Слово за Света Велика събота

Проповедта „Слово на Велика събота” започва с размисъл за непонятната Божия любов и необходимостта от духовна чистота за разбиране на Божествените тайни. Свети Йоан Дамаскин подробно излага учението за Боговъплъщението, като подчертава съвършенството на двете Христови природи – Божествена и човешка – неслети и неразривно съединени в една Ипостас. Тази пълнота на човешката природа, минус греха, позволи на Христос да издържи „естествени и безгрешни страсти“ и по този начин „облече с безстрастие“ падналото човечество, възстановявайки първоначалното му блаженство. Централно място в проповедта заема описанието на евангелските събития от Велика събота: погребването на Тялото Господне от праведния Йосиф от Ариматея в нов гроб, запечатването на гроба и поставянето на стража. Авторът опровергава предположенията на евреите за кражбата на Тялото, обяснявайки истинския смисъл на 3-дневния престой на Христос в гроба и Неговото победоносно слизане в ада, където Той смазва „месинговите порти и железните въжета” и освобождава праведниците от Стария завет. Свети Йоан Дамаскин използва старозаветни прототипи (Ной, Авраам, Йосиф, Моисей, Йона), сочейки предстоящата смърт и Възкресение на Спасителя. В края на проповедта монахът призовава „да се умъртвиш за грях“, да придобиеш добродетели, да проявяваш милост към другите (притчата за талантите, за мъдрите и неразумните девици), да отхвърлиш суетната слава и плътските удоволствия. Особено внимание е отделено на тайнството Евхаристия като източник на единение с Бога. *Заглавие на произведението на гръцки: λόγος εἰς τὸ ἅγιον Σάββατον. * Заглавие на произведението на латински: In sabbatum sanctum. „Кой ще възвести могъщите сили на Господа? Всичките Му хваления се чуват“ (Псалм 105:2)? Кой ще обясни безмерната бездна на Неговата благост? Кой ще изобрази непонятната Му любов към робите, Неговото снизхождение, което надхвърля всяко разбиране, Неговата милост към нас и произтичащото от това неизказано внимание към нас? Разбира се, никой, дори всеки, който говореше езиците на хората и ангелите, дори не съчетаваше в себе си цялото човешко разбиране. Духът би искал това, но езикът е слаб за изразяване, умът е безсилен за разбиране. Наистина тайната на Божественото домостроителство е велика: тя се постига не с разбиране, а само с вяра и изисква духовна чистота, която е следствие от страха Божий и любовта. Няма друг начин за постигане на духовна чистота, освен чрез страха Божий и любовта; Няма друг начин да получите Божествено озарение, освен като първо изчистите зрението на душата. Божеството не е достъпно за нечистите; само „чистите по сърце... ще видят Бога“ (Матей 5:8), както казва Христос, самата истина. Ето защо, по време на богоявлението на Моисей в храста, му беше заповядано първо да гризе ботушите си, а след това да продължи към появилото се знамение: това пулверизиране на ботушите означава отхвърляне на мъртвите и проснати мисли. По същия начин, когато планината Синай димеше, по време на Божественото законодателство, не всички се изкачваха на нея, а дори и тези, които се изкачваха, се изкачваха, тъй като бяха пречистени. Ако по отношение на прототипите законът изискваше отхвърляне на всякаква мръсотия, то колко много трябва да се направят чисти и богоподобни тези, които искат да се приближат до самата истина и първообразите! И тъй, братя, нека се очистим от всички земни помисли, от всякакво безредие и светска суета, за да възприемем в пълна светлина светлия блясък на Божественото Слово, за да нахраним душите си с духовен хляб – ангелско месо, и, намирайки се в светилището, ясно да познаем божествените и за целия свят спасителни страсти на Безстрастния. Сега една мистерия е разкрита, скрита от векове; сега се изпълнява основната задача на Божественото домостроителство; сега короната е дадена на въплъщението на Бог Слово; Сега бездната на Божията любов се отваря. Защото Бог Слово толкова възлюби света, че по благоволението на Отца слезе до въплъщението и, бидейки нематериален, прие бремето на материалната плът, за да може, като прие страстите като същество, способно на страдание и претърпя смърт, да облече нас страстните с безстрастие. Оттук глад, жажда, сън, умора, тъга, страдание близо до смъртта и страх от смъртта или естествена склонност към живот; следователно, тоест според силата на нашето естество, възприемано от Него, кръста, страстта и смъртта. Всичко това са естествени и безгрешни страсти (παθη) на нашето естество, неотделими от моя състав, и Господ не ги е отхвърлил да ги изпитаме, за да ни станат укротени в Него. Христос е на кръста: нека се съберем заедно и да участваме в Неговите страдания, за да можем да участваме и в Неговата слава. Христос е между мъртвите: нека се умъртвим за грях, за да живеем в правда. Христос е повит в пелени и чисти плащаници: нека се освободим от оковите на греха и да се облечем с божествена светлина. Христос е в новия гроб: нека се очистим от стария квас и нека станем нова смес, за да бъдем обиталището на Христос. Христос е в ада: нека слезем с Него до смирението, което ни прави високо, и с Него ще възкръснем, и ще се издигнем, и ще се прославим, наслаждавайки се на непрестанния поглед на Бога. Освободете се, вие същества, от възрастта; излизам обвързан; яви се ти, който си в тъмнина; Вървете на свобода, затворници; прогледай, слепец; Събуди се, спящ Адам, и възкръсни от мъртвите: защото Христос възкръсна - възкресението. Но, ако позволите, ще започнем думата отначало: така тя ще стане по-ясна и убедителна и ще върви по равен и плавен път. Ще поискаш за мен онова Божествено озарение от Светия Дух, без което и мъдрите са глупави и с което невежите стават по-мъдри от най-мъдрите. Виновникът за всичко е Бог; не е получил битие от никого и следователно нероден. Той има ипостасно, съ-вечно Слово, родено преди времето и без да се излива от Него и никога не се отделя от Отца. Това Слово е съвършен Бог - във всичко, освен в негенерация, като Онзи, който роди, в битие и сила, във воля и действие, в царство и господство. Не е без причина, защото е от Отца; не е започнал във времето, защото Бащата никога не е бил без Сина, тъй като бащата е баща на сина и без сина, който би съществувал заедно с бащата, той няма да бъде баща; То е родено от Отца неразделно и пребъдва в Него без произход; Това е мъдростта на Този, Който е родил и ипостасната сила, по същество Бог, единосъщен с Отца, непознаваем без Духа. Защото от Отца изхожда Светият Дух, който е равен на Отца, равносъвършен, единодействен, съвечен, ипостасен. Той идва от Отца не по същия начин като Сина, а чрез процесията: това е различен начин на съществуване, божествен и непонятен. Той е подобен на Отца и Сина във всичко, бидейки добър, Господ, Господ, Създателят, по природа Бог, Отец и Син от една същност, царуващи заедно, прославяни и почитани заедно от цялото творение. Това е Божеството, което почитаме: Отец, Родителят на Сина, нероден, защото Той е от никого; - Син, раждането на Отца, защото е роден от Отца; Светият Дух, който е Духът на Бога и Отца, защото произлиза от Отца, и който също се нарича Дух на Сина, защото чрез Сина се явява и се съобщава на творението, въпреки че не съществува от Сина. Има един Бог, защото има едно Божество, една сила, една същност, една воля, едно действие - неделимо, само с разделени ипостаси или черти на битието, тъй като един Баща се характеризира с негенерация, един Син се характеризира с безначално, предвременно и вечно раждане от Отца, а един Дух се характеризира с предвременно и вечно шествие. Троицата е единна, проста, несложна, безгранично битие, неудържима светлина, безгранична сила, бездна от благост, един Бог, неразделно прославен в три съвършени ипостаси. Този Бог от нищото създаде ангелите, небето, земята и всичко върху тях, ефирния огън и водната бездна; въздухът е хранилище на дъха и прозрачен проводник на светлината; вторият свод (небесен), установен върху водата, отделящ горните води от водите на бездната, които Той нарече небе; блестящото слънце, което създава непрекъснатостта на деня и нощта и което постоянно осветява всичко със своя лъчист блясък; луната, осветяваща нощта и смекчаваща топлината на слънцето; звезди, които служат за украса на небесния свод, и всички земни предмети, като: разнообразни и многополезни цветя, семенни билки, плодоносни дървета - най-добрата красота на земята; всякакви животни, живеещи във водите - големи и страшни китове; различни породи влечуги и птици, които произхождат от водата, летят във въздуха и живеят на сушата; след това животните на земята, дивите животни и стадата от опитомен добитък: Господ създаде всичко това като доказателство за своята заповед и за удоволствието на това създание, което трябваше да бъде създадено по образа на Божествения. Накрая, след всичко, като че ли някакъв цар, Бог със собствената Си ръка създаде това прословуто животно - човека, като го почете със своя образ. Той образува тялото си от земята и създаде душата си с божествено и животворно дихание, което според мен е Светият Дух, животворящ, градивен, усъвършенстващ и освещаващ всичко. И Той не само съедини душата с тялото, сякаш то е съществувало още по-рано (това абсурдно и странно празнословие на Ориген се увенча с успех), но го създаде направо от небитието. Този човек, когото Той създаде по Свой образ, разумен и словесен, човек, който носи в себе си духа на живота, Той постави в общението на Своята благодат и го направи владетел на рая, засаден на изток, даде му благословен и щастлив живот, свободен от всички грижи и безгрижен, от който прогони всяка болест, тъга и въздишка. И човекът, като друг ангел, живеещ на земята, пееше на Бога - своя Създател, като се изпълваше с Божествени мисли и се възнасяше от всяко създание към Създателя - за което всъщност беше създаден. Но за изобретателя на злото, бащата на лъжата, създателя на завистта, змията-дявол стана непоносимо да види човек в изобилие от толкова много блага. Възнамерявайки да го лиши от тези блага, той коварно се приближава до него и под прикритието на добра воля оплита човек с ласкателство, довежда го до най-пагубното падение и вижте каква стръв! Кое е над всичко, кое е най-високо? Без съмнение Бог е над всичко и е виновникът за всичко. Следователно какво е най-желаното от това да станеш Бог? И именно с тази похот дяволът прелъсти мъжа, като предварително улови невинността на жена му, и го убеди да яде от дървото на познанието. Ето как злото почти винаги се крие зад маската на доброто, а върху добродетелта налага своята грозота! Междувременно всезнаещият забрани на Адам да яде сладострастно от това дърво за негова собствена полза; защото той каза: "Носете храна от всяко дърво, което отива в рая. Но от дървото, което разбирате като добро и зло, няма да го отсечете; ще го докоснете; но ако го отсечете един ден, ще умрете" (Битие 2:16-17). Освен това, ако някой искаше да мисли, че това дърво е посадено, за да изпита послушанието или непокорството, и че поради тази причина е наречено дърво за познаване на доброто и злото, или че събужда у онези, които ядат от него, способността да познават собствената си природа, тогава това не би било в противоречие с истината. Но за човека беше вредно да яде от това дърво, докато не стане съвършен. След като го вкуси, той веднага разбра своята голота и започна да мисли за приготвяне на дрехи за себе си, стана суетлив, потопен в грижа за тялото си, забравяйки да мисли за Бога. Лишен от благодат, сега той е облечен в поквара, обръща се към земята, става изгнаник от Божествения рай и е осъден на пот, труд и смърт, не защото дървото е произвело смърт (Бог не е създал смъртта), а защото непокорството е довело до смърт. Сега грехът започва да доминира, поробва мен, нещастния, произвежда в мен всякакви злини и, като ме впримчва в сладостта на храната, ме умъртвява. Какво от това? Нима в такава жалка ситуация Той е пренебрегнал собственото си творение, най-ценното и най-милото, което е милостиво по природа, което ни е създало и ни е дало благословено съществуване? Съвсем не; напротив, говорейки апостолски: „По много начини и по много начини Бог говори в древността на Отца като пророк; в тези последни дни Той ни говори в Своя единороден и единосъщен Син” (Евр. 1:1-2), когото Той изпрати в света, за да доведе отново изгубения човек към първобитното блаженство. И каква голяма доброта! какво се случва Несъвместимото е обединено; това, което надхвърля природата, се осъществява; това, което окото не е виждало, което ухото не е чувало, което никога не е влизало в сърцето на човека, сега виждат и чуват, говорят за това, вярват му! какво е това Син Божи и Бог става син човешки, посредник между Бога и хората! Той не престава да бъде Бог, защото е неизменен, и не само привидно става човек, защото не е измамен и всяка измама и лъжа са напълно чужди на откритото благоволение, но наистина и по природа Той става човек, без никаква промяна или сливане, за да даде наистина спасение на нашата природа. По този начин, Той е съвършен Бог, защото в Него обитава „цялата пълнота на физическото Божество“ (Кол. 2:9), и съвършен човек, така че да може да спаси целия човек, тъй като това, което не е прието, не е изцелено; - едно и също в две съвършени природи без никакво разделение. По ипостас Той е едно с плътта Си и по природа Той като Бог е единосъщен с Отца и Духа и като човек е еднороден и от една и съща раса с нас, имайки в Себе Си цялата същност на първия Адам, всичко, от което, в което и в което е човекът, т.е. смъртно тяло и разумна и безсмъртна душа, словесна, автократична, надарена с воля и активност (за животно, което няма нищо, което сме казали, не е човек). Той се въплъти, оживен от словесна и разумна душа, от Пресвета Дева и, съединявайки се с нея ипостасно, се роди като въплътен Бог, бидейки един Син и Христос и Господ, който направи Богородица, която Го роди. Ако Той не беше един в ипостас, тогава как се казва: „Словото стана плът” (Йоан 1:14)? – Това, което, разбира се, внушава Светият Дух не е, че Словото се превърна в плът, а напротив, че То се съедини с плътта ипостасно. Или как се казва: „Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той изповяда” (Йоан 1:18)? В края на краищата той призна кой се виждаше като мъж; ако Той не беше и Бог, тогава как може да се вярва, че Той е в лоното на Отца? Как също така (казва се): „никой не се възнесе на небето, освен Човешкият Син, Който слезе от небето” (Йоан 3:13), докато в тялото тогава Той още не се беше възнесъл на небето, защото дори след възкресението каза: „Не съм въздишал към Отца Си” (Йоан 20:17)? По същия начин, както „който слезе, Той и се възнесе” (Еф. 4:10), когато слезе според Божествеността (не в смисъл на преместване от едно място на друго, а в смисъл на снизхождение (ου τοπικως, αλλα συγκαταβατικως), но се възнесе телесно, бидейки едно и един и същ Бог и човек, как казва за себе си Онзи, който говори като човек и е видян като човек: „Аз съм един и Отец“ (Йоан 10:30)? Не е прилично човек да казва това, ако не е същевременно Бог, единосъщен с Отца. И ако не разпознаваме две природи в Него, как тогава една и съща личност би могла да бъде смъртна и безсмъртна, тварна и нетварна, видима и невидима, съвършен Бог и съвършен човек? В крайна сметка това са свойства от повече от едно естество; тъй като създаденото не е едно и също в природата с нетварното, смъртното с безсмъртното, видимото с невидимото, Божествеността с човечеството. Как би могъл Христос да има една сложна природа, когато природата на Отец и Духа се признава за проста? В този случай, как Той, по една и съща природа, ще бъде единосъщен както с Отец, така и с нас? Някой ще каже ли вече, че Отец ни е еднакъв по същество? Но това е по-абсурдно от всяка чудовищна мисъл. И как самият Той казва: „Видяхте Мене, видяхте Отца” (Йоан 14:9), а на друго място: „Сега търсите да убиете Мене, Човека, който ви каза истината” (Йоан 8:40)? Който видя в Него само човек, не видя Бог и Отец. Ако кажем също, че Той има едно действие, тогава къде включваме ходенето на тялото, разчупването на хляба, звуците на гласа и т.н., че всичко не принадлежи на Божествената природа, а на човешкото действие? Всичко това, разбира се, не изглеждаше така само на външен вид, но наистина беше така, в истината на природата. По същия начин, ако приемем, че Той, в Своята човечност, не е имал естествена автократична воля, тогава на какво приписваме естественото желание за храна, сън, пиене и други подобни? Всичко това, случващо се според закона на природата, неволно привлича неразумната душа към изпълнение, от което тук желанието винаги е последвано от желание за действие, тъй като неразумните създания са контролирани от природата и следователно те са свободни от вина и не подлежат ни най-малко на наказание. Но онези същества, които имат разум, които действат спонтанно, по-скоро сами контролират природата, като имат възможност да следват или да се противопоставят на желанията, защото волята е естествено, разумно, автократично желание. Но аз казвам това само за тези, които поддържат живот в съответствие с природата, защото тези, които поради небрежност са се отклонили към неестествен живот, по-скоро управляват себе си, отколкото да управляват, тъй като страстите са придобили надмощие над тях. – На какво желание можем да отдадем факта, че (Господ), като дойде в една къща, не искаше да бъде разпознат и въпреки това не можа да се скрие (Марк. 7:24)? Всеки знае, че Божествената воля е всемогъща, а човешката е слаба и немощна. Как и Той, като се отрече от собствената Си воля, се помоли да бъде изпълнена волята на Неговия Отец? Какво е естеството да се молим? Ясно е, че е създаден. Това означава, че волята, която Той отхвърли, принадлежеше на същата природа. И така, един е Христос, Синът и Господ, който има неразделно и неслито две съвършени природи с техните естествени свойства, желаещи и изпълняващи всичко характерно за едната и другата природа, с тяхното взаимно общуване, поради неслитото съединение на едната природа с другата - Божият Син, едно от (лицата) на Светата Троица, станал заради нас човек. Защото тъй като смъртта влезе чрез човека, беше необходимо и възкресението да бъде дадено чрез човека; и точно както разумната душа извърши непокорство с автократична воля, беше необходимо разумната душа, с естествена и автократична воля, също да покаже покорство на Създателя и по този начин спасението щеше да дойде по същия начин, както смъртта изгони живота. Какво беше следствието от това? Фактът, че този, който е измамил човек с надеждата за Божественото, сам е измамен от покриването на тялото и смъртта, след като е вкусила безгрешното тяло, се почувствала зле и, нещастната, повърнала цялата храна, която била в утробата си. Защото Бог Слово, нашият Създател, след като прие цялото ни естество заради нас и като изпита нашите немощи по подобие, с изключение на греха, като изпълни закона и се яви сам сред всички хора безгрешен, и следователно невинен в смъртта, и след като откри в себе си чрез чудеса силата на Божественото естество, накрая отива за нас доброволно към спасителната страст за целия свят, предава себе си и става проклятие за нас (Той самият не е клетва, а благословение и освещение, и само поема върху себе си нашата клетва), разпнат и умира и погребан за нас. „Проклет всеки, който виси на дърво“, казва Писанието (Гал.3:13); и Бог каза на Адам: „Ти си земя и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19). И така, Той става проклятие за нас, за да получим благословение: защото е казано: „И малките Го приеха и им даде властта да станат Божии чада, които вярват” в Него (Йоан 1:12). Чудно нещо! „Пастирят на Израел“, като вечен Бог, е предаден на смърт, като човек, от ръката на израилтянин! „Учете Йосиф като овца“, както кротко агне е водено на клане и носи със себе си, в замяна на дървото на познанието, дървото на живота и като яде жлъчка, смесена със сока, унищожава болестта, която е заразила природата ни от яденето на сладка храна! „Седящият на херувимите“ (Псалм 79:2), като Бог, виси като осъден на кръста, и докато самият Той е животът на хората, убийците на Бога, като я видяха обесена на кръста, не повярваха: защото „затвориха очите си и ушите им загрубяха“ (Ис. 6:10). Този, Който е създал човека с Божествените ръце, цял ден протяга непорочните си ръце към бунтовни и възмутителни хора и накрая предава душата си в ръката на Отца. Онзи, Който създаде Ева от реброто на Адам, е с прободено с копие ребро и излъчва божествена кръв и вода, напитката на безсмъртието и банята на обновлението! Ето защо слънцето се засрами, неспособно да види оскверняването на умственото Слънце на Истината. Земята, напоена с кръвта на Владичица, се разтърси, отърсвайки се от нечистотата на кръвта, принесена в жертва на идоли, и радостно празнувайки своето очистване. Мъртвите възкръснаха от гробовете си, предвещавайки възхода на тези, които бяха убити за нас. Слънцето изгасна и отново светна, за да се изпълни тридневното изчисление на смъртта на Господа. Завесата на храма беше разкъсана, което ясно показваше достъпността на места, които досега бяха недостъпни, и разкриването на скритото. Наистина, сега крадецът скоро ще влезе в рая и човекът, убит като злодей, скоро ще бъде почитан и почитан от цялото творение като Бог, защото Той наистина е Бог; скоро земното тяло, направено от пръст, ще се издигне над небесата и ще седне при Бога; скоро знанието за светата, благословена и прославена Троица също ще бъде разкрито. Онзи, който вдъхна жизнено дихание на Адам и този, който го създаде в живата душа, е положен в гроба мъртъв, безжизнен! Този, който реши човек да се обърне към земята, се счита за едно от скритите неща на земята! Медните порти са счупени и железните въжета са изтрити. „Вечните порти“ бяха затворени (Псалм 23:7), стражата на ада трепереше и основите на вселената бяха отворени. Защото този, който е свободен от грях, се причислява към мъртвите и този, който развърза оковите на Лазар, се повива в пелени, така че човек, убит от греха и оплетен в неговите примки, да може да бъде развързан от оковите си и освободен. Сега Царят на славата идва при тиранина, силен в битка, чието идване при нас е от висините на небето, течащ като великан, пътят на живота, и връзва силния човек като слаба птица, разпръсква телохранителите му с всемогъщата Божественост и открадва съдовете му, връщайки по справедливост онова, което е откраднал несправедливо. Сега Словото слиза до змея, до левиатана, до отстъпника (Ис. 27:1) - (левиатан означава змей), до великия ум на асирийците (Ис. 10:12), т.е. съпротивляващите се сили, скрити в сърцето на земята, и подобно на рибар, покриващ въдицата с червей, въдица на Божеството, покрита с тялото, го изважда и го принуждава да повърне тези, които нещастно погълна, докато беше силно, и така пуска този, който се хвалеше с богатство с нищо. Детето, родено и дадено ни, слезе в пещерата на аспидите, като удуши, уби и погуби високомерния и горделив човек. Сега адът се превръща в рай, подземният свят е изпълнен със светлина, тъмнината, която досега е била там, е прогонена и слепите получават зрение. Защото за онези, които седят в земята и в сянката на смъртта, изтокът се издигна отгоре. Всичко това е ясно изобразено и предсказано от Пророците, Патриарсите и Праведниците. Праведният е вързан като неприличен, "съзнателно замислил зло против себе си" към онези, които жънат народа Господен и смущават пътеките на нозете им: "Горко на душите им; лукавият ще ги сполети според делата им (Ис. 3:9-12). Но за нас това дело стана истинско спасение от скърби и лек срещу болестта. "Аз турих наметалата Си върху раните, каза Онзи, Който говори в Исая, „и бузите Си върху ударите, но не отвърнах лицето Си от студа на плюнката" (Ис. 50:6). Поради тази причина няма да се посрамя и няма да се посрами творението на Моите ръце. Не считах равенството с Бога за грабеж и, бидейки Бог, единосъщен с Отца, Аз смирих се до изтощение (Филип. 2:7), смирявам се за нечестивите до смърт, защото Отец така угодно (и каквото иска Той, искам и аз, бидейки по природа партньор в Неговата воля и съучастник на Божественото), и, въздигайки се като най-висок, издигам се със себе си до висотата на славата и човечността. Ето как осъзнавам бащинската любов, така че овцете са запазени за Аз, оправдан чрез кръвта Си и след като получих помирение с Моя Отец в смъртта Си, можех отсега нататък да живея живот и да почивам под крилете Ми!” Let us understand, we who were not eyewitnesses of these events, and believe the hearing of those who preach peace; for the arm of God is revealed to us—God’s omnipotent power. Ще се прославим, ако разберем, и ще прославим много, съзерцавайки, като в огледало, славата на Господа в унижение, възприемайки в безславен вид красотата, която превъзхожда всяко разбиране. Защото, макар и да страдаше „от немощ, но живее чрез Божията сила” (2 Кор. 13:4), въпреки че Го видяха да виси на дърво, грозен и безславен повече от всички човешки синове, въпреки това Той е сиянието на славата, от което земята, като Го видя (на дървото), се засрами и потръпна. He bore our sins on the tree, bore our illnesses, was weak for us and endured blows, sorrows and insults - the price of our peace. тъй като ние, като овце, изгубихме пътя си, оставяйки пътя на Господа и следвайки собствения си път, тогава Той, от състраданието на милостта, беше предаден за нашите грехове и, давайки ни пример, Той не противоречи и не извика, но като мълчалива овца беше воден на смърт за нас. And you will see, says Moses, “your life hanging before your eyes, and you will not have faith in your life” (Deut. 28:66). И Богоотецът Давид, или по-добре, чрез Давид, самият Господ Давидов, предобразявайки неговите страсти и животворно погребение, каза: „Деляхте си разделих за себе си и за облеклото си хвърлих жребий” (Псалм 21:19). Този, Който облече нашите прародители в кожени дрехи, сам доброволно се съблича преди разпятието, за да ни съблече от тленността, да ни облече с красотата на нетленността. Той разделя по жребий облеклото си между войниците, тъй като възкръснал от мъртвите, възнамерява да изпрати избрани от Него ученици сред народите, а самият той да стане дреха за вярващите в светото кръщение: „Защото всички, които се кръстихте в Христа – казва Писанието, – в Христос се облечете“ (Гал. 3:27). Ной, затворен в ковчега и спасил семената на втория свят с едно дърво и отново станал началото на човешката раса, предобрази доброволно погребания Христос, който изми греха с кръвта, която изтичаше от Него заедно с водата, и спаси цялата ни раса с дървото на кръста и стана глава на нов живот и нов ред (πολιτειας). Авраам, този велик патриарх, водещ Исаак до всеизгарянето, който беше даден според обещанието и за когото се отнасяха всички обещания, ясно предсказа смъртта на Господа. Защото Исаак е даден жив от Бога на родителя си; а жертвата беше агне, заплетено с рогата си в храста Савек. Това двойно тайнство на агнето и Исаак е истинският образ на Христос, нашия Бог. Защото Христос е двойствен и сложен, бидейки едновременно Бог и човек; и Той, като Син Божий и Бог по природа, остана безстрастен и като стана човек заради човека, принесе Себе Си за спасението на света като непорочна жертва на Отца в растението Савек или на дървото на изкупителната жертва, тъй като Савек означава опрощение. - Какво означават трите мери брашно, от които е направен хлябът, изпечен в пепел (Бит. 18:6)? Doesn't this clearly indicate the three-day burial of the Bread of Life? Какво означава в живота на Йосиф първо ровът, а след това стражите? Doesn't this obviously point to the coffin and the guards with it? Защото е казано: „Положих Ме в рова на гроба, в тъмни места и смъртна сянка” (Псалм 87:7). А какво да кажем за Мойсей, богогледецът и законодателят? Когато се крие в кошница, не е ли ясно предаден на смъртта и въпреки това не е ли приет от принцесата? И така, Христос лежи в гроба, като е мъртъв в тялото си, и все пак чрез своята Божественост, управлявайки цялото творение, той отново е призован към живот. Нима същият Моисей отново не разсича моретата с жезъл и с двоен удар, прав и напречен, изобразява кръстния знак? And when it descends into the depths, does it not show the Savior’s descent into hell? Doesn't he kill the persecuting Pharaoh and save Israel? Защото Христос умъртви смъртта и спасява всички, които вярват в Него. Когато той също хвърля в бяг Амалик с протегнати ръце и дава победа на Израел, той показва по този начин същата мистерия на Спасителя напред. Чудната манна също ме довежда до учудване: точно както беше скрита само вечерта в събота (Изх. 16:23) - и Исус, Бог мой и заради мен човек, цялата сладост и всяко желание, е скрит в гроба в края на петата. And Jonah? Нима сам Господ не е предсказал в него Своя първообраз? „Както Йона“, каза Той, „беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). Но някой ще попита: ако Той е претърпял доброволна смърт на Хеел и се е върнал към живот сам от съботите, тогава как ще остане вярно, че е прекарал три нощи в сърцето на земята? Но божественият Мойсей ни казва това: „Бог нарече светлината ден, а тъмнината – нощ” (Бит. 1:5). И когато Господ беше обесен на светия кръст, „тъмнина покри цялата земя“ (Матей 27:45), не защото дойде облак и закри слънчевия лъч, и не защото лунното тяло, като някаква преграда, закри слънцето и не позволи на сиянието да достигне до нас (защото така се обясняват слънчевите затъмнения от хората, които познават тази материя): но цялата земя беше обвита в тъмнина, много по-тъмен от тази осезаема тъмнина, с която беше поразен Египет, защото в самото слънчево тяло нямаше светещ лъч с излъчваща сила; защото беше необходимо телесната смърт на Създателя да бъде оплакана от цялото творение. Затова Пророкът казва: „Слънцето ще залезе по пладне и светлината на земята ще потъмнее през деня“ (Ам. 8:9); и още един: „денем няма да бъде светло, ... нито ден, нито нощ, а вечер ще бъде светлина“ (Зах. 14: 6-7). During this darkness, the divine and all-holy soul of the Lord, having separated from the sacred and life-giving body, was in the heart of the earth, and this time is counted as one night. След това, след мрака, Създателят отново възстановява деня и слънцето се връща в нормалното си състояние; - затова Пророкът предсказал, че преди вечерта ще има светлина. Then there was the night before Saturday, then - Saturday itself, then - the night before one of Saturdays, and finally, the most radiant and luminous day of the Holy Resurrection, the day on which the uncreated light came bodily from the tomb, like a bridegroom, shining with the beauty of the resurrection; защото краят на съботата, който евангелистът нарича „съботна вечер” (Матей 28:1), е началото на една събота. Ето ясна сметка от три дни и три нощи! – Но да се върнем там, откъдето спряхме. Този, Който създаде човека от пръстта, бива свален в пръстта на смъртта и коремът Му се вдига от земята. Той оставя настрана земните неща, не тялото имам предвид, а това, което принадлежи на тялото - сън и умора, глад и жажда, раздяла и изпускане; защото всичко това дойде в живота ни чрез непокорство. Неговото погребение се извършва в света, в света, който Той ни предаде чрез кръста и погребението, обединявайки разделеното и подчинявайки отстъпника на Бога. Междувременно, след Неговото погребение, злите бяха предадени на унищожение; Евреите, след разрушаването на храма и града, бяха отведени в плен от враговете и вече няма да се върнат в отечеството си, защото бяха оставени без грижата на Бога, след като Господ каза: „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Матей 23:38); и демоните са лишени от онази непоносима и високомерна сила, с която те, бидейки зли, господстваха над нас, поробвайки ни на най-позорни страсти. Самият Той наследи плячката на нечестивите - хора, които са умрели от незапомнени времена, след като са освободили всички, които са били под игото на греха. Той беше причислен към беззаконниците, но изведе законността. За невярващите Той стана семе за унищожение, Той промени празниците им в оплаквания и замени песните им с викове. За нас Той извади светлина от тъмнината, извади живот от гроба и извади възкресение, радост, веселие и възхищение от ада. Сега няма да е неприлично да се докоснем до думите на Евангелието и да извлечем скритото в тях богатство. Това казват евангелистите, които провъзгласяваха божествени неща според ръководството на Духа и които имаха Христос, който говори в тях. „По-късно дойдох, един богат човек дойде от Ариматея на име Йосиф“ (Матей 27:57), „добър съветник“ (Марк 15:43), „добър и праведен човек“ (Лука 23:50), „който сам се научи от Исус“ (Матей 27:57), „и без надежда за Божието царство“ (Марк 15:43); „Този ​​не беше подходящ за тяхната работа“ (Лука 23:51), „но беше скрит в страх заради юдеите“ (Йоан 19:38). „Този ​​беше достатъчно смел да отиде при Пилат и да поиска тялото на Исус“ (Марк 15:43). О, благословен и славен човек! Господ наистина каза, че всяко дърво се познава по плодовете (Матей 7:17-18). Така той, бидейки добър и праведен, не последва техните съвети и дела. (Лука 23:31). И наистина той е благословен човек, както каза вдъхновеният Давид; защото „не ходя по съвета на нечестивите и не заставам в пътеката на грешниците и не седя на местата на разрушителите” (Псалм 1:1), за да се съветвам с хора, които са беззаконни срещу Господ и срещу Неговия Христос. Той не каза: „Вземи, вземи, разпни Го“ (Йоан. 19, 15); Той не произнесе думите на презрени хора и не навлече върху себе си и своето племе отмъщението на невинна и божествена кръв. Но, утвърждавайки волята си в закона Господен и винаги мислейки за закона, независимо дали беше на леглото си или ставаше от сън, той напояваше ума си с божествените потоци на Духа; защото той беше ученик на добрия Учител и последва Неговите стъпки. О, човек, богат на добра воля! О, мъдър търговец, който е приел небесното богатство със земното и е скрил в себе си съкровището на живота! „Пилат се учуди – казва св. Марко – дори и да беше вече умрял“ (Марк 15:44): той се удиви как умира Животът, как Онзи, Който дава дъх на хората, сам диша. Пилат! Той наистина умря, но умря доброволно, защото има силата да отдаде живота Си и силата да го вземе отново (Йоан 10:18). Той наистина умря, за да отнеме плячката на смъртта, за да съживи вързания във вериги, така че, като стана първороден от мъртвите, да може да извърши възкресението на мъртвите, така че това, което е смъртно, да бъде унищожено от живота. Така че тялото (на Исус) е дадено на Йосиф. Каква неудържима смелост и дързост, породени от вяра и пламенна любов към Бога! Учениците, които са удостоени с Божествени дарове, се прибягват, поразени от страх: но вие молите за мъртвите, а по-скоро им подражавайте, вашият Учител, Водач и Господ, защото с вашата решителност се осмелявате да умре душата си! Не можеше да гледаш голото свято тяло на Господа, съединено ипостасно с Божественото. Ти се докосна до самия въглен на Божественото, а серафимите не можаха да докоснат образа Му (Ис. 6:6). О, благословени ръце! О, най-щастливата прегръдка, в която, държейки тялото на моя Бог, ти го обви в чиста плащаница със скъпоценно миро; „Както има обичай – казва Писанието – да се погребват евреи“ (Йоан 19:40)! "Но на мястото, където бяха разпънати, имаше хели-град, а в хели-града имаше нов ковчег, в който никой друг не беше положен. Заради евреите има пета, защото гробът на Исус е близо" (Йоан 19:41-42), "той го изряза (гроба) в камък и като търкулна голям камък върху вратата на гроба, той замина” (Матей 27:60). Петата се нарича παρασκευη (подготовка), като вид подготовка за съботната почивка: тъй като съботата беше ден за почивка от работа, тъй като Бог постанови за евреите (в този ден) да не пипат никаква работа. Но за нас петата (подготовката) за мир от греха и от злините, произтичащи от него, беше Божественото страдание. - И така, обвит в чиста плащаница е Онзи, който единствен е чист и невредим, който покрива небето с облаци и е облечен в светлина като с дреха. В гроба лежи Този, на когото небето служи като престол, а земята - като подножие. Тесните граници на ковчега обхващат тялото на Онзи, който обхваща в шепа цялото творение, който изпълва и описва всичко, бидейки един, като Бог, неописуемият. Същият, който като Бог приема поклонение заедно с Отца и Духа на небето, същият, като човек, лежи с тялото си в гроба, а с душата си обитава в скришните убежища на ада и прави рая достъпен за крадеца, защото неописуемата Божественост Го придружава навсякъде. Защото, въпреки че свещената душа беше отделена от животворното и непорочно тяло; но Божествеността на Словото остана неотделима от тях, тоест от душата и тялото, тъй като от времето на зачатието до утробата на Света Дева и Богородица Мария се извърши неразривно съединение на две природи в едно лице. Така и в самата смърт се запази една ипостас на Христос, защото тялото и душата се състояха в една ипостас на Бог Слово, а след смъртта те имаха една и съща ипостас. И затова „всяко племе ще се поклони на онези, които са на небето, на земята и под земята; и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). Но защо Той е положен в нов гроб, в който още не е положен нито един мъртвец? Струва ми се, че това е така, за да не се припише възкресението на някой от по-рано погребаните. Хората, които мразят собственото си спасение, са склонни към измама и много бързо изпадат в неверие. И така, за да бъде ясно и очевидно възкресението на Господа, Той е погребан сам в нов и празен гроб. Духовният Камък на живота, от който пиха неблагодарните, крайъгълният камък и необработеният камък е скрит в изсечената скала: защото душите, разглезени и изгубени в наслаждение, не могат да приемат Божието Слово; това принадлежи на силните души, които имат смело разположение към добродетелта. „И на сутринта“, казва евангелистът, „епископът и фарисеят, които го следваха, се събраха при Пилат и казаха“ (Матей 27:62-63). Отново се събра множество беззаконници, които убиха пророците и убиха с камъни изпратените до тях, които ужасно опустошиха лозето Господне, тоест израилския народ, и които след робите убиха нечовешки и самия Син и Наследник. Те не знаеха, че Той ще бъде наследник на цялото творение, като човека; и ако знаеха, нямаше да разпнат Господа на славата. Какво казват на Пилат? „Господи, като си спомня, че ласкателят, за когото каза, е още жив, след три дни ще възкръсна“ (Матей 27:63). О, беззаконие, характерно само за идолопоклонниците! Измамници, съюзници на измамата наричат ​​Господа съдебен заседател (υποσπονδον) на измамата, роб на греха! Те обявяват за ласкател Спасителя и Господа на вселената, самата истина, мъдрост и сила на Отца, светлината, която озарява всеки идващ на света! Защо казвате предварително: „Още е жив?“ Не живее ли Създателят на живота на живите и съществуването на онези, които съществуват, и след смъртта? Въпреки че беше сред мъртвите, Той беше жив, сякаш беше свободен. Чували ли сте някога, че Господ е казал на пророк Йона: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йона 3:4)? Измамата наистина ще бъде трансформирана, когато Господ възкръсне от гроба на третия ден и правдата и истината бъдат внедрени. „Те заповядаха“, казват злодеите, „да се постави гробът до третия ден“ (Матей 27:64). Защо се тревожите напразно, страхливци? Какво те е страх от страха там, където няма страх? Печатът на Безграничния няма да издържи! Ако печатите не попречиха на Авакум да влезе в канавката, за да нахрани Данаил, пророка и слугата на Бог (Дан. 14:36): тогава как могат печатите да държат Господаря на вселената? Но злобата наистина е сляпа и лесно се унищожава сама. „Да не дойдат учениците Му и да не Го откраднат през нощта и да не кажат на хората, че е възкръснал от мъртвите; и последното ласкателство ще бъде по-лошо от първото“ (Матей 27:64). О, безсмислени! кой краде мъртвите? Случва се гробарите да събличат дрехите на мъртвите: но кой някога е откраднал мъртвите? Ако Христос не беше възкръснал и предсказанието Му за възкресението Му щеше да се окаже невярно, щяха ли учениците напразно да се привързват към Него? Всичко мъртво е забравено от сърцата на смъртните, казва Писанието (Псалм 30:13). И ако Той е и измамник, тогава не трябва ли да изпадне в забрава? Как тогава, от обич към мъртвия измамник, те (учениците) започнаха да се излагат, както всъщност направиха, на различни видове смърт, и бедствия, и много злини? Наистина, вие сами поставяте измамата, която подозирате, сред истините. "Пилат им каза: Бъдете пазач; идете, установете го както знаете. Те отидоха и утвърдиха гроба, като отбелязаха на камъка пазителя" (Матей 27:65-66). Пилат избягва съучастничеството с богоубийците, знаейки, че самият той не намира нито една вина в Него, и стоварва върху тях целия луд случай. "За да не остане причина да възразявате срещу възкресението, аз ви поверявам печата и стражата. Внимавайте да не прибягвате отново до нечестни измислици и абсурдни истории, когато събитието на възкресението ще докаже истинността на предсказанията на този, както казвате, измамник. Въпросът сега е на ръба на бръснача; "Сега е съд" (Йоан 12:31), както каза самият Той, "възкръснал" ще бъдете отхвърлени, и Той ще "привлече всички към Себе Си" (Йоан 12:32). Но безсрамните и неблагодарни евреи се втурнаха към гроба и запечатаха камъка море, лежи в гроба, мъртъв, пазен от стража и тюлен „Заспа като лъв и като скиман” (Бит. 49:9). Умря като цар зад стража. Кой ще Го раздвижи? „Сега ще стана, казва Господ“ (Псалм 11:6), сега ще бъда въздигнат, сега ще бъда прославен: сега ще видиш, сега ще разбереш. Междувременно съпругите, изгарящи от пламенна любов към Учителя, открито гледаха на всичко, което се случваше; и готови да рискуват опасност за Господа, те надминаха дързостта на апостолите и не позволиха на никого да се възползва от тях по този въпрос. Let us also be like the wise servants who were waiting for the coming of the master: having received the talent, we will try by all means to increase it, and thus receive the joy of the Lord, like good servants and faithful stewards. Този талант според мен е всеки дар, даден на хората от Божествената благост. And no one is completely deprived of Divine gifts: only one is capable of such virtue, another of another: one of more virtues, another of fewer; единият към най-висшите и най-превъзходните добродетели, другият към низшите и не толкова съвършени. Бог даде на всеки своя собствена мярка за вяра. Заради това „те ще бъдат измъчвани все по-жестоко“ (Мъдри 6:6); „и много ще му се даде, и много ще се иска от него” (Лука 12:48); от всеки ще се иска според властта, поверена му от Бог. Даващият знае на кого какво дава, „всичко е голо пред очите Му и същността е изявена“ (Евр. 4:13). Затова нека побързаме да умножим нашия талант колкото е възможно повече: ако сте приели пет таланта, опитайте се да купите на Заемодателя още пет; който прие две, другите две. Нека този, който е получил този дар, подаде ръка за помощ на нуждаещите се и изтощените под бремето на бедността; а другият - със слово ще нахрани изтощените от глад и изсъхналите от горещината на неверието. Нека си направим приятели от мамона на неправдата; Нека нахраним бедните, за да ни защитят като добри ритори пред страшния съд. Да дадем подслон на бездомните, да облечем голите, да посетим болните, да не се натоварваме да посещаваме онези в затвора, скърбящите и тъжните, нека протегнем ръката си, да оплакаме с тях, да пролеем сълза на умиление: това ще угаси безкрайния огън на геената. Ако правим това с желанието на сърцето си, тогава Господ ще ни каже: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Called, let us put on bright wedding clothes in order to become participants in the Divine marriage, in order to become worthy of reclining, in order to taste the well-fed Calf, to partake of the Passover lamb, to be nourished by the fruit of the new grape. Let us begin to eat and drink with a clear conscience - from wheat, inexpressibly, but truly (for He who promised is not a lie), through invocation, the transformed flesh of God, and from wine - the blood of God. Чрез това ние ще се очистим седмократно, като злато - ще изличим нечистотата на греха, която остава в нас, и така ще наследим нетленност, и ще се съединим с Бога, и ще се обожествим, и ще се насладим на общение с Него, когато затръби Господня и мъртвите възкръснат, когато Господ седне на съдийския престол, в деня, който Бог е определил to judge the universe in righteousness. Тогава всичко ще получи своето обновление и след това няма да има друго обновление; the fire will then begin to devour the opponents without destroying them, and the righteous will be received by the abodes prepared from the ages, and the bosom of Abraham, that is, God the Word and Lord incarnate from Abraham’s bosom. Тогава земята на нечестивите ще падне и тъмнината и мрачният огън, който те сами запалиха, ще ги завладеят и червеят постоянно ще измъчва и скърца със зъби, съчетано със стенания: и тези, които са прави по сърце, имат непорочна вяра, са ярки и блестящи като слънце, ще бъдат приети от земята на кротките (Матей 5:5). Тогава глупавите девици ще се суетят напразно, ненавременно ще се погрижат за това, от което сега имат нужда, и ще се опитат да украсят угасналите си светилници с чуждо масло: булчинската стая ще бъде затворена за тях и отвътре ще чуят суровия глас на Неласкавия: „Не те познаваме“, или, което е същото, не те обичам, защото не обичаше братята ми, не им показа признаци на вашата любов, не се придвижи към тях с милост. Следователно съдът е безмилостен към този, който не е показал милост. Нищо не радва Мен, милостивия Аз, така както милостта; нищо не може да привлече сърцето Ми така, както милостта: искам милост, но не и жертва. Ти не си отворил вратите на милосърдието за нуждаещите се; затова и Аз няма да ти отворя входа в Моето Царство.” Вижте реколтата, която ще пожънат глупавите девици! Напротив, мъдрият, готов да приеме Младоженеца, няма да се уплаши. След като напълниха светилниците си с много различни добродетели, като ги напоиха изобилно с миро на милосърдието и ги запалиха със светлия огън на Православната вяра, радостни и весели, в глухата нощ, те ще срещнат Младоженеца, ще образуват хор в Божествения дворец и там ще вкусят всички радости, завинаги съединени в духа с непорочния Младоженец и ще се удостоят да имат чист разговор с Чистия. Да бъдем и ние, о свято и божествено стадо на великия Пастир, Свещеник и жертво, О, народе избрани, царствено свещенство, ние, които сме наследили ново име, като Христови служители! - нека и ние, спомняйки си страданията, думите и делата на Христос, да пазим Неговите животворящи заповеди. Той каза: „вярвайте в Бога и вярвайте в Мене” (Йоан 14:1), също: „и Отец ще ви даде друг Утешител” (Йоан 14:16), „Духът на истината, който изхожда от Отца” (Йоан 15:26). И така, вярвайки в Него, нека Го обичаме от сърце: „Който Ме люби – каза Той, – ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще Го възлюбя и сам ще Му се явя“ (Йоан 14:21). В същото време ние ще мразим враговете Му. Всеки, който не изповядва Христос като Син Божи и Господ е Антихрист. Ако някой каже, че Христос е слуга, нека затворим ушите си, пълно уверение, че този, който казва това, е лъжец и в него няма истина. Нека понесем укора за Христос като венец на слава. Защото „ще бъдете благословени“, казва Той, „когато ви намразят човеците и когато ви хулят и нарочат името ви за зло, заради Човешкия Син, радвайте се в онзи ден, и ето, защото това е вашата награда. Много има на небето“ (Лука 6:22-23). Като правим това, ще избегнем глупостта на глупавите девици и ще завиждаме на благоразумието на мъдрите. Нека и ние бъдем готови за възкресението на Господа от мъртвите. Да не се тревожим нито за удоволствията за корема, нито за многото дрехи за тялото, нито за скъпоценния, но безполезен свят, нито за разкошните храни и напитки, с които покоят и развратът са неразделни. Нека не се гордеем с бедните; Да не разпалваме в себе си желанията на суетната слава и да не премахваме юздата на целомъдрието от желанията; Нека не бъдем женомразци коне, бушуващи срещу целомъдрието на другите, и нека не сеем храна за огъня в плътта си. Нека не се увличаме от нечистата примамка на златото, среброто и ценните камъни. Когато другите страдат от глад, ние няма да позволим нашата луксозна храна да привлече неумолимия червей на геената. Ето, Младоженецът се издига! Това идва от гробницата на Царя на царете! Нека се подготвим, за да не бъдем изключени от участие в радостта. Нека бъдем добри другари на яденето, различавайки доброто от лошото и нека изгорим едното с огъня на божествената ревност и любов, а другото да запазим в съкровищниците си. Нека бъдем строги с гняв и желание; нека изтощим похотта на корема; нека се препашем с целомъдрие чрез въздържание и смирение на сърцето; нека оставим настрана арогантността, чрез унижение и спомен за смъртта; ние ще бъдем всичко за всички; Ще понесем смело клеветата; търпейки обиди, нека започнем да се утешаваме с надежда: „защото образът на този свят преминава“ (1 Кор. 7:31) и всичко, което сега се вижда с очите ни, преминава. Във всички неща, „това да се разбере във вас, в Христос Исус“ (Фил. 2:5), Който ни възлюби, докато бяхме още Негови врагове; като ни възлюби, той ни съжали, като се смили, той се смири и като се смири, ни спаси: защото от любовта идва милостта, от милостта - смирението, от смирението - спасението и възвисяването. Ако се държим така, сега ще се отървем от бедствията, които ни заплашват. Ако хвърлим игото на страстите, ще бъдем освободени от игото на тираните и както по-рано от щастливо състояние произлиза тъжно, така и сега от тъжно ще дойде отново благословено: ще получим предишната свобода, чисто ще празнуваме изначалния празник на Господ Бог, няма да чуем богохулни речи срещу Създателя и състоянието на Църквата ще бъде в света. И тогава ще посрещнем ярко със сияещите светилници Победителя на смъртта, безсмъртния Младоженец и непорочния Младоженец ще ни приеме, и ще видим с открито лице славата на Господа и ще се насладим на красотата на Господа, на Когото с Отца и Светия Дух да бъде слава, чест, поклонение и величие сега, винаги и во веки веков. амин Може да се интересувате от: