Λόγος για το Μεγάλο Σάββατο

Η Ομιλία «Λόγος του Μεγάλου Σαββάτου» ξεκινά με προβληματισμό για την ακατανόητη αγάπη του Θεού και την ανάγκη για πνευματική αγνότητα για την κατανόηση των Θείων μυστηρίων. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα της Ενανθρωπήσεως, τονίζοντας την τελειότητα των δύο φύσεων του Χριστού - της Θείας και της ανθρώπινης - ασυνήθιστα και άρρηκτα ενωμένες σε μια Υπόσταση. Αυτή η πληρότητα της ανθρώπινης φύσης, μείον την αμαρτία, επέτρεψε στον Χριστό να υπομείνει «φυσικά και αναμάρτητα πάθη» και έτσι να «ντύσει απάθεια» την ξεπεσμένη ανθρωπότητα, αποκαθιστώντας την αρχική της ευλογία. Κεντρική θέση στο κήρυγμα κατέχει η περιγραφή των ευαγγελικών γεγονότων του Μεγάλου Σαββάτου: η ταφή του Σώματος του Κυρίου από τον δίκαιο Ιωσήφ από την Αριμαθαία σε νέο τάφο, η σφράγιση του τάφου και η τοποθέτηση φρουρών. Ο συγγραφέας αντικρούει τις υποθέσεις των Εβραίων για την κλοπή του Σώματος, εξηγώντας το πραγματικό νόημα της 3ήμερης παραμονής του Χριστού στον τάφο και της νικηφόρας κάθοδός Του στην κόλαση, όπου συνθλίβει τις «χάλκινες πύλες και τα σιδερένια σχοινιά» και ελευθερώνει τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός χρησιμοποιεί πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης (Νώε, Αβραάμ, Ιωσήφ, Μωυσής, Ιωνάς), δείχνοντας τον επερχόμενο θάνατο και την Ανάσταση του Σωτήρος. Στο τέλος του κηρύγματος, ο μοναχός προτρέπει να «θανατωθείς στην αμαρτία», να αποκτήσεις αρετές, να δείχνεις έλεος στους άλλους (η παραβολή των ταλέντων, των σοφών και ανόητων παρθένων), να απορρίπτεις τη μάταιη δόξα και τις σαρκικές απολαύσεις. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ως πηγή ένωσης με τον Θεό. *Τίτλος του έργου στα ελληνικά: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Τίτλος του έργου στα λατινικά: In sabbatum sanctum. «Ποιος θα διακηρύξει τις δυνατές δυνάμεις του Κυρίου; όλοι οι έπαινοι του ακούγονται» (Ψαλμός 105:2); Ποιος θα εξηγήσει την αμέτρητη άβυσσο της καλοσύνης Του; Ποιος θα απεικονίσει την ακατανόητη αγάπη Του για τους δούλους, τη συγκατάβασή Του, που υπερβαίνει κάθε κατανόηση, το έλεός Του προς εμάς και την ανείπωτη εκτίμηση που προέκυψε από αυτό για εμάς; Φυσικά, κανένας, ακόμη και κάποιος που μιλούσε τις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, δεν συνδύασε ακόμη και μέσα του όλη την ανθρώπινη κατανόηση. Το πνεύμα θα ήθελε αυτό, αλλά η γλώσσα είναι αδύναμη στην έκφραση, ο νους είναι ανίσχυρος για κατανόηση. Πραγματικά, το μυστήριο της Θείας οικονομίας είναι μεγάλο: κατανοείται όχι με την κατανόηση, αλλά μόνο με την πίστη, και απαιτεί πνευματική αγνότητα, που είναι συνέπεια του φόβου του Θεού και της αγάπης. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να επιτευχθεί πνευματική αγνότητα παρά μέσω του φόβου του Θεού και της αγάπης. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να λάβετε τον Θείο φωτισμό από το να καθαρίσετε πρώτα το όραμα της ψυχής. Η Θεότητα δεν είναι προσβάσιμη στους ακάθαρτους. μόνο «οι καθαροί στην καρδιά... θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8), όπως λέει ο Χριστός, την ίδια την αλήθεια. Γι' αυτό, κατά τη διάρκεια της θεοφάνειας του Μωυσή στον θάμνο, του δόθηκε εντολή να ροκανίσει πρώτα τις μπότες του και μετά να προχωρήσει στο σημάδι που εμφανίστηκε: αυτή η κονιορτοποίηση των μπότων σημαίνει παραμέριση νεκρών και προσκυνητών σκέψεων. Ομοίως, όταν κάπνιζε το όρος Σινά, κατά τη διάρκεια της Θείας νομοθεσίας, δεν ανέβαιναν όλοι σε αυτό, ακόμη και όσοι ανέβαιναν ανέβηκαν καθώς εξαγνίστηκαν. Αν, σε σχέση με τα πρωτότυπα, ο νόμος απαιτούσε την αφαίρεση κάθε βρωμιάς, τότε πόσο πρέπει αυτοί που θέλουν να προσεγγίσουν την ίδια την αλήθεια και τα πρωτότυπα να γίνουν αγνοί και θεϊκοί! Ας καθαριστούμε λοιπόν, αδελφοί, από κάθε επίγειο λογισμό, από κάθε σύγχυση και κοσμική ματαιοδοξία, για να λάβουμε με πλήρες φως τη φωτεινή λαμπρότητα του Θείου Λόγου, για να θρέψουμε τις ψυχές μας με πνευματικό ψωμί – αγγελικό κρέας, και, μέσα στο ιερό, να αναγνωρίσουμε ξεκάθαρα τα θεία και για όλο τον κόσμο χωρίς πάθη πάθη. Τώρα ένα μυστήριο έχει αποκαλυφθεί, κρυμμένο για αιώνες. Τώρα το κύριο καθήκον της Θείας οικονομίας ολοκληρώνεται. Τώρα το στέμμα δίνεται στην ενσάρκωση του Θεού Λόγου. Τώρα ανοίγει η άβυσσος της αγάπης του Θεού. Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός Λόγος τον κόσμο, ώστε με την εύνοια του Πατέρα κατέβηκε στην σάρκωση και, όντας άυλος, δέχθηκε το βάρος της υλικής σάρκας, ώστε, έχοντας λάβει τα πάθη ως ικανό να υποφέρει και έχοντας υποστεί θάνατο, να ντύσει εμάς τους παθιασμένους με απάθεια. Εξ ου και η πείνα, η δίψα, ο ύπνος, η κούραση, η θλίψη, η ταλαιπωρία κοντά στο θάνατο και ο φόβος του θανάτου ή μια φυσική κλίση προς τη ζωή. άρα, δηλαδή, σύμφωνα με τη δύναμη της φύσης μας που Αυτόν αντιλαμβάνεται, ο σταυρός, το πάθος και ο θάνατος. Όλα αυτά είναι φυσικά και αναμάρτητα πάθη (παθή) της φύσεώς μας, αχώριστα από τη δική μου σύνθεση, και δεν τα απέρριψε ο Κύριος να τα βιώσουμε, για να μας υποταχθούν, εξημερωμένα σ' Αυτόν. Ο Χριστός είναι στο σταυρό: ας μαζευτούμε και ας γίνουμε μέτοχοι των παθών Του, για να συμμετάσχουμε και εμείς στη δόξα Του. Ο Χριστός είναι μεταξύ των νεκρών: ας θανατωθούμε στην αμαρτία, για να ζήσουμε με δικαιοσύνη. Ο Χριστός είναι τυλιγμένος με σπάργανα και καθαρά σάβανα: ας ελευθερωθούμε από τα δεσμά της αμαρτίας και ας ντυθούμε με θείο φως. Ο Χριστός είναι στον νέο τάφο: ας καθαριστούμε από το παλιό προζύμι, και ας γίνουμε ένα νέο μείγμα, για να γίνουμε κατοικία του Χριστού. Ο Χριστός είναι στην κόλαση: ας κατεβούμε μαζί Του στην ταπείνωση, που μας υψώνει, και μαζί Του θα αναστηθούμε, και θα ανέβουμε και θα δοξαστούμε, απολαμβάνοντας την αδιάκοπη θέα του Θεού. Ελευθερώστε τον εαυτό σας, όντα, από την ηλικία. βγαίνεις δεμένος? Εμφανιστείτε εσείς που είστε στο σκοτάδι. Πηγαίνετε στην ελευθερία, κρατούμενοι. λάβε την όρασή σου, τυφλός. Ξύπνα, κοιμώμενος Αδάμ, και αναστήθηκε από τους νεκρούς: γιατί ο Χριστός ανέστη - η ανάσταση. Αλλά, αν επιτρέψετε, θα ξεκινήσουμε τη λέξη από την αρχή: έτσι θα γίνει πιο ξεκάθαρο και πιο πειστικό και θα ακολουθήσει μια ομοιόμορφη και ομαλή πορεία. Θα μου ζητήσεις αυτόν τον Θείο φωτισμό από το Άγιο Πνεύμα, χωρίς τον οποίο ακόμη και οι σοφοί είναι ανόητοι, και με τον οποίο οι αδαείς γίνονται σοφότεροι από τους σοφότερους. Ο ένοχος για όλα είναι ο Θεός. αφού δεν έλαβε ύπαρξη από κανέναν, και επομένως αγέννητο. Έχει έναν υποστατικό, αιώνιο Λόγο, γεννημένο πριν από τον χρόνο και χωρίς να ξεχύνεται από Αυτόν και ποτέ δεν χωρίζεται από τον Πατέρα. Αυτός ο Λόγος είναι τέλειος Θεός - σε όλα εκτός από την αγένεια, όπως Αυτός που γέννησε, στην ύπαρξη και τη δύναμη, στη θέληση και στη δράση, στη βασιλεία και την κυριαρχία. Δεν είναι χωρίς λόγο, γιατί είναι από τον Πατέρα. Δεν ξεκίνησε εγκαίρως, γιατί ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό, γιατί ο πατέρας είναι ο πατέρας του γιου, και χωρίς τον γιο, ο οποίος θα υπήρχε μαζί με τον πατέρα, δεν θα είναι πατέρας. Γεννήθηκε από τον Πατέρα αχώριστα, και μένει σε Αυτόν χωρίς καταγωγή. Είναι η σοφία Εκείνου που γέννησε και η υποστατική δύναμη, ουσιαστικά ο Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα, μη γνώστης χωρίς το Πνεύμα. Διότι από τον Πατέρα εκπορεύεται το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι ισάξιο με τον Πατέρα, το ίδιο τέλειο, ένα αποτελεσματικό, αιώνιο, υποστατικό. Προέρχεται από τον Πατέρα όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο Υιός, αλλά μέσω της πομπής: αυτός είναι ένας διαφορετικός τρόπος ύπαρξης, θεϊκός και ακατανόητος. Είναι σαν τον Πατέρα και τον Υιό σε όλα, όντας καλός, ο Κύριος, ο Κύριος, ο Δημιουργός, από τη φύση του ο Θεός, ο Πατέρας και ο Υιός της μιας ουσίας, που βασιλεύουν μαζί, δοξάζονται και λατρεύονται μαζί από όλη τη δημιουργία. Αυτή είναι η Θεότητα που τιμούμε: ο Πατέρας, ο γονέας του Υιού, αγέννητος, γιατί δεν είναι από κανέναν. - Υιός, η γέννηση του Πατέρα, επειδή γεννήθηκε από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα, που είναι το Πνεύμα του Θεού και του Πατέρα, γιατί εκπορεύεται από τον Πατέρα, και που ονομάζεται και Πνεύμα του Υιού, γιατί μέσω του Υιού εμφανίζεται και κοινοποιείται στη δημιουργία, αν και δεν έχει ύπαρξη από τον Υιό. Υπάρχει ένας Θεός, γιατί υπάρχει μία Θεότητα, μία δύναμη, μία ουσία, μία θέληση, μία δράση - αδιαίρετη, μόνο με διαιρεμένες υποστάσεις ή χαρακτηριστικά ύπαρξης, αφού ένας Πατέρας χαρακτηρίζεται από αγένεια, ένας Υιός χαρακτηρίζεται από απαρχή, προχρονική και αιώνια γέννηση από τον Πατέρα, και ένα Πνεύμα χαρακτηρίζεται από αιώνια προχρονική και αιώνια διαδικασία. Η Τριάδα είναι μία, απλή, ακομπλεξάριστη, ένα απεριόριστο ον, ένα ασυγκράτητο φως, μια απεριόριστη δύναμη, μια άβυσσος καλοσύνης, ένας Θεός, αχώριστα δοξασμένος σε τρεις τέλειες υποστάσεις. Αυτός ο Θεός από το μηδέν δημιούργησε τους Αγγέλους, τον ουρανό, τη γη και τα πάντα πάνω τους, την αιθέρια φωτιά και την άβυσσο του νερού. Ο αέρας είναι μια αποθήκη αναπνοής και ένας διαφανής αγωγός φωτός. το δεύτερο θησαυροφυλάκιο (ουράνιο), εδραιωμένο πάνω στο νερό, χωρίζοντας τα ανώτερα νερά από τα νερά του βαθέως, που ονόμασε παράδεισο. Ο λαμπρός ήλιος, που παράγει τη συνέχεια της ημέρας και της νύχτας, και που συνεχώς φωτίζει τα πάντα με τη λαμπερή λάμψη του. το φεγγάρι, φωτίζοντας τη νύχτα και μετριάζοντας τη ζέστη του ήλιου. αστέρια που χρησιμεύουν ως διακόσμηση του στερεώματος και όλων των γήινων αντικειμένων, όπως: ποικίλα και πολυχρηστικά λουλούδια, βότανα που φέρουν σπόρους, καρποφόρα δέντρα - η καλύτερη ομορφιά της γης. όλα τα είδη ζώων που ζουν στα νερά - μεγάλες και τρομερές φάλαινες. διάφορες ράτσες ερπετών και πτηνών που προέρχονται από το νερό, πετούν στον αέρα και ζουν στην ξηρά. τότε τα ζώα της γης, άγρια ​​ζώα και κοπάδια εξημερωμένων βοοειδών: ο Κύριος τα δημιούργησε όλα αυτά ως απόδειξη της εντολής του και για την ευχαρίστηση αυτού του πλάσματος που επρόκειτο να δημιουργηθεί κατ' εικόνα του Θείου. Τελικά, μετά από όλα, σαν κάποιος βασιλιάς, ο Θεός με το δικό Του χέρι δημιούργησε αυτό το περιβόητο ζώο - τον άνθρωπο, τιμώντας τον με την εικόνα του. Σχημάτισε το σώμα του από τη γη, και παρήγαγε την ψυχή του με θεία και ζωογόνο πνοή, που κατά τη γνώμη μου είναι το Άγιο Πνεύμα, ζωογόνο, εποικοδομητικό, τελειοποιεί και αγιοποιεί τα πάντα. Και όχι μόνο ένωσε την ψυχή με το σώμα, σαν να υπήρχε και νωρίτερα (αυτή η παράλογη και παράξενη αδρανής συζήτηση του Ωριγένη ήταν επιτυχία), αλλά την δημιούργησε κατευθείαν από την ανυπαρξία. Αυτόν ακριβώς τον άνθρωπο, που δημιούργησε κατ' εικόνα Του, λογικό και λεκτικό, έναν άνθρωπο που κουβαλά μέσα του το πνεύμα της ζωής, έβαλε στην κοινωνία της χάρης Του και τον έκανε κυρίαρχο του παραδείσου, φύτεψε στην ανατολή, του χάρισε μια ζωή ευλογημένη και ευτυχισμένη, απαλλαγμένη από κάθε έγνοια και ξεγνοιασιά, από την οποία έδιωξε κάθε ασθένεια, στεναγμό και στεναγμό. Και ο άνθρωπος, σαν άλλος Άγγελος που ζει στη γη, τραγούδησε στον Θεό - τον Δημιουργό του, γεμίζοντας με Θεϊκές σκέψεις, και ανεβαίνοντας από κάθε πλάσμα στον Δημιουργό - για τον οποίο στην πραγματικότητα δημιουργήθηκε. Αλλά έγινε ανυπόφορο για τον εφευρέτη του κακού, τον πατέρα του ψεύδους, τον δημιουργό του φθόνου, τον φίδι-διάβολο να βλέπει έναν άνθρωπο σε αφθονία τόσες πολλές ευλογίες. Σκοπεύοντας να του στερήσει αυτά τα ευεργετήματα, τον πλησιάζει ύπουλα, και, με το πρόσχημα της καλής θέλησης, μπλέκει έναν άνθρωπο με την κολακεία, τον φέρνει στην πιο ολέθρια πτώση και κοίτα τι δόλωμα! Τι είναι πάνω από όλα, ποιο είναι το υψηλότερο; Χωρίς αμφιβολία, ο Θεός είναι πάνω από όλα και είναι ο ένοχος για όλα. Τι είναι, λοιπόν, πιο επιθυμητό από το να γίνεις Θεός; Και ήταν με αυτόν τον πόθο που ο διάβολος παρέσυρε τον άντρα, έχοντας προκαταλάβει την αθωότητα της γυναίκας του, και τον έπεισε να φάει από το δέντρο της γνώσης. Έτσι κρύβεται σχεδόν πάντα το κακό πίσω από το πρόσχημα της καλοσύνης, και επιβάλλει τη δική του ασχήμια στην αρετή! Εν τω μεταξύ, ο παντογνώστης απαγόρευσε στον Αδάμ να τρώει ηδονικά από αυτό το δέντρο για δικό του όφελος. γιατί είπε: «Φέρτε τροφή από κάθε δέντρο που πηγαίνει στον παράδεισο, αλλά από το δέντρο, που καταλαβαίνετε ότι είναι καλό και κακό, δεν θα το κόψετε· θα το αγγίξετε· αλλά αν το κόψετε μια μέρα, θα πεθάνετε» (Γένεση 2:16-17). Επιπλέον, αν κάποιος ήθελε να σκεφτεί ότι αυτό το δέντρο φυτεύτηκε για να δοκιμάσει την υπακοή ή την ανυπακοή, και ότι γι' αυτό ονομάστηκε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, ή ότι ξύπνησε σε όσους έτρωγαν από αυτό την ικανότητα να γνωρίσουν τη φύση τους, τότε αυτό δεν θα ήταν αντίθετο με την αλήθεια. Αλλά ήταν επιβλαβές για τον άνθρωπο να φάει από αυτό το δέντρο μέχρι να γίνει ακόμα τέλειος. Αφού το γεύτηκε, συνειδητοποίησε αμέσως τη γύμνια του και άρχισε να σκέφτεται να ετοιμάσει ρούχα για τον εαυτό του, έγινε ιδιότροπος, βυθίστηκε στο ενδιαφέρον για το σώμα του, ξεχνώντας να σκεφτεί τον Θεό. Στερούμενος από τη χάρη, ντύθηκε τώρα διαφθορά, γυρίζει στη γη, γίνεται εξόριστος από τον Θείο παράδεισο και καταδικάζεται σε ιδρώτα, μόχθο και θάνατο, όχι επειδή το δέντρο προκάλεσε θάνατο (δεν δημιούργησε ο Θεός), αλλά επειδή η ανυπακοή συνεπαγόταν θάνατο. Τώρα αρχίζει να κυριαρχεί η αμαρτία, με σκλαβώνει τον δύστυχο, παράγει μέσα μου κάθε λογής κακία, και παγιδεύοντάς με στη γλύκα του φαγητού, με θανατώνει. Και λοιπόν; Σε μια τέτοια θλιβερή κατάσταση, παραμέλησε το δικό του δημιούργημα, το πιο πολύτιμο και φιλικό, που είναι ελεήμων από τη φύση του, που μας δημιούργησε και μας έδωσε μια ευλογημένη ύπαρξη; Καθόλου; Αντίθετα, μιλώντας Αποστολικά, «Με πολλούς τρόπους και με πολλούς τρόπους, ο Θεός μίλησε στους αρχαίους χρόνους στον Πατέρα ως προφήτη· αυτές τις έσχατες ημέρες μας μίλησε στον μονογενή και ομοούσιο Υιό Του» (Εβρ. 1:1–2), τον οποίο έστειλε στον κόσμο για να οδηγήσει τον χαμένο άνθρωπο ξανά στην αρχέγονη μακαριότητα. Και τι μεγάλη καλοσύνη! Τι συμβαίνει; Το ασυμβίβαστο είναι ενωμένο. Αυτό που υπερβαίνει τη φύση πραγματοποιείται. ό,τι δεν έχει δει το μάτι, αυτό που δεν έχει ακούσει το αυτί, αυτό που δεν μπήκε ποτέ στην καρδιά του ανθρώπου, τώρα βλέπουν και ακούν, μιλούν γι' αυτό, το πιστεύουν! Τι είναι αυτό; Ο Υιός του Θεού και Θεού γίνεται υιός του ανθρώπου, μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων! Δεν παύει να είναι Θεός, γιατί είναι αμετάβλητος, και όχι μόνο φαινομενικά γίνεται άνθρωπος, γιατί δεν είναι δόλιος και κάθε δόλος και ψέμα είναι εντελώς ξένοι στην ανοιχτή καλοσύνη, αλλά αληθινά και από τη φύση του γίνεται άνθρωπος, χωρίς καμία αλλαγή ή συγχώνευση, για να δώσει αληθινά τη σωτηρία στη φύση μας. Έτσι, είναι τέλειος Θεός, γιατί μέσα Του κατοικεί «όλο το πλήρωμα της φυσικής Θεότητας» (Κολ. 2:9), και τέλειος άνθρωπος, ώστε να μπορεί να σώσει ολόκληρο τον άνθρωπο, γιατί ό,τι δεν γίνεται αποδεκτό δεν θεραπεύεται. - ένα και το αυτό σε δύο τέλειες φύσεις χωρίς καμία διαίρεση. Κατά την υπόσταση είναι ένα με τη σάρκα Του, και από τη φύση του, ως Θεός, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και το Πνεύμα, και ως άνθρωπος είναι ομοιογενής και της ίδιας φυλής με εμάς, έχοντας μέσα Του ολόκληρη την ουσία του πρώτου Αδάμ, καθετί από το οποίο και στο οποίο ο άνθρωπος είναι, δηλ. ένα θνητό σώμα, αθάνατο, θνητό και αυτοκράτορα θέληση. δραστηριότητα (για ένα ζώο που δεν έχει τίποτα από όσα είπαμε δεν είναι άτομο). Πήρε σάρκα, εμψυχωμένος από λεκτική και λογική ψυχή, από την Υπεραγία Θεοτόκο και, ενωμένος μαζί της υποστατικά, γεννήθηκε ως Θεός σαρκωμένος, όντας ένας Υιός και Χριστός και Κύριος, που έκανε τη Μητέρα του Θεού που Τον γέννησε. Αν δεν ήταν ένας στην υπόσταση, τότε πώς λέγεται: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14); – Αυτό βέβαια που εμπνέει το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, αλλά, αντίθετα, ότι ενώθηκε με τη σάρκα υποστατικά. Ή πώς λέει: «ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, έκανε την ομολογία του» (Ιωάννης 1:18); Εξάλλου, ομολόγησε ποιος ήταν άντρας. αν δεν ήταν επίσης Θεός, τότε πώς μπορεί κανείς να πιστέψει ότι είναι στους κόλπους του Πατέρα; Πώς επίσης (λέγεται): «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο ο Υιός του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάν. 3:13), ενώ σε σώμα τότε δεν είχε ακόμη αναληφθεί στους ουρανούς, γιατί και μετά την ανάσταση είπε: «Δεν αναστέναξα στον Πατέρα μου» (Ιωάν. 20:17); Κατά τον ίδιο τρόπο, όπως «αυτός που κατέβηκε, ανέβηκε και αυτός» (Εφ. 4:10), όταν κατέβηκε σύμφωνα με τη Θεότητα (όχι με την έννοια της μετακίνησης από το ένα μέρος στο άλλο, αλλά με την έννοια της συγκατάβασης), αλλά ανέβηκε σωματικά, ο Θεός και ο άνθρωπος είναι ένα και πώς φανερώθηκε; ένας άνθρωπος, να πει για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι ένας και ο Πατέρας» (Ιωάννης 10:30); Δεν είναι πρέπον να το λέει ένας άνθρωπος, αν δεν ήταν ταυτόχρονα Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα. Και αν δεν αναγνωρίζουμε δύο φύσεις σε Αυτόν, τότε πώς θα μπορούσε ένα και το αυτό πρόσωπο να είναι θνητός και αθάνατος, κτιστος και άκτιστος, ορατός και αόρατος, τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος; Σε τελική ανάλυση, πρόκειται για ιδιότητες περισσότερων της μιας φύσης. γιατί το κτιστό δεν είναι το ίδιο στη φύση με το άκτιστο, το θνητό με το αθάνατο, το ορατό με το αόρατο, η Θεότητα με την ανθρωπότητα. Πώς θα μπορούσε ο Χριστός να έχει μια σύνθετη φύση, όταν η φύση του Πατέρα και του Πνεύματος αναγνωρίζεται ως απλή; Σε αυτήν την περίπτωση, πώς θα είναι, από την ίδια φύση, ομοούσιος και με τον Πατέρα και με εμάς; Θα πει κανείς ήδη ότι ο Πατέρας είναι της ίδιας ουσίας με εμάς; Αλλά αυτό είναι πιο παράλογο από κάθε τερατώδη σκέψη. Και πώς λέει ο ίδιος: «Με είδατε, είδατε τον Πατέρα» (Ιωάν. 14:9), και σε άλλο μέρος: «Τώρα ζητάτε να σκοτώσετε εμένα, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια» (Ιωάν. 8:40); Όποιος είδε μέσα Του μόνο άνθρωπο δεν είδε τον Θεό και τον Πατέρα. Αν πούμε επίσης ότι έχει μία δράση, τότε πού συμπεριλαμβάνουμε το σωματικό περπάτημα, το σπάσιμο του ψωμιού, τους ήχους της φωνής κ.λπ., ότι όλα δεν ανήκουν στη Θεία φύση, αλλά στην ανθρώπινη δράση; Όλα αυτά, βέβαια, δεν φαίνονταν μόνο έτσι στην όψη, αλλά ήταν πραγματικά έτσι, στην αλήθεια της φύσης. Ομοίως, αν υποθέσουμε ότι Αυτός, στην ανθρωπότητά Του, δεν είχε φυσική αυταρχική βούληση, τότε σε τι αποδίδουμε τη φυσική επιθυμία για φαγητό, ύπνο, ποτό και άλλα παρόμοια; Όλα αυτά, που συμβαίνουν σύμφωνα με το νόμο της φύσης, προσελκύουν ακούσια την παράλογη ψυχή στην εκπλήρωση, από την οποία εδώ την επιθυμία ακολουθεί πάντα η επιθυμία για δράση, γιατί τα παράλογα πλάσματα ελέγχονται από τη φύση, και επομένως είναι απαλλαγμένα από ενοχές και δεν υπόκεινται σε καμία απολύτως τιμωρία. Αλλά εκείνα τα όντα που έχουν λογική, που ενεργούν αυθόρμητα, μάλλον ελέγχουν τη φύση τους, έχοντας την ευκαιρία να ακολουθήσουν ή να αντισταθούν στις επιθυμίες, γιατί η θέληση είναι μια φυσική, λογική, αυταρχική επιθυμία. Το λέω όμως μόνο για εκείνους που διατηρούν μια ζωή σύμφωνη με τη φύση, γιατί αυτοί που από απροσεξία έχουν παρεκκλίνει προς μια ζωή αφύσικη, μάλλον κυβερνούν τον εαυτό τους παρά κυβερνούν, αφού τα πάθη κυριαρχούν πάνω τους. – Σε ποια επιθυμία μπορούμε να αποδώσουμε το γεγονός ότι (ο Κύριος), έχοντας έρθει σε ένα σπίτι, δεν ήθελε να τον αναγνωρίσουν και όμως δεν μπορούσε να κρυφτεί (Μάρκος 7:24); Όλοι γνωρίζουν ότι η Θεία βούληση είναι παντοδύναμη και ότι η ανθρώπινη βούληση είναι αδύναμη και αδύναμη. Πώς επίσης, αρνούμενος το δικό Του θέλημα, προσευχήθηκε για να γίνει το θέλημα του Πατέρα Του; Τι φύση είναι να προσεύχεσαι; Είναι ξεκάθαρο ότι δημιουργήθηκε. Αυτό σημαίνει ότι η θέληση που Εκείνος αρνήθηκε ανήκε στην ίδια φύση. Έτσι, ένας είναι ο Χριστός, ο Υιός και ο Κύριος, έχοντας αχώριστα και αδιαχώριστα δύο τέλειες φύσεις με τις φυσικές τους ιδιότητες, επιθυμώντας και εκπληρώνοντας ό,τι είναι χαρακτηριστικό της μιας και της άλλης φύσης, με την αμοιβαία επικοινωνία τους, λόγω της ασύνδετης ένωσης της μιας φύσης με την άλλη - τον Υιό του Θεού, ένα από τα (πρόσωπα) της Αγίας Τριάδας, για χάρη μας που έγινε άνθρωπος. Επειδή ο θάνατος εισήλθε μέσω του ανθρώπου, ήταν απαραίτητο να δοθεί και ανάσταση μέσω του ανθρώπου. Και όπως η λογική ψυχή διέπραξε ανυπακοή με αυταρχική βούληση, ήταν απαραίτητο η λογική ψυχή, με φυσική και αυταρχική βούληση, να δείξει επίσης υπακοή στον Δημιουργό, και έτσι η σωτηρία θα ερχόταν με τον ίδιο τρόπο που ο θάνατος έδιωξε τη ζωή. Ποια ήταν η συνέπεια αυτού; Το γεγονός ότι αυτός που εξαπάτησε έναν άνθρωπο με την ελπίδα του Θεού, εξαπατήθηκε και ο ίδιος με το κάλυμμα του σώματος, και ο θάνατος, αφού γεύτηκε το αναμάρτητο σώμα, ένιωσε άρρωστος και, η δύστυχη, έκανε εμετό όλη την τροφή που υπήρχε στην κοιλιά της. Διότι ο Θεός Λόγος, ο Δημιουργός μας, έχοντας αναλάβει όλη τη φύση μας για χάρη μας και έχοντας βιώσει τις αδυναμίες μας καθ' ομοίωσιν, εκτός από την αμαρτία, έχοντας εκπληρώσει το νόμο και εμφανίστηκε μόνος ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους αναμάρτητος και επομένως αθώος θανάτου, και έχοντας ανακαλύψει μέσα του με θαύματα τη δύναμη της Θείας φύσης, τελικά πηγαίνει για εμάς οικειοθελώς στο σωτήριο πάθος που δεν είναι κατάρα για τον εαυτό του. όρκο, αλλά ευλογία και αγιασμό, και παίρνει μόνο πάνω του τον όρκο μας), σταυρώθηκε και πεθαίνει και θάφτηκε για μας. «Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο», λέει η Γραφή (Γαλ. 3:13). και ο Θεός είπε στον Αδάμ: «Εσύ είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη» (Γέν. 3:19). Γίνεται λοιπόν κατάρα για εμάς, για να λάβουμε ευλογία: γιατί λέγεται: «Και οι μικροί τον έλαβαν, και τους έδωσαν την επαρχία να γίνουν παιδιά του Θεού που πιστεύουν» σε Αυτόν (Ιωάν. 1:12). Υπέροχο πράγμα! «Ο ποιμένας του Ισραήλ», ως ο αιώνιος Θεός, παραδίδεται στον θάνατο, σαν άνθρωπος, από το χέρι ενός Ισραηλίτη! «Διδάξτε τον Ιωσήφ σαν πρόβατο», όπως ένα ευγενικό αρνί οδηγείται στη σφαγή και φέρνει μαζί του, σε αντάλλαγμα για το δέντρο της γνώσης, το δέντρο της ζωής, και τρώγοντας χολή ανακατεμένη με το χυμό, καταστρέφει την ασθένεια που έχει μολύνει τη φύση μας από την κατανάλωση γλυκών τροφών! «Αυτός που κάθεται στα Χερουβείμ» (Ψαλμός 79:2), όπως ο Θεός, κρέμεται σαν να είναι καταδικασμένος στον σταυρό, και ενώ Αυτός είναι η ζωή των ανθρώπων, οι δολοφόνοι του Θεού, βλέποντάς την κρεμασμένη στον σταυρό, δεν πίστεψαν: «έκλεισαν τα μάτια τους και τα αυτιά τους ήταν βαρήκοα» (Ησ. 6:10). Αυτός που διαμόρφωσε τον άνθρωπο με τα Θεία χέρια απλώνει όλη την ημέρα τα αμόλυντα χέρια του σε έναν επαναστατημένο και εξωφρενικό λαό και τελικά προδίδει την ψυχή του στο χέρι του Πατέρα. Αυτός που δημιούργησε την Εύα από το πλευρό του Αδάμ, έχει τρυπήσει το πλευρό του με δόρυ και αποπνέει θεϊκό αίμα και νερό, το ποτό της αθανασίας και το λουτρό της ανανέωσης! Γι' αυτό ο ήλιος ντρεπόταν, μη μπορώντας να δει τη βεβήλωση του νοερού Ήλιου της Αλήθειας. Η γη, ποτισμένη με το αίμα της Κυρίας, σείστηκε, αποτινάσσοντας την ακαθαρσία του αίματος που θυσίαζε στα είδωλα και πανηγύριζε με χαρά τον καθαρισμό της. Οι νεκροί σηκώθηκαν από τους τάφους τους, προμηνύοντας την άνοδο εκείνων που σκοτώθηκαν για εμάς. Ο ήλιος έσβησε και ξαναάναψε για να ολοκληρωθεί ο τριήμερος απολογισμός του θανάτου του Κυρίου. Το πέπλο του ναού ήταν σκισμένο, υποδηλώνοντας ξεκάθαρα την προσβασιμότητα θέσεων που ήταν μέχρι τότε απρόσιτα και την αποκάλυψη του κρυφού. Πράγματι, τώρα ο κλέφτης θα μπει σύντομα στον παράδεισο και ο άνθρωπος, σκοτωμένος ως κακοποιός, σύντομα θα τιμηθεί και θα λατρευτεί από όλη τη δημιουργία ως Θεός, γιατί είναι αληθινά Θεός. Σύντομα το γήινο σώμα, φτιαγμένο από σκόνη, θα ανέβει πάνω από τους ουρανούς και θα καθίσει με τον Θεό. σύντομα θα φανερωθεί και η γνώση της αγίας, ευλογημένης και ένδοξης Τριάδος. Αυτός που εμφύσησε την πνοή της ζωής στον Αδάμ, και αυτός που τη δημιούργησε στη ζωντανή ψυχή, τίθεται στον τάφο, νεκρός, άψυχος! Αυτός που αποφασίζει να στραφεί ένας άνθρωπος στη γη θεωρείται ένα από τα κρυμμένα πράγματα στη γη! Οι χάλκινες πύλες είναι σπασμένες και τα σιδερένια σχοινιά σβήνονται. Οι «αιώνιες πύλες» έκλεισαν (Ψαλμός 23:7), η φρουρά της κόλασης έτρεμε και τα θεμέλια του σύμπαντος άνοιξαν. Διότι εκείνος που είναι ελεύθερος από την αμαρτία μετριέται με τους νεκρούς, και αυτός που έλυσε τα δεσμά του Λαζάρου τυλίγεται με σπάργανα, για να λυθεί από τα δεσμά του και να ελευθερωθεί ένας άνθρωπος που σκοτώθηκε από την αμαρτία και μπλεγμένος στις παγίδες της. Τώρα ο Βασιλιάς της δόξας έρχεται στον τύραννο, δυνατός στη μάχη, που ο ερχομός του είναι από τα ύψη του ουρανού, κυλάει σαν γίγαντας, το μονοπάτι της ζωής, και δένει τον δυνατό άνθρωπο σαν αδύναμο πουλί, σκορπίζει τους σωματοφύλακές του με την παντοδύναμη Θεότητα και κλέβει τα σκάφη του, επιστρέφοντας με δικαιοσύνη ό,τι έκλεψε άδικα. Τώρα ο Λόγος κατεβαίνει στον δράκο, στον Λεβιάθαν, στον αποστάτη (Ησ. 27:1) - (λεβιάθαν σημαίνει δράκος), στο μεγάλο μυαλό των Ασσυρίων (Ησ. 10:12), δηλ. αντιστέκεται στις δυνάμεις, κρύβεται στην καρδιά της γης, και σαν ψαράς που σκεπάζει το καλάμι με ένα σκουλήκι, το καλάμι της Θεότητας, καλυμμένο με το σώμα, το τραβάει έξω και το αναγκάζει να κάνει εμετό αυτούς που κατάπιε δυστυχώς ενώ ήταν δυνατός, και έτσι αφήνει αυτόν που καυχιόταν για πλούτη χωρίς τίποτα. Το Παιδί, που γεννήθηκε και μας δόθηκε, κατέβηκε στο σπήλαιο των ασπίδων, στραγγαλίζοντας, σκοτώνοντας και καταστρέφοντας τον αλαζόνα και περήφανο άνθρωπο. Τώρα η κόλαση γίνεται παράδεισος, ο κάτω κόσμος έχει γεμίσει με φως, το σκοτάδι που κατοικούσε μέχρι τότε εκεί διώχνεται και οι τυφλοί αποκτούν όραση. Διότι σε αυτούς που κάθονται στη γη και στη σκιά του θανάτου, η ανατολή έχει αναστηθεί από ψηλά. Όλα αυτά τα απεικόνισαν καθαρά και τα προανήγγειλαν οι Προφήτες, οι Πατριάρχες και οι Δίκαιοι. Ο δίκαιος είναι δεσμευμένος ως απρεπής, «έχοντας εσκεμμένα επινοήσει κακή συμβουλή εναντίον του εαυτού τους» σε όσους θερίζουν τον λαό του Κυρίου και προβληματίζουν τα μονοπάτια των ποδιών τους: «Αλίμονο στις ψυχές τους· ο κακός θα τους πέσει σύμφωνα με τις πράξεις τους (Ησ. 3:9-12). μανδύες στις πληγές», είπε Εκείνος που μίλησε στον Ησαΐα, «και τα μάγουλά μου στα χτυπήματα, αλλά δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από το κρύο του φτύσιμου» (Ησ. 50:6). το σημείο της εξάντλησης (Φιλιπ. 2:7), ταπεινώνω τον εαυτό μου για τους κακούς μέχρι θανάτου, επειδή ο Πατέρας είναι τόσο ευχαριστημένος (και αυτό που θέλει, θέλω επίσης, όντας από τη φύση μου συνεργάτης στο θέλημά Του και συνεργός του Θείου), και, ανεβαίνοντας ως ύψιστος, υψώνω με τον εαυτό μου στο ύψος της δόξας και της ανθρωπιάς μου Το αίμα μου και έχοντας λάβει τη συμφιλίωση με τον Πατέρα Μου στο θάνατό Μου, θα μπορούσα στο εξής να ζήσω τη ζωή και να αναπαύομαι κάτω από τα φτερά Μου!». Ας καταλάβουμε εμείς που δεν ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες αυτών των γεγονότων και ας πιστέψουμε στην ακρόαση εκείνων που κηρύττουν την ειρήνη. γιατί ο βραχίονας του Θεού μας αποκαλύπτεται—η παντοδύναμη δύναμη του Θεού. Θα δοξαστούμε αν καταλάβουμε, και θα δοξάσουμε πολλά, στοχαζόμενοι, σαν σε καθρέφτη, τη δόξα του Κυρίου σε ταπείνωση, αντιλαμβανόμενοι σε άδοξη μορφή την ομορφιά που ξεπερνά κάθε κατανόηση. Διότι, αν και υπέφερε «από αδυναμία, όμως ζει από τη δύναμη του Θεού» (Β' Κορ. 13:4), αν και Τον είδαν κρεμασμένο σε ένα δέντρο, άσχημο και άδοξο περισσότερο από όλους τους γιους των ανθρώπων, εντούτοις είναι η λάμψη της δόξας, από την οποία η γη, βλέποντάς Του (πάνω στο δέντρο), ντροπιάστηκε και ανατρίχιασε. Έφερε τις αμαρτίες μας στο δέντρο, έφερε τις ασθένειές μας, ήταν αδύναμος για εμάς και υπέμεινε χτυπήματα, θλίψεις και προσβολές - το τίμημα της ειρήνης μας. Εφόσον εμείς, σαν πρόβατα, χάσαμε το δρόμο μας, αφήνοντας το μονοπάτι του Κυρίου και ακολουθώντας το δικό μας μονοπάτι, τότε Αυτός, από τη συμπόνια του ελέους, προδόθηκε για τις αμαρτίες μας και, παραδειγματίζοντας για εμάς, δεν αντέκρουσε ούτε φώναξε, αλλά, σαν σιωπηλό πρόβατο, οδηγήθηκε στον θάνατο για εμάς. Και θα δεις, λέει ο Μωυσής, «η ζωή σου να κρέμεται μπροστά στα μάτια σου, και δεν θα έχεις πίστη στη ζωή σου» (Δευτ. 28:66). Και ο θεός-πατέρας Δαβίδ, ή καλύτερα, μέσω του Δαβίδ, του ίδιου του Κύριου του Δαβίδ, προεικονίζοντας το πάθος του και τη ζωοποιό ταφή του, είπε: «Είχα χωρίσει τα ενδύματά μου για τον εαυτό μου, και έριξα κλήρο για την ενδυμασία μου» (Ψαλμός 21:19). Αυτός που έντυσε τους πρώτους μας γονείς με δερμάτινα ρούχα, γδύνεται οικειοθελώς πριν από τη σταύρωση, ώστε, αφού μας απογύμνωσε τη θνητότητα, να μας ντύσει την ομορφιά της αφθαρσίας. Μοιράζει με κλήρο την ενδυμασία του στους στρατιώτες, γιατί αφού αναστηθεί από τους νεκρούς, σκοπεύει να στείλει μαθητές του επιλεγμένους από Αυτόν στα έθνη και τον εαυτό του να γίνει ένδυμα για τους πιστούς στο άγιο βάπτισμα: «Όσοι βαφτίστηκαν στον Χριστό», λέει η Γραφή, «φορέστηκαν τον Χριστό» (Γαλ. 3:27). Ο Νώε, φυλακισμένος στην κιβωτό, και σώζοντας τους σπόρους του δεύτερου κόσμου με ένα δέντρο και ξαναγίνοντας η αρχή του ανθρώπινου γένους, προεικόνισε τον οικειοθελώς θαμμένο Χριστό, που έπλυνε την αμαρτία με το αίμα που κυλούσε από την πλευρά Του μαζί με το νερό, και έσωσε ολόκληρο το γένος μας με το δέντρο του σταυρού και έγινε η κεφαλή μιας νέας ζωής και μιας νέας τάξης. Ο Αβραάμ, ο μεγάλος εκείνος πατριάρχης, που οδήγησε τον Ισαάκ στο ολοκαύτωμα, ο οποίος δόθηκε σύμφωνα με την υπόσχεση και στον οποίο σχετίζονταν όλες οι υποσχέσεις, προείπε ξεκάθαρα τον θάνατο του Κυρίου. Γιατί ο Ισαάκ δόθηκε ζωντανός από τον Θεό στον γονιό του. και η θυσία ήταν ένα αρνί, μπλεγμένο με τα κέρατά του στον θάμνο Σαβέκ. Αυτό το διπλό μυστήριο του αρνιού και του Ισαάκ είναι η αληθινή εικόνα του Χριστού του Θεού μας. Διότι ο Χριστός είναι διττός και πολύπλοκος, όντας και Θεός και άνθρωπος. Και Αυτός, ως Υιός του Θεού και Θεός από τη φύση του, έμεινε απαθής και, ως άνθρωπος για χάρη του ανθρώπου, προσφέρθηκε για τη σωτηρία του κόσμου ως άσπιλη θυσία στον Πατέρα στο φυτό Σαβέκ ή στο δέντρο του αποδιοπομπαίου τράγου, αφού Σαβέκ σημαίνει άφεση. - Τι σημαίνουν τα τρία μέτρα αλεύρι, από τα οποία φτιάχτηκε το ψημένο ψωμί σε στάχτη (Γεν. 18:6); Αυτό δεν υποδηλώνει ξεκάθαρα την τριήμερη ταφή του Άρτου της Ζωής; Τι σημαίνει στη ζωή του Ιωσήφ, πρώτα η τάφρο και μετά οι φρουροί; Αυτό δεν δείχνει προφανώς το φέρετρο και τους φρουρούς μαζί του; Διότι λέγεται: «Με έβαλα στον λάκκο του τάφου, στους σκοτεινούς τόπους και στη σκιά του θανάτου» (Ψαλμός 87:7). Και τι γίνεται με τον Μωυσή, τον μάντη του Θεού και νομοθέτη; Όταν κρύβεται σε ένα καλάθι, δεν είναι ξεκάθαρα παραδομένος στον θάνατο, και όμως δεν γίνεται αποδεκτός από την πριγκίπισσα; Ο Χριστός λοιπόν κείτεται στον τάφο, όντας νεκρός στο σώμα, και όμως με τη Θεότητά του, βασιλεύοντας σε όλη την κτίση, καλείται και πάλι στη ζωή. Δεν κόβει πάλι ο ίδιος Μωυσής με ράβδο τις θάλασσες και με διπλό χτύπημα, ευθύ και εγκάρσιο, απεικονίζει το σημείο του σταυρού; Και όταν κατεβαίνει στα βάθη, δεν δείχνει την κάθοδο του Σωτήρα στην κόλαση; Δεν σκοτώνει τον διώκτη Φαραώ και δεν σώζει το Ισραήλ; Γιατί ο Χριστός θανάτωσε τον θάνατο και σώζει όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Όταν επίσης βάζει τον Αμαλέκ σε φυγή με απλωμένα χέρια και δίνει τη νίκη στο Ισραήλ, δείχνει έτσι το ίδιο μυστήριο του Σωτήρα μπροστά. Το υπέροχο μάννα με εκπλήσσει επίσης: όπως κρύφτηκε μόνο το βράδυ του Σαββάτου (Εξ. 16:23) - και ο Ιησούς, ο Θεός μου και για χάρη μου ο άνθρωπος, όλη η γλυκύτητα και κάθε επιθυμία, είναι κρυμμένος στον τάφο στο τέλος της φτέρνας. Και ο Ιωνάς; Δεν προείπε ο ίδιος ο Κύριος την προεικόνα Του σε αυτό; «Όπως ο Ιωνάς», είπε, «ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες· έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες» (Ματθαίος 12:40). Αλλά κάποιος θα ρωτήσει: εάν υπέστη εκούσιο θάνατο στη φτέρνα, και επέστρεψε στη ζωή μόνος από τα Σάββατα, τότε πώς θα παραμείνει αλήθεια ότι πέρασε τρεις νύχτες στην καρδιά της γης; Αλλά ο θεϊκός Μωυσής μας λέει αυτό: «Ο Θεός καλεί το φως ημέρα και το σκοτάδι ονομάζει νύχτα» (Γέν. 1:5). Και όταν ο Κύριος κρεμάστηκε στον τίμιο σταυρό, «το σκοτάδι ήρθε σε όλη τη γη» (Ματθαίος 27:45), όχι επειδή ήρθε ένα σύννεφο και σκέπασε την ακτίνα του ήλιου, και όχι επειδή το σεληνιακό σώμα, σαν κάποιο είδος φράγματος, έσκιψε τον ήλιο και δεν άφησε τη λάμψη να φτάσει σε εμάς (γιατί έτσι οι ηλιακές εκλείψεις εξηγούνται από το σκοτάδι, αλλά οι άνθρωποι που ξέρουν το σκοτάδι ολόκληρη η γη): Πιο σκοτεινό από εκείνο το απτό σκοτάδι με το οποίο χτυπήθηκε η Αίγυπτος, γιατί στο ίδιο το ηλιακό σώμα δεν υπήρχε φωτεινή ακτίνα εκπεμπόμενης δύναμης. γιατί ήταν απαραίτητο ο σωματικός θάνατος του Δημιουργού να θρηνήσει όλη η κτίση. Επομένως, ο Προφήτης λέει: «Ο ήλιος θα δύσει το μεσημέρι, και το φως της γης θα σκοτιστεί την ημέρα» (Αμώς. 8:9). και άλλο πάλι: «την ημέρα δεν θα είναι φως, ... και όχι μέρα και νύχτα, και το βράδυ θα είναι φως» (Ζαχ. 14:6-7). Κατά τη διάρκεια αυτού του σκότους, η θεία και πανάγια ψυχή του Κυρίου, έχοντας αποχωριστεί από το ιερό και ζωογόνο σώμα, βρισκόταν στην καρδιά της γης, και αυτή η ώρα μετράται ως μία νύχτα. Στη συνέχεια, μετά το σκοτάδι, ο Δημιουργός επαναφέρει την ημέρα και ο ήλιος επιστρέφει στην κανονική του κατάσταση. - γι' αυτό ο Προφήτης προέβλεψε ότι θα υπήρχε φως πριν το βράδυ. Έπειτα ήταν η νύχτα πριν από το Σάββατο, μετά - το ίδιο το Σάββατο, μετά - το βράδυ πριν από ένα από τα Σάββατα, και τέλος, η πιο λαμπερή και φωτεινή ημέρα της Αγίας Ανάστασης, η μέρα που το άκτιστο φως βγήκε σωματικά από τον τάφο, σαν γαμπρός, που έλαμπε από την ομορφιά της ανάστασης. γιατί το τέλος του Σαββάτου, το οποίο ο Ευαγγελιστής ονομάζει «Σάββατο βράδυ» (Ματθαίος 28:1), είναι η αρχή ενός Σαββάτου. Εδώ είναι ένας ξεκάθαρος απολογισμός τριών ημερών και τριών νυχτών! – Αλλά ας επιστρέψουμε εκεί που σταματήσαμε. Αυτός που διαμόρφωσε τον άνθρωπο από το χώμα κατεβαίνει στο χώμα του θανάτου και η κοιλιά Του σηκώνεται από τη γη. Βάζει στην άκρη τα γήινα, όχι το σώμα εννοώ, αλλά ό,τι ανήκει στο σώμα - ύπνο και κούραση, πείνα και δίψα, χωρισμούς και εκκρίσεις. γιατί όλα αυτά μπήκαν στη ζωή μας μέσω της ανυπακοής. Η ταφή Του γίνεται στον κόσμο, στον κόσμο που μας παρέδωσε μέσω του σταυρού και της ταφής, ενώνοντας τα διχασμένα και υποτάσσοντας τον αποστάτη στον Θεό. Εν τω μεταξύ, μετά την ταφή Του, οι κακοί παραδόθηκαν στην καταστροφή. Οι Εβραίοι, μετά την καταστροφή του ναού και της πόλης, αιχμαλωτίστηκαν από τους εχθρούς και δεν θα επιστρέψουν πλέον στην πατρίδα τους, γιατί έμειναν χωρίς τη φροντίδα του Θεού, αφού ο Κύριος είπε: «Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο» (Ματθαίος 23:38). και οι δαίμονες στερούνται εκείνη την αφόρητη και αλαζονική δύναμη με την οποία, όντας κακοί, μας κυριάρχησαν, υποδουλώνοντάς μας στα πιο επαίσχυντα πάθη. Ο ίδιος κληρονόμησε τα λάφυρα των πονηρών - ανθρώπων που είχαν πεθάνει από αμνημονεύτων χρόνων, έχοντας απελευθερώσει όλους όσους ήταν κάτω από τον ζυγό της αμαρτίας. Καταγράφηκε ανάμεσα στους παράνομους, αλλά έφερε νομιμότητα. Για τους άπιστους έγινε σπόρος καταστροφής, μετέτρεψε τις γιορτές τους σε θρήνους και αντικατέστησε τα τραγούδια τους με κραυγές. Για μας έφερε φως από το σκοτάδι, έφερε ζωή από τον τάφο και έφερε ανάσταση, χαρά, αγαλλίαση και θαυμασμό από την κόλαση. Τώρα δεν θα είναι άσεμνο να θίξουμε τα ρητά των Ευαγγελίων και να εξάγουμε τον πλούτο που κρύβεται σε αυτά. Αυτό λένε οι Ευαγγελιστές, που διακήρυξαν τα θεία πράγματα σύμφωνα με την καθοδήγηση του Πνεύματος, και που είχαν τον Χριστό να μιλά μέσα τους. «Αργότερα ήρθα, ήρθε ένας πλούσιος από την Αριμαθαία, ονόματι Ιωσήφ» (Ματθαίος 27:57), «καλός σύμβουλος» (Μάρκος 15:43), «καλός και δίκαιος» (Λουκάς 23:50), «που ο ίδιος έμαθε από τον Ιησού» (Ματθαίος 27:57), «και χωρίς ελπίδα του Θεού» (35:4). «Αυτός δεν ήταν κατάλληλος για το έργο τους» (Λουκάς 23:51), «αλλά ήταν κρυμμένος με φόβο για χάρη των Ιουδαίων» (Ιωάννης 19:38). «Αυτός ήταν αρκετά τολμηρός για να πάει στον Πιλάτο και να ζητήσει το σώμα του Ιησού» (Μάρκος 15:43). Ω ευλογημένος και ένδοξος άνθρωπος! Ο Κύριος είπε αληθινά ότι κάθε δέντρο είναι γνωστό από τους καρπούς του (Ματθαίος 7:17-18). Αυτός λοιπόν, όντας καλός και δίκαιος, δεν ακολούθησε τις συμβουλές και τις πράξεις τους. (Λουκάς 23:31). Και στην πραγματικότητα είναι ένας ευλογημένος άνθρωπος, όπως είπε ο θεόπνευστος Δαβίδ. γιατί «Δεν περπατώ σύμφωνα με τη συμβουλή των ασεβών, και δεν στέκομαι στο μονοπάτι των αμαρτωλών, και δεν κάθομαι σε καθίσματα καταστροφέων» (Ψαλμός 1:1), για να συμβουλεύομαι ανθρώπους που είναι άνομοι εναντίον του Κυρίου και του Χριστού Του. Δεν είπε: «Πάρε, πάρε, σταύρωσέ Τον» (Ιωάν. 19, 15); Δεν πρόφερε λόγια ποταπών ανθρώπων και δεν έφερε πάνω του και τη φυλή του την εκδίκηση του αθώου και θεϊκού αίματος. Αλλά, επιβεβαιώνοντας το θέλημά του στο νόμο του Κυρίου, και σκεπτόμενος πάντα το νόμο, είτε ήταν στο κρεβάτι του είτε σηκωνόταν από τον ύπνο του, πότιζε το μυαλό του με τα θεϊκά ρεύματα του Πνεύματος. γιατί ήταν μαθητής του καλού Δασκάλου και ακολούθησε τα βήματά Του. Ω άνθρωπε πλούσιος σε καλή θέληση! Ω σοφός έμπορος, που πήρες τον ουράνιο πλούτο με τον επίγειο πλούτο και έκρυψε μέσα του τον θησαυρό της ζωής! «Ο Πιλάτος θαύμασε», λέει ο άγιος Μάρκος, «ακόμα κι αν είχε ήδη πεθάνει» (Μάρκος 15:44): θαύμασε πώς πέθανε η Ζωή, πώς Αυτός που δίνει πνοή στους ανθρώπους ο ίδιος άφησε την πνοή. Πιλάτος! Πέθανε αληθινά, αλλά πέθανε οικειοθελώς, γιατί έχει τη δύναμη να δώσει τη ζωή Του και τη δύναμη να την ξαναπάρει (Ιωάννης 10:18). Πέθανε αληθινά για να αφαιρέσει τα λάφυρα του θανάτου, για να ζωντανέψει τον αλυσοδεμένο, ώστε, αφού έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, να επιφέρει την ανάσταση των νεκρών, ώστε ό,τι είναι θνητό να καταστραφεί από τη ζωή. Έτσι το σώμα (του Ιησού) δίνεται στον Ιωσήφ. Τι ανεξέλεγκτο θάρρος και τόλμη, που γεννά η πίστη και η φλογερή αγάπη για τον Θεό! Οι μαθητές, στους οποίους έχουν απονεμηθεί Θεία δώρα, καταφεύγουν, τρομοκρατημένοι, αλλά εσύ ζητάς τους νεκρούς και μάλλον τους μιμείς, τον Δάσκαλό σου, τον Αρχηγό και τον Κύριό σου, γιατί με την αποφασιστικότητά σου τολμάς να πεθάνει η ψυχή σου! Δεν μπορούσες να κοιτάξεις το γυμνό άγιο σώμα του Κυρίου, ενωμένο υποστατικά με το Θείο. Εσύ άγγιξες το ίδιο το κάρβουνο του Θείου, ενώ το Σεραφείμ δεν μπορούσε να αγγίξει την εικόνα Του (Ησ. 6:6). Ω, ευλογημένα χέρια! Ω, η πιο ευτυχισμένη αγκαλιά στην οποία, κρατώντας το σώμα του Θεού μου, το τύλιξες σε ένα καθαρό σάβανο με πολύτιμη αλοιφή. «Όπως είναι έθιμο», λέει η Γραφή, «να θάβουμε τους Ιουδαίους» (Ιωάννης 19:40)! «Αλλά στον τόπο που τους σταύρωσαν, υπήρχε μια ελι-πόλη, και στην ελικοφόρο ήταν ένα νέο φέρετρο, στο οποίο δεν είχε τεθεί κανένας άλλος. Για χάρη των Ιουδαίων, υπάρχει μια φτέρνα, γιατί ο τάφος του Ιησού είναι κοντά» (Ιωάννης 19:41–42), «το έκοψε μια μεγάλη πέτρα στον τάφο, έχοντας πάνω από τον τάφο. αναχώρησε» (Ματθαίος 27:60). Η φτέρνα ονομάζεται παρασκευή (προετοιμασία), ως ένα είδος προετοιμασίας για την ανάπαυση του Σαββάτου: γιατί το Σάββατο ήταν ημέρα ανάπαυσης από τη δουλειά, επειδή ο Θεός όρισε στους Εβραίους (αυτή την ημέρα) να μην αγγίζουν καμία εργασία. Αλλά για εμάς, η φτέρνα (προετοιμασία) για την ειρήνη από την αμαρτία, και από τα κακά που προκύπτουν από αυτήν, ήταν η Θεία ταλαιπωρία. - Λοιπόν, τυλιγμένος σε ένα καθαρό σάβανο είναι Αυτός που μόνος είναι αγνός και αβλαβής, που σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα και είναι ντυμένος με φως σαν ιμάτιο. Στον τάφο βρίσκεται Εκείνος για τον οποίο ο ουρανός χρησιμεύει ως θρόνος και η γη ως υποπόδιο. Τα στενά όρια του φέρετρου περικλείουν το σώμα Εκείνου που αγκαλιάζει όλη τη δημιουργία σε μια χούφτα, που γεμίζει και περιγράφει τα πάντα, όντας ένα, όπως ο Θεός, το απερίγραπτο. Ο ίδιος που ως Θεός δέχεται λατρεία μαζί με τον Πατέρα και το Πνεύμα στους ουρανούς, ο ίδιος σαν άνθρωπος ξαπλώνει με το σώμα του στον τάφο και με την ψυχή του κατοικεί στα κρυφά καταφύγια της κόλασης και κάνει τον παράδεισο προσιτό στον κλέφτη, γιατί η απερίγραπτη Θεότητα Τον συνοδεύει παντού. Διότι αν και η ιερή ψυχή χωρίστηκε από το ζωογόνο και αμόλυντο σώμα. αλλά η Θεότητα του Λόγου έμεινε αχώριστη από αυτούς, δηλαδή από την ψυχή και το σώμα, αφού από την εποχή της σύλληψης μέχρι την κοιλιά της Υπεραγίας Θεοτόκου και Θεοτόκου Μαρίας συντελέστηκε μια αχώριστη ένωση δύο φύσεων σε ένα πρόσωπο. Έτσι και στον ίδιο τον θάνατο διατηρήθηκε μια υπόσταση του Χριστού, γιατί το σώμα και η ψυχή αποτελούνταν από μια υπόσταση του Θεού Λόγου και μετά θάνατον είχαν την ίδια υπόσταση. Και επομένως, «κάθε φυλή θα προσκυνήσει εκείνους που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη· και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-11). Αλλά γιατί τοποθετείται σε νέο τάφο, στον οποίο δεν έχει τεθεί ακόμη ούτε ένας νεκρός; Μου φαίνεται ότι αυτό συμβαίνει για να μην αποδοθεί η ανάσταση σε κάποιον από τους προηγουμένως θαμμένους. Οι άνθρωποι που μισούν τη δική τους σωτηρία είναι επιρρεπείς στην εξαπάτηση και είναι πολύ γρήγοροι στη δυσπιστία. Έτσι, για να είναι ξεκάθαρη και φανερή η ανάσταση του Κυρίου, είναι θαμμένος μόνος σε έναν νέο και άδειο τάφο. Η πνευματική πέτρα της ζωής, από την οποία έπιναν οι αχάριστοι, ο ακρογωνιαίος λίθος και η άκοπη πέτρα είναι κρυμμένη στον κομμένο βράχο: γιατί οι ψυχές που είναι χαϊδεμένες και χαμένες στην ηδονή δεν μπορούν να δεχτούν τον Θείο Λόγο. αυτό ανήκει σε δυνατές ψυχές που έχουν γενναία διάθεση προς την αρετή. «Και το πρωί», λέει ο Ευαγγελιστής, «ο επίσκοπος και ο Φαρισαίος, που ήταν στα τακούνια του, συγκεντρώθηκαν στον Πιλάτο, λέγοντας» (Ματθαίος 27:62-63). Και πάλι μαζεύτηκε πλήθος άνομων, που σκότωσαν τους Προφήτες και λιθοβολούσαν τους απεσταλμένους σε αυτούς, που κατέστρεψαν φρικτά τον αμπελώνα του Κυρίου, δηλαδή τον λαό Ισραήλ, και που μετά τους δούλους σκότωσαν απάνθρωπα τον ίδιο τον Υιό και Κληρονόμο. Δεν ήξεραν ότι θα ήταν ο κληρονόμος όλης της δημιουργίας, όπως ο άνθρωπος. και αν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης. Τι λένε στον Πιλάτο; «Κύριε, ενθυμούμενος ότι ο κολακευτής που είπε είναι ακόμη ζωντανός, σε τρεις ημέρες θα εγερθώ» (Ματθαίος 27:63). Ω ανομία, χαρακτηριστικό μόνο των ειδωλολατρών! Απατεώνες, σύμμαχοι της απάτης αποκαλούν τον Κύριο ένορκο (υποσπονδον) της απάτης, δούλο της αμαρτίας! Δηλώνουν κολακευτή τον Σωτήρα και Κύριο του σύμπαντος, την ίδια την αλήθεια, τη σοφία και τη δύναμη του Πατέρα, το φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο! Γιατί λέτε εκ των προτέρων: «Είναι ακόμα ζωντανός;» Ο Συγγραφέας της ζωής των ζωντανών και της ύπαρξης αυτών που υπάρχουν δεν ζει και μετά θάνατον; Αν και ήταν ανάμεσα στους νεκρούς, ήταν ζωντανός, σαν να ήταν ελεύθερος. Έχετε ακούσει ποτέ ότι ο Κύριος είπε στον προφήτη Ιωνά: «Ακόμα τρεις ημέρες, και η Νινευή θα μεταμορφωθεί» (Ιωνάς 3:4); Η απάτη θα μεταμορφωθεί πραγματικά όταν ο Κύριος αναστηθεί από τον τάφο την τρίτη ημέρα, και εμφυτευθούν η δικαιοσύνη και η αλήθεια. «Διέταξαν», λένε οι κακοί, «να ιδρυθεί ο τάφος μέχρι την τρίτη ημέρα» (Ματθαίος 27:64). Γιατί μάταια ανησυχείτε, δειλά; Τι φοβάσαι τον φόβο εκεί που δεν υπάρχει φόβος; Η σφραγίδα του Απεριόριστου δεν θα κρατήσει! Εάν οι φώκιες δεν εμπόδισαν τον Αββακούμ να εισέλθει στην τάφρο για να ταΐσει τον προφήτη και δούλο του Θεού Δανιήλ (Δαν. 14:36): τότε πώς μπορούν οι φώκιες να κρατήσουν τον Κύριο του σύμπαντος; Αλλά η κακία είναι πραγματικά τυφλή και καταστρέφεται εύκολα από μόνη της. «Μην έρθουν οι μαθητές του και ας τον κλέψουν τη νύχτα και ας μην πουν στον λαό ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς· και η τελευταία κολακεία θα είναι χειρότερη από την πρώτη» (Ματθαίος 27:64). Ω ανόητοι! ποιος κλέβει τους νεκρούς; Συμβαίνει οι τυμβωρύχοι να βγάζουν τα ρούχα των νεκρών: αλλά ποιος έκλεψε ποτέ τους νεκρούς; Εάν ο Χριστός δεν είχε αναστηθεί, και η πρόβλεψή Του για την ανάστασή Του θα είχε αποδειχθεί ψευδής, θα είχαν μάταια προσκολληθεί οι Μαθητές μαζί Του; Κάθε νεκρό πράγμα ξεχνιέται από τις καρδιές των θνητών, λέει η Γραφή (Ψαλμός 30:13). Και αν είναι και απατεώνας, τότε δεν πρέπει να πέσει στη λήθη; Πώς λοιπόν, από στοργή για τον νεκρό απατεώνα, αυτοί (οι Μαθητές) άρχισαν να εκτίθενται, όπως στην πραγματικότητα, σε διάφορους θανάτους, και καταστροφές και πολλά κακά; Αλήθεια, εσύ ο ίδιος τοποθετείς την εξαπάτηση που υποπτεύεσαι ανάμεσα στις αλήθειες. «Ο Πιλάτος τους είπε: Γίνετε φύλακας, πηγαίνετε, καθιερώστε το όπως ξέρετε. Πήγαν και στερεοποίησαν τον τάφο, σημαδεύοντας την πέτρα με τον φύλακα» (Ματθαίος 27:65-66). Ο Πιλάτος αποφεύγει τη συνενοχή με τους αποφάσισαντες, γνωρίζοντας ότι ο ίδιος δεν βρήκε ούτε ένα λάθος σε Αυτόν, και καταρρίπτει όλη την τρελή υπόθεση πάνω τους. "Για να μην μείνεις λόγος να αντιταχθείς στην ανάσταση, σου εμπιστεύομαι τη σφραγίδα και τη φρουρά. Προσέξτε να μην καταφύγετε ξανά σε ανέντιμες εφευρέσεις και παράλογες ιστορίες, όταν το γεγονός της ανάστασης θα αποδείξει την αλήθεια των προβλέψεων αυτού του, όπως λέτε, απατεώνα. Το θέμα είναι τώρα στο ξυράφι. 12:31), όπως είπε ο ίδιος, αφού «σηκωθεί από τη γη», θα απορριφθείτε, οι άρχοντες, και θα «τραβήξει τον εαυτό του» (Ιωάννης 12:32). Αυτός, που έβαλε την άμμο ως όριο της θάλασσας, βρίσκεται στον τάφο, νεκρός, φυλάσσεται από φρουρό και φώκια «Κοιμήθηκε σαν λιοντάρι και σαν σκιμαν» (Γέν. 49:9). Πέθανε σαν Τσάρος, πίσω από φρουρό. Ποιος θα Τον ξεσηκώσει; «Τώρα θα αναστηθώ, λέει ο Κύριος» (Ψαλμός 11:6), τώρα θα υψωθώ, τώρα θα δοξαστώ: τώρα θα δεις, τώρα θα καταλάβεις. Εν τω μεταξύ, οι σύζυγοι, φλεγόμενες από φλογερή αγάπη για τον Δάσκαλο, κοιτούσαν ανοιχτά όλα όσα συνέβαιναν. και έτοιμοι να διακινδυνεύσουν τον Κύριο, ξεπέρασαν την τόλμη των Αποστόλων και δεν επέτρεψαν σε κανέναν να εκμεταλλευτεί τον εαυτό τους σε αυτό το θέμα. Ας είμαστε κι εμείς σαν τους σοφούς υπηρέτες που περίμεναν τον ερχομό του κυρίου: έχοντας λάβει το τάλαντο, θα προσπαθήσουμε με κάθε τρόπο να το αυξήσουμε, και έτσι να λάβουμε τη χαρά του Κυρίου, σαν καλοί δούλοι και πιστοί οικονόμοι. Αυτό το ταλέντο, κατά τη γνώμη μου, είναι κάθε δώρο που δίνεται στους ανθρώπους από τη Θεία καλοσύνη. Και κανείς δεν στερείται εντελώς τα Θεία χαρίσματα: μόνο ένας είναι ικανός για τέτοια αρετή, άλλος για άλλον: ένας για περισσότερες αρετές, ένας για λιγότερες. ο ένας στις υψηλότερες και εξαιρετικές αρετές, ο άλλος στις κατώτερες και όχι τόσο τέλειες. Ο Θεός έδωσε στον καθένα το δικό του μέτρο πίστης. Γι' αυτό «θα βασανίζονται όλο και πιο σκληρά» (Σοφ. 6:6). «Και σε αυτόν πολλά θα δοθούν και πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν» (Λουκάς 12:48). από τον καθένα θα απαιτηθεί σύμφωνα με τη δύναμη που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. Ο δωρητής γνωρίζει σε ποιον δίνει τι, «ενώπιον των ματιών του όλοι είναι γυμνοί και η ουσία δηλώνεται» (Εβρ. 4:13). Επομένως, ας σπεύσουμε να πολλαπλασιάσουμε το ταλέντο μας όσο το δυνατόν περισσότερο: αν έχετε αποδεχτεί πέντε τάλαντα, προσπαθήστε να αγοράσετε στον Δανειστή άλλα πέντε. αυτός που δέχτηκε δύο, οι άλλοι δύο. Αυτός που έχει λάβει αυτό το δώρο ας δώσει ένα χέρι βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη και σε εκείνους που είναι εξουθενωμένοι κάτω από το βάρος της φτώχειας. και ο άλλος - με μια λέξη, θα θρέψει τους εξουθενωμένους από την πείνα και τους ξεραμένους από τη ζέστη της απιστίας. Ας κάνουμε φίλους για τον εαυτό μας από το μαμωνά της αδικίας. Ας ταΐσουμε τους φτωχούς, για να μας υπερασπιστούν, σαν καλοί ρήτορες, μπροστά στο φοβερό δικαστήριο. Ας δώσουμε καταφύγιο στους άστεγους, ας ντύσουμε τους γυμνούς, ας επισκεφτούμε τους αρρώστους, ας μην μας βαρύνουν να επισκεπτόμαστε τους φυλακισμένους, τους θλιμμένους και λυπημένους, ας απλώσουμε το χέρι μας, ας θρηνήσουμε μαζί τους, ας ρίξουμε ένα δάκρυ συμπόνιας: αυτό θα σβήσει την ατέλειωτη φωτιά της Γέεννας. Αν το κάνουμε αυτό με την επιθυμία της καρδιάς μας, τότε ο Κύριος θα μας πει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» (Ματθαίος 25:34). Καλεσμένοι, ας φορέσουμε λαμπερά νυφικά για να γίνουμε συμμετέχοντες στον Θείο γάμο, για να γίνουμε άξιοι να ξαπλώσουμε, για να γευτούμε το καλοθρεμμένο Μοσχαράκι, να πάρουμε το αρνί του Πάσχα, να θρέψουμε από τον καρπό του νέου σταφυλιού. Ας αρχίσουμε να τρώμε και να πίνουμε με καθαρή συνείδηση ​​- από σιτάρι, ανέκφραστα, αλλά αληθινά (γιατί Αυτός που υποσχέθηκε δεν είναι ψέμα), μέσω της επίκλησης, της μεταμορφωμένης σάρκας του Θεού, και από το κρασί - του αίματος του Θεού. Μέσω αυτού θα καθαριστούμε επταπλάσια, όπως ο χρυσός - θα εξαλείψουμε τη βρωμιά της αμαρτίας που μένει μέσα μας, και έτσι θα κληρονομήσουμε την αφθαρσία, και θα ενωθούμε με τον Θεό, και θα θεωθούμε και θα απολαύσουμε κοινωνία μαζί Του, όταν ηχήσει η σάλπιγγα του Κυρίου και οι νεκροί αναστηθούν, όταν ο Κύριος έχει ορίσει την κρίση του Θεού. σύμπαν στη δικαιοσύνη. Όλα θα λάβουν τότε την ανανέωσή τους, και μετά δεν θα υπάρξει άλλη ανανέωση. τότε η φωτιά θα αρχίσει να καταβροχθίζει τους αντιπάλους χωρίς να τους καταστρέψει, και οι δίκαιοι θα παραληφθούν από τις κατοικίες που είναι προετοιμασμένες από τους αιώνες, και τους κόλπους του Αβραάμ, δηλαδή τον Θεό Λόγο και Κύριο που ενσαρκώθηκε από τους κόλπους του Αβραάμ. Τότε θα πέσει η γη των κακών, και το σκοτάδι και η ζοφερή φωτιά που άναψαν για τον εαυτό τους θα τους κυριεύσει, και το σκουλήκι θα βασανίζει συνεχώς και θα τρίζει τα δόντια, σε συνδυασμό με στεναγμό: και όσοι έχουν δίκιο στην καρδιά, έχουν άψογη πίστη, είναι φωτεινοί και λάμπουν σαν τον ήλιο, θα τους δεχτεί η γη των πράων 5:5 (Matt). Οι ανόητες παρθένες θα ταράζουν μάταια, άκαιρα φροντίζοντας αυτό που χρειάζονται τώρα και προσπαθώντας να στολίσουν τα σβησμένα λυχνάρια τους με ξένο λάδι: ο νυφικός θάλαμος θα είναι κλειστός γι' αυτές και από μέσα του θα ακούσουν την αυστηρή φωνή του Ακολακευτικού: «Δεν σε ξέρουμε» ή, το ίδιο είναι, επειδή το αδερφάκι μου το έδειξες, δεν τους αγάπησα. της αγάπης σου, δεν κινήθηκε προς το μέρος τους με έλεος. Επομένως, η κρίση είναι χωρίς έλεος για εκείνον που δεν έχει δείξει έλεος. Τίποτα δεν με ευχαριστεί, τον ελεήμονα Εμένα, όσο το έλεος. τίποτα δεν μπορεί να ελκύσει την καρδιά Μου όπως το έλεος: Θέλω έλεος, αλλά όχι θυσία. Δεν άνοιξες τις πόρτες του ελέους σε όσους έχουν ανάγκη· έτσι δεν θα σου ανοίξω την είσοδο στη Βασιλεία μου». Να τη σοδειά που θα θερίσουν οι ανόητες παρθένες! Αντίθετα, οι σοφοί, έτοιμοι να υποδεχθούν τον Νυμφίο, δεν θα πτοηθούν. Έχοντας γεμίσει τα λυχνάρια τους με πολλές διαφορετικές αρετές, αφού τα ήπιαν άφθονο με το λάδι της φιλανθρωπίας και τα άναψαν με τη φωτεινή φωτιά της Ορθόδοξης πίστης, χαρούμενα και εύθυμα, μέσα στη νύχτα, θα συναντήσουν τον Νυμφίο, θα σχηματίσουν χορωδία στο Θείο παλάτι και εκεί θα γευτούν όλες τις χαρές που μοιάζουν με το πνεύμα. να κάνουμε μια καθαρή συζήτηση με τον Καθαρό. Ας γίνουμε κι εμείς, ιερό και θεϊκό ποίμνιο του μεγάλου Ποιμένα, Ιερέα και θυσία, ω λαέ εκλεκτοί, βασιλικό ιερατείο, εμείς που κληρονομήσαμε νέο όνομα, ως δούλοι του Χριστού! - ας τηρούμε κι εμείς, ενθυμούμενοι τα βάσανα, τα λόγια και τις πράξεις του Χριστού, να τηρούμε τις ζωοποιές εντολές Του. Είπε: «πιστεύετε στον Θεό και πιστεύετε σε μένα» (Ιωάννης 14:1), επίσης: «και ο Πατέρας θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16), «το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Έτσι, πιστεύοντας σε Αυτόν, ας Τον αγαπήσουμε εγκάρδια: «Όποιος με αγαπά», είπε, «θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και εγώ θα τον αγαπήσω και θα φανώ σε Αυτόν ο ίδιος» (Ιωάννης 14:21). Ταυτόχρονα, θα μισούμε τους εχθρούς Του. Όποιος δεν ομολογεί τον Χριστό ως Υιό του Θεού και Κυρίου είναι ο Αντίχριστος. Αν κάποιος πει ότι ο Χριστός είναι υπηρέτης, ας κλείσουμε τα αυτιά μας, έχοντας πλήρη εμπιστοσύνη ότι αυτός που το λέει είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν. Ας υπομείνουμε ονειδισμό για τον Χριστό ως στεφάνι δόξης. Διότι «θα είστε ευλογημένοι», λέει, «όταν σε μισήσουν οι άνθρωποι, και όταν σε υβρίσουν και φέρουν το όνομά σου ως κακό, για χάρη του Υιού του ανθρώπου, να χαίρεσαι εκείνη την ημέρα, και ιδού, αυτή είναι η ανταμοιβή σου· υπάρχουν πολλά στον ουρανό» (Λουκάς 6:22-23). Κάνοντας αυτό, θα αποφύγουμε την ανοησία των ανόητων παρθένων και θα ζηλέψουμε τη σύνεση των σοφών. Ας είμαστε και εμείς έτοιμοι για την ανάσταση του Κυρίου από τους νεκρούς. Ας μην ανησυχούμε για τις απολαύσεις για την κοιλιά, ούτε για τα πολλά ρούχα για το σώμα, ούτε για τον πολύτιμο αλλά άχρηστο κόσμο, ούτε για τα πολυτελή φαγητά και ποτά, με τα οποία η ανάπαυση και η ασέβεια είναι αχώριστα. Ας μην είμαστε περήφανοι για τους φτωχούς. Ας μην ανάψουμε μέσα μας τις επιθυμίες της μάταιης δόξας και ας μην αφαιρέσουμε το χαλινάρι της αγνότητας από τις επιθυμίες. Ας μην είμαστε μισογυνικά άλογα, λυσσασμένα ενάντια στην αγνότητα των άλλων, και ας μην σπείρουμε τροφή για τη φωτιά στη σάρκα μας. Ας μην παρασυρθούμε από το ακάθαρτο δέλεαρ του χρυσού, του ασημιού και των πολύτιμων λίθων. Όταν οι άλλοι υποφέρουν από πείνα, δεν θα επιτρέψουμε στο πολυτελές γεύμα μας να προσελκύσει το αδυσώπητο σκουλήκι της Γέεννας. Ιδού ο Νυμφίος σηκώνεται! Αυτό προέρχεται από τον τάφο του Βασιλιά των Βασιλέων! Ας προετοιμαστούμε για να μην αποκλεισθούμε από τη συμμετοχή στη χαρά. Ας είμαστε καλοί συνοδοιπόροι του γεύματος, ξεχωρίζοντας το καλό από το κακό, και ας κάψουμε το ένα με τη φωτιά της θείας ζήλιας και αγάπης, και ας κρατήσουμε το άλλο στα θησαυροφυλάκια μας. Ας είμαστε αυστηροί με τον θυμό και την επιθυμία. Ας εξαντλήσουμε τον πόθο της κοιλιάς. Ας περιζωνόμαστε με αγνότητα μέσω της εγκράτειας και της ταπεινοφροσύνης της καρδιάς. Ας αφήσουμε στην άκρη την αλαζονεία, μέσω της ταπείνωσης και της ανάμνησης του θανάτου. Θα είμαστε τα πάντα για όλους. Θα αντέξουμε τη συκοφαντία με θάρρος. υπομένοντας τις προσβολές, ας αρχίσουμε να παρηγορούμαστε με την ελπίδα: «γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31), και ό,τι είναι τώρα ορατό με τα μάτια μας περνάει. Σε όλα τα πράγματα, «ας γίνει κατανοητό αυτό σε εσάς, εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 2:5), που μας αγάπησε ενώ ήμασταν ακόμη εχθροί Του. αφού μας αγάπησε, μας λυπήθηκε, έχοντας συμπόνια ταπείνωσε τον εαυτό του και ταπεινώνοντας τον εαυτό του μας έσωσε· γιατί από την αγάπη προέρχεται το έλεος, από το έλεος, η ταπείνωση, από την ταπείνωση, η σωτηρία και η εξύψωση. Αν συμπεριφερθούμε έτσι, τώρα θα απαλλαγούμε από τις καταστροφές που μας απειλούν. Αν πετάξουμε τον ζυγό των παθών, θα ελευθερωθούμε από τον ζυγό των τυράννων, και όπως πριν από μια χαρούμενη κατάσταση θα έρθει ένας λυπημένος, έτσι και τώρα ένας ευλογημένος θα έρθει πάλι από μια θλιβερή: θα λάβουμε την προηγούμενη ελευθερία, θα γιορτάσουμε καθαρά την αρχική εορτή του Κυρίου Θεού, δεν θα ακούσουμε βλάσφημους λόγους κατά του Δημιουργού και η κατάσταση της Εκκλησίας θα γίνει. Και τότε θα συναντήσουμε με τα λαμπερά λυχνάρια τον Νικητή του θανάτου, τον αθάνατο Νυμφίο και τον αμόλυντο Νυμφίο θα μας δεχτούν και θα δούμε με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου και θα απολαύσουμε την ομορφιά του Κυρίου, στον οποίο, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, τιμή, λατρεία για πάντα, τώρα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: