit aller Entschlossenheit präsentieren können (Kap. 1). Auf diese Weise bestimmt das gesetzte Ziel die Art der Präsentation während der gesamten Arbeit. Der Autor verliert die modernen Bedingungen des kirchlichen Lebens nicht aus den Augen, die einen energischen Kampf gegen die ketzerische Lehre in ihren verschiedenen Ausprägungen und Entdeckungen erfordern, wie die letzten Kapitel (98–100) belegen, und der polemische Gegensatz der wesentlichen Punkte der wahren christlichen Lehre zur ketzerischen Lehre bildet die Grundlage all seiner Überlegungen – sie bestimmt zweifellos sowohl die Wahl als auch die Formulierung der Fragen. Aber die Rede selbst wird in einem völlig ruhigen Ton gehalten, ohne direkte, deutlich geäußerte Polemik gegen falsche Lehren und ohne einen konkreten Hinweis auf die Irrtümer von Ketzern (mit Ausnahme der zuletzt genannten Kapitel). Grundlage für die Darstellung wahrer christlicher Lehre ist der „Kanon des Glaubens“, wie er bei der Taufe vermittelt wurde, und als Beweis für seine Glaubwürdigkeit werden im 2. Jahrhundert verbreitete Argumente und Texte der Heiligen Schrift angeführt, die überwiegend aus alttestamentlichen Prophezeiungen entlehnt sind und deren Inhalt in der Anwendung auf neutestamentliche Ereignisse mit Hilfe einer allegorischen und mystischen Erklärung der Tatsachen der alttestamentlichen Geschichte offenbart und kommentiert wird. So spricht Irenäus in dem neu entdeckten Werk nicht als Polemiker oder gar als Wissenschaftler, sondern als Hirte und Katechet und präsentiert in öffentlich zugänglicher Form die richtige Sicht auf die Heilsgeschichte der Menschheit. Irenäus‘ Wunsch, die wesentlichen Punkte des „Kanons des Glaubens“ so klar und gründlich wie möglich zu enthüllen und sie Marcian und anderen Lesern des Werkes tiefer einzuprägen, erklärt auch jene Wiederholungen in der Darstellung, die es teilweise schwierig machen, seinen Plan genau zu bestimmen. Es versteht sich von selbst, dass es Irenäus nicht darum ging, Teile des Werkes streng proportional zu verfassen; Allerdings verletzen auch Wiederholungen nicht die geplante Reihenfolge bei der Offenlegung beabsichtigter Gedanken. Nach einem vorläufigen kurzen Appell an Marcian (Kapitel 1) beginnt Irenäus ab dem zweiten Kapitel mit der Ausführung der anstehenden Aufgabe und weist, nachdem er die Notwendigkeit erwähnt hat, die Seele und den Körper rein zu halten, um die Wahrheit zu erkennen, darauf hin, dass die Reinheit der Seele durch die ständige Einhaltung des „Kanons des Glaubens“ erreicht wird, der bei der Taufe mitgeteilt wird, die im Namen Gottes des Vaters, im Namen Jesu Christi, des fleischgewordenen, verstorbenen und auferstandenen Sohnes Gottes, durchgeführt wird, und in der Name des Heiligen Geistes (5 Kapitel). Der Autor enthüllt in verschiedenen Kombinationen die drei Mitglieder des „Kanons unseres Glaubens“, die durch diese Formel umrissen werden, wobei er sich besonders ausführlich mit dem ersten von ihnen beschäftigt und die Lehre von einem Gott darlegt, dem höchsten Geist, dem Ungeschehenen, Unverständlichen, dem Anfang von allem, dem Schöpfer des Himmels und der Erde und der ganzen Welt, dem Schöpfer der Engel und Menschen, dem Guten, Barmherzigen und Gerechten, dem Ernährer von allem, dem König und dem Richter. Es gibt keinen anderen Gott, weder über ihm noch nach ihm; Die Höhe und Größe dieses Gottes ist unbeschreiblich. Er hat alles mit dem Wort geschaffen und alles mit dem Geist geschmückt. Das zweite Glied des Glaubens ist das Wort Gottes, der Sohn Gottes, Christus Jesus, unser Herr, durch den alles entstanden ist; Er erschien den Propheten und wurde am Ende der Zeit Mensch, um den Tod abzuschaffen und Leben zu zeigen und die Menschen mit Gott zu vereinen. Das dritte Mitglied ist der Heilige Geist; Ihnen prophezeiten die Propheten, die Väter lernten das Göttliche kennen und die Gerechten wurden auf den Weg der Gerechtigkeit gebracht; Am Ende der Zeit strömte Er auf neue Weise über die Menschheit auf der ganzen Erde und erneuerte die Menschen zu Gott. Der Heilige Geist führt die Menschen zur Erkenntnis des Sohnes und den Sohn zur Erkenntnis des Vaters. Dieser erste Teil der Arbeit endet mit dem 8. Kapitel. Im zweiten Teil – von Kapitel 9 bis 42 – beschreibt der Autor die Geschichte der göttlichen Offenbarung in der Welt von der Erschaffung des Menschen, dem Sündenfall, der Sintflut, der Berufung Abrahams bis zur Bekehrung der Heiden zu Christus durch die von ihm gesandten Apostel. Es beginnt mit einer Rede über die sieben Himmel, in denen Mächte, Engel und Erzengel leben, die Gott dienen – und der Autor betont erneut, dass die ganze Welt, einschließlich der Engel, von Gott geschaffen wurde, der der ganzen Welt Gesetze gab, damit jedes Geschöpf in seinem eigenen Bereich blieb, ohne die von Gott festgelegten Grenzen zu überschreiten. Dieser Gott wird verherrlicht durch sein Wort, das sein Sohn ist, und durch den Heiligen Geist, der die Weisheit des Vaters aller ist. Mit der Erzählung von der Erschaffung der Menschen und ihrem Leben im Paradies eröffnet der Autor eine prägnante, jedoch mit bedeutungsvollen Details versehene Darstellung der Anfangsgeschichte der Menschheit, geht dann zur Geschichte des israelischen Volkes vor seiner Eroberung des Landes Kanaan über und erwähnt am Ende König David und seinen Sohn Salomo, die die Kirche Gottes erbaut haben. Er erzählt nicht die weitere Geschichte des Volkes Israel; Für seinen Zweck reichte es aus, kurz darauf hinzuweisen, dass zu diesem Volk Propheten gesandt wurden, die durch den Heiligen Geist das Volk auf den Weg brachten und die Väter zum allmächtigen Gott zurückführten, die Herolde unseres Herrn Jesus Christus wurden und vorhersagten, dass er dem Fleisch nach aus dem Hause Davids kommen würde, da er der Sohn Gottes war, der von Ewigkeit her beim Vater war; Er wurde vor der Erschaffung der Welt geboren und erschien am Ende der Zeit in Menschengestalt der ganzen Welt. Der Autor stellt die Ereignisse der neutestamentlichen Geschichte nicht dar, offensichtlich weil er deren Fakten für allgemein bekannt hielt; Von den Propheten des Alten Testaments geht er direkt dazu über, auf die Früchte der von Christus vollbrachten Erlösung hinzuweisen und argumentiert, dass die Menschen nur durch das Kommen des Sohnes Gottes Teilhaber der Unverweslichkeit werden könnten. Er weist nur auf die Bedeutung und Bedeutung der wichtigsten Ereignisse im irdischen Leben des Herrn hin. Die Geschichte der Erschaffung der ersten Menschen und ihres Untergangs gibt dem Autor Hinweise auf die Mittel zur Wiederherstellung und Wiederherstellung des gefallenen Menschen: Die Menschheit starb durch Ungehorsam – ihre Abschaffung war nur durch Gehorsam möglich; Der Tod hatte die Herrschaft über den Körper – das Wort wurde Fleisch, so dass er durch denselben Körper den Tod abschaffen konnte; der Körper des ersten Menschen wurde aus jungfräulicher Erde erschaffen – der Herr wird aus der Jungfrau geboren; durch den Ungehorsam der Jungfrau wurde der Mensch sterblich – durch den Gehorsam der Jungfrau erhält er Leben; das Verbrechen wurde durch den Baum begangen – indem der Menschensohn an den Baum genagelt wird, wird die Erkenntnis des Bösen zerstört und die Erkenntnis des Guten gegeben. Das Kreuz begründete die Gemeinschaft aller im ganzen Universum verstreuten Menschen und rief alle Seiten zur Kenntnis des Vaters auf. Damit werden die den Vätern gegebenen Versprechen erfüllt: Der Sohn Gottes wurde der Sohn Abrahams und Davids; Das Wort Gottes wurde Fleisch, um den Tod zu zerstören und dem Menschen Leben zu geben. Er hat unsere Geburt geheiligt und den Tod abgeschafft. Gleichzeitig zeigte er die Auferstehung, indem er der Erstgeborene von den Toten wurde und in sich selbst den gefallenen Menschen auferweckte, indem er ihn zur Rechten der Herrlichkeit des Vaters in den Himmel erhob. Zwischen allen Tatsachen des Erlösungswerks des Herrn auf Erden besteht die engste und untrennbarste Verbindung: Wenn Er nicht geboren wurde, dann ist Er nicht gestorben, Wenn Er nicht gestorben ist, dann ist Er nicht von den Toten auferstanden, Wenn Er nicht von den Toten auferstanden ist, dann hat Er den Tod nicht besiegt und seine Herrschaft nicht zerstört, und wenn Er den Tod nicht besiegt hat, wie können wir dann, die wir von Anfang an in den Tod gefallen sind, zum Leben auferstehen? Der Vorläufer, Johannes der Täufer, bereitete sich auf die Annahme des Wortes des Lebens vor und verkündete über ihn, dass er der Christus ist, auf dem der Geist Gottes ruht. Seine Jünger und Zeugen all seiner guten Taten, Lehren, Leiden, seines Todes, seiner Auferstehung und Himmelfahrt sind die Apostel, die nach dem Empfang des Heiligen Geistes von ihm in die ganze Welt gesandt wurden und die Heiden riefen und ihre Seelen und Körper durch die Taufe mit Wasser und dem Heiligen Geist reinigten; Sie erfüllten die von den Propheten vorhergesagte Berufung der Heiden. Irenäus beendet diesen Teil des Werkes mit der Aufforderung, in Wahrheit, Heiligkeit, Rechtschaffenheit und Geduld zu wandeln: Die Apostel lehrten, den Körper für die Auferstehung tadellos und die Seele makellos zu halten. Ab der zweiten Hälfte des 42. Kapitels beginnt der wesentliche und wesentliche Teil des Werkes, dessen Inhalt seinen Titel bestimmt. Irenäus definiert den Zweck und die Bedeutung der weiteren Argumentation folgendermaßen: „Dass dies alles geschehen sollte, hat der Geist Gottes im Voraus durch die Propheten angekündigt, damit der Glaube in denen stark sei, die Gott in Wahrheit dienen. Denn was für unsere Natur unmöglich war und daher den Menschen unglaublich erscheinen sollte, das hat Gott im Voraus durch die Propheten angekündigt, damit wir durch das, was vorher gesagt wurde, das heißt für viele Jahrhunderte, dann erfüllte es sich, wie es zuvor gesagt wurde, verstehen würden, dass es Gott war; Wer aus dem Der Anfang erzählte uns von unserer Erlösung“ (Kap. 42). Dementsprechend zitiert Irenäus eine ganze Reihe von Prophezeiungen, die im Alten Testament (43–52 Kap.), der Menschwerdung und Geburt Christi (53–66 Kap.), seinen Heilungen (67 Kap.), seinem Leiden und Sterben am Kreuz, dem Abstieg in die Hölle (68–82 Kap.), der Auferstehung von den Toten, der Himmelfahrt, dem Sitzen zur Rechten Gottes ausführlich beschrieben werden und zum Gericht kommen (Kap. 83–85). Alles Gesagte zusammenfassend schreibt Irenäus: „Wenn die Propheten über den Sohn Gottes vorhersagten, dass er auf Erden erscheinen würde, und auch ankündigten, wo auf der Erde und wie und in welcher Form er erscheinen würde, und der Herr alle diese Prophezeiungen auf sich nahm, dann ist unser Glaube an ihn fest gegründet und die Tradition der Predigt wahr, das heißt das Zeugnis der Apostel, die vom Herrn in die ganze Welt gesandt wurden, um den Sohn Gottes zu predigen ...“ (86 Kap.). Aber die Propheten kündigten auch die eigentliche Botschaft der Apostel an, die Heiden zu predigen, zu rufen und zu retten, nicht durch das Gesetz des Mose, sondern durch Glauben und Liebe, die vom Heiligen Geist eingepflanzt wurden. Den Prophezeiungen zufolge veränderte das Wort Gottes die Herzen der Heiden – weshalb die Kirche so fruchtbar ist in Bezug auf die Erretteten. Nachdem uns durch diese Berufung Leben geschenkt wurde, dürfen wir nicht zur ersten Gesetzgebung zurückkehren, denn wir haben den Herrn des Gesetzes, den Sohn Gottes, angenommen und durch den Glauben an ihn lernen wir, Gott von ganzem Herzen und unsere Nächsten wie uns selbst zu lieben. Für Christen besteht daher kein Bedarf an der Orientierung durch das Gesetz. Der Autor fordert die Leser auf, Gott zu danken, der uns mit seiner unerforschlichen und unverständlichen Weisheit rettet und uns vom Himmel aus die Erlösung verkündet, die wir allein nicht erreichen könnten, und ruft aus: „Dies ist die geliebte Verkündigung der Wahrheit, und dies ist das Bild unserer Erlösung, und dies ist die Lebensweise, die die Propheten vorhergesagt und Christus erfüllt und die Apostel überliefert und die Kirche seinen Kindern im Laufe der Zeit anvertraut hat.“ Sie (d. h. die Wahrheit) muss in ihrer Gesamtheit mit einem starken Willen und auf göttliche Weise, mit guten Taten und einer gesunden Denkrichtung bewahrt werden“ (Kap. 98). Als Abschluss des Werkes und als Abschluss von allem, was ihm vorangegangen ist, warnt Irenäus den Leser vor verschiedenen Irrtümern seiner Zeit, die er als Häresien in Bezug auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist einstuft: Man sollte Gott, den Vater, nicht vom Schöpfer der Welt trennen, man sollte die Menschwerdung nicht leugnen und die Gaben des Heiligen Geistes ablehnen. Wir müssen uns vor allen irrenden Menschen hüten und uns von ihren Moralvorstellungen enthalten, wenn wir Gott wirklich gefallen und die Erlösung von Ihm erlangen wollen. § II. „Beweis der apostolischen Predigt“ 9 1. Da ich, mein lieber Marcian, deine Neigung, in Ehrfurcht vor Gott zu wandeln, kennengelernt habe – und das allein führt einen Menschen zum ewigen Leben –, dann teile ich deine Freude mit dir und bitte dich mit unerschütterlicher Festigkeit im Glauben, Gott, deinem Schöpfer, wohlgefällig zu sein. Oh, wenn wir ständig zusammen sein könnten und gegenseitig davon profitieren und das Leben hier einfacher machen könnten, indem wir es in ständiger allgemeiner Unterhaltung über nützliche Themen verbringen würden! Aber da wir derzeit räumlich voneinander getrennt sind, möchte ich es mir nicht entgehen lassen, im Rahmen meiner Kräfte mit Ihnen schriftlich zu sprechen und in kurzen Worten die Verkündigung der Wahrheit darzulegen, um Ihren Glauben zu stärken. Ich sende Ihnen dieses (Werk) als wichtige schriftliche Erinnerung, damit Sie in Kürze viel empfangen, in Kürze alle Glieder des Körpers der Wahrheit kennen und in Kürze die Beweise des Göttlichen hören können. Denn auf diese Weise wird deine Erlösung fruchtbar werden, und du wirst alle falschen Gläubigen zwingen, ihren Blick zu senken, und allen, die es wissen wollen, wirst du mit aller Entschlossenheit unser gesundes und tadelloses Wort aussprechen (vgl. Titus 2,8). Denn es gibt einen Weg, der allen, die sehen, zugänglich ist und vom himmlischen Licht erleuchtet wird; aber sie sind zahlreich, dunkel und widersprechen dem Weg derer, die nicht sehen; und die ersten führen zum himmlischen Königreich und vereinen den Menschen mit Gott, während diese zum Tod führen und den Menschen von Gott trennen. Deshalb müssen sowohl Sie als auch alle, denen das eigene Heil am Herzen liegt, standhaft, fest und zuversichtlich im Glauben wandeln, damit Sie, nachdem Sie nachlässig und unruhig geworden sind, nicht in materiellen Begierden stecken bleiben oder gar den Weg auf den richtigen Weg verlieren. 2. Da der Mensch ein Lebewesen ist, das aus Seele und Körper besteht, ist es für ihn notwendig und angemessen, beides in gutem Zustand zu beachten; Und da aus beiden Sünden Sünden entstehen, dient die Reinheit des Körpers als Schutzmittel, durch das die Menschen vor allem Schädlichen und allen ungerechten Taten bewahrt werden, und die Reinheit der Seele ist ein Mittel, um den Glauben an Gott intakt zu halten, ohne ihm etwas hinzuzufügen oder zu streichen. Denn Frömmigkeit wird durch Schändung und Verunreinigung des Körpers düster und traurig; es wird entstellt und entweiht und bleibt nicht mehr intakt, wenn eine Lüge in die Seele eindringt; im Gegenteil, es bleibt in seiner Schönheit und in seinem Maß erhalten, wenn die Wahrheit im Geist und die Reinheit im Herzen unerschütterlich bleiben. Denn was nützt es, die Wahrheit in Worten zu kennen, als den Körper zu entweihen und böse Taten zu begehen? Oder welchen Nutzen kann die Reinheit des Körpers eigentlich bringen, wenn es in der Seele keine Wahrheit gibt? Denn diese (das heißt Wahrheit und Seele) freuen sich beide miteinander und sind vereint und Kameraden im Kampf, den Menschen vor Gott zu stellen. Und deshalb sagt der Heilige Geist durch David: „Selig der Mann, der nicht nach dem Rat der Gottlosen wandelt“ (Psalm 1,1): Das ist die Stimmung jener Stämme, die Gott nicht kennen. Denn diese Gottlosen sind diejenigen, die den wahrhaft existierenden Gott nicht anbeten. Und deshalb sagt das Wort zu Mose: „Ich bin dieser“ (2. Mose 3,14). Daher sind diejenigen, die den existierenden Gott nicht anbeten, gottlos. „Und auf dem Weg sind nicht hundert Sünder“ – Sünder sind diejenigen, die Gott kennen, aber seine Gebote nicht halten, das heißt, sie sind Verächter. „Und er sitzt nicht auf dem Stuhl der Verderber“ – und die Verderber sind diejenigen, die mit ihrer heimtückischen und perversen Lehre nicht nur sich selbst, sondern auch andere verderben, denn der Sitz ist ein Symbol für die Kanzel (Lehrer) 10 . Alle Ketzer sind genau so: Sie sitzen auf dem Stuhl der Verderber und verderben diejenigen, die das Gift ihrer Lehren akzeptieren. 3. Um dies nicht zu dulden, müssen wir daher die Regel des Glaubens aufrechterhalten und die Gebote Gottes erfüllen, indem wir an Gott glauben und ihn fürchten, da er der Herr ist, und ihn lieben, da er der Vater ist. Das Handeln kommt aus dem Glauben, denn „wenn ihr nicht glaubt“, sagt Jesaja, „wird ihr es nicht verstehen“ (7:9); und der Glaube wird durch die Wahrheit gebracht, denn der Glaube basiert auf dem, was wirklich existiert, sodass wir an die Existenz (τὰ ὄντα) glauben, wie sie ist; Indem wir an die Existenz glauben, wie sie immer ist, bewahren wir unser Vertrauen in sie fest. Und da der Glaube der ständige Hüter unseres Heils ist, ist es notwendig und würdig, ihm große Sorgfalt zu widmen, um ein wahres Verständnis der Dinge zu erlangen. Es ist der Glaube, der dies in uns hervorbringt, wie uns die Ältesten, die Jünger der Apostel, sagten. Erstens lehrt es uns, uns daran zu erinnern, dass wir die Taufe zur Vergebung der Sünden im Namen Gottes, des Vaters, und im Namen Jesu Christi, des menschgewordenen, gestorbenen und auferstandenen Sohnes Gottes, und im Heiligen Geist Gottes empfangen haben; und dass diese Taufe das Siegel des ewigen Lebens und der Wiedergeburt in Gott ist, damit wir nicht Kinder toter Menschen, sondern des ewigen und unveränderlichen Gottes sind; damit das Ewige und Unveränderliche Gott würde und er hoch über jedem der geschaffenen Wesen stehen würde 11 und alles ihm untergeordnet wäre und alle ihm untergeordneten sein Eigentum würden, so dass Gott nicht über etwas anderes (Fremdes), sondern über sein eigenes herrschen und Herrscher sein würde 12 , (erinnert) daran, dass alles Gott ist und dass daher Gott der Allmächtige ist und alles von Gott ist. 4. Denn es ist notwendig, dass wir, die wir entstanden sind, den Anfang unserer Existenz aus einem großen Grund hatten; und Gott ist der Anfang von allem, denn Er selbst kam von nichts, sondern von Ihm kam alles. Und deshalb ist es zuallererst notwendig und würdig zu bekennen, dass Er ein Gott ist, der Vater, der alles erschaffen und geformt und die Dinge ins Leben gerufen hat, und obwohl Er alles umfasst, wird Er allein nicht umarmt 13 . Zwischen allem (was passiert ist) liegt diese unsere Welt und der Mensch in der Welt; Daher wurde auch diese Welt von Gott geschaffen. 5. Daher wird die Sache wie folgt dargestellt: Gott der Vater, ungeschaffen, unsichtbar, Schöpfer von allem, über dem es keinen anderen Gott gibt und nach dem es keinen anderen Gott gibt; und da Gott ein vernünftiges Wesen ist, hat Er das geschaffen, was mit dem Wort geschah; und da Gott Geist ist, schmückte er alles mit dem Geist, wie der Prophet sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch seinen Geist alle ihre Macht“ (Psalm 32,6). Da das Wort bejaht, das heißt Produkt des Körpers ist und das Wesen der Emanation vermittelt, 15 und der Geist die Unterschiede der Kräfte ordnet und formt, wird das Wort mit aller Gerechtigkeit Sohn und der Geist Weisheit Gottes genannt. Auch Paulus, sein Apostel, spricht (für diesen Fall) passend: „Es gibt einen Gott, den Vater, der über allem und mit allen und in uns allen ist (Eph. IV, 6). Denn über allem ist der Vater und bei allem ist das Wort, denn durch ihn ist alles vom Vater gekommen, aber in uns allen ist der Geist, der ruft: „Abba Vater“ (Gal. IV, 6) und den Menschen auf die Ähnlichkeit mit Gott vorbereitet. Der Geist offenbart das Wort, und deshalb verkündeten die Propheten den Sohn Gottes; aber das Wort gibt dem Geist ein Bild, und deshalb ist es selbst der Inspirator der Propheten und führt den Menschen zum Vater. 6. Dies ist die Regel unseres Glaubens und die Grundlage des Aufbaus und die Stärke unseres Wandels: Gott, der Vater, nicht erschaffen, nicht verstanden, unsichtbar, ein Gott, Schöpfer von allem; Dies ist die allererste Position unseres Glaubens. Die zweite Position ist das Wort Gottes, der Sohn Gottes, Christus Jesus, unser Herr, der den Propheten nach dem Bild ihrer Prophezeiung und nach der Definition des Vaters erschienen ist – durch den alles geschah, der auch am Ende der Zeiten, um alles zur Vollendung zu bringen 16 und zu vereinen 17, Mensch zwischen Menschen geworden ist, sichtbar und greifbar, um den Tod abzuschaffen und das Leben zu zeigen und die Gemeinschaft der Einheit zwischen Gott und den Menschen herzustellen. Und die dritte Position ist der Heilige Geist, durch den die Propheten prophezeiten und die Väter lernten, dass das Göttliche und die Gerechten auf den Weg der Gerechtigkeit geführt wurden, und der am Ende der Zeiten auf neue Weise über die Menschheit auf der ganzen Erde ausgegossen wurde und den Menschen für Gott erneuerte. 7. Und deshalb wird die Taufe unserer Wiedergeburt durch diese drei Bestimmungen vollzogen, wenn Gott der Vater uns durch seinen Sohn durch den Heiligen Geist Gnade zur Wiedergeburt schenkt. Denn diejenigen, die den Geist Gottes in sich tragen, werden zum Wort gebracht, das heißt zum Sohn, und der Sohn bringt sie zum Vater, und der Vater lässt sie an der Unvergänglichkeit teilhaben. Folglich ist es ohne den Geist unmöglich, den Sohn zu sehen, und ohne den Sohn ist es unmöglich, sich dem Vater zu nähern; Denn die Erkenntnis des Vaters ist der Sohn, und die Erkenntnis des Sohnes geschieht durch den Heiligen Geist; Der Sohn teilt den Geist gemäß seinem Amt und nach dem Wohlgefallen des Vaters denen mit, die der Vater will und wie der Vater es will. 8. Der Vater aber ist berufen durch den höchsten und allmächtigen Geist und Herr der Heerscharen, damit wir Gott erkennen, dass dieser derselbe der Schöpfer des Himmels und der Erde und der ganzen Welt und der Schöpfer der Engel und Menschen und der Herr aller Dinge ist, durch den dies alles entstanden ist und von dem alle Dinge genährt werden: barmherzig, barmherzig und gnädig, gütig, gerecht, der Gott aller, sowohl der Juden als auch der Heiden sowie der Gläubigen, aber Gläubige wie der Vater, denn am Ende der Zeit offenbarte er das Evangelium der Sohnschaft. Von den Juden (Gott) als Herrn und Gesetzgeber, denn mitten in der Zeit, als die Menschheit Gott vergaß und sich von Ihm entfernte und zurückzog, stellte Er sie durch das Gesetz in den Dienst, damit sie wüssten, dass sie (über sich) den Herrn hatten, den Schöpfer und Gründer der Welt, der den Odem des Lebens gibt, den wir Tag und Nacht anbeten müssen. Er ist Gott der Heiden, als Schöpfer und Allmächtiger, zugleich als Ernährer und Brotgeber und König und Richter; Denn niemand wird seinem Gericht entkommen: weder Jude noch Heide, noch ein Gläubiger, der gesündigt hat, noch ein Engel. Aber diejenigen, die jetzt nicht auf seine Güte hoffen, werden seine Macht im Gericht erkennen, wie der selige Apostel sagt: „Ihr versteht nicht, dass die Güte Gottes euch zur Buße lockt; ihr häuft euch durch eure Hartnäckigkeit und Reuelosigkeit in eurem Herzen Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem nach seinen Taten vergelten wird“ (Röm 2,4-6). Dieser ist es, der im Gesetz der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, der Gott der Lebenden, genannt wird. Und trotz alledem ist die Höhe und Größe dieses besonderen Gottes unbeschreiblich. 9 . Aber die Welt ist von sieben Himmeln umgeben, in denen die Mächte und Engel und Erzengel leben, 18 die den Dienst der Anbetung des allmächtigen Gottes und Schöpfers aller Dinge verrichten: nicht weil er es angeblich braucht, sondern damit sie nicht untätig und nutzlos und gnadenlos sind. Und deshalb war der Heilige Geist in Seiner Wohnung reichlich vorhanden 19 und wird vom Propheten Jesaja in sieben Formen des Dienstes gezählt, die auf dem Sohn Gottes beruhten, das heißt auf dem Wort, als Er als Mensch kam. Denn „der Geist Gottes“, sagt er, „wird auf ihm ruhen: der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Macht (Geist der Erkenntnis) 20 und Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen“ (Jesaja 11,2-3). Und so ist der erste Himmel von oben, der die anderen umarmt, Weisheit, und der zweite dahinter ist der Himmel der Vernunft, und der dritte ist der Rat, und der vierte, von oben gezählt, ist der Himmel der Festung, und der fünfte ist der Himmel der Erkenntnis und der sechste ist der Himmel der Frömmigkeit, und der siebte ist dieses Firmament über uns, das voller Furcht vor dem Geist ist, der unseren Himmel erleuchtet (vgl. Sol 1,7). Denn Mose übernahm von hier aus das Muster der Lampe mit sieben Zweigen, die im Heiligtum beständiges Licht spendete; weil er diesen Gottesdienst nach dem himmlischen Muster gestaltete, wie das Wort zu ihm sagt: „Du sollst ihn genau nach dem Muster machen, das du auf dem Berg gesehen hast“ (2. Mose 25,40). 10. Dieser Gott wird verherrlicht durch sein Wort, das der ewige Sohn Gottes ist, und durch den Heiligen Geist, der die Weisheit des Vaters aller ist; und die Kräfte dieser (letzteren), des Wortes und der Weisheit, die Cherubim und Seraphim genannt werden, verherrlichen Gott mit einem unaufhörlichen Lobgesang; und jedes Geschöpf, das im Himmel ist, ehrt Gott, den Vater aller. Er hat die ganze Welt mit dem Wort geformt – und in dieser Welt gibt es auch Engel – und Er hat der ganzen Welt Gesetze gegeben, damit jedes (Geschöpf) in seinem (Bereich) bleibt und die von Gott festgelegten Grenzen nicht überschreitet, indem jedes die ihm zugewiesene Arbeit verrichtet. 11. Aber Er erschuf den Menschen mit Seinen eigenen Händen, nahm das Reinste, Feinste und Zärtlichste von der Erde und vermischte Seine Kraft gewissermaßen mit der Erde; denn Er gab der Schöpfung seine eigenen Formen, damit auch das Sichtbare (in ihr) gottähnlich sei. Denn der geschaffene Mensch wurde als Ebenbild Gottes auf die Erde gesetzt. Und damit er lebendig wurde, hauchte er ihm den Atem des Lebens ins Gesicht, so dass der Mensch sowohl im Atem als auch in der Schöpfung Gott gleicht. Er war frei und unabhängig, da er von Gott geschaffen wurde, um alles auf der Erde zu beherrschen. Und dieses gesamte Universum, das alles enthält – von Gott vor der Erschaffung des Menschen vorbereitet – wurde auf den Menschen als (Wohnort) übertragen. Und an diesem Ort waren, jeder mit seinem eigenen Dienst, die Diener dieses Gottes, der alles erschaffen hat; und der Verwalter, der über seine Mitsklaven eingesetzt wurde, herrschte über diesen Ort. Die Diener waren Engel und der Herrscher war ein Erzengel. 12. Nachdem Gott den Menschen zum Herrscher über die Erde und alles darauf gemacht hatte, machte er ihn auch zum Herrscher der Diener auf ihr (das heißt der Engel). Sie hatten jedoch ihre inhärente Vollkommenheit, und der Herrscher, das heißt der Mann, war klein, denn er war ein Kind von 21 Jahren, und deshalb war es für ihn notwendig, mit dem Heranwachsen die Vollkommenheit zu erreichen. Und damit seine Ernährung und sein Wachstum in völliger Freude und Freude geschehen würden, bereitete er für ihn einen besseren Ort als diese Welt vor, der an Luft, Schönheit, Licht, Nahrung, Pflanzen, Früchten, Wasser und allen anderen Lebensmitteln ausgezeichnet war; und es wird Himmel genannt. Und dieses Paradies war so schön und gut, dass das Wort Gottes ständig darin umherschwirrte, mit den Menschen umherging und über die bevorstehende Zukunft sprach und sie im Voraus besiegelte; so lebte es mit ihnen und redete und war mit den Menschen und lehrte sie Gerechtigkeit. Aber der Mann war ein Kind, da er kein vollkommenes Verständnis hatte, weshalb er vom Betrüger leicht getäuscht werden konnte. 13. Als ein Mann im Paradies lebte, brachte Gott alle Tiere zu ihm und befahl ihm, ihnen allen Namen zu geben; und alles, was Adam das Lebewesen nannte, wurde sein Name. Und er beschloss, einen Helfer für den Menschen zu schaffen, denn das ist es, was Gott gesagt hat: „Es ist nicht gut für den Menschen, dass er allein ist. Lasst uns ihn zu einem Helfer machen, der für ihn geeignet ist“ (Gen 2,18); Denn unter allen anderen Lebewesen gab es für Adam keinen Helfer, der ihm gleich war und an Würde und Ähnlichem gleich war. Gott selbst versetzte Adam in Raserei und ließ ihn einschläfern; und hier folgt eines aus dem anderen 22: Während es vorher im Paradies keinen Schlaf gab, kam er durch den Willen Gottes zu Adam. Und Gott nahm eine von Adams Rippen und füllte ihre Stelle mit Fleisch; Und aus der Rippe, die Er nahm, machte Er eine Frau und brachte sie zu Adam. Als er sie sah, sagte er: „Das ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann entrissen“ (Gen 2,23). 14. Sowohl Adam als auch Eva, denn so heißt die Frau, waren nackt und schämten sich nicht, denn sie hatten ein unschuldiges und kindliches Gefühl und kamen nicht dazu, über irgendetwas nachzudenken oder zu verstehen, was später in einem Zustand der Verderbtheit aufgrund sinnlicher Wünsche und schändlicher Leidenschaften in der Seele geboren werden sollte. Denn dann behielten sie ihre Natur noch intakt, weil der Lebensatem in die Schöpfung in ihnen hineingeblasen wurde. Für den Geist ist alles Böse, solange er in seiner Würde und Stärke bleibt, unverständlich und unzugänglich; Deshalb schämten sie sich nicht, wenn sie sich küssten, sie umarmten sich in Reinheit wie Kinder. 15. Damit der Mensch aber nicht zu viel von sich selbst einbildete und sich nicht überheblich überheblich verherrlichte – als ob er aufgrund der ihm gegebenen Herrschaft und Freiheit keinen Herrscher (über sich selbst) hätte und so gegen Gott, seinen Schöpfer, sündigen würde und seine Grenzen überschreiten würde – und nicht zu einem selbstzufriedenen, stolzen Gedanken gegen Gott kam, gab ihm Gott ein Gebot, damit er wisse, dass er den Herrn aller als seinen Herrscher habe. Auch (Gott) setzte ihm eine gewisse Grenze, damit er, wenn er das Gebot Gottes hielte, immer so bleiben würde, wie er war, das heißt unsterblich; Wenn er sich nicht daran hält, wird er sterblich und verwandelt sich in die Erde, auf der seine Schöpfung begann. Das Gebot lautete wie folgt: „Du darfst von jedem Baum essen, der im Paradies ist, wenn du willst, aber du kannst nicht von dem Baum essen, von dem die Erkenntnis von Gut und Böse ist, denn an dem Tag, an dem du isst, wirst du sterben“ (Gen 2,16–17). 16. Der Mensch hielt dieses Gebot nicht, gehorchte Gott nicht, getäuscht von einem Engel, der die Menschen um die vielen Gaben beneidete, die Gott ihnen gab, und dies mit Feindseligkeit betrachtete, sich selbst zerstörte und den Menschen sündig machte und ihn davon überzeugte, dem Gebot Gottes nicht zu gehorchen. So wurde der Engel, der durch seine Täuschung zunächst zum Haupt und Anführer der Sünde wurde, einst selbst besiegt, nachdem er gegen Gott gesündigt hatte, und dann führte er den Menschen zum Verlust des Paradieses. Und da er, von der Würde seiner Natur getäuscht, rebellierte und sich von Gott trennte, wird er auf Hebräisch Satan genannt, das heißt der Feind; aber er wird auch ein Verleumder genannt. Gott verfluchte die Schlange, die einen Feind in sich trug, und dieser Fluch erstreckte sich sowohl auf das Tier selbst als auch auf den darin nistenden verborgenen Engel, Satan. Er entfernte den Menschen von seinem Angesicht und versperrte ihm so den Weg zum Paradies. Denn der Himmel nimmt keine Sünder auf. 17. Als Adam und seine Frau Eva sich außerhalb des Paradieses befanden, gerieten sie in viele Katastrophen und Verwirrung und wandelten mit Traurigkeit, Kummer und Stöhnen durch diese Welt. Denn der Mensch bearbeitete das Land unter den Strahlen dieser Sonne, und sie brachte ihm Dornen und Disteln als Strafe für seine Sünden. Dann erfüllte sich auch, was geschrieben stand: „Adam kannte seine Frau, und sie ward schwanger und gebar Kain und gebar dann Abel“ (Gen 4,1–2). Aber der rebellische Engel, der den Menschen zum Ungehorsam verführte und ihn sündig machte und der Grund für seine Vertreibung aus dem Paradies war, gab sich mit dem ersten Übel nicht zufrieden und beging das zweite unter den Brüdern; denn nachdem er Kain mit seinem Geist erfüllt hatte, machte er ihn zum Brudermörder. Und so starb Abel, getötet von seinem Bruder, als Zeichen dafür, dass von nun an einige verfolgt und unterdrückt und getötet werden werden und die Ungerechten die Gerechten töten und verfolgen werden. Als Gott darüber noch wütender wurde, verfluchte er Kain, und dieser Fluch erstreckte sich auf jeden seiner Angehörigen, der wie ein Sämann von Kind zu Kind vererbt wurde. Anstelle des ermordeten Abel erweckte Gott einen weiteren Sohn für Adam. 18. Das Böse, das sich ausbreitete und ausbreitete, bemächtigte sich der gesamten Menschheit, so dass in ihnen zu wenig Saatgut der Gerechtigkeit vorhanden war und es auf der Erde zu Verwirrung zwischen den verschiedenen Elementen kam; denn die Engel vermischten sich mit den Töchtern der Menschensöhne, die ihnen Kinder gebar, die wegen ihres außergewöhnlichen Wachstums Erdengeborene genannt wurden. Dann brachten die Engel ihren Frauen böse Lehren als Geschenk; denn sie lehrten sie die Kräfte der Wurzeln und Kräuter sowie die Kunst des Färbens und Rougens und die Herstellung teurer Stoffe, magischer Mittel zur (Erregung) von Hass, Liebe, heißer Leidenschaft und Liebesverführungen, magischen Bandagen, aller Arten von Magie und gottesverachtendem Götzendienst, durch die sich das Werk des Bösen, das in der Welt aufstieg, ausbreitete und das Werk der Gerechtigkeit abnahm und schwächte. 19. Bis das Gericht Gottes durch die Sintflut in der zehnten Generation über die Welt kam, in der sich Noah allein nach der ersten Schöpfung als gerecht erwies und für seine Gerechtigkeit sowohl er selbst am Leben blieb als auch seine Frau und seine drei Söhne und drei Frauen seiner Söhne zusammen mit allen Tieren, die Gott mit sich in die Arche nehmen sollte, in der Arche einsperrte. Und dann kam der Tod über alle: sowohl Menschen als auch Tiere, die auf der Erde waren – nur diejenigen, die in der Arche Zuflucht suchten, überlebten. Die drei Söhne Noahs waren: Sem, Ham und Japheth, aus denen sich die (menschliche) Rasse erneut vermehrte; denn nach der Sintflut erhielten die Menschen von ihnen ihren Anfang. 20. Aber einer von ihnen fiel unter einen Fluch, und zwei erbten einen Segen für ihre Taten. Denn der Jüngste von ihnen – der Ham hieß, weil er seinen Vater auslachte und dadurch zur gottlosen Sünde verdammt war, weil er seinen Vater beleidigt und geschmäht hatte – erhielt einen Fluch und gab ihn als Erbe an alle Nachkommen von ihm weiter. So geschah es, dass die gesamte Familie nach ihm verflucht war und in der Sünde wuchs und sich vermehrte. Seine Brüder Sem und Japheth erhielten einen Segen dafür, dass sie ihren Vater respektierten. Der Fluch Hams, mit dem sein Vater Noah verfluchte, lautet wie folgt: „Verflucht sei der Sohn Hams; er wird ein Sklave seiner Brüder sein“ (Gen 9,25). Dieser (Fluch) wurde an seine Familie weitergegeben – da er viele Nachkommen auf der Erde zur Welt brachte – und wuchs vierzehn Generationen lang in einem wilden Zustand, bis seine Familie schließlich, nachdem sie ins Gericht gefallen war, von Gott geschlagen wurde. Denn die Kanaaniter und die Hetiter und die Perisiter und die Hiwiter und die Amoriter und die Girgaschiter und die Sidonier und die Araber (Arader?) und die Bewohner Phöniziens, alle Ägypter und Libyer, stammen aus dem Geschlecht Ham; Sie fielen unter den Fluch, da der Fluch lange Zeit auf diesen bösen Menschen einwirkte 23. 21. Und so wie der Fluch vorüberging, so ging auch der Segen auf die Generation des Gesegneten über, um jedem einzelnen. Dazwischen wurde Sem zum ersten Mal mit den folgenden Worten gesegnet: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Sems, und Ham wird sein Diener sein“ (1. Mose 9,26). Die Kraft des Segens besteht darin, dass Gott und der Herr aller für Sem zu einem besonderen Besitz der Anbetung wurde, als der Segen zunahm und Abraham erreichte, der die zehnte Generation in der Generationenlinie aus dem Samen Sems darstellt. Deshalb gefiel es dem Vater und Gott aller, Gott Abrahams, Gott Isaaks und Gott Jakobs genannt zu werden, denn der Segen Sems erstreckte sich auf Abraham. Der Segen Japheths lautet wie folgt: „Möge Gott Japheth ausdehnen, und er wohne im Hause Sems, und Ham sei sein Diener“ (1. Mose 9,27); und das sollte bedeuten, dass am Ende der Zeit (Erlösung?) den Auserwählten des Herrn aus der Berufung der Heiden erschien, als Gott die Berufung auf sie ausdehnte. Und weiter: „Ihre Rede verbreitete sich über die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden des Weltalls“ (Psalm 18,5). „Ausbreiten“ muss in Bezug auf die Berufung der Heiden verstanden werden, d. In der Reihenfolge, in der jeder Mensch gesegnet wird, erhält er entsprechend seiner Herkunft auch die Frucht des Segens. 22. Nach der Sintflut schloss Gott einen Bund mit der ganzen Welt, gleichermaßen mit allen Tieren und Menschen, dass er durch die Sintflut nicht alles Wachstum der Erde zerstören würde. Und er gab ihnen dieses Zeichen: „Wenn die Luft mit Wolken bedeckt ist, wird ein Regenbogen in den Wolken erscheinen, und ich werde an meinen Bund denken und werde nicht noch einmal jedes Lebewesen auf der Erde mit Wasser vernichten“ (Gen. 9:14, 15). Und er veränderte die Ernährung des Volkes und befahl ihnen, Fleisch zu essen; Denn vom Ur-Adam bis zur Sintflut aßen die Menschen nur Samen und Früchte von Bäumen, Fleisch war ihnen jedoch nicht gestattet. Und da die drei Söhne Noahs den Grundstein für die Menschheit legten, segnete Gott sie mit Fortpflanzung und Fruchtbarkeit, indem er sagte: „Wachset, vermehrt euch, bevölkert die Erde und untertant sie! Furcht und Zittern werden von euch kommen über alle, die (auf der Erde) leben, und über alle Vögel des Himmels, und sie werden euch als Nahrung dienen, wie grünes Gras. Nur das Fleisch, in dem noch sein Lebensblut ist, sollt ihr nicht essen; ich werde euer eigenes Blut an jedem Tier rächen und.“ Jeder Mensch. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut wird anstelle dieses Blutes vergossen, denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen“ (1. Mose 9,1–6). Aber das Bild Gottes ist der Sohn, nach dessen Bild der Mensch geschaffen wurde. Deshalb ist Er auch in jüngster Zeit erschienen, um die Ähnlichkeit des Menschenbildes mit Ihm aufzuzeigen. Auf der Grundlage dieses Bundes vermehrte sich die Menschheit, indem sie aus dem Samen der Drei hervorging. Und im Universum gab es nur einen Mund, also eine Sprache. 23. Doch dann machten sie sich von Osten her auf den Weg und gelangten, während sie noch durch das Land zogen, in die äußerst weite Ebene Sinear, wo sie mit dem Bau eines Turms begannen. Denn sie suchten nach einer Möglichkeit, in den Himmel aufzusteigen und gleichzeitig ihr Werk als Denkmal für die zukünftige Menschheit zu hinterlassen. Der Bau wurde mit Ziegeln und Asphalt durchgeführt, und die mutige Arbeit ihrer Kühnheit war erfolgreich, da alle einstimmig und einer Meinung waren und gemeinsam auf das Ziel hinarbeiteten. Damit sich ihre Angelegenheit nicht weiter ausbreitete, trennte Gott ihre Sprachen, so dass sie einander nicht mehr verstehen konnten. So zerstreuten sie sich und nahmen das Universum in Besitz, jeder nach seiner eigenen Sprache: Sie ließen sich in Gruppen nieder, Stamm für Stamm. Daher gibt es auf der Welt viele verschiedene Nationalitäten und unterschiedliche Sprachen. Drei Generationen von Menschen bewohnten also die Erde; und einer von ihnen war unter einem Fluch und zwei waren unter einem Segen; aber der erste Segen wurde das Erbe Sems, dessen Nachkommen im Osten lebten und das Land der Chaldäer besetzten. 24. Und nachdem bestimmte Zeiten gekommen waren, das heißt im zehnten Jahrhundert nach der Sintflut, erschien Abraham, der das, was ihm gehörte, vom Segen seines Vorfahren und Gottes, der ihm (der Anbetung) würdig war, verlangte. Und als er durch die innere Anziehungskraft seiner Seele durch das ganze Universum ging und fragte, wo Gott sei, und als er sich als schwach herausstellte und das Ziel nicht erreichte, erbarmte sich Gott nur mit denen, die ihn heimlich suchten, und erschien Abraham und erlaubte ihm, sich durch das Wort wie durch einen Strahl zu nennen. Denn er redete vom Himmel zu ihm und sagte: „Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters, und geh in das Land, das ich dir zeigen werde, und lass dich dort nieder“ (Gen 12,1). Und er, der himmlischen Stimme vertrauend, zog mit ihr aus Mesopotamien, als er selbst schon in reifen Jahren war – da er siebzig Jahre alt war und eine Frau hatte – und nahm Lot, den Sohn seines verstorbenen Bruders, mit; Und als er in das Land kam, das heute Juda heißt und in dem damals sieben Stämme, die Nachkommen Hams, lebten, erschien ihm Gott in einer Vision und sagte: „Ich werde dir und deinen Nachkommen dieses Land zum ewigen Erbe geben“ (Gen 12,7). (Danach blieben seine Nachkommen als Fremde in einem Land, das ihnen nicht gehörte, und waren dort Katastrophen ausgesetzt, litten 400 Jahre lang unter Kummer und Versklavung. Und im vierten Jahrhundert kehrten sie in das Abraham versprochene Land zurück; Gott verurteilte das Volk, das seine Nachkommen in die Sklaverei zwang.) 24. Und damit Abraham sowohl die Zahl als auch die Herrlichkeit seiner Nachkommen kennenlernte, führte Gott ihn nachts (aus dem Zelt) heraus und sagte zu ihm: „Schau zum Himmel auf und sieh die Sterne am Himmel an, ob du sie zählen kannst; so werden deine Nachkommen sein“ (Gen 15,5). Da Gott die Standhaftigkeit und Standhaftigkeit seines Geistes sah, bezeugte er ihn durch den Heiligen Geist und sagte in der Heiligen Schrift: „Und Abraham glaubte, und es wurde ihm angerechnet als Gerechtigkeit“ (1. Mose 15,6). Aber er war nicht beschnitten, als über ihn bezeugt wurde. Und damit die Vortrefflichkeit seines Glaubens durch ein Zeichen erkennbar werde, gab er ihm die Beschneidung als Siegel des Glaubens für die Unbeschnittenheit eines Unbeschnittenen. Dann gebar er von der unfruchtbaren Sarah, wie Gott es versprochen hatte, einen Sohn, Isaak, den er beschneiden ließ, wie Gott es ihm befohlen hatte. Und aus Isaak wurde Jakob geboren; und so kam der ursprüngliche Segen Sems zu Abraham und von Abraham zu Isaak und von Isaak zu Jakob; Dadurch wurde das Erbe des Geistes unter ihnen aufgeteilt; denn er wird der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs genannt. Und Jakob zeugte zwölf Söhne, nach denen die zwölf Stämme Israels benannt wurden. 25. Als sich die Hungersnot auf der ganzen Welt ausbreitete, gab es nur in Ägypten Nahrung. Dann zogen Jakob und alle seine Söhne nach Ägypten. Die Zahl aller Vertriebenen belief sich auf fünfundsiebzig Seelen, und innerhalb von 400 Jahren waren es, wie die Verheißung im Voraus sagte, sechshundertsechzigtausend (?). Da sie aber sehr unterdrückt und gefoltert wurden und vor Gott seufzten und weinten, führte der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs sie mit Hilfe von Moses und Aaron aus Ägypten heraus, nachdem er die Ägypter mit zehn Plagen heimgesucht hatte, und sandte bei der letzten Plage einen vernichtenden Engel, um ihre Erstgeborenen, vom Menschen bis zum Vieh, zu vernichten; Davon rettete er die Söhne Israels, indem er symbolisch das Leiden Christi durch die Tötung des makellosen Lammes zeigte, dessen Blut als Schutzzeichen für die Erlösung durch die Bemalung der Häuser der Juden gespendet wurde. Und dieses Sakrament heißt Ostern – die Grundlage der Erlösung. Und als er das Rote Meer teilte, führte er die Kinder Israels mit aller Vorsicht in die Wüste, und die verfolgenden Ägypter, die ihnen ins Meer folgten, wurden alle völlig vernichtet. So traf Gottes Gericht diejenigen, die die Nachkommen Abrahams zu Unrecht folterten. 26. In der Wüste erhielt Mose von Gott das Gesetz, die zehn Bücher, die der Finger Gottes auf Steintafeln geschrieben hatte; der Finger Gottes ist das, was vom Vater bis zum Heiligen Geist reicht 25; ebenso die Gebote und Rechtfertigungen, die er den Kindern Israels zu befolgen befahl. Und er errichtete auf Gottes Befehl die Stiftshütte der Offenbarung, ein auf Erden sichtbares Bild dessen, was im Himmel geistig und unsichtbar ist, zugleich eine Darstellung des Bildes der Kirche und eine Prophezeiung über die Zukunft; ebenso auch die Gefäße und die Opfertische und die Bundeslade, in die er die Tafeln legte. Gleichzeitig ernannte er Aaron und seine Söhne zu Priestern und übertrug das Priestertum ihrer gesamten Familie; Sie stammten aus dem Stamm Levi. Außerdem rief er auf Befehl Gottes den gesamten Stamm dazu auf, in der Kirche Gottes zu dienen, und gab ihnen das levitische Gesetz als Norm dafür, wie und auf welche Weise sich diejenigen verhalten sollten, denen ständig der Dienst in der Kirche Gottes zur Verfügung steht. 27. Als sie sich dem Land näherten, das Gott Abraham und seinen Nachkommen versprochen hatte, wählte Mose aus jedem Stamm einen Mann und sandte seinen Mitmenschen Informationen über das Land und die Städte darin und die Bewohner dieser Städte. Dann offenbarte Gott ihm einen Namen, der allein diejenigen zum Leben erwecken konnte, die an ihn glaubten; Und Mose änderte den Namen von Hosea, dem Sohn Nuns, einem der Boten, in Josua. Und so sandte er sie mit der Macht des Namens, in dem Glauben, dass er sie unversehrt zurückerhalten würde, um der Führung des gegebenen Namens willen. Als sie aber nach ihrer Reise dorthin, Nachforschungen und Erkundungen zurückkehrten und Weintrauben mit sich führten, versetzten einige der zwölf Gesandten das ganze Volk in schmerzliche Angst und sagten, dass es dort große und befestigte Städte gäbe, die von erdgeborenen Riesen bewohnt würden, so dass sie das Land nicht in Besitz nehmen könnten. Dann weinten alle Menschen und zweifelten daran, ob Gott mit ihnen war, der ihnen Kraft geben und sie alle unterwerfen würde. Und sie (die Kundschafter) sprachen auch schlecht über das Land, als ob es nicht gut sei und dass es sich nicht lohnte, für dieses Land in Gefahr zu gehen. Aber zwei von den Zwölfen, Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, zerrissen wegen des Unglücks, das geschehen war, ihre Kleider und flehten das Volk an, nicht zu zweifeln und den Mut nicht zu verlieren, denn Gott habe ihnen alle in ihre Hände gegeben und gesagt, dass das Land auch sehr gut sei. Aber als die Überzeugung nicht funktionierte und die Menschen im gleichen Unglauben blieben, wandte sich Gott ab und änderte ihren Weg, so dass sie umherwanderten und sie in der Wüste mit vielen Schlägen bestraften. Und wie viele Tage gingen die, die das Land erkundeten, hin und her – das dauerte vierzig Tage – und zählte für jeden Tag ein Jahr. Er behielt sie vierzig Jahre in der Wüste, und keiner von denen, die wegen ihres Unglaubens reif waren an Jahren und im Geist, hielt Er für würdig, in das (gelobte) Land einzutreten, außer zwei, die für das Erbe zeugten, nämlich Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, und auch diejenigen, die es waren noch klein und wusste nicht wie. rechts von links unterscheiden. So starb das gesamte Volk des Kleingläubigen in der Wüste und erhielt einer nach dem anderen eine gerechte Belohnung für seinen Mangel an Glauben. Die Kinder, die im Laufe von vierzig Jahren heranwuchsen, machten die Zahl der Todesfälle aus. 28. Als sie vierzig Jahre alt waren, kam das Volk an den Jordan und schlug sein Lager gegen Jericho auf. Hier versammelte Moses das Volk und wiederholte alles noch einmal, erzählte von den großen Taten Gottes bis zu diesem Tag und brachte die in der Wüste aufgewachsenen Menschen zu Gehorsam und Ordnung, damit sie Gott fürchteten und seine Gebote hielten; Nachdem er die Gesetzgebung, die er der zuvor erlassenen beigefügt hatte, erneuert hatte, vertraute er sie ihnen an. Und dies wurde „Deuteronomium“ genannt, in dem viele Verheißungen sowohl über unseren Herrn Jesus Christus als auch über das Volk und über die Berufung der Heiden und über das Königreich geschrieben sind. 29. Und als Mose sein Leben beendet hatte, sagte Gott zu ihm: Steige auf diesen Berg und stirb, denn du wirst mein Volk nicht ins Land bringen. Und er starb nach dem Wort Gottes, und an seiner Stelle trat Josua, der Sohn Nuns. Er teilte den Jordan und führte das Volk in das Land, und nachdem er die sieben darin lebenden Nationen besiegt und vernichtet hatte, gab er dem Volk Jerusalem, das auf dieser Seite liegt, in dem König David und sein Sohn Salomo lebten, die zu Ehren Gottes eine Kirche bauten, der der Stiftshütte ähnelte, die Mose nach dem Vorbild himmlischer und geistiger (Dinge) geschaffen hatte. 30. Propheten wurden von Gott hierher gesandt, die durch den Heiligen Geist die Menschen auf dem Weg führten und ihre Väter zum allmächtigen Gott zurückführten; Sie traten als Herolde unseres Herrn Jesus Christus, des Sohnes Gottes, auf und verkündeten, dass sein Fleisch aus dem Haus Davids hervorgehen würde, wodurch er nach einer langen Reihe von Generationen im Fleisch der Sohn Davids sein würde, der der Sohn Abrahams ist – aber im Geiste ist er der Sohn Gottes (vgl. Röm 1,3 f.), da er zuerst vom Vater stammte, vor der Erschaffung der Welt gezeugt wurde und am Ende der Zeit der ganzen Welt als Mensch erschien Form; Dadurch hat das Wort Gottes in sich selbst alles vollbracht, was im Himmel und auf Erden ist. 31. He united people with God and established peace and harmony between man and God; for it was not in our power to become partakers of incorruption in any other way if He had not come to us. For while incorruption was invisible and did not appear, it was not at all useful to us; now it has become visible, so that we may in all respects receive participation in incorruption. Da wir alle in der Urschöpfung Adams durch seinen Ungehorsam fest mit dem Tod verbunden waren, war es notwendig, dass der Tod durch den Gehorsam dessen, der für uns Mensch wurde, zerstört wurde. But since death had dominion over the body, it was necessary that it should free man from its oppression, abolished through the body. Das Wort wurde Fleisch, damit es durch denselben Körper, durch den die Sünde gegründet und beherrscht wurde, abgeschafft werden und nicht mehr in uns sein konnte (vgl. Röm 8ff.). Daher nahm der Herr dieses leibliche Bild des Urmenschen an, um in den Kampf um die Väter einzutreten und durch Adam den Sieg über den zu erringen, der uns in Adam besiegte. 32. Woher kommt das Urwesen? Vom Willen und der Weisheit Gottes und von der jungfräulichen Erde. „Denn Gott“, heißt es in der Heiligen Schrift, „hatte, bevor er den Menschen erschuf, noch keinen Regen gesandt, und es war kein Mensch darauf, der den Boden bestellt hätte“ (Gen 1,5). Von dieser Erde, als sie noch jungfräulich war, nahm Gott den Staub und erschuf den Menschen als Beginn unserer Menschheit. Zur sekundären Vollendung dieses Menschen unterwarf sich der Herr der Ordnung derselben Inkarnation, indem er gemäß dem Willen und der Weisheit Gottes von der Jungfrau geboren wurde, um die Ähnlichkeit seiner Inkarnation mit der Inkarnation Adams zu zeigen und damit sich erfüllte, was am Anfang geschrieben stand: „Mensch nach dem Gleichnis und Bild Gottes“ (Gen 1,26). 33. Und wie durch die ungehorsame Jungfrau der Mensch geschlagen wurde und starb, so empfing er auch hier durch die Jungfrau, die dem Wort Gottes gehorchte, das Leben durch das im Menschen neu geschaffene Leben. Denn der Herr kam, um das verlorene Schaf wiederzufinden (vgl. Mt 18,12), und das Verlorene war der Mensch. Daher gab es keine neue Schöpfung, sondern Er empfing das Gleichnis der Schöpfung von ihr, die aus dem Geschlecht Adams stammte. Denn eine neue Vollkommenheit Adams in Christus war notwendig, damit das Sterbliche in die Unsterblichkeit verschlungen werden konnte (vgl. 1 Kor 15,53); ebenso in Bezug auf Eva und Maria, damit die Jungfrau, die für die Jungfrau Fürsprache einlegt, mit jungfräulichem Gehorsam den jungfräulichen Ungehorsam zerstören und zerstören würde. 34. Ebenso wurde das Verbrechen, das durch den Baum begangen wurde, durch den Gehorsam des Baumes zerstört. Als Gott (eine solche Bitte) hörte, wurde der Menschensohn an den Baum genagelt, wodurch die Erkenntnis des Bösen abgeschafft und die Erkenntnis des Guten eingeführt und erworben werden konnte. Und es ist böse, Gott nicht zu gehorchen, genauso wie es gut ist, Gott zu gehorchen. Deshalb spricht das Wort durch den Propheten Jesaja, wenn er zukünftige Qualen vorhersagt – denn sie werden Propheten genannt, weil sie die Zukunft vorhersagen – und so spricht das Wort durch ihn auf folgende Weise: „Ich widersetze mich nicht und widerspreche nicht; ich habe mein Rückgrat hingegeben zum Schlagen und meine Wangen zum Blasen, und ich habe mein Angesicht nicht vor Spott und Spucken verborgen“ (Jesaja 50,6). Durch den Gehorsam, in dem er bis zum Tod standhaft blieb und am Baum hing, zerstörte er den alten Ungehorsam, der mit dem Baum verbunden war. Denn Er selbst ist das Wort des allmächtigen Gottes, das sich unsichtbar in uns und überhaupt auf dieser ganzen Welt ausgebreitet hat und ihre Länge und Breite sowie Höhe und Tiefe ausdehnt, denn durch das Wort Gottes wird die Seinskraft des gesamten Universums aufrechterhalten, und in ihm ist der Sohn Gottes gekreuzigt, kreuzförmig in alles eingeprägt. Denn es gebührte ihm, nachdem Er sichtbar geworden war, am Kreuz die Gemeinschaft aller mit Ihm zu eröffnen, um Sein Handeln im Sichtbaren durch ein sichtbares Bild zu zeigen. Denn Er ist derjenige, der die Höhen ans Licht brachte und die Tiefen, die weit unter der Erde liegen, ausdehnte und die Länge vom Osten bis zum Westen ausdehnte und durch den Norden und den Süden zog und die Zerstreuten nach allen Seiten zur Erkenntnis des Vaters rief 26 . 35. Er erfüllte auch das Versprechen, das Gott Abraham gegeben hatte, seine Nachkommen wie die Sterne am Himmel zu machen. Denn dies wurde durch Christus erreicht, der von der Jungfrau geboren wurde, die von Abraham abstammte. Und so machte er diejenigen, die an ihn glaubten, zu Lichtern in der Welt (vgl. Phil 2,15) und rechtfertigte durch denselben Glauben zusammen mit Abraham die Heiden: „Denn Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ (Gal 3,6; Gen 15,6). Ebenso werden wir durch den Glauben an Gott gerechtfertigt, denn der Gerechte wird aus Glauben leben (Gal. 3,11; Hab. 11,4). Somit wurde Abrahams Versprechen nicht durch das Gesetz, sondern durch den Glauben erfüllt (vgl. 5,13). Denn Abraham wird durch Glauben gerechtfertigt, aber für die Gerechten gibt es kein Gesetz (1. Tim. 1,9). Ebenso werden wir nicht durch das Gesetz gerechtfertigt, sondern durch den Glauben, der durch das Gesetz und die Propheten bezeugt wird und den uns das Wort Gottes anbietet. 36. Er erfüllte auch Davids Versprechen; Denn Gott versprach ihm von der Frucht seines Leibes an, einen ewigen König einzusetzen, dessen Herrschaft kein Ende nehmen wird. Dieser König ist Christus – der Sohn Gottes, der zum Menschensohn wurde, das heißt, er stammte von der Jungfrau ab, die von David abstammte. Daher spricht die Verheißung von der Frucht des Mutterleibs, die ein besonderes Produkt der Fruchtbarkeit einer Frau ist, aber nicht von der Frucht der Lenden und nicht von der Frucht des Mutterleibs, die auch eine besondere Art der Geburt ist; Auf diese Weise wurde das Besondere, Andere und Eigene offenbart, das für die Frucht eines jungfräulichen Mutterleibs aus der Linie Davids charakteristisch ist. Er herrscht für immer über das Haus David; Sein Königreich wird kein Ende haben. 37. So hat Er also unsere Erlösung herrlich vollbracht, die Versprechen der Väter erfüllt und den uralten Ungehorsam zerstört. Der Sohn Gottes wurde der Sohn Davids und der Sohn Abrahams; denn Er hat dies erfüllt und in sich selbst noch einmal getan, um es uns zu ermöglichen, Leben zu empfangen. Das Wort Gottes ist gemäß der Definition der Jungfrau Fleisch geworden, um den Tod zu zerstören und dem Menschen Leben zu geben; denn wir waren von der Sünde gefangen und gehörten zu denen, die in Sünden geboren wurden und mit dem Tod leben. 38. Gottvater war also voller Barmherzigkeit; Er sandte das schöpferische Wort, das zu unserer Erlösung kam und am selben Ort und in derselben Umgebung blieb, in der wir unser Leben verloren, und die Fesseln dieser Fesseln sprengte. Und sein Licht erschien und vertrieb die Dunkelheit des Gefängnisses, heiligte unsere Geburt und schaffte den Tod ab und zerbrach die Ketten, in denen wir gefangen saßen. Gleichzeitig zeigte er die Auferstehung, indem er selbst der Erstgeborene von den Toten wurde und in sich selbst den gefallenen Menschen auferweckte, indem er seinen Berg zum höchsten Teil des Himmels zur Rechten der Herrlichkeit des Vaters erhob, so wie Gott die Verheißung durch den Propheten gab, indem er sagte: „Ich werde die gefallene Stiftshütte Davids wiederherstellen“, das heißt von David, dem (ursprünglichen) Körper. Und unser Herr Jesus Christus hat dies wirklich erfüllt, indem er unsere Erlösung auf herrliche Weise bewirkt hat, damit wir wirklich zum Leben im Vater auferweckt werden können. Und wenn jemand seine Geburt von der Jungfrau nicht anerkennen möchte, wie kann er dann seine Auferstehung von den Toten zulassen? Denn es wäre keineswegs überraschend, außergewöhnlich oder seltsam; Denn wenn das Ungeborene von den Toten auferstanden wäre, dann wäre es eigentlich unmöglich, von einer Auferstehung des Ungeborenen zu sprechen. Denn wer ungeboren und unsterblich ist und nicht durch Geburt gekommen ist, kann nicht in den Tod fallen. Denn wenn jemand den menschlichen Anfang nicht akzeptiert hat, wie kann er dann sein Ende akzeptieren? 39. Wenn Er also nicht geboren wurde, dann ist Er auch nicht gestorben; Wenn Er nicht starb, dann ist Er nicht von den Toten auferstanden, und wenn Er nicht von den Toten auferstanden ist, dann hat Er den Tod nicht besiegt und seine Herrschaft würde nicht abgeschafft werden; Und wenn Er den Tod nicht besiegt hätte, wie könnten wir, die wir von Anfang an in den Tod gefallen waren, zum Leben auferstehen? Deshalb lehnen diejenigen, die den Menschen das Heil nehmen und nicht an Gott glauben – dass Er sie von den Toten auferwecken wird – auch die Geburt unseres Herrn ab, die Er für uns auf sich nahm, als das Wort Gottes Fleisch wurde, um die Auferstehung des Fleisches zu zeigen und allen voran in den Himmel zu gehen. Als Erstgeborener vollbrachte Er alles, als Er selbst durch die Welt ging und Ordnung in ihr schuf. Denn er war der Erstgeborene der Jungfrau, ein gerechter, heiliger Mann, ehrfürchtig, gut, vollkommen in allem – er rettete alle, die ihm folgten, aus der Hölle, er selbst war der Erstgeborene von den Toten – das Haupt und der Anführer des göttlichen Lebens. 40. Auf diese Weise dringt das Wort Gottes in alles ein, um eine harmonische Kommunikation herzustellen, da Er ein wahrer Mensch und ein wunderbarer Ratgeber und mächtiger Gott ist. So hat Gott den Menschen erneut berufen, damit wir durch die Gemeinschaft mit Ihm an der Unverweslichkeit teilhaben können. Er, der durch Mose durch das Gesetz und die Propheten des höchsten und allmächtigen Gottes als Sohn des Vaters aller Dinge vorhergesagt wurde und von dem alle Dinge kommen, der zu Mose sprach – dieser kam nach Judäa, empfangen von Gott durch den Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria: von ihr, die aus den Nachkommen Davids und Abrahams stammte – Jesus, der Gesalbte Gottes, der sich als vorhergesagte Propheten zeigte. 41. Sein Vorläufer, Johannes der Täufer, bereitete das Volk im Voraus darauf vor, das Wort des Lebens zu empfangen, indem er verkündete, dass er der Christus ist, auf dem der Geist Gottes ruht (vgl. Joh 1,33), der sich mit seinem Leib vereint. Seine Jünger und Zeugen all seiner guten Taten, Lehren und Leiden sowie seines Todes, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt nach der leiblichen Auferstehung sind die Apostel, die, nachdem sie die Kraft des Heiligen Geistes empfangen hatten (vgl. Apostelgeschichte 1,8), von ihm in die ganze Welt gesandt und die Heiden gerufen wurden, den Menschen den Weg des Lebens zeigten, sie von Götzen, Unzucht und Erpressung bekehrten und ihre Seelen und Körper damit reinigten Taufe mit Wasser und dem Heiligen Geist. Den Heiligen Geist, den sie vom Herrn empfingen, teilten und lehrten sie den Gläubigen und gründeten so die Kirche in jeder Ordnung. Durch Glauben, Liebe und Hoffnung erfüllten sie die von den Propheten vorhergesagte Berufung der Heiden, an der ihnen durch die Gnade Gottes Anteil genommen wurde, und erfüllten sie durch ihren Dienst, und jene Heiden, die an den Herrn glaubten und ihn liebten, empfingen die Verheißung der Väter, dass es der Gott aller sei, der kraft der Auferstehung von den Toten anstelle von Heiligkeit, Gerechtigkeit und Geduld das ewige Leben geben würde, das er durch den Verstorbenen und Auferstandenen versprach: durch Jesus Christus, dem er das Königreich und die Herrschaft über alles Lebende und Verstorbene sowie das Gericht gab; Dann lehrten (die Apostel) auch durch das wahre Wort, den Körper für die Auferstehung tadellos und die Seele unbefleckt zu halten. 42. So sollen sich also die Gläubigen verhalten, denn der Heilige Geist wohnt ständig in ihnen, der ihnen bei der Taufe geschenkt wurde und nach Erhalt fest erhalten bleibt, weshalb ein gläubiger Christ in Wahrheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Geduld wandelt. Denn auch die Seele wird an der Auferstehung teilhaben, wenn die Körper der Gläubigen wieder eine bestimmte Form annehmen und mit ihr durch die Kraft des Heiligen Geistes erweckt und in das Reich Gottes gebracht werden. Dies ist die Frucht des Segens Japheths, der in der Berufung der Heiden durch die Kirche zu finden ist, und er bereitet sich darauf vor, sich gemäß der Verheißung Gottes im Haus Sems niederzulassen. Dass dies alles so geschehen sollte, hat der Geist Gottes durch die Propheten im Voraus angekündigt, damit der Glaube stark sei bei denen, die Gott in Wahrheit dienen. Denn was für unsere Natur unmöglich war und daher den Menschen unglaubwürdig erscheinen sollte, das hat Gott im Voraus durch die Propheten verkündet, damit wir – aufgrund der Tatsache, dass das, was zuvor, also für viele Jahrhunderte, gesagt wurde, sich dann so erfüllt hat, wie es zuvor gesagt wurde – verstehen würden, dass es Gott war, der uns von Anfang an von unserer Erlösung erzählt hat. 43. Gott muss in allem geglaubt werden, denn Gott ist in allem wahr, auch in dem, was die Existenz des Sohnes Gottes betrifft; und Er war nicht nur vor Seinem Erscheinen in der Welt, sondern auch vor dem Ursprung der Welt, den Moses zuerst prophezeite; er sagt auf Hebräisch: „Barešit bara elohim bašan benuam šamentareš“, was in unserer Sprache übersetzt 28 bedeutet: Der Sohn im Anfang – dann schuf Gott Himmel und Erde (Gen. 1:1) 29. Auch der Prophet Jeremia bezeugt dies folgendermaßen: „Vor dem Morgenstern habe ich dich geboren, und vor der Sonne ist dein Name“ (Ps. 109 und 71 nach dem LXX-Übersetzung) 30. Und zwar vor der Erschaffung der Welt, denn mit der Welt entstanden auch die Sterne. Und wieder sagt er: „Gesegnet ist der, der vor der Entstehung des Menschen war.“ Denn für Gott hatte der Sohn einen Anfang vor Grundlegung der Welt, für uns aber – jetzt, wo er erschien. Vorher war er nicht für uns, da wir ihn nicht kannten. Deshalb sagt auch sein Jünger Johannes, der uns sagen will, wer der Sohn Gottes ist, der vor der Entstehung der Welt beim Vater war und dass alles, was geschah, durch ihn seine Existenz erhielt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott; es war im Anfang bei Gott. Alles ist durch ihn geschehen, und ohne ihn ist nichts geschehen“ (Johannes 1,1-3). Damit stellt er fest, dass das Wort, das am Anfang bei Gott war (und) durch das alles entstand, auch sein Sohn ist. 44. Und wieder sagt Mose, wie der Sohn Gottes kam, um mit Abraham zu sprechen: „Da erschien ihm Gott am Mittag im Eichenhain von Mamre, und als er hinschaute, siehe, da standen drei Männer vor ihm, und er verneigte sich zur Erde und sagte: „O Herr, wenn ich Gnade bei dir gefunden habe““ (Gen. 18: 1-3), und alles, was folgt, redete er mit dem Herrn und der Herr redete mit ihm. Zwei dieser drei waren Engel, und einer war der Sohn Gottes, mit dem Abraham sprach, als er für die Sodomiten Fürsprache einlegte, damit sie nicht zerstört würden, wenn dort auch nur zehn Gerechte gefunden würden. Und während sie noch redeten, gingen die beiden Engel nach Sodom, wo sie Lot mitnahmen. Und dann heißt es in der Heiligen Schrift: „Und der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Herrn aus dem Himmel auf Sodom und Gomorra regnen“ (1. Mose 19,24). Der Sohn, der mit Abraham sprach, war der Sohn; Da er der Herr war, erhielt er vom Herrn des Himmels, vom Vater, der über alles herrscht, die Macht, die Sodomiten zu bestrafen. So war Abraham ein Prophet und sah die Zukunft, die auf menschliche Weise geschehen sollte, (sah) den Sohn Gottes, wie er mit den Menschen redete und mit ihnen aß und dann das Urteil des Vaters über sie vollstrecken musste, wie er von dem, der über alles herrscht, die Macht erhielt, die Sodomiten zu bestrafen. 45. Und als Jakob durch Mesopotamien ging, sah er in einer Vision, dass er oben auf einer Leiter stand, das heißt auf einem Baum, der bis zum Himmel reichte, denn darauf steigen diejenigen, die an ihn glauben, in den Himmel auf. Denn seine Leiden sind unser Aufstieg in die Trauer. Und alle diese Visionen weisen auf den Sohn Gottes hin, wie er mit den Menschen sprach und mit ihnen lebte. Denn es war nicht der Vater aller, der von der Welt nicht gesehen werden konnte, der mit Abraham sprach, als er an einem kleinen Ort war, und nicht der Schöpfer aller, der sagt: „Der Himmel ist mein Thron und die Erde ist der Schemel meiner Füße. Welches Haus wirst du mir bauen, und welcher Ort ist meine Ruhe?“ (Jes. 66,1; Apostelgeschichte 7,49)? Und wer umarmt die Erde mit seiner Handvoll und streckt mit seiner Hand den Himmel aus? - sondern das Wort Gottes, das immer bei der Menschheit war und die kommende Zukunft im Voraus ankündigte und den Menschen das Göttliche lehrte. 46. ​​Er ist derjenige, der im Dornbusch zu Mose sprach und sagte: „Ich habe genug gesehen von der Unterdrückung meines Volkes in Ägypten, und ich bin herabgekommen, um es zu retten“ (2. Mose 3,7ff.). Er ist derjenige, der auf- und abstieg, um die Unterdrückten zu retten, und der uns aus der Herrschaft der Ägypter führte, das heißt aus allem Götzendienst und aller Gottlosigkeit, der uns aus dem Roten Meer rettete, das heißt, der uns von der tödlichen Verwirrung der Heiden, vom bitteren Kummer ihrer Vorwürfe befreite. Denn das Wort Gottes bereitete in ihnen unsere (uns betreffenden) Heilsversprechen vor, damals in einem Bild, das die Zukunft im Voraus zeigte und uns nun tatsächlich aus dem grausamen Dienst der Heiden erlöste; So ließ er in der Wüste einen reichlichen Wasserstrahl aus einem Stein strömen, und der Stein war er selbst; Er gab auch zwölf Wasserquellen, das heißt die Lehre der zwölf Apostel. Er tötete auch die Hartnäckigen und Kleingläubigen in der Wüste, aber diejenigen, die an ihn glaubten und Kinder der Bosheit wurden (vgl. 1 Kor 14,20), brachte er in das Erbe der Väter, das als Erbe nicht von Mose, sondern von Jesus verteilt wird, der uns durch die Bindung seiner Hände von Amalek befreite und uns in das Reich des Vaters erhob. 47. So ist der Vater Herr; und der Sohn ist Herr; und der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, denn wer aus Gott geboren ist, ist Gott. Und gleichzeitig muss man seinem Wesen und der Kraft seines Wesens nach einen Gott anerkennen, aber nach der Ökonomie unserer Erlösung sind sowohl der Sohn als auch der Vater völlig gerecht. Denn da der Vater aller unsichtbar und für die Geschöpfe unzugänglich ist, werden diejenigen, die dazu prädestiniert sind, sich Gott zu nähern, vom Sohn zum Vater hingezogen und gefangen genommen. Noch offensichtlicher und klarer spricht David über den Vater und den Sohn auf diese Weise: „Dein Thron, o Gott, ist immer und ewig; du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum hat dich Gott mit dem Öl der Freude gesalbt wie keiner deiner Mitmenschen.“ (Ps. 44:7–8). Denn der Sohn empfängt, da er Gott ist, vom Vater, das heißt von Gott, den Thron des ewigen Reiches und die Salbung wie keiner seiner Partner. Die Salbung ist der Geist, mit dem er gesalbt ist, und seine Partner sind die Propheten, die Gerechten, die Apostel und alle, die an der Gemeinschaft seines Reiches teilhaben – das heißt seine Jünger. 48. Und David sagt noch einmal: „Der Herr spricht zu meinem Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ Der Herr wird von Zion aus einen Stab der Stärke senden und unter deinen Feinden herrschen. Mit dir am Anfang, am Tag deiner Macht, mit dem Leuchten der Heiligen, vom Mutterleib vor dem Stern, habe ich dich geboren. Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks, und der Herr ist zu deiner Rechten. Am Tag des Zorns vernichtete er Könige; um das Gericht über die Nationen zu bringen, um die Gefallenen zu füllen, um die Köpfe vieler auf der Erde zu zerschlagen; Unterwegs wird er aus dem Bach trinken und sein Haupt erheben“ (Ps. 109). Dadurch erklärte er, dass er von Anfang an existierte und dass er über die Nationen herrschen und alle Menschen und Könige richten würde, die ihn jetzt hassen und seinen Namen verfolgen 31; Dies sind also seine Feinde. Und als er ihn den ewigen Priester Gottes nannte, wollte er auf seine Unsterblichkeit hinweisen; und deshalb sagte er: „Er wird unterwegs aus dem Bach trinken und deshalb seinen Kopf erheben.“ Dadurch verkündete er die herrliche Erhöhung der Menschen, der Niedrigen und Unrühmlichen in Ihm. 49. Und weiter sagt der Prophet Jesaja: „So spricht der Herr, Gott, zu meinem Gesalbten, dem Herrn, dessen rechte Hand ich ergriffen habe, um ihm die Völker zu unterwerfen“ (Jesaja 45,1). Aber was bedeutet es, dass Christus, der Sohn Gottes, gleichzeitig der König der Nationen, also aller Menschen, genannt wird und dass er sowohl der Sohn Gottes als auch der König aller Menschen genannt wird – und ist? David sagt dazu: „Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn. Heute habe ich dich geboren. Bitte mich, und ich werde dir die Völker zum Erbe geben und die Enden der Erde zum Besitz“ (Psalm 2,7–8). Diese Worte wurden nicht über David gesprochen – denn er herrschte nicht über die Nationen oder über die ganze Erde –, sondern nur über die Juden. Somit ist es offensichtlich, dass sich die Verheißung an den Gesalbten, über die Enden der Erde zu herrschen, auf den Sohn Gottes bezieht, den David selbst als seinen Herrn bekennt, indem er sagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1), und was noch folgt, wie wir bereits sagten. Denn er glaubt, dass der Vater zum Sohn spricht, wie wir es etwas früher bei Jesaja erklärt haben, der dies sagt: „Gott spricht zu meinem Herrn, dem Gesalbten, um die Nationen ihm zu unterwerfen“ (45,1). Dies ist die gleiche Verheißung durch beide Propheten, dass Er der König ist; Daher bezieht sich das Wort Gottes auf dasselbe – ich denke, nämlich auf Christus, den Sohn Gottes. Denn wenn David sagt: „Gott hat zu mir gesprochen“, dann muss gesagt werden, dass weder David noch einer der Propheten in ihrem eigenen Namen sprechen, denn schließlich ist es kein Mensch, der Prophezeiungen ausspricht, sondern der Geist Gottes; Er nimmt in den Propheten eine Form und ein Bild an, jedes Mal im Ebenbild der Person, auf die er sich bezieht, und manchmal spricht er wie Christus, und manchmal spricht er wie der Vater. 50. Demnach sagt Christus selbst durch David, dass der Herr mit ihm redet, und in sehr passender Weise spricht er selbst und anderes über sich durch die Propheten, unter anderem auch durch Jesaja, wie folgt: „Und nun, so spricht der Herr, der mich vom Mutterleib an zu seinem Diener gemacht hat, damit ich Jakob und Israel zu ihm versammeln kann, und ich werde im Herrn verherrlicht werden, und mein Gott wird meine Stärke sein. Und er sagte: Es soll sein.“ Es ist dir wichtig, dass du mein Diener genannt wirst, um die Stämme Jakobs wiederherzustellen und die Zerstreuten Israels zurückzubringen. Und ich habe dich zum Licht für die Nationen gemacht, damit du eine Quelle des Heils bist bis an die Enden der Erde“ (Jesaja 49,5–6). 51. Hier muss zunächst darauf geachtet werden, dass die Präexistenz des Sohnes Gottes daraus folgt, dass der Vater mit ihm sprach und ihn vor seiner Geburt (auf der Erde) den Menschen bekannt machte; dann war er entschlossen, unter Menschen geboren zu werden und als Mensch zu erscheinen; und dass Gott selbst ihn aus dem Mutterleib hervorgebracht hat, das heißt, dass er aus dem Geist Gottes geboren werden muss und dass er der Herr aller Menschen und der Erlöser der Juden und anderer ist, die an ihn glauben. Denn in der hebräischen Sprache wird das jüdische Volk Israel genannt, nach seinem Vater Jakob, der früher ebenfalls Israel genannt wurde; Aber (die Schrift) nennt alle Menschen Heiden. Der Sohn nennt sich selbst einen Diener des Vaters um seines Gehorsams gegenüber dem Vater willen; Denn unter den Menschen ist jeder Sohn seines Vaters Diener. 52. Dass der Sohn Gottes, Christus, der vor der ganzen Welt war, beim Vater ist und, da er beim Vater ist, gleichzeitig den Menschen nahe und in Kontakt mit ihnen ist und der König aller ist – da der Vater ihm alles unterworfen hat – und der Erlöser derer, die an ihn glauben, davon erzählt die Heilige Schrift. Da es aber unmöglich ist, jedes Zeugnis der Heiligen Schrift einzeln zum Gegenstand einer Erklärung zu machen, muss man dementsprechend auch die anderen (Zeugnisse) verstehen, die ähnlich sprechen, an Christus glauben und Gott um Weisheit und Verständnis bitten, um zu verstehen, was die Propheten gesagt haben. 53. Und dass dieser Christus, der beim Vater war – da er das Wort Gottes ist – entschlossen war, Fleisch und Mensch zu werden und von einer Jungfrau geboren und geboren zu werden und unter den Menschen zu leben, wenn der Vater aller selbst seine Inkarnation herbeiführt – davon spricht Jesaja so: „Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet ihn Immanuel nennen; er wird Butter essen und Schatz; bevor er das Böse erkennen und unterscheiden kann, wird er das Gute wählen, denn bevor das Kind das Böse und das Gute erkennt, wird es das Böse verwerfen, um das Gute zu wählen“ (Jes. 7,14–16). So verkündete er seine Geburt von der Jungfrau; und dass er ein wahrer Mensch werden würde, das hat er durch sein Essen vorhergesagt, auch indem er ihn ein Kind nannte, aber auch durch den Namen, der ihm gegeben wurde – denn genau das ist der Fehler in Bezug auf den Gezeugten 32 – und er trägt einen Doppelnamen: in der hebräischen Sprache – Messias Christus und in unserer Sprache – Jesus, der Gesalbte. Und diese Namen sind eine Bezeichnung für bestimmte von Ihm vollbrachte Taten. Er wird Christus genannt, weil der Vater alles durch ihn gesalbt und geschmückt hat und weil er bei seiner Ankunft als Mensch mit dem Geist Gottes und seines Vaters gesalbt wurde. Wie er selbst durch Jesaja über sich selbst sagt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt, den Armen frohe Botschaft zu bringen“ (Jesaja 61,1). Und Er wurde Erlöser genannt, weil Er zur Ursache der Erlösung für diejenigen wurde, die damals von Ihm von allen möglichen Krankheiten und vom Tod befreit wurden; Für diejenigen, die später an ihn glaubten, wurde er zum Mittler der zukünftigen und ewigen Erlösung. 54. Deshalb ist Er der Erlöser. Immanuel bedeutet in der Übersetzung: „Gott ist mit euch“, oder wie der verheißene Ausspruch des Propheten dem Ausspruch an anderer Stelle ähnelt: „Gott ist mit uns“ (Jesaja 7,10). Dies entspricht auch der Erklärung und Offenbarung des Verheißenen. Denn „siehe“, sagt er, „die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären“, und dieser wird, obwohl Gott, mit uns sein. Und während er die Zukunft verkündet, dass Gott mit uns sein wird, wundert er sich gleichzeitig darüber. Auch über seine Geburt spricht derselbe Prophet an anderer Stelle: „Bevor sie unter der Geburt litt, gebar sie; bevor der Schmerz kam, gebar sie einen Sohn“ (65:7); Damit verkündete er seine unerwartete und undenkbare Geburt von der Jungfrau. Wiederum sagt derselbe Prophet: „Uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben, und man nennt ihn: Wunderbarer Ratgeber, starker Gott“ (Jesaja 9,6). 55. Und er nennt ihn einen wunderbaren Berater – das nächste Bild, den Berater des Vaters, was darauf hindeutet, dass der Vater alles mit ihm tut, wie es im ersten Buch Mose heißt, dessen Inschrift „Genesis“ lautet: „Und Gott sprach: Lasst uns einen Menschen erschaffen nach unserem Bild und wie wir“ (Gen 1,26). Daraus wird also klar, dass der Vater zum Sohn spricht und dass dieser (Sohn) daher der wunderbare Ratgeber des Vaters ist. Er ist jedoch auch unser Berater, wenn er uns Ratschläge gibt und Anweisungen gibt, das heißt, ohne uns zu zwingen, wie Gott, obwohl er ein mächtiger Gott ist, aber er uns Anweisungen gibt, Unwissenheit zu beseitigen und Wissen zu erwerben und uns vom Irrtum zu entfernen, zur Wahrheit zu gelangen und Korruption abzulehnen und Unverweslichkeit zu akzeptieren. 56. Und wiederum sagt Jesaja: „Und sie werden sich danach sehnen, mit Feuer verbrannt zu werden, denn uns ist ein Kind geboren und uns ein Sohn geschenkt worden, die Regierung liegt auf seiner Schulter, und sein Name ist: Vollstrecker des großen Ratschlusses. Denn ich werde den Fürsten Frieden bringen, Frieden und Gesundheit für sie. Groß ist seine Herrschaft, und sein Friede hat kein Ende, auf dem Thron Davids, und über sein Königreich wird er es wiederherstellen und stärken mit gerechtem Urteil von jetzt an und für immer.“ (9:5-6). 33 So zeigen diese Worte den Sohn Gottes zugleich als gezeugten und als ewigen König. Die Worte: „Sie wollen mit Feuer verbrannt werden“ beziehen sich auf diejenigen, die nicht an Ihn glauben und das getan haben, was sie in Bezug auf Ihn getan haben; (In diesem Sinne) heißt es, dass sie beim Gericht sagen werden: „Wie viel besser wäre es für uns gewesen, vor der Geburt des Sohnes Gottes mit Feuer verbrannt worden zu sein, anstatt nicht an ihn zu glauben, als er geboren wurde.“ Denn für diejenigen, die vor der Erscheinung Christi gestorben sind, besteht die Hoffnung, dass beim Gericht des Auferstandenen diejenigen, die Gott fürchteten und in Gerechtigkeit starben und den Geist Gottes in sich trugen, wie die Patriarchen, Propheten und Frommen, Erlösung erlangen werden. Für diejenigen, die nach der Erscheinung Christi nicht an ihn glaubten, wird die Strafe im Prozess unvermeidlich sein. Und die Worte: „Herrschaft auf seiner Schulter“, allegorisch verstanden, bedeuten das Kreuz, an das sein Rücken genagelt war. Denn das Kreuz, das sowohl für ihn als auch für ihn und für uns eine Schande war und ist, bedeutet seine Herrschaft, das heißt das Zeichen seines Reiches. Und er war der Vollstrecker des großen Konzils, das heißt des Konzils des Vaters, den er offenbarte. 57. Und dass Er geboren werden muss und wie Er geboren werden muss und dass Er als Christus offenbart werden wird, das geht aus dem oben Gesagten klar hervor, wie es zuvor durch die Propheten angekündigt wurde. Dann wurde aber auch erstmals bekannt gegeben, in welchem ​​Land und unter welchen Menschen Er geboren werden sollte. Übrigens sagt Mose in der Genesis so: „Der Fürst soll nicht aus Juda verschwinden, noch der Anführer zwischen seinen Füßen, bis der kommt, dem dies bestimmt ist, und er wird die Hoffnung der Nationen sein; er wäscht seine Kleider im Wein und seine Kleider im Blut der Trauben“ (49:10-11). Juda ist der Patriarch der Juden, der Sohn Jakobs, von dem sie ihren Namen erhielten. Und sie hatten bis zum Kommen Christi weder einen Fürsten noch einen Führer. Doch von der Zeit seines Kommens an ließ die Stärke seines Bogens nach, und das Land der Juden wurde den Römern unterworfen, so dass sie keine eigenen Fürsten oder Könige mehr hatten. Denn er ist gekommen, dem das Himmelreich bereitet ist, der auch seine Kleider im Wein und seine Kleider im Blut der Trauben gewaschen hat. Sein Gewand und sein Gewand sind diejenigen, die an ihn glauben, den er gereinigt hat, indem er uns mit seinem Blut erlöst hat. Sein Blut wird das Blut der Trauben genannt. Denn so wie es nicht der Mensch ist, der das Blut der Trauben macht, sondern Gott, der es erschafft und denen Freude bereitet, die es trinken, so sind seine Menschwerdung und sein Blut nicht von Menschen, sondern von Gott hervorgebracht worden. Der Herr selbst gab der Jungfrau ein Zeichen: das heißt Immanuel, der aus der Jungfrau geboren werden muss, der auch denen Freude bereitet, die ihn trinken, das heißt denen, die seinen Geist zur ewigen Freude empfangen. Daher ist er auch die Hoffnung der Nationen, das heißt derer, die auf ihn hoffen, denn wir hoffen, dass er das Königreich wiederherstellen wird. 58. Und wieder sagt Mose: „Ein Stern wird aus Jakob aufgehen, und ein Anführer wird aus Israel aufgehen“ (4. Mose 24,17). Damit verkündet er deutlich, dass seine Evangeliumszeit bezüglich der Menschwerdung unter den Juden stattfinden muss. Und dieser, der vom Himmel herabkam, geboren wurde und eine solche Evangeliumszeit auf sich nahm, stammte aus der Familie Jakobs und Judas. Denn ein Stern erscheint am Himmel, und ein Anführer ist wie ein König, denn er ist der König aller Geretteten. Als er geboren wurde, erschien der Stern den Weisen, die im Osten lebten, weshalb sie erfuhren, dass Christus geboren wurde – und sie kamen, vom Stern geführt, nach Judäa, bis der Stern in Bethlehem, wo Christus geboren wurde, in dem Haus, in dem das in Windeln gewickelte Baby lag, leuchtete, über seinem Kopf stand und den Weisen den Sohn Gottes, Christus, zeigte (vgl. Matthäus 2,1-9). 59. Und dazu spricht Jesaja auch so: „Und eine Rebe wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus seiner Wurzel hervorgehen. Und der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit. Der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen. Er wird nicht auf der Grundlage von Meinungen richten und nicht auf der Grundlage von Worten tadeln, sondern wird den Demütigen und Besitzenden ein gerechtes Urteil geben.“ Barmherzigkeit gegenüber den Leidenden der Erde. Und mit dem Wort seines Mundes wird er die Erde schlagen, und mit dem Geist seines Mundes wird er die Gottlosen töten. Und Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden sein, und Wahrheit wird der Gürtel seiner Schenkel sein. Und der Wolf wird mit dem Lamm (Gras) fressen, und der Panther wird mit dem Böckchen fressen, und der Ochse und der Löwe werden zusammen grasen. Und das Kind wird seine Hand auf die Löcher der Nattern und auf das Nest der Nachkommen der Nattern legen, und sie werden ihm keinen Schaden zufügen. Und an jenem Tag werden die Nachkommen der Wurzel Isais und der, der sich erhebt, über die Nationen herrschen – die Nationen werden auf ihn vertrauen; und seine Auferstehung wird herrlich sein“ (11:1–10). Mit diesen (Worten) bezeichnet er Ihn als den Geborenen der Nachkommen Davids und Abrahams. Denn Isai war ein Nachkomme Abrahams und der Vater Davids. Zu seinem Nachkommen, der Jungfrau, die zur Mutter Christi wurde, gehört der (oben erwähnte) Nachkomme (Stab). Deshalb zeigt Moses dem Pharao auch mit seinem Stab wundersame Zeichen. Auch in anderen Fällen ist die Rute unter Menschen ein Zeichen der Dominanz. Und er nennt seinen Körper Farbe, denn er ist aus dem Geist gewachsen, wie wir bereits sagten. 60. Mit den Worten: „Er wird nicht auf der Grundlage von Meinungen richten und nicht auf der Grundlage von Worten tadeln, sondern er wird den Demütigen ein gerechtes Urteil fällen und sich der Leidenden der Erde erbarmen“, weist er mehr auf seine Göttlichkeit hin. Denn ohne Parteilichkeit zu urteilen, ohne den Edlen Ehre zu erweisen, sondern den Demütigen gebührend und gleich zu machen, entspricht der höchsten Gerechtigkeit Gottes. Denn Gott hat von niemandem gelitten (Einfluss) und hatte kein (falsches) Mitleid und ist nur den Gerechten gegenüber barmherzig. Die Barmherzigkeit hingegen ist in ganz besonderer Weise charakteristisch für Gott – eben jenen Gott, der durch Gnade retten kann und der mit einem Wort die Erde schlägt und mit einem Wort die Atheisten tötet; All dies gehört Gott, der alles mit dem Wort tut. Und die Worte: „Und Gerechtigkeit wird der Gürtel seiner Lenden und der Gürtel seiner Schenkel sein“ zeigen einerseits die Erscheinung seines menschlichen Bildes und andererseits seine eigene strenge Gerechtigkeit. 61. Was Einheit, Harmonie und Frieden zwischen heterogenen und von Natur aus gegensätzlichen und feindseligen Tieren betrifft, sagen die Ältesten, dass dies wirklich beim zweiten Kommen Christi geschehen wird, wenn Er über alle herrschen wird; Denn damit weist er symbolisch auf die Zusammenkunft von Gleichgesinnten unterschiedlicher Herkunft im Namen Christi in Frieden und Harmonie hin. In diesem Zusammenhang werden die Gerechten mit Ochsen, mit Lämmern, mit Ziegen und mit Kindern verglichen, wenn denen kein Schaden zugefügt wird, die zuvor in ihrer Gewalttätigkeit wie wilde Tiere verhielten, sowohl Männer als auch Frauen, so dass einige von ihnen wie Wölfe und Löwen wurden, weil sie die Schwachen beraubten und Krieg mit ihresgleichen führten, und Frauen wurden wie Panther und Vipern, die mit ihrem tödlichen Gift oder ihrer Gier imstande waren, sogar diejenigen zu töten, die ihnen lieb waren 35. (Alle diese) werden, nachdem sie in Meinem Namen (das heißt Christus) zusammengekommen sind, durch die Gnade Gottes die richtige Moral erhalten und ihre wilde und unbezwingbare Natur ändern. Das ist jetzt passiert; denn diejenigen, die zuvor Übeltäter waren – damit ihnen keine einzige kriminelle Tat entgehen konnte –, nachdem sie Christus kennengelernt und an Ihn geglaubt hatten, wurden völlig gläubig und veränderten sich, so dass sie nicht von der strengsten Moral abwichen. Solch eine große Veränderung wird durch den Glauben an Christus, den Sohn Gottes, bei denen hervorgerufen, die an ihn glauben. Und wenn er sagt: „Er steht auf, um über die Nationen zu herrschen“, dann bedeutet dies, dass er sterben und wieder auferstehen muss, damit sie ihn als den Sohn Gottes, als den König bekennen und an ihn glauben können. Deshalb sagt er auch: „Und seine Auferstehung wird herrlich sein“, weil er bei seiner Wiederauferstehung als Gott verherrlicht wurde. 62. Deshalb sagt der Prophet erneut: „An jenem Tag werde ich die gefallene Stiftshütte Davids wiederherstellen“ (Amos 9:11). Damit bezeichnet er eindeutig – wie bereits erwähnt (Kapitel 38) – das Fleisch Christi, der aus David geboren wurde und nach dem Tod von den Toten auferstanden ist. Denn das Fleisch wird eine Stiftshütte genannt. Denn so wie die Abstammung Christi im Fleisch von David – von dem (dieselbe Schrift) sagt, dass er der Sohn Gottes sein wird –, so auch, dass er sterben und auferstehen wird, und dass er dem Schein nach ein Mensch, in der Macht aber Gott ist, und so als der Richter der ganzen Welt erscheinen wird, und dass Er allein die Gerechtigkeit schafft und der Erlöser ist – all dies verkündet die Schrift mit diesen Worten. 63. Und wieder weist der Prophet Micha auf den Ort hin, an dem Christus geboren werden sollte, nämlich Bethlehem in Judäa, indem er sagt: „Und du, Bethlehem in Judäa, bist nicht gering unter den Führern von Juda; denn aus dir wird ein Herrscher kommen, der mein Volk Israel weiden wird“ (Matthäus 2:6; Micha 5:2). Bethlehem ist die Region Davids, daher ist er ein Nachkomme Davids, nicht nur wegen der Jungfrau, die ihn geboren hat, sondern auch, weil er in Bethlehem, der Region Davids, geboren wurde. 64. Und wiederum über die Tatsache, dass Christus aus seinen Nachkommen geboren werden muss, sagt David wie folgt: „Um meines Knechtes willen, wende deinen Gesalbten nicht ab. Der Herr hat David einen wahren Eid geschworen, den er nicht widerrufen wird: Ich werde die Frucht deines Leibes auf deinen Thron setzen. Wenn deine Söhne meinen Bund und meine Zeugnisse halten, die ich mit ihnen gemacht habe, dann werden auch ihre Söhne für immer (auf deinem Thron sitzen)“ Ps. 131:10–12. Aber keiner der Söhne Davids herrschte für immer, und sein Königreich dauerte nicht ewig, denn es wurde zerstört, sondern nur der von David geborene König, das heißt Christus (herrscht für immer). Alle diese Zeugnisse beziehen sich auf seinen Ursprung im Fleisch und weisen auch in klarer Sprache auf seine Rasse und den Ort hin, an dem er geboren werden sollte, so dass es nicht nötig war, nach dem Sohn Gottes für diejenigen zu suchen, die unter den Heiden oder anderswo geboren wurden, sondern in Bethlehem in Judäa aus der Linie Abrahams und Davids. 65. Der Prophet Jesaja weist auch auf seinen Einzug in Jerusalem hin, das die Hauptstadt Judas war, wo sich der königliche Thron und die Kirche Gottes befanden, und sagt: „Sprich zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir, Sanftmütiger, sitzend auf dem Fohlen eines Esels, dem Sohn eines Esels“ (Jes. 62:11; Sach. 9:9). Denn er kam auf einem Eselsfohlen sitzend nach Jerusalem, als die Menge ihre Kleider (auf die Grundstücke) legte und ihn darauf setzte. Mit der Tochter Zion meinen wir Jerusalem. 66. So verkündeten die Propheten, dass der Sohn Gottes geboren werden sollte und wie und wo seine Geburt bestimmt war, und dass Christus der einzige ewige König ist. Auf die gleiche Weise sagten sie voraus, wie er, von den Menschen kommend, diejenigen heilen würde, die er geheilt hatte, und die Toten auferwecken würde, die er auferweckt hatte, und wie er gehasst und verspottet und leiden und getötet und gekreuzigt werden würde, so wie er (tatsächlich) gehasst, verspottet und getötet wurde. 67. Jetzt werden wir über seine Heilungen sprechen. Jesaja sagt dazu Folgendes: „Er trug unsere Gebrechen und legte unsere Sorgen auf sich“ (53,4), das heißt, er wird sie ertragen und auf sich nehmen. Denn es gibt Orte, an denen der Geist Gottes durch die Propheten mitteilt, was geschehen wird, als ob es geschehen wäre; denn was von Gott erwogen und als definitives Ereignis vorherbestimmt wird, gilt als bereits geschehen. Und der Geist, der im Voraus darüber nachdenkt und die Zeit voraussieht, in der sich die Prophezeiung erfüllen sollte, macht (dementsprechend) seine Worte. Und um das Bild der Heilung zu verdeutlichen, sagt er Folgendes: „An jenem Tag werden die Tauben die geschriebenen Worte hören, und die Augen der Blinden werden in der Finsternis und in der Finsternis sehen“ (Jes. 29,18); und wieder sagt er: „Seid stark, schwache Hände und zitternde und strauchelnde Knie; tröstet euch, ihr Schüchternen und Kleinmütigen; seid stark, habt keine Angst; Siehe, unser Gott – Er wird mit Gericht vergelten; Er selbst wird kommen und uns retten. Dann werden die Augen der Blinden geöffnet und die Ohren der Tauben werden hören; dann werden die Lahmen aufspringen wie ein Hirsch, und die Zunge der Stotternden wird frei (klar) sein.“ Über die Auferstehung der Toten sagt er: „Die Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern sind, werden auferstehen“ (26,19). Wenn Er dies tut, muss man an Ihn als den Sohn Gottes glauben. 68. Über die Tatsache, dass er verspottet und gequält und schließlich sogar getötet wird, sagt Jesaja Folgendes: „Wahrlich, mein Sohn wird erkannt, erhöht und erhöht. Wie viele haben sich über Dich gewundert – so unrühmlich ist sein Angesicht unter den Menschen – so viele Nationen werden erstaunt sein und Könige werden ihren Mund halten; denn diejenigen, denen nichts von ihm gesagt wurde, werden ihn sehen, und diejenigen, die nicht gehört haben, werden verstehen. Herr, der geglaubt hat, was uns verkündet wurde, und Der Arm des Herrn – wem wurde es offenbart? Er hatte keine Gestalt, keine Herrlichkeit, keine Schönheit, und wir sahen ihn mehr als einen Mann mit Wunden und er wurde als nichts angesehen Er war krank, hatte Geschwüre und litt (von Gott), während er wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält wurde. Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Wunden wurden wir geheilt“ (52:13–53:5). Mit diesen Worten wird also verkündet, dass Er gelitten hat, so wie David sagt: „Auch ich habe gelitten“ (Psalm 37,7). David hat nie gelitten, aber Christus hat gelitten, als der Befehl gegeben wurde, ihn am Kreuz zu kreuzigen. Und wiederum spricht sein Wort durch Jesaja: „Ich habe mein Rückgrat geschlagen und meine Wangen geschlagen und habe mein Angesicht nicht vom Spott und Spucken abgewandt“ (Jes 50,6). Der Prophet Jeremia sagt dasselbe mit folgenden Worten: „Wer ihn schlägt, dem gibt er die Wangen hin, er hat genug von Vorwürfen“ (Klagelieder Jeremia 3,30). Christus hat das alles ertragen. 69. Weiter heißt es in Jesaja: „Durch seine Wunden wurden wir geheilt; wir sind alle in die Irre gegangen wie Schafe, ein jeder ist auf seinen eigenen Weg abgewandert, aber der Herr hat unsere Sünden auf ihn gelegt“ (Jesaja 53,5–6). Es ist also klar, dass Ihm dies nach dem Willen des Vaters geschah, um unserer Erlösung willen. Dann spricht er über sein Leiden: „Er tut seinen Mund nicht auf, wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt, wie ein stummes Lamm vor den Scherern“ (53,7). Schauen Sie, so kündigt er seinen freiwilligen Marsch in den Tod an. Das Wort des Propheten: „In seiner Demut wurde ihm sein Urteil genommen“ – Jes. 53 – weist auf seine bescheidene Erscheinung hin. Die Aufhebung des Gerichts erfolgte im Einklang mit Seiner Schande. Die Aufhebung des Urteils dient einigen als Erlösung, bringt für andere jedoch tödliche Qualen mit sich. Denn es wurde von einigen gebracht und von anderen weggenommen. Das gilt auch für das Gericht; diejenigen, zu denen es gebracht wird, haben es zur tödlichen Qual; diejenigen, von denen er weggenommen wurde, werden dadurch gerettet. So brachten diejenigen, die ihn kreuzigten, das Gericht über sich selbst, und als sie ihm dies antaten, glaubten sie nicht an ihn, dass sie durch das Gericht, das sie über sich selbst brachten, in Qualen umkommen würden. Aber denen, die an Ihn glauben, wurde das Gericht genommen, und sie sind ihm nicht länger unterworfen. Und das Gericht, das die Ungläubigen mit Feuer töten wird, wird am Ende dieser Welt stattfinden. 70. Dann sagt er: „Wer wird seine Generation erklären?“ (Jes. 53:8). Damit wir ihn um seiner Feinde willen und um des Leidens willen, das er erlitten hat, nicht als unrühmlichen und unwichtigen Menschen verachten, wird dies zu unserer Erbauung gesagt. Denn der, der dies alles erduldete, hat eine unzählige Generation, denn mit Generation meint er seinen Ursprung, das heißt seinen Vater, der zahllos und unbeschreiblich ist. Verstehe also, dass ein Wesen solchen Ursprungs solches Leid ertragen musste, und schmähe ihn nicht für das Leid, das er deinetwegen ertragen musste, sondern fürchte dich vor ihm um seiner Herkunft willen. 71. Und an einer anderen Stelle sagt Jeremia: „Der Geist unseres Angesichts ist der Herr Christus und wie er in ihren Netzen gefangen wurde, an den wir dachten: In seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben (Klagelieder 4:20) 36. Und dass Christus, da er der Geist Gottes ist, ein leidender Mensch werden wird, darauf weist die Schrift hin; und es scheint erstaunt und erstaunt über sein Leiden zu sein, denn so musste er Leiden ertragen, unter dessen Schatten wir zu leben glaubten; und mit Schatten meint er seinen Körper. Denn wie der Schatten vom Körper kommt, so kommt der Leib Christi von seinem Geist. But by the word “shadow” he at the same time designates the plainness and easy accessibility of His body for humiliation. Denn wie der Schatten selbst aufrechter Körper auf der Erde liegt und mit Füßen getreten wird, so wird auch der Leib Christi, der durch Leiden zu Boden geworfen wird, gleichsam mit Füßen getreten. And he called the body of Christ a shadow in the sense that the Spirit overshadowed and covered Him with glory. So wurden auch sehr oft im Laufe des Herrn diejenigen, die an verschiedenen Krankheiten litten, auf den Weg gebracht, und diejenigen, die Sein Schatten erreichte, wurden geheilt. 72. Und wieder (spricht) derselbe Prophet über das Leiden Christi so: „Wie ein Gerechter stirbt, und niemand nimmt es sich zu Herzen, und die Gerechten werden (von der Erde) entrückt, und niemand wird denken, dass die Gerechten vom Bösen entrückt werden. In Frieden geht er zu seinem Grab; erklärt, wie er für unsere Erlösung gestorben ist; denn in der Welt bedeutet es Erlösung. Für diejenigen, die Feinde und Widersacher waren, als Ergebnis seiner.“ death, believing in Him, maintain mutual peace, since through universal faith in Him they truly became friends and beloved. Wenn er sagt: „Er wurde aus der Mitte genommen“, dann meint er damit seine Auferstehung von den Toten. Denn nach seiner Beerdigung erschien er nicht mehr als toter Mann, denn er musste im Sterben und Auferstehen unsterblich bleiben, (worüber der Prophet sagt: „Er bat dich um das Leben, und du gabst ihm ein langes Leben für immer und ewig“ (Psalm 20,5). Aber warum sagt er: „Er hat um Leben gebeten“, wenn er doch sterben musste? Damit verkündet er genau seine Auferstehung von den Toten und dass er, nachdem er von den Toten auferstanden ist, unsterblich ist. Denn genau zu diesem Zweck erhielt er das Leben; Auferstehung und ein langes Leben für immer und ewig, unvergänglich sein. 73. Und wieder spricht David über den Tod und die Auferstehung Christi wie folgt: „Ich legte mich nieder, schlief ein und stand auf, denn der Herr beschützte mich“ (Psalm 3,6). David sagte dies nicht über sich selbst, da er nach seinem Tod nicht rebellierte; aber das ist der Geist Christi, der durch andere Propheten, und in diesem Fall durch David, von ihm spricht: „Ich legte mich nieder, schlief ein und stand auf, denn der Herr beschützte mich.“ Mit Schlaf meint er den Tod, denn er ist auferstanden. 74. Und wiederum sagt David über das Leiden Christi: „Warum sind die Nationen in Aufruhr und die Stämme schmieden vergebliche Verschwörungen? Die Könige der Erde erheben sich, und die Fürsten beraten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten“ (Psalm 2,1-2). Denn Herodes, der König der Juden, und Pontius Pilatus, Prokurator des Kaisers Claudius 37, kamen zusammen und verurteilten ihn zur Kreuzigung (vgl. Lukas 23ff.). Denn Herodes hatte Angst, dass er ein irdischer König sein würde, der ihn aus seinem Königreich vertreiben könnte. Pilatus wurde von Herodes und den ihn umgebenden Juden gezwungen, ihn gegen seinen Willen in den Tod zu verraten, obwohl er es vorzog, dies zu tun, anstatt gegen den Kaiser vorzugehen und einen Mann zu retten, der den Namen „König“ trug. 75. Und derselbe Prophet spricht auch über die Leiden Christi: „Du hast uns verworfen und verachtet, du warst zornig auf deinen Gesalbten; du hast den Bund meines Dieners gebrochen; du hast sein Heiligtum zu Boden geworfen; du hast seine Mauern zerstört und seine Festungen erzittern lassen. Er wird von allen Vorübergehenden geplündert und ist zum Gespött seiner Nachbarn geworden. Du hast die rechte Hand seiner Unterdrücker erhöht; du hast seine Feinde zugelassen.“ Du hast die Hilfe seines Schwertes zurückgewiesen und ihn im Kampf nicht gestärkt. Du hast seinen Thron zu Boden geworfen und ihn mit Schande bedeckt. Und dass er dies alles erduldete und dass dies nach dem Willen des Vaters geschehen musste, das erklärte er offen; denn er musste nach dem Willen des Vaters Leiden ertragen. 76. Und Sacharja sagt dies: „Erhebe dich mit dem Schwert gegen meinen Hirten und gegen meinen Mann, meinen Partner. Schlage den Hirten, damit die Schafe zerstreut werden“ (Sacharja 13:7). Und dies geschah, als er von den Juden gefangen genommen wurde; Denn alle Jünger verließen ihn aus Angst vor dem Tod. Denn sie glaubten noch nicht fest an ihn, bis sie ihn von den Toten auferstanden sahen. 77. Wiederum sagt Er im Buch der zwölf Propheten: „Und sie banden ihn und brachten ihn als Geschenk dem König 38.“ Denn Pontius Pilatus war Statthalter von Judäa und hegte damals Feindschaft gegen Herodes, den König der Juden. Doch dann, als Christus gefesselt zu ihm gebracht wurde, schickte Pilatus ihn zu Herodes und überließ es ihm, ihn zu befragen, um herauszufinden, was genau er von ihm wollte, wobei er Christus als Vorwand benutzte, um mit dem König Frieden zu schließen (vgl. Lukas XXIII, 7 f.). 78. Und im Buch Jeremia kündigt er seinen Tod und seinen Abstieg in die Hölle wie folgt an: „Und der Herr, der Heilige Israels, gedachte seiner Toten, die zuerst auf die Erde gefallen waren, und kam zu ihnen herab, um ihnen sein Heil zu verkünden, um sie zu retten“ 39 . Hier erklärt er die Gründe für seinen Tod, denn sein Abstieg in die Hölle diente der Erlösung der Toten. 79. Und noch einmal sagt Jesaja über sein Kreuz: „Den ganzen Tag streckte ich meine Hände nach einem törichten und rebellischen Volk aus“ (Jes. LXV, 2). Denn das ist das Zeichen des Kreuzes. Und David sagt noch deutlicher: „Hunde haben mich umzingelt, eine Menge böser Wesen hat mich umzingelt; sie haben meine Hände und Füße durchbohrt“ (Psalm 21,17). Und wieder sagt er: „Mein Herz zerschmolz wie Wachs in meinem Inneren, und meine Gebeine zerfielen“ (Psalm 21,15). Und wieder sagt er: „Errette mich vom Schwert und nagel mein Fleisch fest! 40 Denn das Heer der Gottlosen ist gegen mich gezogen“ (Psalm 21,21.17). Mit diesen Worten bezieht er sich eindeutig auf seine Kreuzigung. Ebenso spricht Mose folgendermaßen zum Volk: „Und euer Leben wird vor euren Augen hängen bleiben, und ihr werdet zittern Tag und Nacht, und ihr werdet euch nicht mehr auf euer Leben verlassen können“ (5. Mose 28,66). 80. Wieder sagt David: „Sie sahen mich an, teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los um meine Kleider“ (Psalm 21,19). Denn bei seiner Kreuzigung teilten die Soldaten seine Kleider, wie es ihre Sitte war, und zerrissen seine Kleider und teilten ihn so. Aber was die Tunika betrifft, da sie oben gewebt und nicht genäht war, warfen sie das Los, damit der, auf den sie fallen würde, sie erhalten würde (vgl. Johannes 19ff.). 81. Und wiederum sagt der Prophet Jeremia: „Und sie nahmen von den Kindern Israel dreißig Silberlinge, den Preis für das Schätzbare, und gaben sie als Töpferland, wie mir der Herr geboten hatte“ (Jeremia 32 ff.; vgl. Mt 26,9–10). Denn Judas, der einer der Jünger Christi war, gab den Juden ein Versprechen und traf einen Vertrag mit ihnen, als er sah, dass sie ihn töten wollten, und da er von ihm belehrt worden war (vgl. Joh 12ff., Mt 26,8-16), nahm er dann dreißig Silberlinge, eine örtliche Münze, und verriet Christus an sie, bereute dann aber seine Tat und gab das Silber den Anführern der Juden zurück, und er erhängte sich. Sie hielten es nicht für richtig, sie in die Schatzkammer zu investieren, denn es war der Preis für Blut, und sie kauften mit ihnen einen Acker, der einem Töpfer gehörte, für die Bestattung von Fremden (Matthäus 26ff., 27,3ff.). 82. Und als er nach seiner Kreuzigung um etwas zu trinken bat, gaben sie ihm Essig mit Galle zu trinken (vgl. Mt 27,34), und genau das sagte David: „Und sie gaben mir Galle als Speise und gaben mir Essig zu trinken, als ich dürstete“ (Ps 68,22). 83. Und dass Er, nachdem er von den Toten auferstanden ist, in den Himmel auffahren wird, sagt David darüber: „Da sind Tausende von Wagen Gottes, Tausende von ihnen, die sie lenken, unter ihnen der Herr, auf dem Sinai, im Heiligtum. Er stieg in die Höhe und führte die Gefangenschaft gefangen; Er nahm an und überreichte den Menschen Gaben“ (Psalm 67,18-19). Mit Gefangenen meint er die Zerstörung der Herrschaft der empörten Engel. Er weist auch auf den Ort hin, an dem er von der Erde in den Himmel aufsteigen muss. Denn er sagte: „Der Herr ist aus Zion auferstanden.“ Denn nach seiner Auferstehung von den Toten versammelte er seine Jünger auf dem Ölberg gegenüber von Jerusalem und bestätigte ihnen die Dinge, die das Himmelreich betrafen; und hier sahen sie, wie er in den Himmel aufstieg und wie sich die Himmel öffneten und ihn empfingen (vgl. Tagebuch 1,4-12). 84. David sagt dasselbe noch einmal: „Erhebt eure Tore, ihr Fürsten; erhebt euch, ihr ewigen Tore, damit der König der Herrlichkeit einziehen kann“ (Psalm 23,7). Denn die ewigen Tore sind der Himmel. Aber da das Wort auf eine für die Schöpfung unsichtbare Weise herabkam, wussten sie nichts davon. Nun wurde das Wort Fleisch und stieg offenbar in den Himmel auf. Und als die Mächte ihn sahen, riefen die niederen Engel denen zu, die am Firmament waren: „Erhebe deine Tore; erhebe dich, o ewige Tore, damit der König der Herrlichkeit einziehen kann.“ Und als sie erstaunt waren und fragten: „Wer ist das?“, da bezeugten diejenigen, die ihn (vorher) und jetzt zum zweiten Mal sahen: „Der Herr ist mächtig und mächtig, er ist der König der Herrlichkeit“ (Ps. 23:8-10). 85. So bleibt er, nachdem er auferstanden und aufgestiegen ist, zur Rechten des Vaters, bis ihm zu der vom Vater bestimmten Zeit alle Feinde unterworfen sind. Die Feinde sind alle, die rebellierten – Engel und Erzengel und Mächte und Throne, die die Wahrheit ablehnten. Und der Prophet David spricht darüber so: „So spricht der Herr zu meinem Herrn: Sie sitzt zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege“ (Psalm 104,1). Und dass er dorthin aufstieg, wo er hinabstieg, sagt David dazu: „Sein Weggang vom Ende des Himmels und seine Rückkehr zum (anderen) Ende des Himmels“ (Psalm 18,7). Dann weist er mit den Worten auf sein Gericht hin: „Und nichts bleibt seiner Hitze verborgen“ (Psalm 18,7). 86. Wenn die Propheten über den Sohn Gottes vorhersagten, dass er auf der Erde erscheinen würde, verkündeten sie auch, wo genau auf der Erde und wie und in welcher Form er erscheinen würde; und der Herr nahm all diese Prophezeiungen auf sich – dann ist unser Glaube an ihn fest gegründet und die Tradition der Predigt ist wahr, das heißt das Zeugnis der Apostel, die in die ganze Welt gesandt wurden, um den Sohn Gottes zu predigen: wie er, nachdem er zum Leiden gekommen war, für die Abschaffung des Todes und für die Wiederbelebung des Fleisches gelitten hat, damit wir die Feindschaft gegen Gott, die kriminell ist, beiseite legen und mit ihm Frieden schließen und tun, was Gott zuvor gefällt Ihn. Und dies wurde von den Propheten verkündet: „Wie gesegnet sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens und frohe Botschaft bringen“ (Jes. 52,7). Und dass sie aus Judäa und Jerusalem ausziehen müssen, um uns das Wort Gottes zu verkünden, das auch das Gesetz für uns ist, und das Wort des Herrn aus Jerusalem“ (Jes. 2,3). Und dass sie in der ganzen Welt predigen werden, sagt David dazu: „Ihre Verbreitung geht über die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden des Universums“ (Ps. 18,5). 87. Und dass die Menschen nicht in der Ausführlichkeit des Gesetzes leben werden, sondern in der Kürze (Einfachheit) des Glaubens und der Liebe, darüber spricht Jesaja so: „Ein kurzes und präzises Wort in Gerechtigkeit; denn Gott wird der ganzen Erde ein kurzes Wort geben“ (Jes. 10,22–23). Und deshalb sagt der Apostel Paulus: „Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Röm 13,10); Denn wer Gott liebt, hat das Gesetz erfüllt. Und als der Herr ihn fragte, was das Hauptgebot sei, antwortete er: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Kraft und mit deiner ganzen Seele; und das zweite ist gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Auf diesen beiden Geboten gründen sich das ganze Gesetz und die Propheten“ (Markus 12ff., Matthäus 22ff.). Durch den Glauben an ihn entwickelt er unsere Liebe zu Gott und zum Nächsten, wodurch wir fromm, gerecht und gut werden; und deshalb (so heißt es): „Er hat auf der Erde, im Universum, ein kurzes Wort vollbracht.“ 88. Und dass er nach seiner Himmelfahrt über alle erhaben sein wird und dass sich niemand mit ihm vergleichen kann, sagt Jesaja dazu: „Wer ist der, der gerichtet wird? (Jesaja 2:17; 50:8). Und dass am Ende diejenigen, die Gott dienen, durch seinen Namen gerettet werden, sagt Jesaja dazu: „Und denen, die mir dienen, wird ein neuer Name gegeben werden, der gesegnet ist auf Erden; und sie werden den wahren Gott verherrlichen“ (Jes. 65ff.). Und dass er selbst diesen Segen vollbringen und uns selbst mit seinem Blut retten wird, verkündete Jesaja mit folgenden Worten: „Nicht ein Fürsprecher, kein Engel, sondern der Herr selbst hat sie gerettet; aus Liebe und Herablassung zu ihnen hat er sie erlöst“ (Jes 63,9). 89. Dass Er die Erlösten nicht in die Gesetzgebung Moses zurückführen will – denn das Gesetz wird von Christus erfüllt –, sondern dass sie im Glauben und in der Liebe leben müssen, Ed. > Vom Sohn Gottes verkündet Jesaja dies nach dem neuen Wesen dieses Wortes wie folgt: „Erinnert euch nicht an das Frühere und denkt nicht an das, was einmal geschehen ist. Wahrlich, ich tue etwas Neues, das bereits geschieht, und ihr werdet es erkennen. Und ich werde Flüsse machen in der Wüste und in der dürren Wüste, um meinem auserwählten Volk, dem Volk, das ich mir erkauft habe, Wasser zu geben, damit sie meine Herrlichkeit verkünden“ (Jesaja 43,19–21). Die Wüste und die Steppe waren früher die Berufung der Heiden, denn weder das Wort ging durch sie hindurch, noch wurde sie vom Heiligen Geist bewässert, der einen neuen Weg der Frömmigkeit und Gerechtigkeit ebnete und reichliche Ströme ausstieß, das heißt, den Heiligen Geist auf der Erde ausbreitete, wie er durch die Propheten in den letzten Tagen versprach, den Geist auf die ganze Erde auszugießen. 90. Somit liegt unsere Berufung in der Erneuerung des Geistes und nicht in unserem alten (Wesen)41, wie Jeremia prophezeite: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich für das Haus Israel und für das Haus Juda den Bund erfüllen, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus Ägypten herauszuführen; denn sie blieben nicht standhaft im Bund, und ich habe sie vernachlässigt, sagt der.“ Herr: „Aber der Bund, den ich in jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, wird dieser sein: Ich werde mein Gesetz in ihre Gedanken legen und es in ihre Herzen schreiben.“ Und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. Von nun an werden sie einander und Bruder zu Bruder nicht mehr lehren: Erkenne den Herrn, denn jeder wird mich kennen, vom Geringsten bis zum Größten. Denn ich werde ihre Missetat vergeben und werde nicht mehr an ihre Sünden denken“ (Jer. 31:31–34). 91. Und dass diese Verheißungen durch die Berufung und durch die Heiden, unter denen der neue Bund offenbart wurde, vererbt werden sollten, darüber spricht Jesaja auf diese Weise: „So spricht der Gott Israels: An jenem Tag wird der Mensch seinen Blick auf den Schöpfer richten, und seine Augen werden auf den Heiligen Israels gerichtet sein; und sie werden nicht auf die Kirche der Götzen schauen, noch auf das Werk ihrer Hände, das ihre Finger gemacht haben“ (Jes. 17:7-8). Diese Worte werden offensichtlich über diejenigen gesprochen, die ihre Götzen aufgegeben haben und durch den Heiligen Israels an Gott, unseren Meister, geglaubt haben. Und der Heilige Israels ist Christus, und auf Ihn, der für die Menschen sichtbar geworden ist, und nicht auf götzendienerische Kirche und nicht auf das Werk unserer Hände, richten wir unseren Blick. 92. Und dass er unter uns sichtbar werden wird – seit der Sohn Gottes der Sohn des Menschen geworden ist – und dass er von uns erkannt werden wird, die wir vorher nichts von ihm wussten, davon spricht das Wort selbst in Jesaja: „Ich habe mich denen nicht offenbart, die nach mir fragten, ich wurde von denen gefunden, die mich nicht suchten. Ich sagte: „Hier bin ich zu einem Volk, das meinen Namen nicht angerufen hat“ (Jes. 65:1). 93. Und dass dieses Volk heilig sein wird, das wird im Buch der zwölf Propheten verkündet: „Und ich werde nicht zu meinem Volk sagen: Ihr seid mein Volk, und die nicht geliebt werden, werden nicht geliebt werden. Und an dem Ort, wo sie über sie sagten: „Ihr seid nicht mein Volk“, dort werden sie Söhne des lebendigen Gottes genannt werden“ (Hos 2,23; 1,10). Dasselbe sagte Johannes der Täufer: „Gott kann Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken“ (Matthäus 3,9). Denn nachdem unsere Herzen herausgerissen und vom Dienst des Steins befreit wurden, schauen wir Gott im Glauben an und werden Kinder Abrahams, der durch den Glauben gerechtfertigt wird. Und deshalb sagt Gott durch den Propheten Hesekiel: „Und ich werde ihnen ein anderes Herz geben und einen neuen Geist in ihr Inneres geben; und ich werde das Herz aus Stein aus ihrem Fleisch herausreißen und es entfernen und ihnen ein Herz aus Fleisch geben, damit sie in meinen Geboten wandeln und meine Rechtfertigungen bewahren und sie tun. Und so werden sie mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein“ (Hes 11,19-20). 94. So vollzog sich der Sinneswandel unter den Nationen durch eine neue Berufung durch das Wort Gottes, als er Fleisch wurde und unter den Menschen wohnte, wie auch sein Jünger Johannes sagt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). Deshalb ist die Kirche in den Erretteten so fruchtbar. Denn weder Mose noch der Prophet Elia sind mehr Fürsprecher, sondern der Herr selbst hat uns gerettet, indem er uns viele Kinder der Kirche, der Versammlung der Erstgeborenen, schenkte, wie Jesaja mit diesen Worten verkündete: „Der Unfruchtbare, der nicht gebiert, freut sich!“ Die unfruchtbare Kirche ist eine Kirche, die in früheren Zeiten niemals zuließ, dass die Kinder Gottes offenbart wurden. „Juckt und weint, ihr Wehenlosen, denn die Verlassene hat mehr Söhne als die, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1). Die erste Versammlung (das heißt die Kirche) hatte das Gesetz zum Ehemann. 95. Außerdem sagt Moses im Deuteronomium, dass die Heiden an erster Stelle stehen werden und die Ungehorsamen an letzter Stelle, und wiederum sagt er: „Ihr habt mich ohne Gott erzürnt und habt mich mit euren eitlen Götzen betrübt; und ich werde euch erzürnen mit einem Volk, das nicht klug ist; ich werde euch mit einem törichten Volk erzürnen“ (5. Mose 32,21). 42 Denn sie verließen den Gott, der ist, und dienten Göttern, die nicht sind, und töteten die Propheten Gottes und prophezeiten Baal, dem Götzen der Kanaaniter. Sie verachteten auch den existierenden Sohn Gottes, sie wählten den Dieb Barabbas, der beim Mord gefangen genommen wurde (vgl. Markus 15,7); Sie verzichteten auf den ewigen König und bekannten den zeitweiligen Cäsar als ihren König (Johannes 19:15). Daher war es Gott ein Vergnügen, sein Erbe den törichten Heiden und denen zu geben, die nicht auf den Wegen Gottes wandelten und nicht wussten, dass es einen Gott gibt. Nachdem uns durch diese Berufung Leben geschenkt wurde und nachdem Gott Abrahams Glauben an ihn in uns wieder zur Vollkommenheit gebracht hat, sollten wir meines Erachtens nicht mehr zur ersten Gesetzgebung zurückkehren. Denn wir haben den Herrn des Gesetzes, den Sohn Gottes, angenommen. Und durch den Glauben an ihn lernen wir, Gott von ganzem Herzen zu lieben und unsere Nächsten wie uns selbst. Die Liebe zu Gott ist weit entfernt von jeder Sünde, und die Liebe zum Nächsten schadet dem Nächsten nicht (vgl. Röm 13,10). 96. Deshalb brauchen wir als Erzieher kein Gesetz; Siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen vor ihm von Angesicht zu Angesicht, indem wir Kinder in der Bosheit geworden sind und gestärkt in Gerechtigkeit und Anstand 43 . Denn das Gesetz wird nicht mehr zu jemandem sagen: „Du sollst keinen Ehebruch begehen“, der nie wieder auf die Idee kommt, lüsterne Wünsche in Bezug auf die Frau eines anderen Mannes zu hegen; und das Gesetz wird nicht länger sagen: „Du sollst nicht töten“ zu dem, der allen Zorn und jede Feindschaft von sich genommen hat; Er wird nicht sagen: „Du sollst das Haus deines Nächsten nicht begehren, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel“, zu denen, die sich überhaupt nicht um irdische Dinge kümmern, sondern himmlische Früchte sammeln; und er wird nicht sagen: „Auge um Auge und Zahn um Zahn“ (2. Mose 21,24) zu dem, der niemanden als seinen Feind betrachtet, sondern jeden als seinen Nächsten; deshalb kann er niemals seine Hände zur Rache ausstrecken. Sie können keinen Zehnten von jemandem verlangen, der sein gesamtes Eigentum Gott bringt, seinen Vater, seine Mutter und alle seine Verwandten verlässt und dem Wort Gottes folgt. Und es ist nicht geboten, den Tag in Frieden und Muße zu verbringen, denn diejenigen, die jeden Tag den Sabbat halten, das heißt in der Kirche Gottes, der der Körper des Menschen ist, leisten Gott würdige Dienste und tun jede Stunde Gerechtigkeit. Denn ich „wünsche mir Barmherzigkeit und nicht Opfer“, sagt er, „und Erkenntnis Gottes und nicht Brandopfer“ (Hos 6,6). „Wenn die Gottlosen einen Ochsen für mich töten, so ist es, als ob er einen Hund tötete; und wer Brot opfert, ist derselbe wie der, der Schweineblut opfert“ (Jesaja 66,3). Aber jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet (Joel 2:32; vgl. Röm 10:13). „Es gibt keinen anderen Namen des Herrn unter dem Himmel, durch den die Menschen gerettet werden“ (Apostelgeschichte 4,12), außer dem Namen Gottes, das heißt Jesus Christus, der Sohn Gottes, dem auch Dämonen und böse Geister und alle rebellischen Mächte unterworfen sind. 97. Als der Name des unter Pontius Pilatus gekreuzigten Jesus Christus angerufen wurde, kam es zu einer Spaltung der Menschheit. Und wo diejenigen, die an ihn glauben, ihn immer anrufen und seinen Willen tun, da ist er nah und gegenwärtig und erfüllt die Bitten derer, die ihn aus reinem Herzen anrufen. Nachdem wir so die Erlösung empfangen haben, lasst uns ständig Gott danken, der uns mit seiner unerforschlichen und unverständlichen Weisheit rettet und uns vom Himmel aus das Heil verkündet – das heißt das sichtbare Kommen unseres Herrn, das heißt das menschliche Leben – das wir allein nicht erreichen könnten. Denn was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich (Lukas 18,27). Deshalb sagt auch Jeremia über ihn: „Wer stieg in den Himmel auf und nahm sie (die Weisheit) und holte sie aus den Wolken herab? Wer überquerte das Meer, fand sie und brachte sie, kostbarer als Gold? Es gibt niemanden, der den Weg zu ihr finden und die Wege zu ihr kennen würde. Sondern der, der alles weiß und es mit seinem Verstand weiß; der die Erde für die Ewigkeit erschaffen und sie mit vierbeinigen Rindern gefüllt hat; der Licht sendet, und wenn er ihn erneut ruft, muss er gehorchen.“ Ihn. Die Sterne leuchteten in ihrer Reihenfolge vor Freude, und wenn Er sie ruft, antworten sie: Hier sind wir, und sie strahlten vor Freude um des willen, der sie erschaffen hat. Das ist unser Gott, niemand kann sich mit Ihm vergleichen. Er fand alle Wege der Weisheit und gab sie seinem Diener Jakob und seinem geliebten Israel. Danach erschien er auf der Erde und sprach unter den Menschen. Dies ist das Buch der Gebote und das ewige Gesetz. Alle, die daran festhalten, werden leben, und diejenigen, die es verlassen, werden sterben“ (Takt 3,29–4,1). Aber er nennt Jakob und Israel den Sohn Gottes, der vom Vater die Herrschaft über unser Leben erhalten hat; und nachdem Er es empfangen hatte, brachte Er es zu uns, weit weg von Ihm, als Er auf der Erde erschien und unter den Menschen sprach. Auf diese Weise vermischt und vereint er den Geist Gottes, des Vaters, mit der Schöpfung Gottes, damit der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes sei. 98. Dies ist die kostbare Verkündigung der Wahrheit, und dies ist das Bild unserer Erlösung, und dies ist die Lebensweise, die die Propheten vorhergesagt und Christus erfüllt und die Apostel weitergegeben und die Kirche seinen Kindern auf der ganzen Welt anvertraut hat. Sie (also die Wahrheit) muss in ihrer Gesamtheit mit starkem Willen und auf göttliche Weise, mit guten Taten und einer gesunden Denkrichtung bewahrt werden. 99. Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass Gott der Vater anders sei als unser Schöpfer; Sie verachten den existierenden Gott und machen das Nichtexistente zu ihrer Gottheit. Sie schaffen sich einen Vater, der unserem Schöpfer weit überlegen ist, und glauben, auf diese Weise etwas Größeres als die Wahrheit gefunden zu haben. Sie alle sind böse und lästern ihren Schöpfer und Vater, wie wir in der Widerlegung und Entlarvung der fälschlicherweise genannten Gnosis gezeigt haben. Andere legen keinen Wert auf die Abstammung des Sohnes Gottes und die Ökonomie seiner Menschwerdung, die die Apostel verkündeten und die Propheten vorhersagten, dass dadurch die Vollkommenheit unserer menschlichen Natur verwirklicht werden sollte, wie wir Ihnen in einigen Bestimmungen gezeigt haben. Und solche sollten zu den Kleingläubigen gezählt werden. Andere wiederum nehmen die Gaben des Geistes nicht an und lehnen prophetische Gaben ab, durch deren Wahrnehmung ein Mensch sein Leben in Gott fruchtbar macht 44 . Das sind diejenigen, auf die Jesaja hingewiesen hat: „Denn sie werden sein“, sagt er, „wie eine Eiche, deren Blätter abgefallen sind, und wie ein Garten, in dem es kein Wasser gibt“ (1:30). Solche Menschen sind für Gott völlig ungeeignet, weil sie keine Frucht bringen können. 100. Dies sind die falschen Lehren bezüglich der drei Bestimmungen unseres Siegels (Glaubensbekenntnis bei der Taufe, vgl. Kapitel 7), die weit von der Wahrheit abweichen. Denn sie (falsche Lehrer) lästern entweder den Vater oder lehnen den Sohn ab, da sie gegen die Ökonomie seiner Menschwerdung lehren, oder sie empfangen den Geist nicht, das heißt, sie lästern die Prophezeiungen. Wir müssen uns vor all diesen Menschen in Acht nehmen und ihre Moral meiden, wenn wir Gott wirklich gefallen und von Ihm Erlösung erlangen wollen. Das neu entdeckte Werk des Heiligen Irenäus hat noch keine solche wissenschaftliche Bewegung ausgelöst und wird dies zweifellos auch nicht tun, wie sie mit der Veröffentlichung vieler Funde der jüngsten Zeit einherging: Es rechtfertigte weder das Bedauern, das über seinen Verlust geäußert wurde, noch die Hoffnungen, die in wissenschaftlichen Kreisen geweckt wurden, als die ersten Nachrichten über die Entdeckung dieser antiken Abhandlung mit einem so vielversprechenden Titel aufkamen, auf deren Grundlage man natürlich neue wertvolle Daten für die Geschichte der Dogmen erwarten konnte. Seit der Veröffentlichung des Textes des Denkmals sind bereits mehrere Monate vergangen, doch bis heute reagierte die Presse fast nur mit kurzen Meldungen, in denen der übliche gehobene Ton bei der Beurteilung neuer Dokumente nicht zu spüren ist; im Gegenteil, man spürt eine etwas herablassende Haltung gegenüber der unerwarteten Entdeckung eines Werkes durch einen herausragenden Kirchenvater, wenn man sagt, dass seine Entdeckung „auf jeden Fall ein Ereignis“ sei 45, dass eine Entdeckung auf dem Gebiet der Literatur des zweiten Jahrhunderts nur interessant sein könne 46, dass das Werk von großem Interesse sei und dass wir aus diesem Fund Hoffnung schöpfen, dass wir in den Übersetzungen der Ostkirchen wieder auf andere als verschollen geglaubte Werke stoßen 47 . Gleichzeitig geben sie direkt zu, dass die erste Lektüre des Buches ein gewisses Gefühl der Enttäuschung hervorruft 48 . Der Grund für einen solchen Eindruck des neu entdeckten Werkes und die daraus resultierende Einstellung dazu liegt darin, dass es inhaltlich fast nichts Neues im Vergleich zu den Daten bietet, die aus dem zuvor von Irenäus verfassten antignostischen Werk bekannt waren: Es muss sorgfältig nach neuen Gedanken und neuen Botschaften darin gesucht werden 49 . Zu Beginn sagt Irenäus, dass er seinem Freund „alle Glieder des Leibes der Wahrheit“ erläutern möchte, aber in Wirklichkeit konzentriert er seine Aufmerksamkeit auf die Grundprinzipien des Glaubens und erläutert die Lehre vom einen höchsten Gott und seine Beziehung zur Welt, die Dreifaltigkeit, die Erschaffung der Welt und des Menschen, den Sündenfall, die Geschichte der Offenbarung in der Zeit der Patriarchen, die Inkarnation des menschgewordenen Sohnes Gottes und sein Erlösungswerk, das darin verkörpert wird Altes Testament und von den Propheten vorhergesagt und in seiner Person und in seiner Kirche verwirklicht, über die allgemeine Auferstehung und schließlich über das Gericht, das für alle Menschen kommen wird. In all diesen Punkten offenbart Irenäus die gleichen Grundgedanken, die im Adversus haereses, insbesondere in den Büchern 3–5, in polemischer Form verdeutlicht werden: und hier finden wir zunächst die Bekräftigung der Identität Gottes, des Vaters und Schöpfers, und eine besonders beharrliche Offenlegung der Lehre vom höchsten Gott und seiner Schöpfung alles Geschehens, angefangen bei den Engeln; die gleiche Lehre über den Ursprung des Menschen, seine Natur, den Sündenfall und seine Ursachen; die gleiche Lehre über das göttliche Wort, den Sohn Gottes und sein Verhältnis zur Welt, über sein Wirken im Alten Testament, über die Menschwerdung des Sohnes Gottes und die durch ihn vollendete Erlösung der Menschheit, die im Sinne der Wiederherstellung des ursprünglichen Zustandes, der Wiedervereinigung des Menschen mit Gott, der Wiederherstellung des Bildes und Gleichnisses Gottes in ihm verstanden wird; die gleichen Vergleiche zwischen dem fleischgewordenen Wort und Adam, der Jungfrau Maria und Eva usw. 50 . Es gibt nichts Neues oder Bemerkenswertes an der Methode der Aufdeckung des Themas selbst: Irenäus verwendet dieselben Argumente und Texte, die zu dieser Zeit üblicherweise verwendet wurden und die bereits von Irenäus selbst im „Adversus haereses“ verwendet wurden, und die Beweise sind in einer Form um verschiedene Fragen gruppiert, die Menschen, die an eine strenge Ordnung und methodische Verknüpfung von Gedanken gewöhnt sind, nicht zufriedenstellen können: Es ist nicht ungewöhnlich, dass eine Frage, die offenbar bereits offenbart und erschöpft wurde, nach einigen Seiten von einer Seite erneut auftaucht und dasselbe Aus demselben Text werden durch eine einzigartige Interpretation verschiedene Ideen extrahiert. Zwar weist der Textapparat des neu entdeckten Werkes nicht den gleichen Umfang und die gleiche Vielfalt auf wie in „Adversus haereses“; aber in beiden Werken finden sich wichtige Texte, die im gleichen Sinne erklärt und für die gleichen Zwecke verwendet werden; Einige Interpretationsunterschiede erklären sich ganz natürlich aus den unterschiedlichen Standpunkten und Zielen beider Werke. Dazu muss noch die bereits erwähnte Abhängigkeit von Irenäus vom „Buch der Zeugnisse gegen die Juden“ hinzugefügt werden, die offenbar in gewissem Maße die Wahl der Texte und ihre Kombination und vielleicht sogar die Erklärungsmethode selbst bestimmte. Gerade dieser Mangel an Originalität sowohl im Inhalt als auch in der Art und Weise der Offenlegung der gestellten Fragen sowie erhebliche Mängel in der Darstellung des Themas berauben das neu entdeckte Werk seiner lebendigen Faszination und Kraft und sind der Grund für die eher kühle Rezeption, die es in der theologischen Literatur fand. Aber andererseits finden diese Merkmale des Werkes, die so viel weniger Interesse an ihm hervorgerufen haben, eine ausreichende Erklärung in seinem allgemeinen Charakter und Zweck: Während die „Adverses haereses“ eine polemische, dogmatische und wissenschaftliche Abhandlung sind und an einen Freund gerichtet sind, der offensichtlich über eine umfassende Bildung und die Fähigkeit verfügte, erhabene und komplexe Fragen tief zu verstehen, ist das neu entdeckte Werk, wie gesagt, in gewisser Weise ein Katechismus, ein erbauliches Buch, das vom Leser nur sehr wenig Anstrengung erfordert, es zu verstehen: es legt kurz und klar die wesentlichen Elemente des Glaubens dar, die jedes Mitglied der christlichen Kirche so sicher und klar kennen sollte, dass es sowohl in der Lage ist, sein Bekenntnis vor Ketzern zu verteidigen, als auch ein gesundes und tadelloses Wort denjenigen darzulegen, die es noch nicht kannten. Angesichts der angedeuteten Verwandtschaft des Inhalts des neu entdeckten Werkes des Irenäus mit dem Inhalt des bereits bekannten „Adversus haereses“ halten wir es nicht für erforderlich, der Übersetzung eine detaillierte Analyse der darin enthaltenen dogmatischen Lehre hinzuzufügen51; Beachten wir nur Folgendes: a) Irenäus weist Marcian beharrlich auf die „Regel des Glaubens“ hin, die intakt eingehalten werden muss (Kapitel 3–6), ohne etwas hinzuzufügen oder zu streichen (2); Die von ihnen dargelegte Wahrheit wurde von den Aposteln und der ihren Kindern anvertrauten Kirche weitergegeben, und es wird deutlich darauf hingewiesen, dass für Irenäus die Quelle dieser apostolischen Tradition „die Ältesten, die Jünger des Herrn“ waren (Kapitel 3 und 61). Irenäus führt also keine neue Lehre ein, sondern offenbart die gläubige allgemeine kirchliche Lehre in ihrer Integrität, und diese Lehre stellt ein ganz bestimmtes Ganzes dar, eine „Glaubensregel“, die als Norm des christlichen Bekenntnisses und Lebens dient. b) Besonders hervorzuheben ist die klare Darstellung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit im neu entdeckten Werk und der Anfang von Kapitel 47: „Der Vater ist Herr und der Sohn ist Herr, und der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, denn wer aus Gott geboren ist, ist Gott“ – zwingt Adolf Harnack, darin einen so eindeutigen „Nizänischen“ Ort zu erkennen, der nicht in „Adversus haereses“ steht. Er lehnt die mögliche Annahme einer Interpolation entschieden ab und macht darauf aufmerksam, dass diese Lehre über den Vater und den Sohn nur aus der Heilsökonomie gerechtfertigt ist, die vor Nizän, vor Origenes und Irenäisch 52 liegt. c) Ein sehr wichtiger Abschnitt im neu entdeckten Werk sind die Kapitel 87–96, die eine anschauliche Offenbarung der Lehre über die Befreiung konvertierter Heiden vom Gesetz des Mose enthalten. Einzelne Gedanken in diesen Kapiteln haben Parallelen in den Adversushaereses, aber in letzterem werden sie nirgends in einer so ausdrucksstarken Kombination dargestellt. In dem neu entdeckten Werk betont Irenäus entschieden und sogar scharf, dass der Herr „die Erlösten nicht in die Gesetzgebung des Mose zurückführen will, denn das Gesetz wird von Christus erfüllt“ – sondern aus Glauben und Liebe leben muss (89): „Nachdem unsere Herzen herausgerissen und vom Dienst des Steins befreit wurden, betrachten wir Gott im Glauben und werden Kinder Abrahams, der durch den Glauben gerechtfertigt ist“ (93). „Wir haben den Herrn des Gesetzes, den Sohn Gottes, angenommen, und durch den Glauben an ihn lernen wir, Gott von ganzem Herzen und unsere Nächsten wie uns selbst zu lieben“ (Kap. 95). „Als Erzieher brauchen wir kein Gesetz: Wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber“ (Kap. 96). In der Begründung dieses Abschnitts kommen „die Frömmigkeit des Irenäus, seine tiefe Erfahrung in Bezug auf die einfachsten und wichtigsten Dinge der Religion, seine Einschätzung des Unterschieds zwischen den Religionen Moses und Christi, seine hohe Ehrfurcht vor der Liebe“53 deutlich zum Ausdruck. Dennoch überzeugt das Werk die Forscher davon, dass die in „Adversus haereses“ offenbarten Hauptpunkte der Religionslehre für Irenäus „nicht die Theologie, sondern die Religion selbst“ waren und dass er seine Theologie in überraschend solider Form beherrschte. Mit seinem ganzen Wesen, seinem ganzen Verstand und seinem ganzen Herzen drang er in den Glauben der Kirche ein, wie sehr sie ihm treu war und wie er ihn verstand. Er versucht, die wichtigsten Bestimmungen zusammenzufassen und dem allgemeinen Verständnis zugänglich zu machen. Aber indem er seinen Inhalt für die Gläubigen mit möglichen Argumenten begründet, offenbart er in seinem Werk die erstaunliche Spannung des Glaubens und des religiösen Lebens und bewahrt den Glauben in seiner Einfachheit und Stärke, seiner praktischen Tendenz und Wärme. Er bleibt stets im Bereich des spirituellen Lebens, des religiösen Gefühls und der Stimmung und des moralischen Handelns, ohne Fragen zu Hierarchie, Kult und Sakramenten auch nur zu berühren. Die Leser erhielten in Irenäus‘ Werk eine wirklich „wichtige schriftliche Erinnerung“, die in wenigen Worten viel aussagt (Kap. 1); Für sie war es ein wertvolles Manuale Biblicum, eine Kombination von Texten, die sinnvollerweise aus den heiligen Büchern des Alten Testaments ausgewählt wurden, und konnte in mancher Hinsicht die Lektüre dieser Bücher selbst für gewöhnliche Gläubige ersetzen. Den Eindruck, den das neu entdeckte Werk vermittelte, fasst Adolf Harnack zusammen: „Auch wir lesen jetzt dieses ganze Buch mit Respekt und seine einzelnen Passagen mit Staunen und innerer Erregung“54. Somit stellte sich heraus, dass das Interesse des neu entdeckten Werks von Irenäus nicht den Erwartungen entsprach: Ohne die vorhandenen Informationen über die Theologie seines Autors durch neue Daten zu ergänzen, ist dieses Werk zweifellos wichtig für eine genaue und umfassende Offenlegung der Lehren des berühmten Kirchenvaters, indem es ihm einige neue Akzente setzt, seinen Geist besser verdeutlicht und die Persönlichkeit von Irenäus selbst von neuen Seiten beleuchtet. Dennoch und ohne durch seine Veröffentlichung irgendeine wissenschaftliche Aufregung hervorzurufen, sollte der „Beweis der Apostolischen Predigt“ mit Recht neben dem „Adversus haereses“ als wesentliche Ergänzung dazu stehen. Krüger Gust., Prof., Die neue Funde auf dem Gebiet der ältesten Kirchengeschichte (Vortage der theologischen Konferenz zu Gießen. 14 Folge), Gießen 1898, S. 5–6. Ehrhard Alb., Prof., Die altchristliche Literatur und ihre Erforschung von 1884–1900. Erste Abteilung: Die vornicänische Litteratur. Freiburg im Breisgau, 1900, S. 31–32. Nachdem Ehrhard Alb im Vorwort zu seinem Werk (geschrieben am 1. August 1900) eine Überprüfung der Veröffentlichungen antiker christlicher Schriften nur aus den ersten drei Jahrhunderten und verwandter Studien vorgenommen hatte, die zwischen 1884 und 1900 erschienen sind. sagt, dass er dafür etwa 2.700 große und kleine Werke, Abhandlungen und Artikel lesen musste (S. VII-VIII), und stellt an anderer Stelle jedoch fest, dass es bei der Fragmentierung des Materials, die durch die derzeit enorme Anzahl von Zeitschriften, Berichten von Academien und dergleichen verursacht wird, für eine Person fast unmöglich ist, die gesamte neu erscheinende Literatur zu rezensieren (S. 31; vgl. Bardenhewer O., Prof. Geschichte der altkirchlichen Litteratur. 1 Bd. Freiburg im Breisgau 1902, S. VII-VIII), darunter viele vorzeitige und minderwertige Werke, die vorzeitig das Licht der Welt erblickten, weshalb Gust. Krüger und war gezwungen, sich an Liebhaber der Geschichte der antiken christlichen Schrift zu wenden mit der Bitte, nicht alles, was geschrieben wurde, sofort zu drucken, sondern so kurz wie möglich zu schreiben (Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie Bd. 39 (1896), S. 169–174). Eine vollständige Liste der Werke des Heiligen Irenäus finden Sie in Ad. Harnack'a in Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. V. 1. 1, Leipzig 1893, S. 263–264. Heiraten. Th. Zahn in Realencyklopedie für protestantische Theologie und Kirche, 3 Aufl., V. IX, S. 401–406; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, Freiburg im Breisgau 1898, S. 91–94. Mi: Prof. A. Spassky. Geschichte dogmatischer Bewegungen im Zeitalter der Ökumenischen Konzile (im Zusammenhang mit den damaligen philosophischen Lehren). Band I. Sergiev Posad 1906, p. 18.31. Irenäus selbst befürchtet nur eine Verfälschung aufgrund falscher Korrespondenz und bittet den Kopisten, die Liste zu überprüfen und sorgfältig anhand des Originals zu korrigieren (in Eusebius, H. E. V, 20). Αλλὰ γὰρ πρὸς τοῖς ἀποδοθεῖσις Σἰρηναίου συγγράμμασιν καὶ ταῖς ἐπιστολαῖς-φερεταί τις αὐτοῦ πρὸςἆ Ελληναλ λογος συντομώτατος καὶ τὰ μάλλιστα ἀναγκαιότατος, περὶ ἐπιτήμης ἐπιγεγραμμένος, καὶ ἄλλος, ὃνἀνατέθεικεν ἀδελφῷ Μαρκιανῷ τοῦνομα, εἰς επίδειξιν τοῦ ἀποστολικσῦν κηρύγματος, καὶ βιβλίον τι διαλέ διαλέξρωνδιαφόρων, ἐν ᾦ τῆς πρὸς Ἑβραίους ἐπιστολῆς καὶ τῆς λεγομένης Σολομώνος Σοφίας μνημονρύει, ῤητά τινα ἐξ Das bedeutet, dass das Problem nicht gelöst werden kann Εἰρηναίου τοσαῦτα. Die Apostolischen Väter, Teil. II, Bd. Ich, S. 455, Bd. III, S. 455, Bd. III, S. 398. März. Polyc, ca. XX: ἡμεῖς δὲ κατὰτὸ παρόν ὡς ἐν κεφαλαίῳ μεμηνύκαριεν διὰ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν Μαρκιανοῦ. Vgl. Prof. J. Rendel Harris in The Expositor März 1907: Irenäus über die apostolische Predigt, S. 248. Der vorgeschlagene Text stellt die genaueste Übersetzung der deutschen Übersetzung dar (ohne Überprüfung auf Armenisch). Wenn die Aufgabe einer Übersetzung darin besteht, die Gedanken des Originals mit allen Nuancen ihres Ausdrucks wiederzugeben, muss in diesem Fall die Tatsache berücksichtigt werden, dass der Übersetzer mit dem Verlust des Originals eine zweite oder vielleicht sogar dritte Übersetzung vor sich hatte (wenn die armenische Übersetzung nicht aus dem Griechischen, sondern aus dem Syrischen angefertigt wurde). Natürlich gingen mit jeder neuen Übersetzung nach und nach die Merkmale der Originalsprache verloren und wurden geglättet, und mit ihnen verschwanden wahrscheinlich auch einige Feinheiten des Originaltextes. Übersetzer aus dem Armenischen, das zweifellos viele Merkmale des Originals beibehielt, versuchten mit ihren eigenen Worten, die Bedeutung der armenischen Übersetzung so genau wie möglich wörtlich wiederzugeben, doch bei der Veröffentlichung wurde der Stil der Übersetzung natürlich entsprechend den Anforderungen der deutschen Sprache korrigiert, wodurch sich die Sprachstruktur des Werkes noch weiter vom Original entfernte. Darüber hinaus ist zu bedenken, dass selbst für Übersetzer aus dem Armenischen das korrekte Verständnis des armenischen Textes an manchen Stellen große Schwierigkeiten bereitete. Unter solchen Bedingungen ist es schwierig, möglichst genau zu bestimmen, wie diese oder jene unklare Passage im Original tatsächlich gelesen wurde. Heiraten. Hermae Pastor. Mand. XI, 1. – „Der Hirte zeigte mir Menschen, die auf einer Bank saßen (ἐπὶ συμψελλίου) und einen Mann, der auf einer Kanzel saß (ἐπὶ καθέδραν). Und er sagte zu mir: Sehen Sie die, die auf der Bank sitzen? „Ich sehe, Herr“, sage ich. „Diese“, sagt er, „Sind die Gläubigen, aber derjenige, der auf der Kanzel sitzt, ist ein falscher Prophet, der den Sinn der Diener Gottes zerstört.“ Damit das Ewige und Beständige (in uns?) Gott werde und hoch über jedem der Gewordenen stehen. Bei uns mit Fragezeichen, in Klammern eingeschlossen, geht es um Adolf Harnack. In einer Anmerkung zu diesem Kapitel schreibt er: „Es ist unmöglich, den langen Schlusssatz dieses Kapitels (die Darlegung der Konsequenzen der Sohnschaft) genau zu verstehen. Von θεοποίησνς ist hier kaum die Rede, aber die absolute Souveränität Gottes wird dargestellt. Natürlich kann man den Pantheismus nicht in gleicher Weise denken. Ganz am Ende folgt eine polemische Wendung gegen die gnostische und marcionitische Lehre, nach der die Schöpfung.“ ist dem höchsten Gott fremd (S. 56–57). Die Einfügung in uns ist unserer Meinung nach unnötig: Die polemische Richtung gegen die gnostischen und marcionitischen Lehren wird nicht ganz am Ende des Kapitels, sondern fast von Anfang an eingeschlagen, und im Satz: „damit das Ewige“ usw. ist sie völlig klar; in diesem Fall wird in uns von selbst eliminiert, und es gibt keinen Raum für die Annahme von beidem θεοποίησις oder Pantheismus. Heiraten. Adv. haer. V, 2.1: „Diejenigen, die sagen, dass Gott, als ob er nach dem Eigentum eines anderen gierig wäre, in das (Eigentum) eines anderen kam, um den Menschen, der von einem anderen geschaffen wurde, dem Gott vorzustellen, der nicht erschaffen hat und nicht erschaffen hat und dem von Anfang an seine eigene Erschaffung von Menschen vorenthalten wurde, sind ebenfalls töricht.“ Mi: III, 11, 2. Mi. Hermae Pastor, Mand. I: πρῶτον πάντων πίστευσον, ὅτι εἰς ἐστὶν ὁ τὰ πάντα κτίσας καὶ καταρτίσας, καὶποιήσας ἐκ τοῦ μή ὅντος εἰς τὸ εἶναι τὰ πάντα, καὶ πάντα χωρῶν, μόνος δε ἀχώρητος ὤν. . Irenäus zitiert diese Worte des Hermas, ohne die Quelle zu nennen, sondern in Adv. haer. IV, 20, 2 zitiert er dieselbe Stelle und leitet sie mit folgender Formel ein: καλῶς ο ὖ ν ε ἶ πεν ἡ γραφή. An dieser Stelle fügt er „Vater“ ein, wie in Adv. Haer. I, 10, 1: ἡ πίστις εἰς ἔνα θεὸνπατέρα παντοκράτορα. Basierend auf einem Vergleich des Textes von Irenäus‘ neu entdecktem Werk und den zitierten Worten aus „Der Hirte“, die Irenäus zweifellos verwendet hat, stellt Joh. Kunze nimmt eine Ergänzung zur deutschen Übersetzung vor und behauptet zu Recht, dass anstelle des gedruckten „er ​​Alles trägt, allein untragbar ist“ zu sagen sei: „der Alles fasst, allein aber unfassbar ist“ (Theolog. Literaturblatt. 1907. Nr. 3, S. 29). Das Gleiche gilt für Kapitel VI, wo anstelle von untragbar auch unfassbar verwendet werden sollte. Diese uns gemässe Welt = secundum nos mundus in Adv. haer. II, 2, 5 (vgl. IV. 20, 1) und entspricht dem griechischen ὁ καθἡμ ᾶ ς κόσμος. Der Text ist an dieser Stelle wahrscheinlich beschädigt. Wörtlich steht geschrieben: des Leibes Werk ist und die Wesenheit der Emanation verleiht. Adolf Harnack ersetzt den Ausdruck „das Leibes Werk ist“ durch „Fleisch werden lassen“, obwohl er findet, dass auch in dieser Form der ganze Satz nicht als richtig angesehen werden kann; aber er wagt nicht zu sagen, wie es im Originaltext stand. Wir haben den wörtlichen Ausdruck des armenischen Textes übersetzt, ohne die Änderungen von Adolf Harnack zu akzeptieren, in der Annahme, dass hier die Gedanken und Ausdrucksformen von Irenäus durch Analogie zum Ursprung des menschlichen Wortes bestimmt werden. Heiraten. Adv. haer. I, 21, 2: τὴν δὲ ἀπολύτρωσιν ῦπο Ἰ ησοῦ κεκομ ἱσθαι ε ί ς τελείωσιν. Heiraten. Eph. I, 10: „um alles Himmlische und Irdische unter dem Haupt Christi zu vereinen (ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ). Adv. haer. I, 10, 1: ἐπὶ το ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάνται V, 20, 2. Im Adv. haer. I, 5, 2 (vgl. IV, 1, 1) Irenäus sagt, dass nach den Lehren der Valentinianer „der Demiurg sieben Himmel bereitete ... Von den sieben Himmeln sagen sie, sie seien vernünftig, und sie glauben, sie seien Engel.“ Aber Irenäus selbst in Adv. haer., legt seine Lehre von den sieben Himmeln nicht dar. Das heißt, er ist vielfältig in seinen Gaben. Die Worte „Geist der Erkenntnis“ stehen in Klammern, da sie im deutschen Text nicht vorkommen; aber weiter spricht Irenäus vom Geist der Erkenntnis (fünfter Himmel). Adv. haer. IV, 38, 1: ἄνθρωπος νήπιος ἦ ν. Und da eine Tat aus den anderen folgt. Der Ausdruck ist unklar und es ist schwierig, seine wahre Bedeutung zu verstehen. Der Beichtvater und Vater der Kirche, der im 4. Jahrhundert lebte, Eustathius von Antiochia, hinterließ das Werk „Über Melchisedek“, von dem Auszüge bis heute erhalten sind. Aus dieser Abhandlung ist ersichtlich, dass die Hauptidee dieser Arbeit folgende war: In der Heiligen Schrift gibt es keine Genealogie von Melchisedek, weil Melchisedek ein Kanaaniter war, und „es war nicht notwendig, eine Genealogie zu erstellen und jemanden, der auf dem Höhepunkt der Gerechtigkeit steht, zum Geschlecht Kanaans zu erheben, denn es war überhaupt nicht angebracht, dass jemand, der die höchste Gerechtigkeit erreicht hatte, mit einem Rennen verflochten war, das erreicht hatte.“ die größte Bosheit.“ Siehe das Kapitel „Antiochian Theological School“ im Kurs von Prof. A.I. Sagarda in diesem Band – Ed. Was in Klammern steht, hält Adolf Harnack für eine Interpolation (vgl. Kapitel 25); Eine solche Annahme ist jedoch angesichts von Gen. XV, 13 nicht erforderlich. Zweifellos ist das Wort Gottes der Sohn, der Mittler aller alttestamentlichen Offenbarungen. Heiraten. Adv. haer. V, 17, 4: „Das Wort Gottes, das wir durch Nachlässigkeit durch den Baum verloren und nicht gefunden haben, werden wir durch den Bau des Baumes wieder empfangen ... Denn seitdem wir es durch den Baum verloren haben, ist es durch den Baum wieder allen klar geworden und zeigte in sich die Höhe, Länge, Breite und Tiefe ... durch das Ausstrecken der Hände, indem es zwei Völker zu einem Gott versammelte.“ Der deutsche Text lautet: erstgeborenes, erstgezeugtes Wort (griechisch πρωτόγονος und πρωτότοκος). Im Text heißt es tatsächlich: „übersetzt ins Armenische.“ In Quaest. hebr. im Buch Genes. (P. de Lagarde 1868), geb. 3, zu den Worten von Gen. I, 1: „In principio fecit Deus caelum et terram“, macht Hieronymus folgende Bemerkung: plerique aestimant, sicut in Altercatione quoque Jasonis et Papisci scriptum est, et Tertullianus in libro contra Praxeam disputat, nec non Hilarius in expositione cujusdam psalmi affirmat, in hebraeo haberï In filio fecit Deus caelum et terram. Quod falsum esse rei ipsius veritas comprobat. Die Erklärung von in principio im Sinne von in filio basiert zweifellos auf Sprichwörtern. VIII, 22 (nach LXX), wo die Weisheit von sich selbst spricht: κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴνὁδῶν ε ἶ ναι. Hilarius (Kommentar in Ps. 2) stellt fest, dass das hebräische Wort „bresith“ drei Bedeutungen hat: in principio, in capite, in filio (vgl. Text u. Untersuch. I, 1-2. S. 117-119). Die Überlieferung, die zusammen mit dem hebräischen Text bis zu Irenäus gelangte, sah in „bara“ den Hinweis auf den „Sohn“. Die Einzelheiten des von Irenäus zitierten Textes sind jedoch weder Adolf Harnack noch seinen „sachkundigeren Freunden“, an die er sich richtete, klar. Prof. J. Rendel Harris findet im Artikel: Jrenaeus on the Apostolical Preaching („The Expositor“, 1907, März, S. 253–257) in der Art und Weise der Zitierung von Zitaten aus alttestamentlichen Büchern im neu entdeckten Werk des Irenäus und insbesondere in der Kombination der Passagen aus den Psalmen 109 und 71 im 43. Kapitel nicht nur eine Bestätigung der zuvor nachgewiesenen Position, dass in In der antiken Kirche war eine schriftliche Sammlung prophetischer Passagen im Umlauf, die in der Polemik mit den Juden verwendet wurden und den Titel trugen: „Zeugnisse gegen die Juden“, aber auch ein Hinweis darauf, dass dieses Buch der „Zeugnisse“ neben der polemischen Verwendung gegen die Juden zu einem Lehrbuch für die Katechumenenlehre der Griechen wurde, das den Evangelien entsprach; anschließend wurde es durch die Evangelien selbst ersetzt und verschwand bald. Aus der Verwendung dieser Sammlung wird auch erklärt, dass Irenäus die von ihm zitierten Passagen aus den Psalmen fälschlicherweise Jeremia zuschreibt: Entweder gab es einen Fehler in der Sammlung selbst, oder es standen Beweise von Jeremia neben den Texten aus den Psalmen, und Irenäus schrieb letztere versehentlich Jeremia zu. Offensichtlich ein Hinweis auf die moderne Haltung der römischen Regierung gegenüber der Kirche. Laut den Übersetzern aus dem Armenischen ist es an dieser Stelle sehr schwierig, die tatsächliche Bedeutung des Textes zu verstehen; Ihrer Meinung nach scheint diese Übersetzung die einzig akzeptable zu sein. Das Zitat entspricht jedoch nicht dem kanonischen Text und vermittelt nicht die beabsichtigte Bedeutung, wie dies bei den synodalen (1876) und elisabethanischen (1751) Übersetzungen der Fall ist. Der klarste Text ist die Ostrog-Bibel sowie die moderne Übersetzung (leider ohne Vorwort und Erläuterungen, in der aber Anleihen aus den Übersetzungen unserer russischen vorrevolutionären Forscher zu finden sind): „Alle Schuhe, in denen sie den Krieg durchgemacht haben, und mit Blut befleckte Kleidung werden ins Feuer geworfen. Dies alles wird passieren, wenn ein Kind geboren wird, der uns von Gott geschenkte Sohn, der ein Anführer werden wird, und sie werden ihn nennen: Wunderbar.“ Ratgeber, allmächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens. Die Macht seiner Autorität und seines Friedens wird für den König aus der Familie Davids zunehmen, der immer und ewig in Gerechtigkeit und Güte regieren wird. Groß ist die Liebe des allmächtigen Herrn zu seinem Volk, und er wird alles mit dieser großen Liebe vollbringen.“ Jesaja 9:5–6 (Bible. M., World Bible Translation Center, 1997) – Ed. Irenaeus is apparently read ἀνάστασις instead of ἀνάπαυσις; Mi Ch. 61. Im Adv. haer. V, 33. 4 Irenäus spricht sich stärker für ein wörtliches Verständnis der Prophezeiung in Jes. aus. XI, 6-9 und wendet sich gegen die ausschließliche Verwendung der symbolischen Erklärung: „Ich weiß“, sagt er, „dass einige dies den gläubigen Wilden aus verschiedenen Nationen und Berufen zuschreiben wollen, und nachdem sie geglaubt hatten, wurden sie mit den Gerechten gleichgesinnt; aber obwohl dies auch jetzt noch in Bezug auf einige Menschen aus verschiedenen Stämmen zutrifft, die zum gleichen Glaubensgedanken gelangen, wird es bei der Auferstehung der Gerechten dennoch auch für diese Tiere wahr werden.“ Die synodale Übersetzung ist verständlicher: „Der Atem unseres Lebens, der Gesalbte des Herrn, ist in ihren Gruben gefangen, derjenige, von dem wir gesagt haben: „Unter seinem Schatten werden wir unter den Nationen leben“ – Ed. Die falsche Angabe des Irenäus, dass Pontius Pilatus der Prokurator des Kaisers Claudius gewesen sei, steht im Zusammenhang mit seiner auf Johannes basierenden Aussage. VIII, 57 und die Überlieferungen der Ältesten, dass der Herr Jesus Christus zum Zeitpunkt der Leiden am Kreuz etwa fünfzig Jahre alt war; Daher ist es nur natürlich, dass er über das Ende seines irdischen Lebens nachdachte. während der Regierungszeit von Kaiser Claudius, also nicht früher als 41 Jahre alt. Im Adv. haer. II, 22, 5-6 Irenäus schreibt: „Jeder wird darin übereinstimmen, dass das Alter von dreißig Jahren der Beginn des Mannesalters ist, das bis zum vierzigsten Jahr andauert; mit den vierziger und fünfziger Jahren beginnt das hohe Alter, in dem unser Herr auch lehrte, wie das Evangelium und alle Ältesten, die sich in Asien um Johannes, den Jünger des Herrn, versammelt hatten, bezeugen, dass Johannes ihnen genau dies übermittelte ... Darüber hinaus sogar die Juden, die damals mit dem stritten Herr Jesus Christus hat ganz deutlich auf dasselbe hingewiesen. Denn als der Herr zu ihnen sagte: „Abraham, euer Vater, freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah und freute sich“, da antworteten sie ihm: „Ihr seid noch nicht fünfzig Jahre alt und habt ihr Abraham gesehen“ (Johannes 8:57)? Diese Worte könnten zu jemandem gesprochen werden, der bereits vierzig Jahre gelebt hat, aber das fünfzigste Jahr noch nicht erreicht hat und dennoch nicht weit vom fünfzigsten Jahr entfernt ist. Und zu jemandem, der dreißig Jahre alt ist, würden sie sagen: Du bist noch keine vierzig Jahre alt. Denn diejenigen, die ihn als Lügner hinstellen wollten, wollten seine Jahre natürlich nicht über das Alter hinaus erhöhen, das sie in ihm sahen, und bezeichneten die Jahre, die seinem Alter am nächsten kamen, da er mehr als vierzig und nicht dreißig Jahre alt war ... Folglich war er nicht weit von fünfzig Jahren entfernt.“ Zeugnis von Lukas. III, 1-2, dass Jesus Christus im 15. Jahr des Tiberius getauft wurde und damals etwa 30 Jahre alt war (III, 23), bringt Irenäus mit seiner Meinung in Einklang mit der Annahme, dass er viele Jahre lehrte und alle Zeitalter, vom Säuglingsalter bis ins hohe Alter, durchlief und heiligte, um in allem als vollkommener Lehrer zu erscheinen (Adv. haer. II, 22, 6; vgl.: 4). Aber Pontius Pilatus wurde 37 n. Chr. aus Judäa zurückgerufen und war nicht der Prokurator von Kaiser Claudius. Adolf Harnack schreibt in einer Anmerkung zu diesem Kapitel, dass ein solcher Ausspruch seines Wissens nicht im Buch der zwölf Propheten vorkommt, und hält es für erstaunlich, dass Irenäus den Namen des Propheten nicht nennt, was er an anderen Stellen immer tut. Prof. Rendel Harris („The Expositor“ 1907, März, S. 252-253) wies darauf hin, dass dieses Sprichwort laut der LXX-Übersetzung dem Buch des Propheten Hosea, X, 6, entnommen ist, wo es wie folgt lautet: καὶ αὐτὸν εἰς Ἀσσυρίους (und ihn gebunden zu haben). nach Assyrien, sie nahm ihn als Geschenk an König Jaarim). Eine ähnliche Anwendung des Wortes Hoseas als Prophezeiung über Christus und sein Leiden finden wir bei Justin (Dial. Mit Tryph. S. 103: „Als Herodes, der Archelaus nachfolgte, die ihm verliehene Macht empfing, sandte Pilatus, um ihm zu gefallen, Jesus gefesselt; als Gott dies voraussah, sagte er es: und sie brachten ihn als Geschenk an den König zu den Assyrern“) und bei Tertullian (Adv. Marcion., IV, 42: „Weil er von Pilatus als Geschenk an Herodes gesandt wurde, glaubte er an die Worte Hoseas, denn er prophezeite über Christus: „Und sie brachten ihn gefesselt als Geschenk an den König“, in Cyril von Jerusalem (Kat. 13:14). Im Adv. haer. III, 20. 45 Irenäus schreibt diese Worte dem Propheten Jesaja zu und in IV, 22. 1 - Jeremia. Der heilige Justin behauptet auch, dass sie zum Propheten Jeremia gehören, und wirft den Juden vor, diese Worte unter anderem in ihren Listen heiliger Bücher weggelassen zu haben (Dial. C. Tryph. S. 72). Basierend auf der Aussage von Justin kann man denken, dass es in den Händen von Justin und Irenäus solche Listen alttestamentlicher Bücher oder Sammlungen prophetischer Passagen gab, in denen diese Worte dem Propheten Jeremia zugeschrieben wurden, obwohl sie nicht im Buch des Propheten Jeremia stehen. In der deutschen Übersetzung gibt es nach den Worten „errette mich vom Schwert“ eine Auslassung, die durch Auslassungspunkte gekennzeichnet ist, und in der Notiz heißt es, dass es sich bei dem, was folgt, um mehrere offensichtlich verfälschte Wörter handelt, die bedeuten könnten: „Und meinen Leib von Nägeln“, oder etwas verändert: „Nagle an meinen Leib“. Adolf Harnack kommt in seiner Notiz zu dem Schluss, dass die Worte von Ps. 22 (21), 21, Bestandteile des Crux Interpretum, erhielten im Armenischen offenbar ein besonderes Verständnis (natürlich der Ausdruck: und aus der Hand meiner eingeborenen Pessia). Aber Eberh. Nestle wies zu Recht darauf hin (in der Berliner philologischen Wochenschrift, 1907, Nr. 8, 230), dass Adolf Harnack den von ihm veröffentlichten Barnabasbrief vergessen habe, der in V, 14 Zitate aus Ps. XXI, 21 und XXIX, 120: τὰς σαρκας, ὄτι πονηρευομένων συναγωγαὶ ἐπανέστησάν μοι. Übersetzer aus dem Armenischen weisen an dieser Stelle auf den Fehler des Kopisten hin, der schrieb: „in unserem“ statt: „im Brief“ (aufgrund der Ähnlichkeit des armenischen Stils dieser Wörter); in diesem Fall müsste statt „nicht in unserem alten Buchstaben“ lauten: „nicht im alten Buchstaben“. In der Synodenausgabe: „Du hast mich nicht mit Gott gereizt, du hast mich mit deinen eitlen Dingen betrübt; und ich werde sie nicht mit einem Volk provozieren, mit einem sinnlosen Volk werde ich sie betrüben“ – Ed. Der deutsche Text lautet: „Siehe, wir sprechen mit dem Vater und stehen ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüber, (einst) Kinder geworden durch Bosheit und (nun) erstarkt durch Gerechtigkeit und Wohlanständigkeit.“ Bei der Übersetzung ins Russische sind wir vom deutschen Text abgewichen, da nach den Anweisungen von H. Koch’a (in „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums“, 1907, H. 1, S. 69) im armenischen Text, in dem es auch keinen Unterschied in den Zeitformen der Verben gibt, die eingeklammerten einst und nun nicht angegeben werden; es sich also bei diesen Wörtern um eine Einfügung zur Klarstellung einer unverständlichen Stelle handelt. Aber da Eine solche Erklärung des Ausdrucks von Irenäus scheint nicht nötig zu sein: Offensichtlich basiert er auf 1. Kor γίνεσθε) Mi. Kap. 26 des neu entdeckten Werkes von Irenäus: Wer Gott liebt und an seine Verheißungen glaubt, wird gerettet und erhält das ewige Leben. 1907, 3, 30. Heiraten. Adv. haer. III, 11. 9: „Andere, die die Gabe des Geistes ablehnen, die in jüngster Zeit durch den Willen des Vaters über die Menschheit ausgegossen wurde, akzeptieren nicht die Form des Johannesevangeliums, in der der Herr verspricht, den Tröster zu senden; aber gleichzeitig lehnen sie sowohl das Evangelium als auch den prophetischen Geist ab. Die wirklich Unglücklichen, die natürlich keine falschen Propheten sein wollen, aber die Gabe der Prophezeiung der Kirche ablehnen.“ Prof. N. Bonwetsch in Theologische Literaturzeitung 1907, Nr. 6, 174. Prof. Rendel Harris in „The Expositor“ 1907, März, S. 246. Prof. Joh. Kunze im Theologischen Literaturblatt 1907, Nr. 3, 29. Prof. Rendel Harris in „The Expositor“ 1907, März, S. 247. Prof. Ad. Harnack im Nachwort zur Textausgabe, S. 55. Weitere Informationen finden Sie unter Ant. Degert im „Bulletin de littérature ecclésiastique“ 1907, Nr. 3: Ein neues Werk von S. Irénée, S. 72–75. Zur Theologie des Irenäus siehe Duncker Ludw., Des heiligen Irenäus Christologie im Zusammenhänge mit dessen theologischen und anthropologischen Grundlehren. Göttingen 1843; Ziegler Heim., Irenäus der Bischof von Lyon. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der altkatholischen Kirche. Berlin 1871; Kunze Joh., Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig 1891; Klebba Ern., Die Anthropologie des hl. Irenaus. Münster 1894. Werner Joh., Der Paulinismus des Irenäus (Text. U. Unters. 6:2) Leipzig 1889. Dufourcq Alb., Saint Irénée. Paris 1904; Harnack Ad., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 Aufl. 1894, I, S. 507–590; Loofs Friedr., Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4 Aufl., Halle 1906, S. 139–150; Spassky A., Geschichte dogmatischer Bewegungen während der Zeit der Ökumenischen Konzile (im Zusammenhang mit den philosophischen Lehren dieser Zeit), Bd. Ich, Sergiev Posad, 1906, S. 18–34. Im Nachwort und Anmerkungen zur Textausgabe, S. 61. Anzeige. Harnack im Nachwort und Anmerkungen zur Textausgabe, S. 63.