Реч за Велику суботу

Беседа „Слово на Велику суботу“ почиње размишљањем о несхватљивој љубави Божијој и потреби духовне чистоте за разумевање божанских тајни. Свети Јован Дамаскин детаљно излаже учење о Оваплоћењу, истичући савршенство две природе Христове – Божанске и човечанске – несливене и нераскидиво сједињене у једној Ипостаси. Ова пуноћа људске природе, минус грех, омогућила је Христу да издржи „природне и безгрешне страсти“ и тако „бесстрасно обуче“ пало човечанство, повративши му првобитно блаженство. Централно место у беседи заузима опис јеванђелских догађаја Велике суботе: сахрањивање Тела Господњег од праведног Јосифа Ариматејског у новом гробу, печаћење гроба и постављање страже. Аутор оповргава претпоставке Јевреја о крађи Тела, објашњавајући прави смисао Христовог тродневног боравка у гробу и Његовог победоносног силаска у пакао, где Он слама „мједена врата и гвоздена ужад“ и ослобађа праведнике Старог Завета. Свети Јован Дамаскин користи старозаветне прототипове (Ноје, Аврам, Јосиф, Мојсије, Јона), указујући на предстојећу смрт и Васкрсење Спаситеља. На крају беседе монах подстиче да се „умртви греху“, да стекнете врлине, да покажете милост према другима (парабола о талантима, о мудрим и безумним девицама), да одбаците сујетну славу и телесна задовољства. Посебна пажња посвећена је Тајни Евхаристије као извору сједињења са Богом. *Назив дела на грчком: λογος εις το αγιον Σαββατον. * Наслов дела на латинском: Ин саббатум санцтум. „Ко ће објавити моћне силе Господње? Чују се све хвале његове“ (Псалам 105:2)? Ко ће објаснити неизмерни понор Његове доброте? Ко ће приказати Његову несхватљиву љубав према робовима, Његово снисхођење које превазилази свако разумевање, Његову милост према нама и неизрециву обзирност која је из тога произашла за нас? Наравно, нико, чак ни било ко ко је говорио језицима људи и анђела, није чак ни спојио у себи сво људско разумевање. Дух би ово хтео, али језик је слаб за изражавање, ум је немоћан за разумевање. Заиста, тајна Божанствене икономије је велика: она се не схвата разумом, већ само вером, и захтева духовну чистоту, која је последица страха Божијег и љубави. Нема другог начина да се постигне духовна чистота него кроз страх Божији и љубав; Не постоји други начин да се прими божанско просветљење осим да прво очистите визију душе. Божанство није доступно нечистима; само ће „чисти срцем... Бога видети“ (Матеј 5,8), како Христос каже, саму истину. Зато му је за време Мојсијевог Богојављења у жбуну наређено да прво изгризе своје чизме, а затим да пређе на знак који се појавио: ово дробљење чизама значи одбацивање мртвих и оборених мисли. Исто тако, када се Гора Синај димила, за време Божанског законодавства, нису се сви узносили на њу, па чак ни они који су се уздизали узносили су се како су били очишћени. Ако је у односу на прототипове закон захтевао одбацивање сваке прљавштине, колико онда они који желе да се приближе самој истини и прототипима морају да буду чисти и боголики! Очистимо се, дакле, браћо, од свих земаљских помисли, од сваке смутње и светске сујете, да бисмо у пуној светлости примили светли сјај Божанске Речи, да бисмо душе своје хранили духовним хлебом – анђелским месом, и, налазећи се у светињи, јасно препознали божанствене пролазе и за све страсти целог света. Сада је откривена мистерија, скривена вековима; сада се остварује главни задатак Божанске икономије; сада је круна дата оваплоћењу Бога Речи; Сада се отвара понор Божје љубави. Јер Бог Реч је толико заволео свет да је по милости Очевом сишао у оваплоћење, и, будући нематеријалан, прихватио бреме материјалног тела, да би, примивши страсти као биће способно да трпи и претрпевши смрт, могао да обуче у бестрасност нас страсне. Отуда глад, жеђ, сан, умор, туга, предсмртна патња и страх од смрти или природна склоност ка животу; дакле, по снази наше природе сагледане од Њега, крст, страст и смрт. Све су то природне и безгрешне страсти (παθη) наше природе, неодвојиве од мог састава, и Господ их није одбацио да доживе, да би оне, укроћене у Њему, постале потчињене нама. Христос је на крсту: саберимо се и будимо учесници Његових страдања, да бисмо и ми учествовали у Његовој слави. Христос је међу мртвима: умртвимо се греху, да бисмо живели у праведности. Христос је повијен у пелене и чисте плаштанице: ослободимо се окова греха и обуцимо се у божанску светлост. Христос је у новом гробу: очистимо се од старог квасца, и постанимо нова мешавина, да будемо станиште Христово. Христос је у паклу: спустимо се са Њим у смирење, које нас уздиже, и са Њим ћемо васкрснути, и уздићи се, и прославити се, наслађујући се непрестаним погледом на Бога. Ослободите се, бића, од века; изаћи везан; јави се ти који си у тами; Идите на слободу, затвореници; прогледај, слепи; Пробуди се, уснули Адаме, и устани из мртвих: јер Христос васкрсе – васкрсење. Али, ако дозволите, почећемо реч испочетка: тако ће она постати јаснија и убедљивија, и ићи ће равномерно и глатко. Тражићеш за мене то Божанско просветљење од Духа Светога, без кога су и мудри безумни, и којим незналице постају мудрије од најмудријих. Кривац свега је Бог; не примивши бивствовање ни од кога, а самим тим и нерођено. Он има ипостасну, савечну Реч, рођену пре времена и без изливања од Њега и никада одвојену од Оца. Ова Реч је савршени Бог – у свему осим у негенерисању, као Онај који је родио, у бићу и сили, у вољи и делу, у царству и владавини. Није без разлога, јер је од Оца; није почело на време, јер Отац никада није био без Сина, јер је отац отац сина, а без сина, који би постојао заједно са оцем, он неће бити отац; Од Оца се роди неодвојиво, и пребива у Њему без порекла; То је мудрост Онога који је родио и ипостасна сила, у суштини Бога, једносуштаственог Оцу, несазнатљивог без Духа. Јер од Оца исходи Дух Свети, који је раван Оцу, једнако савршен, једнодејствен, савечан, ипостасан. Он не долази од Оца на исти начин као и Син, него кроз процесију: то је другачији начин постојања, божански и несхватљив. Он је у свему сличан Оцу и Сину, добар је Господ, Господ, Творац, по природи Бог, Отац и Син једносушно, заједно царују, заједно слављени и обожени од свега створења. Ово је Божанство које поштујемо: Отац, родитељ Сина, нерођен, јер није ни од кога; - Сине, рођење од Оца, јер је рођен од Оца; Духа Светога, који је Дух Божији и Очев, јер исходи од Оца, и који се назива и Духом Сина, јер се кроз Сина јавља и саопштава творевини, иако од Сина нема постојање. Један је Бог, јер је једно Божанство, једна сила, једна суштина, једна воља, једно дејство – недељиво, само са подељеним ипостасима, или особинама бића, будући да се једнога Оца одликује негенерисање, једног Сина карактерише беспочетно, превременско и вечно рођење од Оца, а једног Духа карактерише предвременски и превремени процес. Тројица је једно, једноставно, несложено, безгранично биће, несадржива светлост, безгранична сила, бездан доброте, један Бог, неодвојиво слављен у три савршене ипостаси. Овај Бог је из ништавила створио Анђеле, небо, земљу и све што је на њима, етерични огањ и понор воде; ваздух је складиште даха и провидни проводник светлости; други свод (небески), утврђен на води, одвајајући горње воде од вода дубоких, које је Он назвао небом; блиставо сунце, које производи континуитет дана и ноћи, и које непрестано све обасјава својим блиставим сјајем; месец, осветљава ноћ и умирује сунчеву топлоту; звезде које служе као украс небеског свода, и свих земаљских предмета, као што су: разноврсно и многокорисно цвеће, семено биље, плодно дрвеће - најлепша лепота земље; све врсте животиња које живе у водама - велики и страшни китови; разне расе гмизаваца и птица које потичу из воде, лете у ваздуху, а живе на копну; затим животиње земаљске, дивље животиње и стада питоме стоке: Господ је све ово створио као доказ своје заповести, и на задовољство онога створења које је требало да буде створено по лику Божанском. Коначно, после свега, као да је неки цар, Бог својом руком створио ову озлоглашену животињу - човека, почастивши га својим ликом. Он је тело своје формирао од земље, а душу своју произвео божанским и животворним дахом, који је, по мом мишљењу, Дух Свети, животворни, саздавајући, све усавршава и освећује. И Он није само сјединио душу са телом, као да је постојала и раније (успела је ова бесмислена и чудна беспослена прича о Оригену), него ју је створио директно из непостојања. Управо овог човека, кога је створио по свом образу, разумном и вербалном, човека који у себи носи дух живота, ставио је у заједницу благодати Своје и учинио га владарем раја, засађен на истоку, дао му је благословен и срећан живот, слободан од свих брига и безбрижан, из којег је отерао сваку болест, тугу и уздахе. И човек је, као други Анђео који живи на земљи, певао Богу – Творцу своме, испуњавајући се Божанственим помислима, и узносећи од сваке твари до Творца – за кога је и створен. Али изумитељу зла, оцу лажи, творцу зависти, змији-ђаволу постало је неподношљиво да види човека у изобиљу толиких благослова. У намери да му одузме ове погодности, он му подмукло прилази, и, под маском добронамерности, уплеће човека ласкањем, доводи га до најпогубнијег пада, а гле какав мамац! Шта је изнад свега, шта је највише? Без сумње, Бог је изнад свега и за све је кривац. Шта је, дакле, најжељније него постати Бог? И управо том пожудом ђаво заведе човека, унапред ухвативши невиност његове жене, и наговори га да једе са дрвета познања. Тако се зло скоро увек крије иза маске доброте, а своју ружноћу намеће врлини! У међувремену, свезнајући је забранио Адаму да вољно једе са овог дрвета за своју корист; јер је рекао: "Донесите храну са сваког дрвета које иде у рај. Али са дрвета за које разумете да је добро и зло, нећете га посећи, дотаћи ћете га; али ако га једног дана посечете, умријећете" (Постање 2:16-17). Штавише, ако би неко желео да помисли да је ово дрво засађено да се искуша послушност или непослушност, и да је због тога названо дрво познања добра и зла, или да је у онима који су јели од њега будило способност познавања сопствене природе, онда то не би било противно истини. Али било је штетно за човека да једе са овог дрвета док још није постао савршен. Окусивши то, одмах је схватио своју голотињу и почео да размишља о томе да себи припреми одећу, постао је нервозан, утонуо у бригу за своје тело, заборављајући да размишља о Богу. Лишен благодати, он се сада облачи у трулеж, окреће се земљи, постаје изгнаник из божанског раја и осуђен је на зној, труд и смрт, не зато што је дрво произвело смрт (Бог није створио смрт), већ зато што је непослушност за собом повукла смрт. Сада грех почиње да доминира, поробљава мене, несрећног, производи свако зло у мени, и заробивши ме у сласти јела, убија ме. Па шта? Да ли је у тако јадној ситуацији занемарио своје створење, најдрагоценије и најпријатније, који је по природи милосрдан, који нас је створио и дао нам благословено постојање? Никако; напротив, говорећи апостолски: „На много начина и на много начина Бог је у давна времена говорио Оцу као пророк; у ове последње дане говорио нам је у свом јединородном и једносушном Сину“ (Јевр. 1,1–2), кога је послао у свет да изгубљеног човека поново одведе у прасколно блаженство. И каква велика доброта! Шта се дешава? Неспојиво је уједињено; оно што превазилази природу се остварује; што око није видело, што ухо није чуло, што никада није ушло у срце човеково, сада виде и чују, о томе говоре, верују! шта је ово? Син Божији и Бог постаје син човечији, посредник између Бога и људи! Он не престаје да буде Бог, јер је непроменљив, и не само да привидно постаје човек, јер није преварант и свака обмана и лаж су потпуно туђе отвореном благонаклоности, већ истински и по природи постаје човек, без икакве промене и стапања, да би заиста даровао нашој природи спасење. Дакле, Он је савршен Бог, јер у Њему обитава „сва пуноћа телесног Божанства“ (Кол. 2, 9), и савршен човек, да би могао да спасе целог човека, јер оно што се не прихвата није исцељено; – једно те исто у две савршене природе без икакве поделе. Он је по ипостаси једно са Својом плоти, а по природи је, као Бог, једносуштаствен са Оцем и Духом, и као човек је хомоген и истог рода са нама, имајући у себи целокупну суштину првог Адама, све од чега, у чему је и у чему је човек, тј. са смртним телом и вербалним крајем, и тако разумном вољом и бесмртним циљем. активност (за животињу која нема ништа што смо рекли није личност). Од Пресвете Дјеве је узео тело, оживљено словесном и разумном душом, и, ипостасно се сјединивши са њом, родио се као оваплоћени Бог, један Син и Христос и Господ, који је створио Мајку Божију која Га је родила. Ако Он није био један у ипостаси, како се онда каже: „Реч постаде тело“ (Јн. 1,14)? – Оно што, наравно, надахњује Дух Свети, није да се Реч претворила у тело, него, напротив, да се ипостасно сјединила са телом. Или како се каже: „Јединородни Син, који је у наручју Очевом, исповедио се“ (Јн. 1,18)? Уосталом, признао је на кога се гледало као на човека; ако није и Бог, како онда веровати да је Он у наручју Очевом? Како такође (каже се): „нико није узашао на небо, осим Сина човечијег који је сишао с неба“ (Јн. 3, 13), док телом у то време још није био узашао на небо, јер је и после васкрсења рекао: „Нисам уздахнуо Оцу своме“ (Јн. 20, 17)? На исти начин, као „који је сишао, и Он је узашао“ (Еф. 4, 10), када је сишао по Божанству (не у смислу преласка са једног места на друго, већ у смислу снисхођења (ου τοπικως, αλλα συγκτατα συγκτατα συγκτατα), али као тело један те исти Бог и човек или како Он, који говори као човек и који је виђен као човек, каже за себе: „Ја сам један и Отац“ (Јн. 10,30)? Не приличи човеку да то каже, да није истовремено и Бог, једносустан Оцу. А ако у Њему не препознајемо две природе, како би онда једна иста личност могла бити смртна и бесмртна, створена и нестворена, видљива и невидљива, савршени Бог и савршени човек? На крају крајева, ово су својства више од једне природе; јер створено није исто по природи са нествореним, смртно са бесмртним, видљиво са невидљивим, Божанство са човечанством. Како би Христос могао имати једну сложену природу, када се природа Оца и Духа препознаје као једноставна? Како ће у овом случају Он, по истој природи, бити једносустан и са Оцем и са нама? Да ли ће већ неко рећи да је и нама Отац исти? Али ово је апсурдније од било које монструозне мисли. А како Он сам каже: „Видео си мене, видео си Оца“ (Јн. 14, 9), а на другом месту: „Сада тражиш да убијеш мене, човека који ти рече истину“ (Јн. 8, 40)? Ко је у Њему видео само човека, није видео Бога и Оца. Ако кажемо и да Он има једно дејство, где онда убрајамо телесно ходање, ломљење хлеба, звукове гласа итд., да све не припада Божанској природи, већ људском деловању? Све ово, наравно, није тако изгледало само наизглед, већ је тако било, у истини природе. Исто тако, ако претпоставимо да Он, у својој људскости, није имао природну аутократску вољу, чему онда приписујемо природну жељу за храном, сном, пићем и слично? Све ово, дешавајући се по закону природе, нехотице привлачи неразумну душу испуњењу, из чега овде увек за жељом следи жеља за деловањем, јер неразумна створења влада природа, па су стога ослобођена кривице и ни најмање не подлежу казни. Али она бића која имају разум, која делују спонтано, радије сами контролишу природу, имајући могућност да следе или се опиру жељама, јер је воља природна, разумна, аутократска жеља. Међутим, ово говорим само за оне који одржавају живот у складу са природом, јер они који су из небриге скренули ка животу неприродном, радије управљају собом него управљају, пошто су страсти завладале њима. – Којој жељи да припишемо то што (Господ), дошавши у једну кућу, није хтео да буде препознат, а ипак није могао да се сакрије (Мк. 7, 24)? Сви знају да је Божанска воља свемоћна, а људска воља слаба и нејака. Како је и Он, поричући сопствену вољу, молио да се изврши воља Његовог Оца? Каква је природа молити се? Јасно је да је створена. То значи да је воља коју је Он одбио припадала истој природи. Дакле, један је Христос, Син и Господ, имајући нераздвојно и несливено две савршене природе са својим природним својствима, желећи и испуњавајући све што је својствено једној и другој природи, својим међусобним општењем, услед несливеног сједињења једне природе са другом – Син Божији, једно од (личности) Свете Тројице, нас ради човека. Јер, пошто је смрт ушла кроз човека, било је неопходно да и васкрсење буде дато кроз човека; и као што је разумна душа починила непослушност аутократском вољом, било је неопходно да и разумна душа, са природном и аутократском вољом, покаже послушност Творцу, и тако би спасење дошло на исти начин као што је смрт протерала живот. Шта је била последица овога? То што је онај ко је преварио човека надом у Божанско, и сам је обманут покривањем тела, а смрт је, окусивши безгрешно тело, позлила и, несрећници, повратила је сву храну која је била у њеној утроби. Јер Бог Слово, Творац наш, узевши ради нас сву нашу природу и искусивши наше немоћи на подобију, осим греха, испунивши закон и јавивши се сам међу свим људима безгрешан, а самим тим и смртно невин, и откривши у себи чудесима силу Божанске природе, најзад добровољно иде за нас у спасоносну, не поставши страст за себе, Он је за себе проклетство целог света, заклетву, већ благослов и освећење, и само узима на себе нашу заклетву), распет и умире и сахрањен за нас. „Проклет је свако ко виси о дрвету“, каже Свето писмо (Гал.3:13); и Бог рече Адаму: „Ти си земља и вратићеш се на земљу“ (Пост. 3:19). Дакле, Он постаје проклетство за нас, да бисмо добили благослов: јер је речено: „И примише Га малишани, и даде им област да постану деца Божија која верују“ у Њега (Јн. 1,12). Дивна ствар! „Пастир Израиљев“, као вечни Бог, предат је смрти, као човек, руком Израелца! „Учите Јосифа као овцу“, као што се благо јагње води на клање, и са собом доноси, у замену за дрво знања, дрво живота, а једући жуч помешану са соком уништава болест која је заразила нашу природу од слатке хране! „Онај који седи на Херувимима“ (Псалам 79, 2), као Бог, виси као осуђен на крсту, и док је Он сам живот људи, убице Божије, видевши је обешену на крсту, не вероваше: јер „затворише очи своје, и уши њихове бледе“ (Ис. 6,10). Онај који је створио човека Божанским рукама, пружа своје непорочне руке по цео дан народу бунтовном и безобразном, и коначно предаје душу своју у руке Очеве. Онај који је створио Еву од Адамовог ребра има своје ребро прободено копљем и одише божанском крвљу и водом, пићем бесмртности и купком обнове! Зато се сунце застидела, не могавши да види скрнављење умног Сунца Истине. Затресла се земља, напојена крвљу Госпођине, отресајући нечистоту крви жртвоване идолима, и радосно прослављајући њено очишћење. Мртви су устајали из својих гробова, наговјештавајући успон оних који су убијени за нас. Сунце је угасило и поново осветлило да се заврши тродневни обрачун смрти Господње. Завеса храма је била поцепана, што је јасно указивало на доступност места која су до тада била неприступачна и на откривање скривеног. Заиста, сада ће разбојник ускоро ући у рај, а човек, убијен као зликовац, ускоро ће бити поштован и обожаван од свих створења као Бог, јер Он заиста јесте Бог; ускоро ће се земаљско тело, направљено од праха, уздићи изнад небеса и седети са Богом; ускоро ће се открити и познање свете, благословене и прослављене Тројице. Онај који је Адаму удахнуо дах живота, и онај који га је створио у живу душу, положен је у гроб, мртав, беживотан! Онај ко одлучи да се човек окрене земљи, сматра се једном од скривених ствари у земљи! Бакарне капије су поломљене и гвоздена ужад избрисана. „Вечна врата“ су била затворена (Псалам 23:7), стража пакла је задрхтала и отворили су се темељи универзума. Јер ко је слободан од греха, прибројан је мртвима, а ко је раздрешио Лазареве окове, повијен је у пелене, да се човек који је грехом убио и уплетен у његове замке ослободи окова својих и ослобођен. Сада долази Цар славе к тиранину, снажном у борби, чији је долазак к нама са висина небеских, тече као џин, пут живота, и везује снажног као слабу птицу, растера његове телохранитеље са свемоћним Божанством и краде његове сасуде, враћајући по правди оно што је неправедно украо. Сада Реч силази до змаја, до левијатана, до отпадника (Ис. 27,1) - (левијатан значи змај), до великог ума Асираца (Ис.10,12), тј. одупирући се силама, кријући се у срцу земље, и као рибар покривајући штап за пецање црвом, штап Божанства, покривен телом, извлачи га и тера да поврати оне које је јадно прогутао док је био јак, и тако пушта онога који се хвалио богатством без ичега. Дете, рођено и даровано нама, сишло је у пећину аспида, давивши, убијајући и уништавајући охолог и гордог човека. Сада пакао постаје рај, подземни свет је испуњен светлошћу, тама која је до сада тамо боравила је отерана, а слепима је дат вид. Јер онима који седе у земљи и сенци смрти, исток је устао одозго. Све су то јасно осликавали и предсказали пророци, патријарси и праведници. Праведник је везан као непристојан, „намерно смисливши зао савет против себе“ за оне који жању народ Господњи и муче стазе њихових ногу: „Тешко душама њиховим, задесиће их зли по делима њиховим (Ис. 3:9-12). стави огртаче моје на ране“, рекао је Онај који је говорио у Исаији, „и образе моје на ударце, али нисам одвратио лице своје од хладноће пљувања“ (Ис. 50, 6). Због тога се нећу постидети и неће се постидети створење руку Мојих. Нисам сматрао да је разбојник, Богом и Богом, разбојник, Бог и конс. понизио се до изнемоглости (Фил. 2, 7), понизио сам се за зле до смрти, јер је Оцу тако заволео (а оно што Он хоће, желим и ја, будући да сам по природи саучесник у Његовој вољи и саучесник Божанском), и, уздижући се као највиши, уздижем самим собом и њоме, толика је љубав до висине славе сачуван за Мене, оправдан Мојом крвљу и примивши помирење са Мојим Оцем у Мојој смрти, могао од сада живети живот и почивати под Мојим крилима!” Да разумемо, ми који нисмо били очевици ових догађаја, и верујмо слуху оних који проповедају мир; јер нам се открива рука Божија — свемоћна сила Божија. Бићемо прослављени ако разумемо, и много ћемо прослављати, созерцавајући, као у огледалу, славу Господњу у понижењу, сагледавајући у неславном облику лепоту која превазилази свако разумевање. Јер иако је страдао „од слабости, а живи од силе Божије“ (2. Кор. 13, 4), иако су Га видели како виси на дрвету, ружног и неславног више од свих синова људских, ипак је Он сјај славе, од које се земља, угледавши га (на дрвету), постиди и постиди. Поносио је наше грехе на дрво, носио наше болести, био слаб за нас и подносио ударце, туге и увреде - цену нашег мира. пошто смо ми, као овце, залутали, напуштајући пут Господњи и идући својим путем, онда је Он, из сажаљења милосрђа, био предан за наше грехе, и, дајући нам пример, није противречио нити вапио, него је, као тиха овца, за нас одведен у смрт. И видећеш, каже Мојсије, „живот твој виси пред очима твојим, и нећеш веровати у свој живот“ (5. Мојсијева 28:66). А Бог-отац Давид, или боље, преко Давида, сам Господ Давидов, предсказујући његову страст и животворну погреб, рекао је: „Ја сам себи поделио хаљине своје, и бацио сам коб за одећу своју“ (Псалам 21,19). Онај који је наше прародитеље обукао у одећу од коже, добровољно се свлачи пред распеће, да би нас, лишивши нас смртности, обукао у лепоту нетрулежности. Он жребом дели своју одећу међу војницима, јер по ускрснућу из мртвих намерава да пошаље ученике изабране од Њега међу народе, а сам да постане одећа за вернике у светом крштењу: „Јер који се у Христа крстише“, каже Писмо, „обуку се у Христа“ (Гал. 3, 27). Ноје, заточен у ковчегу, и спасавајући дрветом семе другог света и поново поставши почетак рода људског, предочио је добровољно погребеног Христа, који је крвљу која је потекла са Његове стране са водом опрао грех, и дрветом крста спасао цео наш род, и постао глава новог живота и новог поретка (πολιτειαιται). Авраам, тај велики патријарх, водећи Исака на жртву паљеницу, који је дат по обећању, и на кога су се сва обећања односила, јасно је предсказао смрт Господњу. Јер Исака је Бог дао живог родитељу своме; а жртвовано је јагње уплетено роговима у Савек жбун. Ова двострука Тајна Јагњета и Исака је права слика Христа Бога нашег. Јер Христос је двојак и сложен, будући да је и Бог и човек; а Он, као Син Божији и Бог по природи, остаде бестрасни, и, као човека ради човека, принесе себе за спасење света као непорочну жртву Оцу у биљци Савек, или на дрвету жртвеног јарца, пошто Савек значи опроштење. - Шта значе три мере брашна, од којих је направљен хлеб печен у пепелу (Пост. 18, 6)? Зар ово јасно не указује на тродневно сахрањивање Хлеба живота? Шта то значи у Јосифовом животу прво јарак, а затим страже? Зар ово очигледно не указује на ковчег и стражаре са њим? Јер је речено: „Положих ме у јаму гроба, у тамна места и у сенку смрти“ (Псалам 87:7). А шта је са Мојсијем, боговидцем и законодавцем? Када се сакрије у корпу, зар није јасно предан смрти, а ипак га принцеза не прихвата? Дакле, Христос лежи у гробу, мртав је телом, а ипак је својим Божанством, који влада над свим створењима, поново позван у живот. Зар исти Мојсије опет не пресече мора штапом, и двоструким ударцем, правим и попречним, осликава знак крста? А када сиђе у дубину, зар не показује Спаситељев силазак у пакао? Зар он не убија фараона који прогони и не спасава Израел? Јер Христос је умртвио и спасава све који верују у Њега. Када такође раширених руку пусти Амалека у бекство и да победу Израелу, он тиме показује исту тајну Спаситеља испред себе. Чуди ме и дивна мана: као што је била скривена само у суботу увече (Изл. 16,23) – и Исус, Бог мој и ради мене човек, сва сладост и свака жеља, скривен је у гробу на крају пете. А Јонах? Није ли у њему сам Господ прорекао свој предлик? „Као што је Јона,“ рекао је, „три дана и три ноћи у стомаку кита; тако ће и Син човечји бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40). Али неко ће запитати: ако је добровољно умро на Пету, и сам се вратио у живот од суботе, како ће онда остати истина да је провео три ноћи у срцу земље? Али божански Мојсије нам каже ово: „Бог светлост назива даном, а таму ноћом“ (Пост. 1:5). И када је Господ обешен на часни крст, „мрак је дошао на сву земљу“ (Мт. 27, 45), не зато што је облак дошао и прекрио зрак сунца, и не зато што је Месечево тело, као нека врста баријере, заклонило сунце и није дало сјају да допре до нас (јер овако се помрачења Сунца објашњавају помрачењем Сунца, који познају читаву земљу у тамној материји): тамнији од оне опипљиве таме којом је Египат био погођен, јер у самом сунчевом телу није било светлосног зрака емитујуће моћи; јер је било неопходно да сва творевина оплакује телесну смрт Творца. Стога, пророк каже: „Сунце ће заћи у подне, и помрачиће се светлост на земљи дању“ (Амос. 8:9); и још један: „дању неће бити светлост, ... и не дан и не ноћ, а увече ће бити светлост“ (Зах. 14:6-7). За време ове таме божанска и свесвета душа Господња, одвојивши се од светог и животворног тела, беше у срцу земље, и ово време се рачуна као једна ноћ. Затим, по мраку, Творац поново обнавља дан, а сунце се враћа у своје нормално стање; – зато је Посланик предсказао да ће бити светлост пред вече. Затим је била ноћ пред суботу, па – сама субота, па – ноћ пред једну од субота, и најзад, најсјајнији и најсветлији дан Светог Васкрсења, дан у који је нестворена светлост телесно изишла из гроба, као женик, сијајући лепотом васкрсења; јер крај суботе, који јеванђелист назива „суботње вече“ (Матеј 28:1), почетак је једне суботе. Ево јасног обрачуна три дана и три ноћи! – Али да се вратимо тамо где смо стали. Онај који је створио човека од праха, спуштен је у прах смрти, и његов стомак је подигнут са земље. Он оставља по страни земаљске ствари, не тело, на шта мислим, већ оно што припада телу – сан и умор, глад и жеђ, раздвајања и пражњења; јер је све ово ушло у наше животе кроз непослушност. Његово сахрањивање се дешава у свету, у свету који нам је предао кроз крст и погреб, сједињујући оно што је било подељено и потчињавајући Богу отпадника. У међувремену, после Његовог сахрањивања, зли су били предати уништењу; Јевреји су, после разорења храма и града, одведени у ропство од непријатеља, и неће се више враћати у своју отаџбину, јер су остали без старања Божанске, након што је Господ рекао: „Ево, остављена вам је кућа празна“ (Мт. 23, 38); а демони су лишени оне неподношљиве и надмене силе којом су они, будући зли, овладали нама, заробивши нас најсрамнијим страстима. Он је сам наследио плен злих - људи који су умрли од памтивека, ослободивши све који су били под јармом греха. Био је убројан међу безаконике, али је донео законитост. За невернике је постао семе уништења, Он је њихове празнике променио у јадиковке, а њихове песме заменио је плачем. За нас је изнео светлост из таме, изнео живот из гроба и изнео из пакла васкрсење, радост, весеље и дивљење. Сада неће бити непристојно додирнути се јеванђељских изрека и извући богатство које се у њима крије. То говоре јеванђелисти, који су објављивали божанске ствари по руководству Духа, и који су имали Христа који је говорио у себи. „Касније сам дошао, дошао је богат човек из Ариматеје, по имену Јосиф“ (Матеј 27:57), „добар саветник“ (Мк. 15:43), „добар и праведан човек“ (Лука 23:50), „који се и сам научи од Исуса“ (Матеј 27:57), „и без наде о Богу“ (1. Мар. 3); „Овај није био прикладан за њихово дело“ (Лука 23:51), „али је био сакривен у страху због Јевреја“ (Јован 19:38). „Овај је био довољно храбар да оде код Пилата и затражи тело Исусово“ (Марко 15:43). О блажени и славни човече! Господ је заиста рекао да се свако дрво познаје по плодовима (Матеј 7:17-18). Па он, будући добар и праведан, није послушао њихове савете и дела. (Лука 23:31). И у истини је блажен човек, како рече надахнути Давид; јер „Не ходим по савету злих, и не стојим на путу грешника, и не седим на столицама рушитеља“ (Псалам 1,1), да бих се саветовао са људима који су безакони против Господа и против Његовог Христа. Није рекао: „Узмите, узмите, распните Га“ (Јн. 19, 15); Он није изговорио речи презирних људи и није навукао на себе и своје племе освету невине и божанске крви. Али, потврђујући своју вољу у закону Господњем, и увек размишљајући о закону, да ли је био на постељи својој или устао из сна, он је наводњавао свој ум божанским токовима Духа; јер је био ученик доброг Учитеља и ишао је његовим стопама. О човече богати добром вољом! О премудри трговче, који си узео небеско богатство са земаљским и сакрио у себи ризницу живота! „Пилат се зачудио“, каже свети Марко, „и да је већ умро“ (Мк. 15, 44): чудио се како је живот умро, како је дао дах Онај који људима даје дах. Пилате! Он је заиста умро, али је умро добровољно, јер има моћ да положи свој живот и моћ да га поново узме (Јован 10:18). Он је заиста умро да би узео плен смрти, да би оживео окованог, да би, поставши прворођенац из мртвих, извршио васкрсење мртвих, да би смртно било уништено животом. Дакле, тело (Исусово) је дато Јосифу. Каква неконтролисана храброст и смелост, створена вером и ватреном љубављу према Богу! Ученици, који су награђени божанским даровима, прибегавају се, погођени страхом, а ти тражиш мртве, и радије се угледај на њих, свог Учитеља, Вођу и Господа, јер својом одлучношћу усуђујеш душу своју да умре! Ниси могао гледати наго свето тело Господње, сједињено ипостасно са Божанским. Ти си се дотакао самог угља Божанског, док серафими нису могли дотаћи лика Његовог (Ис. 6, 6). О, благословене руке! О, најрадоснији загрљај у који си га, држећи тело Бога мога, у чист покров са скупоценим миром завио; „Као што је обичај“, каже Свето писмо, „сахрањивати Јевреје“ (Јован 19:40)! "Али на месту где су разапети, беше хели-град, и у хели-граду бијаше нови ковчег, у који нико други није био положен. Јеврејима ради, постоји пета, јер је близу гроб Исусов" (Јован 19, 41-42), "пресече га (гробна врата) и преврне камен на гробу. отишао“ (Матеј 27:60). Пета се зове παρασκευη (припрема), као нека врста припреме за суботни одмор: јер је субота била дан одмора од рада, јер је Бог одредио да Јевреји (на овај дан) уопште не дирају у посао. Али за нас је пета (припрема) за мир од греха, и од зала која из њега произилазе, била Божанско страдање. - Дакле, повијен је чистим покровом Онај који је једини чист и неповређен, који небо покрива облацима и обучен је у светлост као у хаљину. У гробу лежи Онај коме небо служи као престо, а земља као подножје. Уске границе ковчега затварају тело Онога који у шаку обухвата сву творевину, који све испуњава и описује, један је, као Бог, неописив. Онај исти који као Бог прима богослужење заједно са Оцем и Духом на небесима, тај исти, као човек, лежи телом својим у гробу, а душом својом обитава у скровитим прибежиштима пакла, и чини рај доступним разбојнику, јер Га неописиво Божанство свуда прати. Јер иако је света душа била одвојена од животворног и непорочног тела; али је Божанство Речи остало неодвојиво од њих, односно од душе и тела, будући да се од зачећа до утробе Пресвете Дјеве и Богородице Марије у једном лицу одвијао нераскидиви спој двеју природа. Тако је и у самој смрти сачувана једна ипостас Христова, јер су се тело и душа састојали у једној ипостаси Бога Речи, а после смрти су имали исту ипостас. И зато, „свако племе ће се клањати онима на небу и на земљи и под земљом, и сваки језик ће исповедати да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Фил. 2:10-11). Али зашто је стављен у нови гроб, у који још није положен ниједан мртвац? Чини ми се да је то зато да се васкрсење не припише неком од раније сахрањених. Људи који мрзе своје спасење склони су превари и врло брзо у неверици. Дакле, да би васкрсење Господње било јасно и очигледно, сахрањен је сам у новом и празном гробу. Духовни Камен живота, из којег су пили незахвалници, камен темељац и камен нетесан крије се у стени посеченој: јер душе размажене и изгубљене у задовољству не могу да прихвате Божанску Реч; ово припада јаким душама које имају храбро расположење према врлини. „А ујутру“, каже јеванђелист, „бискуп и фарисеј, који су му били за петама, сабраше се код Пилата говорећи“ (Матеј 27:62–63). Опет се окупило мноштво безаконика, који су убијали Пророке и каменовали послате им, који су страшно опустошили виноград Господњи, то јест народ Израиљев, и који је после робова нечовечно убио и самог Сина и Наследника. Нису знали да ће Он бити наследник свега створеног, као човек; и да су знали не би распели Господа славе. Шта кажу Пилату? „Господе, сећајући се да је ласкавац за кога је рекао да је још жив, ја ћу за три дана устати“ (Матеј 27:63). О безакоње, својствено само идолопоклоницима! Преваранти, савезници преваре називају Господа поротником (υποσπονδον) преваре, робом греха! Они Спаситеља и Господара васељене, саму истину, мудрост и моћ Очеву, светлост која просветљује сваког човека који долази на свет, проглашавају ласкавцем! Зашто унапред кажете: "Још је жив?" Зар не живи Аутор живота живих и постојања оних који постоје и после смрти? Иако је био међу мртвима, био је жив, као да је слободан. Да ли сте икада чули да је Господ рекао пророку Јони: „Још три дана и Нинива ће се преобразити“ (Јона 3:4)? Превара ће се заиста преобразити када Господ устане из гроба трећег дана, а праведност и истина буду усађени. „Заповедили су“, кажу зликовци, „да се постави гроб до трећег дана“ (Матеј 27:64). Зашто се џабе бринете, плашљиви? Шта се бојиш страха тамо где страха нема? Печат Безграничног неће одржати! Ако печати нису спречили Авакума да уђе у јарак да нахрани Данила пророка и слугу Божијег (Дан. 14:36): како онда печати могу држати Господара васељене? Али злоба је заиста слепа и лако се уништава сама од себе. „Нека не дођу ученици Његови да Га украду ноћу, и да не кажу народу да је васкрсао из мртвих; и последње ласкање биће горе од првог“ (Матеј 27:64). О бесмислени! ко краде мртве? Дешава се да гробари скину одећу мртвих: али ко је икада крао мртве? Да Христос није васкрсао, а Његово предвиђање о Његовом васкрсењу би се показало лажним, да ли би се ученици узалуд везали за Њега? Свака мртва ствар је заборављена из срца смртника, каже Свето писмо (Псалам 30:13). А ако је и варалица, зар не мора да падне у заборав? Како су онда, из наклоности према умрлом преваранту, они (ученици) почели да се излажу, као што су то и чинили, разним врстама смрти, и катастрофа, и многим залима? Заиста, ви сами стављате превару у коју сумњате међу истине. „Пилат им рече: Будите чувари: идите, утврдите како знате. Они пођоше и учврстише гроб, обележивши камен чуваром“ (Матеј 27:65-66). Пилат избегава саучесништво са богоубиствима, знајући да ни сам није нашао у Њему ниједну кривицу, и на њих обрушава читаву лудост. „Да не би остало разлога да приговарате васкрсењу, поверавам вам печат и стражу. Пазите да опет не прибегнете нечасним измишљотинама и апсурдним причама, када ће догађај васкрсења доказати истинитост предвиђања овог, како кажете, преваранта. Ствар је сада на ивици бритве 12:31), као што је Он, пошто је васкрсао, „подигнут са земље“, бићете одбачени, а Он ће „привући свакога к себи“ (Јован 12:32), али су бесрамни и незахвални Јевреји похрлили на псе оно, који је ставио песак као границу мора, лежи у гробу, мртав, чуван од стране страже и туљана „Заспао је као лав и као скиман“ (Пост. 49:9). Умро је као цар, иза стражара. Ко ће Га узбуркати? „Сада ћу васкрснути, говори Господ“ (Псалам 11:6), сада ћу се узвисити, сада ћу се прославити: сада ћете видети, сада ћете разумети. У међувремену, жене, горећи од ватрене љубави према Учитељу, отворено су гледале на све што се дешавало; и спремни да ризикују опасност за Господа, они су превазишли смелост Апостола и нису дозволили никоме да се окористи у овој ствари. Будимо и ми као мудре слуге које су чекале долазак господара: примивши таленат, трудићемо се свим средствима да га увећамо и тако примимо радост Господњу, као добре слуге и верни управитељи. Овај таленат је, по мом мишљењу, сваки дар који је људима дала Божанска доброта. И нико није потпуно лишен Божанских дарова: само је један способан за такву врлину, други за други: један са више врлина, други са мање; један до највиших и најизврснијих врлина, други до нижих и не тако савршених. Бог је свакоме дао своју меру вере. Због тога ће се „мучити све теже“ (Мудр. 6:6); „и њему ће се много дати, и много ће се од њега тражити“ (Лука 12:48); од свакога ће се тражити према моћи која му је поверена од Бога. Давалац зна коме шта даје, „пред очима Његовим сви су голи и суштина је објављена“ (Јевр. 4:13). Зато пожуримо да што више умножимо свој таленат: ако си прихватио пет талената, покушај да Зајмодавцу купиш још пет; онај који је прихватио два, друга два. Нека онај који је примио овај дар пружи руку помоћи онима који су у невољи и онима који су исцрпљени под бременом сиромаштва; а други – речју ће нахранити оне изнемогле глађу и исушене од врелине неверја. Створимо себи пријатеље од мамона неправде; Нахранимо сиротињу, да нас они, као добри реторици, бране пред страшним судом. Уклонимо бескућнике, облачимо голе, обилазимо болесне, не оптерећујмо се посетама у тамници, ожалошћеним и тужним, пружимо руку, јадикујмо с њима, пролијмо сузу сажаљења: ово ће угасити бескрајни огањ геене. Ако то чинимо са жељом срца, онда ће нам Господ рећи: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34). Позвани, обуцимо се у светлу свадбену одежду да бисмо постали учесници божанског брака, да бисмо се удостојили да се лежемо, да бисмо окусили ухрањено теле, да се причестимо пасхалним јагњетом, да се нахранимо плодом новог грожђа. Почнимо да једемо и пијемо чисте савести – од жита, неизрециво, али истинито (јер Онај који је обећао није лаж), кроз призивање, преображено тело Божије, а од вина – крв Божија. Овим ћемо се седмоструко очистити, као злато – избрисаћемо прљавштину греха која остаје у нама, и тако ћемо наследити нетрулежност, и сјединићемо се са Богом, и обоженићемо се, и уживаћемо у заједници са Њим, када затруби труба Господња и мртви васкрсну на дан када Бог васкрсе. постављен да суди универзуму у праведности. Све ће тада добити своју обнову, а после тога неће бити друге обнове; ватра ће тада почети да прождире противнике а да их не уништи, а праведника ће примити од векова припремљена обитавалишта и недра Авраамова, односно Бог Реч и Господ оваплоћени из Авраамовог недра. Тада ће пасти земља злих, и заузеће их тама и мрачни огањ који су сами себи запалили, а црв ће непрестано мучити и шкргутати зубима, у комбинацији са стењањем: а они који су правог срца, имају непорочну веру, светли су и сијају као сунце, примиће ме земља (Матја 5). Глупе девојке ће се тада узалуд мучити, неблаговремено бринући о ономе што им је сада потребно, и покушавајући да своје угашене светиљке украсе ванземаљским уљем: свадбена одаја ће им се затворити, а изнутра ће чути строги глас Неласкавог: „Не познајемо те“, или, што је исто, ниси ли их волео, зар не волиш, ја знакове твоје љубави, ниси се према њима кретао с милошћу. Стога је суд без милости према ономе ко није показао милост. Ништа Мени, милостивоме, не прија као милост; ништа не може привући Моје срце као милост: милост желим, али не жртву. Ниси отворио врата милосрђа онима који су у невољи; тако да ти нећу отворити улаз у своје Царство.” Погледајте жетву коју ће пожњети луде девице! Напротив, мудри, који су спремни да приме Женика, неће се уплашити. Напунивши своје светиљке многим разним врлинама, обилно их напивши уљем милосрђа и запаливши их светлећим огњем вере православне, радосни и весели, у глуво доба ноћи дочекаће Женика, састаће хор у Божанском двору, и тамо ће окусити све радости у духу, са невестом, заувек, у част. чисти разговор са Пречистим. Будимо и ми, свештено и божанско стадо великог Пастира, Свештениче и жртво, народе изабрани, царско свештенство, ми који смо наследили ново име, као слуге Христове! - и ми, сећајући се страдања, речи и дела Христових, држимо Његове животворне заповести. Рекао је: „верујте у Бога и верујте у мене“ (Јован 14:1), такође: „и Отац ће вам дати другог Утешитеља“ (Јован 14:16), „Духа истине, који од Оца исходи“ (Јован 15:26). Зато, верујући у Њега, љубимо Га од срца: „Ко мене љуби“, рекао је, „волеће га Отац мој; У исто време, мрзећемо Његове непријатеље. Антихрист је онај ко не исповеда Христа као Сина Божијег и Господа. Ако неко каже да је Христос слуга, зачепимо уши, пуног уверења да је онај који то говори лажов и да у њему нема истине. Подносимо срамоту за Христа као венац славе. Јер „бићеш благословен“, каже Он, „када те људи омрзну, и када те погрде и твоје име буду назвали као зло, ради Сина човечијег, радуј се у онај дан, и гле, ово је твоја награда. Много је на небу“ (Лука 6:22–23). Чинећи то, избећи ћемо лудост безумних девојака и бити љубоморни на разборитост мудрих. Будимо и ми спремни за васкрсење Господње из мртвих. Не бринимо ни о задовољствима за стомак, ни о многим одећама за тело, ни о драгоценом али бескорисном свету, ни о раскошној храни и пићу, са којима су покој и разврат нераздвојни. Не будимо поносни на сиротињу; Не распламсајмо у себи жеље сујетне славе и не скидајмо са жеља узду целомудрености; Не будимо мизогини коњи, који бесни против чедности других, и не сејмо храну за ватру у своје тело. Нека нас не занесе нечисти мамац злата, сребра и драгоценог камења. Када други пате од глади, нећемо дозволити да наш луксузни оброк привуче неумољивог црва Гехене. Гле, Женик устаје! Ово долази из гроба Краља над краљевима! Припремимо се да не будемо искључени из учешћа у радости. Будимо добри сапутници јела, разликују добро од лошег, и запалимо једно огњем божанске љубоморе и љубави, а друго чувајмо у својим ризницама. Будимо строги према гневу и жељи; исцрпимо пожуду стомака; опашимо се целомудреношћу уздржањем и смирењем срца; оставимо на страну охолост, кроз понижење и сећање на смрт; свима ћемо бити све; Храбро ћемо поднети клевету; трпећи увреде, почнимо да се тешимо надом: „јер лик овога света пролази“ (1. Кор. 7, 31), а пролази све што се сада види нашим очима. У свему, „нека се ово разуме у вама, у Христу Исусу“ (Фил. 2, 5), који нас је волео док смо још били Његови непријатељи; заволевши нас, сажалио се на нас, сажаливши се, понизио је себе, и смирењем себе спасао нас је: јер од љубави долази милост, од милосрђа смирење, од смирења спасење и узвишење. Ако се будемо тако понашали, сада ћемо се ослободити катастрофа које нам прете. Ако збацимо јарам страсти, ослободићемо се јарма насилничког, и као што је раније из срећног долазио тужни, тако ће сада опет доћи блажени из тужног: добићемо некадашњу слободу, чисто ћемо славити првобитни празник Господа Бога, нећемо чути богохулне говоре против Створитеља света, и биће у стању у стању да буде у стању Цркве. И тада ћемо се блиставо срести са блиставим светиљкама Победника смрти, бесмртног Женика, и непорочног Женика ће нас примити, и ми ћемо отвореног лица видети славу Господњу и наслађивати се лепотом Господњом, Коме је, са Оцем и Светим Духом, слава, част, поклоњење и величанство у векове. Амин. Можда ће вас занимати: