Fjalë për të Shtunën e Madhe

Predikimi "Fjala e të Shtunës së Madhe të Shenjtë" fillon me një reflektim mbi dashurinë e pakuptueshme të Zotit dhe nevojën për pastërti shpirtërore për të kuptuar misteret hyjnore. Shën Gjoni i Damaskut shpjegon në detaje doktrinën e Mishërimit, duke theksuar përsosmërinë e dy natyrave të Krishtit - Hyjnore dhe njerëzore - të pashkrirë dhe të bashkuara në mënyrë të pandashme në një Hipostazë. Kjo plotësi e natyrës njerëzore, pa mëkatin, i mundësoi Krishtit të duronte "pasionet natyrore dhe pa mëkat" dhe kështu të "vishej me pasion" njerëzimin e rënë, duke rikthyer bekimin e tij fillestar. Vendin qendror në predikim e zë përshkrimi i ngjarjeve të ungjillit të së Shtunës së Madhe: varrimi i Trupit të Zotit nga Jozefi i drejtë i Arimateas në një varr të ri, vulosja e varrit dhe vendosja e rojeve. Autori hedh poshtë supozimet e hebrenjve për vjedhjen e Trupit, duke shpjeguar kuptimin e vërtetë të qëndrimit 3-ditor të Krishtit në varr dhe zbritjes së Tij fitimtare në ferr, ku Ai shtyp "portat prej bronzi dhe litarët e hekurt" dhe çliron të drejtët e Dhiatës së Vjetër. Shën Gjoni i Damaskut përdor prototipe të Dhiatës së Vjetër (Noeu, Abrahami, Jozefi, Moisiu, Jonai), duke treguar vdekjen e ardhshme dhe Ringjalljen e Shpëtimtarit. Në fund të predikimit, murgu këshillon që të “vrasni veten në mëkat”, të fitoni virtyte, të tregoni mëshirë për të tjerët (shëmbëlltyra e talenteve, e virgjëreshave të urta dhe budallaqe), të refuzoni lavdinë e kotë dhe kënaqësitë trupore. Vëmendje e veçantë i kushtohet Sakramentit të Eukaristisë si burim bashkimi me Zotin. *Titulli i veprës në greqisht: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Titulli i veprës në latinisht: In sabbatum sanctum. "Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit? Të gjitha lëvdimet e tij dëgjohen" (Psalmi 105:2)? Kush do të shpjegojë humnerën e pamatshme të mirësisë së Tij? Kush do të përshkruajë dashurinë e Tij të pakuptueshme për skllevërit, përbuzjen e Tij, që tejkalon çdo kuptim, mëshirën e Tij ndaj nesh dhe konsideratën e papërshkrueshme që rezultoi nga kjo për ne? Natyrisht, askush, qoftë edhe kushdo që fliste gjuhët e njerëzve dhe engjëjve, madje nuk kombinoi në vetvete të gjithë kuptimin njerëzor. Shpirti do ta donte këtë, por gjuha është e dobët për të shprehur, mendja është e pafuqishme për të kuptuar. Me të vërtetë, misteri i ekonomisë hyjnore është i madh: ai kuptohet jo me kuptim, por vetëm me besim dhe kërkon pastërti shpirtërore, që është pasojë e frikës ndaj Zotit dhe dashurisë. Nuk ka rrugë tjetër për të arritur pastërtinë shpirtërore përveçse nëpërmjet frikës ndaj Zotit dhe dashurisë; Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë ndriçimin hyjnor përveçse duke pastruar fillimisht vizionin e shpirtit. Hyjnia nuk është e arritshme për të papastërt; vetëm “të pastërt në zemër... do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8), siç thotë Krishti, të vërtetën. Prandaj, gjatë epifanisë së Moisiut në shkurre, ai u urdhërua që fillimisht të gërryente çizmet e tij dhe më pas të vazhdonte te shenja që u shfaq: ky pluhurim i çizmeve nënkupton lënien mënjanë të mendimeve të vdekura dhe të përulura. Po kështu, kur mali Sinai pinte duhan, gjatë legjislacionit hyjnor, jo të gjithë u ngjitën në të, madje edhe ata që u ngjitën u ngjitën pasi u pastruan. Nëse, në lidhje me prototipet, ligji kërkonte lënien mënjanë të çdo pisllëku, atëherë sa duhet që ata që duan t'i afrohen vetë së vërtetës dhe prototipave, të bëhen të pastër dhe të ngjashëm me perëndinë! Le të pastrojmë veten, vëllezër, nga të gjitha mendimet tokësore, nga çdo pështjellim dhe kotësi e kësaj bote, që të marrim në dritë të plotë shkëlqimin e ndritshëm të Fjalës Hyjnore, që të mund të ushqejmë shpirtrat tanë me bukë shpirtërore - mish engjëllore dhe, duke qenë brenda shenjtërores, do të njohim qartë pasionet hyjnore dhe për të gjithë botën pa mundime. Tani është zbuluar një mister, i fshehur prej shekujsh; tani detyra kryesore e ekonomisë hyjnore po realizohet; tani kurora i është dhënë mishërimit të Perëndisë Fjalë; Tani humnera e dashurisë së Zotit po hapet. Sepse Zoti Fjala e deshi aq botën, saqë, me favorin e Atit, ai zbriti në mishërim dhe, duke qenë jomaterial, pranoi barrën e mishit material, që, pasi i kishte marrë pasionet si një qenie e aftë për të vuajtur dhe vuajtur nga vdekja, të mund të na veshë me pasion neve që jemi të pasionuar. Prandaj uria, etja, gjumi, lodhja, trishtimi, vuajtjet afër vdekjes dhe frika nga vdekja ose një prirje e natyrshme drejt jetës; pra, pra, sipas fuqisë së natyrës sonë të perceptuar prej Tij, kryqit, pasionit dhe vdekjes. Të gjitha këto janë pasione (παθη) të natyrshme dhe pa mëkat të natyrës sonë, të pandashme nga përbërja ime, dhe Zoti nuk i refuzoi të përjetojnë, që ato, të zbutura në Të, të na nënshtrohen. Krishti është në kryq: le të mblidhemi së bashku dhe të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tij, që edhe ne të marrim pjesë në lavdinë e Tij. Krishti është midis të vdekurve: le të vdesim në mëkat, që të jetojmë në drejtësi. Krishti është i mbështjellë me pelena dhe me qefina të pastra: le të çlirohemi nga prangat e mëkatit dhe të vishemi me dritën hyjnore. Krishti është në varrin e ri: le të pastrohemi nga majaja e vjetër dhe le të bëhemi një përzierje e re, që të jemi banesa e Krishtit. Krishti është në ferr: le të zbresim me Të në përulësi, që na bën të lartë, dhe me Të do të ngrihemi përsëri, do të ngjitemi dhe do të lavdërohemi, duke shijuar pamjen e pandërprerë të Perëndisë. Lironi veten, ju qenie, nga mosha; del i lidhur; shfaquni, ju që jeni në errësirë; Shkoni në liri o të burgosur; fitoje shikimin, o i verbër; Zgjohu, Adam i fjetur, dhe ringjall nga të vdekurit, sepse Krishti u ringjall - ringjallja. Por, nëse lejoni, do ta fillojmë fjalën nga fillimi: në këtë mënyrë ajo do të bëhet më e qartë dhe më bindëse dhe do të ndjekë një rrugë të barabartë dhe të qetë. Ju do të kërkoni për mua atë ndriçim hyjnor nga Shpirti i Shenjtë, pa të cilin edhe të mençurit janë të pamend dhe me të cilin injorantët bëhen më të mençur se më të mençurit. Ai është si Ati dhe Biri në çdo gjë, duke qenë i mirë, Zoti, Zoti, Krijuesi, nga natyra Zoti, Ati dhe Biri i një esence, duke mbretëruar së bashku, të lavdëruar dhe të adhuruar së bashku nga e gjithë krijimi. Ky është Hyjnia që ne nderojmë: Ati, prindi i Birit, i palindur, sepse Ai nuk është nga askush; - Bir, lindja e Atit, sepse ai ka lindur nga Ati; Shpirti i Shenjtë, i cili është Fryma e Perëndisë dhe e Atit, sepse ai buron nga Ati, dhe që quhet edhe Fryma e Birit, sepse nëpërmjet Birit ai shfaqet dhe i komunikohet krijimit, megjithëse nuk ka ekzistencë nga Biri. Ekziston një Zot, sepse ka një Hyjni, një fuqi, një thelb, një vullnet, një veprim - i pandashëm, vetëm me hipostaza të ndara, ose tipare të qenies, pasi një Atë karakterizohet nga moslindja, një Bir karakterizohet nga një lindje e pafilluar, parakohore dhe e përjetshme nga Ati, dhe një Frymë karakterizohet nga një procesim i përjetshëm dhe parakohor. Triniteti është një, i thjeshtë, i pakomplikuar, një qenie e pakufishme, një dritë e papërmbajtshme, një fuqi e pakufishme, një humnerë mirësie, një Zot i vetëm, i lavdëruar në mënyrë të pandashme në tre hipostaza të përsosura. Ky Zot nga hiçi krijoi engjëjt, qiellin, tokën dhe gjithçka mbi ta, zjarrin eterik dhe humnerën e ujit; ajri është një depo e frymëmarrjes dhe një përcjellës transparent i dritës; qemerja e dytë (qiellore), e vendosur mbi ujë, që ndan ujërat e sipërme nga ujërat e humnerës, të cilën Ai e quajti parajsë; dielli shkëlqyes, që prodhon vazhdimësinë e ditës dhe natës dhe që vazhdimisht ndriçon gjithçka me shkëlqimin e tij rrezatues; hëna, që ndriçon natën dhe zbut nxehtësinë e diellit; yjet që shërbejnë si dekorim i qiellit, dhe të gjitha objekteve tokësore, si: lule të ndryshme dhe shumë të dobishme, barëra farëra, pemë frutore - bukuria më e mirë e tokës; të gjitha llojet e kafshëve që jetojnë në ujëra - balena të mëdha dhe të tmerrshme; raca të ndryshme zvarranikësh dhe shpendësh që e kanë origjinën nga uji, fluturojnë në ajër dhe jetojnë në tokë; pastaj kafshët e tokës, kafshët e egra dhe tufat e bagëtive të zbutura: Zoti i krijoi të gjitha këto si provë të urdhrit të tij dhe për kënaqësinë e asaj krijese që do të krijohej sipas shëmbëlltyrës së Hyjnores. Më në fund, në fund të fundit, sikur një mbret i caktuar, Zoti me dorën e Tij krijoi këtë kafshë famëkeqe - njeriun, duke e nderuar atë me imazhin e tij. Ai e formoi trupin e tij nga toka dhe e prodhoi shpirtin e tij me një frymë hyjnore dhe jetëdhënëse, e cila, për mendimin tim, është Fryma e Shenjtë, jetëdhënëse, konstruktive, përsosë dhe shenjtëron gjithçka. Dhe Ai jo vetëm që e bashkoi shpirtin me trupin, sikur të kishte ekzistuar edhe më herët (kjo bisedë boshe absurde dhe e çuditshme e Origjenit ishte një sukses), por Ai e krijoi atë drejtpërdrejt nga mosekzistenca. Pikërisht këtë njeri, të cilin e krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, racionale dhe verbale, një njeri që mbart brenda vetes shpirtin e jetës, e vendosi në bashkësinë e hirit të Tij dhe e bëri sundimtar të parajsës, të mbjellë në lindje, i dha një jetë të bekuar dhe të lumtur, të lirë nga çdo shqetësim dhe pakujdesi, nga e cila largoi çdo sëmundje, pikëllim dhe pikëllim. Dhe njeriu, si një Engjëll tjetër që jeton në tokë, i këndoi Zotit - Krijuesit të tij, duke u mbushur me mendime hyjnore dhe duke u ngjitur nga çdo krijesë te Krijuesi - për të cilin ai u krijua në të vërtetë. Por u bë e padurueshme për shpikësit e së keqes, babait të gënjeshtrës, krijuesit të zilisë, gjarprit-djallit të shihte një person me shumë bekime. Duke synuar t'i heqë këto përfitime, ai i afrohet tinëzarisht dhe, nën maskën e vullnetit të mirë, e ngatërron një person me lajka, e çon në rënien më katastrofike dhe shiko çfarë karrem! Çfarë është mbi të gjitha, çfarë është më e larta? Pa dyshim, Zoti është mbi gjithçka dhe është fajtori i gjithçkaje. Pra, çfarë është më e dëshiruar se të bëhesh Zot? Dhe ishte me këtë epsh që djalli e joshi burrin, pasi e kapi paraprakisht pafajësinë e gruas së tij dhe e bindi të hante nga pema e dijes. Kështu fshihet e keqja pothuajse gjithmonë pas maskës së mirësisë, dhe shëmtinë e vet ia imponon virtytit! Ndërkaq, i gjithëdijshmi ia ndaloi Ademit të hante me epsh nga kjo pemë për përfitimin e tij; sepse ai tha: “Sillni ushqim nga çdo pemë që shkon në xhenet”. Por nga pema që ju e kuptoni se është e mirë dhe e keqe, nuk do ta prisni; do ta prekësh; por nëse e prisni një ditë, do të vdisni” (Zanafilla 2:16-17). Për më tepër, nëse dikush do të donte të mendonte se kjo pemë ishte mbjellë për të provuar bindjen ose mosbindjen dhe se për këtë arsye u quajt pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, ose se u zgjoi atyre që hanin prej saj aftësinë për të mos njohur natyrën e tyre, atëherë kjo do të ishte e kundërta. Por ishte e dëmshme për njeriun të hante nga kjo pemë derisa të ishte bërë i përsosur. Pasi e shijoi, ai e kuptoi menjëherë lakuriqësinë e tij dhe filloi të mendojë për përgatitjen e rrobave për veten e tij, u bë i shqetësuar, i zhytur në shqetësimin për trupin e tij, duke harruar të mendojë për Zotin. I privuar nga hiri, ai tani është i veshur me korrupsion, kthehet në tokë, bëhet një mërgimtar nga parajsa Hyjnore dhe është i dënuar me djersë, punë dhe vdekje, jo sepse pema prodhoi vdekjen (Zoti nuk krijoi vdekjen), por sepse mosbindja sillte vdekjen. Tani mëkati fillon të dominojë, më robëron mua, fatkeqin, prodhon në mua lloj-lloj të liga dhe, duke më zënë në grackën e ëmbëlsisë së ushqimit, më vret. Ai nuk pushon së qeni Zot, sepse është i pandryshueshëm, dhe jo vetëm në dukje bëhet njeri, sepse Ai nuk është mashtrues dhe çdo mashtrim dhe gënjeshtër janë krejtësisht të huaja për dashamirësinë e hapur, por me të vërtetë dhe nga natyra Ai bëhet njeri, pa asnjë ndryshim e shkrirje, për t'i dhënë vërtetë shpëtimin natyrës sonë. Nëse Ai nuk ishte një në hipostazë, atëherë si thuhet: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14)? – Ajo që, natyrisht, frymëzon Fryma e Shenjtë nuk është se Fjala u shndërrua në mish, por, përkundrazi, se u bashkua me mishin në mënyrë hipostatike. Ose si thuhet: “Biri i vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, bëri rrëfimin e tij” (Gjoni 1:18)? Në fund të fundit, ai rrëfeu se kush shihej si burrë; nëse Ai nuk ishte gjithashtu Perëndi, atëherë si mund të besohet se Ai është në gjirin e Atit? Po ashtu (thuhet): “Askush nuk u ngjit në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli” (Gjoni 3:13), ndërsa në trup në atë kohë Ai ende nuk ishte ngjitur në qiell, sepse edhe pas ringjalljes tha: “Nuk i kam psherëtirë Atit tim” (Gjoni 20:17)? Në të njëjtën mënyrë, si "ai që zbriti, edhe Ai u ngjit" (Efes. 4:10), kur zbriti sipas Hyjnisë (jo në kuptimin e lëvizjes nga një vend në tjetrin, por në kuptimin e përbuzjes (ου τοπικως, αλλα συγκαταβατικως), por u ngjit trupisht, si flet Ai dhe njeriu, si flet një dhe kush është një? një njeri, thuaj për veten e tij: "Unë jam një dhe Ati" (Gjoni 10:30)? Nuk i takon një njeriu ta thotë këtë, nëse Ai nuk do të ishte në të njëjtën kohë Zot, i njëjtë me Atin. Dhe nëse nuk njohim dy natyra tek Ai, atëherë si mund të jetë i njëjti person i vdekshëm dhe i pavdekshëm, i krijuar dhe i pakrijuar, i dukshëm dhe i padukshëm, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur? Në fund të fundit, këto janë veti të më shumë se një natyre; sepse e krijuara nuk është e njëjtë në natyrë me të pakrijuarin, e vdekshmja me të pavdekshmen, e dukshme me të padukshmen, Hyjnia me njerëzimin. Si mund të kishte Krishti një natyrë komplekse, kur natyra e Atit dhe e Shpirtit njihet si e thjeshtë? Në këtë rast, si do të jetë Ai, për nga e njëjta natyrë, njësoj si me Atin ashtu edhe me ne? A do të thotë dikush tashmë se Ati është i të njëjtit thelb për ne? Por kjo është më absurde se çdo mendim monstruoz. Dhe si thotë Ai vetë: “Më keni parë mua, keni parë Atin” (Gjoni 14:9), dhe në një vend tjetër: “Tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën” (Gjoni 8:40)? Kushdo që pa tek Ai vetëm një njeri, nuk pa Perëndinë dhe Atin. Nëse themi gjithashtu se Ai ka një veprim, atëherë ku përfshijmë ecjen trupore, thyerjen e bukës, tingujt e zërit etj., se gjithçka nuk i përket natyrës Hyjnore, por veprimit njerëzor? E gjithë kjo, natyrisht, nuk dukej kështu vetëm në dukje, por ishte vërtet kështu, në të vërtetën e natyrës. Të gjithë e dinë se vullneti Hyjnor është i gjithëfuqishëm dhe se vullneti njerëzor është i dobët dhe i dobët. Si u lut gjithashtu Ai, duke mohuar vullnetin e Tij, që të bëhej vullneti i Atit të Tij? Çfarë natyre është të lutesh? Është e qartë se është krijuar. Kjo do të thotë se vullneti që Ai refuzoi i përkiste të njëjtës natyrë. Kështu, njëri është Krishti, Biri dhe Zoti, duke i bashkuar në mënyrë të pandashme dhe të pashkrirë dy natyra të përsosura me vetitë e tyre natyrore, duke dëshiruar dhe përmbushur gjithçka karakteristike e njërës dhe të natyrës tjetër, me komunikimin e tyre të ndërsjellë, për shkak të bashkimit të pashkrirë të njërës natyrë me tjetrën - Birit të Zotit, njërit prej (personave) të Trinisë së Shenjtë, për hir të nesh të bërë njeri. Sepse meqë vdekja hyri nëpërmjet njeriut, ishte e nevojshme që edhe ringjallja të jepej nëpërmjet njeriut; dhe ashtu si shpirti racional bëri mosbindje me vullnet autokratik, ishte e nevojshme që edhe shpirti racional, me vullnet të natyrshëm dhe autokratik, të tregonte bindje ndaj Krijuesit dhe kështu shpëtimi do të vinte në të njëjtën mënyrë si vdekja e dëboi jetën. Cila ishte pasoja e kësaj? Fakti që ai që ka mashtruar një person me shpresën e Hyjnores, është mashtruar vetë me mbulesën e trupit dhe vdekja, pasi ka shijuar trupin pa mëkat, u sëmur dhe, e pafat, vjelli të gjithë ushqimin që ishte në barkun e saj. Sepse Zoti Fjala, Krijuesi ynë, pasi mori gjithë natyrën tonë për hir të nesh dhe pasi i kishte përjetuar dobësitë tona në ngjashmëri, përveç mëkatit, duke përmbushur ligjin dhe duke u shfaqur i vetëm midis të gjithë njerëzve të pamëkat, dhe si rrjedhim i pafajshëm për vdekje, dhe duke zbuluar në vetvete me anë të mrekullive fuqinë e natyrës hyjnore, më në fund shkon për ne vullnetarisht në një pasion shpëtues që Ai nuk është një pasion shpëtues për të gjithë botën. betim, por një bekim dhe shenjtërim, dhe vetëm merr mbi vete betimin tonë), i kryqëzuar dhe vdes e varros për ne. "Mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë", thotë Shkrimi (Gal.3:13); dhe Perëndia i tha Adamit: “Ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë” (Zan. 3:19). Pra, ai bëhet mallkim për ne, që të marrim bekimin, sepse thuhet: “Dhe të vegjlit e pranuan dhe u dhanë atyre provincën që të bëhen bij të Perëndisë që besojnë” në Të (Gjoni 1:12). duke u rezistuar forcave, duke u fshehur në zemër të tokës, dhe si një peshkatar që mbulon me krimb shkopin e peshkimit, shkopi i peshkimit i Hyjnisë, i mbuluar me trup, e nxjerr jashtë dhe e detyron të vjellë ata që i gëlltiti mjerisht ndërsa ishte i fortë, dhe kështu e lëshon atë që mburrej me pasurinë pa asgjë. Fëmija, i lindur dhe i dhënë neve, zbriti në shpellën e gjarpërinjve, duke e mbytur, vrarë dhe shkatërruar njeriun arrogant dhe krenar. Tani ferri po bëhet parajsë, bota e nëndheshme është e mbushur me dritë, errësira që banonte deri më tani është larguar dhe të verbërve u jepet shikimi. Sepse atyre që ulen në tokë dhe në hijen e vdekjes, lindja u ngrit nga lart. E gjithë kjo u përshkrua dhe u paratha qartë nga Profetët, Patriarkët dhe të Drejtët. Le të kuptojmë, ne që nuk ishim dëshmitarë okularë të këtyre ngjarjeve, dhe të besojmë dëgjimin e atyre që predikojnë paqen; sepse krahu i Perëndisë na është zbuluar—fuqia e gjithëfuqishme e Perëndisë. Ne do të lavdërohemi nëse kuptojmë dhe do të lavdërojmë shumë, duke soditur, si në një pasqyrë, lavdinë e Zotit në poshtërim, duke perceptuar në një formë të palavdishme bukurinë që tejkalon çdo kuptim. Sepse, megjithëse vuajti “nga dobësia, ai jeton për shkak të fuqisë së Perëndisë” (2 Kor. 13:4), megjithëse e panë Atë të varur në një pemë, të shëmtuar dhe të palavdishëm më shumë se të gjithë bijtë e njerëzve, megjithatë Ai është shkëlqimi i lavdisë, nga i cili u turpërua dhe u turpërua dheu në shikimin e Tij (mbi pemë). Ai mbajti mëkatet tona në pemë, mbajti sëmundjet tona, ishte i dobët për ne dhe duroi goditje, pikëllime dhe fyerje - çmimi i paqes sonë. meqenëse ne, si dele, humbëm rrugën, duke lënë rrugën e Zotit dhe duke ndjekur rrugën tonë, atëherë Ai, nga dhembshuria e mëshirës, ​​u tradhtua për mëkatet tona dhe, duke na dhënë shembull, Ai nuk kundërshtoi dhe nuk bërtiti, por, si një dele e heshtur, u çua në vdekje për ne. Dhe ju do të shihni, thotë Moisiu, "jeta juaj varet para syve tuaj dhe nuk do të keni besim në jetën tuaj" (Ligj. 28:66). Por dikush do të pyesë: nëse Ai pësoi një vdekje vullnetare në thembër dhe u kthye në jetë i vetëm nga të shtunat, atëherë si do të mbetet e vërtetë që Ai kaloi tre netë në zemër të tokës? Por Moisiu hyjnor na thotë këtë: “Zoti e quan dritën ditë dhe errësirën natë” (Zan. 1:5). Dhe kur Zoti u var në kryqin e shenjtë, "errësira e zuri tërë tokën" (Mateu 27:45), jo sepse erdhi një re dhe mbuloi rrezet e diellit, dhe jo sepse trupi hënor, si një lloj pengese, errësoi diellin dhe nuk lejoi që shkëlqimi të arrinte tek ne (sepse kështu eklipset diellore shpjegohen shumë nga errësira, por njerëzit që e dinë shumë errësirën e mbulojnë toka): më e errët se ajo errësirë e prekshme me të cilën u godit Egjipti, sepse në vetë trupin diellor nuk kishte asnjë rreze ndriçuese të fuqisë lëshuese; sepse ishte e nevojshme që vdekja trupore e Krijuesit të vajtohej nga i gjithë krijimi. Prandaj, Profeti thotë: “Dielli do të perëndojë në mesditë dhe drita e tokës do të errësohet ditën” (Amos. 8:9); dhe një tjetër përsëri: “Ditën nuk do të jetë dritë, ... as ditë e as natë, dhe në mbrëmje do të ketë dritë” (Zak. 14:6-7). Ai që krijoi njeriun nga pluhuri, zbret në pluhurin e vdekjes dhe barku i tij ngrihet nga toka. Ai i lë mënjanë gjërat tokësore, jo trupin dua të them, por atë që i takon trupit - gjumin dhe lodhjen, urinë dhe etjen, ndarjet dhe shkarkimet; sepse e gjithë kjo erdhi në jetën tonë përmes mosbindjes. Varrimi i tij bëhet në botë, në botën që Ai na dorëzoi nëpërmjet kryqit dhe varrimit, duke bashkuar atë që u nda dhe duke e nënshtruar njeriun apostat para Zotit. Ndërkohë, pas varrimit të Tij, të këqijtë u dorëzuan në shkatërrim; Judenjtë, pas shkatërrimit të kishës dhe të qytetit, u kapën në robëri nga armiqtë dhe nuk do të kthehen më në atdheun e tyre, sepse ata mbetën pa kujdesin e Hyjnisë, pasi Zoti tha: "Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh" (Mateu 23:38); dhe demonët janë të privuar nga ajo fuqi e patolerueshme dhe arrogante me të cilën ata, duke qenë të këqij, na dominuan, duke na skllavëruar në pasionet më të turpshme. Ai vetë trashëgoi plaçkën e të ligjve - njerëzve që kishin vdekur që nga kohra të lashta, duke çliruar të gjithë ata që ishin nën zgjedhën e mëkatit. Ai u numërua në mesin e të padrejtëve, por nxori ligjshmërinë. Kështu që trupi (i Jezusit) i është dhënë Jozefit. Çfarë guximi dhe guximi i pakontrollueshëm, i krijuar nga besimi dhe dashuria e zjarrtë për Perëndinë! Dishepujt, të cilëve u janë dhënë dhurata hyjnore, strehohen, të goditur nga frika: por ju kërkoni të vdekurit dhe më mirë i imitoni ata, Mësuesin, Udhëheqësin dhe Zotin tuaj, sepse me vendosmërinë tuaj ju guxoni të vdesë shpirti juaj! Nuk mund ta shikoje trupin e shenjtë të Zotit, të bashkuar hipostatikisht me Hyjnoren. Ti preku vetë qymyrin e Hyjnores, ndërsa Serafimi nuk mund ta prekte imazhin e Tij (Isa. 6:6). Oh, duar të bekuara! Oh, përqafimi më i lumtur në të cilin, duke mbajtur trupin e Zotit tim, e mbështolle me një qefin të pastër me vaj të çmuar; "Siç është zakon," thotë Shkrimi, "varrosja e Judenjve" (Gjoni 19:40)! "Por në vendin ku ata u kryqëzuan, ishte një qytet heli dhe në qytet ishte një arkivol i ri, në të cilin nuk ishte vënë askush tjetër. Për hir të judenjve, ka një thembër, sepse varri i Jezusit është afër" (Gjoni 19:41-42), "ai e preu atë (gurin e madh: mbi varrin, mbi varrin) u largua” (Mateu 27:60). Thembra quhet παρασκευη (përgatitje), si një lloj përgatitjeje për pushimin e së shtunës: sepse e shtuna ishte një ditë pushimi nga puna, sepse Zoti dekretoi që hebrenjtë (në këtë ditë) të mos preknin fare punë. Por për ne, thembra (përgatitja) për paqen nga mëkati dhe nga të këqijat që lindnin prej tij, ishte vuajtja hyjnore. - Pra, i mbështjellë me një qefin të pastër është Ai që është i vetëm i pastër dhe i padëmtuar, që mbulon qiellin me re dhe është i veshur me dritë si me një mantel. Në varr shtrihet Ai për të cilin qielli shërben si fron dhe toka si stol i këmbëve. Kufijtë e ngushtë të arkivolit mbyllin trupin e Atij që përqafon gjithë krijimin në një grusht, që mbush dhe përshkruan gjithçka, duke qenë një, si Zoti, i papërshkrueshëm. I njëjti që si Zot pranon adhurimin së bashku me Atin dhe Shpirtin në qiell, i njëjti, si një njeri, shtrihet me trupin e tij në varr dhe me shpirtin e tij banon në strehët e fshehura të ferrit dhe e bën parajsën të aksesueshme për hajdutin, sepse Hyjnia e papërshkrueshme e shoqëron Atë kudo. Ai vdiq si një car, pas një roje. Kush do ta trazojë Atë? "Tani do të ngrihem", thotë Zoti" (Psalmi 11:6), tani do të lartësohem, tani do të përlëvdohem: tani do të shihni, tani do të kuptoni. Ndërkohë, gratë, të djegura nga dashuria e zjarrtë për Mësuesin, shikonin hapur gjithçka që ndodhte; dhe të gatshëm për të rrezikuar rrezikun për Zotin, ata tejkaluan guximin e Apostujve dhe nuk lejuan askënd të përfitonte nga vetja në këtë çështje. Ai që e ka marrë këtë dhuratë le t'u japë një dorë ndihmëse atyre në nevojë dhe atyre që janë të rraskapitur nën barrën e varfërisë; dhe tjetri - me një fjalë do t'i ushqejë ata të rraskapitur nga uria dhe të tharë nga vapa e mosbesimit. Le të bëjmë miq për veten tonë nga mamonja e padrejtësisë; Le të ushqejmë të varfërit, që ata, si retorikë të mirë, të na mbrojnë para gjykatës së tmerrshme. Le t'u japim strehë të pastrehëve, të veshim të zhveshurit, të vizitojmë të sëmurët, të mos na rëndojë vizita e të burgosurve, të pikëlluarve dhe të pikëlluarve, le të shtrijmë dorën, të vajtojmë me ta, të derdhim një lot dhembshurie: kjo do të shuajë zjarrin e pafund të Gehenës. Nëse e bëjmë këtë me dëshirën e zemrës sonë, atëherë Zoti do të na thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Të thirrur, le të veshim rroba të ndritshme dasme për t'u bërë pjesëmarrës në martesën Hyjnore, për t'u bërë të denjë për t'u shtrirë, për të shijuar viçin e ushqyer mirë, për të marrë qengjin e Pashkës, për t'u ushqyer nga fryti i rrushit të ri. Le të fillojmë të hamë dhe të pimë me një ndërgjegje të pastër - nga gruri, në mënyrë të pashpjegueshme, por me të vërtetë (sepse Ai që premtoi nuk është gënjeshtër), përmes thirrjes, mishit të transformuar të Perëndisë dhe nga vera - gjaku i Perëndisë. Nëpërmjet kësaj ne do të pastrohemi shtatë herë, si ari - do të fshijmë ndyrësinë e mëkatit që ka mbetur në ne, dhe kështu do të trashëgojmë pakorruptueshmërinë, do të bashkohemi me Perëndinë dhe do të hyjmërohemi dhe do të gëzojmë kungimin me Të, kur të bjerë boria e Zotit dhe të vdekurit të ringjallen, kur të caktohet gjyqi në ditën e gjykimit të Zotit, në ditën e gjykimit të Zotit. universi në drejtësi. Çdo gjë pastaj do të marrë përtëritjen e saj dhe pas kësaj nuk do të ketë përtëritje tjetër; atëherë zjarri do të fillojë t'i përpijë kundërshtarët pa i shkatërruar ata dhe të drejtët do të priten nga vendbanimet e përgatitura nga shekulli, dhe gjiri i Abrahamit, domethënë Zoti Fjala dhe Zoti i mishëruar nga gjiri i Abrahamit. Atëherë toka e të ligjve do të bjerë dhe errësira dhe zjarri i zymtë që ata ndezën për vete do t'i pushtojnë, dhe krimbi do të mundojë vazhdimisht dhe kërcëllim dhëmbësh, të shoqëruar me rënkime; dhe ata që janë të drejtë në zemër, kanë besim të papërlyer, janë të ndritshëm dhe shkëlqejnë si dielli, do të priten nga toka e zemërbutëve 5:5 (Matt). Virgjëreshat budalla atëherë do të bëjnë bujë më kot, duke u kujdesur para kohe për atë që tani kanë nevojë dhe duke u përpjekur t'i zbukurojnë llambat e tyre të fikura me vaj të huaj: dhoma e nusërisë do të mbyllet për ta dhe nga brenda do të dëgjojnë zërin e ashpër të të Papëlqyerit: "Nuk të njohim", ose, që është e njëjta gjë, të tregova se i kam dashur vëllai im, sepse nuk i kam dashur. e dashurisë sate, nuk u zhvendos drejt tyre me mëshirë. Prandaj gjykimi është pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë. Asgjë nuk më kënaq Mua, Mua i mëshirshmit, sa mëshira; asgjë nuk mund ta tërheqë zemrën time si mëshira: dua mëshirë, por jo sakrificë. Ti nuk i ke hapur dyert e mëshirës për ata që kanë nevojë, prandaj nuk do të të hap hyrjen në Mbretërinë time.” Ja të korrat që do të korrin virgjëreshat budallaqe! Përkundrazi, të mençurit, duke qenë gati për të pritur Dhëndrin, nuk do të tremben. Në të gjitha gjërat, “le të kuptohet kjo në ju, në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5), i cili na deshi kur ishim ende armiqtë e Tij; pasi na deshi, pati dhembshuri për ne, duke pasur dhembshuri, u përul dhe duke u përulur na shpëtoi, sepse nga dashuria vjen mëshira, nga mëshira, përulësia, nga përulësia, shpëtimi dhe ekzaltimi. Nëse sillemi në këtë mënyrë, tani do të shpëtojmë nga fatkeqësitë që na kërcënojnë. Nëse e hedhim zgjedhën e pasioneve, do të çlirohemi nga zgjedha e tiranëve, dhe ashtu si më parë një i trishtuar erdhi nga një gjendje e lumtur, kështu tani një i bekuar do të vijë përsëri nga një i trishtuar: do të marrim lirinë e mëparshme, do të kremtojmë thjesht festën origjinale të Zotit Zot, nuk do të dëgjojmë fjalime blasfemuese kundër Krijuesit dhe gjendja e botës do të jetë në gjendjen e Krijuesit. Dhe atëherë do të takojmë me shkëlqim me llambat shkëlqyese Pushtuesin e vdekjes, Dhëndri i pavdekshëm dhe Dhëndri i papërlyer do të na pranojë dhe do të shohim me fytyrë të hapur lavdinë e Zotit dhe do të shijojmë bukurinë e Zotit, të cilit, me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdi, nder, adhurim, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: