Słowo o Przemienieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa

W „Kazaniu o Przemienieniu Pana naszego i Zbawiciela Jezusa Chrystusa” św. Jan z Damaszku objawia teologiczne znaczenie Światła Tabor. Kazanie składa się z 20 rozdziałów i rozpoczyna się stwierdzeniem prawosławnej wiary w Jedynego Boga, poznawalnego w Trzech Hipostazach, oraz w Jezusa Chrystusa jako Syna Bożego i doskonałego Boga i Człowieka, w którym dwie natury – Boska i Ludzka – są nierozerwalnie i nierozerwalnie zjednoczone w jednej Hipostazie. Św. Jan szczegółowo interpretuje wydarzenie Przemienienia na Górze Tabor, podkreślając, że objawiona chwała Chrystusa nie była czymś zewnętrznym ani nabytym, ale blaskiem Jego odwiecznej, preegzystującej Bóstwa, wrodzonej w Jego ludzką naturę poprzez zjednoczenie hipostatyczne. Kontrastuje ciemność Objawienia Pańskiego na Synaju ze światłem Tabora, symbolizującym przejście od cienia Starego Testamentu do pełni prawdy Nowego. Obecność proroków Mojżesza i Eliasza interpretowana jest jako dowód Chrystusa jako Dokończyciela Prawa, a także dowód Jego władzy nad żywymi i umarłymi, zapowiadający powszechne zmartwychwstanie. Głos Boga Ojca z obłoku potwierdza Boskie synostwo Chrystusa, a wybór trzech apostołów (Piotra, Jakuba i Jana) wyjaśnia ich przyszłą posługę. Autor analizuje także symbolikę 6 i 8 dni, przywoływaną przez ewangelistów jako przejaw doskonałości stworzenia i przyszłego wieku. Św. Jan wzywa swoich słuchaczy, aby wspięli się na „górę cnót”, na której szczycie znajduje się miłość, a poprzez modlitwę i czystość serca dostrzegli w sobie Królestwo Boże. Przestrzega przed przedwczesnym dążeniem do błogosławieństw niebieskich, podkreślając potrzebę cierpienia i niesienia krzyża dla odkupienia i przebóstwienia całej ludzkości. * Tytuł eseju w języku greckim: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. *Tytuł eseju w języku łacińskim: In transfigurationem Domini. (1) Przyjdźcie i zatriumfujcie, zgromadzenie miłujące Boga! Przyjdźcie, świętujmy razem z kochającymi wakacje [górskimi] Mocami: w końcu przyjechali tu świętować z nami. Chodźcie, wykrzykujmy wargami naszymi jak na cymbałach (Ps. 151:5). Przyjdź, wskoczmy duchem. Dla kogo jest święto i świętowanie? Dla kogo jest radość i radość? Dla tych, którzy boją się Pana, którzy czczą Trójcę, czczą wraz z Ojcem Syna i współwiecznego Ducha, dla wyznających duszą, umysłem i ustami jedno Bóstwo, nierozerwalnie poznawalne w Trzech Hipostazach, dla tych, którzy znają i nazywają Chrystusa Synem Boga i Boga, jedna Hipostaza, poznawalna w dwóch niepodzielnych i niescalonych naturach z ich przyrodzonymi właściwościami. Dla nas jest radość i wszelkiego rodzaju świąteczna radość. Dla nas Chrystus ustanowił święta, bo nie przystoi bezbożnemu się radować (patrz Izajasz 48:22). Odpędźmy chmurę wszelkiego smutku, która zaciemnia umysł i nie pozwala mu wznieść się w górę. Gardźmy wszystkim, co ziemskie; nasza ojczyzna nie jest na ziemi. Kierujmy myśli ku niebu, skąd oczekujemy Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa (Flp 3,20). (2) Dzisiaj istnieje otchłań światła nie do zdobycia. Dziś niekończący się strumień Boskiego blasku oświetla Apostołów na Górze Tabor. Dziś, jako Pan Starego i Nowego Testamentu, znany jest Jezus Chrystus – zarówno dziełem, jak i imieniem drogim mi, naprawdę najsłodszym, najbardziej pożądanym i przewyższającym wszelkie wyobrażenie o słodyczy. Dziś Mojżesz, głowa Starego Testamentu, Boski Prawodawca, pojawia się na górze Tabor przed prawodawcą Chrystusem jako sługa przed Mistrzem i przygląda się Jego ekonomii, która w starożytności została mu objawiona w przenośni i tajemniczo – bo to, powiedziałbym, oznaczają słowa: za Bogiem (por. Wj 33,23) – i wyraźnie widzi chwałę Boskości, ukrywając się w kamiennej rozpadlinie (por. Wj 33,22), jak mówi Pismo mówi. Kamień to Chrystus, wcielony Bóg, Słowo i Pan, jak nam to dokładnie wyjaśnił boski Paweł, który powiedział: Kamieniem był Chrystus (1 Kor 10,4), który otworzył jakby najmniejszą szczelinę w swoim ciele i oświecił obecnych światłem obfitym i potężnym dla wszelkiego widzenia. Dziś Najwyższy w Nowym Testamencie, ten, który najdobitniej głosił Chrystusa, Syna Bożego, mówiąc: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16), widzi głowę Starego Testamentu stojącą przed Prawodawcą obu i głośno wołającą: To jest Ten, który jest (por. Wj 3,14), o którym przepowiedziałem: Prorok jak ja, Pan cię podniesie (Pwt 3,14). 18:15) – jak ja, to znaczy jako człowiek i przywódca nowego ludu, ale także nade mną jako Pan zarówno nade mną, jak i całym stworzeniem, który ze mną i z wami uczynił oba Testamenty – Stary i Nowy. Dziś Dziewicy Nowego Testamentu, Dziewica Starego Testamentu z Dziewicy głosi Dziewicę Pańską. Przyjdźcie więc, śpiewajmy posłuszni prorokowi Dawidowi, śpiewajmy naszemu Bogu, śpiewajmy naszemu Królowi, śpiewajmy, bo Bóg jest Królem całej ziemi, śpiewajmy mądrze (por. Ps 47,7-8). Śpiewajmy radosnymi ustami, śpiewajmy świadomym umysłem, czując smak słów. Przecież krtań smakuje pokarm, a umysł analizuje słowa, mówi mądry (por. Hi 12,11). Śpiewajmy z Duchem, który wszystko bada, nawet niewysłowione głębiny samego Boga (por. 1 Kor 2,10), widząc w Świetle Ojca, czyli w Duchu, który wszystko oświeca, Światłość niedostępną (por. 1 Tm 6,16), Syna Bożego. Teraz niewidzialne stało się widoczne dla ludzkich oczu: ziemskie ciało jaśniejące Boskim blaskiem, śmiertelne ciało emanujące chwałą Boskości. Zarówno bowiem Słowo stało się ciałem (Jana 1:14), jak i ciało stało się Słowem, nie będąc pozbawionym swojej natury. Och, cud, który przewyższa wszelkie zrozumienie! Chwała nie została dodana ciału z zewnątrz, ale od wewnątrz, od niewysłowionego, hipostatycznie zjednoczonego z nim Boskiego Bóstwa Bożego Słowa. Jak to, co niemieszalne, miesza się i pozostaje niezmieszane? Jak to, co niezgodne, łączy się i zachowuje właściwości właściwe każdej naturze? Wszystko to jest wynikiem unii hipostatycznej, kiedy zjednoczone [natury] tworzą Pojedynczą Hipostazę, tak że w nierozdzielnej różnicy i niescalonej jedności zostaje zachowana jedność Hipostazy, a dwoistość natur jest obserwowana poprzez niezmienne wcielenie Słowa i poprzez niezmienną deifikację śmiertelnego ciała, która przekracza zrozumienie. Człowiek staje się przynależnością do Boga, a Boskość do człowieka poprzez wzajemną wymianę, niescalone wejście w siebie i ostateczną jedność hipostatyczną; albowiem Jeden i ten sam jest Ten, który istniał odwiecznie [Bóg], a który później stał się [człowiekiem]. (3) Dzisiaj ludzkie uszy słyszą to, czego nie słychać: wszak Ten, którego widzi człowiek, daje świadectwo jako Syn Boży - Jednorodzony, Umiłowany i Współistotny. To świadectwo nie jest fałszywe, to zapowiedź jest prawdziwa, gdyż mówi to Ojciec, który zrodził. Niech pojawi się Dawid i będzie grał na lirze Ducha, która brzmi jaśniej i wyraźniej, aby teraz jaśniej i wyraźniej śpiewał te słowa, które wypowiadał w starożytności, widząc znacznie wcześniej proroczymi i czystymi oczami przyszłość, która przyjdzie do nas w ciele Słowa Bożego: Tabor i Hermon będą się radować w imieniu Twoim (por. Ps 89,13). I Hermon radował się już, gdy usłyszał imię synostwa, zasymilowane od Ojca do Chrystusa w czasie, gdy udał się nad Jordan, aby ochrzcić, jako pewien pośrednik Starego i Nowego Testamentu, Poprzednik jest ukrytym skarbem pustyni, wysłanym, aby opowiedzieć światu o Świetle świecącym w ciemności, o Świetle nieprzystępnym i niezauważalnym dla ślepych. Hermon radował się, gdy woda odpuszczenia stanęła na środku Jordanu, oczyszczając świat, a nie oczyszczając się, gdy Ojciec głosem grzmiącym z nieba zaświadczył, że Ochrzczony jest Jego umiłowanym Synem, a Duch w postaci gołębicy wskazał, do kogo odnosi się to imię (por. Mt 3,13-17). Teraz Tabor, Boska i Święta Góra, raduje się i raduje; now the peak, whose glory and splendor are not inferior to its enormous height, rightfully rejoices, because it competes with the sky in the abundance of grace. Na którego w niebie aniołowie nie mogą skierować swego wzroku, wybrani Apostołowie widzą Go na Taborze jaśniejącego chwałą swego Królestwa. On this mountain the Resurrection of the dead is certified and Christ is shown as the Lord of the dead and the living, who from the dead allowed Moses to come to Himself and brought Elijah as a living witness, who in ancient times rose from the earth in a fiery chariot along an airy road. Na tej górze najwyżsi prorocy ponownie prorokują, ogłaszając śmierć Pana na krzyżu. This mountain plays, has fun and jumps like lambs because it heard from the cloud, that is, from the Spirit, the same name of sonship, assimilated by the Father to Christ the Life-Giver. Bo to jest imię ponad wszelkie imię (Flp 2,9), którym się radują Tabor i Hermon. To jest Mój Syn umiłowany (Mt 17,5) – w tych słowach kryje się radość całego stworzenia, szczególny dar dla ludzi i ich niezbywalna chwała. Albowiem Ten, o którym się świadczy, jest człowiekiem, chociaż nie tylko człowiekiem. O, radość dana nam ponad wszelkie zrozumienie! O, błogość, która przewyższa nadzieję! O, dary Boże, które zwyciężają pragnienia! O, miłosierdzie, które nie ustępuje żadnej prośbie! O niezazdrosny Dawco, obdarzony niezwykłą hojnością! O, dawanie, godne tego, który nie przyjmuje, ale który daje! Oh, wonderful exchange! O Dawco siły i Odbiorca słabości! O, który objawiasz człowieka jako nie mającego początku, podczas gdy Niemający Początku zaczyna się poprzez cielesne narodziny! Wszakże jeśli człowiek zostaje przebóstwiony poprzez wcielenie Boga i Jednego, a tym samym jest Bóg i człowiek, to w konsekwencji On, będąc człowiekiem, nie ma początku w swojej Boskości, a będąc Bogiem, zaczyna się w swoim człowieczeństwie. (4) W starożytności na Synaju dym, ciemność, burza i budzący grozę ogień pokrywały szczyt góry (por. Wj 19,16 i nast.), głosząc niedostępność Prawodawcy, jedynie mgliście pokazując, co jest za Nim (Wj 33,23) i odsłaniając Największego Artystę z Jego własnych dzieł, ale teraz wszystko jest wypełnione światłem i blaskiem. Prawodawca, Artysta i Sam Pan przyszedł z łona Ojca, nie opuszczając swego mieszkania i życia na łonie Ojca, zniżając się do sług, przybierając postać sługi (por. Flp 2,7) i stając się człowiekiem z natury i z wyglądu, tak że niepojęty dla ludzi Bóg, objawiający przez siebie i w sobie blask Boskiej natury, został zamknięty. Już wcześniej Bóg zjednoczył człowieka ze swoją łaską, gdy tchnął w nowo stworzonego z ziemi tchnienie życia, dał mu władzę [nad całym stworzeniem], uhonorował go swoim obrazem i podobieństwem i pozostawił go jako mieszkańca Edenu i współmieszkańca aniołów. Ponieważ jednak zaciemniliśmy i zatarliśmy podobieństwo obrazu Bożego błotem namiętności, On, zlitując się nad nami, zaszczycił nas drugim przekazem, bardziej niezawodnym i bardziej zdumiewającym w porównaniu z pierwszym. Przecież On sam, pozostając w wyższości swojej Boskości, bierze w siebie to, co niższe, aby w sobie przebóstwić ludzkość, miesza Prototyp z obrazem i dziś w tym obrazie objawia swoje piękno. A Jego oblicze jaśnieje jak słońce – wszak jest hipostatycznie zjednoczone ze światłem niematerialnym i dlatego stało się słońcem sprawiedliwości (por. Mal 4,2), – a Jego szaty stają się białe jak światło (por. Mt 17,2), – zostały przecież uwielbione jako szata, a nie w związku, z powodu [jakiejś zewnętrznej] relacji, a nie w unii hipostatycznej. A bright cloud overshadowed (Matthew 17:5), representing the radiance of the Spirit. Jak bowiem powiedział boski Apostoł, morze jest obrazem wody, a obłok jest Duchem (por. 1 Kor 10,1). Wszystko jest pełne światła i najjaśniejszego blasku dla tych, którzy potrafią dostrzec światło i nie zbezcześcili swoich dusz nieczystym sumieniem. (5) Przyjdźcie więc, a będziemy zazdrośni o posłuszeństwo uczniów, chętnie pójdziemy za głosem Chrystusa, otrząsniemy się z nagromadzonych namiętności, bezwstydnie wyznamy Syna Boga żywego i będąc godnymi otrzymania obietnicy, wejdziemy na górę cnót, jaką jest miłość, gdzie staniemy się obserwatorami chwały i słuchaczami niewysłowionych czasowników. Zaprawdę, jak powiedział Pan, błogosławione są oczy tych, którzy widzą, którzy widzą i uszy, którzy słyszą, to, co wielu proroków i królów chciało zobaczyć i usłyszeć, a nie otrzymali tego, czego chcieli (zob. Ew. Mateusza 13:16–17). So, come, let us explain, as far as possible, the sayings of the Divine Scriptures and offer supper to the good diners, who direct all their will towards the Divine. Let us offer a supper that corresponds to aspiration - a supper of Divine words, seasoned with the grace of the Spirit, and not with the arrogant wisdom of Hellenic speeches; Nie jesteśmy wtajemniczeni w ich nauczanie, ale w Tego, który, wspomagany łaską, dał jasną mowę osobom związanym z językiem, aby głosić. (6) In Caesarea Philippi, this is Panea, which was once among the famous cities and was called the city of Philip Caesar, and in the Divine Scripture is called Dan (in the place where it is said: David numbered the people from Dan to Bathsheba (see 2 Samuel 24:2), - in this city the Lord, standing among the slaves, dried up the source of blood from the bleeding woman (Matthew 9:20-22), in this city He healed the daughter of the ruler of the synagogue (Matthew 9:23-25), in the same city He gathered, as it were, the first council of His disciples and - the Stone of Life - having built a throne on some stone, He asked His disciples, saying: Who do people say that I, the Son of Man, am (Matthew 16:13). Kwestionował ludzką niewiedzę nie dlatego, że nie wiedział, będąc wszechwiedzącym, ale dlatego, że chciał za pomocą światła wiedzy rozwiać tę niewiedzę, która leżała jak rodzaj ciemności w oczach umysłu. Powiedzieli: jedni rozpoznają Jana Chrzciciela, inni Eliasza, a jeszcze inni Jeremiasza lub jednego z proroków (por. Mt 16,14). Przecież ludzie widzieli wielką otchłań cudów i dlatego uwierzyli, że prawdopodobnie był to jeden ze starożytnych proroków, wskrzeszonych z martwych i dlatego godnych takiej łaski. Jest to oczywiste [z następujących słów]: Tetrarcha Herod usłyszał pogłoskę o Jezusie i powiedział do służących z nim: to jest Jan Chrzciciel; powstał z martwych i dlatego działy się przez Niego cuda (Mt 14,1-2). Próbując zniszczyć taką opinię o sobie i dać ignorantom prawdziwą spowiedź jako dar, najwspanialszy ze wszystkich darów, co robi Ten, w którego rękach wszystko jest możliwe? Jako człowiek stawia pytanie, ale w jaki sposób Bóg w tajemnicy czyni mądrym ucznia, który został powołany jako pierwszy i pierwszy do pójścia za Nim, którego w swojej wcześniejszej wiedzy przeznaczył na godną głowę Kościoła. Inspiruje tego ucznia i przez niego ogłasza odpowiedź. Ale jakie jest pytanie: Za kogo Mnie bierzesz? – Do tego Piotr, rozpalony żarliwą gorliwością i pouczony Duchem Świętym, powiedział: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego (Mt 16,16). O błogosławione usta! Och, szczęśliwe usta! O błogosławiona duszo! O, Boski Umyśle, godny Boskiego oświecenia! O, instrument, przez który przemówił Ojciec Niebieski! Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza (Mt 16,17). Ponieważ, jak mówi Ten, w którym nie ma kłamstwa, to nie ciało, nie krew, nie ludzkie rozumowanie objawiło wam tę boską i niewysłowioną teologię, ale Ojciec Niebieski (zob. Ew. Mateusza 16:17). Przecież nikt nie zna Syna, tylko Ojciec, który Go zrodził (którego sami znamy tylko przez Syna) (por. Mt 11,27) i Duch Święty, który przenika głębiny Boże (por. 1 Kor 2,10). Na tej mocnej i niewzruszonej wierze opiera się Kościół, jak na skale, od której zasłużenie otrzymaliście swoje przydomek. Przeciwko niemu powstają bramy piekielne, usta heretyków, ale go nie przemogą (por. Mt 16,18), zbroją się, ale nie zniszczą. Strzały niemowląt były i będą dla nich ranami (Ps. 63:8 września). Ich języki ustaną i wystąpią przeciwko nim. Przecież ten, kto buntuje się przeciwko prawdzie, wyrządza sobie zło. Sam Chrystus nabył dla siebie Kościół swoją krwią (zob. Dzieje Apostolskie 20:28) i powierza go Tobie jako najwierniejszy sługa. Zachowaj ją niewzruszoną i niezakłóconą przez Twoje modlitwy. Nie można zaprzeczyć naszej pewności, że nigdy nie zostanie ona obalona, ​​zachwiana ani zniszczona. Przecież to powiedział Chrystus, przez którego zostały ustanowione niebiosa, a ziemia utwierdzona jest i pozostaje niezachwiana, jak mówi Duch Święty: Niebiosa zostały ustanowione przez Słowo Pana (por. Ps 33,6). Prosimy jednak, aby ustąpiło podniecenie, ustała burza i abyśmy obdarzyli się pogodnym i spokojnym światem. Wybłagaj o to Chrystusa, Niepokalanego Oblubieńca Kościoła, który uczynił cię stróżem kluczy Królestwa Niebieskiego, dał ci władzę wiązania i rozwiązywania, i którego bluźnierczymi wargami słusznie nazwałeś Synem Boga żywego (por. Mt 16,16). O, boskie i niewypowiedziane czyny! On sam nazwał siebie Synem Człowieczym (por. Mt 8,20), Piotr, a raczej Ten, który w nim mówił, ogłosił Go Synem Bożym. Jeden i ten sam jest prawdziwie Bóg i prawdziwy człowiek. Chrystus nie nazywał siebie synem Piotra, Pawła, Józefa ani żadnego innego ojca, ale Synem Człowieczym. Kto bowiem nie miał ojca na ziemi, nie miał matki w niebie. (7) Pragnąc potwierdzić swoje słowo czynami i wiedząc, co ma czynić, Wszechmocna Mądrość Boga i Mocy, w której ukryte są wszystkie skarby wiedzy (por. Kol. 2:3), mówi: Są tu tacy, którzy stoją, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie zobaczą Syna Człowieczego przychodzącego w swoim Królestwie (Mt 16:28). Gdyby powiedział niejako o jednej rzeczy: Ktoś tu stoi, to moglibyśmy założyć, że te słowa oznaczają to samo, co powiedziano o Janie Teologu: Jeśli chcę, żeby pozostał aż do mojego przyjścia, to co tobie do tego (J 21,22), to znaczy, że Jan rzekomo miałby pozostać bez zasmakowania śmierci aż do powtórnego przyjścia Chrystusa u władzy (jak wyjaśnili już to niektórzy bardzo mądrzy interpretatorzy). Ponieważ jednak Słowo Boże wyznaczyło wielu, którzy mieli ujrzeć [przepowiedziane], i faktycznie tak się stało, nie pozostawia miejsca tym, którzy chcą zrozumieć znaczenie tego, co zostało powiedziane w ten sposób. Niektórzy tu stoją – mówi Chrystus. Dlaczego niektórzy, a nie wszyscy? Czyż nie wszyscy są uczniami i apostołami? Czyż wszyscy, będąc powołani, nie poszli tą samą drogą? Czyż nie wszyscy otrzymali tę samą łaskę uzdrowienia? Dlaczego więc nie wszyscy w ten sposób zasłużyli na tę Boską kontemplację? Czy Pan nie jest bezstronny? Tak, wszyscy uczniowie, ale nie wszyscy są zaślepieni chorobą miłości do pieniędzy. Wszyscy uczniowie, ale nie wszyscy, zaćmili swoją ostrość wzroku ropą zazdrości. Wszyscy są uczniami, ale nie wszyscy są zdrajcami. Wszystkich Apostołów, ale nie wszystkich, wpada w pętlę rozpaczy i koryguje zło złem. Wszyscy kochają Chrystusa, tylko jeden jest miłośnikiem pieniędzy – Judasz Iskariota, który jako jedyny nie był godzien ujrzeć Boga, jak się mówi: Niech bezbożni zostaną usunięci, aby nie oglądał chwały Pana (Izajasz 26:10 września). Gdyby on jeden ze wszystkich został odrzucony, wówczas będąc zazdrosnym i złośliwym, wpadłby w jeszcze większe szaleństwo. Było absolutnie konieczne, aby ci, którzy później będą świadkami cierpienia, stali się świadkami chwały. Następnie Pan bierze najwyższych Apostołów na świadków swojej chwały i Bóstwa: bierze trzech, wskazując na Najświętszy Sakrament Trójcy, a ponieważ na dwóch lub trzech świadkach będzie ustalone każde słowo (por. 2 Kor 13, 1). W ten sposób pozbawia zdrajcę powodu do narzekania na swoją zdradę i objawia Apostołom Swoją Boskość. Przecież Judasz, widząc Andrzeja na dole, nie mógł powoływać się na usprawiedliwienie, że został nakłoniony do zdrady faktu, że nie otrzymał kontemplacji [chwały Bożej]. Dlatego Andrzej i reszta zastępu Apostołów pozostali na dole, fizycznie oddzieleni od Pana przez miejsce zamieszkania, ale zjednoczeni więzami miłości, ciałami na dole, ale miłością i aspiracjami dusz podążającymi za Nauczycielem w górę. (8) A po sześciu dniach (Mateusza 17:1; Marka 9:2) boscy Mateusz i Marek głoszą ewangelię, podczas gdy mądry Łukasz mówi: Stało się to po tych słowach w osiem dni (patrz Łk 9:28). Słusznie i prawdziwie głosiciele prawdy ogłaszają zarówno osiem, jak i sześć dni. To, co powiedzieli, nie jest niezgodą, ale zgodą, która pochodzi od Jednego i tego samego Ducha. Bo nie oni sami od siebie mówią, lecz mówi w nich Duch Boży, jak to zostało powiedziane [przez Pana]: Gdy przyjdzie Pocieszyciel, nauczy was wszystkiego i o wszystkim przypomni (por. J 14,26). Zatem ci, którzy mówili, że po sześciu dniach odjęli zewnętrzne, mam na myśli pierwszy i ostatni, i policzyli te środkowe, a ten, który liczył osiem dni, wziął pod uwagę oba, ponieważ ludzie mają w zwyczaju liczyć na oba sposoby. Za pierwszą liczbę idealną uważa się liczbę sześć. Przecież jest dokładnie złożony ze swoich części: trzy tworzą jego połowę, dwa stanowią trzecią, jedna stanowi szóstą, a gdy te części zostaną połączone, tworzą liczbę doskonałą. Dlatego znawcy [w tej dziedzinie] nazywali sześć liczbą doskonałą. Co więcej, w ciągu sześciu dni Bóg stworzył kompozycję wszystkiego, co widzialne Słowem. Jest rzeczą naturalną, że ci, którzy kontemplowali Bożą chwałę, która jest przede wszystkim jedyna doskonała i wieczna, są doskonali. Mówi się bowiem: Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz w niebie (Mt 5,48). Liczba osiem zawiera w sobie obraz przyszłego stulecia. Życie teraźniejsze rozciąga się na siedem wieków, a wiek ósmy oznacza życie przyszłe, jak mówi wielki teolog Grzegorz, wyjaśniając powiedzenie Salomona: oddajcie część z siedmiu (co odnosi się do życia teraźniejszego), a nawet ośmiu (co odnosi się do przyszłości) (Kazn. 11:2). Dlatego ósmego dnia należało objawić doskonałemu to, co należy do ósmego dnia. Przecież, jak powiedział sam prawdziwie boski i interpretator Boskiego Dionizjusza, Pan będzie widziany przez Swoje doskonałe sługi, tak jak apostołowie widzieli Go na górze Tabor. Tak więc liczenie dni zostało zakończone. (9) Ale dlaczego zabrał ze sobą Piotra, Jakuba i Jana? Piotra [wziął], chcąc wykazać, że świadectwo o tym, jak prawdziwe, złożone przez Syna, zostało potwierdzone świadectwem Ojca, i zapewniając go swoimi słowami, że Ojciec Niebieski objawił mu to świadectwo i że Piotr jako przewodniczący przejmie stery całego Kościoła. Jakub [wziął], gdyż musiał umrzeć za Chrystusa przed wszystkimi uczniami, wypić Jego kielich i przyjąć dla Niego chrzest (por. Mk 10,39). Jana [przyjął] za dziewicze i najczystsze narzędzie teologii, aby widząc ponadczasową chwałę Syna Bożego, zagrzmiał (dlatego nazywany jest synem gromu (por. Mk 3,17)) następujące słowa: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (Jan 1,1). (10) Dlaczego prowadzi uczniów na wysoką górę? Pismo Święte symbolicznie nazywa góry cnót. Koroną i szczytem wszystkich cnót jest miłość, bo w niej leży doskonałość. Gdyby ktoś mówił językami ludzi i aniołów, gdyby ktoś miał taką wiarę, że może góry przenosić, gdyby ktoś posiadał całą wiedzę i znał wszystkie tajemnice, i oddał swoje ciało na spalenie, ale nie miał miłości, to ukazałby się jako miedź dzwoniąca lub talerz niesłyszalnie brzmiący i byłby poczytany za nic (por. 1 Kor 13, 1-3). Trzeba więc opuścić ziemską ziemię, przekroczyć ciało upokorzenia i wspiąć się na najwyższą Boską wieżę miłości, aby kontemplować to, co niedostępne kontemplacji. Ten bowiem, kto stał na szczycie miłości, w jakiś sposób opuścił siebie, zaczyna widzieć Niewidzialne, a przelatując przez ciemność zasłony cielesnej, która wszystko zakrywa i znajdując się w czystym niebie duszy, wyraźnie widzi Słońce sprawiedliwości (Mal 4,2), chociaż wizja nie może go całkowicie zadowolić. Pan nakazał uczniom modlić się na osobności (Mt 14,23): wszak cisza jest matką modlitwy, a modlitwa jest oglądaniem Bożej chwały. Kiedy zamkniemy nasze uczucia i pozostaniemy w komunii tylko ze sobą i Bogiem, kiedy uwolnimy się od zewnętrznej marności świata i staniemy w sobie, wtedy wyraźnie ujrzymy w sobie Królestwo Boże. Przecież nasz Bóg, Jezus Chrystus, powiedział: Królestwo Niebieskie, które jest Królestwem Bożym, jest w was (por. Łk 17,21). Jednak niewolnicy i Mistrz modlili się inaczej. Niewolnicy zbliżają się do Pana z bojaźnią i miłością w imię prośby, a modlitwa pomaga ich umysłowi, odżywiając go i wzmacniając, w zbliżaniu się do Boga i jednoczeniu się z Nim. Ale w jaki sposób Pan pojawi się z prośbą? Czyż nie jest oczywiste, że [modlił się] jakby wziął na siebie naszą osobę, ucząc nas, wskazując nam drogę wznoszenia się do Boga przez modlitwę, pouczając nas, jak modlitwa staje się zastępem Boskiej chwały, a także objawiając, że nie jest On innym Bogiem (ale Synem, oddając cześć Rodzicowi jako swoją zasadę i przyczynę), dając ciału możliwość działania zgodnie ze swoją naturą, aby mogło samo się wzmacniać, uczyć się i zdobywać w nim wiedzę najwyższą i umiejętności. Co więcej, [Chrystus modlił się], chwytając tyrana, który uważnie obserwował, czy jest Bogiem, jak głosiła moc cudów. Dlatego Chrystus wszędzie miesza człowieka z Boskością, jakby zakrywając haczyk wędki jakąś przynętą. I w ten sposób ten, kto usidlił człowieka nadzieją bóstwa, sam zasłużenie zostanie usidlony przez pokusę ciała Zbawiciela. Widząc Chrystusa świecącego podczas modlitwy, [zły] przypomniał sobie twarz słynnego Mojżesza. Ale Mojżesz został uwielbiony przez chwałę dodaną z zewnątrz, lecz Pan Jezus miał ozdobę chwały nie nabytą, ale pochodzącą z wrodzonego blasku Boskiej chwały. (11) A jakie było wówczas wezwanie do modlitwy, niech was o tym nauczy prorok Dawid, który wyraźnie to oznajmił w ten sposób: Będzie mnie wzywał: Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem i Orędownikiem mojego zbawienia (Ps. 89,27 września). Mówi: Ojciec wezwie Mnie jako Boga i Syna Wiecznego i Świeci z istoty Rodzica. On [dodaje]: Bóg i Pośrednik zbawienia, [bo wezwie], jako Wcielony i Wcielony, Odnawiając w sobie naszą naturę, do starożytnego piękna obrazu Tego, który wznosi i nosi w sobie wspólne oblicze ludzkości. Dlatego też dodano: I uczynię go pierworodnym (Ps. 89:28 września). Nazwał siebie pierworodnym wśród wielu braci (Rz 8,29), którzy podobnie jak my zostali związani z ciałem i krwią (por. Hbr 2,14); jako Bóg był zawsze Słowem i Synem, a nie stał się później; co do człowieka, można o Nim powiedzieć, że stał się późniejszy, aby w Nim własność synostwa pozostała niezmieniona. Kiedy mówi się, że stał się ciałem (bo ciało stało się własnością Syna Bożego przez unię hipostatyczną), to stał się nim będąc Bogiem i stając się człowiekiem. (12) Tak więc [Jezus], zabierając ze sobą na górę Tabor tych, którzy wyróżniali się wysokością swoich cnót, został przed nimi przemieniony (Mt 17:2). Ten, który wiecznie pozostaje równie uwielbiony i promieniujący blaskiem Boskości, przemienia się w oczach uczniów. Zrodzony bez początku od Ojca, ma w sobie nie mający początku i naturalny blask Boskości i dopiero później przyjął istnienie i chwałę. Choć bowiem ma On swój blask chwały od Ojca, jest on bez początku i ponadczasowy; a po wcieleniu pozostaje w tym samym blasku, pozostając pod Boskim panowaniem. Tak, a Jego ciało zostaje uwielbione natychmiast wraz z jego powołaniem z nieistnienia do istnienia, a chwała Boskości staje się także chwałą ciała, gdyż Jeden i ten sam Chrystus jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem, Współistotny Ojcu, współprzyrodzony i pokrewny nam. Chociaż jednak ciało święte nigdy nie pozostawało bez udziału w chwale Bożej, od początku unii hipostatycznej zostało ono całkowicie wzbogacone chwałą niewidzialnego Bóstwa, tak że sama chwała Słowa i ciała, jednak ta chwała, ukryta w ciele widzialnym, była niewidzialna dla tych, którzy są związani więzami ciała i nie mogą pojąć tego, czego nawet aniołowie nie mogą zobaczyć. Dlatego Chrystus ulega przemianie, wcale nie zdobywając dla siebie tego, czym nie był i nie zmieniając się w to, czym nie był, ale ukazuje się swoim uczniom takim, jakim był, otwierając im oczy i sprawiając, że ślepi przejrzeli. Takie jest znaczenie tych słów: i został przed nimi przemieniony. Pozostając identycznym ze sobą, stał się teraz widoczny dla uczniów jeszcze inaczej w porównaniu z tym, jak Go widzieli wcześniej. (13) A oblicze Jego zajaśniało jak słońce (Mt 17,2) – oblicze Tego, który swą wielką mocą zapalił słońce jak pochodnię, który stworzył światło starsze od słońca, a dopiero potem stworzył słońce jako źródło światła i zbiornik światła. On bowiem jest prawdziwym Światłem, zrodzonym w wieczności z prawdziwego i niematerialnego Światła, hipostatycznym Słowem Ojca, blaskiem chwały, naturalnym obrazem hipostazy (por. Hbr 1,3) Boga i Ojca. A Jego oblicze jaśniało jak słońce. -Co mówisz, ewangelisto? Jak porównać coś, co jest zasadniczo nieporównywalne? Jak porównać i skontrastować to, co nieporównywalne? Czy Pan naprawdę zabłysnął jako sługa? Czy nieznośne i niedostępne światło świeciło jak to słońce, widoczne dla wszystkich? „Nie” [Ewangelista] mógłby odpowiedzieć, „nie porównuję ani nie przyrównuję tego jednorodzonego i nieporównywalnego blasku Boskiej chwały, ale skoro zwracam się do tych, którzy są związani więzami ciała, biorę za przykład to, co jest najpiękniejsze i jaśniejsze wśród ciał, choć oczywiście nie jest to całkiem podobne, ponieważ niestworzonego nie można przedstawić w stworzeniu bez szkody. Ale tak jak słońce, będąc jednym, ma dwie istoty, mianowicie światło, które pojawiło się jako pierwsze, i ciało, które pojawiło się później w ciągu stworzenia (a jednocześnie światło jest zjednoczone z ciałem całkowicie i nierozerwalnie), i tak jak światło rozprzestrzenia się po wszystkich krańcach ziemi, gdy ciało pozostaje w sobie, tak Chrystus, nie mające początku i niedostępne Światło ze Światła, pojawiwszy się w ciele stworzonym w czasie, pozostaje Jedynym Słońcem Prawdy (por. Mal. 4:2), Jedynym Chrystusem, nierozerwalnie poznawalnym w dwóch naturach. Choć Jego święte Ciało jest ograniczone – wszak będąc na Taborze, nie sięgało poza górę – to jednak Jego Boskość jest niepojęta, będąc we wszystkim i przede wszystkim. A ciało Chrystusa świeci jak słońce (wszak blask światła był blaskiem ciała), gdyż wszystko stało się wspólne jednemu wcielonemu Bogu Słowu: i to, co należało do ciała, i to, co należało do nieopisanej Boskości; przez jednego poznaje się obcowanie wielkości chwały, przez drugie obcowanie namiętności. Jednakże Boskość zwycięża i obdarza ciało swoim blaskiem i chwałą, podczas gdy On Sam pozostaje nieuwikłany w namiętności. Dlatego Jego oblicze zajaśniało jak słońce; nie dlatego, że nie było jaśniejsze od słońca, ale dlatego, że ci, którzy patrzyli, mogli tak wiele dostrzec. Przecież gdyby Pan objawił cały blask swojej chwały, czy nie zostałyby spalone? Jego twarz jaśniała jak słońce. Przecież czym słońce jest w świecie zmysłowym, tym Bóg jest w świecie mentalnym. Jego szaty stały się białe jak światło (Mt 17,2). Tak jak jedno jest słońcem (jest źródłem światła, którego nie można wyraźnie zobaczyć), a drugie światłem wychodzącym z niego na ziemię (dzięki działaniu Bożej mądrości i miłości do człowieka widzimy i odczuwamy Jego światło, dzięki czemu nie pozostajemy całkowicie obojętni na dobrodziejstwa [z nim związane]), tak Jego oblicze jaśnieje jaśniej, jak słońce, a Jego szaty stają się białe, jak światło, jaśniejące dzięki przekazywaniu im Boskiego światła. (14) Następnie, aby wskazać Jedynego Mistrza Starego i Nowego Testamentu, aby zatkać usta heretyków, których gardło jest otwartym grobem (por. Ps 5,10; Rz 3,13), aby utwierdzić wiarę w zmartwychwstanie umarłych i aby Ten, o którym świadczy Ojciec, został uznany za Pana żywych i umarłych, Mojżesz i Eliasz ukazują się przed Panem w chwale i są widziani przez swoich współsług jak rozmowa z Nim. Konieczne było, aby [Apostołowie], widząc chwałę i śmiałość swoich współsług, ale sług Bożych, nie tylko byli zaskoczeni ludzką protekcjonalnością Pana, ale także rozpalili się większą gorliwością i umocnili się do wyczynów. Przecież ten, kto zna dobre owoce pracy, bardzo łatwo odważa się dokonywać wyczynów. Chęć zysku motywuje do nieoszczędności ciała. Tak jak wojownicy, pięściarze, rolnicy i kupcy z wielką ochotą podejmują swą pracę, odważnie powierzają się żywiołom morskim, nie liczą się ani ze zwierzętami, ani z rabusiami, chcącymi osiągnąć upragnione dobro (a im większe korzyści widzą ci, którzy wcześniej pracowali, tym bardziej zachęcają do znoszenia tej pracy), tak też giermkowie władców duchowych, wojownicy na pięści, rolnicy i kupcy, ci, którzy nie zabiegają o korzyści doczesne i dążą do niewidzialnych błogosławieństwa, gdy oczami zobaczą, na co mają nadzieję, i ci, którzy wcześniej ciężko pracowali - ciesząc się obfitością upragnionych błogosławieństw, wtedy z wielką gorliwością rzucą się do wyczynu, nie walcząc z ludźmi, nie uderzając w powietrze, nie prowadząc wołów orających pod jarzmo i przy ich pomocy, przemierzając ziemię lejcami i nie pokonując fal z głębin morskich, ale tocząc wojnę z księstwami ciemności (por. Ef 6,12), uderzając ranami wrogów, pozbawiając ich wszystkiego, gromadząc skarby, przeciwstawiając ster krzyża burzom świata i duchom niegodziwości, które je poruszają, wypędzając ich mocą Ducha [Świętego], jak zwierzęta żarłoczne i warczące, siejąc w sercach ludzkich niczym w pewnych bruzdach słowo uwielbienia Boga i zbierając dla Mistrza obfite żniwo. Ale wróćmy jeszcze raz do naszego tematu. (15) Wtedy Mojżesz prawdopodobnie zawołał: Słuchaj, duchowy Izraelu, czego nie słyszał fizyczny Izrael: Pan, twój Bóg, jest Panem jedynym (zob. Deut. 6:4). Jest bowiem jeden Bóg, poznawalny w trzech Osobach i jedna istota Bóstwa: Ojciec będący świadkiem, Syn będący świadkiem, Duch przyćmiewający. To jest Ten, o którym świadczy Ojciec, to jest Ten, który jest życiem ludzi. Szaleni ludzie zobaczą Go wiszącego na drzewie i nie uwierzą swojemu Życiu. Tutaj przyszła kolej na Eliasza, aby powiedzieć: Oto Ten, którego kiedyś za sprawą Ducha widziałem w tchnieniu cichego wiatru (por. 1 Królów 19:12), był bezcielesny, gdyż Bóg, jaki jest z natury, nigdy nikt nie widział (Jana 1:18), a to, co ktokolwiek widział, było widziane w Duchu. Oto przemiana prawicy Najwyższego (Ps. 77:11). Tego oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło (por. 1 Kor 2,9). Tak więc w następnym stuleciu zawsze będziemy z Panem (1 Tesaloniczan 4:17), na próżno Chrystusa, świecąc światłem Boskości. (16) A co z Piotrem, który okazał się widzem tego Boskiego objawienia? Ogarnięty duchowym zachwytem, ​​powiedział do Pana: Dobrze, że tu jesteśmy (Mt 17,4). Czy ktoś zamieni światło na ciemność? Jeśli to słońce, które widzisz, jest tak piękne, tak cudowne, tak przyjemne, tak atrakcyjne w blasku jego promieni i blasku światła, jeśli życie tutaj jest tak słodkie i pożądane, że wszyscy się go trzymają i robią wszystko, aby go nie utracić, to o ileż bardziej pożądane i słodkie jest to samoistne Światło, które jest źródłem wszelkiego światła, o ileż razy cenniejsze i bardziej atrakcyjne jest to samoistne Życie, z którego udziela się i ożywia całe życie, przez które żyjemy, poruszamy się i istniejemy (Dzieje Apostolskie 17:28). Ani sumując całą słodycz świata, ani dodając wszystkie pragnienia, ani używając zarówno słów, jak i rozumowania, nie można w przybliżeniu wykazać miary ich wyższości. Pokonują wszelkie porównania i nie ma dla nich miary. Jak bowiem można zmierzyć to, czego nie da się opisać i nie pojąć myślą? To światło ma trofeum zwycięstwa nad całą naturą, to jest życie, które podbiło świat. I jak może nie być dobra, jeśli nie jest się od niego oddzielonym? – Piotr wygłosił bardzo trafne przemówienie. Ponieważ jednak wszystko jest dobre w swoim czasie i na wszystko jest swój czas (zob. Kazn. 3:1), jak powiedział Salomon; a ponieważ to dobro [o którym mówił Piotr] powinno należeć nie tylko do tych, którzy byli na Taborze, ale powinno zostać wylane i rozsiane wśród wszystkich wierzących, aby tłumy miały udział w dobrym uczynku, a mógł on dokonać się przez krzyż, cierpienie i śmierć, nie było dobrze Jemu przebywać na Taborze, który w tym celu wcielił się, aby odkupić swoje stworzenie swoją krwią. Gdybyście wszyscy pozostali na Taborze, nie spełniłaby się obietnica dana wam, Piotrze, nie zostalibyście stróżami kluczy Królestwa Niebieskiego, raj nie byłby otwarty dla złodzieja, dumna tyrania śmierci nie zostałaby pokonana, pałace piekielne nie zostałyby zniszczone, zbawienie nie byłoby zwrócone Adamowi, Ewa nie byłaby odkupiona; Patriarchowie, prorocy i prawi ludzie nie zostaliby wyprowadzeni z głębin piekielnych, a natura nie byłaby odziana w niezniszczalność. Gdyby Adam nie zabiegał o przebóstwienie zawczasu, osiągnąłby to, czego chciał. Nie szukaj [wiecznych] błogosławieństw zawczasu, Piotrze. Przyjdzie czas, kiedy będziesz je kontemplował w wieczności. Pan postanowił, że będziecie budowniczymi nie przybytków, ale Kościoła powszechnego. Twoi uczniowie, te Twoje owce, powierzone Tobie przez Dobrego Pasterza, rzeczywiście wypełniły Twoje słowa, budując dla Chrystusa i Jego sług, Mojżesza i Eliasza, mieszkanie, w którym dzisiaj świętujemy. However, Peter did not say all this with his own reasoning, but by the inspiration of the Spirit, who predicted the future, not knowing what he was saying (Luke 9:33), - indicates the divine Luke; Marek dodaje powód: bali się (por. Marek 9:6). And while Simon was still speaking, behold, a bright cloud overshadowed them (Matthew 17:5), and the disciples were even more afraid, seeing the Savior and Lord Jesus, together with Moses and Elijah, present in the cloud. (17) W starożytności widzący Boży wchodził w Boską ciemność (por. Wj 20,21), wskazując na podobieństwo prawa z cieniem; gdyż prawo, jak słyszymy od Pawła, miało cień przyszłych dóbr (zob. Heb 10:1), a nie samą prawdę. Izrael nie mógł wówczas patrzeć na chwałę, choć przejściową, oblicza Mojżesza, lecz z otwartym obliczem widzimy chwałę Pana jak w zwierciadle, przemieniającą się z chwały w większą chwałę, jak od Ducha Pańskiego (por. 2 Kor 3,18). Dlatego obłok zacienił ich nie ciemnością, ale światłem; gdyż tajemnica ukryta przed wiekami i narodami zostaje ujawniona i ukazuje się chwała nieustająca i wieczna. Jeśli chodzi o Mojżesza i Eliasza, ukazali się, ukazując oblicze Prawa i Proroków; Przecież tym, który głosi Prawo i Prorocy, jest Jezus Chrystus, Dawca Życia. Ponadto Mojżesz reprezentuje radę świętych, którzy zasnęli w czasach starożytnych, a Eliasz reprezentuje radę żywych, gdyż Ten, który przemienia się na Taborze, jest Panem zarówno żywych, jak i umarłych. Dzisiaj Mojżesz wszedł do ziemi obiecanej – wprowadził go sam Jezus, Rozdawca dziedzictwa – i to, co wcześniej widział na obrazach, teraz widzi wyraźnie; Wskazuje na to fakt, że chmura jest wypełniona światłem. (18) A z obłoku odezwał się głos mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie; Słuchaj Go (zobacz Ew. Mateusza 17:5). Głos Ojca pochodził z obłoku, to znaczy od Ducha. To jest Mój Syn Umiłowany, Ten widzialny jako człowiek, istniejący i widzialny, Ten, który niedawno stał się człowiekiem, Ten, który pokornie komunikuje się z Tobą – Jego oblicze teraz się rozjaśniło. To jest Mój Syn Umiłowany, Odwieczny, Ten od Jedynego, Jednorodzony, ponadczasowy, w wieczności, który przyszedł ode Mnie, który urodziłem, który jest ode Mnie, zawsze we Mnie i ze Mną, a nie otrzymawszy istnienia później. Ze Mnie – jako mający Mnie jako przyczynę, zrodzony z Mojej istoty i Hipostazy – dlatego jest Współistotny; we Mnie – jako zrodzony nierozerwalnie i bez początku; ze Mną – jako samodoskonaląca się Hipostaza, a nie żadne słowo wypowiedziane na głos i rozrzucone w powietrzu – dlatego Umiłowany. Bo kim jest Syn Umiłowany, jeśli nie Jednorodzony? W którym mam upodobanie. Dzięki upodobaniu Ojca Jego Jednorodzony Syn i Słowo wcieliło się, upodobanie Ojca w Jednorodzonym Synu doprowadziło do zbawienia całego wszechświata, upodobanie Ojca w Jednorodzonym Synu zjednoczyło wszystko. Przecież jeśli człowiek jest małym światem, noszącym w sobie połączenie całej natury, widzialnej i niewidzialnej, uczestniczącym w jednym i drugim, to rzeczywiście dzięki dobrej woli Pana, Stwórcy i Dawcy całego stworzenia, w Jego Jednorodzonym i Współistotnym Synu, dokonało się zjednoczenie Boskości i człowieczeństwa, a przez człowieczeństwo całego stworzenia, aby Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor 15,28). To jest Mój Syn – blask Mojej chwały i obraz Mojej Hipostazy (Hbr 1,3), przez którego stworzyłem aniołów, przez których zostały założone niebo i ziemia, który podtrzymuje wszystko słowem swojej mocy (por. Hbr 1,3) i duchem ust swoich, czyli Duchem Życiodajnym i Rozkazującym. Posłuchaj go. Kto go przyjmuje, przyjmuje mnie, który go posłał, posłał go nie jako Mistrza, ale jako Ojca. Przecież jako człowiek został posłany, ale skoro Bóg trwa we Mnie, to i ja trwam w Nim. Kto nie czci Mojego Jednorodzonego i Umiłowanego Syna, nie czci Mnie, Ojca, który go posłał. Słuchajcie Go – On ma słowa życia wiecznego (por. J 6,68). Taki jest sens tego, co się dzieje, taka jest moc sakramentu. (19) Co wtedy? Zbawiciel posłał Mojżesza i Eliasza na właściwe miejsca, a Samotność staje się już widoczna dla Apostołów. Schodzą więc z góry, nie mówiąc nikomu o tym, co widzieli i słyszeli zgodnie z przykazaniem Pana. Powiem Ci również dlaczego i w jakim celu. Myślę [tak nakazał Pan], wiedząc, jak niedoskonali są uczniowie, nie dostąpiwszy jeszcze pełnej komunii Ducha Świętego, aby smutek nie ogarnął ich serc i aby zdrajca nie wpadł w gniew zazdrości. Pora zakończyć nasze wystąpienie zakończeniem tematu słowa. (20) Na zawsze zapamiętacie, co zostało powiedziane, noście w sercu piękno tego spektaklu, słuchajcie głosu Ojca: To nie jest sługa, nie posłaniec, nie anioł, ale Mój Umiłowany Syn, słuchajcie Go. Posłuchajmy także jego słów: Kochaj Pana, Boga swego, całym sercem (Mk 12,30), nie zabijaj i nawet nie złość się na brata (por. Mt 5,21-22). Najpierw zawrzyj pokój ze swoim bratem, a potem przyjdź i ofiaruj swój dar (Mt 5,24). Nie cudzołóż (Mt 5,27) i nawet nie patrz na piękność innej osoby. Nie łam przysięgi i w ogóle nie przysięgaj (por. Mt 5,33–34), ale niech twoje słowo będzie: tak, tak; nie, nie; a wszystko poza tym pochodzi od złego (Mateusza 5:37). Nie mówcie fałszywego świadectwa (Mt 19,18), nie kradnijcie, ale dawajcie każdemu, kto was o to prosi, i nie odwracajcie się od tego, kto chce od was pożyczyć (Mt 5,42) i nie przeszkadzajcie temu, kto zabiera wasze rzeczy (Łk 6,29). Kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują (Mt 5,44). Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7,1). Puśćcie i otrzymajcie przebaczenie, abyście byli synami waszego Ojca, który jest w niebie (Mt 5,45), abyście byli doskonali i miłosierni, jak wasz Ojciec w niebie, gdyż On sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych (Mt 5,45). Zacznijmy z całą starannością wypełniać te Boskie wskazówki, abyśmy i my mogli cieszyć się Jego Boskim pięknem i pocieszać się Jego słodyczą, teraz, w miarę możliwości dla obciążonych ziemskim tłuszczem ciała, wtedy wyraźniej i czyściej, gdy sprawiedliwi będą świecić jak słońce, kiedy wolni od potrzeb cielesnych, niezniszczalni jak aniołowie, będą z Panem w wielkim i chwalebnym Objawieniu z Nieba samego Pana i Boga oraz Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, aby któremu wraz z Ojcem i Duchem Świętym niech będzie chwała teraz i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: