Слово за Велика Сабота

Проповедта „Слово на Велика Сабота“ започнува со размислување за неразбирливата Божја љубов и потребата од духовна чистота за разбирање на Божествените тајни. Свети Јован Дамаскин детално ја образложува доктрината за Воплотувањето, нагласувајќи го совршенството на двете Христови природи - Божествената и човечката - несоединети и неразделно обединети во една Ипостас. Оваа полнота на човечката природа, минус гревот, му овозможи на Христос да ги поднесе „природните и безгрешни страсти“ и на тој начин да го „облече бестрасноста“ паднатото човештво, враќајќи го неговото првобитно блаженство. Централното место во проповедта го зазема описот на евангелските настани од Велика Сабота: погребувањето на Телото Господово од страна на праведниот Јосиф од Ариматеја во нов гроб, запечатувањето на гробот и поставувањето стражари. Авторот ги побива претпоставките на Евреите за кражбата на Телото, објаснувајќи го вистинското значење на 3-дневниот престој на Христос во гробот и Неговото победничко слегување во пеколот, каде што Тој ги скрши „месинганите порти и железните јажиња“ и ги ослободува праведниците од Стариот Завет. Свети Јован Дамаскин користи старозаветни прототипи (Ное, Авраам, Јосиф, Мојсеј, Јона), укажувајќи на претстојната смрт и Воскресението на Спасителот. На крајот од проповедта, монахот поттикнува да се „умртвите на гревот“, да стекнувате добродетели, да покажувате милост кон другите (параболата за талентите, за мудрите и безумните девици), да ја отфрлите суетната слава и телесните задоволства. Особено внимание се посветува на Светата Тајна Евхаристија како извор на соединување со Бога. *Наслов на делото на грчки јазик: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Наслов на делото на латински: In sabbatum sanctum. „Кој ќе ги објави моќните сили на Господа? Се слушаат сите Негови пофалби“ (Псалм 105:2)? Кој ќе ја објасни неизмерната бездна на Неговата добрина? Кој ќе ја отслика Неговата неразбирлива љубов кон робовите, Неговата снисходливост, која го надминува секое разбирање, Неговата милост кон нас и неискажливото внимание што произлезе од тоа кон нас? Се разбира, никој, дури и некој што зборувал на јазиците на луѓето и ангелите, дури и го комбинирал во себе целото човечко разбирање. Духот би го сакал ова, но јазикот е слаб за изразување, умот е немоќен за разбирање. Навистина, тајната на Божествената економија е голема: таа се сфаќа не со разбирање, туку само со вера и бара духовна чистота, што е последица на стравот од Бога и љубовта. Нема друг начин да се постигне духовна чистота освен преку страв Божји и љубов; Не постои друг начин да се прими Божествено просветлување освен со прво расчистување на видот на душата. Божеството не е достапно за нечистите; само „чистите по срце... ќе го видат Бога“ (Матеј 5:8), како што вели Христос, самата вистина. Затоа, за време на Богојавление на Мојсеј во грмушката, му било наредено прво да ги изгриза чизмите, а потоа да продолжи кон знакот што се појавил: ова прав на чизмите значи отфрлање на мртвите и ничкум мисли. Исто така, кога чадеше планината Синај, за време на Божественото законодавство, не се искачуваа сите на неа, па дури и оние што се искачуваа се искачуваа како што беа очистени. Ако во однос на прототипите законот бараше да се тргне на страна секаква нечистотија, тогаш колку треба да се направат чисти и божји оние што сакаат да пристапат кон самата вистина и прототипите! Затоа, браќа, да се очистиме од сите земни мисли, од секаква збрка и световна суета, за да го примиме во полна светлина светлиот сјај на Божественото Слово, за да ги нахраниме нашите души со духовен леб - ангелско месо, и, додека сме во светилиштето, јасно ќе ги препознаеме божествените и за целиот свет безстраданите страсти. Сега е откриена мистерија, скриена со векови; сега се остварува главната задача на Божествената економија; сега круната е дадена на воплотувањето на Бог Словото; Сега се отвора бездната на Божјата љубов. Зашто, Бог Словото толку го возљуби светот што, со милоста на Отецот, се симна во воплотувањето и, бидејќи беше нематеријален, го прифати товарот на материјалното тело, така што, откако ги прими страстите како суштество способно да страда и претрпе смрт, да нè облече нас страсните со бестраст. Оттука глад, жед, сон, замор, тага, страдање блиску до смрт и страв од смрт или природна склоност кон животот; оттука, односно, според силата на нашата природа што ја согледа Него, крстот, страста и смртта. Сите тие се природни и безгрешни страсти (παθη) на нашата природа, неразделни од мојот состав, и Господ не ги отфрли да ги доживее, за тие, припитомени во Него, да ни станат потчинети. Христос е на крстот: да се собереме и да бидеме соучесници во Неговите страдања, за да можеме и ние да учествуваме во Неговата слава. Христос е меѓу мртвите: да се умртвиме од гревот, за да живееме во праведност. Христос е завиткан во повиени и чисти плавини: да се ослободиме од оковите на гревот и да се облечеме во божествена светлина. Христос е во новиот гроб: да се очистиме од стариот квас, и да станеме нова мешавина, за да бидеме Христово живеалиште. Христос е во пеколот: да се спуштиме со Него до смирението, кое нè издигнува, и со Него повторно ќе воскреснеме, ќе се вознесеме и ќе се прославиме, уживајќи во непрестајниот поглед Божји. Ослободете се, вие битија, од возраста; излезе врзан; појавете се, вие кои сте во темнина; Одете на слобода, затвореници; прими го видот, слепи; Разбуди се, заспаниот Адам, и воскресни од мртвите: зашто Христос воскресна - воскресението. Но, ако дозволите, ќе го започнеме зборот од почеток: така ќе стане појасно и поубедливо и ќе оди по рамномерен и мазен пат. Ќе го побараш за мене тоа Божествено просветлување од Светиот Дух, без кое и мудрите се безумни, а со кое неуките стануваат помудри од најмудрите. Виновникот за се е Бог; немајќи примено битие од никого, а со тоа и неродено. Тој има хипостатско, совечно Слово, родено пред време и без излевање од Него и никогаш не се одвојува од Отецот. Ова Слово е совршен Бог - во сè, освен во негенеративноста, како Оној што родил, во битието и моќта, во волјата и дејствувањето, во царството и владеењето. Тоа не е без причина, бидејќи е од Отецот; не започна во времето, бидејќи Таткото никогаш не бил без Синот, зашто таткото е татко на синот, а без синот, кој би имал постоење заедно со таткото, тој нема да биде татко; Таа се роди од Отецот неразделно и пребива во Него без потекло; Тоа е мудроста на Оној што родил и ипостасната сила, во суштина Бога, истосуштинска со Отецот, неспознава без Духот. Зашто од Отецот произлегува Светиот Дух, кој е еднаков на Отецот, подеднакво совршен, едноделовен, совечен, ипостасен. Тој доаѓа од Отецот не на ист начин како Синот, туку преку процесија: тоа е различен начин на постоење, божествен и неразбирлив. Тој е како Таткото и Синот во сè, бидејќи е добар, Господ, Господ, Создателот, по природа Бог, Отецот и Синот на едната суштина, заедно царуваат, прославуваат и се поклонуваат заедно од сето создание. Ова е Божеството кое го почитуваме: Отецот, родителот на Синот, нероден, зашто Тој не е од никого; - Сине, раѓањето на Отецот, бидејќи тој е роден од Отецот; Светиот Дух, кој е Дух Божји и Отец, затоа што произлегува од Отецот, и кој се нарекува и Дух на Синот, затоа што преку Синот се јавува и се соопштува на создавањето, иако нема постоење од Синот. Еден е Бог, затоа што има едно Божество, една сила, една суштина, една волја, едно дејство - неделиво, само со поделени ипостаси, или карактеристики на битието, бидејќи еден Отец се карактеризира со негенерација, за еден Син се карактеризира со беспочетно, предвременско и вечно раѓање од Отецот, а за еден Дух се карактеризира со вечно предвременско и процесирање. Тројството е едно, едноставно, некомплицирано, неограничено битие, незадржлива светлина, безгранична сила, бездна на добрината, еден Бог, неразделно прославен во три совршени ипостаси. Овој Бог од ништожност ги создаде Ангелите, небото, земјата и сè што е на нив, етеричниот оган и водената бездна; воздухот е складиште за здив и транспарентен спроводник на светлината; вториот свод (небесен), поставен на водата, одвојувајќи ги горните води од водите на длабочините, кои Тој ги нарече небо; блескавото сонце, кое произведува континуитет на денот и ноќта, и кое постојано сè осветлува со својот блескав сјај; месечината, ја осветлува ноќта и ја ублажува топлината на сонцето; ѕвезди кои служат како украс на сводот, и на сите земни предмети, како што се: разновидни и повеќекорисни цвеќиња, билки што носат семе, плодни дрвја - најдобрата убавина на земјата; сите видови на животни кои живеат во водите - големи и страшни китови; разни раси на влекачи и птици кои потекнуваат од вода, летаат во воздухот и живеат на копно; потоа животните на земјата, диви животни и стада питоми говеда: Господ го создаде сето тоа како доказ за неговата заповед и за задоволство на тоа суштество што требаше да се создаде според ликот на Божественото. Конечно, после сè, како некој крал, Бог со своја рака го создал ова озлогласено животно - човекот, почестувајќи го со својот лик. Своето тело го формираше од земјата, а душата ја создаде со божествен и животворен здив, кој според мене е Светиот Дух, животворен, конструктивен, усовршува и осветува сè. И Тој не само што ја соединил душата со телото, како да постоела уште порано (овој апсурден и чуден празен разговор за Ориген беше успех), туку ја создаде директно од непостоење. Токму овој човек, кого го создал според Својот лик, рационален и говорен, човек кој во себе го носи духот на животот, го ставил во заедништвото на Својата благодат и го поставил за владетел на рајот, засаден на исток, му подарил благословен и среќен живот, ослободен од секакви грижи и безгрижност, од кој ги избркал сите болести, тага и тага. И човекот, како друг ангел кој живее на земјата, му пеел на Бога - неговиот Создател, исполнет со Божествени мисли и издигнувајќи се од секое создание до Создателот - за што всушност е создаден. Но, на изумителот на злото, таткото на лагите, творецот на зависта, змијата-ѓаволот му стана неподносливо да види личност во изобилство од толку многу благослови. Со намера да му ги одземе овие бенефиции, тој подмолно му приоѓа и, под превезот на добра волја, го заплеткува човекот со ласкање, го доведува до најпогубниот пад, а види каква мамка! Што е пред се, што е највисоко? Без сомнение, Бог е над сè и е виновникот за сè. Според тоа, што е најпосакувано од тоа да се стане Бог? И токму со оваа страст ѓаволот го заведе човекот, откако однапред ја фати невиноста на неговата сопруга и го наговори да јаде од дрвото на знаењето. Така речиси секогаш злото се крие зад маската на добрината, а на доблеста ја наметнува сопствената грдосија! Во меѓувреме, сезнајникот му забранил на Адам сладострасно да јаде од ова дрво за своја корист; зашто тој рече: „Донесете храна од секое дрво што оди во рајот“. Но, од дрвото, за кое разбирате дека е добро и зло, нема да го исечете; ќе го допреш; но, ако го исечеш еден ден, ќе умреш“ (Битие 2:16-17). Освен тоа, ако некој сака да мисли дека ова дрво е засадено за да се тестира послушноста или непослушноста, и дека поради оваа причина се нарекува дрво на познавањето на доброто и злото, или дека кај оние што јаделе од него ја разбудило способноста да ја спознаат сопствената природа, тогаш оваа вистина би била спротивна. Но, за човекот беше штетно да јаде од ова дрво додека не стане совршен. Откако го вкуси, тој веднаш ја сфати својата голотија и почна да размислува да подготви облека за себе, стана претрупан, потопен во грижа за своето тело, заборавајќи да размислува за Бога. Лишен од благодат, тој сега е облечен во расипаност, се свртува кон земјата, станува прогонет од Божествениот рај и е осуден на пот, труд и смрт, не затоа што дрвото произвело смрт (Бог не ја создал смртта), туку затоа што непослушноста повлекува смрт. Сега гревот почнува да доминира, ме поробува мене, несреќниот, во мене произведува секакво зло и, заробувајќи ме во сладоста на храната, ме убива. Па што? Дали во таква жална ситуација го занемари сопственото создание, најскапоценото и најмилосрдното по природа, кое нè создаде и ни даде благословено постоење? Воопшто не; напротив, говорејќи апостолски: „Бог на многу начини и на многу начини му зборуваше на Отецот во античко време како пророк; во овие последни денови ни зборуваше во Својот единороден и единосуштествен Син“ (Евр. 1:1–2), кого го испрати во светот за да го одведе изгубениот човек повторно до првобитно блаженство. И каква голема добрина! Што се случува? Некомпатибилното е обединето; се реализира она што ја надминува природата; што окото не го видело, што увото не го слушнало, што никогаш не влегло во срцето на човекот, сега го гледаат и слушаат, зборуваат за тоа, веруваат! Што е ова? Синот Божји и Бог станува син човечки, посредник меѓу Бога и луѓето! Тој не престанува да биде Бог, затоа што е непроменлив, и не само што навидум станува човек, затоа што не е измамник и сите измами и лаги се сосема туѓи на отворената добронамерност, туку навистина и по природа Тој станува човек, без никаква промена или спојување, за вистински да ѝ даде на нашата природа спасение. Така, Тој е совршен Бог, бидејќи во Него живее „целата полнота на физичкото Божество“ (Кол. 2:9), и совршен човек, за да може да го спаси целиот човек, зашто она што не е прифатено не се лекува; - едно исто во две совршени природи без никаква поделба. По ипостас Тој е едно со Своето тело, а по природа Тој, како Бог, е истосуштински со Отецот и Духот, и како човек е хомоген и од иста раса со нас, имајќи ја во Себе целата суштина на првиот Адам, сè од кое, во кое и во кое човекот е, т.е. активност (за животно што нема ништо што кажавме не е личност). Тој зеде тело, анимирано од говорна и разумна душа, од Пресвета Дева и, соединувајќи се со неа ипостасно, се роди како Бог воплотен, како еден Син и Христос и Господ, кој ја создаде Богородица која Го роди. Ако Тој не бил еден во ипостас, тогаш како се вели: „Словото стана тело“ (Јован 1:14)? – Она што, се разбира, го вдахнува Светиот Дух не е тоа што Словото се претворило во тело, туку, напротив, ипостасно се соединило со телото. Или како вели: „Единородниот Син, Кој е во прегратките на Отецот, ја исповеда“ (Јован 1:18)? На крајот на краиштата, тој признал на кого се гледало како маж; ако не бил и Бог, тогаш како може да се верува дека е во пазувите на Отецот? Како исто така (се вели): „Никој не се вознесе на небото, освен Синот Човечки, кој слезе од небото“ (Јован 3:13), додека во тоа време беше во телото уште не се вознесе на небото, бидејќи и по воскресението рече: „Не сум воздивнал кон Мојот Отец“ (Јован 20:17). На ист начин, како „кој слезе, и се вознесе“ (Ефес. 4:10), кога се симна според Божеството (не во смисла на движење од едно место на друго, туку во смисла на снисходење (ου τοπικως, αλλα συγκαταβατικως), но се вознесе телесно, како што зборува Бог и човек, како се гледа како Бог и кој е еден и како зборува? човек, кажи за себе: „Јас сум еден и Отецот“ (Јован 10:30)? Не доликува човек да го каже ова, ако истовремено не беше Бог, истосуштински со Отецот. И ако во Него не препознаваме две природи, тогаш како може еден ист човек да биде смртен и бесмртен, создаден и несоздаден, видлив и невидлив, совршен Бог и совршен човек? Впрочем, ова се својства од повеќе од една природа; зашто создаденото не е исто по природа со несоздаденото, смртното со бесмртното, видливото со невидливото, Божеството со човештвото. Како може Христос да има една сложена природа, кога природата на Отецот и Духот се препознава како едноставна? Во овој случај, како Тој, по иста природа, ќе биде истосуштински и со Отецот и со нас? Дали некој веќе ќе каже дека Таткото е од иста суштина за нас? Но, ова е поапсурдно од која било монструозна мисла. А како Он Самиот вели: „Ме видовте Мене, Го видовте Отецот“ (Јован 14,9), а на друго место: „Сега барате да Ме убиете Мене, човекот што ви ја кажа вистината“ (Јован 8,40)? Кој во Него видел само човек, не ги видел Бога и Отецот. Ако кажеме и дека Тој има едно дејство, тогаш каде го вклучуваме телесното одење, кршењето леб, звуците на гласот итн., дека сè не припаѓа на Божествената природа, туку на човечкото дејствување? Сето ова, се разбира, не изгледаше така само на изглед, туку навистина беше така, во вистината на природата. Исто така, ако претпоставиме дека Тој во својата човечност немал природна автократска волја, тогаш на што ја припишуваме природната желба за храна, спиење, пиење и слично? Сето ова, што се случува според законот на природата, неволно ја привлекува неразумната душа кон исполнување, од што овде желбата секогаш е проследена со желба за дејствување, бидејќи неразумните суштества се контролирани од природата и затоа тие се ослободени од вина и не подлежат ни најмалку на казна. Но, оние суштества кои имаат разум, кои дејствуваат спонтано, повеќе ја контролираат природата, имајќи можност да ги следат или да се спротивстават на желбите, бидејќи волјата е природна, разумна, автократска желба. Но, ова го кажувам само за оние кои одржуваат живот во склад со природата, затоа што оние кои од невнимание скршнале кон неприроден живот, повеќе управуваат со себе отколку да управуваат, бидејќи страстите надвладеале над нив. – На која желба можеме да го припишеме фактот дека (Господ), откако дошол во една куќа, не сакал да биде препознаен, а сепак не можел да се сокрие (Марко 7:24)? Секој знае дека Божествената волја е семоќна и дека човечката волја е слаба и слаба. Како и Тој, негирајќи ја сопствената волја, се молел да се изврши волјата на Неговиот Татко? Каква природа е да се моли? Јасно е дека е создаден. Тоа значи дека волјата што Тој ја одбил припаѓала на истата природа. Така, еден е Христос, Синот и Господ, кој неразделно и несоединил две совршени природи со нивните природни својства, посакувајќи и исполнувајќи сè што е карактеристично за едната и за другата природа, со нивната меѓусебна комуникација, поради неспоивото соединување на едната природа со другата - Синот Божји, еден од (личностите) на Светата Троица, заради нас создаден човек. Бидејќи смртта влезе преку човекот, неопходно беше и воскресението да се даде преку човекот; и како што разумната душа извршила непослушност со автократска волја, потребно било и разумната душа со природна и автократска волја да покаже послушност кон Создателот и така спасението би дошло на ист начин како што смртта го истерала животот. Која беше последицата од ова? Тоа што тој што измамил човек со надежта на Божественото, самиот е измамен со покривањето на телото, а смртта, откако го вкусила безгрешното тело, се разболела и, на несреќната, ја повратила сета храна што била во нејзината утроба. Зашто, Бог Словото, нашиот Создател, откако ја презеде целата наша природа заради нас и ги искуси нашите слабости во подобие, освен гревот, откако го исполни законот и се појави сам меѓу сите луѓе безгрешен, а со тоа и невин за смртта, и откако во себе ја откри со чуда моќта на Божествената природа, конечно доброволно оди по нас кон спасоносната страст за себе (не е проклетство за себе и не е проклетство за себе, заклетва, туку благослов и осветување, и само ја зема на себе нашата заклетва), распнат и умре и погребан за нас. „Проклет да е секој што виси на дрво“, вели Светото Писмо (Гал. 3:13); и Бог му рекол на Адам: „Ти си земја и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). Така, Тој ни станува проклетство, за да добиеме благослов: зашто е речено: „И малите Го примија и им дадоа провинција да станат Божји деца кои веруваат“ во Него (Јован 1:12). Прекрасна работа! „Израелскиот пастир“, како вечен Бог, е предаден на смрт, како човек, од раката на Израелец! „Научи го Јосиф како овца“, како благо јагне кое го водат на колење и со себе го носи, во замена за дрвото на знаењето, дрвото на животот, и со јадење жолчка измешана со сокот, ја уништува болеста што ја зарази нашата природа од јадење слатка храна! „Оној што седи на Херувимите“ (Псалм 79:2), како Бог, виси како осуден на крстот, и додека Тој самиот е живот на луѓето, Божјите убијци, гледајќи ја обесена на крстот, не поверуваа: зашто „ги затворија очите, а ушите им беа тешко слушани“ (Ис. 6:10). Оној, кој го создал човекот со Божествените раце, по цел ден ги подава своите безгрешни раце кон бунтовниот и безобразен народ, и конечно ја предава својата душа во рацете на Отецот. На Оној што ја создал Ева од Адамовото ребро, реброто му е прободено со копје и зрачи божествена крв и вода, пијалок на бесмртноста и капење на обновата! Затоа сонцето се засрами, не можејќи да го види сквернавењето на умственото Сонце на Вистината. Земјата, напоена со крвта на Госпоѓата, се затресе, истресувајќи ја нечистотијата на крвта жртвувана на идолите и радосно славејќи го нејзиното очистување. Мртвите станаа од своите гробови, навестувајќи го подемот на оние што беа убиени за нас. Сонцето изгасна и повторно засвети за да се заврши тридневното пресметување на смртта Господова. Превезот на храмот бил скинат, што јасно укажува на пристапноста на местата кои дотогаш биле недостапни и на откривањето на скриеното. Навистина, сега крадецот наскоро ќе влезе во рајот, а човекот, убиен како негативец, наскоро ќе биде почестен и обожуван од целото создание како Бог, зашто Тој навистина е Бог; наскоро земното тело, направено од прав, ќе се издигне над небесата и ќе седне со Бога; наскоро ќе се открие и спознанието за светата, блажена и прославена Троица. Оној што му вдахнал животен здив на Адама, а кој го создал во живата душа, е положен во гробот, мртов, безживотен! Тој што одредува човек да се сврти кон земјата се смета за едно од скриените работи на земјата! Бакарните порти се скршени, а железните јажиња се избришани. „Вечните порти“ беа затворени (Псалм 23:7), стражата на пеколот затрепери и темелите на вселената се отворија. Зашто, кој е ослободен од гревот, се вбројува со мртвите, а кој ги одврзал оковите на Лазар е завиткан во повива, за да биде одврзан и ослободен човек убиен од гревот и заплеткан во неговите замки. Сега царот на славата доаѓа кај тиранинот, силен во битка, чие доаѓање кај нас е од небесните височини, тече како џин, патот на животот, и го врзува силниот човек како слаба птица, ги растура неговите телохранители со семоќното Божество и му ги краде садовите, враќајќи го со правда она што неправедно го украл. Сега Словото слегува кај змејот, кај левијатан, кај отпадникот (Ис. 27,1) - (левијатан значи змеј), до големиот ум на Асирците (Ис. 10,12), т.е. отпорен на силите, се крие во срцето на земјата и како рибар кој го покрива риболовниот стап со црв, риболовниот стап на Божеството, покриен со телото, го извлекува и го принудува да ги повраќа оние што мизерно ги проголта додека беше силен, и така го пушта оној што без ништо се фалел со богатство. Детето, родено и ни дадено, се спушти во пештерата на газетите, задавувајќи го, убивајќи го и уништувајќи го вообразениот и горд човек. Сега пеколот станува рај, подземниот свет е исполнет со светлина, темнината што дотогаш живеела таму е истерана, а на слепите им се дава вид. Зашто на оние што седат во земјата и во сенката на смртта, истокот се издигна одозгора. Сето тоа беше јасно прикажано и претскажано од пророците, патријарсите и праведниците. Праведникот е врзан како непристоен, „намерно смислувал лош совет против себе“ со оние што го жнеат народот Господов и ги вознемируваат патиштата на нивните нозе: „Тешко на нивните души, злобниот ќе ги снајде според нивните дела (Ис. 3:9-12). наметки на раните“, рече Оној што зборуваше во Исаија, „и моите образи на ударите, но не го одвратив лицето од студот на плукањето“ (Ис. 50:6). точката на исцрпеност (Фил. 2:7), се понижувам за злите до смрт, затоа што Таткото е толку задоволен (а што Тој сака, јас исто така сакам, по природа сум соучесник во Неговата волја и соучесник на Божественото) и, издигнувајќи се како највисок, се воздигнувам со себе до висината на славата и човештвото Мојата крв и откако примив помирување со Мојот Татко во Мојата смрт, отсега можев да живеам живот и да почивам под Моите крилја!“ Да разбереме, ние кои не бевме очевидци на овие настани, и да веруваме на слушањето на оние што проповедаат мир; зашто ни се открива раката Божја - семоќната Божја моќ. Ќе се прославиме ако разбереме, и многу ќе прославиме, размислувајќи, како во огледало, на славата Господова во понижување, во неславна форма воочувајќи ја убавината што го надминува секое разбирање. Зашто, иако страдаше „од слабост, сепак живее поради силата Божја“ (2. Кор. 13:4), иако Го видоа како виси на дрво, грд и неславен повеќе од сите синови човечки, сепак Тој е сјајот на славата, од кој земјата, пред Него (на дрвото) се засрами и се посрами. Тој ги носеше нашите гревови на дрвото, ги носеше нашите болести, беше слаб за нас и трпеше удари, таги и навреди - цената на нашиот мир. бидејќи ние, како овци, го загубивме својот пат, оставајќи го патот Господов и следејќи го својот пат, тогаш Он, од сочувство на милосрдието, беше предаден за нашите гревови и, давајќи ни пример, не противречи и не извика, туку, како тивка овца, беше доведен во смрт за нас. И ќе видиш, вели Мојсеј, „животот ти виси пред очи, и нема да имаш вера во својот живот“ (5. Мој. 28:66). А богот Давид, или подобро, преку Давид, Самиот Давидовиот Господ, претскажувајќи ја неговата страст и животворно погребение, рекол: „Си ја поделив облеката своја и фрлив ждрепка за облеката своја“ (Псалм 21:19). Оној што ги облекол нашите прародители во кожна облека доброволно се соблекува пред распнувањето, за да нè соблече од смртноста, да нè облече во убавината на нераспадливоста. Својата облека ја дели со ждрепка меѓу војниците, зашто, откако ќе воскресне од мртвите, има намера да испрати ученици избрани од Него кај народите, а самиот да стане облека за верниците во светото крштевање: „Зашто сите што се крстија во Христа“, вели Светото Писмо, „облечете го Христос“ (Гал. 3:27). Ное, затворен во ковчегот и спасувајќи го семето на вториот свет со дрво и повторно стана почеток на човечкиот род, го претстави доброволно погребениот Христос, кој го изми гревот со крвта што течеше од Неговата страна заедно со водата, и го спаси целиот наш род со дрвото на крстот и стана глава на нов живот и нов поредок. Авраам, тој голем патријарх, кој го водел Исак на жртвата паленица, кој беше даден според ветувањето и на кого му се однесуваа сите ветувања, јасно ја претскажа Господовата смрт. Зашто Исак е даден од Бога жив на својот родител; а жртвата беше јагне, заплеткано со роговите во грмушката Савек. Оваа двојна тајна на јагнето и Исак е вистинската слика на Христос, нашиот Бог. Зашто Христос е двоен и сложен, бидејќи е и Бог и човек; и Он, како Син Божји и Бог по природа, остана безстраст и, како што стана човек заради човекот, се принесе себеси за спасение на светот како безгрешна жртва на Отецот во растението Савек или на дрвото на жртвено јагне, бидејќи Савек значи простување. - Што значат трите мери брашно, од кои е направен лебот печен во пепел (1. Мој. 18:6)? Зар ова не укажува јасно на тридневното погребување на Лебот на животот? Што значи тоа во животот на Јосиф, прво ровот, а потоа чуварите? Зарем ова очигледно не укажува на ковчегот и чуварите со него? Зашто е речено: „Ме положив во јамата на гробот, во темните места и во сенката на смртта“ (Псалм 87:7). А што е со Мојсеј, Божјиот гледач и законодавец? Кога се крие во кошница, дали очигледно не е предаден на смрт, а сепак не е прифатен од принцезата? Така, Христос лежи во гробот, мртов по тело, а сепак со своето Божество, владеејќи над сето создание, повторно е повикан во живот. Нели истиот Мојсеј повторно ги сече морињата со прачка и со двоен удар, прав и попречен, го прикажува крстот? И кога ќе се спушти во длабочините, не го покажува ли слегувањето на Спасителот во пеколот? Не го убива ли фараонот што го прогонува и не го спасува Израел? Затоа што Христос ја уби смртта и ги спасува сите што веруваат во Него. Кога, исто така, го става Амалек во бегство со подадени раце и му дава победа на Израел, тој на тој начин ја покажува истата мистерија на Спасителот напред. И чудесната мана ме восхитува: како што беше скриена само во вечерните часови во сабота (2. Мој. 16,23) - и Исус, мојот Бог и заради мене човек, сета сладост и сета желба, е скриен во гробот на крајот од петицата. А Јона? Зарем Самиот Господ не го претскажал Својот предобраз во него? „Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40). Но, некој ќе праша: ако претрпел доброволна смрт на петицата и се вратил во живот сам од саботите, тогаш како ќе остане вистина дека поминал три ноќи во срцето на земјата? Но, божествениот Мојсеј ни го кажува ова: „Бог светлината ја нарекува ден, а темнината ја нарекува ноќ“ (1. Мој. 1:5). И кога Господ беше обесен на светиот крст, „темнината ја зафати целата земја“ (Матеј 27:45), не затоа што дојде облак и го покри сончевиот зрак, а не затоа што лунарното тело, како некаква бариера, го затскри сонцето и не дозволи сјајот да допре до нас (затоа што вака затемнувањата на Сонцето се објаснети од луѓето кои многу ја објаснуваат целата земја): потемна од онаа опиплива темнина со која беше погоден Египет, бидејќи во самото сончево тело немаше прозрачен зрак на моќ што емитуваше; зашто било неопходно целото создание да ја оплакува телесната смрт на Создателот. Затоа, пророкот вели: „Сонцето ќе зајде напладне, а светлината на земјата ќе се затемни во денот“ (Амос. 8:9); и уште еднаш: „ден нема да биде светлина, ... ниту ден, ниту ноќ, а навечер ќе има светлина“ (Зах. 14:6-7). За време на оваа темнина, божествената и сесвета душа Господова, откако се одвои од светото и животворно тело, се наоѓаше во срцето на земјата и ова време се смета како една ноќ. Потоа, по темнината, Создателот повторно го обновува денот, а сонцето се враќа во својата нормална состојба; - затоа пророкот предвиде дека ќе има светлина пред вечерта. Потоа беше ноќта спроти саботата, потоа - самата сабота, потоа - ноќта спроти една од саботите, и конечно, најсветлиот и најсветлиот ден на Светото Воскресение, денот кога несоздадената светлина телесно излегла од гробот, како младоженец, блескајќи со убавината на воскресението; зашто крајот на саботата, која евангелистот ја нарекува „саботна вечер“ (Матеј 28:1), е почеток на една сабота. Еве јасна пресметка за три дена и три ноќи! – Но, да се вратиме таму каде што застанавме. Оној што го создал човекот од прав е спуштен во прав на смртта, а неговиот стомак е подигнат од земјата. Тој ги остава настрана земните нешта, не телото мислам, туку она што му припаѓа на телото - сон и умор, глад и жед, разделби и исцедок; зашто сето тоа дојде во нашите животи преку непослушност. Неговото погребување се случува во светот, во светот што ни го предаде преку крстот и погребот, обединувајќи го поделеното и покорувајќи го отпадничкиот човек на Бога. Во меѓувреме, по Неговото погребување, злите беа предадени на уништување; Евреите, по уништувањето на храмот и градот, беа одведени во заробеништво од непријателите и повеќе нема да се вратат во својата татковина, бидејќи останаа без грижата на Божественото, откако Господ рече: „Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Матеј 23:38); а демоните се лишени од таа неподнослива и арогантна сила со која тие, зли, владееја со нас, поробувајќи нè на најсрамните страсти. Тој самиот го наследил пленот на злите - луѓе кои умреле од памтивек, ослободувајќи ги сите кои биле под јаремот на гревот. Тој беше вброен меѓу беззакониците, но донесе законитост. За неверниците Тој стана семе за уништување, ги промени нивните празници во оплакувања и нивните песни ги замени со плач. За нас, Тој донесе светлина од темнината, донесе живот од гробот и донесе воскресение, радост, радост и восхит од пеколот. Сега нема да биде непристојно да се допираат евангелските изреки и да се извлече богатството скриено во нив. Така велат евангелистите, кои ги објавувале божествените работи според водството на Духот и кои во нив зборувале Христос. „Подоцна дојдов, дојде еден богат човек од Ариматеја, по име Јосиф“ (Матеј 27:57), „добар советник“ (Марко 15:43), „добар и праведен човек“ (Лука 23:50), „кој самиот научил од Исус“ (Матеј 27:57), „и без Божјото Царство 15:4“ (Марко 15:4); „Овој не беше погоден за нивната работа“ (Лука 23:51), „но беше скриен во страв заради Евреите“ (Јован 19:38). „Овој беше доволно смел да отиде кај Пилат и да го побара телото на Исус“ (Марко 15:43). О блажен и славен човеку! Господ навистина рекол дека секое дрво се познава по своите плодови (Матеј 7:17-18). Така тој, бидејќи беше добар и праведен, не ги следеше нивните совети и дела. (Лука 23:31). И навистина тој е блажен човек, како што рекол вдахновениот Давид; зашто „Јас не одам по советот на злите, не стојам на патот на грешниците и не седам на столчињата на уништувачите“ (Псалм 1:1), за да се посоветувам со луѓето кои се беззаконски против Господа и против Неговиот Христос. Тој не рече: „Земи, земи, распни Го“ (Јован. 19, 15); Тој не ги изговорил зборовите на одвратните луѓе и не нанел врз себе и своето племе одмазда на невина и божествена крв. Но, потврдувајќи ја својата волја во законот Господов и секогаш размислувајќи за законот, без разлика дали е на кревет или станувајќи од сон, тој го наводнува својот ум со божествените потоци на Духот; зашто тој беше ученик на добриот Учител и тргна по Неговите стапки. О човеку богат со добра волја! О, мудар трговец, кој го зеде небесното богатство со земното богатство и го сокри во себе богатството на животот! „Пилат се восхитувал“, вели свети Марко, „макар веќе да умрел“ (Марко 15,44): се чудел како умрел Животот, како Оној кој им дава здив на луѓето сам се откажал од здивот. Пилат! Тој навистина умре, но умре доброволно, бидејќи има моќ да го даде својот живот и моќ повторно да го земе (Јован 10:18). Тој навистина умре за да го одземе пленот на смртта, за да го оживее врзаниот во синџири, та, откако стана првороден од мртвите, да донесе воскресение на мртвите, така што она што е смртно да биде уништено со живот. Така, телото (на Исус) му е дадено на Јосиф. Каква неконтролирана храброст и смелост, создадена од верата и огнената љубов кон Бога! Учениците, на кои им биле доделени Божествени дарови, се засолнуваат, се плашат: но вие барате мртви, а попрво се угледате на нив, вашиот Учител, Водач и Господ, зашто со својата решителност се осмелувате да умре душата! Не можеше да го погледнеш голото свето тело Господово, ипостасно соединето со Божественото. Вие го допревте самиот јаглен на Божественото, додека Серафимите не можеа да го допрат Неговиот лик (Иса. 6:6). О, благословени раце! О, најсреќна прегратка во која, држејќи го телото на мојот Бог, го завитка во чиста плаштеница со скапоцена миро; „Како што е обичај“, вели Светото писмо, „да се погребуваат Евреите“ (Јован 19:40)! „Но, на местото каде што беа распнати, имаше хелиоград, а во градот имаше нов ковчег, во кој никој друг не беше положен. замина“ (Матеј 27:60). Петицата се нарекува παρασκευη (подготовка), како еден вид подготовка за саботниот одмор: зашто саботата беше ден за одмор од работа, бидејќи Бог нареди Евреите (на овој ден) воопшто да не допираат никаква работа. Но, за нас петицата (подготовката) за мир од гревот и од злата што произлегуваат од него, беше Божественото страдање. - Значи, обвиен во чиста плаштеница е Оној Кој е чист и неповреден, Кој го покрива небото со облаци и е облечен во светлина како со наметка. Во гробот лежи Оној на кого небото му служи како престол, а земјата како подножје. Тесните граници на ковчегот го оградуваат телото на Оној што во грст го опфаќа целото создание, кој исполнува и опишува сè, да биде еден, како Бог, неописливото. Истиот кој како Бог го прифаќа богослужението заедно со Отецот и Духот на небесата, истиот како човек лежи со телото во гробот, а со душата пребива во скриените засолништа на пеколот и го прави рајот достапен на крадецот, бидејќи неописливото Божество Го придружува насекаде. Зашто, иако светата душа беше одвоена од животворното и непорочно тело; но Божеството на Словото останало неразделно од нив, односно од душата и телото, бидејќи од времето на зачнувањето до утробата на Пресвета Богородица и Богородица Марија, во една личност се случило нераскинливо соединување на две природи. Така и во самата смрт се зачувала една Христова ипостас, бидејќи телото и душата се состоеле во една ипостас на Бога Словото, а по смртта имале иста ипостас. И затоа, „секое племе ќе се поклонува на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10-11). Но, зошто Тој е сместен во нов гроб, во кој сè уште не е положен ниту еден мртовец? Ми се чини дека тоа е така за воскресението да не му се припише на некој од претходно закопаните. Луѓето кои го мразат сопственото спасение се склони кон измама и многу брзо не веруваат. Така, за да биде јасно и очигледно воскресението Господово, Тој е погребан сам во нов и празен гроб. Духовниот Камен на животот, од кој пиеле неблагодарните, камен-темелникот и неизделкан е скриен во исечената карпа: зашто душите што се разгалени и изгубени во задоволство не можат да го прифатат Божественото Слово; ова им припаѓа на силните души кои имаат храбра склоност кон доблеста. „И утрото“, вели евангелистот, „епископот и фарисејот, кои беа на негови потпетици, се собраа кај Пилат и му рекоа“ (Матеј 27:62-63). Повторно се собра мноштво беззакони, кои ги убиваа Пророците и ги каменуваа испратените кај нив, кои страшно го опустошија лозјето Господово, односно народот на Израел и кои, по робовите, нечовечко го убиваа и самиот Син и наследник. Тие не знаеја дека Тој ќе биде наследник на целото создание, како човекот; и да знаеја, немаше да Го распнат Господарот на славата. Што му велат на Пилат? „Господи, сеќавајќи се дека ласкачот што тој рече дека е сè уште жив, за три дена ќе станам“ (Матеј 27:63). О беззаконие, карактеристично само за идолопоклониците! Измамниците, сојузниците на измамата Го нарекуваат Господа поротник (υποσπονδον) на измамата, роб на гревот! Тие го прогласуваат за ласкач Спасителот и Господарот на вселената, самата вистина, мудрост и сила на Отецот, светлината што го просветлува секој човек што доаѓа во светот! Зошто однапред велите: „Сè уште е жив? Зар Авторот на животот на живите и постоењето на оние што постојат не живее и по смртта? Иако беше меѓу мртвите, тој беше жив, како да е слободен. Дали некогаш сте слушнале дека Господ му рекол на пророкот Јона: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јона 3:4)? Измамата навистина ќе се трансформира кога Господ ќе воскресне од гробот на третиот ден, и ќе се всадат праведноста и вистината. „Заповедаа“, велат злобниците, „да се постави гробот до третиот ден“ (Матеј 27:64). Зошто џабе се грижите, плашливи? Што се плашиш од страв таму каде што нема страв? Печатот на Безграничниот нема да држи! Ако печатите не го спречиле Авакум да влезе во ровот за да го нахрани пророкот и Божјиот слуга Даниел (Дан. 14:36): тогаш како можат печатите да го држат Господарот на вселената? Но, злобата е навистина слепа и лесно се уништува сама по себе. „Не дозволувајте Неговите ученици да дојдат и да Го украдат ноќе и да му кажат на народот дека воскресна од мртвите; и последното ласкање ќе биде полошо од првото“ (Матеј 27:64). О бесмислени! кој ги краде мртвите? Се случува гробари да ја соблекуваат облеката на мртвите: но кој некогаш ги украл мртвите? Ако Христос не воскреснал и Неговото предвидување за Неговото воскресение би се покажало како лажно, дали учениците залудно би се приврзале со Него? Секоја мртва работа се заборава од срцата на смртниците, вели Светото писмо (Псалм 30:13). А ако е и измамник, тогаш не треба да падне во заборав? Како тогаш, од наклонетост кон мртвиот измамник, тие (Учениците) почнаа да се изложуваат себеси, како што всушност тоа го правеа, на разни видови смртни случаи, катастрофи и многу зла? Навистина, вие самите ја ставате измамата во која се сомневате меѓу вистините. „Пилат им рече: „Бидете чувар, одете, воспоставете го како што знаете. Тие отидоа и го зацврстија гробот, обележувајќи го каменот со чуварот“ (Матеј 27:65-66). Пилат избегнува соучесништво со одлучувачите, знаејќи дека тој самиот не нашол ниту една грешка во Него, и целиот луд случај го полага на нив. „За да нема причина да се спротивставите на воскресението, ви ги доверувам печатот и чуварот. Внимавајте да не прибегнувате повторно кон нечесни изуми и апсурдни приказни, кога настанот на воскресението ќе ја докаже вистинитоста на предвидувањата на овој, како што велите, измамник. Работата сега е на жилет 12:31), како што рече тој, откако воскресна, вие, владетелите, ќе бидете отфрлени и Тој ќе ги „привлече сите кон Себе“ (Јован 12:32). тој, кој ставил песок како граница на морето, лежи во гробот, мртов, чуван од стражар и печат „Заспа како лав и како скијач“ (1. Мој. 49:9). Умре како цар, зад стражар. Кој ќе Го разбранува? „Сега ќе станам, вели Господ“ (Псалм 11:6), сега ќе бидам возвишен, сега ќе се прославам: сега ќе видиш, сега ќе разбереш. Во меѓувреме, сопругите, горејќи од огнена љубов кон Учителот, отворено гледаа на сè што се случуваше; и спремни да ризикуваат опасност за Господа, ја надминаа смелоста на апостолите и не дозволија никого да се искористува себеси во оваа работа. Да бидеме и ние како мудрите слуги кои го чекаа доаѓањето на господарот: откако го примивме талентот, ќе се обидеме со сите средства да го зголемиме и на тој начин да ја примиме радоста Господова, како добри слуги и верни управители. Овој талент, според мене, е секој подарок што им е даден на луѓето од Божествената добрина. И никој не е целосно лишен од Божествените дарови: само еден е способен за таква доблест, друг за друг: еден за повеќе доблести, друг за помалку; едниот до највисоките и најодлични доблести, другиот до пониските и не толку совршени. Бог на секого му дал своја мерка на вера. За тоа „ќе бидат мачени сè пожестоко“ (Мудр. 6:6); „и многу ќе му се даде и многу ќе се бара од него“ (Лука 12:48); од секого ќе се бара според моќта што му е доверена од Бога. Давателот знае кому што дава, „сите се голи пред Неговите очи и се објавува суштината“ (Евр. 4:13). Затоа, да побрзаме да го умножиме нашиот талент што е можно повеќе: ако сте прифатиле пет таланти, обидете се да му купите на Заемодавачот уште пет; тој што прифатил двајца, другите двајца. Оној што го добил овој дар нека им подаде рака на помош на оние кои имаат потреба и на оние кои се изнемоштени под бремето на сиромаштијата; а другиот - со збор ќе ги нахрани изнемоштените од глад и исушени од жарот на неверството. Да си направиме пријатели од мамонот на неправедноста; Да ги нахраниме сиромашните, па тие како добри ретори, да не бранат пред страшната судница. Да им дадеме засолниште на бездомниците, да ги облечеме голите, да ги посетиме болните, да не се оптоваруваме со посетата на оние што се во затвор, тагуваните и тажните, да ја подадеме раката, да оплакуваме со нив, да пролееме солза на сочувство: тоа ќе го изгасне бескрајниот оган на Геена. Ако го правиме тоа со желба на нашето срце, тогаш Господ ќе ни рече: „Дојдете, благословени од Мојот Татко, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Повикани, да облечеме светла свадбена облека за да станеме учесници во Божествениот брак, за да се удостоиме за лежење, за да го вкусиме нахранетото теле, да се причестиме со пасхалното јагне, да се нахраниме од плодот на новото грозје. Да почнеме да јадеме и да пиеме со чиста совест - од пченица, неискажливо, но вистински (зашто Оној што ветил не е лага), преку повикување, преобразеното тело Божјо, а од вино - крвта Божја. Преку тоа ќе се очистиме седумкратно, како злато - ќе ја избришеме нечистотијата на гревот што останува во нас, и на тој начин ќе ја наследиме нераспадливоста, и ќе се соединиме со Бога и ќе се обожеме и ќе уживаме во заедницата со Него, кога ќе зазвучи Господовата труба и кога мртвите ќе воскреснат, кога судот е назначен на Бога, на денот на Господа. универзумот во праведност. Сè тогаш ќе добие свое обновување, а потоа нема да има друго обновување; огнот тогаш ќе почне да ги проголтува противниците без да ги уништува, а праведниците ќе бидат примени од живеалиштата подготвени од вековите, и пазувите на Авраам, односно Бог Словото и Господ воплотен од пазувите на Авраам. Тогаш ќе падне земјата на злите, и ќе ги завладее темнината и мрачниот оган што самите си го запалија, а црвот постојано ќе мачи и чкртање со заби, заедно со стенкање: а оние што се исправни во срцето, имаат беспрекорна вера, светли и светли како сонце, ќе бидат примени од земјата на кротките 5:5. Глупавите девици тогаш залудно ќе се гужваат, ненавремено ќе се грижат за она што сега им треба и ќе се обидуваат да ги украсат своите изгаснати светилки со туѓо масло: невестинската одаја ќе биде затворена за нив, а од внатре ќе го слушнат строгиот глас на Неласкавиот: „Не те познаваме“ или, што е истото, покажав дека те сакав братот, затоа што ги сакав. на твојата љубов, не се придвижи кон нив со милост. Затоа, судот е без милост кон оној кој не покажал милост. Ништо не ме радува Мене, милосрдниот Мене, колку милоста; ништо не може да го привлече Моето срце како милоста: сакам милост, но не и жртва. Не си ги отворил вратите на милосрдието на оние кои имаат потреба, затоа нема да ти го отворам влезот во Моето Царство“. Еве ја жетвата што ќе ја пожнеат безумните девици! Напротив, мудрите, подготвени да го примат Младоженецот, нема да бидат вознемирени. Откако ги исполнија своите кандила со многу различни доблести, изобилно ги испија со маслото на милосрдието и ги запалија со светлиот оган на православната вера, радосни и весели, во мракот на ноќта ќе го сретнат Младоженецот, ќе формираат хор во Божествената палата и таму ќе ги вкусат сите бескрајни радости, соединети духови. да има чист разговор со Чистиот. Да бидеме и ние, свето и божествено стадо на големиот Пастир, Свештеник и жртва, народе избран, царско свештенство, ние што наследивме ново име, како слуги Христови! - и ние, сеќавајќи се на страдањата, зборовите и делата Христови, да ги пазиме Неговите животворни заповеди. Тој рече: „Верувајте во Бога и верувајте во Мене“ (Јован 14:1), исто така: „и Таткото ќе ви даде друг Утешител“ (Јован 14:16), „Духот на вистината, кој излегува од Отецот“ (Јован 15:26). Така, верувајќи во Него, да Го љубиме од срце: „Кој Ме љуби Мене“, рече Тој, „ќе биде љубен од Мојот Татко, и Јас ќе Го љубам и Самиот ќе Му се јавам“ (Јован 14:21). Во исто време, ќе ги мразиме Неговите непријатели. Секој што не го признава Христос како Син Божји и Господ е Антихристот. Ако некој вели дека Христос е слуга, да ги затвориме ушите, со целосна увереност дека тој што го вели ова е лажго и нема вистина во него. Да го издржиме срамот за Христа како венец на славата. Зашто „ќе бидете благословени“, вели Тој, „кога луѓето ќе те мразат и кога ќе те навредуваат и ќе го носат твоето име како зло, заради Синот Човечки, радувајте се во тој ден, и ете, тоа е вашата награда: има многу на небото“ (Лука 6:22-23). Со тоа ќе ја избегнеме глупоста на безумните девици и ќе бидеме љубоморни на разумноста на мудрите. Да бидеме подготвени и за Господовото воскресение од мртвите. Да не се грижиме за задоволствата за стомакот, ниту за многуте облеки за телото, ниту за скапоцениот, но бескорисен свет, ниту за раскошната храна и пијалок, со кои упокојувањето и развратот се неразделни. Да не се гордееме со сиромашните; Да не ги запалиме во себе желбите на суетната слава и да не ја тргаме уздата на целомудрието од желбите; Да не бидеме коњи мизогини, да беснеат против целомудрието на другите и да не сееме храна за огнот во нашето тело. Да не бидеме понесени од нечистата мамка од злато, сребро и скапоцени камења. Кога другите страдаат од глад, нема да дозволиме нашиот луксузен оброк да го привлече неуморниот црв Геена. Еве, Младоженецот станува! Ова доаѓа од гробот на кралот на кралевите! Да се ​​подготвиме за да не бидеме исклучени од учеството во радоста. Да бидеме добри придружници на трпезата, разликувајќи го доброто од лошото, а едното да го запалиме во огнот на божествената љубомора и љубов, а другото да го чуваме во нашите ризници. Да бидеме строги со гнев и желба; да ја исцрпиме страста на стомакот; да се препашиме со целомудрие преку воздржување и смирение на срцето; да ја оставиме на страна ароганцијата, преку понижување и сеќавање на смртта; ќе бидеме се за секого; Храбро ќе трпиме клевети; трпејќи ги навредите, да почнеме да нè утешува надежта: „зашто образот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7, 31) и сè што сега се гледа со нашите очи поминува. Во сè, „тоа нека се разбере во вас, во Христа Исуса“ (Фил. 2:5), кој нè сакаше додека сè уште бевме Негови непријатели; бидејќи нѐ засака, нѐ сожали, сочувствувајќи се, се понизи себеси, и со тоа што се понизува нѐ спаси, зашто од љубовта доаѓа милоста, од милоста, смирението, од смирението, спасението и возвишението. Ако се однесуваме вака, сега ќе се ослободиме од катастрофите што ни се закануваат. Ако го отфрлиме јаремот на страстите, ќе се ослободиме од јаремот на тираните, и како што порано дојде тажен од среќна состојба, така сега повторно ќе дојде блажен од тажна: ќе ја добиеме поранешната слобода, чисто ќе го славиме првобитниот празник на Господ Бог, нема да слушаме богохулни говори против Создателот и државата на светот ќе биде во државата. И тогаш блескаво ќе се сретнеме со блескавите кандила Победникот на смртта, бесмртниот Младоженец и непорочниот Младоженец ќе нè прими, и со отворено лице ќе ја видиме славата Господова и ќе уживаме во убавината Господова, Кому со Отецот и Светиот Дух нека му биде слава, чест, поклонение, сега, секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: