Слово на Преображення Господа нашого Ісуса Христа

У «Слові на Преображення Господа та Спасителя нашого Ісуса Христа» прп. Іоанн Дамаскін розкриває богословський зміст Фаворського світла. Проповідь складається з 20-ти глав і починається з утвердження православної віри в Єдиного Бога, пізнаваного в Трьох Іпостасях, і в Ісуса Христа як Сина Божого і досконалого Бога і людини, в Якому дві природи – Божественна та людська – незлияно та нероздільно поєднані в одній Іпостасі. Прп. Іоанн детально тлумачить подію Преображення на горі Фавор, наголошуючи, що явлена ​​слава Христа не була чимось зовнішнім або набутим, але сяйвом Його вічного, передіснуючого Божества, властивого Його людській природі завдяки іпостасному з'єднанню. Він протиставляє морок Синайського Богоявлення світла Фавора, що символізує перехід від тіні Старого Завіту до повноти Нової істини. Присутність пророків Мойсея та Іллі трактується як свідчення Христа як Закінчителя Закону, а також як доказ Його влади над живими та мертвими, передбачаючи загальне воскресіння. Голос Бога Батька з хмари стверджує Божественне синівство Христа, а вибір трьох апостолів (Петра, Якова та Іоанна) пояснюється їхнім майбутнім служінням. Автор також аналізує символіку 6-ти та 8-ми днів, згадуваних євангелістами, як вказівку на досконалість творіння та майбутнє століття. Прп. Іоанн закликає слухачів зійти на «гору чеснот», вершиною якої є любов, і через молитву і чистоту серця побачити Царство Боже в собі. Він застерігає від передчасного прагнення райських благ, наголошуючи на необхідності страждань і несення Хреста для спокутування та обожнення всього людства. * Назва твору грецькою мовою: Τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν κα μακαριωτάτου µοναχοῦ κα Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ᧦ * Назва твору латинською мовою: In transfigurationem Domini. (1) Прийдіть, переможемо, боголюбні збори! Прийдіть, складемо свято разом з тими, хто любить свята [гірськими] Силами: адже вони прийшли сюди, щоб святкувати з нами. Прийдіть, вигукнемо вустами, як у кимвалех доброгласних (Пс. 150:5). Прийдіть, заграємо духом. Бо для кого свято та урочистість? Для кого радість і тріумф? Для тих, хто боїться Господа, поклоняються Трійці, шанують з Отцем Сина і Духа совічного, для тих, що сповідують і душею, і розумом, і вустами єдине Божество, нероздільно пізнаване в Трьох Іпостасях, для тих, хто знає і називає Христа, Сином Божим і Богом, єдиних іпостась. із властивими їм природними властивостями. Для нас веселість та всяка святкова радість. Для нас Христос встановив свята: бо не годиться радіти безбожним (див. Іс 48:22). Відженемо хмару будь-якої печалі, що затьмарює розум і не дозволяє йому підніматися вгору. Зневажимо все земне, – не на землі наша батьківщина. Спрямуємо розум до неба, звідки ми очікуємо і Спасителя Господа Ісуса Христа (Флп 3:20). (2) Сьогодні світла неприступного безодня. Сьогодні безмежний потік Божественного осяяння осяює Апостолів на Фаворській горі. Сьогодні як Владика Старого і Нового Завіту пізнається Ісус Христос – і справа, і ім'я для мене дороге, справді солодке, найбажаніше і перевершує уявлення про насолоду. Сьогодні Мойсей, глава Старого Завіту, Божественний законоположник, постає на горі Фаворі перед законодавцем Христом як раб перед Владикою і дивиться на Його домобудівництво, яке в давнину образно і таємниче йому було явлено – бо це, я б сказав, позначають слова: заднє Бога (див. 3). Божества, сам будучи прихований у розколині каменя (див. Вих 33:22), як говорить про те Писання. Каменем же є Христос, втілений Бог , Слово і Господь, як це безперечно пояснив нам Божественний Павло, який сказав: Камінь же був Христос ( 1Кор 10:4 ) , Який вчинив у Своєму тілі ніби найменшу розпусту і осяяв присутніх усяких світлом. Сьогодні першоверховний у Новому Заповіті, той, хто ясніше проголосив Христа Сином Божим, сказавши: Ти – Христос, Син Бога Живаго (Мт. 16:16), бачить главу Старого Завіту майбутнім перед Законодавцем і того, і іншого і голосно вигукуючим: 1 . я провіщав: Пророка як мене, піднесе тобі Господь ( Втор 18:15 ) , - як мене, тобто як людину і начальника нового народу, але і понад мене як Господнього і наді мною, і над усією тварюкою, що уклав і зі мною, і з тобою обидва Завіти - і Старий, і Новий. Сьогодні незайманий Новий Заповіт незайманий Завіт Старий сповіщає від Діви Невинного Господа. Отже, прийдіть, заспіваймо, слухняні пророку Давидові, Богові нашому співаємо, заспіваймо Царю нашому, заспіваймо, бо Бог – Цар усієї землі, заспіваймо розумно (див. Пс 46:7–8 ). Співаємо радісними вустами, заспіваймо розумом, що усвідомлює, відчуваючи смак слів. Адже гортань відчуває смак їжі, а розум розбирає слова, – говорить премудрий (пор. Йов 12:11). Співаємо Духом, що випробовує всі, навіть і самі невимовні глибини Божі (пор. 1Кор 2:10), бачачи у Світлі Отчим, тобто в Дусі, що все просвітлює, Світло неприступне (див. 1Тим 6:16), Сина Божого. Нині незриме зробилося видимим для людських очей: земне тіло, блискуче Божественним сяйвом, смертне тіло, що випромінює славу Божества. Бо і Слово стало тілом (Ів 1:14), і тіло Словом, не втративши своєї природи. О, диво, що перевершує всякий розум! Не зовні слава приєдналася тілу, але зсередини, від невимовним чином з'єднаного з ним іпостасно Божественного Божества Бога Слова. Як не змішується змішується і залишається незлитим? Як непоєднуване поєднується воєдино і зберігає властиві кожній природі властивості? Все це результат іпостасного з'єднання, коли з'єднані [природи] утворюють Єдину Іпостась, так що в нероздільному відмінності і незлитному з'єднанні і єдність Іпостасі зберігається, і двоїстя природ дотримується невпинне втілення Слова і через перевищує незмінне обожнення смертної плоті. Людське стає належать Богу, а Божественне належить людині за допомогою взаємообміну, незлитного входження один до одного і граничного іпостасного з'єднання; бо Один і Той же є сущим від віку [Богом] і став згодом [людиною]. (3) Сьогодні вуха людські чують нечуване: адже Той, Хто бачить людину, свідчить як Син Божий – Єдинородний, Коханий і Єдиносущий. Неправдиве це свідчення, істинно це оголошення: бо його промовляє Сам Батько, що народив. Нехай стане Давид і заграє на богозвучній лірі Духа, нехай заспіває він нині ясніше і виразніше ті слова, які він промовив у давнину, провидячи багато раніше пророчими і чистими очима майбутнє до нас у тілі пришестя Бога Слова: Фавор і Єрмон про ім'я Твоє зрадіють (8). І Єрмон уже зрадів, почувши ім'я синівства, засвоюване від Отця Христа в той час, коли вийшов до Йордану хрестити, як якийсь посередник Старого і Нового Завіту, Предтеча - це потаємний скарб пустелі, посланий сповістити світові про Світло, що сяє в затьмі. [людьми]. Єрмон зрадів, коли стояла посеред Йордану вода відпущення, що очищала світ, а не сама, що очищалася, коли Отець засвідчив голосом, що лунав з небес, що Хрещений є Син Його Улюблений, а Дух у вигляді голуба вказав, до Кому належить іменування (пор. Нині ж радіє і веселиться Фавор, гора Божественна і свята, нині по праву тріумфує вершина, у якої слава і блиск не поступаються її величезній висоті, адже вона змагається з небом за великою кількістю благодаті. На Кого на небі ангели не можуть спрямувати прямого погляду, Того на Фаворі обрані Апостоли бачать сяючим славою Його Царства. На цій горі засвідчується Воскресіння мертвих і Христос показується як Владика мертвих і живих, що з мертвих допустив до Себе Мойсея і живим свідком приводить Іллю, який у давнину піднявся з землі на вогняній колісниці повітряною дорогою. На цій горі верховні пророки знову пророкують, сповіщаючи про хресну смерть Владики. Ця гора тому грає, веселиться і стрибає подібно до агнців, що вона почула з хмари, тобто від Духа, те саме ім'я синівства, засвоюване Отцем Христу Життєдавцю. Адже це ім'я вище за всяке ім'я (Флп 2:9), про яке радіють Фавор і Ермон. Це Син Мій улюблений (Мт. 17:5) – у цих словах радість всієї тварі, особливий дар людям і невід'ємне їхнє прославлення. Бо Свідчений є людина, хоч і не тільки людина. О, тріумфування, дароване нам вище [всякого міри] розуміння! О, блаженство, що перевершує надію! О, дари Божі, котрі перемагають бажання! О, милості, що не відступають перед будь-якою мірою прохання! О, незаздрісний Подавець, що має щедрість надзвичайну! О, давання, гідні не прийнятного, але Того, Хто дає! О, чудовий обмін! О, Той, Хто дає силу і Той, Хто приймає неміч! О, Що є людиною безпочатковою, в той час, як Безначальний через тілесне народження починається! Адже якщо людина обожнюється через влюднення Бога і Один і Той самий є Богом і людиною, то, отже, Він, будучи людиною, є безпочатковим за Своєю Божеством, і, будучи Богом, починається за Своєю людством. (4) У давнину на Синаї дим, морок, буря і наводячий трепет вогонь покривали вершину гори (пор. Вих 19:16 і сл.) , Проповідуючи неприступність Законодавця, лише то показуючи неясно, що є заднє Його (Вих 33:23 ) і відкриваючи нині ж усе сповнене світла та блиску. Сам Законодавець, Художник і Господь прийшов з лона Отчого, не залишивши Свого перебування або проживання в лоні Отчим, зволився до рабів, зодягнувшись в образ раба (пор. Флп 2:7) і став людиною за природою і з вигляду, так що неможливий для людей Себе, відкриваючи став місткий. Вже раніше Бог поставив людину в спілкування зі Своєю благодаттю, коли вдмухнув у новостворений з землі дихання життя, приділив йому панування [над рештою тварюки], вшанував його Своїм образом і подобою, залишив мешканцем Едему та співмешканцем ангелів. Але оскільки ми тьмяною пристрастю затьмарили і згладили подобу образу Божого, то Він, співчуваючи нам, удостоїв нас другого спілкування, надійного й дивовижного в порівнянні з першим. Адже Сам Він, залишаючись у перевазі Свого Божества, приймає в Себе нижчу, щоб у Собі обожнити людство, змішує з образом Первообраз і в сьогоднішній день виявляє в цьому образі Свою красу. І сяє обличчя Його, як сонце - адже воно іпостасно поєднане зі світлом неречовим і тому стало сонцем правди (пор. Мал 4:2), - а одягу стає білим, як світло (див. Мт 17:2), - адже вони прославилися як вбрання, а не в іпостасному союзі. Хмара світла осяяла (Мт. 17:5), зображуючи собою сяйво Духа. Бо, як сказав божественний Апостол, море є образом води, а хмара – Духа (пор. 1Кор 10:1). Все виконано світла і яскравого сяйва для здатних сприйняти світло і тих, хто не осквернив душу нечистотою совісті. (5) Отож, прийдіть і ми поревнуємо послуху учнів, підемо з готовністю за голосом Христа, обтрусимо з себе скупчення пристрастей, сповідуємо непосоромно Сина Бога Живого і, удостоївшись отримати обітницю, підіймемося на гору чеснот, яка є любов'ю, де станемо глядачами слави. Воістину, як сказав Господь, блаженні очі, що бачать, що бачать, і вуха, що чують те, що багато пророків і царів бажали бачити і чути, і не отримали бажаного (див. Мт 13:16–17). Отже, прийдіть, пояснимо, наскільки можливо, висловлювання Божественних Писань і запропонуємо вечерю добрим співтрапезникам, які всю свою волю прагнуть Божественного. Запропонуємо ж вечерю, що відповідає прагненню, – вечерю Божественних слів, приправлену благодаттю Духа, а не чванливою мудрістю еллінських промов; не в їхнє вчення ми присвячені, але Того, Хто дарував недорікуватою ясну промову для проповіді, що спричиняється благодаттю. (6) У Кесарії Пилиповій – це Панея, яка була колись серед міст відомих і називалася містом Пилипа кесаря, а в Божественному Писанні називається Даном (у тому місці, де сказано: Давид обчислив народ від Дана до Вірсавії (див. 2Цар 24:2), , ). джерело крові у кровоточивої (Мт 9:20–22 ) , в цьому місті зцілив дочку начальника синагоги (Мт 9:23–25 ) , в цьому ж місті Він зібрав як би перший собор Своїх учнів і – Камінь життя, – влаштувавши престол на якомусь камені, питав учнів Своя, Людського? Він запитував незнання людське не тому, що не знав, будучи всезнаючий, але тому, що хотів світлом знання розсіяти це незнання, що лежить, як певна темрява, на мисленні очах. Вони сказали: одні визнають за Івана Хрестителя, інші за Іллю, а інші за Єремію або одного з пророків (див. Мт 16:14). Адже люди бачили велику прірву чудес і тому вважали, що Він, мабуть, один із древніх пророків, що повстав з мертвих і тому удостоївся такої благодаті. Це очевидно [і з наступних слів]: Ірод четвертовластник почув чутку про Ісуса і сказав службовцям при ньому: це Іван Хреститель; він воскрес із мертвих, і тому чудеса робляться їм (Мт 14:1–2). Прагнучи знищити таку думку про Себе і дарувати невідомим справжнє сповідання як якийсь дар, що є найкращим із усіх дарів, – що робить Той, у руці Якого все можливо? Як людина Він пропонує запитання, а як Бог таємно примудряє учня, покликаного першим і першим за Ним послідувати, кому Він у Своєму передбаченні визначив бути гідним предстоятелем Церкви. Цього учня Він надихає і через нього вимовляє відповідь. Але яке питання: Ви за кого приймаєте Мене? – На це Петро, ​​запалюваний полум'яною ревнощами і наставлений Духом Святим, сказав: Ти – Христос, Син Бога Живаго (Мт 16:16). О, блаженні уста! О, щасливі губи! О, благословенна душа! О, богоносний розум, гідний Божественної освіти! О, знаряддя, через яке віщав Отець Небесний! Справді блаженний ти, Симон, син Йонин (Мт 16:17). Бо, як сказав Той, у Якому немає брехні, не тіло, не кров, не людське міркування відкрили тобі це божественне і невимовне богослов'я, але Отець Небесний (див. Мт 16:17). Адже ніхто не знає Сина, крім того, хто народив Його Отця (який Сам знаємо тільки Синам) (пор. Мт 11:27) і Духа Святого, що проникає і глибини Божі (див. 1Кор 2:10). Це і є та тверда і непохитна віра, на якій, як на камені, від якого ти заслужено отримав свою назву, заснована Церква. Проти неї повстають ворота пекла, уста єретиків, але не здолають її (пор. Мт 16:18), озброюються, але не зруйнують. Стріли немовлят і були, і будуть для них ранами (Пс 63:8 за Септ.). Знеможуть їхні мови і проти них будуть. Адже повстаючий проти істини творить зло самому собі. Сам Христос придбав Собі Церкву Своєю кров'ю (див. Дії 20:28 ), тобі ж вручає її як найвірнішому служителю. Збережи її твоїми молитвами непохитною та не хвилюваною. У тому, що вона ніколи не повалиться, не похитнеться і не зруйнується, впевненість наша безперечна. Адже це сказав Христос, Яким утвердились небеса, а земля встановилася і перебуває твердою, як каже Дух Святий: Словом Господнім небеса утвердилися (див. Пс 32:6). Але ми просимо, щоб затихло хвилювання, припинилася буря, і нам дарували безтурботний і спокійний світ. Благай про це Христа, непорочного Нареченого Церкви, Який поставив тебе охоронцем ключів Царства Небесного, дав владу в'язати і вирішити і Якого ти богослівними устами неправильно назвав Сином Бога Живого (пор. Мт 16:16). О, діла божественні та невимовні! Сам Він Себе іменував Сином Людським (пор. Мт 8:20), Петро чи, швидше, Той, Хто говорив у ньому, проголосив Його Сином Божим. Один і Той самий воістину Бог і воістину людина. Христос не назвав Себе сином Петра, Павла, Йосипа чи іншого батька, але Сином Людським. Адже не мав на землі батька, який не мав матері на небесах. (7) Бажаючи ділом підтвердити Своє слово і знаючи про те, що Йому належить здійснити, Вседільна Премудрість Божа і Сила, в Якому приховані всі скарби відання (див. Кл. 2:3), каже: Є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Сина Челове 16:28). Якби Він сказав як би про одне: Є хтось із тих, хто стоїть тут, - то ми могли б припустити, що ці слова означають те ж, що і сказане про Іоанна Богослова: Якщо Я хочу, щоб він перебув, поки прийду, що тобі до того (Ін 21:22), тобто що Іван нібито залишиться не до смаку вже пояснили деякі дуже мудрі тлумачі). Але оскільки Слово Боже позначило багатьох, які побачать [передбачене], та й насправді це було, то воно не дає місця бажаючим так розуміти зміст сказаного. Є деякі з тих, що стоять тут, – каже Христос. Чому ж деякі, а не всі? Чи не всі учні та апостоли? Чи не всі, покликані, однаково пішли? Чи не всі отримали рівну благодать зцілення? Чому тоді не всі так удостоїлися цього Пребожественного споглядання? Хіба Владика не є безстороннім? Так, всі учні, але не всі засліплювані хворобою сріблолюбства. Всі учні, але не всі гноєм заздрості затьмарили гостроту зору. Усі учні, але не всі зрадники. Всі апостоли, але не всі уражаються петлею відчаю і злом виправляють зло. Всі христолюбні, лише один сріблолюбний - Юда Іскаріот, який один не був гідний видіння Божества, як про те сказано: Хай буде взятий безбожний, щоб не бачив він славу Господню (Іс 26:10 за Септ.). Якби він один з усіх був знехтуваний, то, будучи заздрісним і злісним, він спалахнув би ще більшого божевілля. Було абсолютно необхідно, щоб ті, які згодом стануть глядачами страждань, стали свідками слави. Тоді Господь бере верховних апостолів свідками Своєї слави і Божества: бере трьох, вказуючи на священне таїнство Трійці, і тому, що при двох або трьох свідках буде тверде всяке слово (див. 2Кор 13:1). Таким чином, Він зрадника позбавляє приводу до скарги на свою зраду, а Апостолам відкриває Своє Божество. Адже Юда, бачачи Андрія внизу, не міг заявити як підстави для виправдання, що він був спонуканий до зради тим, що не отримав споглядання [слави Божої]. Ось чому Андрій і інший сонм Апостолів залишалися внизу, тілесно розділені з Господом місцеперебуванням, але з'єднані узами любові, тілом перебуваючи внизу, але любов'ю і устремліннями душі прямуючи вгору за Вчителем. (8)І через шість днів шість (Мт 17:1; Мк 9:2), – благовістять божественні Матвій і Марк, а мудрий Лука каже: Це було після цих слів днів через вісім (див. Лк 9:28). Правильно і істинно глашатаї істини оголошують як вісім, і шість днів. Сказане ними не є розбіжністю, але згодою, що походить від Одного і Того ж Духа. Бо вони говорять не самі по собі, але каже в них Дух Божий, як про це сказано [Господом]: Коли прийде Утішитель, Він навчить вас усьому і нагадає вам усе (див. Ін 14:26). Отже, ті, що сказали - через шість днів, - вилучили крайні, я маю на увазі перший і останній, і порахували ті, що в середині, а вісім днів, що нарахував, врахував і ті, і інші, адже люди мають звичай вважати і так, і інакше. Число шість береться як перше досконале число. Адже воно рівно складається зі своїх частин: три становлять його половину, два – третину, одиниця – шосту частину, зведені разом ці частини утворюють досконале число. Тому обізнані [у цій галузі мужі] найменували шість числом досконалим. До того ж Бог у шість днів створив Словом склад усього видимого. Природно, бути досконалими тим, які споглядали Божественну славу, що перевищила всього, єдину досконалу і споконвічну. Бо сказано: Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мт 5:48). Число ж вісім має образ майбутнього століття. Нинішнє життя простягається на сім століть, а восьмим століттям позначається майбутнє життя, як каже великий богослов Григорій, пояснюючи Соломона річ: давай частину семи (відносить це до справжнього життя) і навіть восьми (що відносить до майбутнього) (Еккл 11:2). Тому й належало у восьмий день відкрити досконалим те, що стосується восьмого дня. Адже як сказав воістину сам божественний і тлумач Божественного Діонісій, Владика буде зримий Своїми досконалими рабами так, як Його бачили Апостоли на горі Фавор. Отже, підрахунок днів зроблено. (9) Але чому Він узяв із Собою Петра, Якова та Івана? Петра [Він взяв], бажаючи показати, що свідчення того, як істинне, засвідчене Сином, підтверджується свідченням Отця, і запевняючи його в Своїх словах, що Отець Небесний відкрив йому це свідчення і що Петро як голова отримає кермо всієї Церкви. Якова [Він взяв], бо тому належало перш за всіх учнів померти за Христа, випити чашу Його і хреститися за Нього хрещенням (пор. Мк 10:39). Іоанна ж [Він взяв] як незайманий і чистий інструмент богослов'я, щоб той, побачивши позачасову славу Сина Божого, загримів (чому він і названий сином грому) (див. Мк 3:17) наступні слова: На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог (Ін. (10) Чому ж Він зводить учнів на високу гору? Горами Божественне Писання символічно називає чесноти. Вінцем і вершиною всіх чеснот є любов, бо в ній полягає досконалість. Якби хтось говорив мовами людськими й ангельськими, якби хтось мав таку віру, що міг і гори переставляти, якби хтось мав всяке пізнання і знав усі таємниці, і віддав тіло своє на спалення, але не мав би любові, то він з'явився б міддю дзвінкою або кимвалом невиразно звучить, і ні в що. ). Отже, треба, залишивши земну землю, переступивши через тіло приниження і зійшовши на найвищу і Божественну вежу любові, то споглядати недоступне для споглядання. Бо той, хто став на вершині любові, той, вийшовши деяким чином із самого себе, починає бачити Невидимого і, пролетівши все застилаючий морок тілесної хмари і опинившись у чистому небі душі, ясно бачить Сонце правди (Мал. 4:2), хоч і не може цілком насититися видінням. Звелів Господь учнів помолитися наодинці (Мф 14:23): адже безмовність є матір молитви, а молитва є зір Божественної слави. Коли ми укламо почуття і перебуваємо в спілкуванні тільки з самими собою і Богом, коли звільнимось від зовнішньої мирської метушні і станемо всередину самих себе, тоді ми ясно побачимо в собі Боже Царство. Адже Бог наш Ісус Христос сказав: Царство Небесне, яке є Царством Божим, всередину вас є (див. Лк 17:21). Втім, по-різному молилися раби та Владика. Раби приступають до Владики зі страхом і любов'ю заради прохання, і молитва допомагає їхньому розуму, живлячи та зміцнюючи його, у наближенні до Бога та з'єднанні з Ним. Але як Владика постане з проханням? Чи не очевидно, що [Він молився], як той, хто засвоїв Собі наше обличчя, навчаючи нас, вказуючи шлях сходження до Бога через молитву, наставляючи нас, як молитва стає гостинником Божественної слави, а також виявляючи, що Він не інший Бог (але Син, що надає честь Батькові) згідно з її природою, щоб вона могла сама собою і зміцнитися, навчитися і набути пізнання вищого і навик у ньому. Крім того [Христос молився], уловлюючи тирана, що уважно стежив, чи Бог Він, як про те проповідувала сила чудес. Тому Христос скрізь змішує з Божественним людське, ніби приманкою прикриваючи гачок вудки. І таким чином той, хто вловив людину надією божества, сам заслужено буде вловлений принадою плоті Спасителя. Бачачи Христа сяючим під час молитви, [лукавий] пригадав обличчя прославленого Мойсея. Але Мойсей був прославлений славою, приєднаною ззовні, а Господь Ісус мав прикрасу слави не набуте, але те, що походить від вродженого Йому сяйва Божественної слави. (11)А який був тоді молитовний поклик, про те нехай навчить тебе пророк Давид, ясно його проголосив таким чином: Той покличе Мене: Батько Мій є Ти, Бог Мій і Заступник спасіння Мого (Пс 88:27 за Септ.). Він каже: Батько покличе Мене як Бога і Сина Предвічного і Батька, що з сутності Батьків. Він [додає]: Бог і Заступник спасіння, [бо покличе], як Того, Хто втілився і Улюднився, нашу природу в Собі Оновлюючого, до стародавньої краси образу Того, Хто зводить і Носить у Собі спільне обличчя людства. Тому ще додано: І Я зроблю Його Перворідним (Пс 88:28 за Септ.). Перворідним між багатьма братами (Рим 8:29) назвав Себе Той, Хто подібно до нас став причетний плоті і крові (пор. Євр 2:14); як Бог, Він завжди був Словом та Сином, а не став пізніше; як про людину, про Нього можна сказати, що Він став пізніше, щоб у Ньому залишалося в силі незмінною властивість синівства. Коли ж говориться, що Він став тілом (бо тіло стало належать Сину Божому через іпостасне з'єднання), то Він став таким, будучи Богом і став людиною. (12) Отже, [Ісус], узявши з Собою на гору Фавор тих, що виділялися висотою чеснот, перетворився перед ними (Мт 17:2). Перетворюється перед учнями Той, Який вічно перебуває і прославленим і сяючим блиском Божества. Народжений безпочатково від Отця, Він має в Собі безпочаткове і природне сяйво Божества, а не пізніше колись прийняв буття і славу. Бо хоч Він і від Батька має Своє сяйво слави, але спочатку і позачасово; і після втілення Він залишається в тому самому сяйві, перебуваючи в Божественній світлі. Та й тіло Його прославляється одразу разом із приведенням її з небуття в буття, і слава Божества стає також славою тіла, бо Один і Той самий Христос є і Бог, і людина, єдиносущна Батькові, співприродна і споріднена нам. Втім, хоч святе тіло ніколи не залишалося непричетним до Божественної слави, але від початку іпостасного з'єднання цілком збагатилося славою невидимого Божества, так що одна і та ж слава Слова і плоті, проте слава ця, перебуваючи прихованої у видимому тілі, була невидимою для тих, які пов'язані з ними. Тому Христос перетворюється, аж ніяк не набуваючи Собі того, чим Він не був, і не змінюючись у тому, чим не був, але є Своїм учням тим, чим був, відкриваючи їм очі та роблячи їх із сліпих зрячими. Таке значення слів: і перетворився на них. Залишаючись Сам Собі тотожним, Він тепер став бачити учням ще іншим порівняно з тим, яким вони бачили Його раніше. (13) І просяяло обличчя Його, як сонце (Мт. 17:2) – обличчя Того, Хто великою Своєю владою, як смолоскип, запалив сонце, Хто створив світло, найдавніше сонце, і вже потім створив сонце світилом і містищем світла. Бо Він є Світло істинне, що народжується у вічності від істинного і нематеріального Світла, воістину Слово Отче, сяйво слави, природний образ іпостасі (див. Євр 1:3) Бога і Отця. І сяяло лице Його, як сонце. — Що ти кажеш, благовіснику? Як порівнюєш те, що по суті незрівнянно? Як уподібнюєш і зіставляєш те, що не можна порівняти? Невже Владика засяяв як слуга? Невже світло нестерпне і неприступне блищало, як це сонце, видиме всіма? - Ні, - міг би відповісти [Євангеліст], - я не зіставляю і не уподібнюю це єдине єдинорідне і ні з чим не порівнянне сяйво Божественної слави, але, оскільки звертаюся до зв'язаних узами плоті, то беру як приклад те, що є між тілами найпрекрасніше і незрозуміле, адже не оно не є, але не без шкоди зобразити у тварючому. Але як сонце, будучи єдино, має дві сутності, а саме, світла, яке з'явилося раніше, і тіла, що з'явилося в черзі творіння пізніше (і при цьому світло з'єднане з тілом цілком і нероздільно), і як світло розливається по всіх межах землі, коли тіло залишається само в собі, так і Христос, безпочатковий і неприступний, перебуває Єдиним Сонцем правди (див. Мал 4:2), Єдиним Христом, у двох природах нероздільно пізнаваним. Хоча Його святе тіло обмежене, – адже, перебуваючи на Фаворі, воно не сягало за межі гори, – але Божество Його несумісне, будучи у всьому і понад усе. І тіло Христове сяє, як сонце (адже сяйво світла було сяйвом тіла), бо все стало спільним у єдиного втіленого Бога Слова: і те, що належало тілу, і те, що належало невимовному Божеству; через одне пізнається спілкування величі слави, через інше – спілкування пристрастей. Втім, Божество є переможним і повідомляє тілу Своє сяйво та славу, а Само і в пристрастях залишається непричетним до пристрастей. Отже, просіяло обличчя Його, як сонце; не тому, що воно було не ясніше сонця, але тому, що стільки могли сприйняти ті, що дивилися. Бо якби Господь явив всю світлість Своєї слави, хіба не були б вони спалені? Просвітило обличчя Його, як сонце. Адже що сонце у світі чуттєвому, то Бог у світі розумному. А одежі Його стали білими, як світло (Мт. 17:2). Як одним є сонце (воно джерело світла і не може бути мабуть виразно), а іншим – світло, що виходить від нього на землю (дією премудрості Божої та людинолюбства Його світло це бачимо і сприймаємо, щоб ми не виявилися зовсім непричетними [пов'язаних з ним] благ), так і обличчя Його сяє як ясне, блищача завдяки передачі їм Божественного світла. (14) Після цього, щоб вказати Єдиного Пана Старого і Нового Завіту, щоб загородити уста єретиків, гортань яких – відкрита труна (див. Пс 5:10 ; Рим 3:13 ) , щоб утвердити віру в воскресіння мертвих і щоб засвідчений від Батька був і засвідчений як В постають перед Владикою, що існує у славі, і споглядаються сорабами собі як розмовляючі з Ним. Потрібно було, щоб [Апостоли], побачивши славу і відвагу хоч і подібних до них сорабів, але служителів Божих, не тільки здивувалися людинолюбній поблажливості Владики, але й зайнялися більшою ревнощами і зміцнилися до подвигів. Адже той, хто знає про добрі плоди праць, дуже легко наважується на подвиги. Бажання вигоди спонукає не щадити тіло. Як воїни, кулачні бійці, землероби і купці з великою готовністю беруться за труди, сміливо довіряють себе морській стихії, не беруть до уваги ні звірів, ні розбійників, маючи на увазі досягти жаданої вигоди (і чим більшими вигодами бачать тих, хто насолоджується тих, які раніше попрацювали, тим більше спонукаються) зброєносці, кулачні бійці, землероби і купці, що прагнуть не до земних вигод і домагаються не видимих благ, коли побачать очима своїми те, на що сподіваються, а тих, хто раніше попрацював, - насолоджуються багатством чаєм благ, то з великою старанністю устрій, не волів орючих підводячи під ярмо і з їхньою допомогою стовпами покриваючи землю і не хвилювання морських безоднів долаючи, але борючись проти начальств темряви (пор. Еф 6:12 ) , вражаючи ворогів своїми ранами, через позбавлення всього збираючи скарби, протиставляючи годувало хреста бурям світу і духам лукавства, що піднімають їх, виганяючи тих силою Духа [Святого], як хижих і гарчать звірів, сіючи в серце людські, як в серця людські, рясні жнива. Але повернемось знову до нашого предмета. (15) Потім Мойсей, ймовірно, вигукнув: Слухай, Ізраїлю духовний, те, чого не міг чути Ізраїль чуттєвий: Господь, Бог твій, є єдиним Господом (див. Втор 6:4). Бо єдиний Бог, пізнаваний у трьох Іпостасях, єдина і сутність Божества: свідчуючого Отця, що свідчить Сина, що осіняє Духа. Ось Той, про Кого свідчить Батько, ось Той, Хто є життям людей. Його побачать божевільні люди, що висять на дереві, і не повірять Життя своєму. Тут настала черга говорити Іллі: Ось Той, Кого я колись дією Духа бачив у віянні тихого вітру (див. 3Цар 19:12) безтілесним, бо Бога, Який Він за природою, не бачив ніхто ніколи (Ін 1:18) і те, що хтось бачив, було побачено. Ось – зміна правиці Всевишнього (Пс 76:11). Ось те, чого не бачило очей, не чуло вухо, і не приходило на серце людині (див. 1Кор 2:9). Так у наступному столітті ми завжди з Господом будемо ( 1Фес 4:17 ), даремно Христа, що сяє світлом Божества. (16)А що ж Петро, ​​який виявився глядачем цього Божественного одкровення? Будучи охоплений духовним захопленням, він сказав Господеві: Добре нам тут бути (Мт. 17:4). Чи проміняє хтось світло на мороку? Якщо це видиме вами сонце настільки прекрасне, настільки дивно, настільки приємно, настільки привабливо в сяйві променів і сяйві світла, якщо тутешнє життя настільки солодке і жадане, що всі тримаються за неї і все роблять, щоб тільки її не позбутися, то в скільки разів, уявіть, джерело будь-якого світла, у скільки разів дорогоцінніше і привабливіше те самосуще Життя, від якого повідомляється і яким життєтворюється всяке взагалі життя і завдяки якому ми живемо і рухаємося і існуємо (Дії 17:28). Ні згуртувавши всю насолоду світу, ні додавши будь-яке бажання, ні вживши і слово, і міркування, неможливо і приблизно показати міру їхньої переваги. Вони перемагають будь-яке порівняння і немає для них жодної міри. Бо як можна виміряти невимовне і не охоплене думкою? Це – світло, що має трофей перемоги над всією природою, це – життя, яке перемогло світ. І як може бути не добро - не розлучатися з добром? - З такою відповідною промовою виступив Петро. Але оскільки все добре свого часу, і час є всякої речі (див. Еккл 3:1), як сказав Соломон; і оскільки те благо, [про яке говорив Петро], мало належати не тільки тим, хто знаходився на Фаворі, але повинно було розлитися і поширитися на всіх віруючих, щоб множні брали участь у благодіянні, а це могло відбутися через хрест, страждання і смерть, то не добре було залишатися на Фаворі Тому, Хто для створення. Якби ви всі залишилися на Фаворі, то не було б здійснено дане тобі, Петре, обітниця, не став би ти хранителем ключів Царства Небесного, не відкрився б розбійнику рай, не була б переможена гордовита тиранія смерті, не спустошені були б чертоги пекла, не повернуто би спасіння; патріархи, пророки і праведники не були б виведені з глибин пекла і природа не вбралася б у нетління. Якби Адам не стягував обоження передчасно, то досяг би бажаного. Не шукай [вічних] благ передчасно і ти, Петре. Настане термін, коли ти споглядатимеш їх у вічності. Владика визначив тобі бути основоположником не кущової, але Всесвітньої Церкви. Твої учні, ці твої вівці, довірені тобі Благим Пастиреначальником, насправді виконали твої слова, побудувавши Христу та слугам Його Мойсею та Іллі те житло, в якому ми святкуємо нині. Втім, Петро говорив усе це не своїм міркуванням, але з натхненням Духа, що передрікав майбутнє, не знаючи, що говорив (Лк 9:33), - вказує божественний Лука; а Марк приєднує і причину: вони були в страху (див. Мк 9:6). І коли Симон ще говорив, ось хмара світла осяяла їх (Мт 17:5), і учні ще більше злякалися, бачачи Спасителя і Господа Ісуса разом з Мойсеєм та Ілією тих, що існують у хмарі. (17) У давнину боговидець вступив у Божественну темряву (пор. Вих 20:21), вказуючи на схожість закону з тінню; бо закон, – чуємо ми від Павла, – мав тінь майбутніх благ (див. Євр 10:1), а не саму істину. Ізраїль тоді не міг дивитись на славу, нехай і минущу, обличчя Мойсеєва, ми ж з відкритим обличчям як у дзеркалі бачимо славу Господню, перетворюючись від слави у велику славу як від Господнього Духа (див. 2Кор 3:18). Тому і хмара осяяла їх не темна, але світла; адже відкривається таїнство, приховане від віків і народів, і є слава, що не перестає і вічна. Що ж до Мойсея та Іллі, то вони постали, виявляючи образ закону та пророків; адже проголошений законом і пророками і є життєдавець Ісус Христос. Крім того, Мойсей представляє собор святих, у давнину померлих, а Ілля – собор живих, бо Той, Хто перетворюється на Фаворі, є Господь і живих, і мертвих. Сьогодні Мойсей увійшов у обітовану землю – ввів його Сам Ісус, Роздавець наділів, – і те, що раніше бачив він у образах, тепер бачить явно; на це натякає виконаність хмари світлом. (18) І голос був із хмари, що промовляв: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє милосердя; Його слухайте (див. Мт 17:5). Голос Отця пролунав із хмари, тобто від Духа. Цей є Син Мій Улюблений, Цей видимий як людина, сущий і видимий, Цей нещодавно став людиною, Цей смиренно спілкується з вами – Його обличчя нині засяяло. Це Син Мій Улюблений, Предвічний, Єдиний від Єдиного, Єдинородний, що позачасово, у вічності, що походить від Мене Того, Хто народив, Сущий від Мене, у Мені і зі Мною завжди, а не після того, що отримав буття. Від Мене – як той, що має Мене причиною, народжений від Моїй сутності та Іпостасі, – тому і Єдиносущий; у Мені - як той, що народжується нероздільно і невихідно; зі Мною – як самовдосконалена Іпостась, а не слово, що вимовляється вголос і розлітається повітрям, – тому й Улюблений. Бо хто є Син Коханий, як не Єдинородний? У якому Моє благовоління. З благовоління Отця втілився Його Єдинородний Син і Слово, благовоління Батька в Єдинородному Сині зробило спасіння всього всесвіту, благовоління Батька в Єдинородному Сині поєднало все. Адже якщо людина є малим світом, носячи в собі поєднання будь-якої природи, видимої і невидимої, будучи причетною і тією, і іншою, то справді за вподобанням Владики, Творця і Промислителя всієї тварі в Його Єдинородному і Єдиносущному Сині відбулося з'єднання Божества і людства, а через все людство, а через людство. 1Кор 15:28). Це Син Мій – сяйво Моєї слави і образ Моєї Іпостасі ( Євр 1:3 ) , через Якого Я створив ангелів, Яким утвердилося небо і земля започаткувалася, Який тримає все словом сили Своєї (див. Євр 1:3 ) і духом уст Своїх, і Живе Пові Духом, тобто Жив. Його слухайте! Хто приймає Його, приймає Мене, Який і послав Його, послав не як Владика, а як Отець. Бо як людина Він посилається, як Бог у Мені перебуває і Я в Ньому. Той, хто не шанує Єдинородного і Улюбленого Мого Сина, не шанує і Мене, Отця, що послав його. Його слухайте – Він має дієслова вічного життя (пор. Ін 6:68). Таке значення того, що відбувається, така сила таїнства. (19) Що ж тоді? Спаситель відіслав Мойсея та Іллю до належних їм місць і вже Один стає видимим Апостолам. Так вони спускаються з гори, не розповідаючи нікому нічого з баченого та чутного за заповіддю Владики. Скажу ще, навіщо і на яку мету. Я думаю, [Господь заповідав так], знаючи, наскільки учні недосконалі, не отримавши ще повноти приєднання Святого Духа, щоб смуток не переповнив їхні серця і щоб зрадник не розлютився від заздрісної злості. Час і нам із закінченням предмета для слова завершувати свою промову. (20) Ви ж запам'ятаєте назавжди сказане, носите в серці красу цього видовища, прислухайтеся до Вітчизняного голосу: Це не раб, не посланець, не ангел, а Син Мій Улюблений, Його слухайте. Прислухаємось і ми до його слів: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм (Мк 12:30), не вбивай і навіть не гнівайся на брата свого (пор. Мт 5:21–22). Перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій (Мт 5:24). Не чини перелюбу (Мт. 5:27) і навіть не дивися на чужу красу. Не переступай клятви і навіть не присягайся зовсім (див. Мт 5:33–34), але нехай буде слово ваше: так, так; ні, ні; а що понад це, то від лукавого (Мт 5:37). Не лжесвідчи (Мт. 19:18), не кради, але тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся (Мт. 5:42), що забирає твоє не перешкоджай (Лк 6:29). Любіть ваших ворогів, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас (Мт. 5:44). Не судіть, не будете судимі (Мт 7:1). Відпустіть і відпуститься вам, нехай будете синами Отця вашого Небесного (Мт 5:45), нехай будете досконалі та милосердні, як і Отець ваш Небесний, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мт. 5). Станемо ж виконувати ці Божественні приписи з усією ретельністю, щоб і ми змогли насолодитися Його Божественною красою і втішитися Його солодкістю, нині, – наскільки це можливо для обтяжених земною дебелістю тіла, потім же ясніше і чистіше, коли праведники просвітляться, як сонце, коли, звільнився, коли з Господом у великому і славному Об'явленні з Небес Самого Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Якому з Отцем і Святим Духом слава личить нині й нескінченні віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: