Cuvânt pentru Sfânta Sâmbătă Mare

Omilia „Cuvântul în Sfânta Sâmbătă Mare” începe cu o reflecție asupra iubirii de neînțeles a lui Dumnezeu și a nevoii de puritate spirituală pentru a înțelege tainele divine. Sfântul Ioan Damaschin expune în detaliu doctrina Întrupării, subliniind desăvârșirea celor două naturi ale lui Hristos – Divină și umană – necontopite și nedespărțit unite într-un singur Ipostas. Această plinătate a naturii umane, minus păcatul, i-a permis lui Hristos să îndure „patimi naturale și fără păcat” și astfel „îmbrăca cu nepătimire” omenirea căzută, redându-i binecuvântarea inițială. Locul central în predică este ocupat de descrierea evenimentelor evanghelice din Sâmbăta Mare: înmormântarea Trupului Domnului de către dreptul Iosif din Arimateea într-un mormânt nou, sigilarea mormântului și detașarea gardienilor. Autorul respinge presupunerile evreilor despre furtul Trupului, explicând adevărata semnificație a șederii de 3 zile a lui Hristos în mormânt și a coborârii Sale biruitoare în iad, unde El zdrobește „porțile de aramă și frânghiile de fier” și îi eliberează pe cei drepți din Vechiul Testament. Sfântul Ioan Damaschin folosește prototipuri din Vechiul Testament (Noe, Avraam, Iosif, Moise, Iona), arătând spre moartea și Învierea Mântuitorului viitoare. La sfârșitul predicii, călugărul îndeamnă „să te înmormântezi păcatului”, să dobândești virtuți, să arăți milă față de ceilalți (pilda talanților, a fecioarelor înțelepte și proaste), să respingi slava deșartă și plăcerile trupești. O atenție deosebită este acordată Sacramentului Euharistiei ca izvor de unire cu Dumnezeu. *Titlul lucrării în limba greacă: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Titlul lucrării în latină: In sabbatum sanctum. „Cine va vesti puterile puternice ale Domnului? toate laudele Lui sunt auzite” (Psalmul 105:2)? Cine va explica abisul nemăsurat al bunătății Sale? Cine va înfățișa iubirea Sa de neînțeles față de sclavi, condescendența Lui, care depășește orice înțelegere, mila Lui față de noi și considerația nespusă care a rezultat din aceasta pentru noi? Desigur, nimeni, chiar și oricine care vorbea limbile oamenilor și ale îngerilor, nici măcar nu a combinat în sine toată înțelegerea umană. Spiritul ar dori asta, dar limba este slabă pentru exprimare, mintea este neputincioasă pentru înțelegere. Cu adevărat, misterul economiei divine este mare: nu se înțelege prin înțelegere, ci numai prin credință și necesită puritate spirituală, care este o consecință a fricii de Dumnezeu și a iubirii. Nu există altă cale de a atinge puritatea spirituală decât prin frica de Dumnezeu și iubire; Nu există altă modalitate de a primi iluminarea divină decât prin curățarea mai întâi a viziunii sufletului. Divinitatea nu este accesibilă celor necurați; numai „cei cu inima curată... vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8), după cum spune Hristos, chiar adevărul. De aceea, în timpul epifaniei lui Moise în tufiș, i s-a poruncit să-și roadă mai întâi bocancii, apoi să treacă la semnul care a apărut: această pulverizare a ghetelor înseamnă lăsarea deoparte a gândurilor moarte și prosternate. La fel, când Muntele Sinai fumea, în timpul legislației Divine, nu toți s-au urcat la el și chiar și cei care s-au urcat au urcat pe măsură ce erau purificați. Dacă, în raport cu prototipurile, legea cerea punerea deoparte a tuturor murdăriei, atunci cât de mult trebuie să aibă cei care vor să se apropie de adevărul însuși și de prototipuri să se facă pur și dumnezeiesc! Așa că, fraților, să ne curățăm de toate gândurile pământești, de toată confuzia și deșertăciunea lumească, ca să primim în plină lumină strălucirea strălucitoare a Cuvântului Divin, ca să ne hrănim sufletele cu pâine duhovnicească - carne îngerească și, fiind în interiorul sanctuarului, să recunoaștem limpede pe cele dumnezeiești și nepăsătoare ale lumii întregi. Acum a fost dezvăluit un mister, ascuns de secole; acum sarcina principală a economiei divine este în curs de îndeplinire; acum coroana este dată întrupării lui Dumnezeu Cuvântul; Acum se deschide abisul iubirii lui Dumnezeu. Căci atât de mult a iubit Dumnezeu Cuvântul lumea încât, prin favoarea Tatălui, s-a pogorât la întrupare și, nematerial fiind, a primit povara trupului material, pentru ca, primind patimile ca pe o ființă capabilă de suferință și suferind moartea, să ne poată îmbrăca cu nepătimire pe noi cei pătimași. Prin urmare, foamea, setea, somnul, oboseala, tristețea, suferința aproape de moarte și frica de moarte sau o înclinație naturală către viață; deci, adică după puterea firii noastre percepută de El, crucea, patima și moartea. Toate acestea sunt patimi firești și fără păcat (παθη) ale naturii noastre, nedespărțite de alcătuirea mea, iar Domnul nu le-a respins pentru a le experimenta, pentru ca ele, îmblânzite în El, să ni se supună. Hristos este pe cruce: să ne adunăm și să fim părtași la suferințele Lui, pentru ca și noi să ne împărtășim de slava Lui. Hristos este printre cei morți: să ne înmormântăm păcatului, ca să trăim în dreptate. Hristos este înfășurat în înfășări și giulgii curate: să fim eliberați de legăturile păcatului și îmbrăcați cu lumina divină. Hristos este în mormântul cel nou: să ne curățim de aluatul vechi și să devenim un amestec nou, ca să fim locuința lui Hristos. Hristos este în iad: să coborâm împreună cu El la smerenie, care ne înalță, și împreună cu El ne vom ridica, și ne vom înălța și ne vom slăvi, bucurându-ne de neîncetat vederea lui Dumnezeu. Eliberați-vă, ființe, de vârstă; ieși legat; arătaţi, voi care sunteţi în întuneric; Du-te la libertate, prizonieri; primește-ți vederea, orbilor; Trezește-te, Adam adormit și înviază din morți, căci Hristos a înviat - învierea. Dar, dacă ne permiteți, vom începe cuvântul de la început: în felul acesta va deveni mai clar și mai convingător și va urma un drum uniform și neted. Vei cere pentru mine acea iluminare divină de la Duhul Sfânt, fără de care până și cei înțelepți sunt nebuni și cu care cei neștiutori devin mai înțelepți decât cei mai înțelepți. Vinovatul tuturor este Dumnezeu; nefiind primit de la nimeni și, prin urmare, nenăscut. El are un Cuvânt ipostatic, co-etern, născut înainte de timp și fără revărsare din El și niciodată despărțit de Tatăl. Acest Cuvânt este Dumnezeu desăvârșit – în toate, în afară de negenerație, ca Cel care a născut, în ființă și putere, în voință și acțiune, în împărăție și stăpânire. Nu este fără motiv, pentru că este de la Tatăl; nu a început în timp, pentru că Tatăl nu a fost niciodată fără Fiul, căci tatăl este tatăl fiului, iar fără fiul, care ar avea existență împreună cu tatăl, el nu va fi tată; S-a născut din Tatăl în mod nedespărțit și rămâne în El fără origine; Este înțelepciunea Celui care a născut și puterea ipostatică, în esență Dumnezeu, consubstanțială cu Tatăl, necognoscibilă fără Duhul. Căci de la Tatăl provine Duhul Sfânt, care este egal cu Tatăl, la fel de desăvârșit, unic efectiv, co-etern, ipostatic. El vine de la Tatăl nu la fel ca Fiul, ci prin procesiune: acesta este un alt fel de a fi, divin și de neînțeles. El este asemenea Tatălui și Fiului în toate, fiind bun, Domnul, Domnul, Creatorul, prin fire Dumnezeu, Tatăl și Fiul unei esențe, împărățind împreună, slăviți și închinați împreună din toată făptura. Aceasta este Dumnezeirea pe care o cinstim: Tatăl, părintele Fiului, nenăscut, pentru că El nu este de la nimeni; - Fiule, nașterea Tatălui, pentru că este născut din Tatăl; Duhul Sfânt, care este Duhul lui Dumnezeu și Tatăl, pentru că purcede de la Tatăl și care se numește și Duhul Fiului, pentru că prin Fiul se arată și se comunică creației, deși nu are existență de la Fiul. Există un singur Dumnezeu, pentru că există o singură Divinitate, o singură putere, o singură esență, o singură voință, o singură acțiune - indivizibilă, numai cu ipostaze divizate, sau trăsături ale ființei, deoarece un singur Tată este caracterizat de negenerație, un singur Fiu este caracterizat de o naștere fără început, pre-temporală și veșnică din Tată și un singur Duh este caracterizat printr-o procesiune pre-temporală și veșnică. Treimea este una, simplă, necomplicată, o ființă nelimitată, o lumină de neconținut, o putere fără limite, un abis al bunătății, un Dumnezeu, nedespărțit glorificat în trei ipostaze desăvârșite. Acest Dumnezeu din neant a creat Îngerii, cerul, pământul și tot ce este pe ei, focul eteric și abisul apei; aerul este un depozit de respirație și un conductor transparent de lumină; a doua boltă (cerească), stabilită pe apă, despărțind apele superioare de apele adâncului, pe care El le-a numit cer; soarele strălucitor, care produce continuitatea zilei și a nopții și care luminează constant totul cu strălucirea sa strălucitoare; luna, luminând noaptea și moderând căldura soarelui; stele care servesc ca decor al firmamentului și toate obiectele pământești, cum ar fi: flori diverse și multi-utile, ierburi purtătoare de semințe, copaci roditori - cea mai bună frumusețe a pământului; tot felul de animale care trăiesc în ape - balene mari și groaznice; diverse rase de reptile și păsări care provin din apă, zboară în aer și trăiesc pe uscat; apoi animalele pământului, animalele sălbatice și turmele de vite îmblânzite: Domnul a creat toate acestea ca dovadă a poruncii Sale și pentru plăcerea acelei făpturi care urma să fie creată după chipul Divinului. În cele din urmă, după toate, ca și cum un anumit rege, Dumnezeu cu propria Sa mână a creat acest animal notoriu - omul, onorându-l cu chipul său. El și-a format trupul din pământ și și-a produs sufletul cu o suflare divină și dătătoare de viață, care, după părerea mea, este Duhul Sfânt, dătător de viață, constructiv, desăvârșitor și sfințitor de toate. Și El nu numai că a unit sufletul cu trupul, de parcă ar fi existat și mai devreme (acest discurs absurd și ciudat despre Origen a fost un succes), ci l-a creat direct din inexistență. Însuși pe acest om, pe care L-a creat după chipul Său, rațional și verbal, un om care poartă în sine duhul vieții, L-a așezat în comuniunea harului Său și l-a făcut stăpânitorul paradisului, sădit în răsărit, i-a dat o viață binecuvântată și fericită, liberă de orice griji și fără griji, de la care a alungat orice boală, tristețe și suspin. Iar omul, ca un alt Înger care trăiește pe pământ, i-a cântat lui Dumnezeu - Creatorul său, fiind plin de gânduri divine și urcând din fiecare făptură la Creator - pentru care a fost de fapt creat. Dar a devenit insuportabil pentru inventatorul răului, tatăl minciunii, creatorul invidiei, diavolul-șarpe să vadă o persoană din belșug de atâtea binecuvântări. Intenționând să-l priveze de aceste foloase, se apropie insidios de el și, sub masca bunăvoinței, încurcă o persoană cu lingușiri, îl aduce la cea mai dezastruoasă cădere și uite ce momeală! Ce este mai presus de toate, ce este cel mai înalt? Fără îndoială, Dumnezeu este mai presus de toate și este vinovat de toate. Ce este, așadar, cel mai dorit decât să devii Dumnezeu? Și cu această poftă diavolul l-a amăgit pe bărbat, prinzând dinainte nevinovăția soției sale și l-a convins să mănânce din pomul cunoașterii. Așa se ascunde aproape întotdeauna răul în spatele înfățișării binelui și își impune virtuții propria sa urâțenie! Între timp, omniscientul i-a interzis lui Adam să mănânce voluptuos din acest copac pentru propriul său folos; căci el a spus: „Adu hrană din orice pom care intră în rai. Dar din pomul pe care îl înțelegi că este bun și rău, nu-l vei tăia; te vei atinge de el; dar dacă-l tai într-o zi, vei muri” (Geneza 2:16-17). Mai mult decât atât, dacă cineva ar fi vrut să creadă că acest copac a fost plantat pentru a testa ascultarea sau neascultarea și că din acest motiv a fost numit pomul cunoașterii binelui și a răului, sau că a trezit celor care au mâncat din el capacitatea de a-și cunoaște propria natură, atunci acest lucru nu ar fi contrar adevărului. Dar a fost dăunător pentru om să mănânce din acest copac până când a devenit încă perfect. După ce a gustat-o, și-a dat imediat seama de goliciunea sa și a început să se gândească la pregătirea hainelor pentru sine, a devenit agitat, cufundat în grija pentru trupul său, uitând să se gândească la Dumnezeu. Lipsit de har, este îmbrăcat acum cu stricăciune, se întoarce pe pământ, devine exilat din paradisul divin și este condamnat la sudoare, muncă și moarte, nu pentru că pomul a produs moartea (Dumnezeu nu a creat moartea), ci pentru că neascultarea a antrenat moartea. Acum păcatul începe să stăpânească, mă înrobește pe mine, nefericitul, produce în mine tot felul de rele și, prinzându-mă în dulceața mâncării, mă oprește. Şi ce dacă? Într-o situație atât de jalnică, a neglijat El propria sa creație, cea mai de preț și mai amabil, care este milostiv din fire, care ne-a creat și ne-a dat o existență binecuvântată? Deloc; dimpotrivă, vorbind apostolic: „În multe feluri și în multe feluri, Dumnezeu a vorbit în vremuri străvechi Tatălui ca un profet; în aceste zile din urmă El ne-a vorbit în Fiul Său unicul născut și consubstanțial” (Evr. 1:1-2), pe care L-a trimis în lume pentru a-l conduce pe om pierdut din nou la fericirea primordială. Și ce mare bunătate! Ce se întâmplă? Incompatibilul este unit; ceea ce depășește natura este realizat; ce nu a văzut ochiul, ce nu a auzit urechea, ce nu a intrat niciodată în inima omului, acum văd și aud, vorbesc despre asta, cred! Ce este asta? Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu devine fiul omului, un mijlocitor între Dumnezeu și oameni! El nu încetează să fie Dumnezeu, pentru că este neschimbabil, și nu numai aparent devine om, pentru că El nu este înșelător și orice înșelăciune și minciuna sunt complet străine de bunăvoința deschisă, ci cu adevărat și prin fire El devine om, fără nicio schimbare sau contopire, pentru a ne acorda cu adevărat mântuirea firii noastre. Astfel, El este un Dumnezeu desăvârşit, pentru că în El sălăşluieşte „toată plinătatea Dumnezeirii fizice” (Col. 2:9), şi un om desăvârşit, ca să poată mântui pe întreg omul, căci ceea ce nu este primit nu se vindecă; - una și aceeași în două naturi perfecte fără nicio diviziune. Prin ipostas El este una cu trupul Său, iar prin fire El, ca Dumnezeu, este consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul și, ca om, este omogen și de același neam cu noi, având în Sine întreaga esență a primului Adam, tot din care, în care și în care este omul, adică trup muritor, și o activitate rațională și nemuritoare, cu sufletul și nemuritor animal, verbal și nemuritor. nu are nimic din ce am spus că nu este o persoană). A luat trup, însuflețit de un suflet verbal și rațional, de la Preasfânta Fecioară și, unindu-se cu ea ipostatic, s-a născut ca Dumnezeu întrupat, fiind un singur Fiu și Hristos și Domn, care a făcut-o pe Maica Domnului care L-a născut. Dacă El nu era unul în ipostază, atunci cum se spune: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14)? – Ceea ce inspiră, desigur, Duhul Sfânt nu este că Cuvântul s-a transformat în trup, ci, dimpotrivă, că S-a unit ipostatic cu trupul. Sau cum spune: „Fiul Unul-Născut, care este în sânul Tatălui, și-a mărturisit” (Ioan 1:18)? La urma urmei, el a mărturisit cine a fost văzut ca un bărbat; dacă El nu ar fi și Dumnezeu, atunci cum poate cineva să creadă că El este în sânul Tatălui? Cum de asemenea (se spune): „nimeni nu s-a suit la cer, decât Fiul Omului, care S-a pogorât din cer” (Ioan 3:13), pe când în trup încă nu Se înălțase la cer, pentru că și după înviere a spus: „Nu am suspinat Tatălui Meu” (Ioan 20:17)? La fel ca „cel ce s-a coborât, s-a înălțat și El” (Efeseni 4:10), când El a coborât după Divinitate (nu în sensul trecerii dintr-un loc în altul, ci în sensul condescendenței (ου τοπικως, αλλα συγκαταβατικως), dar cine s-a înălțat și cum se înălță El la fel ca Dumnezeu? un om și a fost văzut ca un om, spune despre sine: „Eu sunt unul și Tatăl” (Ioan 10:30)? Nu se cuvine ca un om să spună aceasta, dacă El nu ar fi în același timp Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl. Și dacă nu recunoaștem două naturi în El, atunci cum ar putea una și aceeași persoană să fie muritoare și nemuritoare, creată și necreată, vizibilă și invizibilă, Dumnezeu perfect și om desăvârșit? La urma urmei, acestea sunt proprietăți de mai mult de o natură; căci creatul nu este același în natură cu necreatul, muritorul cu nemuritorul, vizibilul cu invizibilul, Divinitatea cu umanitatea. Cum ar putea Hristos să aibă o singură natură complexă, când natura Tatălui și a Duhului este recunoscută ca fiind simplă? În acest caz, cum va fi El, prin aceeași natură, consubstanțial atât cu Tatăl, cât și cu noi? Va spune cineva deja că Tatăl este de aceeași esență pentru noi? Dar acest lucru este mai absurd decât orice gând monstruos. Și cum spune El însuși: „M-ați văzut, M-ați văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9), iar într-un alt loc: „Acum căutați să Mă omorâți pe Mine, omul care v-a spus adevărul” (Ioan 8:40)? Oricine a văzut în El numai un om, nu L-a văzut pe Dumnezeu și Tatăl. La fel, dacă presupunem că El, în umanitatea Sa, nu a avut o voință autocratică naturală, atunci la ce atribuim dorința naturală de mâncare, somn, băutură și altele asemenea? Toate acestea, petrecându-se conform legii naturii, atrage involuntar sufletul nerezonabil spre împlinire, din care aici dorința este întotdeauna urmată de dorința de acțiune, căci creaturile nerezonabile sunt stăpânite de natură și, prin urmare, sunt libere de vinovăție și nu sunt în nici un caz supuse pedepsei. Dar acele ființe care au rațiune, care acționează spontan, mai degrabă controlează natura, având posibilitatea de a urma sau de a rezista dorințelor, pentru că voința este o dorință naturală, rezonabilă, autocratică. Spun asta însă doar despre cei care întrețin o viață conformă cu natura, pentru că cei care, din nepăsare, s-au abătut către o viață nefirească, mai degrabă se guvernează pe ei înșiși decât se guvernează, întrucât patimile au căpătat dominație asupra lor. – Cărei dorințe putem atribui faptul că (Domnul), venind într-o singură casă, nu a vrut să fie recunoscut și totuși nu s-a putut ascunde (Marcu 7:24)? Toată lumea știe că voința divină este atotputernică și că voința umană este slabă și slabă. Cum, de asemenea, s-a rugat El, tăgăduind propria Sa voință, ca voia Tatălui Său să se facă? Ce natură este să te rogi? Este clar că a fost creat. Aceasta înseamnă că voința pe care El a refuzat-o aparținea aceleiași naturi. Astfel, unul este Hristos, Fiul și Domnul, având în mod nedespărțit și necontopit două naturi desăvârșite cu proprietățile lor naturale, dorind și împlinind tot ceea ce este caracteristic uneia și celeilalte naturi, cu comunicarea lor reciprocă, datorită unirii necontopite a unei naturi cu cealaltă - Fiul lui Dumnezeu, una dintre (persoanele) Sfintei Treimi, de dragul nostru făcut om. Căci, întrucât moartea a intrat prin om, era necesar ca și învierea să fie dată prin om; și la fel cum sufletul rațional a săvârșit neascultarea cu o voință autocratică, era necesar ca și sufletul rațional, cu o voință naturală și autocratică, să arate ascultare față de Creator și astfel mântuirea va veni în același mod în care moartea a alungat viața. Care a fost consecința acestui lucru? Faptul că cel care a înșelat o persoană cu nădejdea Divinului este el însuși înșelat de acoperirea trupului, iar moartea, după ce a gustat trupul fără păcat, i s-a făcut rău și, nefericitul, a vărsat toată mâncarea care era în pântecele ei. Căci Dumnezeu, Cuvântul, Creatorul nostru, după ce și-a asumat întreaga natură pentru noi și a experimentat slăbiciunile noastre în asemănarea noastră, cu excepția păcatului, după ce a împlinit legea și arătându-se singur între toți oamenii fără păcat și, prin urmare, nevinovat de moarte, și după ce a descoperit în Sine prin minuni puterea naturii divine, în cele din urmă merge după noi de bunăvoie la mântuirea (El însuși nu este blestemat pentru întreaga lume, un jurământ, ci o binecuvântare și o sfințire, și doar ia asupra lui jurământul nostru), răstignit și moare și îngropat pentru noi. „Blestemat să fie oricine atârnă de copac”, spune Scriptura (Gal. 3:13); iar Dumnezeu i-a spus lui Adam: „Tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ” (Geneza 3:19). Deci, El devine blestem pentru noi, ca să primim o binecuvântare: căci se spune: „Și cei mici L-au primit și le-au dat provincia să devină copii ai lui Dumnezeu care cred” în El (Ioan 1:12). Lucru minunat! „Păstorul lui Israel”, ca Dumnezeu veșnic, este dat morții, ca un om, de mâna unui israelit! „Învățați-l pe Iosif ca o oaie”, ca un miel blând este dus la sacrificare și aduce cu el, în schimbul pomului cunoașterii, pomul vieții, iar mâncând bilă amestecată cu seva, distruge boala care ne-a molipsit firea prin consumul de alimente dulci! „Cel ce stă pe heruvimi” (Psalmul 79:2), ca Dumnezeu, atârnă ca osândit pe cruce, iar pe când El însuși este viața oamenilor, ucigașii lui Dumnezeu, văzând-o spânzurată pe cruce, n-au crezut: căci „și-au închis ochii și urechile le-au fost greu de auzit” (Is. 6:10). Cel care l-a format pe om cu mâinile divine își întinde mâinile imaculate toată ziua unui popor răzvrătit și revoltător și în cele din urmă își trădează sufletul în mâna Tatălui. Cel care a creat-o pe Eva din coasta lui Adam are coasta străpunsă cu o suliță și emană sânge divin și apă, băutura nemuririi și baia reînnoirii! De aceea soarelui era rușinat, incapabil să vadă profanarea Soarelui mental al Adevărului. Pământul, udat cu sângele Doamnei, s-a cutremurat, scuturând de necurăția sângelui jertfit idolilor și sărbătorind cu bucurie curățirea lui. Morții au înviat din mormintele lor, prevestind ridicarea celor care au fost uciși pentru noi. Soarele a ieșit și s-a luminat din nou pentru ca socoteala de trei zile a morții Domnului să fie încheiată. Vălul bisericii a fost rupt, indicând în mod clar accesibilitatea locurilor care erau până acum inaccesibile și descoperirea celor ascunse. Într-adevăr, acum hoțul va intra curând în paradis, iar omul, ucis ca un răufăcător, va fi în curând onorat și adorat de toată creația ca Dumnezeu, pentru că El este cu adevărat Dumnezeu; în curând trupul pământesc, făcut din ţărână, se va înălţa deasupra cerurilor şi va şedea cu Dumnezeu; în curând se va dezvălui și cunoașterea Sfintei, binecuvântate și slăvite Treimi. Cel care a suflat suflarea vieții lui Adam și cel care a creat-o în sufletul viu, este pus în mormânt, mort, fără viață! Cel care hotărăște ca o persoană să se întoarcă spre pământ este considerat unul dintre lucrurile ascunse de pe pământ! Porțile de cupru sunt sparte și frânghiile de fier sunt șterse. „Porțile veșnice” au fost închise (Psalmul 23:7), garda iadului a tremurat și temeliile universului au fost deschise. Căci cel care este eliberat de păcat este numărat cu cei morți, iar cel care a dezlegat legăturile lui Lazăr este înfășurat, pentru ca un om ucis de păcat și încurcat în cursele lui să fie dezlegat din legăturile lui și eliberat. Acum vine Împăratul slavei la tiran, puternic în luptă, a cărui venire la noi este din înălțimile cerului, curgând ca un uriaș, calea vieții, și leagă pe omul puternic ca o pasăre slabă, își împrăștie bodyguarzii cu Divinitatea atotputernică și îi fură vasele, întorcându-i dreptate ceea ce a furat pe nedrept. Acum Cuvântul coboară la balaur, la leviatan, la apostat (Is. 27:1) - (leviatan înseamnă balaur), la mintea cea mare a asirienilor (Is. 10:12), adică. împotrivindu-se forțelor, ascunzându-se în inima pământului și ca un pescar care acoperă undița cu un vierme, undița Zeității, acoperită cu trupul, o smulge și o obligă să-i varsă pe cei pe care i-a înghițit lamentabil când era puternic, și astfel îl dă drumul celui care se lăuda cu bogăție fără nimic. Copilul, născut și dăruit nouă, s-a coborât în ​​peștera aspicului, sugruntând, ucigând și nimicindu-l pe arogant și mândru. Acum iadul devine rai, lumea interlopă este plină de lumină, întunericul care locuia până acum acolo este alungat, iar orbilor li se dă vedere. Căci celor ce stau în țara și umbra morții, răsăritul s-a ridicat de sus. Toate acestea au fost descrise și prezise clar de Profeți, Patriarhi și Drepți. Cei neprihăniți sunt legați ca un necuviincios, „făcând în mod deliberat un sfat rău împotriva lor” pentru cei care seceră poporul Domnului și tulbură cărările picioarelor lor: „Vai de sufletele lor, cel rău se va întâmpla după faptele lor (Is. 3:9-12). rănile”, a spus Cel care vorbea în Isaia, „și obrajii mei pe lovituri, dar nu mi-am întors fața de frigul scuipatului” (Is. 50:6). De aceea nu mă voi rușina și nici creația mâinilor Mele nu se va rușina. N-am socotit egalitatea cu Dumnezeu a fi tâlhărie, și, mai mult, smerit față de Dumnezeu istovire (Filipeni 2, 7), mă smeresc pentru cei răi până la moarte, pentru că Tatăl a plăcut atât de mult (și ceea ce vrea El, vreau și eu, fiind din fire partener în voia Lui și complice al Divinului), și, înălțându-mă ca cel mai sus, mă înalț cu mine în culmea slavei și a omenirii. cu Tatăl Meu în moartea Mea, am putut de acum să trăiască viața și să se odihnească sub aripile Mele!” Să înțelegem, noi, care nu am fost martori oculari ai acestor evenimente, și să credem în auzul celor care propovăduiesc pacea; căci brațul lui Dumnezeu ni se dezvăluie — puterea atotputernică a lui Dumnezeu. Vom fi proslăviți dacă înțelegem, și vom slăvi mult, contemplând, ca într-o oglindă, slava Domnului în umilință, percepând într-o formă neslăvită frumusețea care întrece orice înțelegere. Căci, deși El a suferit „din slăbiciune, totuși trăiește din cauza puterii lui Dumnezeu” (2 Cor. 13, 4), deși L-au văzut atârnând de un copac, urât și fără glorie mai mult decât toți fiii oamenilor, totuși El este strălucirea slavei, de care pământul, la vederea Lui (pe pom), s-a rușinat. El a purtat păcatele noastre pe copac, a purtat bolile noastre, a fost slab pentru noi și a îndurat lovituri, dureri și jigniri - prețul păcii noastre. de vreme ce noi, ca oile, ne-am rătăcit, lăsând calea Domnului și urmând propria noastră cale, atunci El, din mila milei, a fost trădat pentru păcatele noastre și, dându-ne exemplu, nu ne-a contrazis și nici nu a strigat, ci, ca o oaie tăcută, a fost dus la moarte pentru noi. Și vei vedea, spune Moise, „viața ta atârnând înaintea ochilor tăi și nu vei avea credință în viața ta” (Deut. 28:66). Iar Dumnezeu-tatăl David, sau mai bine, prin David, Domnul însuși al lui David, prevestind patima și îngroparea lui dătătoare de viață, a spus: „Mi-am împărțit hainele mele și am tras la sorți hainele mele” (Psalmul 21:19). Cel care i-a îmbrăcat pe primii noștri părinți în haine de piele se dezbracă de bunăvoie înainte de răstignire, pentru ca, dezbrăcându-ne de moarte, să ne poată îmbrăca cu frumusețea nestricăciunii. Își împarte la sorți hainele între ostași, căci după ce a înviat din morți, intenționează să trimită la neamuri ucenici aleși de El și să devină el însuși o haină pentru credincioși în sfântul botez: „Pentru toți cei botezați în Hristos”, spune Scriptura, „îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal. 3, 27). Noe, întemnițat în corabie și mântuind semințele lumii a doua cu un pom și redevenind începutul neamului omenesc, l-a prefigurat pe Hristos îngropat de bunăvoie, care a spălat păcatul cu sângele care curgea din partea Lui împreună cu apă și a salvat întreaga noastră neam cu pomul crucii și a devenit capul unei noi vieți și al unei noi ordini (παλιτ). Avraam, acel mare patriarh, care l-a condus pe Isaac la arderea de tot, care a fost dat conform făgăduinței și căruia se refereau toate promisiunile, a prezis clar moartea Domnului. Căci Isaac este dat viu de Dumnezeu părintelui său; iar jertfa era un miel, încurcat cu coarnele în tufișul Savek. Acest dublu sacrament al mielului și Isaac este adevărata imagine a lui Hristos Dumnezeul nostru. Căci Hristos este dual și complex, fiind și Dumnezeu și om; iar El, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu prin fire, a rămas fără patimi și, ca fiind făcut om de dragul omului, S-a oferit pe Sine pentru mântuirea lumii ca jertfă imaculată Tatălui în planta Savek, sau pe pomul țapului ispășitor, întrucât Savek înseamnă iertare. - Ce înseamnă cele trei măsuri de făină, din care s-a făcut pâinea coaptă în cenuşă (Gen. 18:6)? Nu indică acest lucru în mod clar îngroparea de trei zile a Pâinii Vieții? Ce înseamnă în viața lui Iosif, mai întâi șanțul și apoi paznicii? Acest lucru nu indică evident sicriul și paznicii cu el? Căci se spune: „M-am pus în groapa mormântului, în locuri întunecate și în umbra morții” (Psalmul 87:7). Și cum rămâne cu Moise, văzătorul lui Dumnezeu și dătătorul de legi? Când se ascunde într-un coș, nu este clar dat morții și totuși nu este acceptat de prințesă? Așadar, Hristos zace în mormânt, fiind mort în trup, și totuși prin Divinitatea sa, domnind peste toată creația, este din nou chemat la viață. Același Moise nu a tăiat din nou mările cu un toiag și cu o lovitură dublă, dreaptă și transversală, înfățișează semnul crucii? Și când coboară în adâncuri, nu arată oare coborârea Mântuitorului în iad? Nu-l ucide pe Faraonul persecutor și nu-l salvează pe Israel? Pentru că Hristos a dat moartea și mântuiește pe toți cei care cred în El. Când el îl pune pe fugă pe Amalec cu mâinile întinse și dă biruință lui Israel, el arată prin aceasta aceeași taină a Mântuitorului în față. Mă uimește și minunata mană: așa cum era ascunsă numai în seara Sabatului (Ex. 16, 23) - și Iisus, Dumnezeul meu și pentru mine omul, toată dulceața și toată dorința, este ascunsă în mormântul de la capătul călcâiului. Și Iona? Nu Domnul Însuși a prezis imaginea Sa prealabilă în ea? „Așa cum Iona”, a spus El, „a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, așa va fi Fiul omului în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 12:40). Dar cineva va întreba: dacă El a suferit o moarte voluntară pe Heel și s-a întors la viață singur din Sabat, atunci cum va rămâne adevărat că El a petrecut trei nopți în inima pământului? Dar dumnezeiescul Moise ne spune așa: „Dumnezeu numește lumina zi și întunericul numește noapte” (Geneza 1:5). Și când Domnul a fost spânzurat pe sfânta cruce, „întunericul a venit peste tot pământul” (Matei 27:45), nu pentru că a venit un nor și a acoperit raza soarelui, și nu pentru că corpul lunar, ca un fel de barieră, a întunecat soarele și nu a lăsat strălucirea să ajungă la noi (căci așa sunt explicate eclipsele de soare): dar oamenii care știu că această materie era mai întunecată decât întuneric decât acest pământ. întuneric tangibil cu care Egiptul a fost lovit, pentru că în corpul solar însuși nu exista nicio rază luminoasă care să emită putere; căci era necesar ca moartea trupească a Creatorului să fie plânsă de toată creaţia. De aceea, Profetul spune: „Soarele se va apus la amiază și lumina pământului se va întuneca ziua” (Amos. 8:9); iar altul iarăşi: „ziua nu va fi lumină... şi nici ziua, nici noaptea, şi seara va fi lumină” (Zah. 14:6-7). În timpul acestui întuneric, sufletul divin și atotsfânt al Domnului, despărțindu-se de trupul sacru și dătătorul de viață, se afla în inima pământului și acest timp este socotit ca o noapte. Apoi, după întuneric, Creatorul restabilește ziua din nou, iar soarele revine la starea sa normală; - de aceea Profetul a prezis că va fi lumină înainte de seară. Apoi a fost noaptea dinainte de sâmbătă, apoi - sâmbăta însăși, apoi - noaptea dinaintea celei de sâmbătă și, în cele din urmă, ziua cea mai strălucitoare și luminoasă a Sfintei Învieri, ziua în care lumina necreată a venit trupește din mormânt, ca un mire, strălucind de frumusețea învierii; căci sfârșitul Sabatului, pe care Evanghelistul îl numește „seara Sabatului” (Matei 28:1), este începutul unui Sabat. Iată o socoteală clară a trei zile și trei nopți! — Dar să ne întoarcem de unde am rămas. Cel ce a făcut pe om din ţărână este coborât în ​​ţărâna morţii şi pântecele Lui este ridicat de pe pământ. El lasă deoparte lucrurile pământești, nu trupul vreau să spun, ci ceea ce aparține corpului - somnul și oboseala, foamea și setea, despărțirile și scurgerile; căci toate acestea au venit în vieţile noastre prin neascultare. Îngroparea Lui are loc în lume, în lumea pe care El ni-a dat-o prin cruce și înmormântare, unind ceea ce era dezbinat și supunând lui Dumnezeu pe omul apostat. Între timp, după îngroparea Lui, cei răi au fost predați distrugerii; Evreii, după distrugerea bisericii și a orașului, au fost duși în robie de vrăjmași și nu se vor mai întoarce în patria lor, pentru că au rămas fără grija Divinului, după ce Domnul a zis: „Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală” (Matei 23, 38); iar demonii sunt lipsiți de acea putere nesuferită și arogantă cu care ei, răi fiind, ne-au stăpânit, înrobindu-ne patimilor cele mai rușinoase. El Însuși a moștenit prada celor răi - oameni care au murit din timpuri imemoriale, eliberându-i pe toți cei care se aflau sub jugul păcatului. El a fost numărat printre cei fără de lege, dar a adus legalitate. Pentru cei necredincioși, El a devenit sămânță spre distrugere, El a schimbat sărbătorile lor în bocete și a înlocuit cântările lor cu strigăte. Pentru noi, El a scos lumină din întuneric, a adus viață din mormânt și a scos învierea, bucuria, bucuria și admirația din iad. Acum nu va fi indecent să atingem cuvintele Evangheliilor și să extragem bogăția ascunsă în ele. Așa spun evangheliștii, care propovăduiau lucrurile dumnezeiești după călăuzirea Duhului și care Îl aveau pe Hristos vorbind în ei. „Mai târziu am venit, din Arimateea a venit un om bogat, pe nume Iosif” (Matei 27:57), „un sfătuitor bun” (Marcu 15:43), „un om bun și neprihănit” (Luca 23:50), „care însuși a învățat de la Isus” (Matei 27:57), „și fără speranță a lui Dumnezeu” (Marcu 15:4); „Acesta nu era potrivit pentru lucrarea lor” (Luca 23:51), „dar era ascuns în frică de dragul iudeilor” (Ioan 19:38). „Acesta a fost suficient de îndrăzneț să meargă la Pilat și să ceară trupul lui Isus” (Marcu 15:43). O, om binecuvântat și glorios! Domnul a spus cu adevărat că fiecare pom este cunoscut după roadele lui (Matei 7:17-18). Deci el, fiind bun și drept, nu a urmat sfaturile și faptele lor. (Luca 23:31). Și într-adevăr este un om binecuvântat, așa cum a spus inspiratul David; căci „nu umblu în sfatul celor răi, nici nu stau pe cărarea păcătoșilor și nu stau pe scaunele nimicitorilor” (Psalmul 1:1), ca să mă sfătuiesc cu oamenii fără de lege împotriva Domnului și împotriva lui Hristos. El nu a spus: „Luați, luați, răstignește-L” (Ioan. 19, 15); El nu a rostit cuvintele unor oameni disprețuitori și nu a adus asupra lui și asupra tribului său răzbunarea sângelui nevinovat și divin. Dar, întărindu-și voința în legea Domnului și gândindu-se mereu la lege, fie că era pe patul său, fie că se trezea din somn, și-a udat mintea cu divinele pârâi ale Duhului; căci era un ucenic al bunului Învățător și a călcat pe urmele Lui. O, om bogat în voie bună! O, negustor înțelept, care ai luat bogăția cerească cu bogăția pământească și ai ascuns în sine comoara vieții! „Pilat s-a mirat”, spune Sfântul Marcu, „chiar dacă ar fi murit deja” (Marcu 15, 44): s-a mirat de cum a murit Viața, de cum a lăsat însuși suflarea Cel care dă suflare oamenilor. Pilat! El a murit cu adevărat, dar a murit de bunăvoie, pentru că El are puterea de a-și da viața și puterea de a o lua din nou (Ioan 10:18). El a murit cu adevărat pentru a lua prada morții, pentru a învia pe cel legat în lanțuri, pentru ca, făcându-se primul născut din morți, să aducă învierea morților, pentru ca ceea ce este muritor să fie nimicit de viață. Deci trupul (al lui Isus) este dat lui Iosif. Ce curaj și îndrăzneală de nestăpânit, generat de credință și dragoste de foc pentru Dumnezeu! Ucenicii, cărora li s-au acordat daruri dumnezeiești, se refugiază, loviți de frică: dar tu ceri morții și mai degrabă imiți-i, Învățătorul, Conducătorul și Domnul tău, căci cu hotărârea ta îndrăznești sufletul să moară! Nu puteai privi trupul gol sfânt al Domnului, unit ipostatic cu Divinul. Ai atins chiar cărbunele Divinului, în timp ce serafimii nu au putut atinge chipul Lui (Isaia 6:6). O, mâini binecuvântate! O, cea mai fericită îmbrățișare în care, ținând trupul Dumnezeului meu, l-ai învăluit într-un giulgiu curat cu unguent prețios; „Cum este obiceiul”, spune Scriptura, „să îngroape evrei” (Ioan 19:40)! „Dar în locul în care au fost răstigniți, era o eli-city, iar în eli-city era un sicriu nou, în care nu fusese pus nimeni altcineva. De dragul iudeilor, există un călcâi, căci mormântul lui Isus este aproape” (Ioan 19:41-42), „l-a tăiat (mormântul) în piatra mormântului, rostogolindu-se peste ușa mormântului mare”: (Matei 27:60). Călcâiul se numește παρασκευη (pregătire), ca un fel de pregătire pentru odihna de Sabat: căci Sabatul era o zi de odihnă de la muncă, pentru că Dumnezeu a hotărât ca iudeii (în această zi) să nu se atingă de nicio lucrare. Dar pentru noi, călcâiul (pregătirea) pentru pace din păcat și din relele care decurg din acesta, a fost suferința divină. - Deci, învelit într-un giulgiu curat este Cel care este singurul curat și nevătămat, care acoperă cerul cu nori și este îmbrăcat în lumină ca cu o haină. În mormânt zace Cel pentru care cerul îi servește ca tron ​​și pământul ca așternut pentru picioare. Limitele înguste ale sicriului închid trupul Celui care îmbrățișează într-o mână toată creația, care umple și descrie totul, fiind unul, ca Dumnezeu, de nedescris. Același care, ca Dumnezeu, primește închinarea împreună cu Tatăl și cu Duhul în ceruri, același, ca un om, zace cu trupul în mormânt, și cu sufletul sălășluiește în refugiile ascunse ale iadului, și face raiul accesibil tâlharului, pentru că Divinitatea de nedescris Îl însoțește peste tot. Căci, deși sufletul sacru era despărțit de trupul dătător de viață și imaculat; dar Divinitatea Cuvântului a rămas nedespărțită de ele, adică de suflet și trup, întrucât din vremea zămislirii până în pântecele Sfintei Fecioare și Născătoarei de Dumnezeu Maria, s-a petrecut într-o singură persoană o unire nedespărțită a două firi. Astfel, chiar și în moartea însăși, s-a păstrat o singură ipostasă a lui Hristos, pentru că trupul și sufletul constau într-o singură ipostasă a lui Dumnezeu Cuvântul, iar după moarte au avut aceeași ipostază. Și de aceea, „orice seminție se va închina celor din cer și de pe pământ și de sub pământ; și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Dar de ce este El pus într-un mormânt nou, în care nici măcar un mort nu a fost încă pus? Mi se pare că aceasta este pentru ca învierea să nu fie atribuită unuia dintre cei îngropați anterior. Oamenii care își urăsc propria mântuire sunt predispuși la înșelăciune și sunt foarte rapidi la neîncredere. Deci, pentru ca învierea Domnului să fie clară și evidentă, El este îngropat singur într-un mormânt nou și gol. Piatra spirituală a vieții, din care au băut cei nerecunoscători, piatra de temelie și piatra netăiată este ascunsă în stânca tăiată: pentru că sufletele răsfățate și pierdute în plăcere nu pot accepta Cuvântul Divin; aceasta aparține sufletelor puternice care au o dispoziție curajoasă față de virtute. „Și dimineața”, spune Evanghelistul, „episcopul și fariseul, care erau pe călcâie, s-au adunat la Pilat, zicând” (Matei 27:62-63). Din nou s-a adunat o mulțime de nelegiuiți, care i-au ucis pe profeți și i-au ucis cu pietre pe cei trimiși la ei, care au devastat îngrozitor via Domnului, adică poporul lui Israel, și care, după sclavi, l-au ucis în mod inuman pe Fiul și Moștenitorul însuși. Ei nu știau că El va fi moștenitorul întregii creații, ca omul; și dacă ar fi știut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei. Ce îi spun ei lui Pilat? „Doamne, adu-ți aminte că lingușitorul pe care l-a spus este încă în viață, în trei zile mă voi învia” (Matei 27:63). O, nelegiuire, caracteristică numai idolatrilor! Înșelatorii, aliații înșelăciunii îl numesc pe Domnul jurat (υποσπονδον) al înșelăciunii, sclav al păcatului! Ei îl declară pe Mântuitorul și Domnul universului, însuși adevărul, înțelepciunea și puterea Tatălui, lumina care luminează fiecare persoană care vine pe lume, a fi un lingușător! De ce spui dinainte: „El este încă în viață?” Nu trăiește oare Autorul vieții celor vii și al existenței celor care există și după moarte? Deși El era printre morți, El era viu, ca și cum ar fi fost liber. Ați auzit vreodată că Domnul i-a spus profetului Iona: „Încă trei zile și Ninive se va schimba” (Iona 3:4)? Înșelăciunea va fi cu adevărat transformată când Domnul va învia din mormânt a treia zi și neprihănirea și adevărul vor fi implantate. „Au poruncit”, spun răufăcătorii, „să se întemeieze mormântul până a treia zi” (Matei 27:64). De ce vă faceți griji degeaba, timizi? De ce ți-e frică de frică acolo unde nu există frică? Sigiliul Boundless nu va ține! Dacă pecețile nu l-au împiedicat pe Habacuc să intre în șanț pentru a hrăni pe Daniel profetul și slujitorul lui Dumnezeu (Dan. 14:36): atunci cum pot pecețile să-L țină pe Domnul universului? Dar răutatea este cu adevărat oarbă și ușor de distrus de la sine. „Ucenicii Săi să nu vină să-L fure noaptea și să spună poporului că El a înviat din morți; și ultima lingușire va fi mai rea decât cea dintâi.” (Matei 27:64). O, nesimțiți! cine fură morții? Se întâmplă ca groparii să scoată hainele morților: dar cine a furat vreodată morții? Dacă Hristos nu ar fi înviat, iar predicția Sa despre învierea Sa s-ar fi dovedit a fi falsă, s-ar fi atașat ucenicii în zadar de El? Orice lucru mort este uitat din inimile muritorilor, spune Scriptura (Psalmul 30:13). Și dacă El este și un înșelător, atunci nu trebuie să cadă în uitare? Cum deci, din afecțiune pentru înșelătorul mort, au început ei (Ucenicii) să se expună, așa cum au făcut-o de fapt, la diferite feluri de morți, și dezastre și multe rele? Cu adevărat, tu însuți plasezi înșelăciunea pe care o bănuiești printre adevăruri. „Pilat le-a zis: „Fii paznic; du-te, întemeiază-l după cum știi. Au mers și au întărit mormântul, însemnând piatra cu paznicul” (Matei 27:65-66). Pilat se ferește de complicitatea cu deicidii, știind că el însuși nu a găsit nici măcar o vină în El și le pune tot cazul nebunesc pe seama lor. „Pentru ca să nu mai ai niciun motiv să te opui învierii, îți încredințez sigiliul și paza. Ai grijă să nu recurgi din nou la invenții necinstite și la povești absurde, când evenimentul învierii va dovedi adevărul prezicerilor despre aceasta, așa cum spui tu, înșelăciune. Problema este acum pe muchie de brici; „Nu este judecata” (Ioan însuși, 12:1). Dacă El, după ce a înviat, va fi „înălțat de pe pământ”, voi, conducătorii, veți fi lepădați și El va „atrage pe toți la Sine” (Ioan 12:32) Dar evreii nerușinați și nerecunoscători s-au repezit ca câini la mormânt și au pecetluit piatra, care a pus-o pe sfințit. zace în mormânt, mort, păzit de un paznic și de o pecete „A adormit ca un leu și ca un skiman” (Geneza 49:9). A murit ca un țar, în spatele unui gardian. Cine Îl va stârni? „Acum mă voi ridica, zice Domnul” (Psalmul 11:6), acum voi fi înălțat, acum voi fi slăvit: acum vei vedea, acum vei înțelege. Între timp, nevestele, arzând de dragoste de foc pentru Învățător, priveau deschis la tot ce se întâmpla; și gata să riște primejdia pentru Domnul, au întrecut îndrăzneala Apostolilor și nu au lăsat nimănui să profite de ei înșiși în această chestiune. Să fim și noi ca slujitorii înțelepți care așteptau venirea stăpânului: după ce primim talentul, vom încerca prin toate mijloacele să-l sporim și, astfel, să primim bucuria Domnului, ca niște slujitori buni și ca ispravnici credincioși. Acest talent, în opinia mea, este fiecare dar oferit oamenilor de bunătatea divină. Și nimeni nu este complet lipsit de darurile divine: numai unul este capabil de o asemenea virtute, altul de altul: unul de mai multe virtuți, altul de mai puține; una la virtuțile cele mai înalte și cele mai excelente, cealaltă la cele inferioare și nu atât de perfecte. Dumnezeu a dat fiecăruia măsura sa de credință. Pentru aceasta „vor fi chinuiți din ce în ce mai aspru” (Înv. 6:6); „și i se va da mult și i se va cere mult” (Luca 12:48); de la fiecare se va cere după puterea încredinţată lui de Dumnezeu. Cel care dă știe cui îi dă ce, „înaintea ochilor Lui toți sunt goi și esența este declarată” (Evrei 4:13). Prin urmare, să ne grăbim să ne înmulțim talentul cât mai mult posibil: dacă ați acceptat cinci talanți, încercați să-i cumpărați Împrumutatorului încă cinci; el care a acceptat doi, ceilalți doi. Cel care a primit acest dar să dea o mână de ajutor celor aflați în nevoie și celor care sunt epuizați sub povara sărăciei; iar celălalt – cu un cuvânt, îi va hrăni pe cei epuizați de foame și secat de căldura necredinței. Să ne facem prieteni din mamona nelegiuirii; Să-i hrănim pe săraci, ca ei, ca niște retori buni, să ne apere în fața teribilului scaun de judecată. Să dăm adăpost celor fără adăpost, să îmbrăcăm pe cei goi, să vizităm pe cei bolnavi, să nu fim împovărați cu vizitarea celor aflați în temniță, pe cei îndurerați și triști, să întindem mâna, să ne plângem împreună cu ei, să vărsăm o lacrimă de compasiune: aceasta va stinge focul nesfârșit al Gheenei. Dacă facem aceasta cu dorința inimii noastre, atunci Domnul ne va spune: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Chemati, sa ne imbracam stralucitoare haine de nunta pentru a deveni participanti la cununia Divina, pentru a deveni vrednici de culcat, pentru a gusta Vitelul bine hranit, pentru a se impartasi din mielul pascal, pentru a ne hrani din rodul strugului nou. Să începem să mâncăm și să bem cu conștiința curată - din grâu, inexprimabil, dar cu adevărat (căci Cel ce a promis nu este o minciună), prin invocare, carnea transformată a lui Dumnezeu, iar din vin - sângele lui Dumnezeu. Prin aceasta vom fi curățiți de șapte ori, ca aurul - vom șterge murdăria păcatului care rămâne în noi și astfel vom moșteni nestricăciunea și ne vom uni cu Dumnezeu și vom fi îndumnezeiti și ne vom bucura de comuniunea cu El, când trâmbița Domnului va suna și morții vor învia, când va fi hotărât să se judece Domnul în ziua în care se va judeca Dumnezeu. universul în dreptate. Totul își va primi apoi reînnoirea, iar după aceea nu va mai fi nicio altă reînnoire; focul va începe atunci să-i devoreze pe adversari fără a-i distruge, iar drepții vor fi primiți de locașurile pregătite din veacuri și de sânul lui Avraam, adică Dumnezeu Cuvântul și Domnul întrupat din sânul lui Avraam. Atunci țara celor răi va cădea și întunericul și focul întunecat pe care ei l-au aprins pentru ei înșiși se vor stăpâni pe ei, iar viermele va chinui neîncetat și scrâșni din dinți, combinat cu geamătul; și cei care au inima dreaptă, au o credință neprihănită, sunt strălucitori și strălucesc ca soarele, vor fi primiți de țara celor blânzi (Mat 5:5). Fecioarele proaste se vor frământa atunci în zadar, îngrijindu-se prematur de ceea ce au nevoie acum și încercând să-și împodobească lămpile stinse cu ulei străin: camera nupțială va fi închisă pentru ei și din interiorul ei vor auzi vocea aspră a Nemăgulitoarei: „Nu te cunoaștem”, sau, ceea ce este același, pentru că nu le-ai iubit, pentru că tu nu i-ai iubit pe fratele meu. semne ale iubirii tale, nu te-ai îndreptat spre ei cu milă. De aceea judecata este fără milă pentru cel ce nu a avut milă. Nimic nu-Mi place, cel milostiv, la fel de mult ca mila; nimic nu-mi poate atrage inima ca mila: eu vreau milă, dar nu jertfă. N-ai deschis ușile milei celor aflați în nevoi, așa că nu-ți voi deschide intrarea în Împărăția Mea.” Iată recolta pe care o vor culege fecioarele proaste! Dimpotrivă, cei înțelepți, fiind gata să primească Mirele, nu vor fi consternați. După ce și-au umplut lămpile cu multe virtuți diferite, după ce le-au băut din belșug cu untdelemnul carității și le-au aprins cu focul luminos al credinței ortodoxe, veseli și veseli, în toiul nopții, ei vor întâlni Mirele, vor forma un cor în Palatul Divin și acolo vor gusta din toate bucuriile, unindu-se pentru totdeauna într-o cameră curată, unindu-se într-o cameră curată și imaculată, într-o cinste imaculată. cu Cel Pur. Să fim și noi, turmă sfântă și dumnezeiască a marelui Păstor, Preot și jertfă, popor ales, preoție împărătească, noi cei ce am moștenit un nume nou, ca slujitori ai lui Hristos! - să păzim și noi, amintindu-ne de suferințele, cuvintele și faptele lui Hristos, poruncile Lui dătătoare de viață. El a spus: „credeți în Dumnezeu și credeți în Mine” (Ioan 14:1), de asemenea: „și Tatăl vă va da un alt Mângâietor” (Ioan 14:16), „Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Așadar, crezând în El, să-L iubim din inimă: „Oricine Mă iubește”, a spus El, „va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu Îl voi iubi și Îmi voi arăta Eu însumi” (Ioan 14:21). În același timp, îi vom urî pe dușmanii Săi. Oricine nu-L mărturisește pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și Domn este Antihrist. Dacă spune cineva că Hristos este un slujitor, să ne închidem urechile, cu încredere deplină că cel care spune aceasta este un mincinos și nu este adevăr în el. Să înduram ocara pentru Hristos ca pe o cunună a slavei. Căci „vei fi binecuvântat”, spune El, „când oamenii te vor ură și când te vor ocărî și vor purta numele tău ca fiind rău, de dragul Fiului omului, bucură-te în ziua aceea și iată, că aceasta este răsplata ta, este mult în cer” (Luca 6:22-23). Făcând aceasta, vom evita nebunia fecioarelor proaste și vom fi geloși pe chibzuința celor înțelepți. Să fim și noi pregătiți pentru învierea Domnului din morți. Să nu ne îngrijorăm nici de plăcerile pentru burtă, nici de multe haine pentru trup, nici de lumea prețioasă, dar inutilă, nici de mâncarea și băutura luxoasă, cu care odihna și desfrânarea sunt inseparabile. Să nu fim mândri de săraci; Să nu aprindem în noi înșine dorințele slavei deșarte și să nu înlăturăm căpăstrul castității de la dorințe; Să nu fim cai misogini, furiosi împotriva castității altora și să nu semănăm hrană pentru foc în carnea noastră. Să nu ne lăsăm duși de momeala necurată a aurului, a argintului și a pietrelor valoroase. Când alții suferă de foame, nu vom permite ca masa noastră luxoasă să atragă viermele inexorabil al Gheenei. Iată că Mirele se ridică! Aceasta vine din mormântul Regelui regilor! Să ne pregătim pentru a nu fi excluși de la participarea la bucurie. Să fim buni însoțitori ai mesei, deosebind binele de rău, și să-l ardem pe unul cu focul geloziei și al iubirii divine, și să-l păstrăm pe celălalt în vistieriile noastre. Să fim stricti cu mânia și dorința; să epuizăm pofta pântecii; să ne încingem cu castitatea prin abstinență și smerenie a inimii; să lăsăm deoparte aroganța, prin umilință și pomenirea morții; vom fi totul pentru toată lumea; Vom îndura calomnia cu curaj; îndurând jignirile, să începem să fim mângâiați de nădejde: „căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor. 7, 31), și tot ce se vede acum cu ochii noștri trece. În toate lucrurile, „să se înțeleagă aceasta în voi, în Hristos Isus” (Filipeni 2:5), care ne-a iubit pe când eram încă dușmanii Lui; iubindu-ne, a avut milă de noi, a avut milă, s-a smerit și smerindu-se ne-a mântuit; căci din dragoste vine milostivirea, din milă, smerenia, din smerenie, mântuirea și înălțarea. Dacă ne comportăm astfel, acum vom scăpa de dezastrele care ne amenință. Dacă lepădăm jugul patimilor, vom fi eliberați de jugul tiranilor și, așa cum înainte un trist venea dintr-o stare fericită, așa și acum un binecuvântat va veni iar din unul trist: vom primi libertatea de mai înainte, vom sărbători pur și simplu sărbătoarea inițială a Domnului Dumnezeu, nu vom auzi discursuri hulitoare și vor fi în starea Bisericii împotriva lumii. Și atunci ne vom întâlni cu strălucire lămpile biruitorul morții, Mirele nemuritor și Mirele imaculat ne va primi și vom vedea cu fața deschisă slava Domnului și ne vom bucura de frumusețea Domnului, Căruia, cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă, cinste, închinare și măreție acum, mereu și în veci. Amin. Ați putea fi interesat de: