Cuvânt despre Schimbarea la Față a Domnului nostru Iisus Hristos

În „Predica despre Schimbarea la Față a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” Sfântul Ioan Damaschinul dezvăluie sensul teologic al Luminii Taborului. Predica este formată din 20 de capitole și începe cu afirmarea credinței ortodoxe într-un singur Dumnezeu, cognoscibil în Trei Ipostasuri, și în Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu și om desăvârșit, în care două naturi - Divină și umană - sunt indisolubil și inseparabil unite într-un singur Ipostas. Sfântul Ioan interpretează în detaliu evenimentul Schimbării la Față de pe Muntele Tabor, subliniind că slava revelată a lui Hristos nu a fost ceva exterior sau dobândit, ci strălucirea Divinității Sale eterne, preexistente, inerentă naturii Sale umane prin unirea ipostatică. El pune în contrast întunericul Bobotează din Sinai cu lumina Taborului, simbolizând trecerea de la umbra Vechiului Testament la plinătatea adevărului Noului. Prezența profeților Moise și Ilie este interpretată ca o dovadă a lui Hristos ca Desăvârșitor al Legii, precum și o dovadă a puterii Sale asupra celor vii și morți, prefigurand învierea generală. Glasul lui Dumnezeu Tatăl din nor afirmă calitatea de fiu divin al lui Hristos, iar alegerea celor trei apostoli (Petru, Iacov și Ioan) explică viitoarea lor lucrare. Autorul analizează și simbolismul celor 6 și 8 zile menționat de evangheliști ca un indiciu al perfecțiunii creației și al epocii viitoare. Sfântul Ioan îi cheamă pe ascultătorii săi să urce „muntele virtuților”, al cărui vârf este iubirea și, prin rugăciune și curăția inimii, să vadă Împărăția lui Dumnezeu în ei înșiși. El avertizează împotriva eforturilor premature pentru binecuvântările cerești, subliniind nevoia de a suferi și de a purta Crucea pentru răscumpărarea și îndumnezeirea întregii omeniri. * Titlul eseului în limba greacă: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωρίσου Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωρίσου Κορφοῦ ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Titlul eseului în latină: In transfigurationem Domini. (1) Vino, să biruim, adunare iubitoare de Dumnezeu! Haideți, să sărbătorim împreună cu Puterile [muntilor] iubitoare de sărbători: la urma urmei, au venit aici să sărbătorească cu noi. Veniţi, să strigăm cu buzele noastre ca cu chimvale de bunăvoinţă (Ps. 151:5). Haide, să sărim în spirit. Pentru cine este sărbătoarea și sărbătoarea? Pentru cine este bucuria și bucuria? Pentru cei ce se tem de Domnul, care se închină Treimii, care cinstesc cu Tatăl pe Fiul și cu Duhul co-etern, pentru cei care mărturisesc cu sufletul, mintea și buzele o singură Divinitate, nedespărțit cunoscută în cele Trei Ipostasuri, pentru cei care îl cunosc și îl numesc pe Hristos Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, un singur Ipostas, cunoscut în cele două proprietăți naturale, indivizibile și necontopite, cu natura lor indivizibilă. Pentru noi există bucurie și tot felul de bucurii festive. Pentru noi, Hristos a stabilit sărbători: căci nu se cuvine ca cei răi să se bucure (vezi Isaia 48,22). Să alungăm norul întregii tristeți care întunecă mintea și nu-i permite să se ridice în sus. Să disprețuim tot ce este pământesc; patria noastră nu este pe pământ. Să ne îndreptăm mintea spre cer, de unde Îl așteptăm pe Mântuitorul, Domnul Isus Hristos (Filipeni 3:20). (2) Astăzi există un abis de lumină inexpugnabilă. Astăzi, un flux nesfârșit de strălucire divină îi luminează pe Apostoli de pe Muntele Tabor. Astăzi, ca Stăpân al Vechiului și al Noului Testament, Iisus Hristos este cunoscut – atât lucrarea, cât și numele dragi mie, cu adevărat cel mai dulce, mai de dorit și depășind orice idee de dulceață. Astăzi, Moise, capul Vechiului Testament, Dumnezeiescul Dătător de Lege, apare pe Muntele Tabor înaintea legiuitorului Hristos ca un slujitor în fața Stăpânului și se uită la economia Lui, care în vremurile antice i-a fost descoperită figurativ și misterios - pentru că, aș spune, se înțelege prin cuvintele: în spatele lui Dumnezeu (vezi Exodul 33:23), - și în mod clar, fiind ascuns în slava Divinității. piatră (vezi Exodul 33:22), după cum spune Scriptura. Piatra este Hristos, Dumnezeul întrupat, Cuvântul și Domnul, așa cum ne-a explicat cu siguranță Dumnezeiescul Pavel, care a spus: Piatra a fost Hristos (1 Corinteni 10:4), care a deschis parcă o mică despicatură în trupul Său și a strălucit asupra celor prezenți cu o lumină abundentă și puternică pentru orice viziune. Astăzi, Cel Suprem din Noul Testament, cel care L-a proclamat cel mai clar pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, spunând: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16), vede pe capul Vechiului Testament stând înaintea Legiiului ambilor și exclamând cu voce tare: Acesta este Cel ce este (vezi Ex. 3:14), Cel ce mă vei învia ca Domnul pe care îl vei învia. (Deuteronom 18:15) – ca mine, adică ca om și conducător al unui nou popor, dar și mai presus de mine ca Domnul atât peste mine, cât și peste toată făptura, care a făcut atât Testamente cu mine, cât și cu tine – atât Vechiul, cât și Noua. Astăzi, fecioarei din Noul Testament, fecioara din Vechiul Testament o vestește de la Fecioară pe Fecioara Domnului. Așa că haideți, să cântăm, ascultători de proorocul David, să cântăm Dumnezeului nostru, să cântăm laude Împăratului nostru, să cântăm, căci Dumnezeu este Împăratul întregului pământ, să cântăm cu înțelepciune (vezi Ps 47,7-8). Să cântăm cu buze vesele, să cântăm cu o minte conștientă, simțind gustul cuvintelor. La urma urmei, laringele gustă mâncarea, iar mintea analizează cuvintele, spune cel înțelept (cf. Iov 12,11). Să cântăm cu Duhul, care încearcă totul, chiar și adâncurile inexprimabile ale lui Dumnezeu însuși (cf. 1 Cor 2,10), văzând în Lumina Tatălui, adică în Duhul care luminează totul, Lumina de neapropiat (vezi 1 Tim 6,16), pe Fiul lui Dumnezeu. Acum invizibilul a devenit vizibil pentru ochii oamenilor: un corp pământesc strălucind cu strălucirea divină, un corp muritor emanând gloria Divinului. Căci atât Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14), cât și trupul s-a făcut Cuvânt, fără a fi lipsit de natura sa. O, o minune care depășește orice înțelegere! Gloria nu a fost adăugată trupului din afară, ci dinăuntru, din divinitatea divină ipostatică ipostatic unită în mod inexprimabil a lui Dumnezeu Cuvântul cu ea. Cum devine nemiscibilul amestecat și rămâne neamestecat? Cum se reunește incompatibilul și păstrează proprietățile inerente fiecărei naturi? Toate acestea sunt rezultatul unei uniri ipostatice, când [fiturile] unite formează un Ipostas Unic, astfel încât, în diferență inseparabilă și unire necontopită, se păstrează unitatea Ipostasului, iar dualitatea naturii este observată prin întruparea imuabilă a Cuvântului și prin îndumnezeirea neschimbată a cărnii muritoare care transcende înțelegerea. Omul devine aparținând lui Dumnezeu, iar Divinul aparținând omului prin schimb reciproc, intrare necontopită unul în celălalt și uniunea ipostatică ultimă; căci Unul și același este cel care a existat din veșnicie [Dumnezeu] și care a devenit mai târziu [om]. (3) Astăzi urechile omenești aud nemaiauzit: la urma urmei, Cel care este văzut de om este mărturisit ca Fiul lui Dumnezeu - Unul Născut, Iubit și Consubstanțial. Această mărturie nu este falsă, această veste este adevărată: căci Tatăl care a născut este cel care o rostește. Fie ca David să apară și să cânte pe lira Duhului care sună Dumnezeu, să cânte acum mai limpede și distinct acele cuvinte pe care le-a rostit în vremuri străvechi, văzând mult mai devreme cu ochi profetici și curați viitorul venind la noi în trupul lui Dumnezeu Cuvântul: Tabor și Hermon se vor bucura de numele Tău (vezi Ps 89,13). Iar Hermon s-a bucurat deja când a auzit numele de ființă, asimilat de la Tatăl lui Hristos în vremea când a mers la Iordan să boteze, ca un anume mijlocitor al Vechiului și al Noului Testament, Înaintemergătorul este comoara ascunsă a pustiului, trimis să spună lumii despre Lumina care strălucește în întuneric, Lumina inaccesabilă și neobservată de orbi. Hermon s-a bucurat când apa iertării stătea în mijlocul Iordanului, curățind lumea și nefiind curățit în sine, când Tatăl a mărturisit cu un glas tunând din cer că Cel care este botezat este Fiul Său preaiubit, iar Duhul în formă de porumbel a indicat la care se referă numirea (cf. Matei 3:13-17). Acum Tabor, Dumnezeiescul și Sfântul Munte, se bucură și se bucură; acum culmea, a cărei glorie și splendoare nu sunt inferioare înălțimii sale enorme, se bucură pe bună dreptate, pentru că se întrece cu cerul în belșug de har. Spre Care în ceruri îngerii nu-și pot îndrepta privirea, Apostolii aleși Îl văd pe Tabor strălucind de slava Împărăției Sale. Pe acest munte este atestată Învierea morților și Hristos este arătat ca Domnul morților și al celor vii, care din morți i-a permis lui Moise să vină la Sine și l-a adus ca martor viu pe Ilie, care în vremuri străvechi s-a ridicat de pe pământ într-un car de foc pe un drum aerisit. Pe acest munte, proorocii supremi prorocesc din nou, vestind moartea Domnului pe cruce. Acest munte se joacă, se distrează și sare ca miei pentru că a auzit din nor, adică de la Duh, același nume de fii, asimilat de Tatăl lui Hristos Dătătorul de viață. Căci acesta este numele mai presus de orice nume (Fil 2:9), în care se bucură Tabor și Hermon. Acesta este Fiul Meu iubit (Matei 17:5) – în aceste cuvinte este bucuria întregii creații, un dar special pentru oameni și glorificarea lor inalienabilă. Căci Cel Care este Martor este un om, deși nu numai un om. O, bucurie care ne-a fost dată peste orice măsură! O, fericirea care depășește speranța! O, daruri ale lui Dumnezeu care înving dorința! O, îndurările care nu cedează nicio măsură de cerere! O, Dătătorul neinvidios, posedând o generozitate extraordinară! O, dăruitor, demn de cel care nu acceptă, dar care dă! Oh, schimb minunat! O, Dătătorul de putere și Primitorul slăbiciunii! O, Care îl dezvăluie pe om ca fără început, în timp ce Cel Neînceput începe prin nașterea trupească! La urma urmei, dacă o persoană este îndumnezeită prin întruparea lui Dumnezeu și Unul și același este Dumnezeu și om, atunci, în consecință, El, fiind om, este fără început în Divinitatea Sa și, fiind Dumnezeu, începe în umanitatea Sa. (4) În cele mai vechi timpuri, la Sinai, fumul, întunericul, furtuna și focul înspăimântător acopereau vârful muntelui (cf. Exodul 19:16 și urm.), propovăduind inaccesibilitatea Legiiului, arătând doar vag ceea ce este în spatele Lui (Ieșirea 33:23) și dezvăluind cea mai mare creație de la Artist, dar acum totul este plin de strălucire. Legiuitorul, Artistul și Însuși Domnul au venit din sânul Tatălui, fără să-și părăsească locuința sau trăirea în sânul Tatălui, El s-a descurajat slujitorilor, îmbrăcându-se în chip de slujitor (cf. Fil 2, 7) și făcându-se om prin fire și înfățișare, astfel încât Dumnezeu, de neconținut pentru oameni, a devenit strălucitor prin Sine însuși firea divină. Deja înainte, Dumnezeu pusese pe om în comuniune cu harul Său, când a suflat celui nou creat de pe pământ suflarea vieții, i-a dat stăpânire [asupra restului creației], l-a cinstit cu chipul și asemănarea Sa și l-a lăsat ca locuitor al Edenului și conviețuitor al îngerilor. Dar de vreme ce noi am întunecat și șterse asemănarea chipului lui Dumnezeu cu noroiul patimilor, El, având milă de noi, ne-a cinstit cu o a doua comunicare, mai de încredere și mai uimitoare în comparație cu prima. La urma urmei, El Însuși, rămânând în superioritatea Divinității Sale, ia în Sine cele de jos, pentru a îndumnezeiza omenirea în Sine, amestecă Prototipul cu imaginea și astăzi își dezvăluie frumusețea în această imagine. Și fața Lui strălucește ca soarele - la urma urmei, este unită ipostatic cu lumina imaterială și, prin urmare, a devenit soarele dreptății (cf. Mal 4:2), - și hainele Lui au devenit albe ca lumina (vezi Matei 17:2), - la urma urmei, au fost glorificate ca o veșmânt, și nu în legătură, datorită unei relații [exterioare] și nu într-o uniune ipostatică. Un nor luminos umbrit (Matei 17:5), reprezentând strălucirea Duhului. Căci, după cum a spus dumnezeiescul Apostol, marea este chipul apei, iar norul este Duhul (cf. 1 Cor 10,1). Totul este plin de lumină și cea mai strălucitoare strălucire pentru cei care sunt capabili să perceapă lumina și nu și-au profanat sufletul cu conștiință necurată. (5) Așadar, veniți și vom fi geloși pe ascultarea ucenicilor, vom urma cu ușurință glasul lui Hristos, vom scutura acumularea patimilor, vom mărturisi fără rușine pe Fiul Dumnezeului celui Viu și, fiind vrednici să primim făgăduința, ne vom urca pe muntele virtuților, care este iubirea, unde vom deveni slăvitori și ascultători spectatori. Cu adevărat, așa cum a spus Domnul, fericiți sunt ochii celor ce văd, care văd și urechile care aud, ceea ce mulți profeți și regi au dorit să vadă și să audă și nu au primit ceea ce au vrut (vezi Matei 13:16–17). Deci, vino, să explicăm, pe cât posibil, zicerile Dumnezeieștilor Scripturi și să oferim cina mesenilor buni, care își îndreaptă toată voința spre Divin. Să oferim o cină care să corespundă aspirației – o cină de cuvinte divine, asezonată cu harul Duhului, și nu cu înțelepciunea arogantă a graiurilor elene; Noi nu suntem inițiați în învățătura lor, ci în Acela care a vorbit limpede celor cu limbă pentru predicare, ajutați de har. (6) În Cezareea Filip, aceasta este Panea, care a fost cândva printre cetățile celebre și a fost numită orașul lui Filip Cezar, iar în Sfânta Scriptură se numește Dan (în locul unde se spune: David a numărat poporul de la Dan până la Bat-Șeba (vezi 2 Samuel 24:2), - în această cetate Domnul, stând printre robii, izvorul femeii însângerat (Mat.) 9:20-22), în această cetate a vindecat-o pe fiica conducătorului sinagogii (Matei 9:23-25), în aceeași cetate a strâns, parcă, primul sobor al ucenicilor Săi și - Piatra Vieții - după ce a zidit tronul pe o piatră, a întrebat ucenicii Săi, zicând: „Cine sunt Fiul Omului (Matei) 16:13). El a pus sub semnul întrebării ignoranța umană nu pentru că nu știa, fiind atotștiutor, ci pentru că dorea să risipească această ignoranță, care stătea ca un fel de întuneric în ochii minții, cu lumina cunoașterii. Ei au spus: unii îl recunosc pe Ioan Botezătorul, alții pe Ilie și alții pe Ieremia sau pe unul dintre profeți (vezi Matei 16:14). La urma urmei, oamenii au văzut un mare abis de minuni și, prin urmare, au crezut că El a fost probabil unul dintre vechii profeți, înviat din morți și, prin urmare, vrednic de un asemenea har. Acest lucru este evident [din următoarele cuvinte]: Irod tetrarhul a auzit zvonul despre Isus și a spus celor care slujeau cu el: acesta este Ioan Botezătorul; a înviat din morți și de aceea au făcut minuni prin el (Matei 14:1-2). Străduindu-se să distrugă o asemenea părere despre Sine și să dăruiască neștiutorului adevărata mărturisire în dar, cea mai excelentă dintre toate darurile, ce face El, în mâna căruia toate lucrurile sunt cu putință? Ca om, El pune întrebarea, dar cum face Dumnezeu în mod secret înțelept pe ucenicul care a fost chemat primul și primul care L-a urmat, pe care L-a predestinat în preștiința Sa să fie un cap vrednic al Bisericii. El îl inspiră pe acest discipol și prin el pronunță răspunsul. Dar care este întrebarea: pentru cine Mă iei? - Acestui Petru, aprins de râvna de foc și instruit de Duhul Sfânt, i-a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16). O, buze binecuvântate! O, buze fericite! O, suflet binecuvântat! O, minte purtătoare de Dumnezeu, demnă de iluminarea divină! O, instrumentul prin care a vorbit Tatăl Ceresc! Cu adevărat binecuvântat ești tu, Simone, fiul lui Iona (Matei 16:17). Căci, după cum a spus Cel în Care nu este minciună, nu carnea, nici sângele, nici raționamentul uman a fost cel care v-a descoperit această teologie dumnezeiască și inefabilă, ci Tatăl Ceresc (vezi Matei 16,17). La urma urmei, nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât pe Tatăl care L-a născut (Pe care noi Însuși îl cunoaștem numai prin Fiul) (cf. Matei 11,27) și pe Duhul Sfânt, care cercetează adâncurile lui Dumnezeu (vezi 1 Corinteni 2:10). Aceasta este acea credință fermă și de nezdruncinat pe care se întemeiază Biserica, ca pe stânca de la care ți-ai primit cu merită porecla. Împotriva ei se ridică porțile iadului, gurile ereticilor, dar nu vor birui împotriva lui (cf. Matei 16:18), se înarmează, dar nu-l vor nimici. Săgețile pruncilor au fost și vor fi răni pentru ei (Ps. 63:8 sept.). Limbile lor vor scăpa și vor fi împotriva lor. La urma urmei, cel care se răzvrătește împotriva adevărului își face rău. Hristos Însuși a cumpărat Biserica pentru Sine cu Sângele Său (vezi Fapte 20:28) și ți-o încredințează ca fiind cel mai credincios slujitor al tău. Păstrează-o neclintită și netulburată de rugăciunile tale. Încrederea noastră este de netăgăduit că nu va fi niciodată răsturnată, zguduită sau distrusă. La urma urmei, aceasta a spus-o Hristos, prin care cerurile au fost întemeiate și pământul a fost întărit și rămâne ferm, precum spune Duhul Sfânt: Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile (vezi Ps 33,6). Dar cerem ca entuziasmul să se domolească, furtuna să înceteze și să ni se acorde o lume senină și calmă. Cereți despre aceasta de la Hristos, Mirele imaculat al Bisericii, Care te-a făcut păzitorul cheilor Împărăției Cerurilor, Ți-a dat puterea de a lega și de a dezlega, și pe Care tu, cu buzele tale hulitoare, L-ai numit pe bună dreptate Fiul Dumnezeului celui Viu (cf. Matei 16, 16). O, fapte divine și de nespus! El însuși S-a numit Fiul Omului (cf. Matei 8:20), Petru, sau mai bine zis Cel ce a vorbit în el, L-a proclamat Fiul lui Dumnezeu. Unul și același este cu adevărat Dumnezeu și cu adevărat om. Hristos nu S-a numit pe Sine Fiul lui Petru, al lui Pavel, al lui Iosif sau al oricărui alt tată, ci Fiul Omului. Căci cine n-a avut tată pe pământ n-a avut mamă în ceruri. (7) Dorind să confirme cuvântul Său cu fapte și știind ce are de făcut, Înțelepciunea Atotputernică a lui Dumnezeu și Puterea, în Care sunt ascunse toate comorile cunoașterii (vezi Col. 2:3), spune: Sunt unii care stau aici care nu vor gusta moartea până nu vor vedea pe Fiul Omului venind în Împărăția Sa (Matei 16:28). Dacă El ar spune, așa cum ar fi, despre un lucru: Există cineva care stă aici, atunci am putea presupune că aceste cuvinte înseamnă același lucru cu ceea ce s-a spus despre Ioan Teologul: Dacă vreau să rămână până când voi veni Eu, ce este pentru voi (Ioan 21:22), adică că Ioan ar rămâne fără să guste moartea până la a doua venire a lui Hristos în putere (după cum au explicat deja unii interpreti foarte înțelepți despre acest loc). Dar întrucât Cuvântul lui Dumnezeu i-a desemnat pe mulți care ar vedea [cele prezise] și, de fapt, aceasta a urmat, nu dă loc celor care doresc să înțeleagă sensul celor spuse în acest fel. Sunt unii care stau aici, spune Hristos. De ce unii și nu toți? Nu sunt toți ucenici și apostoli? Nu au urmat toți, chemați fiind, în același fel? Nu a primit toți același har de vindecare? Atunci de ce nu au meritat toată lumea în acest fel această contemplare divină? Nu este Domnul imparțial? Da, toți ucenicii, dar nu toți sunt orbiți de boala iubirii de bani. Toți studenții, dar nu toți, și-au întunecat acuitatea vizuală cu puroiul invidiei. Toți sunt ucenici, dar nu toți sunt trădători. Toți apostolii, dar nu toți, sunt loviți de bucla deznădejdii și corectează răul cu răul. Toți sunt iubitori de Hristos, doar unul este iubitor de bani – Iuda Iscarioteanul, care singur nu a fost vrednic să vadă Divinul, după cum se spune: Să fie dus cei răi, ca să nu vadă slava Domnului (Isaia 26:10 Sept.). Dacă singurul dintre toți ar fi fost respins, atunci, fiind invidios și răutăcios, s-ar fi înflăcărat până la o nebunie și mai mare. Era absolut necesar ca cei care aveau să fie mai târziu spectatori ai suferinței să devină martori ai gloriei. Atunci Domnul îi ia pe apostolii supremi ca martori ai slavei și divinității Sale: El ia trei, arătând spre sfântul sacrament al Treimii și pentru că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt va fi întemeiat (vezi 2 Cor 13,1). Astfel, El îl lipsește pe trădător de motivul de a se plânge de trădarea sa și dezvăluie Divinitatea Sa Apostolilor. La urma urmei, Iuda, văzându-l pe Andrei dedesubt, nu a putut pretinde drept motiv de justificare că a fost îndemnat să trădeze faptul că nu a primit contemplarea [la slava lui Dumnezeu]. De aceea Andrei și restul oștirii Apostolilor au rămas dedesubt, despărțiți fizic de Domnul prin reședința lor, dar uniți prin legături de iubire, cu trupurile lor dedesubt, dar cu dragostea și aspirațiile sufletului urmând pe Învățător în sus. (8) Și după șase zile (Matei 17:1; Marcu 9:2), dumnezeiescul Matei și Marcu propovăduiesc Evanghelia, în timp ce înțeleptul Luca spune: S-a întâmplat după aceste cuvinte în opt zile (vezi Luca 9:28). Pe bună dreptate și cu adevărat, vestitorii adevărului declară atât opt ​​cât și șase zile. Ceea ce au spus ei nu este un dezacord, ci un acord care vine de la Unul și același Duh. Căci ei nu vorbesc singuri, ci Duhul lui Dumnezeu vorbește în ei, așa cum este spus [de Domnul]: Când va veni Mângâietorul, El vă va învăța toate și vă va aduce aminte de toate (vezi Ioan 14,26). Deci, cei care ziceau, după ce trecuseră șase zile, le-au luat pe cele din afară, adică pe cea dintâi și pe cea din urmă, și le-a numărat pe cele de la mijloc, iar cel care a numărat cele opt zile le-a luat în seamă pe amândouă, căci oamenii au obiceiul să numere în ambele feluri. Numărul șase este luat ca primul număr perfect. La urma urmei, este exact compus din părțile sale: trei alcătuiesc jumătatea sa, doi alcătuiesc o treime, una alcătuiește o al șaselea, iar atunci când aceste părți sunt reunite, formează un număr perfect. De aceea, cei cunoscători [în acest domeniu] au numit șase numărul perfect. Mai mult, în șase zile Dumnezeu a creat compoziția a tot ceea ce este vizibil cu Cuvântul. Este firesc ca cei care au contemplat slava Divină, care este mai presus de toate, singura perfectă și veșnică, să fie desăvârșiți. Căci se spune: Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). Numărul opt conține în sine imaginea secolului viitor. Viața prezentă se întinde pe șapte secole, iar secolul al VIII-lea denotă viața viitoare, așa cum spune marele teolog Grigorie, explicând zicala lui Solomon: dă parte din șapte (care se referă la viața prezentă) și chiar opt (care se referă la viitor) (Ecl. 11, 2). Prin urmare, în ziua a opta a fost necesar să se dezvăluie celor desăvârșiți ceea ce aparține zilei a opta. La urma urmei, după cum a spus cu adevărat dumnezeiesc și interpret al Divinului Dionisie însuși, Domnul va fi văzut de slujitorii Săi desăvârșiți așa cum L-au văzut apostolii pe Muntele Tabor. Deci, numărarea zilelor este făcută. (9) Dar de ce ia luat cu El pe Petru, Iacov și Ioan? Petru [El a luat], dorind să arate că mărturia cât de adevărată, mărturisită de Fiul, a fost confirmată de mărturia Tatălui și asigurându-l în cuvintele Sale că Tatăl Ceresc i-a revelat această mărturie și că Petru, în calitate de președinte, va primi frâiele întregii Biserici. Iacov [El a luat], pentru că trebuia să moară pentru Hristos înaintea tuturor ucenicilor, să bea paharul Său și să fie botezat pentru El cu botez (cf. Marcu 10:39). Ioan [El a luat] ca fecioară și cel mai curat instrument al teologiei, pentru ca el, văzând slava veșnică a Fiului lui Dumnezeu, să tună (de aceea este numit fiul tunetului (vezi Marcu 3:17)) următoarele cuvinte: La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). (10) De ce îi conduce El pe ucenici pe un munte înalt? Scriptura divină numește în mod simbolic virtuțile munți. Coroana și vârful tuturor virtuților este iubirea, căci în ea stă perfecțiunea. Dacă cineva ar fi vorbit în limbile oamenilor și ale îngerilor, dacă cineva ar avea atâta credință încât să poată muta munții, dacă cineva ar avea toată cunoașterea și cunoștea toate tainele și și-a dat trupul să fie ars, dar nu ar avea dragoste, atunci ar apărea ca un aramă care sună sau ca un chimval care sună inaudibil și ar fi socotit ca nimic (cf. 1 Corinteni 1-3). Deci, este necesar, părăsind pământul pământesc, pășind peste trupul umilinței și urcând pe cel mai înalt și dumnezeiesc turn al iubirii, să contemplăm cele inaccesibile contemplării. Căci cel care a stat în vârful iubirii, părăsindu-se într-un fel pe sine însuși, începe să vadă Invizibilul și, zburând prin întunericul norului trupesc care acoperă totul și aflându-se pe cerul curat al sufletului, vede clar Soarele dreptății (Mal 4:2), deși nu poate fi complet mulțumit de viziune. Domnul i-a condus pe ucenici să se roage în particular (Matei 14:23): la urma urmei, tăcerea este mama rugăciunii, iar rugăciunea este vederea slavei divine. Când ne închidem sentimentele și rămânem în comuniune numai cu noi înșine și cu Dumnezeu, când ne eliberăm de deșertăciunea exterioară a lumii și stăm în noi înșine, atunci vom vedea clar Împărăția lui Dumnezeu în noi înșine. La urma urmei, Dumnezeul nostru Iisus Hristos a spus: Împărăția Cerurilor, care este Împărăția lui Dumnezeu, este înlăuntrul vostru (vezi Luca 17:21). Cu toate acestea, sclavii și Stăpânul s-au rugat diferit. Sclavii se apropie de Stăpân cu frică și dragoste de dragul cererii, iar rugăciunea le ajută mintea, hrănindu-o și întărind-o, în apropierea de Dumnezeu și unirea cu El. Dar cum va apărea Domnul cu o cerere? Nu este evident că [El s-a rugat] ca și-a luat asupra Sa persoana noastră, învățându-ne, arătându-ne calea de a ne înălța la Dumnezeu prin rugăciune, învățăndu-ne cum rugăciunea devine o oaste a gloriei divine și, de asemenea, dezvăluind că El nu este un alt Dumnezeu (ci Fiul, dând cinste Părintelui ca principiu și cauză a Sa), dând posibilitatea firii, să poată fi întărite și să acționeze în conformitate cu firea ei însăși, dobândiți cunoștințe de cel mai înalt și pricepere în ea. Mai mult, [Hristos s-a rugat], prinzându-l pe tiran, care veghea cu atenție dacă El era Dumnezeu, așa cum predica puterea minunilor. Prin urmare, Hristos peste tot amestecă umanul cu Divinul, parcă ar acoperi cârligul undiței cu un fel de momeală. Și astfel cel care l-a prins pe om cu nădejdea divinității va fi însuși prins în mod meritat de momeala cărnii Mântuitorului. Văzându-L pe Hristos strălucind în timpul rugăciunii, [cel rău] și-a adus aminte de chipul vestitului Moise. Dar Moise a fost slăvit prin slava adăugată din afară, dar Domnul Isus avea podoaba slavei nu dobândită, ci venită din strălucirea slavei divine înnăscută Lui. (11) Și care a fost atunci chemarea la rugăciune, să te învețe despre asta profetul David, care l-a anunțat clar în felul acesta: El Mă va chema: Tu ești Tatăl Meu, Dumnezeul Meu și Apărătorul mântuirii Mele (Ps. 89:27 Sept.). El spune: Tatăl Mă va numi ca Dumnezeu și Fiul Veșnic și A strălucit din esența Părintelui. El [adaugă]: Dumnezeu și Mijlocitorul mântuirii, [căci va chema], ca Unul Întrupat și Întrupat, Înnoindu-ne firea în Sine, la străvechea frumusețe a chipului Celui Ce înalță și poartă în Sine chipul comun al omenirii. De aceea se mai adaugă: Și Îl voi face Întîi născut (Ps. 89:28 Sept.). El S-a numit pe Sine primul născut dintre mulți frați (Rom. 8:29), care, ca și noi, s-a implicat în carne și sânge (cf. Evr. 2:14); ca Dumnezeu, El a fost întotdeauna Cuvântul și Fiul și nu a devenit mai târziu; ca despre om, se poate spune despre El că El a devenit mai târziu, pentru ca în El să rămână în vigoare neschimbată proprietatea fiiului. Când se spune că S-a făcut trup (căci trupul a devenit aparținând Fiului lui Dumnezeu prin unirea ipostatică), atunci El a devenit astfel fiind Dumnezeu și făcându-se om. (12) Așadar, [Iisus], luând cu El pe muntele Tabor pe cei ce se remarcau prin înălțimea virtuților lor, a fost transfigurat înaintea lor (Matei 17:2). Cel care rămâne veșnic la fel de glorificat și strălucitor cu strălucirea Divinului este transformat în fața ucenicilor. Născut fără început de la Tatăl, El are în Sine strălucirea fără început și firească a Divinului și nu mai târziu și-a asumat vreodată existența și gloria. Căci, deși El are strălucirea Sa de slavă de la Tatăl, ea este fără început și fără timp; iar după întrupare El rămâne în aceeași strălucire, rămânând în domnia divină. Da, iar trupul Său este proslăvit imediat odată cu aducerea ei din neexistență la ființă, iar slava Divinului devine și slava trupului, căci Unul și același Hristos este și Dumnezeu și om, Consubstanțial cu Tatăl, co-natural și înrudit cu noi. Totuși, deși trupul sfânt nu a rămas niciodată neparticipat la slava divină, de la începutul unirii ipostatice s-a îmbogățit complet cu slava Divinității nevăzute, astfel încât aceeași slavă a Cuvântului și a trupului, totuși, această slavă, fiind ascunsă în trupul vizibil, era invizibilă pentru cei ce sunt legați de legăturile cărnii, ceea ce nu poate vedea și nici măcar îngerul nu poate înțelege. Prin urmare, Hristos este transformat, nu dobândind deloc pentru Sine ceea ce nu a fost și neschimbându-se în ceea ce nu a fost, ci se arată ucenicilor Săi ca ceea ce a fost, deschizându-le ochii și făcându-i să vadă de la orbi. Acesta este sensul cuvintelor: și el a fost transformat înaintea lor. Rămânând identic cu Sine, El a devenit acum vizibil pentru ucenici chiar diferit în comparație cu modul în care L-au văzut înainte. (13) Și fața Lui a strălucit ca soarele (Matei 17:2) - chipul Celui care, cu marea Sa putere, a aprins soarele ca pe o torță, Care a creat lumina, mai veche decât soarele, și abia atunci a creat soarele ca luminoz și recipient de lumină. Căci El este Lumina adevărată, născută în veșnicie din Lumina adevărată și imaterială, Cuvântul ipostatic al Tatălui, strălucirea slavei, chipul firesc al ipostasului (vezi Evr 1,3) a lui Dumnezeu și Tatăl. Și chipul Lui strălucea ca soarele. -Ce spui, evangheliste? Cum compari ceva care este în esență incomparabil? Cum compari și contrastezi ceea ce este incomparabil? Chiar a strălucit Domnul ca slujitor? Lumina insuportabilă și inabordabilă a strălucit ca acest soare, vizibil pentru toată lumea? „Nu”, ar putea răspunde [Evanghelistul], „nu compar și nu asemăn această strălucire numai născută și incomparabilă a slavei divine, dar pentru că mă întorc către cei legați de legăturile cărnii, iau ca exemplu ceea ce este cel mai frumos și mai strălucitor dintre trupuri, deși, desigur, nu este deloc asemănător, pentru că nu poate fi înfățișat în soarele doar necreați, fără a fi înfățișat, fără ca cei doi creați. esențe, și anume, lumina care a apărut mai întâi și trupul care a apărut mai târziu în seria creației (și în același timp lumina este unită cu trupul complet și inseparabil), și așa cum lumina se răspândește în toate limitele pământului când trupul rămâne în sine, tot așa și Hristos, Lumina fără început și de neapropiat din Lumină, apărând în trupul creat în timp, rămâne Unul Hristos Soare al Adevărului (4:2). inseparabil cognoscibilă în două naturi. Deși sfântul Său trup este limitat - la urma urmei, fiind pe Tabor, nu s-a extins dincolo de munte -, dar Divinitatea Sa este de neconținut, fiind în toate și mai presus de toate. Iar trupul lui Hristos strălucește ca soarele (la urma urmei, strălucirea luminii era strălucirea trupului), întrucât totul a devenit comun singurului Dumnezeu Cuvântul întrupat: atât ceea ce a aparținut trupului, cât și ceea ce a aparținut Divinității de nedescris; prin unul se cunoaște împărtășirea măreției slavei, prin celălalt, împărtășirea patimilor. Cu toate acestea, Divinul este biruitor și dă trupului strălucirea și gloria Sa, în timp ce El Însuși rămâne neimplicat în patimi. Deci faţa Lui a strălucit ca soarele; nu pentru că nu era mai strălucitor decât soarele, ci pentru că cei care priveau puteau percepe atât de multe. La urma urmei, dacă Domnul ar fi dezvăluit toată strălucirea slavei Sale, nu ar fi fost arse? Fața lui strălucea ca soarele. La urma urmei, ceea ce este soarele în lumea senzorială, Dumnezeu este în lumea mentală. Hainele lui au devenit albe ca lumina (Matei 17:2). Așa cum unul este soarele (este o sursă de lumină și nu poate fi văzut în mod clar), iar altul este lumina care emană din el către pământ (prin acțiunea înțelepciunii și a iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, vedem și percepem lumina Lui, astfel încât să nu ne găsim complet neimplicați în beneficiile [asociate cu ea]), tot așa chipul Lui strălucește, mai clar și mai clar, mulțumită ca strălucirea soarelui. de lumină divină pentru ei. (14) După aceasta, pentru a-l indica pe Singurul Stăpân al Vechiului și al Noului Testament, pentru a opri buzele ereticilor, al căror gât este un mormânt deschis (vezi Ps 5,10; Rom 3,13), pentru a întări credința în învierea morților și pentru ca cel care este mărturisit de Tatăl să fie atestat ca Domnul, care este Domnul morților, în fața lui Moise și a Stăpânului în slava lui Moise. și sunt văzuți de tovarășii lor de slujire ca vorbind cu El. A fost necesar ca [Apostolii], după ce au văzut slava și îndrăzneala colegilor lor, dar slujitori ai lui Dumnezeu, nu numai să fie surprinși de condescendența umană a Domnului, ci și să se aprindă de mai mare râvnă și să se întărească pentru isprăvi. La urma urmei, cel care știe despre roadele bune ale muncii îndrăznește foarte ușor să facă fapte. Dorința de profit îl motivează să nu cruțe corpul. Așa cum războinicii, pumnii, fermierii și negustorii își iau munca cu mare promptitudine, se încredințează cu îndrăzneală elementelor mării, nu țin cont nici de animale, nici de tâlhari, intenționând să obțină beneficiul dorit (și cu cât beneficiile sunt mai mari de care se bucură pe cei care au muncit anterior, cu atât sunt mai încurajați să îndure munca, conducătorii, fermierii spirituali și luptatorii duhovnicești), negustorii, cei care nu se străduiesc pentru binecuvântări pământești și se străduiesc pentru binecuvântări invizibile, când văd cu ochii în ceea ce speră și cei care au muncit din greu înainte - bucurându-se de abundența binecuvântărilor sperate, atunci cu mare râvnă se vor grăbi la ispravă, nu luptă cu oamenii, nu lovește văzduhul și nu-și arăt pământul cu jugul cu frâiele și nu biruind valurile adâncurilor mării, ci făcând război împotriva principatelor întunericului (cf. Efeseni 6:12), lovind pe vrăjmași cu rănile lor, prin privarea de toate, strângând comori, opunând cârma crucii furtunilor lumii și duhurilor răutății care îi stârnesc, izgonindu-i prin puterea Duhului [Sfânt], ca niște fiare răpitoare și mârâitoare, semănând oameni, în inimile lui Dumnezeu, în închinăciune, în închinăciune. și adunând pentru Stăpân o recoltă bogată. Dar să revenim din nou la subiectul nostru. (15) Atunci, probabil, Moise a exclamat: Ascultă, Israele duhovnicesc, ceea ce Israelul fizic nu a putut auzi: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn (vezi Deut. 6:4). Căci există un singur Dumnezeu, cunoscut în trei Persoane, și o singură esență a Divinității: Tatăl care mărturisește, Fiul care mărturisește, Duhul umbritor. Acesta este Cel despre care mărturisește Tatăl, acesta este Cel care este viața oamenilor. Oamenii nebuni Îl vor vedea agățat de un copac și nu vor crede Viața lor. Iată că a fost rândul lui Ilie să spună: Iată pe Cel pe care odată, prin acțiunea Duhului, l-am văzut în suflarea vântului liniștit (vezi 1 Regi 19:12) necorporal, căci Dumnezeu, așa cum este prin fire, nu a fost văzut niciodată de nimeni (Ioan 1:18) și ceea ce a văzut cineva a fost văzut în Duh. Iată schimbarea mâinii drepte a Celui Preaînalt (Ps. 77:11). Aceasta este ceea ce ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în inima omului (vezi 1 Corinteni 2,9). Deci în secolul următor vom fi mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:17), în zadar de Hristos, strălucind cu lumina Divinității. (16) Și cum rămâne cu Petru, care s-a dovedit a fi un spectator al acestei revelații divine? Copleșit de desfătare duhovnicească, a spus Domnului: Este bine pentru noi să fim aici (Matei 17:4). Va schimba cineva lumina cu întuneric? Dacă acest soare pe care îl vezi este atât de frumos, atât de minunat, atât de plăcut, atât de atrăgător în strălucirea razelor sale și în strălucirea luminii, dacă viața de aici este atât de dulce și de dorită încât toată lumea se ține de ea și face totul pentru a nu-l pierde, atunci de câte ori mai de dorit și mai dulce este acea lumină care există pe sine, care este sursa oricărei lumini, de câte ori viața este mai prețioasă și mai atractivă, în general, din care viața este mai prețioasă și mai atractivă. este comunicat și dat viață și prin care trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră (Fapte 17:28). Nici însumând toată dulceața lumii, nici adăugând fiecare dorință, nici folosind atât cuvinte, cât și raționament, nu se poate arăta aproximativ măsura superiorității lor. Ei înving orice comparație și nu există nicio măsură pentru ei. Căci cum se poate măsura ceea ce este de nedescris și nu este înțeles de gândire? Aceasta este lumina care are trofeul victoriei asupra întregii naturi, aceasta este viața care a cucerit lumea. Și cum poate să nu existe bunătate fără a fi separat de bunătate? – Peter a rostit un discurs atât de potrivit. Dar din moment ce totul este bun la timpul său și există un timp pentru fiecare lucru (vezi Ecl. 3:1), așa cum a spus Solomon; și întrucât acel bine [despre care vorbea Petru] ar fi trebuit să aparțină nu numai celor care erau pe Tabor, ci ar fi trebuit să fie revărsat și răspândit tuturor credincioșilor, pentru ca mulțimea să participe la fapta bună și aceasta să poată fi împlinită prin cruce, suferință și moarte, nu era bine pentru El să rămână pe Tabor, Care S-a întrupat în acest scop pentru a-și răscumpăra creația cu sângele Său. Dacă ați fi rămas cu toții pe Tabor, atunci promisiunea care ți-a fost dată, Petre, nu s-ar fi împlinit, nu ai fi devenit păstrătorul cheilor Împărăției Cerurilor, paradisul nu s-ar fi deschis hoțului, mândra tiranie a morții nu ar fi fost învinsă, palatele iadului nu ar fi fost devastate, mântuirea nu ar fi fost răscumpărată, mântuirea nu ar fi fost răscumpărată. Patriarhii, profeții și oamenii drepți nu ar fi fost scoși din adâncurile iadului și natura nu ar fi fost îmbrăcată cu nestricăciune. Dacă Adam nu ar fi căutat îndumnezeirea înainte de timp, ar fi realizat ceea ce și-a dorit. Nu căuta binecuvântări [veșnice] înainte de timp, Petru. Va veni vremea când le vei contempla în veșnicie. Domnul a hotărât ca voi să fiți ziditorul nu de corturi, ci al Bisericii Universale. Ucenicii tăi, aceste oi ale tale, încredințate ție de Bunul Păstor, chiar ți-au împlinit cuvintele, construind pentru Hristos și slujitorii Săi Moise și Ilie sălașul în care sărbătorim astăzi. Totuși, Petru nu a spus toate acestea cu propriul raționament, ci prin inspirația Duhului, care a prezis viitorul, neștiind ce spune (Luca 9, 33), - indică dumnezeiescul Luca; iar Marcu adaugă motivul: erau în frică (vezi Marcu 9,6). Și în timp ce Simon încă vorbea, iată, un nor luminos i-a umbrit (Matei 17:5), iar ucenicii s-au înspăimântat și mai mult, văzând pe Mântuitorul și pe Domnul Isus, împreună cu Moise și Ilie, prezenți în nor. (17) În vremurile străvechi, văzătorul lui Dumnezeu a intrat în întunericul divin (cf. Exod 20:21), arătând asemănarea legii cu umbra; căci legea, auzim de la Pavel, avea o umbră de lucruri bune viitoare (vezi Evrei 10:1), și nu adevărul însuși. Atunci Israel nu putea privi slava, deși trecătoare, a feței lui Moise, ci cu fața deschisă vedem slava Domnului ca într-o oglindă, fiind transformată din slavă într-o slavă mai mare ca din Duhul Domnului (vezi 2 Corinteni 3,18). De aceea, norul i-a umbrit nu întuneric, ci lumină; căci se descoperă misterul, ascuns de veacuri și neamuri, iar slava, neîncetată și veșnică, apare. Cât despre Moise și Ilie, aceștia au apărut, dezvăluind fața Legii și a profeților; La urma urmei, cel vestit de lege și de profeți este Iisus Hristos, Dătătorul de viață. În plus, Moise reprezintă soborul sfinților care au adormit în vremuri străvechi, iar Ilie reprezintă soborul celor vii, căci Cel care este transfigurat pe Tabor este Domnul atât al celor vii, cât și al celor morți. Astăzi Moise a intrat în pământul făgăduinței – Iisus Însuși, Împărțitorul moștenirilor, l-a adus – și ceea ce a văzut înainte în imagini, acum vede limpede; Acest lucru este sugerat de norul care este plin de lumină. (18) Și din nor s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; Ascultă-L (vezi Matei 17:5). Glasul Tatălui venea din nor, adică din Duhul. Acesta este Fiul Meu Preaiubit, Acesta vizibil ca om, existent și vizibil, Acesta care a devenit recent om, Acesta care comunică cu umilință cu tine – Fața Lui a strălucit acum. Acesta este Fiul Meu Preaiubit, Cel Veșnic, Cel din Unul, Singurul Născut, în veșnicie, în veșnicie, care a venit din Mine care am născut, care este din Mine, în Mine și cu Mine mereu, și neavând existență mai târziu. Din Mine - ca avându-Mă drept cauză, născut din esența și ipostasul Meu - de aceea El este Consubstanțial; în Mine - ca fiind născut nedespărțit și fără origine; cu Mine – ca un Ipostas auto-desăvârșit, și nici un cuvânt rostit cu voce tare și împrăștiat prin văzduh – de aceea Preaiubitul. Căci cine este Fiul Iubit, dacă nu Unul Născut? În care sunt foarte mulțumit. Prin plăcerea Tatălui, Fiul și Cuvântul Său Unul Născut s-au întrupat, plăcerea Tatălui în Fiul Unul Născut a adus mântuirea întregului univers, buna plăcere a Tatălui în Fiul Unul Născut a unit totul. La urma urmei, dacă omul este o lume mică, purtând în sine o combinație a întregii naturi, vizibilă și invizibilă, fiind implicat în ambele, atunci într-adevăr, prin bunăvoința Domnului, Creatorul și Furnizorul întregii creații în Fiul Său Unul Născut și Consubstanțial, s-a realizat unirea Divinității și umanității, iar prin umanitate - a întregii creații, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Corinteni 28). Acesta este Fiul Meu – strălucirea slavei Mele și chipul Ipostasului Meu (Evr. 1:3), prin care am creat îngerii, prin care au fost întemeiate cerul și pământul, care susține toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale (vezi Evr. 1:3) și prin duhul gurii Sale, adică Duhul dătător de viață și poruncitor. Ascultă-l. Cine Îl primește pe El, mă primește pe Mine, care L-a trimis pe El, nu L-a trimis ca Stăpân, ci ca Tată. La urma urmei, ca om El este trimis, dar după cum Dumnezeu rămâne în Mine, și Eu rămân în El. Cine nu cinstește pe Unul Născut și Preaiubitul Meu Fiu, nu Mă cinstește pe Mine, Tatăl care L-a trimis. Ascultați-L – El are cuvintele vieții veșnice (cf. Ioan 6:68). Acesta este sensul a ceea ce se întâmplă, așa este puterea sacramentului. (19) Atunci ce? Mântuitorul i-a trimis pe Moise și pe Ilie la locurile lor cuvenite și Singurul devine deja vizibil pentru apostoli. Așa că ei coboară de pe munte, fără să spună nimănui nimic din ce au văzut sau auzit, după porunca Domnului. Îți voi spune și de ce și în ce scop. Cred că [așa a poruncit Domnul], știind cât de imperfecți sunt ucenicii, nefiind încă primit deplina împărtășire a Duhului Sfânt, pentru ca tristețea să nu le copleșească inimile și ca trădătorul să nu se înfurie cu răutate invidioasă. Este timpul să ne încheiem discursul cu sfârșitul subiectului pentru cuvânt. (20) Îți vei aminti pentru totdeauna cele spuse, purtați în inima voastră frumusețea acestui spectacol, ascultați glasul Tatălui: Acesta nu este un slujitor, nu este un mesager, nu este un înger, ci Fiul Meu Preaiubit, ascultați-L. Să ascultăm și noi cuvintele lui: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta (Marcu 12, 30), nu ucide și nici măcar nu te mânia pe fratele tău (cf. Mt 5,21–22). Mai întâi fă pace cu fratele tău, apoi vino și oferă darul tău (Matei 5:24). Nu comite adulter (Matei 5:27) și nici măcar nu te uita la frumusețea altcuiva. Nu vă încălcați jurământul și nici măcar să nu jurați deloc (vezi Matei 5:33–34), ci să fie cuvântul tău: da, da; nu nu; și orice dincolo de aceasta este de la cel rău (Matei 5:37). Nu da mărturie mincinoasă (Matei 19:18), nu fura, ci dă oricui îți cere și nu te abate de la cine vrea să împrumute de la tine (Matei 5:42) și nu împiedica pe cel ce ia ceea ce este al tău (Luca 6:29). Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc și vă persecută (Matei 5:44). Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1). Lăsați-vă și vă iertați, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri (Matei 5:45), ca să fiți desăvârșiți și milostivi, așa cum este Tatăl vostru din ceruri, căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și pe cei buni și dă ploaie peste cei drepți și pe cei nedrepți (Matei 5:45). Să începem să împlinim aceste instrucțiuni divine cu toată grija, pentru ca și noi să ne bucurăm de frumusețea Sa divină și să fim mângâiați de dulceața Sa, acum, pe cât posibil pentru cei împovărați cu grăsimea pământească a trupului, apoi mai limpede și mai curat, când drepții strălucesc ca soarele, când ei, scăpați de nevoile trupești, vor fi nestricați ca și slava Domnului în slava lui Dumnezeu. al Domnului și al Însuși Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Căruia, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, fie slavă acum și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: