Слово на святу Велику Суботу

Гомілія «Слово на святу Велику Суботу» починається з роздумів про незбагненну любов Божу та необхідність душевної чистоти для осягнення Божественних таємниць. Прп. Іоанн Дамаскін докладно викладає вчення про Боговтілення, підкреслюючи досконалість двох природ Христа – Божественної та людської – незлиття і нероздільно поєднаних в одній Іпостасі. Ця повнота людської природи, за винятком гріха, дозволила Христу зазнати «природних і безгрішних пристрастей» і таким чином «надбати безстрастям» занепале людство, відновлюючи його первісне блаженство. Центральне місце у проповіді займає опис євангельських подій Великої Суботи: поховання Тіла Господа праведним Йосипом Аримафейським у новій труні, запечатування гробниці та виставлення варти. Автор спростовує припущення юдеїв про викрадення Тіла, роз'яснюючи істинний сенс 3-денного перебування Христа у труні та Його переможне зходження в пекло, де Він руйнує «браму мідну та залізну вереї» і звільняє праведників Старого Завіту. Прп. Іоанн Дамаскін використовує старозавітні прообрази (Ной, Авраам, Йосип, Мойсей, Іона), що вказують на майбутню смерть і Воскресіння Спасителя. На завершення проповіді преподобний умовляє «умертвити себе гріху», здобувати чесноти, виявляти милосердя до ближніх (притча про таланти, про мудрих і нерозумних дів), відкидати суєтну славу і тілесні насолоди. Особлива увага приділяється Таїнству Євхаристії як джерелу з'єднання з Богом. * Назва твору грецькою мовою: Σάββατον. * Назва твору латинською мовою: In sabbatum sanctum. «Хто виголошує сили Господні? чуті створить вся хвала Його» (Псал. 105, 2)? Хто пояснить незмірну безодню Його благості? Хто зобразить Його незбагненну любов до рабів, Його поблажливість, що перевищує будь-який розум, Його милосердя до нас і те, що звідси вийшло невимовлене про нас погляд? Звичайно, ніхто, хоча б хто говорив мовами людськими та ангельськими, хоча б поєднував у собі все людське розуміння. Дух би й хотів цього, але мова слабка для вираження, розум безсилий для розуміння. Воістину, велике таїнство Божественного домобудівництва: воно осягається не розумінням, а однією вірою, і потребує душевної чистоти, що буває наслідком страху Божого і любові. Не інакше можна досягти чистоти душевної, як страхом Божим та любов'ю; не інакше можна прийняти і Божественне осяяння, як наперед очистивши зір душі. Божество не доступне для нечистих; одні «чисті серцем... Бога побачать» (Матв. 5, 8), як каже Христос, сама істина. Тому й при колишньому Мойсеєві богоявленні в купині, йому наказано було спочатку обзути чоботи, і потім уже приступити до знамення, що з'явилося: це викручування чобіт означає відкладення мертвих і напівпохилих помислів. Так само, коли димилася гора Сінай, під час Божественного законодавства, не всі сходили на неї, та й ті, що сходили, сходили в міру очищення. Якщо ж і стосовно прообразів закон вимагав відкладення будь-якої скверни, то скільки ж повинні зробити себе чистими і богоподібними ті, які бажають приступити до самої істини і до прообразів! Отож очистимо себе, браття, від усякого земного помислу, від усякого сум'яття та житейської суєти, нехай приймемо у повному світлі яскраві сяйва Божественного слова, нехай наситимо душі духовним хлібом – брашним ангельським, і, перебуваючи всередині святилища, ясно пізнаємо божественні і для всього світу спасіння. Нині відкривається таїнство, від віку потаємне; нині відбувається голова Божественного домобудівництва; нині належить вінець втіленню Бога-Слова; нині відкривається безодня Божої любові. Бо так полюбив Бог-Слово світ, що знизився, за вподобанням Батька, до втілення, і, будучи неречовим, прийняв тягар речового тіла, щоб, сприйнявши пристрасті істотою здатною до страждання і зазнавши смерті, пристрасних нас здобути безпристрастю. Звідси голод, спрага, сон, втома, смуток, передсмертні страждання, і страх смерті або природна схильність до життя; звідси, тобто за силою сприйнятої Ним нашої природи, хрест, пристрасть та смерть. Все це природні і безгрішні пристрасті (παθη) нашої природи, нерозлучні з моїм складом, і їх випробувати Господь не відкинув, щоб вони, приборкані в Ньому, стали й нам підвладними. Христос – на хресті: зберемося разом, і будемо спільниками Його страждань, нехай долучимося і до слави Його. Христос – між мертвими: умертвимо себе гріхом, нехай живемо правді. Христос обвивається пеленами і чистими плащаницями: розв'яжемося від кайданів гріховних і одягнемося божественним світлом. Христос у новому гробі: очистимо себе від старого квасу, і станемо новим змішанням, нехай будемо житлом Христовим. Христос – у пеклі: зійдемо з Ним до смирення, яке чинить нас високими, та з Ним і воскреснемо, і піднесемося, і прославимося, насолоджуючись невпинним баченням Божим. Звільніться суть від віку; Вийдіть пов'язані; з'явитеся в темряві; йдіть на волю, полонені; прозріть, сліпі; прокинься, Адаме, що спати, і встань з мертвих, бо Христос воскресив. Але, якщо дозволите, ми почнемо слово від початку: воно стане таким чином яснішим і переконливішим, і піде шляхом рівним і гладким. Ви ж випросите для мене того Божественного осяяння від Духа Святого, без якого і мудрі бувають нерозумні, і з яким безграмотні стають мудрішими за наймудріших. Усьому винуватець – Бог; сам ні від кого не отримав буття, і тому ненароджений. Він має Слово іпостасне, совєчне, дочасне і без виливу від Нього народжене і від Батька ніколи невідокремлене. Це Слово є досконалий Бог, – у всьому, окрім ненародженості, подібно до того, хто народив, у сутності та силі, у хотінні та дії, у царстві та володарюванні. Воно не без причини, бо від Отця; не почалося в часі, бо Батько ніколи не був без Сина, бо батько є батьком сина, і без сина, який би мав буття разом з батьком, не буде батьком; Воно народилося від Отця нероздільно, і в Ньому перебуває невихідно; Воно є премудрістю Того, Хто народив, і іпостасна сила, по суті Бог, єдиносущний Батькові, не без Духа пізнаваний. Бо від Отця виходить і Дух Святий, Батьку рівносильний, так само досконалий, однодіючий, совічний, іпостасний. Він походить від Отця не так, як Син, але через сходження: це інший образ буття, божественний і незбагненний. Він Батькові і Сину в усьому подібний, будучи благим, Владикою, Господом, Творцем, за єством Богом, Отцю і Сину єдиносущим, разом царюючим, славним і поклоняним від усякого створіння. Таке шановане нами Божество: Батько, батько Сина, ненароджений, бо Він ні від кого; – Син, народження Отче, бо від Батька народжується; Дух Святий, який є Дух Бога і Отця, тому що від Отця походить, і який називається також Духом Сина, тому що через Сина є і повідомляється тварюки, хоча не від Сина має буття. Єдиний Бог, тому що одне Божество, одна сила, одна сутність, одне бажання, одна дія - нероздільний, лише з розділеними іпостасями, або особливостями буття, тому що одному Отцеві властива ненародженість, одному Сину - безпочаткове, дочасне і вічне народження від Отця, і одному Духу - дочасне і вічне їх. Трійця єдина, проста, нескладна, істота безмежна, світло несумісне, могутність безмежна, безодня доброти, єдиний Бог, неподільно прославлений у трьох досконалих іпостасях. Цей Бог з небуття створив Ангелів, небо, землю і все, що на них, ефірний вогонь і безодню водну; повітря – сховище дихання та прозорий провідник світла; друге склепіння (небесне), затверджене на воді, що відокремлює води верхні від вод безодні, яке і назвав Він небом; блискуче сонце, що справляє наступність дня і ночі, і яке невсипуще висвітлює все своїм променистим сяйвом; місяць, що освітлює ніч і вмирає жар сонячного сяйва; зірки, що служать окрасою тверді, і всі предмети земні, якось: різноманітні та багатокорисні квіти, насіннєві трави, плідні дерева – найкращу красу землі; всякого роду тварин, що у водах, – китів великих і страшних; різні породи плазунів та птахів пернатих, які мають свій початок із води, літають у повітрі, а живуть на землі; потім тварин земних, диких звірів і череди ручних худоб: усе це Господь створив на доказ свого веління, і насолоду тій істоті, яка мала бути створена на образ Божественний. Нарешті після всього, ніби якогось царя, Бог власною рукою створив і це горезвісне тварина – людину, вшанувавши її своїм чином. Тіло його Він утворив із землі, а душу вчинив божественним і життєдайним подихом, який, на мою думку, є Святий Дух, життєдайний, ґрунтовний, що все здійснює і освячує. І не з'єднав тільки Він душу з тілом, ніби вона існувала ще раніше (вдалися це безглузде і дивне марнослів'я Оригеново), але прямо з небуття створив її. Цю саму людину, яку Він створив, за образом своїм, розумним і словесним, людину, що носить у собі дух життя, Він поставив у спілкування своєї благодаті і зробив владикою раю, насадженого на сході, дарував йому життя блаженне і щасливе, вільне від усіляких занепокоєнь і безтурботне, від якого відігнав всяку. І людина, як би інший Ангел, що на землі живе, оспівував Бога – Творця свого, виконуючись Божественними помислами, і від будь-якої тварі сходячи до Творця, – для чого власне і створений. Але винахіднику зла, батькові брехні, творцю заздрості, змію-дияволу стало нестерпно бачити людину в достатку благ. У намірі позбавити його цих благ, він підступно приступає до нього, і, під виглядом доброзичливості, обплутує людину лестощами, доводить її до падіння, найгіршого, і дивіться, якою приманкою! Що найвище, що одне найвище? Без сумніву – Бог, що є над усім і всьому винуватцем. Що ж тому й найбажаніше, як не стати Богом? І ось цим бажанням диявол спокусив людину, вловивши наперед простодушність дружини, і схилив його скуштувати від дерева пізнання. Так майже завжди зло прикривається личиною добра, і своє власне неподобство нав'язує чесноти! Тим часом ласолюбний смак від цього дерева всеведучий заборонив Адаму для його власної користі; бо сказав: Від всякого дерева, що в раї, знеси їжу. А від дерева, що розумієте добре і лукаве, не знесете від нього, нижче доторкніться йому: а коли він день знесете від нього, смертю помрете» (Бут. 2, 16–17). При цьому, якби хтось захотів думати, що це дерево насаджене для випробування слухняності чи переслуховування, і що тому названо древом пізнання добра і зла, або що воно пробуджувало в їдять від нього здатність - пізнавати власну їхню природу, то і це не противно було б істині. Але згубно було для людини смакування від цього дерева, поки він не став досконалим. Скуштувавши, він одразу пізнав свою наготу і почав думати про приготування собі одягу, метушився, поринув у дбайливість про своє тіло, забувши думати про Бога. Позбавлений благодаті, тепер він одягається тлінням, перетворюється на землю, робиться вигнанцем з раю Божественного і засуджується на піт, труди і смерть, не тому, ніби дерево справило смерть (Бог смерті не сотворив), але тому, що послух спричинив смерть. Тепер гріх починає панувати, поневольяє мене, нещасного, чинить у мені всякого роду зло, і, вловлюючи мене насолодою їжі, зраджує смерть. Що ж? У такому жалюгідному становищі знехтував своїм власним створінням, найдорожчим і найулюбленішим Той, хто милосердний за природою, хто створив нас, і дарував нам блаженне буття? Зовсім ні; навпаки, говорячи Апостольськи, «багаточасте і різноманітне древнє Бог дієсловий батьком у пророцех, в останні дні цих глагола нам в єдинородному і єдиносущному своєму Сині» (Євр.1:1–2), якого послав у світ для того, щоб заблудлу людину знову привести. І яка велика доброта! Що відбувається? Нез'єднане з'єднується; що перевищує природу здійснюється; чого око не бачило, вухо не чуло, що й на серці людині не приходило, то нині бачать і чують, про те кажуть, тому вірують! Що це таке? Син Божий і Бог стає сином людським, посередником між Богом та людьми! Не перестає Він бути Богом, тому що Він незмінний, і не мабуть тільки стає людиною, тому що Він не брехливий і всяка підступність і брехня зовсім чужі відкритого благовоління, але істинно і за природою Він робиться людиною, без будь-якої зміни і злиття, щоб істинно дарувати нашій природі спасіння. Таким чином Він є досконалий Бог, тому що в Ньому живе «вся повнота Божества тілесне» (Кол. 2, 9), і досконала людина, щоб могла врятувати всю людину, бо що не сприйнято, те і невиліковне; – той самий у двох досконалих єствах без жодного поділу. За іпостасі Він складає одне зі своєю плоттю, а за єством Він, як Бог, єдиносущий Батькові і Духу, і, як людина, однорідний і одноплемінний з нами, маючи в собі всю сутність першого Адама, усе, з чого, в чому і чим буває людина, тобто і тіло смертне, і душу розумну і безсмертну, душу розумну і безсмертну, і діяльністю (бо тварина, яка не має чогось із сказаного нами, не є людина). Плоть, одухотворену душею словесною і розумною, Він узяв собі від Пресвятої Діви, і, з'єднавшись з нею іпостасно, народився втіленим Богом, будучи єдиний Син і Христос і Господь, що зробив Богородицею, що народила Його. Якби Він не був єдиний за іпостасі, то як же сказано: «Слово тіло бути» (Ів. 1, 14)? – Чим, звичайно, вселяє Дух Святий не те, ніби Слово звернулося до плоті, а навпаки те, що Воно поєдналося з плоттю іпостасно. Або яким чином говориться: «однорідний Син, що в лоні Отчі, тієї сповіді» (Ів. 1, 18)? Бо сповідав той, кого бачили людиною; якщо ж Він разом не був і Богом, то як можна повірити, що Він перебуває в лоні Отця? Яким чином (говориться): «Ніколи зійде на небо, тільки зійдений з небес, Син людський, цей на небесі» (Ін.3:13), тоді як по тілу в той час Він ще не піднісся на небо, тому що навіть після воскресіння говорив: «Не бо зійди до Отця Мо2? Так само, як «східний, Той є і сходний» (Ефес. 4, 10), коли зійшов Він по Божеству (не в сенсі переходу з одного місця на інше, а в сенсі поблажливості ( ου τοπικως , αλλα συγκαταβατιω людиною?Або як Той, хто говорить як людина і якого бачили людиною, говорить про себе: «Аз і Отець єдина єсма» (Ів. 10, 30)? Говорити так не пристойно людині, якби Він не був разом і Богом, Отцем єдиносущим. А якщо не визнавати в Ньому двох єств, то яким би чином той самий міг бути смертним і безсмертним, створеним і нествореним, видимим і невидимим, досконалим Богом і досконалою людиною? Адже це властивості не однієї природи; бо створене не одне й те саме за природою з несотвореним, смертне з безсмертним, видиме з невидимим, Божество з людством. Яким чином Христос міг мати й одну складну природу, коли природа Отця і Духа визнається простою? У такому разі, як буде Він по одній і тій самій природі єдиносуче і Батькові, і нам? Хіба вже хто скаже, що і Отець нам єдиносущий? Але це безглуздіше за всяку жахливу думку. Та й яким чином сам Він каже: «видовий Мене, виді Отця» (Ів. 14, 9), а в іншому місці: «нині ж шукаєте Мене вбити, людину, що істину вам дієсловах» (Ів. 8, 40)? Хто бачив у ньому тільки людину, той не бачив Бога і Отця. Якщо також скажемо, що в Нього одна і дія, то куди ми віднесемо тілесне ходіння, заломлення хлібів, звуки голосу тощо, що все належить не Божественній природі, а людській дії? Все це звичайно не на увазі тільки здавалося так, але було так дійсно, по істині природи. Так само якщо припустимо, що Він, за своїм людством, не мав природної самовладної волі, то чому припишемо природне бажання їжі, сну, пиття тощо? Все це, по закону природи, душу нерозумну мимоволі тягне до виконання, від чого тут за бажанням завжди слідує і прагнення до дії, бо істотами нерозумними керує природа, і тому вони вільні від винності, і нітрохи не підлягають покаранню. Але ті істоти, які мають розум, які діють мимовільно, ті швидше самі керують природою, маючи можливість слідувати чи чинити опір побажанням, бо воля є природне, розумне, самовладне побажання. Втім, це я говорю тільки про тих, які зберігають життя згідне з природою, тому що ті, які за безпекою ухилилися до життя протиприродного, швидше самі керуються, аніж керують, бо пристрасті набули над ними панування. - Якому також хотінню припишемо те, що (Господь), що прийшли в один дім, не хотів бути впізнаним, і однак не міг сховатися (Мк.7: 24)? Кожному відомо, що воля Божественна всесильна, і що слабка і немічна воля людська. Яким чином Він, відмовляючись від своєї власної волі, молився за виконання волі Отця Свого? Якій природі властиво молитися? Зрозуміло, що створено. Значить і воля, від якої Він відмовлявся, належала тій самій природі. Таким чином один є Христос, Син і Господь, що має нероздільно і неслиянно дві досконалі природи з їхніми природними властивостями, бажаючий і виконуючи все властиве тій і іншій природі, з взаємним їх спілкуванням, через незлиття з'єднання однієї природи з іншою, – Син Божий, один із (особи). Бо як через людину ввійшла смерть, то належало, щоб через людину ж було даровано і воскресіння; і як душа розумна самовладним бажанням здійснила переслух, то належало, щоб душа розумна природним і самовладним бажанням виявила і послух Творцеві, і щоб таким чином спасіння прийшло так само, як смерть вигнала життя. Що ж було наслідком цього? Те, що спокусливу людину надією Божества сам спокушається покривом тіла, і смерть, скуштувавши безгрішне тіло, відчула нудоту і вивергла, нещасна, всю їжу, що перебувала в її утробі. Бо Бог-Слово, Творець наш, сприйнявши заради нас усе єство наше і випробувавши за подобою немочі наші, крім гріха, виконавши закон і з'явившись один між усіма людьми безгрішним, і тому невинним смерті, і виявивши в собі чудесами силу Божественної природи, іде нарешті за нас добровільно; зробившись за нас клятвою (сам Він не є клятва, але благословення і освячення, і тільки сприймає на себе нашу клятву), за нас розпинається і вмирає і ховається. «Проклятий кожен висяй на дереві», говорить Писання (Гал.3:13); і Адаму Бог сказав: «земля Ти і в землю відійди» (Бут. 3, 19). Отже, Він стає за нас клятвою, щоб ми отримали благословення: бо сказано: «Як же прийнявши Його, дасть їм ділянку Божим бути, що вірує» в Нього (Йоан. 1, 12). Чудова річ! «Пасій Ізраїля», як Бог споконвічний, віддається на смерть, як людина, рукою ізраїльтянина! «Наставляй як овча Йосипа» , як незграбний ягня ведеться на заклання, і приносить з собою, на заміну дерева пізнання, дерево життя, і куштуванням жовчі, змішаної з уксусом, знищує хворобу, що вразилася до нашої природи від смакування солодкої їжі! «Сідай на Херувимєх» (Псал. 79, 2), як Бог, висить, як засуджений, на хресті, і тоді як сам Він є життя людей, богогубці, бачачи його повішеним на хресті, не повірили: бо «суміша очі свої, і вуха тяжко ч. Той, хто утворив Божественними руками людину, цілий день простягає непорочні руки до народу непокірного і обурливого, і зраджує нарешті душу свою в долоні Отця. У Того, хто з ребра Адамова створив Єву, списом проходить ребро і випромінює божественну кров і воду, пиття безсмертя і лазню оновлення! Тому соромилося сонце, не міг бачити наруги уявного Сонця правди. Потряслася земля, зрошена Владичною кров'ю, стрясаючи в собі нечистоту ідоложертвенной крові, і радісно торжествуючи своє очищення. Повстали мертві з трун, передвіщаючи повстання за нас умертвленого. Згасло сонце і знову запалилося, щоб відбулося триденне перерахування смерті Господньої. Розірвалася завіса храму, ясно означаючи тим доступність місць, що були досі недоступними та одкровення сокровенного. Справді, тепер незабаром розбійник увійде до раю, і людина, яка вбивається, як лиходій, незабаром буде всієї створіння вшановуємо і поклоняємо, як Бог, бо Він справді є Бог; скоро тіло земне і з пальця складене піднесеться вище небес і буде сидіти з Богом, скоро відкриється і пізнання святої, блаженної та преславної Трійці. Той, що вдихнув в Адама подих життя, а той, хто створив його в душу живу, покладається в труні, мертвий, бездиханий! Той, хто визначив людині звертатися в землю, прираховується до потаємних у землі! Скрушуються ворота мідні і залізні вереї стираються. Взялися «брама вічні» (Псал. 23, 7), здригнувся страж пекла, і відкрилися підстави всесвіту. Бо присуджений до мертвих вільний від гріха, і той, хто дозволив узи Лазаря, пеленами обвивається, щоб людину, умертвлену гріхом і обплутану мережами її, дозволити від зв'язків і відпустити на волю. Нині приходить до тирану Цар слави, сильний у боротьбі, якого прихід до нас – з висоти неба, що протік, як велетень, шлях життя, і пов'язує сильного, як слабку пташку, розсіює всесильним Божеством охоронців його і викрадає судини його, повертаючи по справедливості. Нині Слово сходить до дракона, до левіафану, до відступника (Іс. 27, 1) - (левіафан означає дракона), до розуму великого Ассиріян (Іс. 10, 12), тобто. супротивних сил, що ховається в серці землі, і подібно до рибалки, що покриває уду черв'яком, вудою Божества, прикритою тілом, витягує його і змушує викинути тих, яких він тяжко поглинув у той час, як був сильним, і, таким чином, хвалився багатством відпускає ні з чим. Отроча народжене і дане нам, що зійшли в печеру аспідів, душить, умертвляє і губить зарозумілого горделівця. Нині пекло робиться небом, пекло наповнюється світлом, проганяється морок, що досі мешкав там, і сліпим дається прозріння. Бо схід, що сидить у країні та сіни смертній, схід засяяв згори. Все це ясно передбачили і провіщали Пророки, Патріархи та Праведники. Праведник пов'язується, як непотрібний, «за задуми рада лукавий на собі самих» ті, що пожинають народ Господній і обурюють стежки ніг його: «горе душі їхньої; лукавая трапляться їм «по ділу» їх, (Іс.3:9–12 ). Але для нас справа ця стала справжнім спасінням від скорбот і лікарством проти хвороби. 6 ). За те не посоромиться і не посоромиться створення рук Моїх. співучасником Його волі і спільником Божества), і, підносячись, як найвищий, підводжу з собою на верх слави і людство. Зрозуміємо ж – ми, які не були очевидцями цих подій, і повіримо слуху тих, хто благовістить світ; бо нам відкривається м'яз Божий, Божа вседільна сила. Ми прославимося, якщо зрозуміємо, і багато прославимося, споглядаючи ніби в дзеркалі славу Господню в приниженні, промислюючи в безславному вигляді красу, яка перевершує всякий розум. Бо хоч і постраждав Він «від немочі, але живий є від сили Божої» (2Кор. 13, 4), хоча і бачили Його висить на дереві, потворним безславним більше всіх синів людських, проте Він є сяйво слави, від чого і земля побачивши Його (на дереві) засоромилася і сод. Він наші гріхи підніс на дерево, наші хвороби поніс, за нас немічував і терпів удари, скорботи та образи – ціну нашого світу. оскільки ми, як вівці, заблукали, залишивши шлях Господній і пішовши власним стежком, то Він за благоугоддям милості відданий був за гріхи наші, і, подаючи нам приклад, не перемовив і не кричав Він, але, як вівця негласна, ведеться на смерть за нас. І побачите – говорить Мойсей – «живот твій висить перед очима твоїми, і не будеш вірити життю твоєму» (Втор. 28, 66). А богоотець Давид, чи краще, через Давида сам Господь Давида, передвіщаючи пристрасть свою і життєдайне поховання, сказав: «поділивши ризи моя собі: і про одежу мою меташа жереб» (Псал. 21, 19). Той, хто одягнув прабатьків наших в шкіряні одяги, добровільно оголюється перед розп'яттям, щоб, оголивши нас від смертності, вдягнути красою нетління. Розділяє за жеребом і одежу свою воїнам, бо після повстання від мертвих, має намір послати до народів вибраних Ним учнів, і сам зробитися для віруючих одежею у святому хрещенні: «олиці бо в Христа хрестіться, – каже Писання, – у Христа облекостеся» (2). Ной, ув'язнений у ковчезі, і деревом, що рятує насіння другого світу, і знову став початком людського роду, утворив добровільно похованого Христа, який кров'ю, що вийшла з ребра Його разом з водою, омив гріх, а древом хресним врятував весь рід нашого, і став начальником нового. Авраам, цей великий патріарх, ведучи на цілопалення Ісаака, який був дано за обітницею, і до якого належали всі обітниці, ясно провістив умертвіння Господа. Бо Ісаак живий дарується Богом батькові; а жертвою послужив ягня, що заплутався рогами в чагарнику Савек. Це двоїсте таїнство ягня та Ісаака, є істинний образ Христа, Бога нашого. Бо і Христос двоїстий і складний, будучи разом і Богом, і людиною; і Він, як Син Божий і Бог за єством, перебув безпристрасний, а, як той, що став заради людини людиною, приніс самого себе за спасіння світу в непорочну жертву Отцю в рослині Савек, або на дереві відпущення, бо Савек означає відпущення. – Що означають три міри борошна, з яких складений був випечений у золі хліб (Бут. 18, 6)? Чи не ясно це вказує на триденне поховання Хліба життя? Що означає в житті Йосипа, спочатку рів, а потім вартовий? Чи не очевидно вказує і це на труну, і на варту при ній? Бо сказано: «поклавши Мене в рові пекла, у темних і сінях смертних» (Псал. 87, 7). А що Мойсей-боговидець і законодавець? Коли він ховається в кошику, то чи не явно віддається на смерть, і проте не приймається царівною? Так і Христос полягає в труні, будучи мертвим по тілу, і однак своїм Божеством, що панує над усім створінням, знову закликається до життя. Той же Мойсей знову не розтинає моря жезлом, і подвійним ударом, прямим і поперечним, чи не зображує знамення хрещеного? А коли сходить у глибину, чи не показує сходження Спасителя до пекла? Чи не вбиває переслідуючого Фараона, і чи не рятує Ізраїля? Тому що і Христос умертвив смерть, рятує ж усіх віруючих у Нього. Коли також розтягненням рук звертає Амалика втечу, а Ізраїлю подає перемогу, тим самим показує попереду те саме таїнство Спасителя. Дивує мене і дивовижна манна: точно, як вона була прихована тільки ввечері на суботу (Вих. 16, 23), - і Ісус, мій Бог і заради мене людина, весь насолода і весь бажання, ховається в труні в кінці п'яту. А Йона? Сам Господь не передбачив у ньому своє зображення? «Якщо ж бо Йона, – говорив Він, – в утробі китові три дні і три ночі: так буде і Син людський у серці землі три дні і три ночі» (Матф. 12, 40). Але хтось запитає: Якщо Він зазнав добровільної смерті в п'ятку, а повернувся до життя в одну суботу: то як залишиться вірним те, що Він провів у серці землі три ночі? Але божественний Мойсей каже нам так: «нарече Бог світло день, а тему нарече ніч» (Бут. 1, 5). А коли Господь повішений був на святому хресті, «тма була по всій землі» (Матв. 27, 45), не тому, щоб знайшла хмару і закрила сонячний промінь, і не тому, щоб місячне тіло, як якась перешкода, застіняло сонце і не допустило досягнути до нас сяйвами (і справа): але вся земля була обійнята темрявою, набагато похмурішою тієї відчутної темряви, якою вражений був Єгипет, тому що в самому сонячному тілі не стало світлоносного променя випромінюваючої сили; бо належало, щоб тілесну смерть Творця оплакала вся тварюка. Тому й пророк каже: «Зайде сонце опівдні, і померкне на землі в день світло» (Амос. 8, 9); і інший знову: «в день воно не буде світло, ...і не день і не ніч, і при вечорі буде світло» (Зах. 14, 6–7). Під час цього мороку божественна і всесвята душа Господня, відокремившись від священного і життєдайного тіла, знаходилася в серці землі, і цей час вважається за одну ніч. Потім після пітьми Творець знову відновлює день, і сонце повертається до свого звичайного стану; – тому й Пророк передбачив, що буде світло перед вечором. Потім була ніч перед суботою, потім - сама субота, далі - ніч перед єдиною від субот, і самий, нарешті, променистий і світлоносний день святого Воскресіння, день, в який тілесно вийшов з гробу світло нестворене, як наречений, що сяє красою воскресіння; бо кінець суботи, який називається у Євангеліста «ввечері суботнім» (Матв. 28, 1), є початком єдиної від субот. Ось ясне число трьох днів і трьох ночей! - Але звернемося до того, на чому зупинилися. Той, хто з пальця утворив людину, у палець смерті зводиться, і живіт Його вземліться від землі. Він відкладає земне, не тіло розумію, але що належить тілу, - сон і втома, голод і спрагу, відділення та закінчення; бо все це увійшло в наше життя через послух. У світі відбувається поховання Його, у світі, який доставив Він нам хрестом і похованням, з'єднавши розділене і людину-відступника підкоривши Богові. Тим часом після поховання Його злі загинули; Іудеї, по руйнуванні храму і міста, відведені ворогами в полон, і вже не повернуться на батьківщину, тому що вони залишені без піклування Божественного, після того, як сказав Господь: «Це залишиться вам дім ваш порожній» (Матв. 23, 38); а демони позбавлені тієї нестерпної і зарозумілої влади, з якою вони, будучи злими, злословили над нами, поневолюючи нас ганебними пристрастями. Сам же Він успадкував видобуток лукавих, людей від віку померлих, звільнивши всіх, котрі були під ярмом гріха. Він був зарахований до беззаконних, а виростив законність. Для невіруючих Він став насінням на смерть, змінив свята їх на плач, і пісні їх змінив криками. Для нас же Він із темряви засяяв світло, з труни зробив життя, з пекла виточив воскресіння, радість, веселість, захоплення. Тепер не буде пристойно торкнутися і висловів Євангельських, і витягти приховане в них багатство. Ось що говорять Євангелісти, які сповіщали про божественні предмети за настановою Духа, і мали в собі Христа, що говорить. «Пізніше була, прийде людина багата від Аримафея, на ім'я Йосип» (Мф. 27, 57), «добрий радник» (Мк.15: 43), «чоловік благий і праведний» (Лк. 23, 50), «іже і сам вчися у Ісуса 2 2 . чаю царства Божого» (Мк.15: 43); «Цей не бе пристав справі їхньої» (Лк. 23, 51), «таємний страху заради юдейська» (Ів. 19, 38). «Цей зухвало внизу до Пілата і проси тілесі Ісусового» (Мк. 15:43). О блаженний і славетний чоловік! Істинно сказав Господь, що всяке дерево від плодів своїх пізнається (Матв. 7, 17–18). Отож і він, будучи добрий і праведний, не причепився пораді та справі їх. (Лк. 23, 31). І справді він є блаженний чоловік, як сказав богонатхненний Давид; бо «не йде на пораду безбожних, і на шляху грішних не ста, і на сідалищі губителів не сивий» (Псал. 1, 1), щоб радитися з людьми беззаконними проти Господа та проти Христа Його. Не говорив він: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Іоан. 19, 15); не вимовляв слів людей зневажених і не накликав на себе і на своє плем'я помсти крові безневинної та божественної. Але, стверджуючи волю свою в законі Господньому, і про закон завжди думаючи, чи був колись на ложі, чи повставав від сну, він зрошував свій розум божественними струменями Духа; бо він був учнем доброго Вчителя, і йшов слідом Його. О чоловік багатий доброю сваволею! О купець мудрий, що на земне багатство захопив небесне, і сховав у собі самому скарб життя! «Пилат же дивуйся, – каже св. Марк, – аще вже помре» (Мк.15: 44): дивувався, як померло Життя, як Той, Хто дає дихання людям сам здав дихання. Пілат! справді помер Він, але помер добровільно, тому що Він має владу покласти душу свою, і влада знову прийняти її (Івана 10, 18). Справді помер Він для того, щоб відібрати здобич у смерті, щоб оживити кутого ланцюгами, щоб, ставши першонародженим з мертвих, вичерпати воскресіння мертвим, щоб смертне знищилося життям. Отже дається Йосипу тіло (Ісусове). Яка нестримна сміливість і сміливість, породжені вірою та полум'яною любов'ю до Бога! Учні, що спромоглися Божественних дарів, ховаються, вражені страхом: а ти просиш мертвого, і скоріше їх наслідуєш свого Вчителя, Вождя і Господа, бо своєю рішучістю ти відважуєш на смерть свою душу! Не міг ти дивитись на оголене святе тіло Господа, з'єднане іпостасно з Божеством. Ти торкнувся самого вугілля Божественного, тоді як Серафими не могли торкнутися Його образу (Іс. 6, 6). О, блаженні руки! О, щасливі обійми, в яких, тримаючи тіло Бога мого, ти обвивав його чистою плащаницею з дорогоцінним світом; «Якщо звичай є, – говорить Писання, – юдеом поховати» (Ів. 19, 40)! «Бе ж на місці, де розіп'яться, вертоград, і в вертограді труни нові, в ньому ніхто ніколи не покладений. Ту ж п'ятку заради юдейська, як біля труни, положиста Ісуса» (Ів. 19, 41–42), «що (труну) посіче в камені: і вваливши камінь великий над дверями труни, від'їде» (Матф. 27, 60). П'яток називається παρασκευη (приготування), як якесь приготування до суботнього спокою: бо субота була днем ​​заспокоєння від справ, тому що Бог постановив євреям (цього дня) зовсім не торкатися ні до якої роботної справи. Але для нас п'ятою (приготуванням) до заспокоєння від гріха, і від лих, що походять від нього, стали божественні страждання. - Отже, обвивається чистою плащаницею Той, хто єдиний є чистий і неушкоджений, хто вкриває небо хмарами і одягається світлом, як ризою. У труні належить Той, кому небо служить престолом, а земля підніжжям. Тісні межі труни по тілу обіймається Той, хто жменькою обіймає всю тварюку, хто все наповнює і описує будучи єдиний, як Бог, неописаний. Той самий, що, як Бог, приймає поклоніння разом з Отцем і Духом на небесах, той самий, як людина, тілом лежить у труні, а душею перебуває в потаємних сховищах пекла, і розбійнику робить доступним рай, тому що неописане Божество всюди супроводжує Його. Бо хоч священна душа й розлучилася від життєдайного і непорочного тіла; але Божество Слова залишалося нерозлучно з ними, тобто з душею і тілом, оскільки з часу зачаття до утроби Святої Діви і Богородиці Марії відбулося нероздільне поєднання в одній особі двох природ. Таким чином і в самій смерті збереглася одна іпостась Христова, тому що тіло і душа перебували в одній іпостасі Бога-Слова, і по смерті мали ту саму іпостась. І тому «кожне коліно поклониться небесним і земним і пеклом: і вся мова сповісти, як Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп. 2, 10–11). Але для чого належить Він у новому гробі, в якому ще не було покладено жодного мерця? Мені здається, це для того, щоб воскресіння не приписали комусь із похованих. Люди, які ненавидять власне спасіння, схильні бувають до лукавства і дуже швидкі на зневіру. Отже, щоб було воскресіння Господа явним і очевидним, поховається Він один у новій і порожній труні. Духовний Камінь життя, з якого пили невдячні, Камінь наріжний і нерукосекомий приховується в скелі посіченої: тому що душі зніжені та в задоволеннях, що стають, не можуть прийняти Божественного Слова; це належить душам твердим, які мають мужню прихильність до чесноти. «Вранці ж день, – каже Євангеліст, – що є по п'ятці, зібравшись архієреї та фарисеї до Пілата, промовляючи» (Матв. 27:62–63). Знову зібралося безліч беззаконних, які вбили пророків і камінням побили посланих до них, які страшно спустошували виноградник Господній, тобто народ Ізраїльський, і які після рабів нелюдяно умертвили самого Сина і Спадкоємця. Вони не знали, що Він буде спадкоємцем усієї тварі, як людина; а якби знали, то не розіп'яли б Господа слави. Що ж вони кажуть Пілату? «Господи, пам'ятником, бо лестець він ще живий, по три дні повстану» (Матф. 27, 63). О беззаконня, властиве лише ідолопоклонникам! Ошуканці, союзники обману називають Господа присяжником (υποσπονδον) обману, рабом гріха! Листком оголошують Спасителя і Господа всесвіту, саму істину, мудрість і силу Отчую, світло, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ! Для чого ви кажете наперед: «ще живий цей?» Хіба не живе і після смерті Винуватець життя тих, хто живе, і буття існуючих? Хоч і був Він між мертвими, але живий, як вільний. Чи не чули ви коли-небудь, що Господь говорив в Іоні пророку: «ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Ів. 3:4)? Перетвориться справді обман, коли Господь встане з труни третього дня, і насадиться правда і істина. «Повели бо, – кажуть лиходії, – утвердити труну до третього дня» (Матф. 27, 64). Що ви даремно турбуєтеся, несміливі? Що ви боїтеся страху, де немає страху? Не втримає печатку Безмежного! Якщо Авакуму печатки не перешкодили вступити в рів, щоб наситити Даниїла пророка і служителя Божого (Дан. 14, 36): то як можуть печатки утримати Владику всесвіту? Але істинно сліпа злість, і сама собою легко руйнується. «Нехай ученики Його, що не прийшли, вночі вкрадуть Його, і речуть людям, повстаючи від мертвих: і буде остання лестощі гірша за перші» (Матф. 27, 64). О безглузді! хто краде мертвого? Трапляється, що труни знімають з мертвого одягу: але хто коли-небудь крав мертвого? Якби Христос не воскрес, і пророкування Його про своє воскресіння виявилося б хибним, то чи стали б Учні даремно плекати до Нього прихильність? Кожен мертвий забуває від серця смертних, говорить Писання (Пс. 30, 13). А якщо до того Він і ошуканець, то чи не більше повинен забути? Яким же чином, з прихильності до померлого ошуканця, вони (Учні) стали наражати себе, як і дійсно наражали, на різні смерті, і лиха, і безліч зол? Воістину, підозрюваний вами обман ви самі ставите до ряду істин. «А каже їм Пилат: мати кустодію: йдіть, утвердіть, як вісті. Вони ж ішли утвердивши труну, знаменувавши камінь з кустодієм» (Матф. 27, 65–66). Пилат уникає спільності з богогубцями, знаючи, що сам він не знайшов у Ньому жодної провини, і вся шалена справа складає на них. «Щоб не залишилося вам жодного приводу заперечувати проти воскресіння, вам самим я доручаю печатку і вартую. Дивіться ж, не вдавайтеся знову до безчесних вигадок і безглуздих оповідань, коли подією воскресіння буде доведено істинність передбачень цього, як ви кажете, брехуна. Справа стоїть тепер на вістрі бритви; «нині суд є» (Ів. 12, 31), як Сам Він говорив. Якщо Він, воскреснувши, «піднесений буде від землі», ви – начальні відкинуть, а Він «всіх приверне до себе» (Ів. 12, 32). Такі були промови Пілатові. Але безсоромні і невдячні юдеї кинулися, як пси, до труни і запечатали камінь. Отже, Той, хто створив безодню і запечатав її, хто межею морю поклав пісок, лежить у гробі, мертвий, що охороняється вартою та печаткою. «Заснув як лев і як скімен» (Бут. 49, 9). Започив, як Цар, за охоронною вартою. Хто збудить Його? «Нині воскресну, говорить Господь» (Псал. 11, 6), нині піднесуся, нині прославлюся: нині побачите, нині зрозумієте. Тим часом дружини, що згоряли полум'яною любов'ю до Вчителя, не ховаючись дивилися на все, що відбувалося; і готові наразитися на небезпеку за Господа, перевершили сміливість Апостолів і нікому не дозволили передбачити у себе в цій справі перевагу. Будемо ж і ми подібні до мудрих рабів, які чекали приходу дому владики: отримавши талант, постараємося всіма заходами примножити його, і отримати таким чином радість Господа, як раби добрі та вірні домобудівники. Талант цей, на мою думку, є всяким даром, який подається людям Божественної благостю. А дарів Божественних ніхто не позбавлений зовсім: тільки один здатний до такої чесноти, інший до іншої: один до більшої кількості чеснот, інший до меншої; один до чеснот вищим і чудовим, інший до нижчих і менш досконалим. Кожному Бог приділив свою міру віри. За те «сильні і сильні катують» (Прем. 6, 6); «і йому ж дано буде багато, багато і стягнеться від нього» (Лк. 12, 48); від усякого буде витребовано в міру довіреної йому від Бога сили. Той, хто роздає, знає, кому що дає, «в очах Його вся нага і оголошена суть» (Євр. 4, 13). Тому поспішаємо по можливості помножити свій талант: що прийняв п'ять талантів, постарайся придбати Зайомодавцю інші п'ять; хто прийняв два, – інші два. Нехай один, хто отримав дар, подає руку допомоги нужденним і знемагаючим під тягарем бідності; а інший – словом наситить виснажених голодом і висохлих від жару зневіри. Створимо собі друзів від мамони неправди; наситимо бідних, щоб вони, як добрі ритори, захистили нас перед страшним судилищем. Дамо дах у себе безпритульним, голих одягом, хворих відвідаємо, не обтяжимося відвідати тих, що перебувають у в'язниці, скорботним і сумним, простягнемо руку, поскаржимося з ними, проллємо сльозу співчуття: це загасить нескінченний вогонь геєни. Якщо ми зробимо це з бажанням серцевим, то і нам скаже Господь: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте приготоване вам Царство від складання світу» (Матф. 25, 34). Звані, – одягнемося у світлий шлюбний одяг, щоб стати учасниками у Божественному шлюбі, щоб стати гідними возлежання, щоб скуштувати Тільця вгодованого, причаститися ягня великоднього, насититися плодом нового винограду. Будемо їсти й пити з чистою совістю – з пшениці невимовно, але істинно (бо не покладено Той, Хто обіцяє), через покликання, що перетворюється тіло Боже, і з вина – кров Божу. Через це ми очистимося сім разів, подібно до золота, – згладимо гріх, що лишається в нас, і таким чином наслідуємо нетління, і з'єднаємося з Богом, і обжимемося, і насолодимося спілкуванням з Ним, коли засурмить труба Господня і мертві воскреснуть, коли Господь посіде в Господь, коли возсяде в Господь. правді. Все тоді отримає своє оновлення, і вже не буде іншого оновлення; вогонь поїдатиме тоді противників, не винищуючи їх, а праведників приймуть обителі, уготовані від віку, і лоно Авраамове, тобто втілений з лона Авраамового Бог-Слово і Господь. Тоді впаде земля безбожних, і ними опанує пітьма і похмурий вогонь, який вони запалили для себе, і черв'як невсипуще терзаючий і скрегіт зубів, з'єднаний зі стогом: а тих, що праві серцем, мають непорочну віру, світлі і сяють, як сонце, прийме земля кротих. Діви юродиві даремно тоді будуть метушитися, не під час піклуючись про те, що їм тепер необхідно, і намагаючись прикрасити чужим оливою свої погашені світильники: шлюбний чертог укладеться для них, і зсередини його вони почують суворий голос Неприємного: «не знаємо вас», або, що все одно, не любив вас, не люблю знаків любові своєї, не спонукали до них милосердя. Тому суд без милості не сотворив милості. Ніщо стільки не завгодно Мені, Мені милосердному, як милість; ніщо так не може привабити Моє серце, як милість: Я хочу милости, але не жертви. Ви не відкрили нужденним дверей милості: так і Я не відкрию вам входу в моє Царство». Ось жнива, яке зберуть діви нерозумні! Навпаки, мудрі, бувши готові прийняти нареченого, не збентежиться. Вони, наповнивши світильники свої різними чеснотами, напоївши їх рясно оливою благодійності і запаливши світлоносним вогнем православної віри, – веселі весело, в глибоку ніч, зустрінуть нареченого, складуть хор у божественному палаці, і там будуть їсти всі радощі, назавжди з назавжди, назавжди чисту розмову із Чистим. Будемо ж і ми, про священне і божественне стадо великого Пастиря, Єрея і жертви, про народ вибраний, царське священство, ми, наслідували нове ім'я, як раби Христові! – будемо ж і ми, пам'ятаючи страждання, слова та діяння Христа, зберігати живоносні Його заповіді. Він сказав: «віруйте в Бога і в Мене віруйте» (Ів. 14, 1), також: «і іншого Утішителя дасть вам Отець» (Ів. 14, 16), «Духа істини, що від Отця виходить» (Ів. 15, 26). Отже, віруючи в Нього, полюбимо Його сердечно: про "люби Мене, - говорив Він, - коханий буде Отцем моїм: і Я полюблю Його і з'явлюся йому сам» (Ів. 14, 21). Разом з тим зненавидимо ворогів Його. раб, заткнемо вуха, в повній впевненості, що той, хто говорить, є брехун і немає в ньому істини. Перенесемо наругу за Христа, як вінець слави. заради. Зрадійте в той день і заграйте: бо ваша вина багато на небі» (Лк. 6, 22–23). Так роблячи, ми уникнемо нерозумності дів юродивих, і порівнюємо розсудливості мудрих. Будемо також готові до воскресіння з мертвих Господа. Не будемо дбати ні про насолоди для утроби, ні про багато одягу для тіла, ні про світ дорогоцінний, але марний, ні про розкішні страви і питво, з якими нерозлучні опочивання і розпуста. Не підноситимемося над бідним; не станемо спалахувати в собі бажання суєтної слави і не знімемо з побажання вуздечки цнотливості; Не будемо женонеїстими кіньми, що лютують проти чужої цнотливості, і не посіємо в плоть свою їжу для вогню. Не захоплюватимемося нечистою приманкою золота, срібла та багатоцінного каміння. Коли інші будуть нудитися голодом, не припустимо, щоб наша розкішна трапеза приваблювала геєнського невблаганного хробака. Це повстає наречений! Це походить із труни Цар царствуючих! Приготуємо себе, ніж бути віддаленими від участі у радості. Будемо добрими спільниками трапези, відрізняючи хороше від поганого, і одне спалюватимемо вогнем божественної ревнощів і любові, а інше збережемо у себе в скарбницях. Будемо суворі до гніву та побажання; станемо виснажувати хтивість черева; препояжемо себе цнотливістю за допомогою помірності та смирення серцевого; відкладемо гордість, через приниження та пам'ятання про смерть; усім будемо вся; злослів'я перенесемо мужньо; терплячи образи, будемо втішатися надією: «переходить образ світу цього» (1Кор. 7:31), а повз іде все зримое тепер очима. У всьому «це нехай мудрується у вас, що й у Христі Ісусі» (Флп. 2, 5), який полюбив нас, коли ми були ще ворогами Його, полюбивши милосердився до нас, милосердившись упокорив себе, упокорившись врятував нас: бо з любові походить милосердя, з милості змирення. Якщо так ми поводитимемося, то нині позбудемося загрозливих нам лих. Якщо скинемо з себе ярмо пристрастей, то звільнимось і від ярма тиранів, і як раніше зі щасливого стану сталося сумне, так і тепер із сумного знову настане блаженне: ми отримаємо колишню свободу, чисто святкуватимемо Господеві Богу свято вихідне, не почуємо хульних промов проти Творця, і в творі, і в світі. А потім ми світло зустрінемо з блискучими світильниками Переможця смерті, безсмертного Нареченого, і непорочний Наречений прийме нас, і ми побачимо відкритим обличчям славу Господа і насолодимося красою Господа, якому з Отцем і Святим Духом нехай буде слава, честь, поклоніння і величність. Амінь. Вам може бути цікаво: