Fjala mbi Shpërfytyrimin e Zotit tonë Jezu Krisht

Në “Predikimin mbi Shndërrimin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” Shën Gjoni i Damaskut shpalos kuptimin teologjik të Dritës së Taborit. Predikimi përbëhet nga 20 kapituj dhe fillon me pohimin e besimit ortodoks në Një Zot, të njohur në Tre Hipostaza dhe në Jezu Krishtin si Biri i Zotit dhe Zot dhe njeri i përsosur, në të cilin dy natyra - hyjnore dhe njerëzore - bashkohen në mënyrë të pandashme dhe të pandashme në një Hipostazë. Shën Gjoni interpreton me detaje ngjarjen e Shpërfytyrimit në malin Tabor, duke theksuar se lavdia e zbuluar e Krishtit nuk ishte diçka e jashtme apo e fituar, por rrezatimi i Hyjnisë së Tij të përjetshme, paraekzistente, e qenësishme në natyrën e Tij njerëzore nëpërmjet bashkimit hipostatik. Ai e krahason errësirën e Epifanisë Sinai me dritën e Taborit, duke simbolizuar kalimin nga hija e Dhiatës së Vjetër në plotësinë e së vërtetës së së Resë. Prania e profetëve Moisi dhe Elia interpretohet si dëshmi e Krishtit si Plotësuesi i Ligjit, si dhe si provë e fuqisë së Tij mbi të gjallët dhe të vdekurit, duke paralajmëruar ringjalljen e përgjithshme. Zëri i Perëndisë Atë nga reja pohon birësinë hyjnore të Krishtit dhe zgjedhja e tre apostujve (Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit) shpjegon shërbesën e tyre të ardhshme. Autori analizon edhe simbolikën e 6 dhe 8 ditëve të përmendura nga ungjilltarët si tregues i përsosmërisë së krijimit dhe epokës së ardhshme. Shën Gjoni u bën thirrje dëgjuesve të ngjiten në "malin e virtyteve", maja e të cilit është dashuria dhe nëpërmjet lutjes dhe pastërtisë së zemrës të shohin Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes. Ai paralajmëron kundër përpjekjeve të parakohshme për bekime qiellore, duke theksuar nevojën për vuajtje dhe mbajtjen e Kryqit për shëlbimin dhe hyjnizimin e gjithë njerëzimit. * Titulli i esesë në greqisht: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Titulli i esesë në latinisht: In transfigurationem Domini. (1) Ejani, të triumfojmë, kuvend perëndidashës! Ejani, të festojmë së bashku me Pushtetet e festave [malore]: në fund të fundit, ata erdhën këtu për të festuar me ne. Ejani, le të bërtasim me buzët tona si me cembale të dashamirësisë (Ps. 150:5). Ejani, le të kërcejmë në shpirt. Për kë është festa dhe festa? Për kë është gëzimi dhe gëzimi? Për ata që i frikësohen Zotit, që adhurojnë Trinitetin, që nderojnë me Atin Birin dhe Frymën e përjetshme, për ata që rrëfejnë me shpirt, mendje dhe buzë një Hyjni, të pandashme të njohur në Tri Hipostazat, për ata që njohin dhe e quajnë Krishtin Birin e Perëndisë dhe Perëndisë, një hipostazë, të padukshme në dy vetitë e tyre të padukshme dhe të padukshme. Për ne ka gëzim dhe lloj-lloj gëzimi festiv. Për ne, Krishti krijoi festa: sepse nuk është e përshtatshme që të pabesët të gëzohen (shih Isaia 48:22). Le të largojmë renë e gjithë trishtimit që errëson mendjen dhe nuk e lejon atë të ngrihet lart. Le të përçmojmë çdo gjë tokësore; atdheu ynë nuk është në tokë. Le ta drejtojmë mendjen tonë drejt qiellit, prej nga presim Shpëtimtarin, Zotin Jezu Krisht (Filipianëve 3:20). (2) Sot ka një humnerë drite të pathyeshme. Sot, një rrjedhë e pafund rrezatimi hyjnor ndriçon Apostujt në malin Tabor. Sot, si Zoti i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, njihet Jezu Krishti - si vepra ashtu edhe emri i dashur për mua, me të vërtetë ideja më e ëmbël, më e dëshirueshme dhe më e madhe se çdo ide e ëmbëlsisë. Sot Moisiu, kreu i Testamentit të Vjetër, Ligjvënësi Hyjnor, shfaqet në malin Tabor përpara ligjvënësit Krishtit si shërbëtor përpara Mjeshtrit dhe shikon ekonominë e Tij, e cila në kohët e lashta iu zbulua në mënyrë figurative dhe misterioze - sepse kjo, do të thosha, nënkuptohet me fjalët: prapa Zotit (shih Eksodi 33:23) çarje guri (shih Eksodi 33:22), siç thotë Shkrimi. Guri është Krishti, Perëndia i mishëruar, Fjala dhe Zoti, siç na shpjegoi patjetër Pali Hyjnor, i cili tha: Guri ishte Krishti (1 Kor 10:4), i cili hapi si të çarën më të vogël në mishin e Tij dhe shkëlqeu mbi të pranishmit me një dritë të bollshme dhe të fuqishme për të gjithë vizionin. Sot, i Larti në Dhiatën e Re, ai që shpalli më qartë Krishtin Birin e Perëndisë, duke thënë: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mat. 16:16), sheh kokën e Dhiatës së Vjetër duke qëndruar përpara Ligjvënësit të të dyve dhe duke bërtitur me zë të lartë: Ky është Ai që është (shih Shembulli 4), i cili do të ngjas me Zotin 3: të ngre lart (Ligji i Përtërirë 18:15) - si unë, domethënë si njeri dhe udhëheqës i një populli të ri, por edhe mbi mua si Zot mbi mua dhe mbi gjithë krijesën, i cili ka bërë të dy Testamentet me mua dhe me ju - të Vjetër dhe të Re. Sot, virgjëreshës së Dhiatës së Re, virgjëresha e Dhiatës së Vjetër i shpall nga Virgjëresha Virgjëreshën e Zotit. Ejani, pra, të këndojmë, duke iu bindur profetit David, le t'i këndojmë Perëndisë tonë, le t'i këndojmë lavde Mbretit tonë, le të këndojmë, sepse Perëndia është Mbreti i gjithë tokës, le të këndojmë me mençuri (shih Ps 47:7-8). Le të këndojmë me buzë të gëzuara, le të këndojmë me mendje të vetëdijshme, duke ndier shijen e fjalëve. Në fund të fundit, laringu shijon ushqimin dhe mendja i analizon fjalët, thotë i urti (krh. Jobi 12:11). Le të këndojmë me Shpirtin, i cili vë në provë gjithçka, madje edhe vetë thellësitë e pashpjegueshme të Perëndisë (krh. 1 Kor 2,10), duke parë në dritën e Atit, domethënë në Frymën që ndriçon gjithçka, Dritën e paarritshme (shih 1 Tim 6:16), Birin e Perëndisë. Tani e padukshmja është bërë e dukshme për sytë e njeriut: një trup tokësor që shkëlqen nga shkëlqimi hyjnor, një trup i vdekshëm që nxjerr lavdinë e Hyjnores. Sepse edhe Fjala u bë mish (Gjoni 1:14), edhe mishi u bë Fjala, pa u privuar nga natyra e tij. Oh, një mrekulli që tejkalon çdo kuptim! Lavdia nuk iu shtua trupit nga jashtë, por nga brenda, nga Hyjnia Hyjnore Hyjnore e bashkuar në mënyrë të pashpjegueshme e Hyjnisë së Zotit Fjalë me të. Si përzihet dhe mbetet e papërzier e papërziershme? Si bashkohet e papajtueshmeja dhe ruan vetitë e natyrshme në secilën natyrë? E gjithë kjo është rezultat i një bashkimi hipostatik, kur [natyrat] e bashkuara formojnë një Hipostazë të Vetme, kështu që në dallimin e pandashëm dhe bashkimin e pashkrirë, uniteti i Hipostazës ruhet dhe dualiteti i natyrave vërehet nëpërmjet mishërimit të pandryshueshëm të Fjalës dhe nëpërmjet hyjnizimit të pandryshueshëm të mishit të vdekshëm, duke e kuptuar atë. Njeriu bëhet i përkasin Zotit dhe hyjnorja i përket njeriut nëpërmjet shkëmbimit të ndërsjellë, hyrjes së pashkrirë në njëri-tjetrin dhe bashkimit përfundimtar hipostatik; sepse Një dhe i njëjti është ai që ka ekzistuar nga përjetësia [Zoti] dhe që më vonë u bë [njeri]. (3) Sot veshët e njeriut dëgjojnë gjëra të padëgjuara: në fund të fundit, Ai që shihet nga njeriu dëshmohet si Biri i Perëndisë - i Vetëmlinduri, i Dashur dhe Konsubstancial. Kjo dëshmi nuk është e rreme, kjo shpallje është e vërtetë, sepse është Ati që ka lindur ai që e flet. Le të shfaqet Davidi dhe të luajë në qeskën e Shpirtit që tingëllon nga Zoti, le t'i këndojë tani më qartë dhe më qartë ato fjalë që tha në kohët e lashta, pasi e kishte parë shumë më herët me sy profetikë dhe të pastër të ardhmen që do të na vijë në mishin e Perëndisë Fjalë: Tabori dhe Hermoni do të gëzohen në emrin tënd (shih Ps 89:13). Dhe Hermoni tashmë u gëzua kur dëgjoi emrin e birësisë, i asimiluar nga Ati te Krishti në kohën kur shkoi në Jordan për të pagëzuar, si një ndërmjetës i caktuar i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, Pararendësi është thesari i fshehur i shkretëtirës, ​​i dërguar për t'i treguar botës për Dritën që shkëlqen në errësirë, Dritën e paarritshme nga e verbërit. Hermoni u gëzua kur uji i faljes qëndronte në mes të Jordanit, duke pastruar botën dhe duke mos u pastruar, kur Ati dëshmoi me një zë që gjëmonte nga qielli se Ai që u pagëzua ishte Biri i Tij i Dashur dhe Fryma në formën e një pëllumbi tregonte se kujt i referohet emërtimi (krh. Mateu 13-7). Tani Tabori, Mali Hyjnor dhe i Shenjtë, gëzohet dhe gëzohet; tani maja, lavdia dhe shkëlqimi i së cilës nuk janë inferiore ndaj lartësisë së saj të madhe, me të drejtë gëzohet, sepse konkurron me qiellin në bollëkun e hirit. Mbi të Cilin në qiell engjëjt nuk mund ta drejtojnë shikimin e tyre, Apostujt e zgjedhur e shohin Atë në Tabor duke ndriçuar me lavdinë e Mbretërisë së Tij. Në këtë mal vërtetohet Ngjallja e të vdekurve dhe Krishti shfaqet si Zoti i të vdekurve dhe të gjallëve, i cili nga të vdekurit e lejoi Moisiun të vinte tek Vetja dhe solli Elian si dëshmitar të gjallë, i cili në kohët e lashta ngrihej nga toka në një karrocë të zjarrtë përgjatë një rruge të ajrosur. Në këtë mal profetët suprem profetizojnë përsëri, duke shpallur vdekjen e Zotit në kryq. Ky mal luan, argëtohet dhe kërcen si qengja, sepse dëgjoi nga reja, domethënë nga Shpirti, të njëjtin emër bir, të asimiluar nga Ati te Krishti Jetëdhënës. Sepse ky është emri mbi çdo emër (Fil 2:9), me të cilin gëzohen Tabori dhe Hermoni. Ky është Biri Im i dashur (Mateu 17:5) - në këto fjalë është gëzimi i gjithë krijimit, një dhuratë e veçantë për njerëzit dhe lavdërimi i tyre i patjetërsueshëm. Sepse Ai që është Dëshmitar është burrë, edhe pse jo vetëm burrë. Oh, gëzim që na është dhënë përtej të kuptuarit! Oh, lumturi që ia kalon shpresës! Oh, dhurata të Zotit që mposhtin dëshirën! Oh, mëshira që nuk i nënshtrohen asnjë mase peticioni! O Dhurues pa zili, i zotëruar nga bujaria e jashtëzakonshme! O dhurues, i denjë për atë që nuk pranon, por që jep! Oh, shkëmbim i mrekullueshëm! O Dhënës i fuqisë dhe Marrës i dobësisë! O, që e zbulon njeriun si të pafilluar, ndërsa i pafillimi fillon me lindjen trupore! Në fund të fundit, nëse një person hyjnizohet përmes mishërimit të Zotit dhe Një dhe i njëjti është Zoti dhe njeriu, atëherë, për rrjedhojë, Ai, duke qenë njeri, është i pafilluar në Hyjninë e Tij dhe, duke qenë Zot, fillon në njerëzimin e Tij. (4) Në kohët e lashta në Sinai, tymi, errësira, stuhia dhe zjarri i tmerrshëm mbuluan majën e malit (krh. Eksodi 19:16 e më tej), duke predikuar paarritshmërinë e Ligjvënësit, duke treguar vetëm në mënyrë të paqartë atë që qëndron pas Tij (Eksodi 33:23) dhe duke zbuluar gjithçka nga krijimtaria e Tij më e madhe, e mbushur me dritë, pordore. Ligjvënësi, Artisti dhe Vetë Zoti dolën nga gjiri i Atit, pa lënë qëndrimin ose të jetuarit e Tij në gjirin e Atit, u përul me shërbëtorët, duke veshur formën e një shërbëtori (krh. Phil 2:7) dhe duke u bërë njeri nga natyra dhe nga pamja, në mënyrë që Zoti, i papërmbajtshëm dhe i papërmbajtshëm për njerëzit, duke u shfaqur në vetvete dhe i papërmbajtshëm. natyra, u bë e përmbajtur. Tashmë më parë, Zoti e kishte vendosur njeriun në bashkësi me hirin e Tij, kur i fryu të sapokrijuarit nga toka frymë jete, i dha atij sundim [mbi pjesën tjetër të krijimit], e nderoi me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij dhe e la si banor të Edenit dhe bashkëjetues të engjëjve. Por duke qenë se e kemi errësuar dhe fshirë shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së Zotit me baltën e pasioneve, Ai, duke pasur dhembshuri për ne, na nderoi me një komunikim të dytë, më të besueshëm dhe më mahnitës në krahasim me të parin. Në fund të fundit, Ai vetë, duke mbetur në epërsinë e Hyjnisë së Tij, merr në Vete të poshtmen, për të hyjnizuar njerëzimin në Vete, përzien Prototipin me imazhin dhe sot zbulon bukurinë e Tij në këtë imazh. Dhe fytyra e tij shkëlqen si dielli - në fund të fundit, ajo është e bashkuar në mënyrë hipostatike me dritën jomateriale dhe për këtë arsye është bërë dielli i drejtësisë (krh. Mal 4:2), - dhe rrobat e tij bëhen të bardha si drita (shih Mateu 17:2), - në fund të fundit, ato u përlëvduan si një rrobë, dhe jo në lidhje, për shkak të një marrëdhënieje [disa hipostaze] të jashtme dhe jo. Një re e shndritshme u mbulua (Mateu 17:5), që përfaqëson shkëlqimin e Shpirtit. Sepse, siç tha Apostulli hyjnor, deti është shëmbëlltyra e ujit dhe reja është Fryma (krh. 1 Kor 10,1). Gjithçka është plot dritë dhe shkëlqimin më të shndritshëm për ata që janë në gjendje të perceptojnë dritën dhe nuk e kanë përdhosur shpirtin e tyre me ndërgjegje të papastër. (5) Pra, ejani dhe ne do të jemi xhelozë për bindjen e dishepujve, do të ndjekim me gatishmëri zërin e Krishtit, do të shkundim akumulimin e pasioneve, do të rrëfejmë pa turp Birin e Perëndisë së Gjallë dhe, duke qenë të denjë për të marrë premtimin, do të ngjitemi në malin e virtyteve, që do të bëhemi dëgjues dhe dëgjues të dashurisë. foljet. Me të vërtetë, siç tha Zoti, të bekuar janë sytë e atyre që shohin, që shohin dhe veshët që dëgjojnë, atë që shumë profetë dhe mbretër dëshiruan të shihnin dhe dëgjonin dhe nuk morën atë që dëshironin (shih Mateu 13:16–17). Pra, ejani, të shpjegojmë sa të jetë e mundur thëniet e Shkrimeve Hyjnore dhe të ofrojmë darkë për darkuesit e mirë, të cilët e drejtojnë gjithë vullnetin e tyre drejt Hyjnores. Le të ofrojmë një darkë që i përgjigjet aspiratës - një darkë me fjalë hyjnore, e kalitur me hirin e Shpirtit dhe jo me urtësinë arrogante të fjalimeve helene; Ne nuk jemi iniciuar në mësimet e tyre, por nga Ai që u dha fjalë të qarta gjuhë-lidhurve për predikim, të ndihmuar nga hiri. (6) Në Cezarenë e Filipit, kjo është Panea, e cila dikur ishte ndër qytetet e famshme dhe quhej qyteti i Filip Cezarit, dhe në Shkrimin Hyjnor quhet Dan (në vendin ku thuhet: Davidi numëroi popullin nga Dani deri në Bathsheba (shih 2 Samuelit 24:2), - në këtë qytet Zoti, duke qëndruar në këmbë nga gjaku i lavdishëm 9:20-22), në këtë qytet Ai shëroi vajzën e kryetarit të sinagogës (Mateu 9:23-25), në të njëjtin qytet Ai mblodhi, si të thuash, këshillin e parë të dishepujve të Tij dhe - Gurin e Jetës - pasi ndërtoi një fron mbi një gur, Ai i pyeti dishepujt e Tij, duke thënë: Kush thonë njerëzit për njeriun 3, 1,6). Ai vuri në dyshim injorancën njerëzore jo sepse nuk dinte, duke qenë i gjithëdijshëm, por sepse donte ta largonte këtë injorancë, e cila shtrihej si një lloj errësire në sytë e mendjes, me dritën e dijes. Ata thanë: disa e njohin Gjon Pagëzorin, të tjerë Elijan dhe të tjerë Jereminë ose një nga profetët (shih Mateu 16:14). Në fund të fundit, njerëzit panë një humnerë të madhe mrekullish dhe prandaj besuan se Ai ishte ndoshta një nga profetët e lashtë, i ringjallur nga të vdekurit dhe për këtë arsye i denjë për një hir të tillë. Kjo është e qartë [nga fjalët e mëposhtme]: Herodi tetrarku dëgjoi thashethemet për Jezusin dhe u tha atyre që shërbenin me të: ky është Gjon Pagëzori; ai u ringjall nga të vdekurit, dhe për këtë arsye u bënë mrekulli prej tij (Mateu 14:1-2). Duke u përpjekur të shkatërrojë një mendim të tillë për veten e Tij dhe t'i japë injorantit rrëfimin e vërtetë si dhuratë, më të shkëlqyerin nga të gjitha dhuratat, çfarë bën Ai, në dorën e të cilit janë të mundshme të gjitha gjërat? Si njeri, Ai shtron pyetjen, por si e bën Zoti të mençur fshehurazi dishepullin që u thirr i pari dhe i pari që e ndoqi Atë, të cilin Ai e paracaktoi në paranjohjen e Tij për të qenë një kryetar i denjë i Kishës. Ai e frymëzon këtë dishepull dhe nëpërmjet tij shqipton përgjigjen. Por cila është pyetja: Për kë më merr mua? - Këtij Pjetri, i ndezur nga zelli i zjarrtë dhe i udhëzuar nga Fryma e Shenjtë, i tha: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë (Mateu 16:16). O buzë të bekuara! O buzë të lumtura! O shpirt i bekuar! Oh, mendje perëndimore, e denjë për ndriçimin hyjnor! Oh, instrumenti nëpërmjet të cilit foli Ati Qiellor! Me të vërtetë i bekuar je, Simon, bir i Jonait (Mateu 16:17). Sepse, siç tha Ai në të Cilin nuk ka gënjeshtër, nuk ishte mishi, as gjaku, as arsyetimi njerëzor që ju zbuloi këtë teologji hyjnore dhe të pashprehur, por Ati Qiellor (shih Mateu 16:17). Në fund të fundit, askush nuk e njeh Birin përveç Atit që e lindi (Të cilin ne Vetë e njohim vetëm nëpërmjet Birit) (krh. Mat. 11:27) dhe Frymës së Shenjtë, që heton thellësitë e Perëndisë (shih 1 Kor. 2:10). Ky është besimi i fortë dhe i palëkundur mbi të cilin është themeluar Kisha, si mbi shkëmbin nga i cili merituat pseudonimin tuaj. Kundër tij ngrihen portat e ferrit, gojët e heretikëve, por nuk do ta mundin (krh. Mateu 16,18), armatosen, por nuk do ta shkatërrojnë. Shigjetat e foshnjave kanë qenë dhe do të jenë plagë për ta (Ps. 63:8 shtator). Gjuhët e tyre do të dështojnë dhe do të jenë kundër tyre. Në fund të fundit, ai që rebelohet kundër së vërtetës i bën keq vetes. Vetë Krishti e bleu Kishën për Vete me Gjakun e Tij (shih Veprat e Apostujve 20:28) dhe Ai ua beson atë si shërbëtorin tuaj më besnik. Mbajeni atë të palëkundur dhe të patrazuar nga lutjet tuaja. Besimi ynë është i pamohueshëm se ai kurrë nuk do të përmbyset, tronditet apo shkatërrohet. Në fund të fundit, këtë e tha Krishti, me anë të të cilit u vendosën qiejt, dhe toka u vendos dhe qëndron e patundur, siç thotë Fryma e Shenjtë: Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt (shih Ps 33:6). Por ne kërkojmë që eksitimi të qetësohet, stuhia të pushojë dhe të na jepet një botë e qetë dhe e qetë. Lutuni për këtë nga Krishti, Dhëndri i papërlyer i Kishës, që ju bëri rojtar të çelësave të Mbretërisë së Qiellit, ju dha fuqinë për të lidhur e për ta liruar dhe që ju, me buzët tuaja blasfemuese, me të drejtë e quajtët Biri i Zotit të Gjallë (krh. Mateu 16,16). Oh, vepra hyjnore dhe të patregueshme! Ai vetë e quajti veten Biri i njeriut (krh. Mateu 8:20), Pjetri, ose më mirë Ai që foli në të, e shpalli Atë Birin e Perëndisë. Një dhe i njëjti është me të vërtetë Zoti dhe me të vërtetë njeriu. Krishti nuk e quajti veten bir i Pjetrit, Palit, Jozefit apo ndonjë baba tjetër, por Biri i Njeriut. Sepse ai që nuk kishte baba në tokë, nuk kishte nënë në qiell. (7) Duke dashur të vërtetojë fjalën e Tij me vepra dhe duke ditur se çfarë duhet të bëjë, Urtësia e Plotfuqishme e Perëndisë dhe Fuqia, në të cilën janë fshehur të gjitha thesaret e dijes (shih Kol. 2:3), thotë: Ka disa që qëndrojnë këtu që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e Njeriut duke ardhur në Mbretërinë e Tij (Mateu 16:2). Nëse Ai do të thoshte, si të thuash, për një gjë: Është dikush që qëndron këtu, atëherë mund të supozojmë se këto fjalë nënkuptojnë të njëjtën gjë me atë që u tha për Gjon Teologun: Nëse dua që ai të qëndrojë derisa të vij unë, çfarë është për ju (Gjoni 21:22), domethënë që Gjoni do të gjoja do të qëndronte pa shijuar vdekjen deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, që disa e kanë shpjeguar tashmë këtë në fuqi. Por meqenëse Fjala e Perëndisë caktoi shumë që do të shihnin [të parathënën], dhe në fakt kjo pasoi, ajo nuk u lë vend atyre që dëshirojnë të kuptojnë kuptimin e asaj që u tha në këtë mënyrë. Ka disa që qëndrojnë këtu, thotë Krishti. Pse disa dhe jo të gjithë? A nuk janë të gjithë dishepuj dhe apostuj? A nuk u thirrën të gjithë në të njëjtën mënyrë? A nuk kanë marrë të gjithë të njëjtin hir të shërimit? Pse atëherë nuk e merituan të gjithë në këtë mënyrë këtë soditje hyjnore? A nuk është Zoti i paanshëm? Po, të gjithë dishepujt, por jo të gjithë janë të verbuar nga sëmundja e dashurisë për para. Të gjithë studentët, por jo të gjithë, e turbulluan mprehtësinë e tyre pamore me qelb zilie. Të gjithë janë dishepuj, por jo të gjithë janë tradhtarë. Të gjithë apostujt, por jo të gjithë, goditen nga laku i dëshpërimit dhe e korrigjojnë të keqen me të keqe. Të gjithë janë dashamirës të Krishtit, vetëm njëri është paradashës - Juda Iskarioti, i cili vetëm nuk ishte i denjë për të parë Hyjnoren, siç thuhet: Të ligët të hiqen, që të mos shohë lavdinë e Zotit (Isaia 26:10 shtator). Nëse vetëm ai nga të gjithë do të ishte refuzuar, atëherë, duke qenë ziliqar dhe keqdashës, do të ishte ndezur në një çmenduri edhe më të madhe. Ishte absolutisht e nevojshme që ata që më vonë do të ishin spektatorë të vuajtjeve të bëheshin dëshmitarë të lavdisë. Pastaj Zoti i merr Apostujt suprem si dëshmitarë të lavdisë dhe hyjnisë së Tij: Ai merr tre, duke treguar sakramentin e shenjtë të Trinisë, dhe sepse me dy ose tre dëshmitarë çdo fjalë do të vendoset (shih 2 Kor 13:1). Kështu, Ai e privon tradhtarin nga arsyeja për t'u ankuar për tradhtinë e tij dhe ua zbulon Hyjninë e Tij Apostujve. Në fund të fundit, Juda, duke parë Andrean poshtë, nuk mund të pretendonte si arsye për justifikim se ai ishte nxitur të tradhtonte faktin se ai nuk mori soditje [për lavdinë e Perëndisë]. Kjo është arsyeja pse Andrea dhe pjesa tjetër e ushtrisë së Apostujve mbetën poshtë, të ndarë fizikisht nga Zoti nga vendbanimi i tyre, por të bashkuar nga lidhjet e dashurisë, me trupat e tyre poshtë, por me dashurinë dhe aspiratat e shpirtrave të tyre që e ndiqnin Mësuesin lart. (8) Dhe pas gjashtë ditësh (Mateu 17:1; Marku 9:2), Mateu hyjnor dhe Marku predikojnë ungjillin, ndërsa Luka i mençur thotë: Pas këtyre fjalëve ndodhi në tetë ditë (shih Lluka 9:28). Me të drejtë dhe me të vërtetë lajmëtarët e së vërtetës deklarojnë tetë dhe gjashtë ditë. Ajo që ata thanë nuk është një mosmarrëveshje, por një marrëveshje që vjen nga i njëjti dhe i njëjti Shpirt. Sepse ata nuk flasin vetë, por Fryma e Perëndisë flet në ta, siç thuhet [nga Zoti]: Kur të vijë Ngushëlluesi, Ai do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju kujtojë të gjitha gjërat (shih Gjoni 14:26). Pra, ata që thanë, pasi kaluan gjashtë ditë, i hoqën të jashtmet, dua të them të parin dhe të fundit, dhe i numëruan ato në mes, dhe ai që numëroi tetë ditët i mori parasysh të dy, sepse njerëzit e kanë zakon të numërojnë në të dyja mënyrat. Numri gjashtë merret si numri i parë i përsosur. Në fund të fundit, ai është saktësisht i përbërë nga pjesët e tij: tre përbëjnë gjysmën e tij, dy përbëjnë një të tretën, një përbën një të gjashtën dhe kur këto pjesë bashkohen ato formojnë një numër të përsosur. Kjo është arsyeja pse ata që dinë [në këtë fushë] e quajtën gjashtë numrin e përsosur. Për më tepër, në gjashtë ditë Zoti krijoi përbërjen e gjithçkaje të dukshme me Fjalën. Është e natyrshme që ata që kanë soditur lavdinë hyjnore, e cila është mbi të gjitha, e vetmja e përsosur dhe e përjetshme, të jenë të përsosur. Sepse thuhet: Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Numri tetë përmban në vetvete imazhin e shekullit të ardhshëm. Jeta e tanishme shtrihet mbi shtatë shekuj dhe shekulli i tetë tregon jetën e ardhshme, siç thotë teologu i madh Gregori, duke shpjeguar thënien e Solomonit: jepni një pjesë të shtatë (që i referohet jetës së tanishme) dhe madje tetë (që i referohet së ardhmes) (Ekl. 11:2). Prandaj, në ditën e tetë ishte e nevojshme t'i zbulohej të përsosurit atë që i përket ditës së tetë. Në fund të fundit, siç tha vetë Hyjnor dhe interpretuesi i Hyjnores Dionisi, Zoti do të shihet nga shërbëtorët e Tij të përsosur, ashtu siç e panë Apostujt në malin Tabor. Pra, është bërë numërimi i ditëve. (9) Por pse mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin? Pjetri [Ai mori], duke dashur të tregonte se dëshmia se sa e vërtetë, e dëshmuar nga Biri, u vërtetua nga dëshmia e Atit dhe duke e siguruar atë në fjalët e Tij se Ati Qiellor ia kishte zbuluar këtë dëshmi dhe se Pjetri, si kryetar, do të merrte frenat e të gjithë Kishës. Jakobin [Ai e mori], sepse duhej të vdiste për Krishtin përpara të gjithë dishepujve, të pinte kupën e Tij dhe të pagëzohej për Të me pagëzim (krh. Marku 10:39). Gjoni [Ai mori] si instrumentin e virgjër dhe më të pastër të teologjisë, në mënyrë që ai, duke parë lavdinë e përjetshme të Birit të Perëndisë, të gjëmonte (kjo është arsyeja pse ai quhet bir i bubullimës (shih Marku 3:17)) fjalët e mëposhtme: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). (10) Pse i çon dishepujt në një mal të lartë? Shkrimi hyjnor në mënyrë simbolike i quan virtytet male. Kurora dhe maja e të gjitha virtyteve është dashuria, sepse në të qëndron përsosmëria. Nëse dikush do të fliste në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, nëse dikush do të kishte besim të tillë që mund të lëvizte malet, nëse dikush do të kishte të gjitha njohuritë dhe do t'i dinte të gjitha misteret dhe do ta jepte trupin e tij për t'u djegur, por nuk do të kishte dashuri, atëherë ai do të shfaqej si një tunxh kumbues ose një cimbali që tingëllon që nuk dëgjohet dhe do të llogaritej si asgjë (krh. 13:1-3). Pra, është e nevojshme, duke lënë tokën tokësore, duke shkelur trupin e poshtërimit dhe duke u ngjitur në kullën më të lartë dhe Hyjnore të dashurisë, të sodisni të paarritshmen për soditje. Sepse ai që ka qëndruar në kulmin e dashurisë, duke lënë në një farë mënyre veten, fillon të shohë të Padukshmen dhe, pasi ka fluturuar nëpër errësirën e resë trupore që mbulon gjithçka dhe duke u gjetur në qiellin e pastër të shpirtit, sheh qartë Diellin e drejtësisë (Mal 4:2), megjithëse nuk mund të jetë plotësisht i kënaqur me vizionin. Zoti i udhëhoqi dishepujt të luten privatisht (Mateu 14:23): në fund të fundit, heshtja është nëna e lutjes dhe lutja është pamja e lavdisë hyjnore. Kur t'i mbyllim ndjenjat tona dhe të qëndrojmë në bashkësi vetëm me veten dhe Zotin, kur të çlirohemi nga kotësia e jashtme e botës dhe të qëndrojmë brenda vetes, atëherë do të shohim qartë Mbretërinë e Perëndisë brenda vetes. Në fund të fundit, Perëndia ynë Jezu Krisht tha: Mbretëria e Qiellit, që është Mbretëria e Perëndisë, është brenda jush (shih Lluka 17:21). Megjithatë, skllevërit dhe Mjeshtri u lutën ndryshe. Skllevërit i afrohen Zotërisë me frikë dhe dashuri për hir të lutjes dhe lutja e ndihmon mendjen e tyre, duke e ushqyer dhe forcuar atë, në afrimin e Zotit dhe bashkimin me Të. Por si do të shfaqet Zoti me një kërkesë? A nuk është e qartë që [Ai u lut] sikur të kishte marrë mbi vete personin tonë, duke na mësuar, duke na treguar rrugën për t'u ngjitur te Perëndia nëpërmjet lutjes, duke na udhëzuar sesi lutja bëhet një mori e lavdisë hyjnore dhe gjithashtu duke zbuluar se Ai nuk është një Zot tjetër (por Biri, që i jep nder Prindit si parim dhe kauzë të Tij), duke i dhënë mundësinë mishit që të mësojë dhe të forcojë njohurinë e tij në përputhje me të. dhe aftësi në të. Për më tepër, [Krishti u lut], duke kapur tiranin, i cili po vëzhgonte me kujdes nëse ishte Zot, ndërsa predikonte fuqia e mrekullive. Prandaj, Krishti kudo përzien njeriun me Hyjnoren, sikur të mbulojë grepin e një kallam peshkimi me një lloj karremi. Dhe kështu, ai që e ka futur njeriun në grackën e shpresës së hyjnisë, meriton edhe vetë joshja e mishit të Shpëtimtarit. Duke parë Krishtin duke ndriçuar gjatë lutjes, [i ligu] iu kujtua fytyra e Moisiut të famshëm. Por Moisiu u përlëvdua nga lavdia e shtuar nga jashtë, por Zoti Jezus nuk e fitoi stolinë e lavdisë, por që vinte nga shkëlqimi i lavdisë hyjnore të lindur për Të. (11) Dhe cila ishte thirrja e lutjes atëherë, le t'ju mësojë për këtë profeti David, i cili e shpalli qartë në këtë mënyrë: Ai do të më thërrasë Mua: Ti je Ati im, Perëndia im dhe Mbrojtësi i shpëtimit tim (Ps. 89:27 shtator). Ai thotë: Ati do të më thërrasë Mua si Zot dhe Bir i Përjetshëm dhe Shndrit nga thelbi i Prindit. Ai [shton]: Zotin dhe Ndërmjetësuesin e shpëtimit, [sepse ai do të thërrasë], si i Mishëruar dhe i Mishëruar, duke ripërtërirë natyrën tonë në Vete, në bukurinë e lashtë të figurës së Atij që ngre dhe mbart në Vete fytyrën e përbashkët të njerëzimit. Prandaj shtohet edhe: Dhe unë do ta bëj të Parëlindurin (Ps. 89:28 shtator). Ai e quajti veten të parëlindur në mesin e shumë vëllezërve (Rom. 8:29), i cili, si ne, u përfshi në mish e gjak (krh. Heb. 2:14); si Perëndi, Ai ishte gjithmonë Fjala dhe Biri, dhe nuk u bë më vonë; për sa i përket njeriut, mund të thuhet për Të se Ai u bë më vonë, në mënyrë që tek Ai prona e birësisë të mbetej në fuqi e pandryshuar. Kur thuhet se Ai u bë mish (sepse mishi u bë pjesë e Birit të Perëndisë nëpërmjet bashkimit hipostatik), atëherë Ai u bë i tillë duke qenë Zot dhe duke u bërë njeri. (12) Pra, [Jezusi], duke marrë me vete në malin Tabor ata që shquheshin për kulmin e virtyteve të tyre, u shpërfytyrua para tyre (Mateu 17:2). Ai që mbetet përjetësisht njëlloj i lavdëruar dhe rrezatues me shkëlqimin e Hyjnores, shndërrohet para dishepujve. I lindur pa filluar nga Ati, Ai ka në Vete rrezatimin e pafilluar dhe të natyrshëm të Hyjnores, dhe jo më vonë Ai mori kurrë ekzistencën dhe lavdinë. Sepse, megjithëse Ai e ka rrezatimin e Tij të lavdisë nga Ati, ai është pa fillim dhe i përjetshëm; dhe pas mishërimit Ai mbetet në të njëjtin shkëlqim, duke qëndruar në zotërimin Hyjnor. Po, dhe mishi i Tij përlëvdohet menjëherë së bashku me sjelljen e tij nga mosekzistenca në ekzistencë, dhe lavdia e Hyjnores gjithashtu bëhet lavdia e trupit, sepse i njëjti dhe i njëjti Krisht është edhe Zot edhe njeri, Konsubstancial me Atin, i bashkënatyrshëm dhe i ngjashëm me ne. Megjithatë, megjithëse trupi i shenjtë nuk mbeti kurrë pa pjesëmarrje në lavdinë hyjnore, që nga fillimi i bashkimit hipostatik ai u pasurua plotësisht me lavdinë e Hyjnisë së padukshme, kështu që e njëjta lavdi e Fjalës dhe e mishit, megjithatë, kjo lavdi, duke qenë e fshehur në trupin e dukshëm, nuk mund të ishte e padukshme për ata që janë të lidhur nga mishi dhe engjëlli. shih. Prandaj, Krishti transformohet, duke mos marrë aspak për vete atë që nuk ishte dhe duke mos u shndërruar në atë që nuk ishte, por u shfaqet dishepujve të Tij si ai që ishte, duke i hapur sytë dhe duke i bërë të pashëm nga të verbërit. Ky është kuptimi i fjalëve: dhe ai u shndërrua para tyre. Duke mbetur identik me veten e Tij, Ai tani u bë i dukshëm për dishepujt edhe ndryshe në krahasim me mënyrën se si ata e shihnin Atë më parë. (13) Dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli (Mateu 17:2) - fytyra e Atij që me fuqinë e Tij të madhe ndezi diellin si një pishtar, që krijoi dritën, më të vjetër se dielli dhe vetëm atëherë krijoi diellin si një ndriçues dhe një enë drite. Sepse Ai është Drita e vërtetë, e lindur në përjetësi nga Drita e vërtetë dhe jomateriale, Fjala hipostatike e Atit, shkëlqimi i lavdisë, imazhi natyror i hipostazës (shih Heb 1:3) të Perëndisë dhe të Atit. Dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli. -Çfarë po thua, ungjilltar? Si e krahasoni diçka që në thelb është e pakrahasueshme? Si e krahasoni dhe krahasoni atë që është e pakrahasueshme? A shkëlqeu vërtet Zoti si shërbëtor? A shkëlqeu drita e padurueshme dhe e paarritshme si ky diell, i dukshëm për të gjithë? “Jo,” [Evangjelisti] mund të përgjigjej, “Unë nuk e krahasoj apo krahasoj këtë shkëlqim të vetëmlindur dhe të pakrahasueshëm të lavdisë Hyjnore, por duke qenë se u drejtohem atyre që janë të lidhur nga lidhjet e mishit, marr si shembull atë që është më i bukuri dhe më i shkëlqyeri midis trupave, megjithëse, natyrisht, nuk është aspak i ngjashëm, meqë dielli nuk është krijuar ashtu siç është krijuar, por i pakrijuari. dy esenca, domethënë drita që u shfaq së pari dhe trupi që u shfaq më vonë në serinë e krijimit (dhe në të njëjtën kohë drita është e bashkuar me trupin plotësisht dhe në mënyrë të pandashme), dhe ndërsa drita përhapet në të gjithë kufijtë e tokës kur trupi mbetet në vetvete, kështu edhe Krishti, Drita e pafilluar dhe e paarritshme nga Drita, duke u shfaqur në trupin e Vërtetë të Krijuar në kohë. i pandashëm i njohshëm në dy natyra. Edhe pse trupi i Tij i shenjtë është i kufizuar - në fund të fundit, duke qenë në Tabor, ai nuk shtrihej përtej malit - por Hyjnia e Tij është e papërmbajtshme, duke qenë në gjithçka dhe mbi të gjitha. Dhe trupi i Krishtit shkëlqen si dielli (në fund të fundit, rrezatimi i dritës ishte rrezatimi i trupit), pasi gjithçka u bë e përbashkët për të vetmin Perëndi të mishëruar Fjalën: edhe ajo që i përkiste mishit edhe ajo që i përkiste Hyjnisë së papërshkrueshme; përmes njërës njihet bashkësia e madhështisë së lavdisë, përmes tjetrës bashkësia e pasioneve. Megjithatë, Hyjnorja është fitimtare dhe i jep trupit shkëlqimin dhe lavdinë e Tij, ndërsa Ai Vetë mbetet i papërfshirë në pasionet. Kështu fytyra e tij shkëlqeu si dielli; jo sepse nuk ishte më i ndritshëm se dielli, por sepse ata që shikonin mund të perceptonin aq shumë. Në fund të fundit, nëse Zoti do të kishte zbuluar gjithë shkëlqimin e lavdisë së Tij, a nuk do të ishin djegur ato? Fytyra e tij shkëlqente si dielli. Në fund të fundit, ajo që është dielli në botën shqisore, Zoti është në botën mendore. Rrobat e tij u bënë të bardha si drita (Mateu 17:2). Ashtu si një është dielli (është një burim drite dhe nuk mund të shihet qartë), dhe një tjetër është drita që buron prej tij në tokë (nëpërmjet veprimit të urtësisë dhe dashurisë së Zotit për njerëzimin, ne e shohim dhe e perceptojmë dritën e Tij, në mënyrë që të mos e gjejmë veten plotësisht të papërfshirë në dobitë [që lidhen me të]), ashtu edhe fytyra e Tij shkëlqen më qartë, dhe drita e Tij shkëlqen më qartë, si rrobat e tij të bardha, si dielli. Drita hyjnore për ta. (14) Pas kësaj, për të treguar të Vetmin Mjeshtër të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, për të ndalur buzët e heretikëve, fyti i të cilëve është një varr i hapur (shih Ps 5:10; Rom 3:13), me qëllim që të vendoset besimi në ringjalljen e të vdekurve dhe që ai që dëshmohet nga Ati të vërtetohet si i gjalli dhe Mjeshtri i vdekur në Mosh, si Zot i vdekur, lavdi dhe shihen nga shokët e tyre shërbëtorë teksa flasin me Të. Ishte e nevojshme që [Apostujt], pasi kishin parë lavdinë dhe guximin e bashkëshërbëtorëve të tyre, por shërbëtorëve të Perëndisë, jo vetëm të habiteshin nga përbuzja njerëzore e Zotit, por edhe të ndizeshin me zell më të madh dhe të forcoheshin për vepra. Në fund të fundit, ai që di për frytet e mira të punës shumë lehtë guxon të kryejë shfrytëzime. Dëshira për fitim e motivon njeriun që të mos kursejë trupin. Ashtu si luftëtarët, luftëtarët me grushta, fermerët dhe tregtarët i marrin mundimet e tyre me gatishmëri të madhe, ua besojnë veten me guxim elementëve të detit, nuk marrin parasysh as kafshët dhe as hajdutët, duke synuar të arrijnë përfitimin e dëshiruar (dhe sa më të mëdha të jenë përfitimet që shohin ata që kanë punuar më parë duke shijuar, aq më shumë inkurajohen të durojnë sundimin shpirtëror, luftëtarët. fermerët dhe tregtarët, ata që nuk përpiqen për përfitime tokësore dhe përpiqen për bekime të padukshme, kur shohin me sytë e tyre atë për të cilën shpresojnë, dhe ata që kanë punuar shumë më parë - duke shijuar bollëkun e bekimeve të shpresuara, atëherë me zell të madh ata do të nxitojnë për në vepër, duke mos luftuar me njerëzit, duke mos goditur ajrin, duke mos e gërmuar me ndihmën e tyre. duke kryqëzuar tokën me frerë dhe duke mos kapërcyer valët e thellësive të detit, por duke bërë luftë kundër principatave të errësirës (krh. Ef 6:12), duke goditur armiqtë me plagët e tyre, me privimin e çdo gjëje, duke mbledhur thesare, duke kundërshtuar timonin e kryqit stuhive të botës dhe shpirtrat e ligësisë që i trazojnë, duke i dëbuar me fuqinë e Frymës [të Shenjtë], si njerëz grabitqarë e të rrëmbyeshëm, si në fjalët e kafshëve të caktuara, të rrëmbyera, si në fjalët e kafshëve. adhurimi i Perëndisë dhe mbledhja e të korrave të bollshme për Mjeshtrin. Por le t'i kthehemi përsëri temës sonë. (15) Atëherë Moisiu ndoshta thirri: Dëgjo, o Izrael shpirtëror, atë që Izraeli fizik nuk mund të dëgjonte: Zoti, Perëndia yt, është një Zot (shih Ligji i Përtërirë 6:4). Sepse ka një Zot, i njohur në tre Persona dhe një thelb i Hyjnisë: Ati dëshmitar, Biri dëshmitar, Shpirti në hije. Ky është Ai për të cilin Ati dëshmon, ky është Ai që është jeta e njerëzve. Njerëzit e çmendur do ta shohin Atë të varur në një pemë dhe nuk do ta besojnë Jetën e tyre. Këtu ishte radha e Elijas të thoshte: Ja, Atë që unë dikur, me veprimin e Shpirtit, e pashë në frymën e erës së qetë (shih 1 Mbretërve 19:12) jo trupor, sepse Perëndia, siç është nga natyra, nuk është parë kurrë nga askush (Gjoni 1:18) dhe ajo që dikush pa u pa në Frymë. Shihni ndryshimin e dorës së djathtë të Shumë të Lartit (Ps. 77:11). Kjo është ajo që syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut (shih 1 Kor 2:9). Pra, në shekullin e ardhshëm ne do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17), më kot të Krishtit, duke ndriçuar me dritën e Hyjnisë. (16) Po Pjetri, i cili doli të ishte spektator i kësaj shpalljeje hyjnore? I pushtuar nga kënaqësia shpirtërore, ai i tha Zotit: Për ne është mirë të jemi këtu (Mateu 17:4). A do të shkëmbejë dikush dritën me errësirën? Nëse ky diell që sheh është kaq i bukur, kaq i mrekullueshëm, kaq i këndshëm, kaq tërheqës në shkëlqimin e rrezeve të tij dhe shkëlqimin e dritës, nëse jeta këtu është aq e ëmbël dhe e dëshirueshme sa të gjithë e mbajnë atë dhe bëjnë gjithçka që të mos e humbasin, atëherë sa herë më e dëshirueshme dhe e ëmbël është ajo Drita vetëekzistente, e cila është burimi i gjithë jetës së përgjithshme - dhe sa herë më shumë tërheq jetën paraprake komunikohet dhe jepet jetë, dhe nëpërmjet së cilës ne jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë (Veprat e Apostujve 17:28). As duke përmbledhur gjithë ëmbëlsinë e botës, as duke shtuar çdo dëshirë, as duke përdorur fjalë dhe arsyetim, nuk është e mundur të tregohet përafërsisht masa e epërsisë së tyre. Ata mposhtin çdo krahasim dhe nuk ka asnjë masë për ta. Sepse si mund të matet ajo që është e papërshkrueshme dhe që nuk kuptohet nga mendimi? Kjo është drita që ka trofeun e fitores mbi gjithë natyrën, kjo është jeta që ka pushtuar botën. E si mund të mos ketë mirësi pa u ndarë nga e mira? – Pjetri bëri një fjalim kaq të përshtatshëm. Por meqenëse çdo gjë është e mirë në kohën e vet dhe ka një kohë për çdo gjë (shih Ekl. 3:1), siç tha Solomoni; dhe duke qenë se ajo e mira [për të cilën foli Pjetri] duhej t'u përkiste jo vetëm atyre që ishin në Tabor, por duhej të ishte derdhur dhe përhapur te të gjithë besimtarët, në mënyrë që turma të merrte pjesë në veprën e mirë dhe kjo të mund të realizohej nëpërmjet kryqit, vuajtjes dhe vdekjes, nuk ishte mirë që Ai të qëndronte në Tabor, i Cili u mishërua për këtë qëllim me gjakun e Tij. Nëse do të kishit mbetur të gjithë në Tabor, atëherë premtimi që ju është dhënë, Pjetër, nuk do të ishte përmbushur, nuk do të ishit bërë rojtari i çelësave të Mbretërisë së Qiellit, parajsa nuk do t'i hapej hajdutit, tirania krenare e vdekjes nuk do të ishte mposhtur, pallatet e ferrit nuk do të ishin shkatërruar, shpëtimi nuk do të ishte rrënuar; Patriarkët, profetët dhe njerëzit e drejtë nuk do të ishin nxjerrë nga thellësitë e ferrit dhe natyra nuk do të ishte veshur me mosprishje. Nëse Adami nuk do të kishte kërkuar hyjnizimin para kohe, ai do të kishte arritur atë që donte. Mos kërko bekime [të përjetshme] përpara kohe, Pjetër. Do të vijë koha kur ju do t'i sodisni ato në përjetësi. Zoti ka vendosur që ju të jeni ndërtuesi jo i tabernakujve, por i Kishës Universale. Dishepujt e tu, këto dele të tua, të besuara nga Bariu i Mirë, në fakt i përmbushën fjalët e tua, duke ndërtuar për Krishtin dhe shërbëtorët e Tij Moisiun dhe Elijan banesën në të cilën festojmë sot. Megjithatë, Pjetri nuk i tha të gjitha këto me arsyetimin e tij, por me frymëzimin e Shpirtit, i cili parashikoi të ardhmen, duke mos ditur se çfarë po thoshte (Luka 9:33), - tregon Luka hyjnor; dhe Marku shton arsyen: ata ishin të frikësuar (shih Marku 9:6). Dhe ndërsa Simoni po fliste ende, ja, një re e ndritshme i mbuloi (Mateu 17:5) dhe dishepujt u trembën edhe më shumë, duke parë Shpëtimtarin dhe Zotin Jezus, së bashku me Moisiun dhe Elian, të pranishëm në re. (17) Në kohët e lashta, shikuesi i Perëndisë hyri në errësirën hyjnore (krh. Eksodi 20:21), duke vënë në dukje ngjashmërinë e ligjit me hijen; sepse ligji, dëgjojmë nga Pali, kishte një hije të gjërave të mira të së ardhmes (shih Heb 10:1), dhe jo vetë e vërteta. Izraeli atëherë nuk mund të shikonte lavdinë, megjithëse kalimtare, të fytyrës së Moisiut, por me një fytyrë të hapur ne shohim lavdinë e Zotit si në një pasqyrë, duke u shndërruar nga lavdia në lavdi më të madhe si nga Fryma e Zotit (shih 2 Kor 3:18). Prandaj, reja nuk i mbuloi ato të errëta, por të lehta; sepse misteri, i fshehur nga shekujt dhe kombet, zbulohet dhe lavdia, e pandërprerë dhe e përjetshme, shfaqet. Sa për Moisiun dhe Elian, ata u shfaqën, duke zbuluar fytyrën e ligjit dhe të profetëve; Në fund të fundit, ai i shpallur nga ligji dhe profetët është Jezu Krishti, Jetëdhënësi. Përveç kësaj, Moisiu përfaqëson këshillin e shenjtorëve që kanë rënë në gjumë në kohët e lashta, dhe Elia përfaqëson këshillin e të gjallëve, sepse Ai që shpërfytyrohet në Tabor është Zoti i të gjallëve dhe i të vdekurve. Sot Moisiu hyri në tokën e premtuar - Jezusi vetë, Shpërndarësi i trashëgimisë, e solli - dhe atë që ai pa më parë në imazhe, tani e sheh qartë; Kjo nënkuptohet nga mbushja e reve me dritë. (18) Dhe një zë erdhi nga reja duke thënë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; Dëgjoni Atë (shih Mateu 17:5). Zëri i Atit vinte nga reja, domethënë nga Fryma. Ky është Biri Im i Dashur, Ky i dukshëm si burrë, ekzistues dhe i dukshëm, Ky që së fundmi u bë burrë, Ky që komunikon me përulësi me ty - Fytyra e tij tani ka shkëlqyer. Ky është Biri Im i Dashur, i Përjetshmi, Ai nga Një, i Vetëmlinduri, pa kohë, në përjetësi, i cili erdhi nga Ai që më lindi Mua, që është nga Unë, në Mua dhe me Mua gjithmonë, dhe duke mos marrë ekzistencën më vonë. Nga Unë - pasi më ka Mua si shkak, të lindur nga thelbi dhe hipostaza Ime - prandaj Ai është Konsubstancial; në Mua - si i lindur i pandashëm dhe pa origjinë; me Mua - si një hipostazë e vetëpërkryer, dhe asnjë fjalë e shqiptuar me zë të lartë dhe e shpërndarë nëpër ajër - prandaj i Dashuri. Sepse kush është Biri i Dashur nëse jo i Vetëmlinduri? Në të cilin jam shumë i kënaqur. Me kënaqësinë e Atit, Biri dhe Fjala e Tij e Vetëmlindur u mishëruan, kënaqësia e mirë e Atit në Birin e Vetëmlindur solli shpëtimin e gjithë universit, kënaqësia e mirë e Atit në Birin e Vetëmlindur bashkoi gjithçka. Në fund të fundit, nëse njeriu është një botë e vogël, që mbart brenda vetes një ndërthurje të gjithë natyrës, të dukshme dhe të padukshme, duke qenë i përfshirë në të dyja, atëherë në të vërtetë me vullnetin e mirë të Zotit, Krijuesit dhe Furnizuesit të gjithë krijimit në Birin e Tij të Vetëmlindur dhe Konsubstancial, u realizua bashkimi i Hyjnisë dhe i njerëzimit, dhe nëpërmjet njerëzimit - i gjithë krijimit, në mënyrë që Zoti të jetë i gjithë krijimi 5:2. Ky është Biri Im - rrezatimi i lavdisë Sime dhe shëmbëlltyra e Hipostazës Sime (Heb. 1:3), me anë të të cilit krijova engjëjt, me anë të të cilëve u themeluan qielli dhe toka, i cili i mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (shih Hebr. 1:3) dhe me frymën e gojës së tij, domethënë Frymën Jetëdhënës dhe Urdhër. Dëgjoje atë. Ai që e pranon, më pranon mua, që e dërgoi, e dërgoi jo si Mësues, por si Atë. Në fund të fundit, si njeri Ai është dërguar, por ashtu si Perëndia qëndron në mua, edhe unë qëndroj në Të. Ai që nuk nderon Birin Tim të Vetëmlindur dhe të Dashur, nuk më nderon mua, Atin që e dërgoi. Dëgjoni Atë - Ai ka fjalët e jetës së përjetshme (krh. Gjoni 6:68). Ky është kuptimi i asaj që po ndodh, e tillë është fuqia e sakramentit. (19) Po atëherë? Shpëtimtari dërgoi Moisiun dhe Elijan në vendet e tyre të duhura, dhe i Vetmi tashmë po bëhet i dukshëm për Apostujt. Kështu ata zbresin nga mali, pa i thënë askujt asgjë që panë ose dëgjuan sipas urdhrit të Zotit. Unë gjithashtu do t'ju tregoj pse dhe për çfarë qëllimi. Unë mendoj se [kështu urdhëroi Zoti], duke e ditur se sa të papërsosur janë dishepujt, që nuk kanë marrë ende kungimin e plotë të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që trishtimi të mos i pushtonte zemrat e tyre dhe që tradhtari të mos zemërohej me keqdashje ziliqare. Është koha që ne të përfundojmë fjalimin tonë me fundin e temës për fjalën. (20) Ju do të mbani mend përgjithmonë atë që u tha, mbani bukurinë e këtij spektakli në zemrën tuaj, dëgjoni zërin e Atit: Ky nuk është një shërbëtor, as një lajmëtar, as një engjëll, por Biri im i dashur, dëgjo Atë. Le të dëgjojmë edhe fjalët e tij: Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemër (Mk 12,30), mos vrit dhe as mos u zemëro me vëllain tënd (krh. Mt 5,21–22). Së pari bëni paqe me vëllanë tuaj dhe më pas ejani dhe ofroni dhuratën tuaj (Mateu 5:24). Mos kryeni kurorëshkelje (Mateu 5:27) dhe as mos e shikoni bukurinë e dikujt tjetër. Mos e thyeni betimin tuaj dhe as mos u betoni fare (shih Mateu 5:33–34), por fjala juaj le të jetë: po, po; jo jo; dhe çdo gjë përtej kësaj është nga i ligu (Mateu 5:37). Mos bëni dëshmi të rreme (Mateu 19:18), mos vidhni, por jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos u largoni prej kujtdo që dëshiron të marrë hua prej jush (Mateu 5:42) dhe mos e pengoni atë që të heq atë që është e juaja (Luka 6:29). Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin (Mateu 5:44). Mos gjykoni, që të mos gjykoheni (Mateu 7:1). Lëreni dhe ju falni, që të jeni bijtë e Atit tuaj në qiej (Mateu 5:45), që të jeni të përsosur dhe të mëshirshëm, ashtu siç është Ati juaj në qiej, sepse Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët (Mateu 5:45). Le të fillojmë t'i përmbushim këto udhëzime hyjnore me gjithë kujdes, në mënyrë që edhe ne të shijojmë bukurinë e Tij hyjnore dhe të ngushëllohemi nga ëmbëlsia e Tij, tani, sa më shumë që të jetë e mundur për ata që janë të ngarkuar me dhjamin tokësor të trupit, atëherë më qartë dhe më të pastër, kur të drejtët shkëlqejnë si dielli, kur, të çliruar nga nevojat trupore, ata, të pakorruptueshëm si engjëjt e Zotit, do të jenë të paprishshëm si engjëjt e madhë në Zotin e Zotit. Vetë Perëndia dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, të cilit, së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdi tani dhe në shekuj të pafund. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: