სიტყვა დიდი დიდი შაბათისთვის

ქადაგება „სიტყვა დიდ შაბათს“ იწყება ასახვით ღვთის გაუგებარ სიყვარულზე და სულიერი სიწმინდის საჭიროებაზე ღვთაებრივი საიდუმლოებების გასაგებად. წმიდა იოანე დამასკელი დეტალურად განმარტავს განსახიერების მოძღვრებას, ხაზს უსვამს ქრისტეს ორი ბუნების სრულყოფილებას - ღვთაებრივი და ადამიანური - შეუერთებელ და განუყოფლად გაერთიანებულ ერთ ჰიპოსტასში. ადამიანური ბუნების ამ სისრულემ, ცოდვის გამოკლებით, მისცა ქრისტეს საშუალება, გაუძლო „ბუნებრივი და უცოდველი ვნებები“ და ამგვარად „შემოსა უვნებლობა“ დაცემულ კაცობრიობას, აღედგინა მისი თავდაპირველი კურთხევა. ქადაგებაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს დიდ შაბათის სახარებისეულ მოვლენებს: მართალი იოსებ არიმათიელის მიერ უფლის სხეულის დაკრძალვას ახალ საფლავში, საფლავის დალუქვას და მცველთა განთავსებას. ავტორი უარყოფს ებრაელთა ვარაუდებს სხეულის ქურდობის შესახებ, განმარტავს ქრისტეს სამარხში სამდღიანი ყოფნისა და ჯოჯოხეთში მისი გამარჯვებული ჩასვლის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, სადაც ის ამსხვრევს „სპილენძის კარიბჭესა და რკინის თოკებს“ და ათავისუფლებს ძველი აღთქმის მართალს. წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს ძველი აღთქმის პროტოტიპებს (ნოე, აბრაამი, იოსები, მოსე, იონა), რაც მიუთითებს მაცხოვრის მომავალ სიკვდილსა და აღდგომაზე. ქადაგების დასასრულს ბერი მოუწოდებს „მოიკვდე ცოდვას“, შეიძინო სათნოებები, გამოიჩინო მოწყალება სხვების მიმართ (იგავი ნიჭების, ბრძენი და უგუნური ქალწულების შესახებ), უარყოს ამაო დიდება და ხორციელი სიამოვნება. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ევქარისტიის საიდუმლოს, როგორც ღმერთთან შეერთების წყაროს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * ნაწარმოების სათაური ლათინურად: In sabbatum sanctum. „ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლიერ ძალებს? მისი ყველა ქება ისმის“ (ფსალმუნი 105:2)? ვინ აგიხსნის მისი სიკეთის განუზომელ უფსკრულს? ვინ ასახავს მის გაუგებარ სიყვარულს მონების მიმართ, მის დამოკიდებულებას, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას, მის წყალობას ჩვენს მიმართ და ენით გამოუთქმელ მზრუნველობას, რაც ამით წარმოიშვა ჩვენ მიმართ? რა თქმა უნდა, არავინ, თუნდაც ის, ვინც ლაპარაკობდა ადამიანებისა და ანგელოზების ენებზე, არ აერთიანებდა საკუთარ თავში ადამიანურ გაგებას. სულს ეს სურდა, მაგრამ ენა სუსტია გამოხატვისთვის, გონება უძლურია გაგებისთვის. ჭეშმარიტად, ღვთაებრივი ეკონომიის საიდუმლო დიდია: ის გაიაზრება არა გაგებით, არამედ მხოლოდ რწმენით და მოითხოვს სულიერ სიწმინდეს, რაც ღვთის შიშისა და სიყვარულის შედეგია. სულიერი სიწმინდის მიღწევის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა ღვთის შიშისა და სიყვარულისა; არ არსებობს სხვა გზა ღვთიური განათების მისაღებად, ვიდრე სულის ხედვის პირველი გაწმენდა. ღვთაება მიუწვდომელია უწმინდურებისთვის; მხოლოდ „სუფთა გულით... იხილავს ღმერთს“ (მათე 5:8), როგორც ქრისტე ამბობს, ჭეშმარიტება. ამიტომაც, მოსეს ბუჩქნარში ნათლისღების დროს, მას უბრძანეს, ჯერ ჩექმები დაღეჭა, შემდეგ კი გამოჩენილ ნიშანზე გადასულიყო: ჩექმების ეს დაფქვა ნიშნავს მკვდარი და დაღუპული აზრების განდევნას. ანალოგიურად, როცა სინას მთა ეწეოდა, საღვთო კანონმდებლობის დროს, ყველა არ ავიდა მასზე და ვინც ავიდა, როგორც განწმენდილი ავიდა. თუ პროტოტიპებთან მიმართებაში კანონი მოითხოვდა ყოველგვარი სიბინძურის განდევნას, მაშინ რამდენად უნდა იყოს ისინი, ვისაც სურს მიახლოება თავად ჭეშმარიტებასთან და პროტოტიპებთან მიმართებაში, საკუთარი თავი სუფთა და ღვთიური გახადოს! მაშ, განვიწმინდოთ, ძმებო, ყოველგვარი მიწიერი აზრებისაგან, ყოველგვარი დაბნეულობისა და ამქვეყნიური ამაოებისაგან, რათა სრული შუქით მივიღოთ ღვთიური სიტყვის ბრწყინვალე ბრწყინვალება, რათა სულიერი პურით - ანგელოზური ხორცით ვიკვებოთ ჩვენი სულები და საკურთხეველში ყოფნისას ნათლად შევიცნოთ ღვთაებრივი და მთელი მსოფლიო ვნებათა მხსნელი ვნებანი. ახლა საიდუმლო გამოვლინდა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იმალებოდა; ახლა სრულდება საღვთო ეკონომიკის მთავარი ამოცანა; ახლა გვირგვინი ეძლევა ღმერთის სიტყვის განსახიერებას; ახლა ღვთის სიყვარულის უფსკრული იხსნება. რადგან ღმერთმა სიტყვამ ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მამის მადლით ჩავიდა ხორცშესხმაში და, როგორც არამატერიალური, მიიღო მატერიალური ხორციელი ტვირთი, რათა ვნებები, როგორც ტანჯვის უნარის მქონე არსება და სიკვდილის ტანჯვა, შემოსა ჩვენ ვნებიანნი. აქედან გამომდინარეობს შიმშილი, წყურვილი, ძილი, დაღლილობა, სევდა, სიკვდილთან ახლოს ტანჯვა და სიკვდილის შიში ან სიცოცხლისადმი ბუნებრივი მიდრეკილება; მაშასადამე, ანუ მის მიერ აღქმული ჩვენი ბუნების ძალის მიხედვით, ჯვარი, ვნება და სიკვდილი. ყოველივე ეს არის ჩვენი ბუნების ბუნებრივი და უცოდველი ვნებები (παθη), განუყოფელი ჩემი შემადგენლობისგან და უფალმა არ უარყო ისინი განცდაზე, რათა ისინი, მასში მოთვინიერებულნი, ჩვენ დაქვემდებარებულნი გახდნენ. ქრისტე ჯვარზეა: შევიკრიბოთ და ვიყოთ მისი ტანჯვის თანაზიარი, რათა ჩვენც ვიზიარებდეთ მის დიდებას. ქრისტე მკვდრეთითაა: მოვიკვდინოთ თავი ცოდვით, რათა ვიცხოვროთ სიმართლეში. ქრისტე შეფუთულია სამოსითა და სუფთა სამოსით: განვთავისუფლდეთ ცოდვის ბორკილებისაგან და შევიმოსოთ ღვთაებრივი ნათელი. ქრისტე ახალ საფლავშია: განვიწმინდოთ ძველი საფუარისაგან და გავხდეთ ახალი ნაზავი, რათა ვიყოთ ქრისტეს სამყოფელი. ქრისტე ჯოჯოხეთშია: ჩავიდეთ მასთან ერთად თავმდაბლობამდე, რომელიც გვამაღლებს, და მასთან ერთად აღვდგებით, ამაღლდებით და განდიდდებით, ვტკბებით ღვთის განუწყვეტელი ხილვით. გაათავისუფლეთ თავი, თქვენ არსებებო, ასაკიდანვე; გამოვიდეს შეკრული; გამოჩნდი, სიბნელეში მყოფი; წადით თავისუფლებაში, პატიმრებო; მიიღე შენი მხედველობა, ბრმაო; გაიღვიძე, მძინარე ადამ და აღდექი მკვდრეთით, რადგან ქრისტე აღდგა - აღდგომა. მაგრამ, თუ ნებას რთავ, სიტყვას თავიდანვე დავიწყებთ: ასე უფრო ნათელი და დამაჯერებელი გახდება და თანაბარ და გლუვ გზას გაუყვება. თქვენ მთხოვთ იმ ღვთაებრივ განათებას სულიწმიდისგან, რომლის გარეშეც ბრძენიც კი უგუნურია და რომლითაც უმეცარი ხდება ბრძენი. ყველაფრის დამნაშავე ღმერთია; რომელსაც არავისგან არ მიუღია ყოფიერება და, შესაბამისად, დაუბადებელი. მას აქვს ჰიპოსტაზური, თანამარადიული სიტყვა, რომელიც დროზე ადრეა დაბადებული და მისგან გადმოსვლის გარეშე და არასოდეს განშორდება მამას. ეს სიტყვა არის სრულყოფილი ღმერთი - ყველაფერში, გარდა უნაყოფობისა, ისეთი, ვინც შვა, არსებაში და ძალაში, ნებაში და მოქმედებაში, სასუფეველში და ბატონობაში. ეს არ არის უმიზეზოდ, რადგან ეს არის მამისგან; დროულად არ დაწყებულა, რადგან მამა არასოდეს ყოფილა ძის გარეშე, რადგან მამა შვილის მამაა და შვილის გარეშე, რომელსაც მამასთან ერთად არსებობა ექნება, ის არ იქნება მამა; იგი მამისაგან განუყოფლად დაიბადა და უსაფუძვლოდ ცხოვრობს მასში; ეს არის მშობლის სიბრძნე და ჰიპოსტასური ძალა, არსებითად ღმერთი, მამასთან თანაარსებული, სულის გარეშე შეცნობადი. ვინაიდან მამისაგან გამოდის სულიწმიდა, რომელიც მამის თანასწორია, თანაბრად სრულყოფილი, ერთმოქმედი, თანამარადიული, ჰიპოსტასი. ის მამისაგან მოდის არა ისე, როგორც ძე, არამედ მსვლელობით: ეს არის ყოფიერების განსხვავებული გზა, ღვთაებრივი და გაუგებარი. ის ყველაფერში ჰგავს მამას და ძეს, კარგია, უფალი, უფალი, შემოქმედი, ბუნებით ღმერთი, მამა და ძე ერთი არსებით, ერთად მეფობენ, განდიდებულნი და თაყვანისმცემლები ერთად არიან მთელი ქმნილებისგან. ეს არის ღვთაება, რომელსაც ჩვენ პატივს ვცემთ: მამა, ძის მშობელი, უშობელი, რადგან ის არავისგან არის; - შვილო, შობად მამისა, რამეთუ იგი შობილია მამისა; სულიწმიდა, რომელიც არის სული ღმრთისა და მამისა, რამეთუ მამისაგან გამოდის, და რომელსაც ძის სულიც ჰქვია, რადგან ძის მეშვეობით ჩნდება და ეზიარება ქმნილებას, თუმცა არ გააჩნია არსებობა ძისაგან. ღმერთი ერთია, რადგან არის ერთი ღვთაება, ერთი ძალა, ერთი არსება, ერთი ნება, ერთი მოქმედება - განუყოფელი, მხოლოდ გაყოფილი ჰიპოსტასებით, ან ყოფიერების თვისებებით, რადგან ერთ მამას ახასიათებს უნამუსოობა, ერთ ძეს ახასიათებს მამისაგან დაუსაწყისი, დროებითი და მარადიული დაბადება, ხოლო ერთი სული - მარადიული პროცესია და დროებითი. სამება არის ერთი, უბრალო, გაურთულებელი, უსაზღვრო არსება, შეუზღუდავი ნათელი, უსაზღვრო ძალა, სიკეთის უფსკრული, ერთი ღმერთი, განუყოფლად განდიდებული სამ სრულყოფილ ჰიპოსტასში. ამ ღმერთმა არაფრისგან შექმნა ანგელოზები, ცა, დედამიწა და ყველაფერი მათზე, ეთეროვანი ცეცხლი და წყლის უფსკრული; ჰაერი არის სუნთქვის საცავი და სინათლის გამჭვირვალე გამტარი; წყალზე დამყარებული მეორე სარდაფი (ზეციური), რომელიც გამოყოფს ზემო წყლებს სიღრმის წყლებისაგან, რომელსაც უწოდა ზეცა; კაშკაშა მზე, რომელიც აწარმოებს დღისა და ღამის უწყვეტობას და რომელიც გამუდმებით ანათებს ყველაფერს თავისი მბზინავი გამოსხივებით; მთვარე, ღამის განათება და მზის სითბოს ზომიერი; ვარსკვლავები, რომლებიც ემსახურება სამყაროს დეკორაციას და ყველა მიწიერი საგანი, როგორიცაა: მრავალფეროვანი და მრავალსასარგებლო ყვავილები, თესლის შემცველი ბალახები, ნაყოფიერი ხეები - დედამიწის საუკეთესო სილამაზე; წყლებში მცხოვრები ყველა სახის ცხოველი - დიდი და საშინელი ვეშაპები; სხვადასხვა ჯიშის ქვეწარმავლები და ფრინველები, რომლებიც წარმოიქმნება წყლისგან, დაფრინავენ ჰაერში და ცხოვრობენ ხმელეთზე; შემდეგ დედამიწის ცხოველები, გარეული ცხოველები და თავმდაბალი პირუტყვის ნახირი: უფალმა შექმნა ეს ყველაფერი თავისი ბრძანების დასადასტურებლად და იმ ქმნილების სიამოვნებისთვის, რომელიც ღვთაებრივის ხატად უნდა შექმნილიყო. და ბოლოს, ყოველივე ამის შემდეგ, თითქოს რომელიმე მეფემ, ღმერთმა თავისი ხელით შექმნა ეს ყბადაღებული ცხოველი - ადამიანი, პატივს სცემდა მას თავისი ხატებით. მან თავისი სხეული მიწიდან ჩამოაყალიბა და სული გამოუშვა ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი სუნთქვით, რომელიც, ჩემი აზრით, არის სულიწმიდა, მაცოცხლებელი, აღმშენებელი, სრულყოფილება და განმანათლებელი ყოველივე. და მან არა მარტო გააერთიანა სული სხეულთან, თითქოს ის უფრო ადრეც არსებობდა (ორიგენეს ეს აბსურდული და უცნაური უსაქმური ლაპარაკი წარმატებული იყო), არამედ უშუალოდ არარსებობისგან შექმნა. სწორედ ეს ადამიანი, რომელიც მან შექმნა თავისი ხატებით, რაციონალური და სიტყვიერი, ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავში ატარებს სიცოცხლის სულს, მან მოათავსა თავისი მადლის ზიარებაში და გახადა იგი აღმოსავლეთში დარგული სამოთხის მმართველად, მისცა მას კურთხეული და ბედნიერი ცხოვრება, ყოველგვარი საზრუნავისაგან და უდარდელობისგან, საიდანაც განდევნა ყოველგვარი სნეულება, სევდა და სევდა. და ადამიანი, დედამიწაზე მცხოვრები სხვა ანგელოზის მსგავსად, უგალობდა ღმერთს - მის შემოქმედს, ღვთიური აზრებით აღსავსე და ყოველი არსებიდან შემოქმედისკენ ამაღლებული - რისთვისაც ის რეალურად შეიქმნა. მაგრამ ბოროტების გამომგონებელს, სიცრუის მამას, შურის შემქმნელს, გველ-ეშმაკს გაუსაძლისი გახდა ადამიანის ხილვა ამდენი კურთხევით. ამ სარგებლის ჩამორთმევის განზრახვით, ეშმაკურად უახლოვდება მას და, კეთილგანწყობის საფარქვეშ, მლიქვნელობით ახვევს ადამიანს, ყველაზე დამღუპველ დაცემამდე მიიყვანს და ნახეთ, რა სატყუარაა! რა არის უპირველეს ყოვლისა, რა არის უმაღლესი? უეჭველია, ღმერთი ყველაფერზე მაღლა დგას და არის ყველაფრის დამნაშავე. მაშ, რა არის ყველაზე სასურველი, ვიდრე გახდე ღმერთი? და სწორედ ამ ვნებით შეაცდინა ეშმაკმა კაცი, წინასწარ დაიჭირა ცოლის უმანკოება და დაარწმუნა, რომ ეჭამა ცოდნის ხისგან. ასე იმალება ბოროტება თითქმის ყოველთვის სიკეთის ნიღბის მიღმა და საკუთარ სიმახინჯეს აკისრებს სათნოებას! იმავდროულად, ყოვლისმცოდნემ აუკრძალა ადამს ამ ხისგან ნებაყოფლობით ჭამა საკუთარი სარგებლისთვის; რადგან მან თქვა: „მოიტანე საჭმელი ყოველი ხიდან, რომელიც სამოთხეში მიდის, მაგრამ ხისგან, რომელიც გესმის, რომ კარგია და ბოროტი, არ მოჭრი, შეეხები, მაგრამ თუ ერთ დღეს მოჭრი, მოკვდები“ (დაბადება 2:16-17). უფრო მეტიც, თუ ვინმეს სურდა ეფიქრა, რომ ეს ხე დარგეს მორჩილების ან დაუმორჩილებლობის გამოსაცდელად და რომ ამის გამო მას სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე უწოდეს, ან რომ მისგან შეჭამესში გააღვიძა საკუთარი ბუნების შეცნობის უნარი, მაშინ ეს არ ეწინააღმდეგება სიმართლეს. მაგრამ ადამიანისთვის საზიანო იყო ამ ხისგან ჭამა, სანამ ის ჯერ კიდევ არ გახდებოდა სრულყოფილი. გასინჯვის შემდეგ მან მაშინვე გააცნობიერა თავისი სიშიშვლე და დაიწყო ფიქრი საკუთარი თავისთვის ტანსაცმლის მომზადებაზე, გახდა ფუსფუსი, ჩაეფლო ტანზე ზრუნვაში, დაავიწყდა ღმერთზე ფიქრი. მადლი მოკლებულია, ის ახლა შემოსილია ხრწნილებით, მიბრუნდება დედამიწაზე, ხდება დევნილი ღვთაებრივი სამოთხიდან და განწირულია ოფლის, შრომისა და სიკვდილის გამო, არა იმიტომ, რომ ხემ შექმნა სიკვდილი (ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი), არამედ იმიტომ, რომ დაუმორჩილებლობა სიკვდილს მოჰყვა. ახლა ცოდვა იწყებს გაბატონებას, დამონებს მე, უბედურს, ყოველგვარ ბოროტებას წარმოშობს ჩემში და, საჭმლის სიტკბოში შემიპყრო, მომკლავს. მერე რა? ასეთ სავალალო ვითარებაში მან უგულებელყო საკუთარი ქმნილება, ყველაზე ძვირფასი და ყველაზე საყვარელი, ბუნებით მოწყალე, რომელმაც შეგვქმნა და კურთხეული არსებობა მოგვცა? სულაც არა; პირიქით, მოციქულურად ლაპარაკობდა: „ძველ დროში ღმერთი ელაპარაკებოდა მამას, როგორც წინასწარმეტყველს; ამ უკანასკნელ დღეებში ის გველაპარაკებოდა თავის მხოლოდშობილ და თანაარსებულ ძეში“ (ებრ. 1:1–2), რომელიც მან გაგზავნა სამყაროში, რათა დაკარგული ადამიანი კვლავ წაეყვანა პირველყოფილ ნეტარებამდე. და რა დიდი სიკეთეა! რა ხდება? შეუთავსებელი ერთიანია; რაც აღემატება ბუნებას, რეალიზდება; რაც თვალს არ უნახავს, ​​რაც ყურს არ გაუგია, რაც არასოდეს შესვლია ადამიანის გულში, ახლა ხედავენ და ისმენენ, ამაზე საუბრობენ, სჯერათ! რა არის ეს? ძე ღვთისა და ღმერთი ხდება ადამიანის ძე, შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის! ის არ წყვეტს ღმერთს, რადგან ის უცვლელია და არა მხოლოდ აშკარად ხდება ადამიანი, რადგან ის არ არის მატყუარა და ყოველგვარი სიცრუე და სიცრუე სრულიად უცხოა ღია კეთილგანწყობისთვის, მაგრამ ჭეშმარიტად და ბუნებით ის ხდება ადამიანი, ყოველგვარი ცვლილებისა და შერწყმის გარეშე, რათა ჭეშმარიტად მიანიჭოს ჩვენს ბუნებას ხსნა. ამრიგად, ის არის სრულყოფილი ღმერთი, რადგან მასში ბინადრობს „ხორციელი ღმრთეების მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:9) და სრულყოფილი ადამიანი, რათა გადაარჩინოს მთელი ადამიანი, რადგან ის, რაც არ არის მიღებული, არ განიკურნება; - ერთი და იგივე ორ სრულყოფილ ბუნებაში ყოველგვარი გაყოფის გარეშე. ჰიპოსტასით იგი ერთია თავის ხორცთან და ბუნებით ის, როგორც ღმერთი, თანაარსია მამასთან და სულთან, და როგორც ადამიანი, არის ერთგვაროვანი და ჩვენთან ერთი რასის წარმომადგენელი, რომელსაც აქვს პირველი ადამის მთელი არსი, ყველაფერი, საიდანაც და რაშიც ადამიანია, ანუ მოკვდავი სხეული და უკვდავი, უკვდავი, ნებაყოფლობითი და ნებით. აქტივობა (ცხოველისთვის, რომელსაც არაფერი აქვს, რაც ჩვენ ვთქვით, არ არის ადამიანი). მან აიღო ხორცი, სიტყვიერი და რაციონალური სულით გაცოცხლებული ყოვლადწმიდა ქალწულისგან და, ჰიპოსტასურად გაერთიანდა, დაბადა ღმერთად ხორცშესხმული, იყო ერთი ძე და ქრისტე და უფალი, რომელმაც შექმნა ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა. თუ ის არ იყო ერთი ჰიპოსტასში, მაშინ როგორ არის ნათქვამი: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14)? - რასაკვირველია, სულიწმიდა შთააგონებს არა ის, რომ სიტყვა ხორცად იქცა, არამედ, პირიქით, ის ხორცთან ჰიპოსტასურად შეერთდა. ან როგორ ამბობს: „მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც არის მამის წიაღში, აღიარა“ (იოანე 1:18)? ბოლოს და ბოლოს, მან აღიარა, ვინ ჩანდა როგორც კაცი; თუ ის ასევე არ იყო ღმერთი, მაშინ როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ ის არის მამის წიაღში? ასევე (ნათქვამია): „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 3:13), მაშინ როცა სხეულში იმ დროს ჯერ არ იყო ამაღლებული ზეცად, რადგან აღდგომის შემდეგაც თქვა: „მამაჩემს არ ვსუნთქავ“ (იოანე 20:17)? ისევე, როგორც „ვინც ჩამოვიდა, ისიც ამაღლდა“ (ეფეს. 4:10), როცა ღვთაებრიობის მიხედვით ჩამოვიდა (არა ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაადგილების, არამედ დათმობის გაგებით (ου τοπικως, αλλα συγκαταβατικως), მაგრამ ამაღლდა სხეულებრივად, როგორც ღმერთი და ვინ იყო ერთი და როგორ ლაპარაკობს? კაცმა, თქვით საკუთარ თავზე: „მე ვარ ერთი და მამა“ (იოანე 10:30)? არ არის მართებული კაცმა ამის თქმა, თუ ის იმავდროულად არ იყო ღმერთი, მამასთან თანაარსებული. და თუ ჩვენ არ ვაღიარებთ მასში ორ ბუნებას, მაშინ როგორ შეიძლება ერთი და იგივე ადამიანი იყოს მოკვდავი და უკვდავი, შექმნილი და შეუქმნელი, ხილული და უხილავი, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ერთზე მეტი ბუნების თვისებები; რადგან შექმნილი ბუნებაში არ არის იგივე შეუქმნილთან, მოკვდავი უკვდავთან, ხილული უხილავთან, ღვთაებრიობა კაცობრიობით. როგორ შეიძლება ქრისტეს ჰქონდეს ერთი რთული ბუნება, როცა მამისა და სულის ბუნება მარტივია? ამ შემთხვევაში, როგორ იქნება ის, იმავე ბუნებით, თანაარსებული მამასთანაც და ჩვენთანაც? ვინმე უკვე იტყვის, რომ მამა ჩვენთვის იგივე არსია? მაგრამ ეს უფრო აბსურდულია, ვიდრე ნებისმიერი ამაზრზენი აზრი. და თავად როგორ ამბობს: „მიხილე მე, იხილე მამა“ (იოანე 14:9), ხოლო სხვაგან: „ახლა ეძებთ ჩემს მოკვლას, ვინც ჭეშმარიტება გეუბნებათ“ (იოანე 8:40)? ვინც მასში ხედავდა მხოლოდ ადამიანს, არ იხილა ღმერთი და მამა. თუ ჩვენ ასევე ვიტყვით, რომ მას აქვს ერთი მოქმედება, მაშინ სად ჩავთვლით სხეულებრივ სიარულს, პურის გატეხვას, ხმის ხმებს და ა.შ., რომ ყველაფერი ღვთაებრივ ბუნებას კი არ ეკუთვნის, არამედ ადამიანის მოქმედებას? ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ გარეგნულად კი არ ჩანდა, არამედ მართლაც ასე იყო, ბუნების ჭეშმარიტებაში. ანალოგიურად, თუ ვივარაუდებთ, რომ მას, თავის ადამიანობაში, არ გააჩნდა ბუნებრივი ავტოკრატიული ნება, მაშინ რას მივაწერთ ბუნებრივ ლტოლვას საკვების, ძილის, სასმელის და მსგავსის მიმართ? ეს ყველაფერი, რაც ხდება ბუნების კანონის მიხედვით, უნებურად იზიდავს არაგონივრული სულის შესრულებას, საიდანაც აქ სურვილს ყოველთვის მოჰყვება მოქმედების სურვილი, რადგან არაგონივრული არსებები ბუნებით კონტროლდება და ამიტომ ისინი თავისუფალი არიან დანაშაულისგან და არ ექვემდებარებიან სასჯელს. მაგრამ ის არსებები, რომლებსაც აქვთ მიზეზი, რომლებიც მოქმედებენ სპონტანურად, უფრო მეტად აკონტროლებენ ბუნებას, აქვთ შესაძლებლობა მიჰყვეს ან წინააღმდეგობა გაუწიონ სურვილებს, რადგან ნება არის ბუნებრივი, გონივრული, ავტოკრატული სურვილი. თუმცა ამას ვამბობ მხოლოდ მათზე, ვინც ინარჩუნებს ცხოვრებას ბუნების შესაბამისად, რადგან ვინც უყურადღებობის გამო გადაუხვია არაბუნებრივი ცხოვრებისკენ, უფრო მეტად მართავს საკუთარ თავს, ვიდრე მართავს, რადგან ვნებებმა მათზე ბატონობა მოიპოვეს. – რა სურვილს მივაწეროთ ის ფაქტი, რომ (უფალს, ერთ სახლში მისულმა, არ სურდა აღიარება და მაინც ვერ დამალვა) (მარკოზი 7:24)? ყველამ იცის, რომ ღვთაებრივი ნება ყოვლისშემძლეა და რომ ადამიანის ნება სუსტი და სუსტია. როგორ ილოცა მან, უარყო საკუთარი ნება, რომ შესრულებულიყო მამის ნება? რა ბუნებაა ლოცვა? გასაგებია რომ შეიქმნა. ეს ნიშნავს, რომ ნება, რომელზეც მან უარი თქვა, იმავე ბუნებას ეკუთვნოდა. ამრიგად, ერთია ქრისტე, ძე და უფალი, რომელსაც განუყოფლად და შეუერთდა ორი სრულყოფილი ბუნება თავისი ბუნებრივი თვისებებით, სურს და ასრულებს ყველაფერს, რაც ერთი და მეორე ბუნებისთვისაა დამახასიათებელი, მათი ურთიერთ კომუნიკაციით, ერთი ბუნების შეუერთებელი კავშირის გამო - ღვთის ძე, წმინდა სამების ერთ-ერთი (პიროვნება), ჩვენი გულისთვის. ვინაიდან სიკვდილი ადამიანის მეშვეობით შემოვიდა, საჭირო იყო აღდგომაც ადამიანის მეშვეობით; და როგორც რაციონალურმა სულმა დაუმორჩილებლობა ჩაიდინა ავტოკრატიული ნებით, საჭირო იყო, რომ რაციონალური სული, ბუნებრივი და ავტოკრატიული ნებით, ასევე ემორჩილებოდა შემოქმედს და ასე მოვიდოდა ხსნა, როგორც სიკვდილმა განდევნა სიცოცხლე. რა შედეგი მოჰყვა ამას? ის, რომ ვინც ატყუებს ადამიანს ღვთიური იმედით, თავადაც აცდუნებს სხეულის დაფარვას, ხოლო სიკვდილი, რომელმაც უცოდველი სხეული გასინჯა, ავად გახდა და, უბედურმა, მთელი საჭმელი ამოიღო, რაც მის საშვილოსნოში იყო. რადგან ღმერთმა სიტყვამ, ჩვენმა შემოქმედმა, რომელმაც ჩვენთვის მიიღო მთელი ჩვენი ბუნება და განიცადა ჩვენი უძლურებანი მსგავსებით, გარდა ცოდვისა, აღასრულა რჯული და გამოჩნდა მარტოდმარტო ყველა ადამიანთა შორის უცოდველი და ამიტომ უდანაშაულო სიკვდილით და სასწაულებით აღმოაჩინა ღვთაებრივი ბუნების ძალა, ბოლოს და ბოლოს ნებაყოფლობით მიდის ჩვენთვის გადარჩენის ვნებაზე. ფიცი, არამედ კურთხევა და განწმენდა, და მხოლოდ თავის თავზე იღებს ჩვენს ფიცს), ჯვარს აცვეს და კვდება და დაკრძალულია ჩვენთვის. „დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული“, - ამბობს წმინდა წერილი (გალ.3:13); და უთხრა ღმერთმა ადამს: „შენ ხარ მიწა და მიწაზე დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). ასე რომ, ის ჩვენთვის წყევლა ხდება, რათა მივიღოთ კურთხევა, რადგან ნათქვამია: „პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს პროვინცია, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, მორწმუნეები“ (იოანე 1:12). მშვენიერი რამ! „ისრაელის მწყემსი“, როგორც მარადიული ღმერთი, ისრაელის ხელით არის გადაცემული ადამიანივით სიკვდილს! „ისწავლე იოსები, როგორც ცხვარი“, როგორც ნაზი ბატკანი მიჰყავთ დასაკლავად და თან მოაქვს ცოდნის ხის სანაცვლოდ სიცოცხლის ხე და ნაღველის ჭამით ანადგურებს იმ დაავადებას, რომელმაც ტკბილი საკვების ჭამით დააინფიცირა ჩვენი ბუნება! „ქერუბიმებზე მჯდომი“ (ფსალმუნი 79:2), ღმერთის მსგავსად, ჯვარზე კიდია, როგორც მსჯავრდებული და მაშინ, როცა ის თავად არის ადამიანთა სიცოცხლე, ღვთის მკვლელებმა მისი ჯვარზე ჩამოკიდებული რომ დაინახეს, არ დაიჯერეს, რადგან „თვალები დახუჭეს და ყურები სმენა გაუჭირდათ“ (ეს. 6:10). ის, ვინც ღვთიური ხელებით შექმნა ადამიანი, მთელი დღის განმავლობაში უწვდის თავის უმანკო ხელებს მეამბოხე და აღმაშფოთებელი ხალხისკენ და საბოლოოდ გადასცემს თავის სულს მამის ხელში. მას, ვინც შექმნა ევა ადამის ნეკნიდან, ნეკნი შუბით არის გახვრეტილი და ღვთაებრივი სისხლი და წყალი, უკვდავების სასმელი და განახლების აბანო გამოდის! ამიტომაც შერცხვა მზე, ვერ დაინახა ჭეშმარიტების გონებრივი მზის შეურაცხყოფა. ლედის სისხლით მორწყული მიწა შეირყა, კერპებისთვის შეწირული სისხლის უწმინდურებას ჩამოშორდა და სიხარულით აღნიშნავდა მის განწმენდას. მკვდრები საფლავებიდან აღდგნენ, რაც ჩვენთვის დახოცილთა აღზევებას უწინასწარმეტყველებს. მზე ჩავიდა და ისევ აანთო, რათა დასრულებულიყო უფლის სიკვდილის სამდღიანი აღრიცხვა. ტაძრის ფარდა ჩამოხეული იყო, რაც აშკარად მიანიშნებს აქამდე მიუწვდომელ ადგილებზე ხელმისაწვდომობაზე და ფარულის გამოვლენაზე. მართლაც, ახლა ქურდი მალე შევა სამოთხეში და ბოროტმოქმედად მოკლული ადამიანი მალე პატივს მიაგებს და თაყვანს სცემს მთელ ქმნილებას, როგორც ღმერთს, რადგან ის ჭეშმარიტად ღმერთია; მალე მტვრისგან შემდგარი მიწიერი სხეული ზეცად ამაღლდება და ღმერთთან დაჯდება; მალე წმინდა, კურთხეული და განდიდებული სამების ცოდნაც გამოცხადდება. ვინც ადამს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა და ის ცოცხალ სულს შეუქმნა, საფლავშია ჩაფლული, მკვდარი, უსიცოცხლო! ის, ვინც განსაზღვრავს, რომ ადამიანი მიბრუნდეს დედამიწისკენ, ითვლება ერთ-ერთ ფარულ ნივთად დედამიწაზე! გატეხილია სპილენძის ჭიშკარი და წაშლილია რკინის თოკები. „მარადიული კარიბჭეები“ დაიხურა (ფსალმუნი 23:7), ჯოჯოხეთის მცველი შეძრწუნდა და სამყაროს საფუძველი გაიხსნა. რადგან ვინც ცოდვისგან თავისუფალია მკვდრეთით არის დათვლილი, ხოლო ვინც ლაზარეს ბორკილები გაუხსნია კვერთხშია გახვეული, რათა ცოდვით მოკლული და მის მახეში ჩახლართული კაცი გაიხსნას ბორკილებიდან და განთავისუფლდეს. ახლა დიდების მეფე მოდის ბრძოლაში ძლიერ ტირანთან, რომლის მოსვლაც ჩვენთან არის ცის სიმაღლეებიდან, მიედინება გიგანტივით, სიცოცხლის გზაზე და ძლიერ კაცს აკრავს სუსტი ჩიტივით, აფანტავს მის მცველებს ყოვლისშემძლე ღვთაებასთან და იპარავს მის ჭურჭელს, სამართლიანად უბრუნებს იმას, რაც უსამართლოდ მოიპარა. ახლა სიტყვა ეშვება გველეშაპთან, ლევიათანთან, განდგომილთან (ეს. 27:1) - (ლევიათანი ნიშნავს გველეშაპს), ასურელთა დიდ გონებას (ეს. 10:12), ე.ი. ძალებს ეწინააღმდეგება, დედამიწის გულში იმალება და მეთევზევით, რომელიც ჭიით ფარავს ჯოხს, ღვთაების ჯოხი, სხეულით დაფარული, ამოიღებს მას და აიძულებს, ღებინოს ისინი, ვინც ძნელად შთანთქა, როცა ძლიერი იყო, და ამით უშვებს მას, ვინც არაფრით იკვეხნიდა სიმდიდრით. ჩვილი, დაბადებული და ჩვენთვის მოწოდებული, ასპის გამოქვაბულში ჩავიდა, ამპარტავანი და ამაყი კაცი დაახრჩო, მოკლა და გაანადგურა. ახლა ჯოჯოხეთი ხდება სამოთხე, ქვესკნელი ივსება შუქით, სიბნელე, რომელიც აქამდე ცხოვრობდა, განდევნილი იყო და ბრმებს მხედველობა ეძლევათ. რადგან სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში მსხდომთ ზემოდან აღდგა აღმოსავლეთი. ყოველივე ეს ნათლად იყო გამოსახული და ნაწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველთა, პატრიარქთა და მართალთა მიერ. მართალი შებოჭილია, როგორც უწესო, „განზრახ მოფიქრებული ბოროტი რჩევები თავის წინააღმდეგ“ მათ, ვინც მკიან უფლის ხალხს და არღვევს მათ ბილიკებს: „ვაი მათ სულებს, ბოროტი დაეცემა მათ თავიანთი საქმეებისამებრ (ეს. 3:9-12). მოსასხამი ჭრილობებზე, - თქვა ესაიაში მოლაპარაკემ, - ლოყები დარტყმაზე, მაგრამ პირი არ მოვიშორე აფურთხების სიცივისგან“ (ეს. 50:6). ამიტომ არ მრცხვენია და არ შემრცხვება ჩემი ხელების ქმნილება. არ მივიჩნიე ღმერთთან თანასწორობა, თავმდაბლობა, ყაჩაღობა. ამოწურვის წერტილი (ფილიპ. 2:7), მე ვიმდაბლებ თავს სიკვდილამდე ბოროტების გამო, რადგან მამას ესიამოვნა (და რაც მას სურს, მეც მინდა, რომ ბუნებით ვიყო მისი ნების თანამონაწილე და ღვთიური თანამონაწილე) და, როგორც უმაღლესში, საკუთარ თავთან ავამაღლებ დიდებასა და კაცობრიობას ჩემი სისხლი და ჩემი სიკვდილით მამაჩემთან შერიგება, ამიერიდან შეიძლება სიცოცხლე და განსვენება ჩემი ფრთების ქვეშ!” გავიგოთ ჩვენ, ვინც ამ მოვლენების თვითმხილველები არ ვიყავით და დავიჯეროთ მშვიდობის ქადაგების მოსმენა; რადგან გვევლინება ღვთის მკლავი - ღვთის ყოვლისშემძლე ძალა. ჩვენ განვადიდებთ, თუ გავიგებთ და ბევრს განვადიდებთ, ვითომ სარკეში ჩავფიქრდებით უფლის დიდებას დამცირებაში, უდიდებულო სახით აღვიქვამთ სილამაზეს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას. ვინაიდან მართალია „სისუსტით იტანჯებოდა, მაგრამ ღვთის ძალით ცხოვრობს“ (2 კორ. 13:4), თუმცა იხილეს ხეზე ჩამოკიდებული, ადამიანთა ყველა ძეზე მეტად მახინჯი და უდიდებულესი, მაგრამ ის არის დიდების ნათება, საიდანაც შერცხვა და შერცხვა და შერცხვა დედამიწა მის (ხეზე) დანახვისას. მან ხეზე იტვირთა ჩვენი ცოდვები, იტვირთა ჩვენი სნეულებები, სუსტი იყო ჩვენთვის და იტანდა დარტყმებს, მწუხარებას და შეურაცხყოფას - ჩვენი სიმშვიდის საფასური. რადგან ჩვენ ცხვრებივით დავკარგეთ გზა, მივატოვეთ უფლის გზა და მივყვეთ ჩვენს გზას, მაშინ ის, მოწყალების წყალობით, უღალატა ჩვენს ცოდვებს და მაგალითის მიცემით, არ ეწინააღმდეგებოდა და არ ყვიროდა, არამედ, როგორც ჩუმი ცხვარი, ჩვენთვის სიკვდილამდე მიიყვანეს. და დაინახავ, - ამბობს მოსე, - "შენი სიცოცხლე შენს თვალწინ გიკიდია და არ გექნება შენი სიცოცხლის რწმენა" (კან. 28:66). და ღმრთისმშობელმა დავითმა, უფრო სწორად, დავითის მეშვეობით, თვით დავითის უფლისა, თავისი ვნებათა და მაცოცხლებელი დაკრძალვით თქვა: „ჩემი სამოსი გავყავი ჩემს თავს და წილისყრა მოვახდინე ჩემს ტანსაცმელზე“ (ფსალმუნი 21:19). ის, ვინც ჩვენს პირველ მშობლებს ტყავის სამოსით შემოსვა, ნებაყოფლობით იხსნება ჯვარცმის წინ, რათა, მოკვდავებისგან გაგვაცალკევდეს და უხრწნელობის სილამაზით შემოგვამოსოს. ის წილისყრით ყოფს თავის ტანსაცმელს ჯარისკაცებს შორის, რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ აპირებს მის მიერ არჩეული მოწაფეები გაგზავნოს ერებში და თავად გახდეს სამოსელი მორწმუნეებისთვის წმიდა ნათლით: „ვინც ქრისტეში მოინათლა“, - ამბობს წმინდა წერილი, „შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ. 3:27). კიდობანში დატყვევებულმა ნოემ, მეორე სამყაროს თესლებმა ხით გადაარჩინა და კვლავ გახდა ადამიანთა მოდგმის დასაწყისი, განასახიერა ნებაყოფლობით დამარხული ქრისტე, რომელმაც ცოდვა მოაშორა მისი მხრიდან წყალთან ერთად გადმოსული სისხლით და გადაარჩინა მთელი ჩვენი რასა ჯვრის ხით და გახდა ახალი ცხოვრებისა და ახალი წესრიგის ხელმძღვანელი. აბრაამმა, იმ დიდმა პატრიარქმა, რომელიც მიჰყავდა ისაკს დასაწვავ შესაწირავამდე, დაპირებისამებრ მიცემული და რომელსაც ყველა აღთქმა ეხებოდა, აშკარად იწინასწარმეტყველა უფლის სიკვდილი. რადგან ისაკი ღმერთმა ცოცხლად გადასცა თავის მშობელს; და მსხვერპლშეწირვა იყო ბატკანი, მისი რქებით ჩახლართული სავეკის ბუჩქნარში. კრავისა და ისაკის ეს ორმაგი საიდუმლო არის ქრისტეს ჩვენი ღმერთის ჭეშმარიტი გამოსახულება. რადგან ქრისტე ორმაგი და რთულია, არის ღმერთიც და ადამიანიც; და ის, როგორც ღვთის ძე და ღმერთი ბუნებით, უვნებელია და, როგორც ადამიანი გახდა ადამიანის გულისთვის, მან შესწირა თავი სამყაროს გადასარჩენად, როგორც უბიწო მსხვერპლად მამას მცენარე სავეკში ან განტევების ხის ხეზე, რადგან სავეკი ნიშნავს განთავისუფლებას. - რას ნიშნავს სამი საზომი ფქვილი, რომლიდანაც ნაცარში გამომცხვარი პური მზადდებოდა (დაბ. 18:6)? განა ეს აშკარად არ მიანიშნებს სიცოცხლის პურის სამდღიან დაკრძალვაზე? რას ნიშნავს იოსების ცხოვრებაში ჯერ თხრილი, შემდეგ კი მცველები? ეს აშკარად არ მიუთითებს კუბოზე და მასთან ერთად მცველებზე? რადგან ნათქვამია: „დავდე მე საფლავის ორმოში, ბნელ ადგილას და სიკვდილის ჩრდილში“ (ფსალმუნი 87:7). რაც შეეხება მოსეს, ღვთის მხილველს და კანონმდებელს? როდესაც ის კალათაში იმალება, განა აშკარად არ აძლევენ სიკვდილს და მაინც არ არის მიღებული პრინცესას მიერ? ასე რომ, ქრისტე წევს საფლავში, სხეულში მკვდარი, მაგრამ მისი ღვთაებრიობით, რომელიც მეფობს ყველა ქმნილებაზე, კვლავ იწოდება სიცოცხლისთვის. იგივე მოსე ისევ არ ჭრის ზღვებს კვერთხით და ორმაგი დარტყმით, სწორი და განივი, ჯვრის ნიშანს არ გამოსახავს? და როდესაც ის სიღრმეში ჩადის, განა არ აჩვენებს მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას? განა ის არ კლავს მდევნელ ფარაონს და არ იხსნის ისრაელს? რადგან ქრისტემ სიკვდილი მოკლა და იხსნის ყველას, ვინც მას სწამს. როდესაც ის ამალეკსაც გაშლილი ხელებით აფრენს და ისრაელს გამარჯვებას ანიჭებს, ამით მაცხოვრის იგივე საიდუმლოს ავლენს წინ. მშვენიერი მანანაც მაოცებს: როგორც მხოლოდ შაბათის საღამოს იყო დამალული (გამ. 16:23) - და იესო, ღმერთი ჩემი და კაცის გულისთვის, მთელი სიტკბო და ყოველგვარი სურვილი, ქუსლის ბოლოს საფლავშია ჩაფლული. და იონა? განა თავად უფალმა არ იწინასწარმეტყველა თავისი წინასახეობა მასში? "როგორც იონა, - თქვა მან, "იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასე იქნება კაცის ძე სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში" (მათე 12:40). მაგრამ ვინმე იკითხავს: თუ მან ნებაყოფლობითი სიკვდილი განიცადა ქუსლზე და დაბრუნდა სიცოცხლე მარტო შაბათებიდან, მაშინ როგორ დარჩება სიმართლე, რომ მან სამი ღამე გაატარა დედამიწის გულში? მაგრამ ღვთაებრივი მოსე ასე გვეუბნება: „ღმერთი ნათელს უწოდებს დღეს და ბნელს ღამეს“ (დაბ. 1:5). და როდესაც უფალი დაკიდეს წმიდა ჯვარზე, „სიბნელე მოვიდა მთელ დედამიწაზე“ (მათე 27:45), არა იმიტომ, რომ ღრუბელი მოვიდა და დაფარა მზის სხივი, და არა იმიტომ, რომ მთვარის სხეული, რაღაც ბარიერის მსგავსად, დაფარა მზე და არ მისცა შუქს ჩვენამდე მოხვედრა (რადგან ასე ახსნილია მზის დაბნელება, არამედ ადამიანები, რომლებიც ბევრს ხსნიან ამ სიბნელეში). უფრო ბნელი ვიდრე ის ხელშესახები სიბნელე, რომლითაც დაარტყა ეგვიპტე, რადგან თავად მზის სხეულში არ იყო გამოსხივებული ძალის მანათობელი სხივი; რადგან საჭირო იყო, რომ შემოქმედის სხეულებრივ სიკვდილს მთელი ქმნილება გლოვობდა. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „მზე შუადღისას ჩავა და დღის სინათლე მიწისა დაბნელდება“ (ამოს. 8:9); და კიდევ მეორე: „დღე არ იქნება ნათელი, ... არც დღე და არც ღამე, საღამოს კი იქნება ნათელი“ (ზაქ. 14:6-7). ამ სიბნელის დროს უფლის ღვთაებრივი და ყოვლადწმინდა სული, რომელიც განშორდა წმინდა და მაცოცხლებელ სხეულს, დედამიწის გულში იყო და ეს დრო ერთ ღამედ ითვლება. შემდეგ, სიბნელის შემდეგ, შემოქმედი კვლავ აღადგენს დღეს და მზე უბრუნდება ნორმალურ მდგომარეობას; - ამიტომ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ საღამომდე სინათლე იქნებოდა. შემდეგ იყო შაბათის წინა ღამე, შემდეგ - თავად შაბათი, შემდეგ - ერთი შაბათის წინა ღამე, და ბოლოს, ყველაზე ნათელი და ნათელი დღე წმიდა აღდგომისა, დღე, როდესაც შეუქმნელი ნათელი გამოვიდა სხეულებრივად საფლავიდან, როგორც სიძე, ანათებდა აღდგომის მშვენიერებით; რადგან შაბათის დასასრული, რომელსაც მახარებელი უწოდებს "შაბათის საღამოს" (მათე 28:1), არის ერთი შაბათის დასაწყისი. აქ არის სამი დღისა და სამი ღამის ნათელი გაანგარიშება! - ოღონდ დავუბრუნდეთ იქ, სადაც შევჩერდით. ის, ვინც მტვრისგან შექმნა ადამიანი, ჩამოყვანილია სიკვდილის მტვერში და მისი მუცელი ამაღლებულია მიწიდან. ის გვერდით აყენებს მიწიერ ნივთებს, არა სხეულს ვგულისხმობ, არამედ იმას, რაც სხეულს ეკუთვნის - ძილი და დაღლილობა, შიმშილი და წყურვილი, განშორება და გამონადენი; რადგან ეს ყველაფერი ჩვენს ცხოვრებაში ურჩობით შემოვიდა. მისი დაკრძალვა ხდება სამყაროში, იმ სამყაროში, რომელიც მან გადმოგვცა ჯვრისა და დაკრძალვის მეშვეობით, გააერთიანა რაც იყო გაყოფილი და დაიმორჩილა განდგომილი ადამიანი ღმერთს. ამასობაში, მისი დაკრძალვის შემდეგ ბოროტები განადგურებას გადაეცათ; ებრაელები, ტაძრისა და ქალაქის დანგრევის შემდეგ, მტრებმა ტყვედ წაიყვანეს და აღარ დაბრუნდებიან სამშობლოში, რადგან ისინი დარჩნენ ღვთიური მზრუნველობის გარეშე, მას შემდეგ, რაც უფალმა თქვა: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგტოვა“ (მათე 23:38); და დემონებს მოკლებულია ის აუტანელი და ამპარტავანი ძალა, რომლითაც ისინი, ბოროტები იყვნენ, ბატონობდნენ ჩვენზე და გვამონებდნენ ყველაზე სამარცხვინო ვნებებს. მან თავად მიიღო ბოროტების ნადავლი - ადამიანები, რომლებიც დაიღუპნენ უხსოვარი დროიდან, გაათავისუფლეს ყველა, ვინც ცოდვის უღელში იყო. ის ჩაითვალა ურჯულოებს შორის, მაგრამ გამოიყვანა კანონიერება. ურწმუნოებისთვის ის გახდა განადგურების თესლი, მან შეცვალა მათი დღესასწაულები გოდებით და შეცვალა მათი სიმღერები ტირილით. ჩვენთვის მან გამოაჩინა სინათლე სიბნელიდან, გამოიღო სიცოცხლე საფლავიდან და გამოავლინა აღდგომა, სიხარული, სიხარული და აღტაცება ჯოჯოხეთიდან. ახლა უხამსი არ იქნება სახარების გამონათქვამებზე შეხება და მათში ჩაფლული სიმდიდრის ამოღება. ასე ამბობენ მახარებლები, რომლებიც აცხადებდნენ ღვთაებრივ საკითხებს სულის წინამძღოლობით და მათში ლაპარაკობდა ქრისტე. „მოგვიანებით მოვედი, მოვიდა ერთი მდიდარი კაცი არიმათიიდან, სახელად იოსები“ (მათე 27:57), „კარგი მრჩეველი“ (მარკოზი 15:43), „კეთილი და მართალი კაცი“ (ლუკა 23:50), „რომელმაც თავად ისწავლა იესოსგან“ (მათე 27:57), „და ღვთის სამეფოს გარეშე“ (მარ. 15:4); „ეს არ შეეფერებოდა მათ საქმეს“ (ლუკა 23:51), „მაგრამ შიშით იყო დაფარული იუდეველთა გამო“ (იოანე 19:38). „ეს იყო საკმაოდ გაბედული, წასულიყო პილატესთან და ეთხოვა იესოს ცხედარი“ (მარკოზი 15:43). ო, კურთხეულო და დიდებულო კაცო! უფალმა ჭეშმარიტად თქვა, რომ ყოველი ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით (მათე 7:17-18). ამიტომ ის, კარგი და მართალი იყო, არ შეასრულა მათი რჩევა და საქმე. (ლუკა 23:31). და ჭეშმარიტად იგი კურთხეულია, როგორც თქვა შთაგონებულმა დავითმა; რადგან „მე არ ვივლი ბოროტთა რჩევით, არ ვდგავარ ცოდვილთა გზაზე და არ ვჯდები დამღუპველთა სკამებზე“ (ფსალმუნი 1:1), რათა მივმართო რჩევებს უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ უკანონო ადამიანებთან. მას არ უთქვამს: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვე“ (იოან. 19, 15); მან არ წარმოთქვა საზიზღარი ხალხის სიტყვები და არ მოუტანა საკუთარ თავზე და თავის ტომზე უდანაშაულო და ღვთაებრივი სისხლის შურისძიება. მაგრამ, უფლის რჯულში დაადასტურა თავისი ნება და მუდამ რჯულზე ფიქრი, საწოლზე იყო თუ ძილიდან წამოდებული, გონებას რწყავდა სულის ღვთაებრივი ნაკადებით; რამეთუ იყო კეთილი მოძღვრის მოწაფე და მის კვალდაკვალ მიჰყვებოდა. ო, კეთილი ნებით მდიდარი! ო, ბრძენო ვაჭარ, რომელმაც ზეციური სიმდიდრე მიწიერი სიმდიდრით აიღო და სიცოცხლის საგანძური საკუთარ თავში ჩამალა! „უკვირდა პილატე, - ამბობს წმიდა მარკოზი, - თუნდაც ის უკვე მოკვდა“ (მარკოზი 15:44): მას უკვირდა, როგორ მოკვდა სიცოცხლე, როგორ სუნთქავდა ის, ვინც ადამიანებს სუნთქავს თვითონვე. პილატე! ის მართლაც მოკვდა, მაგრამ მოკვდა ნებაყოფლობით, რადგან მას აქვს ძალა დადონ თავისი სული და ძალა ხელახლა აიღოს იგი (იოანე 10:18). ის ჭეშმარიტად მოკვდა, რათა წაეღო სიკვდილის ნადავლი, რათა გაეცოცხლებინა ჯაჭვებით შეკრული, რათა მკვდრეთით პირმშო გახდა, მკვდრეთით აღდგომა მოეტანა, რათა მოკვდავი სიცოცხლე განადგურდეს. ასე რომ, სხეული (იესოს) გადაეცემა იოსებს. რა უკონტროლო სიმამაცე და გამბედაობა, რომელიც წარმოიქმნება რწმენითა და ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით! მოწაფეები, რომლებიც დაჯილდოვებულნი არიან ღვთიური საჩუქრებით, თავს აფარებენ, შიშით იპყრობენ: შენ კი მკვდრებს სთხოვ და უფრო მეტად მიბაძავ მათ, შენს მოძღვარს, წინამძღოლსა და უფალს, რადგან შენი მონდომებით ბედავ სულის სიკვდილს! თქვენ ვერ შეხედავთ უფლის შიშველ წმინდა სხეულს, ჰიპოსტატურად შეერთებულ ღმერთთან. შენ შეეხო ღვთიურის ნახშირს, ხოლო სერაფიმე ვერ შეეხებოდა მის ხატებას (ეს. 6:6). ოჰ, დალოცვილი ხელები! ო, უბედნიერესი ჩახუტება, რომელშიც, ჩემი ღმერთის სხეული ეჭირა, ძვირფასი მალამოთი სუფთა სამოსელში გაახვიე; „როგორც ჩვეულებაა“, - ამბობს წმინდა წერილი, „იუდეველთა დამარხვა“ (იოანე 19:40)! "მაგრამ იმ ადგილას, სადაც ისინი ჯვარს აცვეს, იყო ჯოჯოხეთი, ხოლო ქალაქში იყო ახალი კუბო, რომელშიც სხვა არავინ იყო ჩასვენებული. იუდეველთა გულისთვის არის ქუსლი, რადგან იესოს საფლავი ახლოს არის" (იოანე 19:41-42), "გააჭრა იგი (საფლავი და ქვა, რომელსაც ჰქონდა დიდი) წავიდა“ (მათე 27:60). ქუსლს უწოდებენ παρασκευη (მომზადება), როგორც ერთგვარი მომზადება შაბათის დასვენებისთვის: რადგან შაბათი იყო სამუშაოდან დასვენების დღე, რადგან ღმერთმა ბრძანა ებრაელებისთვის (ამ დღეს) საერთოდ არ შეეხოთ რაიმე საქმეს. მაგრამ ჩვენთვის ქუსლი (სამზადისი) მშვიდობისთვის ცოდვისგან და მისგან წარმოშობილი ბოროტებისგან იყო ღვთიური ტანჯვა. - მაშ, სუფთა სამოსელში გახვეული არის ის, ვინც მარტოა წმინდა და უვნებელი, რომელიც ცას ღრუბლებით ფარავს და ხალათის მსგავსად შუქით არის შემოსილი. საფლავში დევს ის, ვისთვისაც ცა ტახტად ემსახურება და მიწა - ფეხის საყრდენად. კუბოს ვიწრო საზღვრები აკრავს მის სხეულს, რომელიც მოიცავს მთელ ქმნილებას მუჭაში, რომელიც ავსებს და აღწერს ყველაფერს, არის ერთი, როგორც ღმერთი, აღუწერელი. იგივე, ვინც, როგორც ღმერთი, იღებს თაყვანისცემას ზეცაში მამასთან და სულთან ერთად, იგივე, როგორც ადამიანი, წევს სხეულით საფლავში და სულით ცხოვრობს ჯოჯოხეთის ფარულ თავშესაფარში და სამოთხეს ხელმისაწვდომს ხდის ქურდს, რადგან მას ყველგან თან ახლავს ენით აღუწერელი ღვთაება. რამეთუ თუმცა წმიდა სული განშორდა მაცოცხლებელ და უბიწო სხეულს; მაგრამ სიტყვის ღვთაებრიობა განუყოფელი დარჩა მათგან, ანუ სულისა და სხეულისგან, ვინაიდან ჩასახვის დროიდან წმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის საშვილოსნომდე, ერთ ადამიანში ხდებოდა ორი ბუნების განუყოფელი კავშირი. ამრიგად, თვით სიკვდილშიც კი შენარჩუნებული იყო ქრისტეს ერთი ჰიპოსტასი, რადგან სხეული და სული სიტყვის ღმერთის ერთ ჰიპოსტასში შედგებოდა, სიკვდილის შემდეგ კი იგივე ჰიპოსტასი ჰქონდათ. და ამიტომ, „ყოველი ტომი თაყვანს სცემს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10-11). მაგრამ რატომ მოათავსეს იგი ახალ სამარხში, რომელშიც ჯერ არც ერთი მკვდარი არ დაასვენეს? მეჩვენება, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ აღდგომა არ მიეწეროს ერთ-ერთ ადრე დაკრძალულს. ადამიანები, რომლებსაც სძულთ საკუთარი ხსნა, მიდრეკილნი არიან მოტყუებისკენ და ძალიან ჩქარობენ ურწმუნოებას. ასე რომ, უფლის აღდგომა რომ იყოს ნათელი და ცხადი, ის მარტოა დაკრძალული ახალ და ცარიელ საფლავში. სიცოცხლის სულიერი ქვა, რომლიდანაც უმადურმა დალია, ქვაკუთხედი და უთვალავი ქვა ჩაფლულია თლილ კლდეში: რადგან განებივრებული და სიამოვნებაში ჩაკარგული სულები ვერ იღებენ ღვთაებრივ სიტყვას; ეს ეკუთვნის ძლიერ სულებს, რომლებსაც აქვთ მამაცი მიდრეკილება სათნოების მიმართ. "და დილით, - ამბობს მახარებელი, - ეპისკოპოსი და ფარისეველი, რომლებიც ქუსლებზე იყვნენ, შეიკრიბნენ პილატესთან და უთხრეს" (მათე 27:62-63). კვლავ შეიკრიბა ურჯულო ხალხის სიმრავლე, რომლებმაც დახოცეს წინასწარმეტყველები და ჩაქოლეს მათთან გაგზავნილი, რომლებმაც საშინლად გაანადგურეს უფლის ვენახი, ანუ ისრაელის ხალხი და ვინც მონების შემდეგ არაადამიანურად მოკლეს ძე და მემკვიდრე. მათ არ იცოდნენ, რომ ის იქნებოდა მთელი ქმნილების მემკვიდრე, როგორც ადამიანი; და რომ სცოდნოდათ, დიდების უფალს არ აცვეს ჯვარს. რას ეუბნებიან ისინი პილატეს? „უფალო, გაიხსენე, რომ მაამებელი, მისი თქმით, ჯერ კიდევ ცოცხალია, სამ დღეში აღვდგები“ (მათე 27:63). ო, ურჯულოება, დამახასიათებელი მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლებისთვის! მატყუარები, მოტყუების მოკავშირეები უფალს ეძახიან მოტყუების მსაჯულს (υποσπονδον), ცოდვის მონას! მაცხოვარსა და სამყაროს უფალს, მამის ჭეშმარიტებას, სიბრძნესა და ძალას, ნათელს, რომელიც ანათლებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს, მაამებელად აცხადებენ! რატომ ამბობთ წინასწარ: "ის ჯერ კიდევ ცოცხალია?" ცოცხალთა ცხოვრებისა და მყოფთა არსებობის ავტორი სიკვდილის შემდეგაც არ ცხოვრობს? მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მიცვალებულთა შორის, ის ცოცხალი იყო, თითქოს თავისუფალი იყო. გსმენიათ ოდესმე, რომ უფალმა უთხრა იონა წინასწარმეტყველს: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იონა 3:4)? მოტყუება ნამდვილად გარდაიქმნება, როდესაც უფალი საფლავიდან მესამე დღეს აღდგება და სიმართლე და ჭეშმარიტება დაინერგება. "მათ ბრძანეს", - ამბობენ ბოროტმოქმედები, "საფლავის დადგმა მესამე დღემდე" (მათე 27:64). რატომ ღელავთ ტყუილად, მორცხვებო? რისი გეშინიათ შიშის იქ, სადაც შიში არ არის? უსაზღვრო ბეჭედი არ გამართავს! თუ ბეჭდებმა ხელი არ შეუშალა აბაკუმს თხრილში შესვლას დანიელ წინასწარმეტყველისა და ღვთის მსახურის გამოსაკვებად (დან. 14:36): მაშინ როგორ შეუძლიათ ბეჭდები სამყაროს უფალს? მაგრამ ბოროტება მართლაც ბრმაა და ადვილად ნადგურდება თავისთავად. „არ მოვიდნენ მისი მოწაფეები, არ მოიპარონ იგი ღამით და არ თქვან ხალხს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და უკანასკნელი მლიქვნელობა პირველზე უარესი იქნება“ (მათე 27:64). უაზროებო! ვინ იპარავს მკვდრებს? ხდება ისე, რომ მესაფლავეები მიცვალებულს ტანსაცმელს იხსნიან: მაგრამ ვინ მოიპარა მკვდარი? ქრისტე რომ არ მკვდრეთით აღმდგარიყო და მისი წინასწარმეტყველება მისი აღდგომის შესახებ მცდარი აღმოჩნდებოდა, განა ამაოდ იქნებოდნენ მოწაფეები მასთან დაკავშირებული? ყოველი მკვდარი მივიწყებულია მოკვდავების გულიდან, ნათქვამია წმინდა წერილში (ფსალმუნი 30:13). და თუ ის ასევე მატყუარაა, მაშინ არ უნდა ჩავარდეს დავიწყებაში? მაშ, როგორ დაიწყეს მათ (მოწაფეებმა) მკვდარი მატყუარასადმი სიყვარულის გამო საკუთარი თავის გამოვლენა, როგორც ეს სინამდვილეში გააკეთეს, სხვადასხვა სახის სიკვდილს, უბედურებასა და მრავალ ბოროტებას? ჭეშმარიტად, თქვენ თვითონ ათავსებთ ტყუილს, რომელსაც ეჭვი ეპარებათ ჭეშმარიტებებს შორის. პილატემ უთხრა მათ: იყავით მცველი, წადით, დაადგინეთ, როგორც იცით. ​​წავიდნენ და გაამაგრეს საფლავი და მონიშნეს ქვა მცველთან ერთად“ (მათე 27:65-66). პილატე თავს არიდებს თანამონაწილეობას გადაწყვეტილებებთან, რადგან იცის, რომ მასში არც ერთი ნაკლი არ აღმოაჩნდა და მთელ გიჟურ საქმეს მათზე აყრის. "აღდგომის წინააღმდეგი რომ აღარ დაგრჩეს, ბეჭედს და მცველს ვანდობ. ფრთხილად იყავით, აღარ მიმართოთ არაკეთილსინდისიერ გამოგონებებს და აბსურდულ ამბებს, როცა აღდგომის მოვლენა დაადასტურებს ამ, როგორც თქვენ ამბობთ, მატყუარას წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტებას. საქმე ახლა განიხილება. 12:31), როგორც თავად თქვა, „ამაღლებულია მიწიდან“, თქვენ, მმართველები, უარყოფითად იქნებით და ის „ყველას თავისკენ მიიზიდავს“ (იოანე 12:32), მაგრამ უსირცხვილო და უმადურმა ებრაელებმა დააჩქარეს ის, ვინც ზღვას ქვიშას აყენებს, სამარხში დევს, მკვდარი, მცველისა და ბეჭდის მცველი „დაეძინა, როგორც ლომი და თხილამურები“ (დაბ. 49:9). მოკვდა ცარივით, მცველის უკან. ვინ აღძრავს მას? „ახლა აღვდგები, ამბობს უფალი“ (ფსალმუნი 11:6), ახლა ამაღლდები, ახლა ვიქნები: ახლა იხილავ, ახლა გაიგებ. ამასობაში მოძღვრისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით დამწვარი ცოლები ღიად უყურებდნენ ყველაფერს, რაც ხდებოდა; და მზად იყვნენ საფრთხის წინაშე უფლისთვის, გადააჭარბეს მოციქულთა სითამამეს და არავის აძლევდნენ უფლებას ამ საკითხში საკუთარი თავის სარგებლობა. დავემსგავსოთ ბრძენ მსახურებს, რომლებიც ბატონის მოსვლას ელოდნენ: ნიჭი რომ მივიღეთ, ყველანაირად ვეცდებით, გავზარდოთ იგი და ამით მივიღოთ უფლის სიხარული, როგორც კეთილი მსახურები და ერთგული მეურვეები. ეს ნიჭი, ჩემი აზრით, არის ყოველი საჩუქარი, რომელიც ადამიანებს ღვთაებრივი სიკეთით აძლევს. და არავის სრულიად მოკლებულია ღვთაებრივი ნიჭი: მხოლოდ ერთს შეუძლია ასეთი სათნოება, მეორეს მეორეს: ერთს მეტი სათნოებისა, მეორეს ნაკლების; ერთი უმაღლეს და ჩინებულ სათნოებამდე, მეორე ქვედა და არც ისე სრულყოფილებას. ღმერთმა ყველას მისცა რწმენის საკუთარი ზომა. ამისთვის „უფრო და უფრო მეტად იტანჯებიან“ (ბრძ. 6,6); „და მას ბევრი მიეცემა და ბევრი მოეთხოვება“ (ლუკა 12:48); ყველასგან მოთხოვნილი იქნება ღვთისგან მინდობილი ძალაუფლების მიხედვით. გამცემმა იცის, ვის რას აძლევს, „მის თვალწინ ყველა შიშველია და არსი გამოცხადებულია“ (ებრ. 4:13). მაშასადამე, ვიჩქაროთ ჩვენი ნიჭი შეძლებისდაგვარად გავამრავლოთ: თუ ხუთი ტალანტი მიიღე, შეეცადე გამსესხებელს კიდევ ხუთი იყიდო; ვინც მიიღო ორი, დანარჩენი ორი. ვინც მიიღო ეს საჩუქარი, დაეხმაროს გაჭირვებულებს და სიღარიბის ტვირთის ქვეშ დაქანცულებს; მეორეს კი - სიტყვით შიმშილით დაქანცულს და ურწმუნოების სიცხისგან გამომშრალს ასაზრდოებს. ვიმეგობროთ ჩვენთვის უმართლობის მამონისგან; ვაჭმევთ ღარიბებს, რათა ისინი, როგორც კარგი რიტორიკოსები, დაგვიცვალონ საშინელი სამსჯავროს წინაშე. მივცეთ თავშესაფარი უსახლკაროებს, შევიმოსოთ შიშველი, მოვინახულოთ ავადმყოფები, არ დაგვმძიმდეს საპყრობილეში მყოფთა მონახულება, მოწყენილთა და მოწყენილთა მონახულება, ხელი გავშალოთ, ვიტიროთ მათთან ერთად, დავღვაროთ თანაგრძნობის ცრემლი: ეს ჩააქრობს გეენის გაუთავებელ ცეცხლს. თუ ამას ჩვენი გულის სურვილით ვაკეთებთ, მაშინ უფალი გვეტყვის: „მოდით, მამიჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი“ (მათე 25:34). მოწოდებული, ჩავიცვათ ნათელი საქორწილო ტანსაცმელი, რათა გავხდეთ ღვთაებრივი ქორწინების მონაწილეები, რათა ვიყოთ ღირსი დაწოლა, გასინჯოთ კარგად ნაკვები ხბო, მივიღოთ პასექის კრავი, ვიკვებოთ ახალი ყურძნის ნაყოფით. დავიწყოთ სუფთა სინდისით ჭამა და სმა - ხორბლისგან, გამოუთქმელად, მაგრამ ჭეშმარიტად (რადგან ის, ვინც დაჰპირდა, ტყუილი არ არის), ღვთის გარდაქმნილი ხორცის მოწოდებით, ხოლო ღვინისგან - ღმერთის სისხლით. ამით ჩვენ შვიდგზის განვწმენდთ, როგორც ოქრო - ჩვენში დარჩენილ ცოდვის სიბინძურეს მოვსპობთ და ამგვარად დავიმკვიდრებთ უხრწნელობას, გავერთიანდებით ღმერთთან, განვღმერთდებით და ვისიამოვნებთ მასთან ზიარებით, როცა უფლის საყვირი გაისმა და მკვდრები აღდგებიან მართლმსაჯულების დღეს, როცა უფალი მხილველია. სამყარო სამართლიანობაში. ყველაფერი მაშინ მიიღებს თავის განახლებას და ამის შემდეგ აღარ იქნება სხვა განახლება; ამის შემდეგ ცეცხლი დაიწყებს მოწინააღმდეგეების შთანთქმას მათი განადგურების გარეშე და მართალს მიიღებენ საუკუნიდან მომზადებული საცხოვრებლები და აბრაამის წიაღში, ანუ ღმერთი სიტყვა და უფალი აბრაამის წიაღიდან ხორცშესხმული. მაშინ დაეცემა ბოროტთა ქვეყანა და დაიპყრობს მათ სიბნელე და პირქუში ცეცხლი, რომელიც მათ აანთეს, და ჭია გამუდმებით იტანჯება და კბილთა ღრჭიალი, კვნესასთან ერთად; ხოლო ვისაც გული აქვს, უბიწო რწმენა აქვს, მზესავით კაშკაშა და ანათებს, თვინიერების ქვეყანა მიიღებს 5:5 (Matt). მაშინ უგუნური ქალწულები ამაოდ აურზაურებენ, უდროოდ იზრუნებენ იმაზე, რაც ახლა სჭირდებათ და შეეცდებიან ჩამქრალი ნათურები უცხო ზეთით დაამშვენონ: საპატარძლო კამერა დაკეტილი იქნება მათთვის და შიგნიდან მოისმენენ უმადურის მკაცრ ხმას: „ჩვენ არ გიცნობთ“, ან, იგივეა, რაც გიყვარდათ, იმიტომ, რომ არ გიყვარდათ ისინი შენი სიყვარულის, არ დაიძრა მათკენ წყალობა. ამიტომ განკითხვა უმოწყალოა მისთვის, ვინც არ გამოიჩინა მოწყალება. არაფერი მსიამოვნებს მე, მოწყალე მე, როგორც წყალობა; ვერაფერი მიიზიდავს ჩემს გულს, როგორც წყალობა: მე მინდა წყალობა, მაგრამ არა მსხვერპლი. შენ არ გაგიხსნია მოწყალების კარი გაჭირვებულთათვის, ამიტომ არ გაგიღებ ჩემს სამეფოში შესასვლელს“. აჰა, მოსავალს მოიმებენ უგუნური ქალწულები! პირიქით, ბრძენი, რომელიც მზად არის სიძის მისაღებად, არ შეძრწუნდება. აავსეს თავიანთი ლამპრები სხვადასხვა სათნოებით, უხვად დალია ქველმოქმედების ზეთით და აანთეს მათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მანათობელი ცეცხლით, მხიარული და მხიარული, ღამით ისინი შეხვდებიან სიძეს, შექმნიან გუნდს საღმრთო სასახლეში და იქ დააგემოვნებენ ყოველგვარ სიხარულს და სულისკვეთებას. სუფთა საუბრის გამართვა წმინდასთან. ვიყოთ ჩვენც, დიდი მწყემსის წმიდა და ღვთაებრივი სამწყსო, მღვდელი და მსხვერპლშეწირული, რჩეულო ხალხო, სამეფო მღვდელმთავრობა, ჩვენ, ვინც ახალი სახელი დავიმკვიდრეთ, როგორც ქრისტეს მსახურები! - ჩვენც გავიხსენოთ ქრისტეს ტანჯვა, სიტყვები და საქმეები, დავიცვათ მისი მაცოცხლებელი მცნებები. მან თქვა: „ირწმუნეთ ღმერთი და ირწმუნეთ მე“ (იოანე 14:1), ასევე: „და მამა მოგცემთ თქვენ სხვა ნუგეშისმცემელს“ (იოანე 14:16), „ჭეშმარიტების სულს, რომელიც გამოდის მამისაგან“ (იოანე 15:26). ამიტომ, მისი რწმენით, გულით გვიყვარდეს იგი: „ვისაც ვუყვარვარ, - თქვა მან, - შეიყვარებს მამაჩემს, მე კი შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას“ (იოანე 14:21). ამავე დროს, ჩვენ შევიძულებთ მის მტრებს. ვინც არ აღიარებს ქრისტეს, როგორც ღვთის ძეს და უფალს, არის ანტიქრისტე. თუ ვინმე ამბობს, რომ ქრისტე მსახურია, დავხუჭოთ ყურები, სრული დარწმუნებით, რომ ის, ვინც ამას ამბობს, მატყუარაა და მასში სიმართლე არ არის. ავიტანოთ შეურაცხყოფა ქრისტესთვის, როგორც დიდების გვირგვინი. რადგან „კურთხეული იქნები,“ ამბობს ის, „როცა შეგიძულონ ადამიანები და როცა შეგლანძღავდნენ და შენს სახელს ბოროტად მოიხსენიებენ, კაცის ძის გულისთვის, იხარეთ იმ დღეს და, აჰა, ეს არის თქვენი ჯილდო, ბევრია ზეცაში“ (ლუკა 6:22–23). ამით ჩვენ თავიდან ავიცილებთ უგუნური ქალწულების სისულელეს და შეგშურდებათ ბრძენთა გონიერებაზე. ჩვენც მზად ვიყოთ უფლის მკვდრეთით აღდგომისთვის. ნუ ვიდარდებთ მუცელისთვის სიამოვნებაზე, არც სხეულისთვის ბევრ ტანსაცმელზე, არც ძვირფას, მაგრამ უსარგებლო სამყაროზე, არც მდიდრულ საკვებსა და სასმელზე, რომლითაც განუყოფელია სიმშვიდე და გარყვნილება. ნუ ვიამაყებთ ღარიბებით; ნუ ავანთებთ საკუთარ თავში ამაო დიდების სურვილებს და ნუ მოვაშორებთ უბიწოების ლაგამს სურვილებს; ნუ ვიქნებით ცოდვათა ცხენები, სხვათა უბიწოების წინააღმდეგ მძვინვარე და ნუ დავთესავთ ცეცხლს საჭმელს ჩვენს ხორცში. ოქროს, ვერცხლისა და ძვირფასი ქვების უწმინდურმა სატყუარმა არ წაგვიყვანოს. როცა სხვებს შიმშილი აწუხებთ, ჩვენ არ დავუშვებთ ჩვენს მდიდრულ კერძს, მიიზიდოს გეენის დაუცხრომელი ჭია. აჰა, საქმრო დგება! ეს მოდის მეფეთა მეფის საფლავიდან! მოვემზადოთ ისე, რომ სიხარულში მონაწილეობა არ გამოვრიცხოთ. ვიყოთ ტრაპეზის კარგი თანამგზავრები, განვასხვავოთ კარგი ბოროტისაგან და ერთი დავწვოთ ღვთაებრივი შურის და სიყვარულის ცეცხლით, მეორე კი ჩვენს საგანძურში შევინახოთ. ვიყოთ მკაცრი სიბრაზითა და სურვილით; ამოვწუროთ მუცლის ვნება; შემოვიკრათ სიწმინდე თავშეკავებითა და გულის თავმდაბლობით; გვერდით გადავდოთ ამპარტავნება, დამცირებისა და სიკვდილის გახსენების გზით; ჩვენ ყველასთვის ყველაფერი ვიქნებით; ცილისწამებას გაბედულად გავუძლებთ; შეურაცხყოფის მოთმენით დავიწყოთ იმედით ნუგეშისცემა: „რადგან ამქვეყნიური ხატება გადადის“ (1 კორ. 7:31) და გადის ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენი თვალით ჩანს. ყველაფერში „ეს გაიგეთ თქვენში, ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5), რომელმაც შეგვიყვარა, სანამ ჯერ კიდევ მისი მტრები ვიყავით; შეგვიყვარა, შეგვიწყა, თანაგრძნობით დაიმდაბლა თავი და თავის დამცირებით გადაგვარჩინა, რადგან სიყვარულისგან მოდის წყალობა, წყალობა, თავმდაბლობა, თავმდაბლობისგან, ხსნა და ამაღლება. თუ ასე მოვიქცევით, ახლავე მოვიშორებთ იმ კატასტროფებს, რომლებიც გვემუქრება. თუ ვნებათა უღელს გადავაგდებთ, გავთავისუფლდებით ტირანთა უღლისგან და როგორც ადრე მოწყენილი მოდიოდა ბედნიერი მდგომარეობიდან, ასევე ახლა ისევ კურთხეული მოვა სევდიანისგან: მივიღებთ ყოფილ თავისუფლებას, წმინდად აღვნიშნავთ უფალი ღმერთის თავდაპირველ დღესასწაულს, არ მოვისმენთ ღვთისმგმობ სიტყვებს შემოქმედის წინააღმდეგ და ვიქნებით სახელმწიფოში. შემდეგ კი კაშკაშა ნათურებით შევხვდებით სიკვდილის დამპყრობელს, უკვდავ სიძეს და უმწიკვლო სიძეს მიგვიღებს და ღია სახით დავინახავთ უფლის დიდებას და დავტკბებით უფლის მშვენიერებით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, პატივი, თაყვანისცემა ყოველთვის და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: