Slovo na Veľkú sobotu

Homília „Slovo na Veľkú sobotu“ sa začína úvahou o nepochopiteľnej Božej láske a potrebe duchovnej čistoty na pochopenie Božích tajomstiev. Svätý Ján z Damasku podrobne vysvetľuje náuku o vtelení, pričom zdôrazňuje dokonalosť dvoch Kristových prirodzeností – Božskej a ľudskej – nezlúčených a neoddeliteľne spojených v jednej hypostáze. Táto plnosť ľudskej prirodzenosti, bez hriechu, umožnila Kristovi znášať „prirodzené a bezhriešne vášne“, a tak „obliecť ľahostajnosť“ padlého ľudstva a obnoviť jeho pôvodnú blaženosť. Ústredné miesto v kázni zaujíma opis evanjeliových udalostí Bielej soboty: uloženie Tela Pánovho spravodlivým Jozefom z Arimatie do nového hrobu, zapečatenie hrobu a postavenie stráží. Autor vyvracia domnienky Židov o krádeži Tela, vysvetľuje skutočný význam Kristovho 3-dňového pobytu v hrobe a jeho víťazného zostupu do pekla, kde rozdrví „mosadzné brány a železné laná“ a oslobodí spravodlivých Starého zákona. Svätý Ján z Damasku používa starozákonné prototypy (Noe, Abrahám, Jozef, Mojžiš, Jonáš), ktoré poukazujú na nadchádzajúcu smrť a zmŕtvychvstanie Spasiteľa. Na konci kázne mních nabáda, aby ste sa „umŕtvovali hriechom“, aby ste si osvojili cnosti, prejavili milosrdenstvo druhým (podobenstvo o talentoch, múdrych a nerozumných pannách), aby ste odmietli márnu slávu a telesné rozkoše. Osobitná pozornosť sa venuje sviatosti Eucharistie ako prameňu zjednotenia s Bohom. *Názov diela v gréčtine: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Názov diela v latinčine: In sabbatum sanctum. "Kto bude hlásať mocné sily Hospodinove? Všetky jeho chvály sú vypočuté" (Žalm 105:2)? Kto vysvetlí nezmernú priepasť Jeho dobroty? Kto znázorní Jeho nepochopiteľnú lásku k otrokom, Jeho blahosklonnosť, ktorá presahuje každé chápanie, Jeho milosrdenstvo voči nám a nevýslovnú ohľaduplnosť, ktorá z toho pre nás vyplynula? Samozrejme, nikto, dokonca ani ten, kto hovoril jazykmi ľudí a anjelov, dokonca v sebe nespojil všetko ľudské porozumenie. Duch by to chcel, ale jazyk je slabý na vyjadrenie, myseľ je bezmocná na pochopenie. Tajomstvo Božskej ekonómie je skutočne veľké: nie je pochopiteľné pochopením, ale samotnou vierou a vyžaduje si duchovnú čistotu, ktorá je dôsledkom bázne pred Bohom a láskou. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako dosiahnuť duchovnú čistotu, ako prostredníctvom bázne pred Bohom a lásky; Neexistuje žiadny iný spôsob, ako získať Božské osvietenie, než najprv vyčistiť víziu duše. Božstvo nie je prístupné nečistým; len „čistého srdca... uvidia Boha“ (Matúš 5:8), ako hovorí Kristus, samotnú pravdu. Preto počas Mojžišovho zjavenia v kríku dostal príkaz, aby si najprv obhrýzol čižmy a potom pristúpil k znameniu, ktoré sa objavilo: toto rozdrvenie čižiem znamená odloženie mŕtvych a zničených myšlienok. Podobne, keď hora Sinaj dymila, počas Božského zákonodarstva, nie každý na ňu vystúpil a dokonca aj tí, ktorí vystúpili, vystúpili, keď boli očistení. Ak vo vzťahu k prototypom zákon vyžadoval odloženie všetkej špiny, tak koľko sa musia tí, ktorí sa chcú priblížiť k samotnej pravde a k prototypom, urobiť čistými a božskými! Očisťme sa teda, bratia, od všetkých pozemských myšlienok, od všetkého zmätku a svetskej márnosti, aby sme v plnom svetle prijali jasnú žiaru Božieho Slova, aby sme si mohli nasýtiť svoje duše duchovným chlebom – anjelským mäsom, a keď sme vo svätyni, jasne rozoznáme božské a pre celý svet zachraňujúce vášne Nevášnivého. Teraz bolo odhalené tajomstvo, skryté po stáročia; teraz sa plní hlavná úloha Božskej ekonomiky; teraz je koruna daná inkarnácii Boha Slova; Teraz sa otvára priepasť Božej lásky. Lebo Boh tak miloval svet, že z Otcovej priazne zostúpil do vtelenia, a keďže bol nehmotný, prijal bremeno hmotného tela, aby, keď prijal vášne ako bytosť schopná utrpenia a pretrpel smrť, mohol obliecť nás, ktorí sme vášniví, bez vášne. Preto hlad, smäd, spánok, únava, smútok, utrpenie na prahu smrti a strach zo smrti alebo prirodzený sklon k životu; teda, podľa sily našej prirodzenosti, ktorú vníma, kríž, umučenie a smrť. Toto všetko sú prirodzené a bezhriešne vášne (παθη) našej povahy, neoddeliteľné od môjho make-upu, a Pán ich neodmietol zažiť, aby sa nám, skrotené v Ňom, podriadili. Kristus je na kríži: Zhromaždime sa a buďme účastnými na jeho utrpení, aby sme aj my mali účasť na jeho sláve. Kristus je medzi mŕtvymi: umŕtvujme sa hriechom, aby sme žili v spravodlivosti. Kristus je zavinutý do plienok a čistých rubášov: buďme oslobodení od okov hriechu a oblečme sa do božského svetla. Kristus je v novom hrobe: očistme sa od starého kvasu a staňme sa novou zmesou, aby sme boli Kristovým príbytkom. Kristus je v pekle: zostúpme s Ním do pokory, ktorá nás povyšuje, a s Ním vstaneme, vystúpime a budeme oslávení a budeme sa tešiť z neustáleho pohľadu na Boha. Osloboďte sa, vy bytosti, od veku; vyjsť zviazaný; zjav sa ty, ktorý si v tme; Choďte na slobodu, väzni; prijmi svoj zrak, ty slepý; Prebuď sa, spiaci Adam, a vstaň z mŕtvych, lebo Kristus vstal zmŕtvych – vzkriesenie. Ale ak dovolíte, začneme slovo od začiatku: takto bude jasnejšie a presvedčivejšie a pôjde po rovnomernej a hladkej ceste. Budete odo mňa žiadať Božie osvietenie od Ducha Svätého, bez ktorého sú aj múdri hlúpi a ktorým sa nevedomí stanú múdrejšími ako najmúdrejší. Vinníkom všetkého je Boh; neprijaté bytie od nikoho, a teda nenarodené. Má hypostatické, spoločné večné Slovo, narodené pred časom a bez vyliatia z Neho a nikdy sa neoddelí od Otca. Toto Slovo je dokonalý Boh – vo všetkom okrem nesplodenia, ako Ten, ktorý zrodil, v bytí a moci, vo vôli a konaní, v kráľovstve a nadvláde. Nie je to bez dôvodu, pretože je to od Otca; nezačala včas, pretože Otec nikdy nebol bez Syna, lebo otec je otcom syna a bez syna, ktorý by existoval spolu s otcom, nebude otcom; Zrodilo sa nerozlučne z Otca a prebýva v Ňom bez pôvodu; Je to múdrosť Toho, ktorý zrodil a hypostatická sila, v podstate Boha, jednopodstatná s Otcom, nepoznateľná bez Ducha. Lebo z Otca vychádza Duch Svätý, ktorý je Otcovi rovný, rovnako dokonalý, jednočinný, spoluvečný, hypostatický. Pochádza od Otca nie rovnakým spôsobom ako Syn, ale prostredníctvom procesie: to je iný spôsob bytia, božský a nepochopiteľný. Napokon, po všetkom, akoby istý kráľ, Boh svojou vlastnou rukou stvoril toto notoricky známe zviera - človeka, poctiac ho svojím obrazom. Svoje telo sformoval zo zeme a splodil svoju dušu s božským a životodarným dychom, ktorým je podľa mňa Duch Svätý, životodarný, konštruktívny, všetko zdokonaľujúci a posväcujúci. A On nielenže spojil dušu s telom, ako keby existovalo ešte skôr (tieto absurdné a zvláštne plané reči o Origenovi mali úspech), ale stvoril ju priamo z neexistencie. Práve tohto človeka, ktorého stvoril na svoj obraz, rozumný a verbálny, človeka, ktorý v sebe nosí ducha života, postavil do spoločenstva svojej milosti a urobil z neho vládcu raja, zasadeného na východe, dal mu požehnaný a šťastný život, zbavený všetkých starostí a bezstarostný, z ktorého odohnal všetky choroby, smútok a vzdych. A človek, ako iný anjel žijúci na zemi, spieval Bohu - svojmu Stvoriteľovi, bol naplnený božskými myšlienkami a stúpal od každého stvorenia k Stvoriteľovi - pre ktorý bol v skutočnosti stvorený. Čo je nad všetkým, čo je najvyššie? Boh je bezpochyby nad všetkým a je vinníkom všetkého. Po čom teda najviac túžime, než stať sa Bohom? A práve touto žiadostivosťou diabol zviedol muža, ktorý vopred zachytil nevinnosť svojej ženy a presvedčil ho, aby jedol zo stromu poznania. Takto sa zlo takmer vždy skrýva za rúškom dobra a vnucuje cnosti svoju vlastnú škaredosť! Medzitým vševedúci zakázal Adamovi, aby svojvoľne jedol z tohto stromu pre svoj vlastný prospech; lebo povedal: "Prineste jedlo z každého stromu, ktorý ide do raja. Ale zo stromu, o ktorom viete, že je dobrý a zlý, ho nevyrúbete, dotknete sa ho, ale ak ho jedného dňa vyrúbete, zomriete" (Genesis 2:16-17). Navyše, ak by si niekto chcel myslieť, že tento strom bol zasadený, aby vyskúšal poslušnosť alebo neposlušnosť, a preto sa nazýval stromom poznania dobra a zla, alebo že v tých, čo z neho jedli, prebúdzal schopnosť poznať svoju vlastnú povahu, potom by to nebolo v rozpore s pravdou. Ale pre človeka bolo škodlivé jesť z tohto stromu, kým sa ešte nestal dokonalým. Keď to ochutnal, okamžite si uvedomil svoju nahotu a začal premýšľať o tom, ako si pripraviť oblečenie, stal sa úzkostlivým, ponoril sa do záujmu o svoje telo a zabudol myslieť na Boha. Zbavený milosti je teraz odetý skazenosťou, obracia sa na zem, stáva sa vyhnancom z Božského raja a je odsúdený na pot, prácu a smrť nie preto, že strom spôsobil smrť (Boh nestvoril smrť), ale preto, že neposlušnosť znamenala smrť. Teraz začína dominovať hriech, zotročuje ma, toho nešťastníka, vyvoláva vo mne všetky druhy zla, a keď ma chytí do pasce sladkostí jedla, usmrtí ma. Neprestáva byť Bohom, pretože je nemenný, a nielenže sa zdanlivo stáva človekom, pretože nie je klamný a každý podvod a klamstvo sú úplne cudzie otvorenej dobrotivosti, ale skutočne a svojou povahou sa stáva človekom, bez akejkoľvek zmeny alebo splynutia, aby skutočne udelil našej prírode spásu. Nesluší sa to povedať človeku, ak by nebol zároveň Bohom, jednopodstatným s Otcom. A ak v Ňom nepoznáme dve prirodzenosti, ako by potom mohla byť jedna a tá istá osoba smrteľná a nesmrteľná, stvorená a nestvorená, viditeľná a neviditeľná, dokonalý Boh a dokonalý človek? Koniec koncov, sú to vlastnosti viac ako jednej povahy; lebo stvorené nie je to isté v prírode s nestvoreným, smrteľné s nesmrteľným, viditeľné s neviditeľným, božstvo s ľudstvom. Ako by mohol mať Kristus jednu zložitú prirodzenosť, keď sa prirodzenosť Otca a Ducha považuje za jednoduchú? Ako bude v tomto prípade On, rovnakou povahou, jednoznačný s Otcom aj s nami? Povie už niekto, že Otec je pre nás rovnakej podstaty? Ale toto je absurdnejšie ako akákoľvek obludná myšlienka. A ako On sám hovorí: „Videli ste mňa, videli ste Otca“ (Ján 14:9) a na inom mieste: „Teraz chcete zabiť mňa, muža, ktorý vám hovoril pravdu“ (Ján 8:40)? Kto v ňom videl iba človeka, nevidel Boha a Otca. Ak tiež povieme, že má jeden čin, kam potom zahrnieme telesnú chôdzu, lámanie chleba, zvuky hlasu atď., že všetko nepatrí k Božskej prirodzenosti, ale k ľudskej činnosti? To všetko sa, samozrejme, nezdalo len naoko, ale v skutočnosti to tak naozaj bolo. Podobne, ak predpokladáme, že On vo svojej ľudskosti nemal prirodzenú autokratickú vôľu, čomu potom pripisujeme prirodzenú túžbu po jedle, spánku, pití a podobne? Toto všetko, vyskytujúce sa podľa zákona prírody, mimovoľne priťahuje nerozumnú dušu k naplneniu, z ktorého tu túžba vždy nasleduje túžba konať, pretože nerozumné stvorenia sú ovládané prírodou, a preto sú oslobodené od viny a ani v najmenšom nepodliehajú trestu. Ale tie bytosti, ktoré majú rozum, konajú spontánne, skôr samy ovládajú prírodu, majú možnosť nasledovať priania alebo sa im brániť, pretože vôľa je prirodzená, rozumná, autokratická túžba. To však hovorím len o tých, ktorí si udržiavajú život v súlade s prírodou, pretože tí, ktorí sa z neopatrnosti odchýlili k životu neprirodzenému, sa radšej riadia, ako vládnu, keďže nad nimi prevládli vášne. – Akej túžbe môžeme pripísať to, že (Pán), keď prišiel do jedného domu, nechcel byť rozpoznaný, a predsa sa nemohol skryť (Mk 7,24)? Zem zaliata krvou Panej sa triasla, striasla zo seba nečistotu krvi obetovanej modlám a radostne oslavovala svoje očistenie. Mŕtvi vstali z hrobov, čo bolo predzvesťou povstania tých, ktorí boli zabití pre nás. Slnko zhaslo a znova sa rozsvietilo, aby sa trojdňové zúčtovanie smrti Pána dokončilo. Chrámová opona bola roztrhnutá, čo jasne naznačovalo dostupnosť miest, ktoré boli doteraz neprístupné, a odhalenie skrytého. Naozaj, teraz zlodej čoskoro vstúpi do raja a človek, zabitý ako darebák, bude čoskoro ctený a uctievaný celým stvorením ako Boh, pretože On je skutočne Boh; čoskoro vystúpi pozemské telo z prachu nad nebesia a bude sedieť s Bohom; čoskoro bude odhalené aj poznanie svätej, požehnanej a oslávenej Trojice. vzdorujúcim silám, ukrytým v srdci zeme a ako rybár, ktorý zakrýva udicu červom, udica Božstva prikrytá telom ho vytiahne a prinúti ho vyvrhnúť tých, ktorých žalostne pohltilo, kým bol silný, a tak pustí toho, kto sa chválil bohatstvom bez ničoho. Dieťa, ktoré sa nám narodilo a bolo nám dané, zostúpilo do jaskyne oslích, uškrtilo, zabilo a zničilo arogantného a pyšného muža. Teraz sa peklo stáva nebom, podsvetie je naplnené svetlom, temnota, ktorá tam doteraz prebývala, je zahnaná a slepí vidia. Lebo tým, čo sedia v krajine a v tieni smrti, vstal východ zhora. Toto všetko bolo jasne znázornené a predpovedané Prorokmi, patriarchami a Spravodlivými. Spravodliví sú zaviazaní ako neslušní, „úmyselne si vymysleli zlú radu proti sebe“ k tým, ktorí žnú ľud Pánov a trápia chodníky ich nôh: „Beda ich dušiam, Zlý ich postihne podľa ich skutkov (Iz. 3:9-12). Ale pre nás sa toto dielo stalo skutočným spasením a liekom proti mne. rany,“ povedal Ten, ktorý hovoril v Izaiášovi, „a moje líca na údery, ale neodvrátil som svoju tvár od chladu pľuvstva.“ (Iz. 50:6). Preto sa nebudem hanbiť a nebude sa hanbiť ani stvorenie mojich rúk. Rovnosť s Bohom som nepovažoval za lúpež, a keďže som bol sám Otcom, bol som pokorný. 2:7), pokorujem sa pre bezbožných až k smrti, pretože sa Otcovi tak páčilo (a čo chce On, chcem aj ja, keďže som od prírody spoločníkom v Jeho vôli a spolupáchateľom Božského), a ako najvyšší sa povznášam sám so sebou do výšin slávy a ľudskosti Takto si uvedomujem otcovskú lásku, aby som mohol od môjho Otca v mojej krvi a mojej krvi znovu získať ospravedlnenie, aby som uchoval moju smrť. odteraz ži život a odpočívaj pod mojimi krídlami!” Pochopme, my, ktorí sme neboli očitými svedkami týchto udalostí, a verme sluchu tých, ktorí hlásajú mier; lebo sa nám zjavuje Božie rameno – Božia všemohúca moc. Budeme oslávení, ak pochopíme, a budeme oslavovať veľa, rozjímajúc ako v zrkadle o Pánovej sláve v ponížení, vnímajúc v neslávnej podobe krásu, ktorá prevyšuje každé chápanie. Lebo hoci trpel „slabosťou, ale žije z moci Božej“ (2. Kor. 13:4), hoci Ho videli visieť na dreve, škaredého a neslávneho viac ako všetci synovia človeka, predsa je žiarou slávy, z ktorej sa zem pri pohľade na Neho (na strome) hanbila a triasla. Nosil naše hriechy na strome, niesol naše choroby, bol pre nás slabý a znášal údery, smútok a urážky – cenu nášho pokoja. Keďže sme ako ovce zablúdili, opustili sme cestu Pána a nasledovali svoju vlastnú cestu, potom bol On zo súcitu milosrdenstva zradený za naše hriechy a dal nám príklad, neodporoval ani nekričal, ale ako tichá ovca bol za nás vedený na smrť. A uvidíte, hovorí Mojžiš, „váš život visí pred vašimi očami a nebudete mať vieru vo svoj život“ (Dt 28:66). A kmotr Dávid, alebo lepšie povedané, skrze Dávida, samotného Pána Dávidovho, ktorý predznamenal jeho umučenie a životodarný pohreb, povedal: „Rozdelil som si svoje rúcho a o svoje rúcho som hodil lós“ (Žalm 21:19). Ten, kto obliekol našich prvých rodičov do kožených šiat, sa dobrovoľne vyzlieka pred ukrižovaním, aby nás zbavil smrteľnosti a obliekol nám krásu neporušiteľnosti. Svoje oblečenie rozdeľuje losom medzi vojakov, lebo po vzkriesení z mŕtvych mieni poslať Ním vybraných učeníkov k národom a seba, aby sa stal odevom pre veriacich vo svätom krste: „Lebo všetci, ktorí boli pokrstení v Krista,“ hovorí Písmo, „oblečte si Krista“ (Gal 3,27). Noe, uväznený v arche a zachraňujúci semená druhého sveta stromom a stal sa opäť počiatkom ľudskej rasy, predznamenal dobrovoľne pochovaného Krista, ktorý zmyl hriech krvou, ktorá stekala z Jeho boku spolu s vodou, a zachránil celé naše pokolenie pomocou stromu kríža a stal sa hlavou nového života a nového poriadku (ποςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαοςιτειαςιτειασςιτειαςιτειαςιτειασςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαςιτειαοςιτειασλιτειιαςιτειιαςιτειιαςιτειιαςιτειιαςιτειιαςιτειιαςιτειαιαςιτειαιασκού). Abrahám, ten veľký patriarcha, ktorý viedol Izáka k zápalnej obeti, ktorý bol daný podľa zasľúbenia a na ktorého sa vzťahovali všetky zasľúbenia, jasne predpovedal smrť Pána. Lebo Izáka dal Boh živého svojmu rodičovi; a obeťou bol baránok, zapletený svojimi rohmi do krovu Savek. Táto dvojitá sviatosť Baránka a Izáka je skutočným obrazom Krista, nášho Boha. Lebo Kristus je duálny a komplexný, je Bohom aj človekom; a On, ako Syn Boží a Boh od prírody, zostal bez vášne, a keďže sa stal človekom pre človeka, obetoval sa za spásu sveta ako nepoškvrnená obeta Otcovi v rastline Savek alebo na strome obetného baránka, keďže Savek znamená odpustenie. - Čo znamenajú tri miery múky, z ktorých bol upečený chlieb upečený v popole (1 Moj 18,6)? Nenaznačuje to jasne trojdňové pochovávanie Chleba života? Čo to znamená v živote Jozefa, najprv priekopa a potom stráže? Neukazuje to očividne na truhlu a stráže s ňou? Lebo je povedané: „Položil som ma do hrobovej jamy, na temné miesta a do tône smrti“ (Žalm 87:7). A čo Mojžiš, Boží videc a zákonník? Keď sa skrýva v koši, nie je jasne vydaný na smrť, a predsa ho princezná neprijíma? Kristus teda leží v hrobe, je mŕtvy v tele, a predsa je svojím Božstvom, ktorý vládne nad celým stvorením, opäť povolaný k životu. Či ten istý Mojžiš opäť nepretína moria palicou a dvojitým úderom, rovným a priečnym, nezobrazuje znamenie kríža? A keď zostupuje do hlbín, neukazuje to Spasiteľov zostup do pekla? Nezabije prenasledujúceho faraóna a nezachráni Izrael? Pretože Kristus usmrtil a zachraňuje všetkých, ktorí v Neho veria. Keď vystrelenými rukami dá na útek aj Amáleka a dáva víťazstvo Izraelu, ukazuje tým to isté tajomstvo Spasiteľa pred sebou. Nádherná manna ma tiež privádza k úžasu: tak ako bola ukrytá iba v sobotu večer (Ex 16,23) – a Ježiš, môj Boh a pre mňa človek, všetka sladkosť a všetka túžba, je ukrytý v hrobe na konci päty. A Jonáš? Nepredpovedal v ňom sám Pán svoj predobraz? Povedal: „Ako Jonáš bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:40). Niekto sa však spýta: ak dobrovoľne zomrel na päte a vrátil sa do života sám zo sabatov, ako potom zostane pravdou, že strávil tri noci v srdci zeme? Ale božský Mojžiš nám hovorí toto: „Boh nazýva svetlo dňom a tmu nocou“ (1 Moj 1,5). A keď bol Pán obesený na svätom kríži, „tma nastúpila na celú zem“ (Matúš 27:45), nie preto, že prišiel oblak a zakryl lúč slnka, a nie preto, že by mesačné telo, ako nejaká bariéra, zatienilo slnko a nedovolilo, aby sa k nám dostala žiara (pretože takto bolo zatmenie Slnka vysvetlené ľuďmi, ktorí poznajú túto tmu, oveľa temnejšie ako ľudia, ktorí túto tmu poznajú). temnota, ktorou bol Egypt zasiahnutý, pretože v samotnom slnečnom tele nebol žiadny svetelný lúč vyžarujúcej energie; bolo totiž nevyhnutné, aby telesnú smrť Stvoriteľa oplakávalo celé stvorenie. Preto Prorok hovorí: „Slnko na poludnie zapadne a svetlo zeme sa zatmie vo dne“ (Amos. 8:9); a ďalší zase: „Vo dne nebude svetlo,... ani deň, ani noc, a večer bude svetlo“ (Zach 14, 6-7). Počas tejto temnoty bola božská a presvätá duša Pána oddelená od posvätného a životodarného tela v srdci zeme a tento čas sa počíta ako jedna noc. Potom, po tme, Stvoriteľ opäť obnoví deň a slnko sa vráti do svojho normálneho stavu; - preto Prorok predpovedal, že pred večerom bude svetlo. Potom bola noc pred sobotou, potom - samotná sobota, potom - noc pred jednou zo sobôt a nakoniec najžiarivejší a najžiarivejší deň svätého zmŕtvychvstania, deň, keď nestvorené svetlo vychádzalo telesne z hrobu ako ženích, žiariaci krásou vzkriesenia; lebo koniec soboty, ktorú evanjelista nazýva „sobota večer“ (Matúš 28:1), je začiatkom jednej soboty. Tu je jasný výpočet troch dní a troch nocí! – Ale vráťme sa tam, kde sme skončili. Ten, ktorý stvoril človeka z prachu, je zvrhnutý do prachu smrti a jeho brucho je zdvihnuté zo zeme. Odkladá pozemské veci, nemyslím telo, ale to, čo k telu patrí – spánok a únavu, hlad a smäd, odlúčenia a výtoky; lebo toto všetko prišlo do našich životov neposlušnosťou. Jeho pochovanie sa koná vo svete, vo svete, ktorý nám odovzdal cez kríž a pochovanie, zjednotil to, čo bolo rozdelené, a podriadil si odpadlíka Bohu. Medzitým, po Jeho pohrebe, boli zlí vydaní na záhubu; Židia boli po zničení chrámu a mesta zajatí nepriateľmi a už sa nevrátia do svojej vlasti, pretože zostali bez Božej starostlivosti po tom, čo Pán povedal: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38); a démoni sú zbavení tej neznesiteľnej a arogantnej sily, ktorou nás, keďže sú zlí, ovládali a zotročovali nás tým najhanebnejším vášňam. On sám zdedil korisť bezbožníkov - ľudí, ktorí zomreli od nepamäti, keď oslobodili všetkých, ktorí boli pod jarmom hriechu. Bol započítaný medzi bezprávnych, ale priniesol zákonnosť. Pre neveriacich sa stal semenom na záhubu, zmenil ich sviatky na náreky a ich piesne nahradil výkrikmi. Pre nás priniesol svetlo z tmy, priniesol život z hrobu a priniesol vzkriesenie, radosť, radosť a obdiv z pekla. Teraz nebude neslušné dotknúť sa výrokov evanjelií a získať bohatstvo v nich skryté. Toto hovoria evanjelisti, ktorí ohlasovali božské veci podľa vedenia Ducha a v ktorých hovoril Kristus. „Neskôr som prišiel, prišiel bohatý muž z Arimatie, volal sa Jozef“ (Matúš 27:57), „dobrý radca“ (Marek 15:43), „dobrý a spravodlivý človek“ (Lukáš 23:50), „ktorý sa sám naučil od Ježiša“ (Matúš 27:57), „a bez nádeje na Božie kráľovstvo“ (45:5) „Tento sa nehodil k ich dielu“ (Lukáš 23:51), „ale bol skrytý v strachu pre Židov“ (Ján 19:38). „Tento bol dosť odvážny, aby išiel k Pilátovi a prosil o Ježišovo telo“ (Marek 15:43). Ó požehnaný a slávny muž! Pán skutočne povedal, že každý strom sa pozná po ovocí (Matúš 7:17-18). A tak, keďže bol dobrý a spravodlivý, neriadil sa ich radami a skutkami. (Lukáš 23:31). A v skutočnosti je to požehnaný muž, ako povedal inšpirovaný Dávid; lebo „nechodím podľa rady bezbožných a nestojím na ceste hriešnikov a nesedím na stoličkách ničiteľov“ (Žalm 1:1), aby som sa radil s ľuďmi, ktorí sú nezákonní proti Pánovi a proti Jeho Kristovi. Nepovedal: „Vezmite, vezmite, ukrižujte Ho“ (Ján. 19, 15); Nevyslovil slová opovrhnutiahodných ľudí a nepriniesol na seba a svoj kmeň pomstu nevinnej a božskej krvi. Ale potvrdzujúc svoju vôľu v zákone Pánovom a stále premýšľajúc o zákone, či už bol na lôžku alebo vstával zo spánku, zavlažoval svoju myseľ božskými prúdmi Ducha; lebo bol učeníkom dobrého Učiteľa a kráčal v jeho stopách. Ó, človek bohatý na dobrú vôľu! Ó, múdry obchodník, ktorý si vzal nebeské bohatstvo s pozemským bohatstvom a ukryl v sebe poklad života! „Pilát sa čudoval,“ hovorí svätý Marek, „aj keby bol už zomrel“ (Mk 15,44): žasol nad tým, ako zomrel Život, nad tým, ako sa sám vzdal dychu Ten, ktorý dáva ľuďom dych. Pilát! Naozaj zomrel, ale zomrel dobrovoľne, pretože má moc položiť svoj život a moc ho znova vziať (Ján 10:18). Skutočne zomrel, aby odňal korisť smrti, aby oživil spútaného, ​​aby tým, že sa stal prvorodeným z mŕtvych, mohol vzkriesiť mŕtvych, aby to, čo je smrteľné, bolo zničené životom. Telo (Ježiša) je teda dané Jozefovi. Aká nekontrolovateľná odvaha a odvaha, vygenerovaná vierou a ohnivou láskou k Bohu! Učeníci, ktorým boli udelené božské dary, sa uchýlia, udreli strachom: vy však žiadate mŕtvych a radšej ich napodobňujte, svojho Učiteľa, Vodcu a Pána, lebo svojím odhodlaním odvažujete svoju dušu zomrieť! Nemohli ste sa pozerať na nahé sväté telo Pána, hypostaticky spojené s Božským. Dotkol si sa samotného uhlíka Božského, zatiaľ čo Serafíni sa nemohli dotknúť Jeho obrazu (Iz 6:6). Ó, požehnané ruky! Ó, najšťastnejšie objatie, v ktorom si držiac telo môjho Boha zavinul si ho do čistého rubáša s drahocennou masťou; „Ako je zvykom,“ hovorí Písmo, „pochovávať Židov“ (Ján 19:40)! "Ale na mieste, kde boli ukrižovaní, bolo heli-mesto a v heli-meste bola nová rakva, do ktorej nikto iný nebol položený. Kvôli Židom je tam päta, lebo Ježišov hrob je blízko" (Ján 19:41-42), "rozsekal ho (hrob) do veľkého kameňa a privalil cez kameň dvere. (Matúš 27:60). Päta sa nazýva παρασκευη (príprava), ako druh prípravy na sobotný odpočinok: pretože sobota bola dňom pracovného pokoja, pretože Boh ustanovil pre Židov (v tento deň), aby sa vôbec nedotýkali žiadnej práce. Ale pre nás bolo pätou (prípravou) na pokoj od hriechu a od zla z neho vyplývajúceho Božie utrpenie. - Čistým rubášom je teda zahalený Ten, ktorý jediný je čistý a bez úhony, ktorý zahaľuje oblohu oblakmi a je odetý svetlom ako rúchom. V hrobe leží Ten, ktorému nebo slúži ako trón a zem ako podnožka. Úzke hranice rakvy uzatvárajú telo Toho, ktorý v hrsti objíma všetko stvorenie, ktorý všetko napĺňa a opisuje, je jeden, ako Boh, neopísateľný. Ten istý, ktorý ako Boh prijíma bohoslužbu spolu s Otcom a Duchom v nebi, ten istý ako človek leží s telom v hrobe a s dušou prebýva v skrytých úkrytoch pekla a sprístupňuje raj pre zlodeja, pretože ho všade sprevádza neopísateľné božstvo. Lebo hoci bola posvätná duša oddelená od životodarného a nepoškvrneného tela; Božstvo Slova však zostalo od nich neoddeliteľné, teda od duše a tela, keďže od počatia do lona Svätej Panny a Bohorodičky Márie prebiehalo v jednej osobe nerozlučné spojenie dvoch prirodzeností. Teda aj v samotnej smrti sa zachovala jedna hypostáza Krista, pretože telo a duša spočívali v jednej hypostáze Boha Slova a po smrti mali rovnakú hypostázu. A preto „každý kmeň sa bude klaňať tým na nebi, na zemi a pod zemou a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10-11). Prečo je však uložený do nového hrobu, v ktorom ešte nebol položený ani jeden mŕtvy? Zdá sa mi, že je to preto, aby sa vzkriesenie nepripisovalo jednému z predtým pochovaných. Ľudia, ktorí nenávidia svoje spasenie, sú náchylní na klamstvo a veľmi rýchlo neveria. Takže, aby bolo vzkriesenie Pána jasné a zrejmé, je pochovaný sám v novom a prázdnom hrobe. Duchovný Kameň života, z ktorého pili nevďační, kameň uholný a nebrúsený je ukrytý v rúbanej skale: pretože duše rozmaznávané a stratené v rozkoši nedokážu prijať Božie Slovo; to patrí silným dušiam, ktoré majú odvážny sklon k cnosti. „A ráno,“ hovorí evanjelista, „se biskup a farizej, ktorí mu boli v pätách, zhromaždili k Pilátovi a povedali“ (Matúš 27:62–63). Opäť sa zhromaždil zástup bezprávnych ľudí, ktorí zabíjali prorokov a kameňovali tých, ktorí boli k nim poslaní, ktorí hrozne pustošili vinicu Pánovu, teda ľud Izraela, a ktorí po otrokoch neľudsky zabili aj samotného Syna a dediča. Nevedeli, že On bude dedičom celého stvorenia, ako človek; a keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. Čo hovoria Pilátovi? „Pane, pamätajúc, že ​​ten lichotník, o ktorom hovoril, ešte žije, o tri dni vstanem“ (Matúš 27:63). Ó, neprávosť, charakteristická len pre modloslužobníkov! Podvodníci, spojenci podvodu nazývajú Pána porotcom (υποσπονδον) podvodu, otrokom hriechu! Vyhlasujú Spasiteľa a Pána vesmíru, samotnú pravdu, múdrosť a moc Otca, svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet, za pochlebovača! Prečo hovoríte vopred: "Je stále nažive?" Nežije Autor života živých a existencie tých, ktorí existujú, aj po smrti? Hoci bol medzi mŕtvymi, bol živý, akoby bol slobodný. Počuli ste niekedy, že Pán povedal prorokovi Jonášovi: „Ešte tri dni a Ninive sa premení“ (Jon 3:4)? Podvod sa skutočne zmení, keď Pán na tretí deň vstane z hrobu a bude vštepená spravodlivosť a pravda. „Prikázali,“ hovoria darebáci, „založiť hrob až do tretieho dňa“ (Matúš 27:64). Prečo sa márne trápite, bojazliví? Čoho sa bojíš strachu tam, kde strach nie je? Pečať Boundless neudrží! Ak pečate nezabránili Habakukovi vojsť do priekopy, aby nakŕmil Daniela, proroka a služobníka Božieho (Dan. 14:36): ako potom môžu pečate držať Pána vesmíru? Ale zlomyseľnosť je skutočne slepá a ľahko sa zničí sama. „Nech neprídu jeho učeníci, neukradnú Ho v noci a nepovedia ľudu, že vstal z mŕtvych, a posledné lichôtky budú horšie ako prvé“ (Matúš 27:64). Ó nezmyselní! kto kradne mŕtvych? Stáva sa, že hrobári vyzlečú šaty mŕtvych: ale kto kedy kradol mŕtvych? Keby Kristus nebol vzkriesený a jeho predpoveď o jeho vzkriesení by sa ukázala ako nepravdivá, boli by k Nemu učeníci márne pripútaní? Každá mŕtva vec je zabudnutá zo sŕdc smrteľníkov, hovorí Písmo (Žalm 30:13). A ak je aj podvodník, potom nesmie upadnúť do zabudnutia? Ako sa potom z náklonnosti k mŕtvemu podvodníkovi začali (Učeníci) vystavovať, ako to v skutočnosti robili, rôznym druhom smrti, katastrofám a mnohým zlám? Skutočne, vy sám zaraďujete podvod, ktorý tušíte, medzi pravdy. "Pilát im povedal: Buďte správcom, choďte, upevnite to, ako viete. Išli a upevnili hrob a označili kameň správcom" (Matúš 27:65-66). Pilát sa vyhýba spoluúčasti na rozhodnutiach, vediac, že ​​on sám na Ňom nenašiel jedinú chybu, a celý bláznivý prípad zvalí na nich. "Aby vám nezostal dôvod namietať proti vzkrieseniu, zverujem vám pečať a strážcu. Dávajte si pozor, aby ste sa znova neuchýlili k nečestným vynálezom a absurdným príbehom, keď udalosť vzkriesenia potvrdí pravdivosť predpovedí tohto, ako hovoríte, podvodníka. Záležitosť je teraz na hrane britvy; "On sám povedal. zmŕtvychvstalý, je „vyzdvihnutý zo zeme“, vy, vládcovia, budete odmietnutí a On „pritiahne všetkých k sebe“ (Ján 12:32) Ale nehanební a nevďační Židia sa vrhli ako psi k hrobu a zapečatili kameň, tak ten, ktorý vytvoril priepasť, opečiatkoval a chránil mŕtvolu, strážil ju a zapečatil. pečať „zaspal ako lev a ako lyžiar“ (1 Moj 49,9). Zomrel ako cár, za strážou. Kto Ho vzbudí? „Teraz vstanem, hovorí Pán“ (Žalm 11:6), teraz budem vyvýšený, teraz budem oslávený: teraz uvidíš, teraz pochopíš. Medzitým sa manželky, horiace ohnivou láskou k Učiteľovi, otvorene pozerali na všetko, čo sa dialo; a pripravení riskovať nebezpečenstvo pre Pána, prekonali smelosť apoštolov a nedovolili nikomu, aby sa v tejto veci využil. Buďme aj my ako múdri služobníci, ktorí čakali na príchod pána: keď sme dostali talent, budeme sa ho snažiť všetkými prostriedkami zveľaďovať, a tak získať radosť z Pána ako dobrí služobníci a verní správcovia. Tento talent je podľa mňa každým darom, ktorý ľuďom dáva Božská dobrota. A nikto nie je úplne zbavený Božích darov: len jeden je schopný takej cnosti, iný inej: jedna viac cností, iný menej; jeden k najvyšším a najznamenitejším cnostiam, druhý k nižším a nie tak dokonalým. Boh dal každému jeho vlastnú mieru viery. Preto „budú mučení stále prísnejšie“ (Múdr 6:6); „a veľa mu bude dané a veľa sa bude od neho žiadať“ (Lukáš 12:48); od každého sa bude vyžadovať podľa moci, ktorú mu Boh zveril. Darca vie, komu čo dáva, „pred Jeho očami sú všetci nahí a podstata je oznámená“ (Žid. 4:13). Preto sa ponáhľajme, aby sme svoj talent čo najviac rozmnožili: ak ste prijali päť talentov, skúste Požičiavateľovi kúpiť ďalších päť; kto prijal dvoch, druhý dvoch. Povolaní, oblečme si žiarivé svadobné šaty, aby sme sa stali účastníkmi božského manželstva, aby sme sa stali hodnými ľahu, aby sme ochutnali dobre nakŕmené teľa, ochutnali veľkonočného baránka a nechali sa živiť ovocím nového hrozna. Začnime jesť a piť s čistým svedomím – z pšenice, nevýslovne, ale pravdivo (lebo Ten, ktorý zasľúbil, nie je lož), cez vzývanie, premenené telo Božie a z vína – krv Božiu. Tým sa sedemnásobne očistíme ako zlato - vymažeme nečistotu hriechu, ktorá v nás zostáva, a tak zdedíme neporušiteľnosť, zjednotíme sa s Bohom a budeme zbožštení a budeme sa tešiť zo spoločenstva s Ním, keď zaznie Pánova trúba a mŕtvi budú vzkriesení, keď Pán zasadne na súdnu stolicu, ktorú má Boh v deň spravodlivosti. Všetko potom dostane svoju obnovu a potom už nebude žiadna iná obnova; oheň potom začne požierať protivníkov bez toho, aby ich zničil, a spravodliví budú prijatí príbytkami pripravenými od vekov a lonom Abrahámovým, to jest Bohom Slovom a Pánom vteleným z Abrahámovho lona. Potom zem bezbožných padne a zmocní sa ich temnota a pochmúrny oheň, ktorý si pre seba zapálili, a červ bude ustavične trápiť a škrípať zubami, spojené so stonaním: a tých, ktorí sú úprimní v srdci, majú nepoškvrnenú vieru, sú jasní a žiaria ako slnko, budú prijatí do krajiny krotkých (Matúš 5). Bláznivé panny sa potom budú márne rozčuľovať, predčasne sa postarať o to, čo teraz potrebujú, a pokúsiť sa ozdobiť svoje zhasnuté lampy mimozemským olejom: Svadobná komnata sa pre nich zatvorí a zvnútra budú počuť prísny hlas Nelichotivého: „Nepoznáme ťa,“ alebo, čo je to isté, nemilujem ich, nemilujem ťa, pretože ťa nemilujem, nepohol sa k nim s milosrdenstvom. Preto je súd bez milosti tomu, kto sa nezmiloval. Nič Mňa, milosrdného Ja, nepoteší tak ako milosrdenstvo; nič nemôže pritiahnuť moje srdce tak ako milosrdenstvo: chcem milosrdenstvo, ale nie obetu. Neotvoril si dvere milosrdenstva tým, ktorí to potrebujú, a tak ti neotvorím vchod do svojho Kráľovstva." Hľa, úrodu, ktorú budú žať hlúpe panny! Naopak, múdri, ktorí sú pripravení prijať Ženícha, nebudú zdesení. Buďme aj my, posvätné a božské stádo veľkého Pastiera, kňaza a obety, vyvolený ľud, kráľovské kňazstvo, my, ktorí sme zdedili nové meno, ako služobníci Kristovi! - aj my, pamätajúc na utrpenia, slová a skutky Kristove, zachovávajme Jeho životodarné prikázania. Povedal: „verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1), tiež: „a Otec vám dá iného Tešiteľa“ (Ján 14:16), „Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26). A tak, veriac v Neho, milujme ho zo srdca: „Kto ma miluje,“ povedal, „bude milovaný od môjho Otca a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21). Zároveň budeme nenávidieť Jeho nepriateľov. Každý, kto nevyznáva Krista ako Božieho Syna a Pána, je Antikrist. Ak niekto hovorí, že Kristus je služobník, zatvorme si uši v plnej dôvere, že ten, kto to hovorí, je klamár a niet v ňom pravdy. Znášajme potupu pre Krista ako korunu slávy. Lebo „budeš požehnaný,“ hovorí, „keď ťa budú ľudia nenávidieť a keď ťa budú hanobiť a tvoje meno nosiť ako zlé, pre Syna človeka, raduj sa v ten deň, a hľa, toto je tvoja odmena. V nebi je toho veľa“ (Lukáš 6:22–23). Tým sa vyhneme hlúpostiam hlúpych panien a budeme žiarliť na rozvážnosť múdrych. Buďme pripravení aj na vzkriesenie Pána z mŕtvych. Nestarajme sa o pôžitky pre brucho, ani o veľa oblečenia pre telo, ani o vzácny, no neužitočný svet, ani o luxusné jedlo a pitie, ku ktorým neodmysliteľne patrí oddych a roztopašnosť. Nebuďme hrdí na chudobných; Nezapaľujme v sebe túžby márnej slávy a nesnímajme z túžob uzdu cudnosti; Nebuďme mizogýnnymi koňmi, zúriacimi proti cudnosti iných, a nezasievajme do svojho tela potravu pre oheň. Nenechajme sa strhnúť nečistým lákadlom zlata, striebra a drahých kameňov. Keď ostatní trpia hladom, nedovolíme, aby naše luxusné jedlo prilákalo neúprosného červa Gehenny. Hľa, ženích vstáva! Toto pochádza z hrobky Kráľa kráľov! Pripravme sa, aby sme neboli vylúčení z účasti na radosti. Buďme dobrými spoločníkmi pri jedle, rozlišujme dobré od zlého, zapáľme jedno ohňom božskej žiarlivosti a lásky a druhé si nechajme vo svojich pokladniciach. Buďme prísni na hnev a túžbu; vyčerpajme žiadostivosť brucha; opášme sa čistotou zdržanlivosťou a pokorou srdca; odložme aroganciu cez poníženie a spomienku na smrť; budeme všetkým všetkým; Ohováranie znesieme odvážne; znášajme urážky, začnime sa utešovať nádejou: „lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor. 7:31) a všetko, čo je teraz viditeľné našimi očami, pominie. Vo všetkom „toto nech je pochopené vo vás, v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5), ktorý nás miloval, kým sme boli ešte jeho nepriateľmi; keď nás miloval, zľutoval sa nad nami, zľutoval sa, ponížil sa a tým, že sa ponížil, nás zachránil, lebo z lásky pochádza milosrdenstvo, z milosrdenstva, pokora, z pokory spása a povýšenie. Ak sa budeme takto správať, zbavíme sa teraz katastrof, ktoré nám hrozia. Ak odhodíme jarmo vášní, oslobodíme sa spod jarma tyranov a ako predtým prišlo smutné zo šťastného stavu, tak teraz príde požehnané opäť zo smutného: dostaneme bývalú slobodu, budeme čisto oslavovať pôvodný sviatok Pána Boha, nebudeme počuť rúhavé reči proti Stvoriteľovi a bude vo svete stav. A potom sa jasne stretneme so žiariacimi lampami Premožiteľ smrti, nesmrteľný Ženích a Nepoškvrnený Ženích nás prijme a s otvorenou tvárou uvidíme slávu Pána a budeme sa tešiť z krásy Pána, ktorému s Otcom a Duchom Svätým buď sláva, česť, uctievanie a velebnosť teraz, vždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: