Реч о Преображењу Господа нашег Исуса Христа

У „Беседи о Преображењу Господа и Спаса нашег Исуса Христа” Свети Јован Дамаскин открива богословско значење Таворске светлости. Беседа се састоји од 20 глава и почиње потврђивањем православне вере у Једног Бога, спознатног у Три Ипостаси, и у Исуса Христа као Сина Божијег и савршеног Бога и човека, у коме су две природе – Божанска и човечанска – нераскидиво и нераздељиво сједињене у једној Ипостаси. Свети Јован детаљно тумачи догађај Преображења на гори Тавору, истичући да откривена слава Христова није била нешто спољашње или стечено, већ блистање Његовог вечног, препостојећег Божанства, својственог Његовој људској природи кроз ипостасно сједињење. Он супротставља таму синајског Богојављења са светлошћу Тавора, симболизујући прелазак из сенке Старог завета у пуноћу истине Новог. Присуство пророка Мојсија и Илије тумачи се као доказ о Христу као Довршитељу закона, као и као доказ Његове моћи над живима и мртвима, наговештавајући опште васкрсење. Глас Бога Оца из облака потврђује Божанско синовство Христово, а избор тројице апостола (Петра, Јакова и Јована) објашњава њихову будућу службу. Аутор анализира и симболику 6 и 8 дана коју помињу јеванђелисти као назнаку савршенства стварања и будућег века. Свети Јован позива своје слушаоце да се попну на „гору врлина“, чији је врх љубав, и да кроз молитву и чистоту срца виде Царство Божије у себи. Он упозорава на преурањено стремљење ка небеским благословима, наглашавајући потребу страдања и ношења Крста за искупљење и обожење целог човечанства. * Наслов есеја на грчком: πρεσβυτερου ᾿Ιωαννου του Δαμασκηνου λογος εις την υπος την υπου μεταμορφωσιν του Κυριου ημων ᾿Ιησου Χριστου. * Наслов есеја на латинском: Ин трансфигуратионем Домини. (1) Дођи, да тријумфујмо, саборе богољубиви! Дођите, да прославимо заједно са празником [планинским] силама: на крају крајева, они су дошли да славе са нама. Дођите, кличимо уснама својим као кимвалама добре воље (Пс. 151,5). Хајде, скочимо духом. За кога је празник и славље? За кога је радост и весеље? За оне који се боје Господа, који се клањају Тројици, који поштују са Оцем Сина и савечним Духом, за оне који исповедају душом, умом и устима једно Божанство, нераздвојно спознато у Три Ипостаси, за оне који познају и називају Христа Сина Божијег и Бога, једну Ипостас, по природи спознајућу са својим неразливеним својствима. За нас постоји радост и свакаква празнична радост. За нас је Христос установио празнике: јер не доликује да се безбожници радују (видети Исаију 48:22). Отерајмо облак сваке туге који помрачује ум и не дозвољава му да се уздигне. Презремо све земаљско; наше отачаство није на земљи. Управимо свој ум ка небу, одакле чекамо Спаситеља, Господа Исуса Христа (Филипљанима 3,20). (2) Данас постоји понор непробојне светлости. Данас бескрајни ток Божанског сјаја обасјава Апостоле на гори Тавор. Данас је познат као Господ Старог и Новог Завета Исус Христос – и дело и мени драго име, заиста најслађи, најпожељнији и превазилазећи сваку представу о слаткоћи. Данас се Мојсије, глава Старог Завета, Божански Законодавац, појављује на гори Тавор пред законодавцем Христом као слуга пред Учитељицом и гледа у Његову икономију, која му је у древна времена била сликовито и тајанствено откривена – јер се то, рекао бих, подразумева речима: иза Бога (видети Излазак 33, 23 јасно се види у себи Божанствени) – и расцеп од камена (видети Излазак 33:22), како каже Свето писмо. Камен је Христос, оваплоћени Бог, Реч и Господ, како нам је то дефинитивно објаснио Божанствени Павле, који је рекао: Камен беше Христос (1 Кор 10, 4), који је отворио као најмањи расцеп у телу Своме и обасјао присутне светлошћу обилном и снажном за свако виђење. Данас Свевишњи у Новом Завету, који је најјасније објавио Христа за Сина Божијег, рекавши: Ти си Христос, Син Бога живога (Мт. 16, 16), види главу Старог Завета како стоји пред Законодавцем и једног и другог, и гласно кличе: Ово је као Онај који јесте (видети Изл.:14). мене, Господ ће вас подићи (5. Мојс. 18, 15) – као мене, то јест као човека и вођу новог народа, али и изнад мене као Господа и над мном и над свом творевином, који је са мном и са вама сачинио оба Завета – и Стари и Нови. Данас, новозаветној девици, старозаветна дјева објављује од Дјеве Дјеву Господњу. Па хајде, запевајмо, послушни Давиду пророку, певајмо Богу нашем, певајмо Цару нашем, певајмо, јер је Бог Цар целе земље, певајмо мудро (види Пс. 47,7-8). Певајмо радосним уснама, певајмо свесним умом, осећајући укус речи. Уосталом, гркљан куша храну, а ум рашчлањава речи, каже мудри (уп. Јов 12,11). Певајмо Духом, који све испитује, па и саме неисказане дубине Божије (уп. 1. Кор. 2, 10), видећи у Светлости Очевој, односно у Духу који све просветљује, Светлост неприступну (в. 1. Тим 6, 16), Сина Божијег. Сада је невидљиво постало видљиво људским очима: земаљско тело које сија божанским сјајем, смртно тело које одише славом Божанском. Јер и Реч постаде тело (Јн. 1,14), и тело постаде Реч, а да није лишено своје природе. О, чудо које превазилази свако разумевање! Телу није придодана слава споља, него изнутра, од неизрециво сједињеног ипостасног Божанства Бога Речи са њим. Како се непомешано меша и остаје непомешано? Како се неспојиво спаја и чува својства својствена свакој природи? Све је то резултат ипостасног сједињења, када сједињене [природе] чине Јединствену Ипостас, тако да се у нераскидивој различитости и несливеном сједињењу чува јединство Ипостаси, а двојност природа се посматра кроз непроменљиво оваплоћење Речи и кроз непроменљиво обожење надцелих смртних тела које разумеју. Људско постаје припадност Богу, а Божанско припада човеку кроз међусобну размену, несливени улазак једно у друго и коначно ипостасно сједињење; јер Један те исти је онај који је постојао од вечности [Бог] и који је касније постао [човек]. (3) Данас људске уши чују нечувено: уосталом, Онај кога види човек, посведочен је као Син Божији – Јединородни, Љубљени и Суштински. Ово сведочанство није лажно, ова објава је истинита: јер Отац је тај који га је родио. Нека се Давид јави и засвира на богозвучној лири Духа, нека сада јасније и разговетније отпева оне речи које је говорио у давна времена, видевши много раније пророчким и чистим очима будућност која нам долази у телу Бога Речи: Тавор и Ермон ће се радовати имену Твоме (видети Пс 89,13). А Ермон се већ обрадовао када је чуо име синовства, асимилирано од Оца Христу у време када је ишао на Јордан да крсти, као извесни посредник Старог и Новог Завета, Претеча је скривено благо пустиње, послато да каже свету о Светлости која сија у тами, Светлости неприступачној и неприступачној. Ермон се обрадовао када је вода опроштења стајала насред Јордана, очишћујући свет, а не чистивши се, када је Отац сведочио гласом који грми са неба да је Крштени Син Његов љубљени, а Дух у виду голуба указао на кога се односи име (уп. Матеј 17, 17). Сада се радује и радује Тавор, Божанствена и Света Гора; сада се врх, чија слава и сјај није нижи од његове огромне висине, с правом радује, јер се такмичи са небом у обиљу благодати. На Кога на небу анђели не могу да упере поглед, изабрани Апостоли виде Га на Тавору како сија славом Царства Свога. На овој гори је сведочено Васкрсење мртвих и приказан је Христос као Господ мртвих и живих, који је од мртвих дозволио Мојсију да дође к себи и довео Илију као живог сведока, који се у давна времена уздигао са земље у огњеним колима по ваздушном путу. На овој гори опет пророкују врховни пророци, објављујући смрт Господњу на крсту. Ова гора игра, забавља се и скаче као јагањци јер је чула из облака, односно од Духа, исто име синовства, које је Отац уподобио Христу Животворцу. Јер ово је име изнад сваког имена (Фил. 2, 9), коме се радују Тавор и Ермон. Ово је Син Мој љубљени (Матеј 17,5) – у овим речима је радост свега створења, посебан дар људима и њихово неотуђиво прослављање. Јер Онај Ко је Сведок је човек, иако не само човек. О, радости која нам је дата преко [све мере] разумевања! О, блаженство које превазилази наду! О, дарови Божији који побеђују жељу! О, милостиње које не попуштају ни једној мери молбе! О незавидни Дародавче, поседујући изузетне великодушности! О давање, достојно онога који не прима, али који даје! О, дивна размена! О Даваоче снаге и примаче слабости! О, Који откриваш човека као беспочетног, док Беспочетни почиње телесним рођењем! На крају крајева, ако се човек обоготвори оваплоћењем Бога и Један и исти је Бог и човек, онда је, следствено, и Он, као човек, беспочетан у своме Божанству, и, будући Бог, почиње у свом човечанству. (4) У давна времена на Синају, дим, тама, олуја и ватра која изазива страхопоштовање покривали су врх планине (уп. Изл 19,16 и даље), проповедајући неприступачност Законодавца, само нејасно показујући оно што је иза Њега (Изл 33,23), али откривајући сада од Његове највеће творевине, а сада откривајући од Његове највеће творевине раскош. Законодавац, Уметник и сам Господ је изашао из недра Очевог, не остављајући Своје пребивање нити живећи у наручју Очевом, спустио се слугама, обукавши се у обличје слуге (уп. Фил. 2,7) и поставши човек по природи и по изгледу, тако да Бог, откривајући кроз Себе Себе и по себи, Божанство, открива природа, постала обуздана. Већ раније је Бог ставио човека у заједницу са Својом благодаћу, када је новоствореном од земље удахнуо дах живота, дао му власт [над осталом творевином], почастио га Својим ликом и подобијом, и оставио га као становника Едена и саживота анђела. Али пошто смо блатом страсти помрачили и избрисали подобије лика Божијег, Он нас је, сажаливши се на нас, удостојио другог општења, поузданијег и чудеснијег у поређењу са првим. Уосталом, Он сам, остајући у преимућству Свога Божанства, узима у Себе ниже, да би у Себи обоженио човечанство, помеша Прототип са ликом и данас у овом лику открива Своју лепоту. И лице Његово сија као сунце – уосталом, оно је ипостасно сједињено са нематеријалном светлошћу и стога је постало сунце правде (уп. Мал. 4, 2), – и одећа Његова постаје бела као светлост (в. Мт. 17, 2), – уосталом, прослављена су као одежда, а не у вези, због [неког спољашњег] ипостасног односа, невезаности. Светли облак је засенио (Матеј 17:5), представљајући сјај Духа. Јер, како рече божански Апостол, море је слика воде, а облак је Дух (уп. 1. Кор. 10, 1). Све је пуно светлости и најсјајнијег сјаја за оне који су у стању да виде светлост и нису оскрнавили своју душу нечистом савешћу. (5) Дакле, дођите и ревнућемо на послушање ученика, спремно ћемо поћи за гласом Христовим, отресћемо се нагомилавања страсти, бесрамно ћемо исповедати Сина Бога Живога и, удостојивши се да примимо обећање, узнећемо се на гору врлина, која је љубав, где ћемо постати верни слушаоци. Заиста, као што рече Господ, блажене су очи оних који виде, који виде и уши које чују, оно што су многи пророци и цареви желели да виде и чују, а нису добили оно што су желели (види Матеј 13:16–17). Дакле, хајде да објаснимо, колико је то могуће, изреке Божанског Писма и принесимо вечеру добрим вечерашима, који сву своју вољу усмеравају ка Божанском. Принесимо вечеру која одговара тежњи – вечеру Божанствених речи, зачињену благодаћу Духа, а не надменом мудрошћу јелинских говора; Ми нисмо упућени у њихово учење, већ у Њега који је дао јасан говор језикословнима за проповед, потпомогнут благодаћу. (6) У Цезареји Филиповој, ово је Панеја, која је некада била међу познатим градовима и звала се град Филипа Цезара, а у Божанском Писму се зове Дан (на месту где се каже: Давид је избројао народ од Дана до Витсавеје (види 2. Самуилова 24, 2), – у овом граду Господ је, стадећи крв из извора робова, избројао Господ. (Мт. 9, 20-22), у овом граду исцелио је кћер владара синагоге (Мт. 9, 23-25), у истом граду је сабрао, такорећи, први сабор својих ученика и – Камен живота – сазидавши престо на неком камену, упитао је: „Ко сам народ Његов, вели, Ја сам народ Божији, 16:13). Он је доводио у питање људско незнање не зато што није знао, будући да је свезнајући, већ зато што је то незнање, које је лежало као нека тама у очима ума, желео да распрши светлошћу знања. Рекли су: једни препознају Јована Крститеља, други Илију, а трећи Јеремију или неког од пророка (види Матеј 16:14). На крају крајева, људи су видели велики понор чуда и зато су веровали да је Он вероватно један од древних пророка, васкрснуо из мртвих и стога достојан такве милости. Ово је очигледно [из следећих речи]: Ирод тетрарх чуо је глас о Исусу и рекао онима који су са њим служили: ово је Јован Крститељ; ускрснуо је из мртвих и зато су од њега чинила чуда (Матеј 14:1-2). Настојећи да уништи такво мишљење о Себи и да незналици да на дар истинско признање, најизврсније од свих дарова, шта ради Он, у чијој је руци све могуће? Он као човек поставља питање, али како Бог тајно опамећује ученика који је први позван и први за Њим, кога је у свом предзнању предодредио да буде достојан поглавар Цркве. Он надахњује овог ученика и кроз њега изговара одговор. Али шта је питање: За кога Ме сматраш? - На то Петар, запаљен огњеном ревношћу и поучен Духом Светим, рече: Ти си Христос, Син Бога Живога (Мт. 16, 16). О усне благословене! О срећне усне! О душо благословена! О, богоносни уме, достојни Божанског просвећења! О, инструмент кроз који је говорио Небески Отац! Благословен си, Симоне Јонин (Матеј 16:17). Јер, како рече Онај у коме нема лажи, није вам тело, ни крв, ни људско расуђивање открило ову божанску и неизрециву теологију, већ Отац Небески (види Матеј 16,17). На крају крајева, нико не познаје Сина осим Оца који Га је родио (Којега ми сами познајемо само кроз Сина) (уп. Мт. 11, 27) и Духа Светога, који истражује дубине Божије (видети 1. Кор. 2, 10). То је она чврста и непоколебљива вера на којој је утемељена Црква, као на стени са које сте заслужено добили надимак. Врата пакла дижу се против њега, уста јеретика, али га неће надвладати (уп. Мт. 16,18), наоружавају се, али га неће уништити. Стреле одојчади су биле и биће им ране (Пс. 63:8 септ.). Њихови језици ће пропасти и биће против њих. Уосталом, онај ко се побуни против истине чини себи зло. Сам Христос је Својом Крвљу себи купио Цркву (видети Дела 20,28), и Он је поверава вама као вашем највернијем слузи. Чувајте је непоколебљивом и неометаном својим молитвама. Наше поверење је непобитно да никада неће бити оборено, пољуљано или уништено. Уосталом, ово је рекао Христос, којим су небеса утврђена, а земља утврђена и чврста, као што каже Дух Свети: Речју Господњом небеса се утврди (види Пс. 33, 6). Али тражимо да се узбуђење смири, олуја престане и да нам се подари спокојан и миран свет. Испроси о томе од Христа, непорочног Женика Цркве, Који те је учинио чуваром кључева Царства Небеског, дао ти власт да вежеш и разрешаваш, и Кога си својим богохулним уснама с правом назвао Сином Бога Живога (уп. Мт. 16, 16). О, божанска и неизрецива дела! Он је сам Себе назвао Сином Човечијим (уп. Мт. 8, 20), Петром, тачније Онај који је говорио у њему, прогласио га је Сином Божијим. Један исти је заиста Бог и истински човек. Христос није Себе назвао сином Петра, Павла, Јосифа или било ког другог оца, већ Сином Човечијим. Јер ко није имао оца на земљи, није имао ни мајке на небу. (7) Желећи да делима потврди реч Своју и знајући шта треба да чини, Свемоћна Премудрост Божија и Сила, у Којој су сакривена сва блага знања (в. Кол. 2,3), каже: Има овде који стоје и неће окусити смрти док не виде Сина Човечијег да долази у Царству Своме (Мт. 16,28). Кад би рекао, такорећи, о једној ствари: Овде неко стоји, онда бисмо могли претпоставити да ове речи значе исто што је речено за Јована Богослова: Ако ја хоћу да остане док ја не дођем, шта је то вама (Јн. 21, 22), односно да би Јован наводно остао не окусивши смрт до Другог доласка Христовог, то већ објашњавају врло мудри тумачи (као што неки врло мудри тумачи већ објашњавају). Али пошто је Реч Божија назначила многе који ће видети [предсказано], а у ствари је то уследило, не даје места онима који желе да схвате смисао овога што је речено на овај начин. Овде стоје неки, каже Христос. Зашто неки а не сви? Нису ли сви ученици и апостоли? Нису ли сви, будући позвани, следили на исти начин? Зар нису сви примили исту благодат исцељења? Зашто онда сви на овај начин нису заслужили ово Божанско созерцање? Зар Господ није непристрасан? Да, сви ученици, али нису сви заслепљени болешћу среброљубља. Сви ученици, али не сви, замаглили су своју оштрину вида гнојем зависти. Сви су ученици, али нису сви издајници. Сви апостоли, али не сви, су погођени петљом очаја и злом исправљају зло. Сви су христољубци, само је један среброљубац – Јуда Искариотски, који једини није био достојан да види Божанско, како је речено: Нека се безбожник узме, да не види славу Господњу (Исаија 26, 10 септ.). Да је он једини од свих био одбачен, тада би, будући завидан и злонамеран, био распаљен до још већег лудила. Било је апсолутно неопходно да они који ће касније бити посматрачи страдања постану сведоци славе. Тада Господ узима првоврховне Апостоле за сведоке Своје славе и Божанства: узима три, указујући на Свету Тајну Тројице, и зато што ће се са два или три сведока утврдити свака реч (в. 2. Кор 13, 1). Тиме Он издајнику лишава разлога да се жали на његову издају, а апостолима открива Своје Божанство. На крају крајева, Јуда, видећи Андреја доле, није могао да тврди као разлог за оправдање то што је био подстакнут да изда чињеницу да није примио созерцање [славе Божије]. Зато Андреј и остала војска апостола остадоше доле, физички одвојени од Господа својим пребивалиштем, али спојени везама љубави, са својим телима доле, али са љубављу и тежњама својих душа идући навише за Учитељем. (8) И после шест дана (Мт. 17, 1; Мк. 9, 2) божански Матеј и Марко проповедају јеванђеље, док премудри Лука каже: То се догодило после ових речи за осам дана (в. Лк. 9, 28). Право и истинито гласници истине објављују и осам и шест дана. Оно што су рекли није неслагање, већ договор који долази од Једног и истог Духа. Јер они не говоре сами од себе, него у њима говори Дух Божији, као што је речено [Господ]: Кад дође Утешитељ, научиће вас свему и подсетиће вас на све (види Јн. 14,26). Дакле, они који су рекли, након што је прошло шест дана, одузели су спољашње, мислим на први и последњи, и пребројали оне у средини, а онај који је бројао осам дана, узео је у обзир и једно и друго, јер људи имају обичај да броје на оба начина. Број шест се узима као први савршени број. На крају крајева, она је управо састављена од својих делова: три чине његову половину, два чине трећину, један чини шестину, а када се ти делови споје, формирају савршен број. Зато су они упућени [у ову област] шест назвали савршеним бројем. Штавише, за шест дана Бог је створио састав свега видљивог Речју. Природно је да они који су созерцавали Божанску славу, која је изнад свега, једина савршена и вечна, буду савршени. Јер је речено: Будите савршени, као што је савршен Отац ваш који је на небесима (Мт. 5, 48). Број осам садржи у себи слику будућег века. Садашњи живот се простире на седам векова, а осми век означава будући живот, како каже велики теолог Григорије, објашњавајући изреку Соломону: дај део од седам (који се односи на садашњи живот) и чак осам (који се односи на будућност) (Проп. 11, 2). Стога је осмог дана требало савршеном открити оно што припада осмом дану. Уосталом, како је рекао и сам истински божански и тумач Божанственог Дионисија, Господа ће видети Његове савршене слуге као што су Га видели Апостоли на гори Тавор. Дакле, одбројавање дана је обављено. (9) Али зашто је узео Петра, Јакова и Јована са собом? Петар [узео], желећи да покаже да је сведочанство колико је истинито, посведочено од Сина, потврђено сведочанством Оца, и уверавајући га својим речима да му је Отац Небески открио ово сведочанство и да ће Петар, као председник, примити узде целе Цркве. Јакова [узео], јер је морао да умре за Христа пре свих ученика, да пије чашу Његову и да се за Њега крсти крштењем (уп. Мк. 10,39). Јована [узео] као девичанско и најчистије оруђе богословља, да би он, гледајући безвременску славу Сина Божијег, загрмео (због чега је и назван сином грома (в. Мк. 3, 17)) следеће речи: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог1:1:17. (10) Зашто Он води ученике на гору високу? Божанско Писмо врлине симболично назива планинама. Круна и врхунац свих врлина је љубав, јер у њој лежи савршенство. Када би неко говорио језицима људским и анђеоским, када би неко имао такву веру да може померати планине, када би неко имао сво знање и знао све тајне, и дао тело своје да се спали, а није имао љубави, тада би се појавио као мјед који звони или кимвал нечујно, и сматрао би се као ништа (уп. 13:1.1 Кор. 3). Дакле, потребно је, напуштајући земаљску земљу, прешавши преко тела понижења и уздижући се на највишу и Божанску кулу љубави, созерцавати неприступачно созерцању. Јер онај ко је стао на врхунац љубави, на неки начин оставивши себе, почиње да види Невидљиво и, пролетевши кроз таму телесног облака који све покрива и нашавши се на чистом небу душе, јасно види Сунце правде (Мал. 4, 2), иако не може бити потпуно задовољан виђењем. Господ је навео ученике да се моле насамо (Мт. 14, 23): на крају крајева, тишина је мајка молитве, а молитва је призор Божанске славе. Када затворимо своја осећања и останемо у заједници само са собом и Богом, када се ослободимо спољашње сујете света и станемо у себе, тада ћемо јасно видети Царство Божије у себи. На крају крајева, Бог наш Исус Христос је рекао: Царство Небеско, које је Царство Божије, је у вама (види Лк. 17,21). Међутим, робови и Господар су се молили другачије. Робови прилазе Господару са страхом и љубављу ради молбе, а молитва помаже њиховом уму, храни га и јача, да се приближи Богу и сједини се са Њим. Али како ће се Господ јавити са молбом? Није ли очигледно да [Он се молио] као да је узео на Себе нашу личност, поучавајући нас, показујући нам пут да се молитвом узнесемо ка Богу, упућујући нам како молитва постаје домаћин славе Божанске, а такође открива да Он није други Бог (него Син, одајући част Родитељу као свом принципу и узроку), дајући могућност да се телом својом природом и узроком почасти, дајући му прилику да се у складу са својом природом учи, да се учврсти по својој природи и да се учврсти у себи. највише и вештине у томе. Штавише, [Христос се молио], ухвативши тиранина, који је пажљиво посматрао да ли је Бог, како је проповедала сила чуда. Дакле, Христос свуда меша људско са Божанским, као да прикрива удицу штапа за пецање некаквим мамцем. И тако ће онај ко је заробио човека надом у божанство, и сам заслужено бити ухваћен у замку мамцем тела Спаситељевог. Видевши Христа како сија за време молитве, [зли] се сети лица славног Мојсија. Али Мојсије је био прослављен славом која је додата споља, али је Господ Исус имао украс славе који није стечен, него долази од урођеног сјаја Божанске славе. (11) А шта је тада био молитвени позив, нека те о томе поучи пророк Давид, који је то јасно објавио на овај начин: Он ће Ме призвати: Ти си Отац мој, Бог мој и Заступник спасења мога (Пс. 89, 27 септ.). Он каже: Отац ће Ме звати Богом и Вечним Сином и Засијати од суштине Родитеља. Он [додаје]: Бог и Заступник спасења, [јер ће призвати], као Оваплоћени и Оваплоћени, Обнављајући природу нашу у Себи, древној лепоти лика Онога Који подиже и носи у Себи опште лице човечанства. Стога се и додаје: И учинићу га Прворођеним (Пс. 89,28 септ.). Он је Себе назвао првенцем међу многом браћом (Рим. 8, 29), који су се, као и ми, уплели у крв и тело (уп. Јев. 2, 14); као Бог, Он је увек био Реч и Син, и није постао касније; као за човека, за Њега се може рећи да је постао касније, да би у Њему својство синовства остало на снази непромењено. Када се каже да је постао тело (јер је тело ипостасним сједињењем постало припадање Сину Божијем), онда је такав постао тиме што је био Бог и постао човек. (12) Дакле, [Исус], водећи са собом на гору Тавор оне који су се истицали по висини својих врлина, преобразио се пред њима (Мт. 17, 2). Онај ко вечно остаје једнако слављен и озарен сјајем Божанског, преображава се пред ученицима. Рођен без почетка од Оца, Он у себи има беспочетно и природно сјај Божанског, и никада касније није преузео постојање и славу. Јер иако има Свој сјај славе од Оца, он је безпочетан и безвремен; и после оваплоћења Он остаје у истом сјају, пребивајући у Божанском господству. Да, и Његово тело се прославља одмах са својим довођењем из непостојања у биће, а слава Божанска постаје и слава тела, јер је један те исти Христос и Бог и човек, супстантан са Оцем, саприродан и нама сродан. Међутим, иако свето тело никада није остало неучествовано у Божанској слави, од почетка ипостасног сједињења оно је било потпуно обогаћено славом невидљивог Божанства, тако да је иста слава Речи и тела, међутим, ова слава, сакривена у видљивом телу, била је невидљива за оне који су везани ни телом не могу да састану ни телом. види. Дакле, Христос се преображава, уопште не стичући за Себе оно што није био, и не мењајући се у оно што није био, него се јавља својим ученицима као оно што је био, отварајући им очи и прогледајући их од слепих. Ово је значење речи: и преобрази се пре њих. Остајући идентичан Себи, Он је сада постао видљив ученицима чак и другачије у поређењу са оним како су Га видели раније. (13) И засија лице Његово као сунце (Мт. 17, 2) – лице Онога који је Својом великом силом запалио сунце као буктињу, Који је створио светлост, старију од сунца, па тек онда створио сунце као светиљку и посуду светлости. Јер Он је истинита Светлост, рођена у вечности из истините и нематеријалне Светлости, ипостасна Реч Очева, сјај славе, природни лик ипостаси (в. Јев. 1, 3) Бога и Оца. И лице Његово засијало је као сунце. -Шта то говориш, јеванђелисте? Како упоредити нешто што је у суштини неупоредиво? Како поредите и супротстављате оно што је неупоредиво? Да ли је Господ заиста заблистао као слуга? Зар је неподношљива и неприступачна светлост сијала као ово сунце, свима видљиво? „Не“, могао би [јеванђелист] да одговори, „не упоређујем и не упоређујем ово јединорођено и неупоредиво блистање Божанске славе, него пошто се обраћам онима који су везани телесним везама, узимам за пример оно што је најлепше и најсјајније међу телима, иако, наравно, није сасвим слично, не може бити сасвим слично, јер нестворено не може да буде оштећено, јер је нестворено нестворено. две суштине, а то је светлост која се прва појавила, и тело које се појавило касније у низу стварања (и притом се светлост сједињује са телом потпуно и нераздвојно), и као што се светлост шири по свим границама земље када тело остаје у себи, тако и Христос, Светлост без почетка и неприступачна од Светлости, јавивши се у телу, остаје у телу, Један, у времену створени, Христос: Једно4. неодвојиво спознатљиво у две природе. Иако је Његово свето тело ограничено – уосталом, будући на Тавору, оно се није простирало даље од горе – али је Његово Божанство несадрживо, бивајући у свему и изнад свега. И тело Христово сија као сунце (уосталом, сјај светлости био је сјај тела), пошто је све постало заједничко једном оваплоћеном Богу Речи: и оно што је припадало телу и оно што је припадало неописивом Божанству; кроз једно се спознаје заједништво величине славе, кроз друго заједништво страсти. Међутим, Божанско је победоносно и даје телу Свој сјај и славу, док Он Сам остаје неповезан у страстима. Тако је Његово лице засијало као сунце; не зато што није било светлије од сунца, већ зато што су они који су гледали могли толико тога да виде. На крају крајева, да је Господ открио сву светлост своје славе, зар не би били спаљени? Лице му је сијало као сунце. Уосталом, оно што је сунце у чулном свету, Бог је у менталном свету. Одећа му је постала бела као светлост (Матеј 17:2). Као што је једно сунце (то је извор светлости и не може се јасно видети), а друго је светлост која из њега излази на земљу (деловањем Божије мудрости и човекољубља, ми видимо и опажамо Његову светлост, тако да се не нађемо потпуно неумешани у благодети [с тим]), тако и Његово лице постаје јасније, благодарећи као сунце, светли као сунце. на преношење Божанске светлости на њих. (14) После овога, да би се указао на Једног Учитеља Старог и Новог Завета, да би се зауставиле усне јеретика, чије је грло отворен гроб (в. Пс. 5, 10; Рим. 3, 13), да би се утврдила вера у васкрсење мртвих и да би онај ко је сведочан од Оца био жив, а мртви је у Господу Мојсију указао се као Господ Мојсије. славу, и њихови саслужитељи их виде како говоре с Њим. Требало је да [апостоли], видевши славу и смелост својих саслужитеља, али слугу Божијих, не само да се зачуде човекољубивом снисхођењу Господњем, него и да се распале већом ревношћу и ојачају за подвиге. Уосталом, онај ко зна за добре плодове рада врло лако се усуђује на подвиге. Жеља за профитом мотивише човека да не штеди тело. Као што се ратници, песници, земљорадници и трговци с великом спремношћу хватају за своје послове, храбро се поверавају морској стихији, не воде рачуна ни о животињама ни о разбојницима, желећи да остваре жељену корист (а што већу корист виде да уживају они који су се претходно трудили, то их више подстиче да подносе трудове, сељаци и сељаци) трговци, они који не теже земаљским користима и теже невидљивим благословима, када својим очима виде чему се надају, и они који су се претходно трудили – уживајући у обиљу наданих благослова, тада ће са великом ревношћу јуришати на подвиг, не борећи се са људима, не ударајући у ваздух, не подвлачећи крст и не подвлачећи вола својим узде и не савладавајући таласе морских дубина, него водећи рат против кнежевина таме (уп. Еф 6,12), ударајући ранама непријатеље, кроз лишавање свега, скупљајући блага, супротстављајући кормилу крста олујама света и духовима зле који их узбуркавају, изгоне их силом [Светог] Духа, као грабљиви и ричући, као звери у срцима људи, речју крзну људи, поклоњење Богу, и сакупљање за Учитеља обилне жетве. Али да се вратимо поново на нашу тему. (15) Тада је Мојсије вероватно узвикнуо: Чуј, духовни Израиљу, оно што физички Израиљ није могао чути: Господ Бог твој је један Господ (види Поновљени текст 6,4). Јер један је Бог, спознатљив у три Лица, и једна суштина Божанства: Отац сведочи, Син сведочи, Дух који засењује. Ово је Онај о коме сведочи Отац, ово је Онај који је живот људски. Луди ће Га видети како виси на дрвету и неће веровати свом Животу. Овде је дошао ред на Илију да каже: Гле Онога кога сам једном, дејством Духа, видео у даху тихог ветра (видети 1. Цар. 19, 12) бестелесног, јер Бога, какав је по природи, нико никада није видео (Јн. 1, 18) и оно што је ко видео видео је у Духу. Гле промену деснице Свевишњега (Пс. 77,11). То је оно што око није видело, ухо није чуло, и није ушло у срце човечије (види 1. Кор. 2, 9). Тако ћемо у следећем веку увек бити са Господом (1. Сол. 4, 17), напрасно Христово, сијајући светлошћу Божанства. (16) А шта је са Петром, који се показао као посматрач овог Божанског откривења? Обузет духовним усхићењем, рече Господу: Добро нам је бити овде (Мт. 17, 4). Хоће ли неко заменити светлост за таму? Ако је ово сунце које видите тако лепо, тако дивно, тако пријатно, тако привлачно у блиставости својих зрака и блиставости светлости, ако је живот овде тако сладак и пожељан да га сви држе и чине све да га не изгубе, онда колико је пута пожељнија и слађа та самопостојећа Светлост, која је извор све светлости, колико је пута привлачнији тај самопостојећи живот у општем животу који је драгоценији и егзистентнији. и дат живот, и кроз који живимо и крећемо се и постојимо (Дела 17:28). Ни сажимањем све сласти света, ни сабирањем сваке жеље, ни употребом и речима и расуђивањем, није могуће приближно показати меру њихове супериорности. Побеђују свако поређење и за њих нема мере. Јер како се може мерити оно што је неописиво и несхватљиво мишљу? Ово је светлост која има трофеј победе над целом природом, ово је живот који је освојио свет. И како нема доброте а да се не одвоји од доброте? – Петар је одржао тако прикладан говор. Али пошто је све добро у своје време, и за сваку ствар постоји време (видети Проп. 3:1), како рече Соломон; и пошто је то добро [о коме је Петар говорио] требало да припада не само онима који су били на Тавору, него је требало да се излије и прошири на све вернике, да би мноштво учествовало у добром делу, а то се могло остварити кроз крст, страдање и смрт, није било добро да остане на Тавору, Који се оваплотио крвљу Својом да би се у ту сврху творио Својом крвљу. Да сте сви остали на Тавору, не би се испунило обећање које ти је дато Петре, не би постао чувар кључева Царства Небеског, не би се рај отворио разбојнику, не би била побеђена горда тиранија смрти, не би биле опустошене палате, не би се разорио Е, не би се вратио црвен спас Адаму. Патријарси, пророци и праведници не би били изведени из дубина пакла и природа не би била обучена у нетрулежност. Да Адам није унапред тражио обожење, постигао би оно што је желео. Не тражи [вечне] благослове пре времена, Петре. Доћи ће време када ћете их посматрати у вечности. Господ је одредио да будете градитељ не шатора, него васељенске Цркве. Ученици твоји, ове твоје овце, које ти је поверио Добри пастир, испуниле су заправо твоје речи, саградивши Христу и Његовим слугама Мојсију и Илији стан у коме данас славимо. Међутим, Петар све ово није рекао сопственим расуђивањем, већ по надахнућу Духа, који је предвидео будућност, не знајући шта говори (Лк. 9, 33), – указује божански Лука; а Марко додаје разлог: били су у страху (видети Марко 9:6). И док је Симон још говорио, гле, облак светао их је засенио (Мт. 17, 5), а ученици су се још више уплашили, угледавши Спаситеља и Господа Исуса, заједно са Мојсијем и Илијом, присутним у облаку. (17) У старини је боговидац ушао у Божанску таму (уп. Изл. 20, 21), указујући на сличност закона са сенком; јер је закон, чујемо од Павла, имао сенку будућих добара (видети Јев. 10:1), а не сама истина. Израиљ тада није могао да гледа на славу, додуше пролазну, Мојсијевог лица, али са отвореним лицем видимо славу Господњу као у огледалу, преображавајући се из славе у већу славу као од Духа Господњег (видети 2. Кор. 3, 18). Стога их облак засенчи не тамним, него светлим; јер се открива тајна, скривена од векова и народа, и јавља се слава, непрестана и вечна. Што се тиче Мојсија и Илије, они су се појавили, откривајући лице закона и пророка; На крају крајева, онај кога проглашавају закон и пророци јесте Исус Христос, Животворник. Поред тога, Мојсије представља сабор светих који су у давна времена уснули, а Илија представља савет живих, јер Онај који се преображава на Тавору је Господар и живих и мртвих. Данас је Мојсије ушао у обећану земљу – увео га је сам Исус, Раздељивач наследства – и оно што је раније видео на сликама, сада јасно види; Ово је наговештено облаком који је испуњен светлошћу. (18) И дође глас из облака говорећи: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи; Слушајте Га (видети Матеј 17:5). Глас Очев је дошао из облака, односно из Духа. Ово је Син Мој Љубљени, Овај видљив као човек, постојећи и видљиви, Овај који је недавно постао човек, Овај који са тобом смерно комуницира - Његово лице је сада заблистало. Ово је Син Мој љубљени, Вечни, Онај од Једнога, Јединородни, ванвременски, у вечности, који је дошао од Мене који сам родио, који је од Мене, у Мени и са Мном увек, а не добивши касније постојање. Од Мене – као што има Мене као узрока, рођеног из Моје суштине и Ипостаси – дакле, Он је Консустанцијалан; у Мени – као рођењу неодвојиво и без порекла; са Мном – као самосавршеном Ипостасом, а ниједном речју изговореном на сав глас и разбацаном по ваздуху – зато је Љубљени. Јер ко је Син љубљени ако не Јединородни? у коме сам задовољан. По Очевом благовољењу се оваплотио Његов Јединородни Син и Реч, Очево благовољење у Јединородног Сина донело је спасење целе васељене, Очево благовољење у Јединородног Сина све је сјединило. Уосталом, ако је човек мали свет, који у себи носи спој целе природе, видљиве и невидљиве, укључен је у једно и друго, онда је заиста добром вољом Господа, Творца и Провајдера све творевине у Његовом Јединородном и Јединственом Сину, остварен спој Божанства и човечанства, а кроз човечанство – свега створења, тако да Бог буде свега у свему (Кор18). Ово је Син Мој – сијање славе Моје и лик Ипостаси Моје (Јевр. 1, 3), кроз кога сам створио анђеле, којима су основано небо и земља, који све одржава речју силе Своје (в. Јев. 1, 3) и духом уста Својих, то јест, Животворног и Заповедног. Слушај га. Ко Њега прима, прима Мене, Који Га је послао, послао Га не као Учитеља, него као Оца. На крају крајева, Он је послан као човек, али како Бог пребива у Мени, тако и ја пребивам у Њему. Ко не поштује Мога Јединородног и Љубљеног Сина, не поштује ни Мене, Оца који га посла. Слушајте Га – Он има речи вечног живота (уп. Јн. 6, 68). Ово је смисао онога што се дешава, таква је сила сакрамента. (19) Шта онда? The Savior sent Moses and Elijah to their proper places, and Alone is already becoming visible to the Apostles. So they descend from the mountain, without telling anyone anything they saw or heard according to the commandment of the Lord. Такође ћу вам рећи зашто и у коју сврху. Мислим [тако је Господ заповедио], знајући колико су ученици несавршени, још не примивши пуно причешће Духа Светога, да им туга не обузе срца и да се издајник не разбесне од завидне злобе. It’s time for us to finish our speech with the end of the subject for the word. (20) Заувек ћеш памтити оно што је речено, лепоту овог призора носиш у срцу, слушај Очев глас: Ово није слуга, није гласник, ни анђео, него Син мој љубљени, слушај га. Послушајмо и његове речи: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим (Мк. 12, 30), не убиј и не љути се на брата свога (уп. Мт 5, 21–22). Прво се помири са својим братом, а онда дођи и принеси свој дар (Матеј 5:24). Не чини прељубу (Матеј 5:27) и не буљи чак ни у туђу лепоту. Немојте прекршити своју заклетву, и чак се уопште не заклињајте (види Матеј 5:33–34), него нека ваша реч буде: да, да; не не; а све што је изнад овога је од злога (Матеј 5:37). Не сведочи лажно (Мт. 19, 18), не кради, него дај свакоме ко од тебе тражи, и не одвраћај се ни од кога ко хоће да од тебе позајми (Мт. 5, 42), и не спречавај онога који узима твоје (Лк. 6, 29). Љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе и молите се за оне који вас користе и прогоне (Матеј 5:44). Не судите, да вам се не суди (Матеј 7:1). Пустите и опроштено вам је, да будете синови Оца свог који је на небесима (Матеј 5:45), да будете савршени и милостиви, као што је Отац ваш који је на небесима, јер Он даје да своје сунце излази над злима и добрима, и даје кишу на праведне и неправедне (Матеј 5,45). Почнимо са сваком пажњом да испуњавамо ова Божанска упутства, да и ми уживамо у Његовој Божанској лепоти и да се утешимо Његовом сладошћу, сада, колико год је то могуће за оптерећене земаљском салошћу тела, онда јасније и чистије, када праведници засијају као сунце, када ће, ослобођени телесних потреба, они, нетрулежни као анђели и пресвети, бити нетрулежни са Господом и Господом великом од Господа и пресвете Господње. Сам Бог и Спаситељ Наш Исус Христос, коме је, заједно са Оцем и Светим Духом, слава сада и у бесконачне векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: