Слово за Преображението на нашиот Господ Исус Христос

Во „Беседата за Преображението на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ свети Јован Дамаскин го открива теолошкото значење на Светлината Таворска. Беседата се состои од 20 поглавја и започнува со потврдување на православната вера во Еден Бог, препознатлив во Три Ипостаси, и во Исус Христос како Син Божји и совршен Бог и човек, во кои две природи - Божествена и човечка - се нераскинливо и неразделно соединети во една Ипостас. Свети Јован детално го толкува настанот на Преображението на гората Тавор, нагласувајќи дека откриената Христова слава не е нешто надворешно или стекнато, туку сјајот на Неговото вечно, претходно постоечко Божество, својствено на Неговата човечка природа преку ипостасното соединување. Тој ја спротивставува темнината на Синајското Богојавление со светлината на Тавор, симболизирајќи го преминот од сенката на Стариот Завет кон полнотата на вистината на Новиот. Присуството на пророците Мојсеј и Илија се толкува како доказ за Христос како Завршувач на Законот, како и доказ за Неговата моќ над живите и мртвите, навестувајќи го општото воскресение. Гласот на Бог Отецот од облакот го потврдува Божественото синство на Христос, а изборот на тројцата апостоли (Петар, Јаков и Јован) ја објаснува нивната идна служба. Авторот ја анализира и симболиката на 6 и 8 дена што ја споменуваат евангелистите како показател за совршенството на создавањето и идното доба. Свети Јован ги повикува своите слушатели да се искачат на „планината на доблестите“, чиј врв е љубовта, и преку молитва и чистота на срцето да го видат Царството Божјо во себе. Тој предупредува на прерано тежнеење кон небесни благослови, нагласувајќи ја потребата од страдање и носење на Крстот за откупување и обожение на целото човештво. * Наслов на есејот на грчки јазик: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * Наслов на есејот на латински: In transfigurationem Domini. (1) Дојдете, да триумфираме, богољубиво собрание! Дојдете, да прославиме заедно со празничните [планински] сили: на крајот на краиштата, тие дојдоа овде да слават со нас. Дојдете, да викаме со нашите усни како со кимвали добродушно (Пс. 151:5). Дојдете, да скокнеме со дух. За кого е празникот и празнувањето? За кого е радоста и веселбата? За оние кои се плашат од Господа, кои се поклонуваат на Троица, кои почитуваат со Отецот Синот и совечниот Дух, за оние кои исповедаат со душа, ум и усни едно Божество, неразделно препознатливо во Трите Ипостаси, за оние кои Го познаваат и Го нарекуваат Христа Син Божји и Бог, една Хипостаза, незабележлива природа во нивните две природни незапознаени својства. За нас има радост и секаква празнична радост. За нас, Христос воспостави празници: зашто на злите не им доликува да се радуваат (види Исаија 48:22). Да го избркаме облакот на сета тага што го затемнува умот и не дозволува да се издигне нагоре. Да презираме сè земно; нашата татковина не е на земјата. Да го насочиме нашиот ум кон небото, од каде што го чекаме Спасителот, Господ Исус Христос (Филипјаните 3:20). (2) Денес има бездна од непробојна светлина. Денес, бескраен поток на Божествен сјај ги осветлува апостолите на гората Тавор. Денес, како Господар на Стариот и Новиот Завет, Исус Христос е познат - и делото и името ми се драги, навистина најслатката, најпосакуваната и над секоја идеја за слаткост. Денес Мојсеј, поглаварот на Стариот Завет, Божествениот Законодавец, се појавува на планината Тавор пред законодавецот Христос како слуга пред Господарот и ја гледа Неговата економија, која во античко време му била откриена фигуративно и мистериозно - затоа што тоа, би рекол, се подразбира под зборовите: зад Бога (види Излез 33:23). расцеп од камен (види Излез 33:22), како што вели Светото писмо. Каменот е Христос, овоплотениот Бог, Словото и Господ, како што дефинитивно ни објасни Божествениот Павле, кој рече: Каменот беше Христос (1 Кор 10:4), кој се отвори како најмал пукнатина во Своето тело и им светна на присутните со светлина изобилна и моќна за секаква визија. Денес, Севишниот во Новиот Завет, оној кој најјасно го објави Христос за Син Божји, велејќи: Ти си Христос, Синот на живиот Бог (Мт. 16:16), ја гледа главата на Стариот завет како стои пред Законодавецот на обата и гласно извикува: Ова е Оној што е (види, пр. да те подигнеш (Второзаконие 18:15) - како мене, односно како човек и водач на нов народ, но и над мене како Господ и над мене и над целото создание, кој ги направи и заветите со мене и со тебе - и Стариот и Новиот. Денес, на новозаветната девица, старозаветната девица и проповеда од Богородица Богородица Господова. Дојдете, да пееме, послушни на пророкот Давид, да му пееме на нашиот Бог, да му пееме пофалби на нашиот Цар, да пееме, зашто Бог е Цар на целата земја, да пееме мудро (види Пс 47:7-8). Да пееме со радосни усни, да пееме со свесен ум, чувствувајќи го вкусот на зборовите. Впрочем, гркланот ја вкусува храната, а умот ги анализира зборовите, вели мудриот (сп. Јов 12,11). Да пееме со Духот, кој испитува сè, дури и самите неискажливи длабочини на Бога (сп. 1. Кор. 2, 10), гледајќи во светлината на Отецот, односно во Духот кој просветлува сè, непристапната Светлина (види 1. Тим 6, 16), Синот Божји. Сега невидливото стана видливо за човечките очи: земно тело кое свети со Божествен сјај, смртно тело што ја зрачи славата на Божественото. Зашто и Словото стана тело (Јован 1:14), и телото стана Слово, без да биде лишено од својата природа. О, чудо што го надминува секое разбирање! На телото не му се додава слава однадвор, туку одвнатре, од неискажливо соединетото хипостатски Божествено Божество на Бог Словото со него. Како непомешаното станува измешано и останува немешано? Како некомпатибилното се здружува и ги зачувува својствата својствени за секоја природа? Сето ова е резултат на ипостасното соединување, кога обединетите [природи] формираат Единствена Ипостас, така што во нераскинливата разлика и несоединетото соединување, се зачувува единството на Ипостасот, а двојноста на природите се набљудува преку непроменливото инкарнација на Словото и преку непроменливото обожение на смртното месо разбирајќи го тоа. Човекот станува припадност на Бога, а Божествената на човекот преку меѓусебна размена, несоединето влегување едно во друго и крајно хипостатичко соединување; зашто Еден и ист е оној кој постоел од вечноста [Бог] и кој подоцна станал [човек]. (3) Денес човечките уши слушаат нечуено: на крајот на краиштата, Оној што е виден од човекот се сведочи како Син Божји - Единороден, возљубен и истосуштински. Ова сведоштво не е лажно, ова е вистинито: зашто Таткото кој го родил тоа го зборува. Нека се појави Давид и да свири на богозвучната лира на Духот, нека сега ги пее појасно и појасно оние зборови што ги кажал во античко време, откако многу порано ја видел со пророчки и чисти очи иднината што доаѓа кај нас во телото на Бог Словото: Тавор и Ермон ќе се радуваат во Твоето име (види Пс 89:13). А Хермон веќе се радуваше кога го слушна името на синството, асимилиран од Отецот кон Христос во времето кога отиде во Јордан да се крсти, како извесен посредник на Стариот и Новиот Завет, Претечата е скриеното богатство на пустината, испратено да му каже на светот за Светлината што свети во темнината, за Светлината [непристапна за слепите] и за Светлината [непристапна за слепите]. Ермон се радуваше кога водата на простувањето стоеше среде Јордан, очистувајќи го светот, а не се очисти, кога Отецот сведочеше со глас што грми од небото дека Оној што се крсти е Неговиот возљубен Син, а Духот во вид на гулаб покажа на кого се однесува именувањето (сп. Матеј 13-7 ). Сега Тавор, Божествената и Света Гора, се радува и се радува; сега врвот, чија слава и раскош не се инфериорни во однос на неговата огромна висина, со право се радува, бидејќи се натпреварува со небото во изобилството на благодатта. На Кого на небото ангелите не можат да го насочат погледот, избраните апостоли Го гледаат на Тавор како свети со славата на Неговото Царство. На оваа планина се потврдува Воскресението на мртвите и Христос е прикажан како Господар на мртвите и живите, кој од мртвите дозволил Мојсеј да дојде кај себе и како жив сведок го довел Илија, кој во античко време се издигнал од земјата во огнена кола по воздушен пат. На оваа планина повторно пророкуваат врховните пророци, објавувајќи ја смртта на Господа на крстот. Оваа планина си игра, се забавува и скока како јагниња затоа што од облакот, односно од Духот го слушна истото име на синството, асимилирано од Отецот со Христос Животодавецот. Зашто ова е името над секое име (Филиј 2:9), во кое се радуваат Тавор и Ермон. Ова е Мојот возљубен Син (Матеј 17:5) - во овие зборови е радоста на целото создание, посебен подарок за луѓето и нивно неотуѓиво прославување. Зашто Оној Кој е сведок е човек, иако не само човек. О, радост што ни е дадена над [секаква] разбирливост! О, блаженство што ја надминува надежта! О, дарови Божји кои ја победуваат желбата! О, милости кои не попуштаат на ниту една мерка на молба! О незавидлив Давател, поседуван со извонредна дарежливост! О, давање, достоен за оној што не прифаќа, но кој дава! О, прекрасна размена! О Давател на сила и Примателу на слабост! О, Кој го открива човекот како беспочетен, додека Непочетниот започнува преку телесното раѓање! На крајот на краиштата, ако човекот се обожени преку воплотувањето на Бога и Едно, а истото е Бог и човек, тогаш, следствено, Тој, како човек, е беспочетен во Својата Божественост и, како Бог, започнува во Неговата човечност. (4) Во античко време на Синај, чад, темнина, бура и оган што влева стравопочит го покриваше врвот на планината (сп. Излез 19:16 и понатаму), проповедајќи ја недостапноста на Законодавецот, само нејасно покажувајќи го она што се крие зад Него (Излез 33:23) и откривајќи сè од Неговата сопствена креација е исполнета со најголема, нодорисна уметност. Законодавецот, Уметникот и Самиот Господ дошол од пазувите на Отецот, без да го остави Своето престојување или живеење во пазувите на Отецот, им се помилувал на слугите, облечејќи го обликот на слуга (сп. Фил 2,7) и станал човек по природа и по изглед, така што Бог, незадржлив за луѓето, ја открива светлината и светлината на луѓето. природата, стана содржана. Веќе порано Бог го ставил човекот во заедница со Својата благодат, кога на новосоздадениот од земјата му вдахнал здив на живот, му дал власт [на останатото создание], го удостоил со Својот лик и подобие и го оставил како жител на Еден и соживотник на ангелите. Но, бидејќи го помрачивме и го избришавме образот Божји со калта на страстите, Тој, сочувствувајќи се со нас, нè удостои со втора комуникација, посигурна и поневеројатна во споредба со првата. На крајот на краиштата, Тој Самиот, останувајќи во супериорноста на Своето Божество, го зема во Себе пониското, за да го обожени човештвото во Себе, го меша Прототипот со сликата и денес ја открива Неговата убавина во оваа слика. И Неговото лице сјае како сонце - на крајот на краиштата, тоа е ипостасно соединето со нематеријалната светлина и затоа стана сонце на праведноста (сп. Мал 4:2), - а Неговата облека станува бела како светлина (види Матеј 17:2), - на крајот на краиштата, тие беа прославени како облека, а не во врска, поради [некоја надворешна] врска, а не поради хипостазија. Се засени светол облак (Матеј 17:5), кој го претставува сјајот на Духот. Зашто, како што рекол божествениот апостол, морето е лик на вода, а облакот е Дух (сп. 1. Кор. 10,1). Сè е полно со светлина и најсветлиот сјај за оние кои се способни да ја воочат светлината и не ја осквернавиле својата душа со нечиста совест. (5) Така, дојдете и ќе бидеме љубоморни на послушноста на учениците, ќе го следиме гласот Христов, ќе го истресеме трупот на страстите, без срам ќе го исповедаме Синот на Живиот Бог и, удостојни да го примиме ветувањето, ќе се искачиме на планината на доблести, што ќе бидеме славни и слушатели на љубовта. глаголи. Навистина, како што рече Господ, блажени се очите на оние што гледаат, што гледаат и ушите што слушаат, она што многу пророци и цареви сакаа да го видат и слушнат, а не го примија она што го сакаа (види Матеј 13:16–17). Значи, дојдете, колку што е можно повеќе, да ги објасниме зборовите на Божественото писмо и да принесеме вечера на добрите вечерачи, кои сета своја волја ја насочуваат кон Божественото. Да принесеме вечера што одговара на стремежот - вечера со Божествени зборови, зачинета со благодатта на Духот, а не со арогантната мудрост на хеленските говори; Ние не сме иницирани во нивното учење, туку во Оној Кој им давал јасен говор на врзаните јазици за проповедање, потпомогнат од благодатта. (6) Во Цезареја Филипи, ова е Панеја, која некогаш била меѓу познатите градови и се нарекувала град на Филип Цезар, а во Божественото Писмо се нарекува Дан (на местото каде што се вели: Давид го преброил народот од Дан до Витсавеа (види 2 Самуил 24:2), - во овој град Господ, стоејќи меѓу изворот на крвта на Господа (Господ искрвари од изворот на крвта на мајката). 9:20-22), во овој град Тој ја исцели ќерката на владетелот на синагогата (Матеј 9:23-25), во истиот град Тој го собра, како да се каже, првиот собор на Своите ученици и - Каменот на животот - откако изгради престол на некој камен, ги праша Своите ученици, велејќи: Кој вели Матеј за Човекот 3, 6. Тој го доведе во прашање човечкото незнаење не затоа што не знаеше, бидејќи беше сезнаен, туку затоа што сакаше да го отфрли ова незнаење, кое лежеше како некаква темнина во очите на умот, со светлината на знаењето. Тие рекоа: едни го препознаваат Јован Крстител, други Илија, а други Еремија или еден од пророците (види Матеј 16:14). На крајот на краиштата, луѓето видоа голема бездна на чуда и затоа веруваа дека Тој веројатно е еден од древните пророци, воскреснат од мртвите и затоа достоен за таква благодат. Тоа е очигледно [од следните зборови]: Ирод, четворицата, ја слушна гласината за Исус и им рече на оние што служеа со него: ова е Јован Крстител; тој воскресна од мртвите, и затоа чуда беа направени од него (Матеј 14:1-2). Настојувајќи да го уништи таквото мислење за Себе и на неуките да му ја даде вистинската исповед како дар, најубавиот од сите дарови, што прави Он, во чија рака се е можно? Како човек, Тој го поставува прашањето, но како Бог тајно го прави мудар ученикот кој бил повикан прв и прв да го следи, кого во своето предзнаење го предодредил да биде достоен поглавар на Црквата. Тој го инспирира овој ученик и преку него го изговара одговорот. Но, кое е прашањето: за кого ме земате? - На овој Петар, разгорен од огнена ревност и поучен од Светиот Дух, му рекол: Ти си Христос, Синот на Живиот Бог (Матеј 16,16). О благословени усни! О среќни усни! О благословена душа! О, богоносен ум, достоен за Божествено просветлување! О, инструмент преку кој зборуваше Отецот Небесен! Навистина си блажен Симоне, сине Јона (Матеј 16:17). Зашто, како што рече Оној во Кого нема лага, не ви ја откри оваа божествена и неискажлива теологија не месо, не крв, не човечко расудување, туку Отецот Небесен (види Матеј 16:17). На крајот на краиштата, никој не го познава Синот, освен Отецот кој го роди (Кого и самите го познаваме само преку Синот) (сп. Мт. 11,27) и Светиот Дух, кој ги истражува длабочините Божји (види 1. Кор. 2,10). Тоа е онаа цврста и непоколеблива вера на која е втемелена Црквата, како на карпата од која заслужено го добивте својот прекар. Против него се креваат портите на пеколот, устите на еретиците, но нема да го надвладеат (сп. Матеј 16,18), се вооружуваат, но нема да го уништат. Стрелките на доенчињата биле и ќе бидат рани за нив (Пс. 63:8 септември). Нивните јазици ќе пропаднат и ќе бидат против нив. На крајот на краиштата, тој што се бунтува против вистината си прави зло себеси. Самиот Христос ја купи Црквата за Себе со Својата Крв (види Дела апостолски 20:28), и Тој ти ја доверува тебе како твој најверен слуга. Чувајте ја непоколеблива и невознемирувана од вашите молитви. Нашата увереност е непобитна дека никогаш нема да биде соборена, разнишана или уништена. На крајот на краиштата, тоа го кажа Христос, преку Кого се воспоставија небесата, а земјата се зацврсти и останува цврста, како што вели Светиот Дух: Со Словото Господово се утврдија небесата (види Пс 33,6). Но, бараме возбудата да стивне, бурата да престане и да ни се даде спокоен и мирен свет. Моли за тоа од Христа, непорочниот Младоженец на Црквата, Кој те направи чувар на клучевите на Царството Небесно, ти даде моќ да врзуваш и да го олабавуваш, и Кого со своите богохулни усни со право го наречеш Син на Живиот Бог (сп. Матеј 16,16). О, божествени и неискажливи дела! Самиот се нарече Син Човечки (сп. Матеј 8,20), Петар, поточно Оној што зборуваше во него, Го прогласи за Син Божји. Еден и ист е вистински Бог и вистински човек. Христос не се нарекол Себеси син на Петар, Павле, Јосиф или кој било друг татко, туку Син Човечки. Зашто, кој немаше татко на земјата, немаше мајка на небото. (7) Сакајќи да го потврди Неговото слово со дела и знаејќи што треба да направи, Семоќната Божја Мудрост и Сила, во Која се скриени сите богатства на знаењето (види Кол. 2:3), вели: Има некои што стојат овде и нема да вкусат смрт додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Неговото Царство (Матеј 16:2). Кога би рекол, за една работа: Има некој што стои овде, тогаш би можеле да претпоставиме дека овие зборови значат исто како и она што беше речено за Јован Богослов: Ако сакам да остане додека не дојдам, што е тоа за вас (Јован 21:22), односно дека Јован наводно би останал без да ја вкуси смртта до Второто Христово доаѓање (некои веќе го објаснија ова на моќ). Но, бидејќи Словото Божјо назначи мнозина кои ќе го видат [прореченото], а всушност тоа следеше, не им дава простор на оние кои сакаат да го разберат значењето на она што е кажано на овој начин. Овде стојат некои, вели Христос. Зошто некои, а не сите? Зар не се сите ученици и апостоли? Нели сите, повикани, следеа на ист начин? Зар сите не ја примија истата благодат на исцелување? Зошто тогаш сите не ја заслужиле оваа Божествена контемплација? Зарем Господ не е непристрасен? Да, сите ученици, но не сите се заслепени од болеста на љубовта кон парите. Сите ученици, но не сите, ја заматија визуелната острина со гној на завист. Сите се ученици, но не сите се предавници. Сите апостоли, но не сите, се погодени од јамката на очајот и го поправаат злото со зло. Сите се Христови љубители, само еден е среброљубец - Јуда Искариот, кој сам не бил достоен да го види Божественото, како што се вели: Нека се одземат злите, за да не ја види славата Господова (Исаија 26,10 септември). Да беше отфрлен само тој, тогаш, завидлив и злонамерен, ќе беше разгорен до уште поголемо лудило. Беше апсолутно неопходно оние кои подоцна ќе бидат гледачи на страдањата да станат сведоци на славата. Тогаш Господ ги зема врховните апостоли како сведоци на Неговата слава и Божественост: Тој зема три, укажувајќи на светата тајна на Троица, и затоа што со два или три сведоци секој збор ќе се утврди (види 2. Кор 13:1). Така, Тој го лишува предавникот од причината да се жали за неговото предавство, а на апостолите им ја открива Својата Божественост. На крајот на краиштата, Јуда, гледајќи го Андреј долу, не можеше да тврди како причина за оправдување дека бил поттикнат да го предаде фактот дека не добил контемплација [за славата Божја]. Затоа Андреј и остатокот од домаќинот на апостолите останаа долу, физички одвоени од Господа со нивната резиденција, но обединети со врски на љубовта, со телата долу, но со љубов и тежнеења на нивните души кои го следат Учителот нагоре. (8) И по шест дена (Матеј 17:1; Марко 9:2), божествените Матеј и Марко го проповедаат Евангелието, додека мудриот Лука вели: Тоа се случи по овие зборови за осум дена (види Лука 9:28). Со право и вистински гласниците на вистината објавуваат и осум и шест дена. Тоа што го кажаа не е несогласување, туку договор кој доаѓа од Единиот и ист Дух. Зашто тие не зборуваат сами, туку Божјиот Дух зборува во нив, како што е речено [од Господ]: Кога ќе дојде Утешителот, ќе ве научи на сè и ќе ве потсети на сè (види Јован 14:26). Така, тие што рекоа, откако поминаа шест дена, ги одзедоа надворешните, мислам на првиот и последниот, и ги изброја оние на средина, а тој што ги изброи осумте дена, ги зема предвид и двајцата, бидејќи луѓето имаат навика да бројат и на двата начина. Бројот шест се зема како прв совршен број. На крајот на краиштата, тој е точно составен од неговите делови: три ја сочинуваат неговата половина, два сочинуваат трета, еден сочинува шести, а кога овие делови ќе се соберат заедно формираат совршен број. Затоа упатените [во оваа област] го нарекоа шестот совршен број. Освен тоа, за шест дена Бог го создал составот на сè што е видливо со Словото. Природно е оние кои размислувале за Божествената слава, која е пред сè, единствената совршена и вечна, да бидат совршени. Зашто е речено: бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен (Матеј 5:48). Бројот осум во себе ја содржи сликата на идниот век. Сегашниот живот се протега во текот на седум века, а осмиот век го означува идниот живот, како што вели големиот богослов Григориј, објаснувајќи ја изреката на Соломон: дајте дел од седум (што се однесува на сегашниот живот) и дури осум (што се однесува на иднината) (Проп. 11,2). Затоа, на осмиот ден беше неопходно да се открие на совршениот она што му припаѓа на осмиот ден. На крајот на краиштата, како што рекол самиот вистински божествен и толкувач на Божествениот Дионисиј, Господ ќе биде виден од Неговите совршени слуги исто како што Го видоа апостолите на гората Тавор. Значи, броењето на деновите е направено. (9) Но, зошто ги зел Петар, Јаков и Јован со Себе? Петар [Тој го зеде], сакајќи да покаже дека сведоштвото за тоа колку точно, сведочеше Синот, беше потврдено со сведочењето на Отецот и уверувајќи го во Неговите зборови дека Небесниот Отец му го открил ова сведоштво и дека Петар, како претседавач, ќе ги добие уздите на целата Црква. Јаков [Тој го зеде], зашто требаше да умре за Христа пред сите ученици, да ја испие Неговата чаша и да се крсти за Него со крштевање (сп. Марко 10,39). Јован [Тој го зеде] како девствено и најчисто орудие на теологијата, за тој, гледајќи ја безвременската слава на Синот Божји, да грми (затоа е наречен син на громот (види Марко 3:17)) следните зборови: Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, а Словото беше Бог (Јован 1). (10) Зошто ги води учениците на висока планина? Божественото писмо доблестите симболично ги нарекува планини. Круната и врвот на сите доблести е љубовта, бидејќи во неа лежи совршенството. Ако некој зборува на јазиците на луѓето и на ангелите, ако некој има таква вера дека може да помести планини, ако некој го имал сето знаење и ги знае сите тајни, и да го даде своето тело да го запали, но немал љубов, тогаш би се појавил како ѕвонечки месинг или кимбал што нечујно звучи, и би се сметал за ништо (сп. 13:1-3). Значи, потребно е, оставајќи ја земната земја, газејќи го телото на понижувањето и искачувајќи се на највисоката и Божествена кула на љубовта, да се созерцува недостапното за созерцание. Зашто, оној што застанал на врвот на љубовта, на некој начин отстапувајќи се од себе, почнува да го гледа Невидливото и, откако летал низ темнината на телесниот облак што покрива сè и наоѓајќи се себеси на чистото небо на душата, јасно го гледа Сонцето на праведноста (Мал 4:2), иако не може целосно да се задоволи со визијата. Господ ги навел учениците да се молат насамо (Матеј 14:23): на крајот на краиштата, тишината е мајка на молитвата, а молитвата е глетката на Божествената слава. Кога ќе ги заградиме своите чувства и ќе останеме во заедница само со себе и со Бога, кога ќе се ослободиме од надворешната суета на светот и ќе застанеме во себе, тогаш јасно ќе го видиме Царството Божјо во себе. На крајот на краиштата, нашиот Бог Исус Христос рече: Царството небесно, кое е Царството Божјо, е во вас (види Лука 17:21). Меѓутоа, робовите и Господарот се молеле поинаку. Робовите му приоѓаат на Господарот со страв и љубов заради молба, а молитвата му помага на нивниот ум, хранејќи го и зајакнувајќи го, во приближувањето кон Бога и соединувањето со Него. Но, како Господ ќе се појави со барање? Зарем не е очигледно дека [Тој се молеше] како да ја презел на себе нашата личност, да нè научи, да ни го покажува патот да се вознесеме до Бога преку молитва, да нè поучува како молитвата станува домаќин на Божествената слава, а исто така открива дека Тој не е друг Бог (туку Синот, кој му дава чест на Родителот како негов принцип и причина), давајќи му можност на телото да го стекне своето највисоко знаење и да го зајакне своето знаење во согласност со него. и вештина во тоа. Освен тоа, [Христос се молеше], фаќајќи го тиранинот, кој внимателно гледаше дали е Бог, додека проповедаше моќта на чудата. Затоа, Христос насекаде го меша човечкото со Божественото, како со некаква мамка да ја покрива јадицата на стапче. И така, оној што го заробил човекот со надежта на божеството, заслужено ќе биде заробен од мамката на телото на Спасителот. Гледајќи го Христос како свети за време на молитвата, [злобниот] се сети на лицето на славниот Мојсеј. Но Мојсеј беше прославен со слава додадена однадвор, но на Господ Исус украсувањето на славата не го стекна, туку доаѓаше од сјајот на Божествената слава вродена нему. (11) А каков беше тогаш молитвениот повик, нека ве научи за тоа пророкот Давид, кој јасно го објави вака: Тој ќе Ме повика: Ти си Мој Татко, Мој Бог и Застапник на Моето спасение (Пс. 89:27 септември). Тој вели: Отецот ќе Ме нарече како Бог и Вечниот Син и Светли од суштината на Родителот. Тој [додава]: Бог и Посредник на спасението, [зашто ќе повика], како Оноплотен и Воплотен, Обновувајќи ја нашата природа во Себе, на древната убавина на ликот на Оној Кој го воздигнува и носи во Себе заедничкото лице на човештвото. Затоа, исто така, се додава: И ќе Го направам Првороден (Пс. 89:28 септември). Себеси се нарече првороден меѓу многуте браќа (Рим. 8:29), кои како нас се вклучија во крв и месо (сп. Евр. 2:14); како Бог, Тој секогаш беше Словото и Синот, а не стана подоцна; како за човекот, за Него може да се каже дека станал подоцна, така што во Него имотот на синството ќе остане во сила непроменет. Кога се вели дека Он стана тело (зашто телото му припаѓа на Синот Божји преку ипостасното соединување), тогаш тој стана таков со тоа што беше Бог и стана човек. (12) Така, [Исус], земајќи ги со себе на планината Тавор оние кои се истакнуваа по висината на нивните доблести, се преобрази пред нив (Матеј 17:2). Оној кој вечно останува подеднакво прославен и сјаен со сјајот на Божественото, се преобразува пред учениците. Роден без почеток од Отецот, Тој во Себе го има беспочетокот и природниот сјај на Божественото, а не подоцна воопшто не го презеде постоењето и славата. Зашто, иако Тој го има Својот сјај на славата од Отецот, тој е без почеток и безвременски; и по воплотувањето Он останува во истиот сјај, пребивајќи во Божественото господство. Да, и Неговото тело се прославува веднаш заедно со неговото доведување од непостоење во битие, а славата на Божественото исто така станува слава на телото, зашто Еден ист Христос е и Бог и човек, Едносуштински со Отецот, природен и сличен на нас. Меѓутоа, иако светото тело никогаш не останало неучествувано во Божествената слава, од почетокот на ипостасното соединување било целосно збогатено со славата на невидливото Божество, така што истата слава на Словото и на телото, сепак, оваа слава, која е скриена во видливото тело, не може да биде невидлива за оние кои се обврзани со телото и телото. види. Затоа, Христос се преобразува, воопшто не стекнувајќи за Себе она што не бил и не се менува во она што не бил, туку на Своите ученици им се појавува како што бил, отворајќи им ги очите и правејќи ги да видат од слепите. Ова е значењето на зборовите: и тој се преобрази пред нив. Останувајќи идентичен со Него, Тој сега стана видлив за учениците дури и поинаку во споредба со тоа како тие Го гледаа порано. (13) И Неговото лице светна како сонце (Матеј 17:2) - лицето на Оној Кој со својата голема сила го запали сонцето како факел, Кој ја создаде светлината, постара од сонцето, а дури потоа го создаде сонцето како светилник и контејнер со светлина. Зашто Тој е вистинската Светлина, родена во вечноста од вистинската и нематеријална Светлина, ипостасното Слово на Отецот, сјајот на славата, природната слика на ипостасот (види Евр. 1:3) на Бога и на Отецот. И Неговото лице светеше како сонце. -Што велиш, евангелист? Како споредувате нешто што во суштина е неспоредливо? Како го споредувате и споредувате она што е неспоредливо? Дали Господ навистина блескаше како слуга? Дали неподносливата и непристапна светлина блескаше како ова сонце видливо за сите? „Не“, можеше да одговори [евангелистот]: „Јас не го споредувам или споредувам овој единствено роден и неспоредлив сјај на Божествената слава, но бидејќи се свртувам кон оние кои се врзани со телесните врски, го земам за пример она што е најубаво и најблескаво меѓу телата, иако, се разбира, не е сосема слично, бидејќи не може да биде сосема слично, бидејќи не е создадено сонце, но не е создадено. две суштини, имено, светлината што се појавила најпрво и телото што се појавило подоцна во серијата на создавањето (а во исто време светлината се соединува со телото целосно и неразделно), и како што светлината се шири низ сите граници на земјата кога телото останува во себе, така и Христос, беспочетната и непристапна Светлина од Светлината, откако се појавил во телото, создадено во времето (Едно, Сонцето на времето). неразделно препознатливи во две природи. Иако Неговото свето тело е ограничено - на крајот на краиштата, да се биде на Тавор, тоа не се протегало подалеку од планината - но Неговата Божественост е незадржлива, бидејќи е во сè и над сè. А телото Христово сјае како сонце (на крајот на краиштата, сјајот на светлината беше сјај на телото), бидејќи сè стана заедничко за отелотворениот Бог Словото: и она што му припаѓаше на телото и она што припаѓаше на неописливото Божество; преку едниот се познава заедништвото на величината на славата, преку другото заедништвото на страстите. Меѓутоа, Божественото победува и на телото му го дава Својот сјај и слава, додека Самиот Он останува неинволвиран во страстите. Така Неговото лице светна како сонце; не затоа што не беше посветло од сонцето, туку затоа што оние што гледаа можеа толку многу да сфатат. На крајот на краиштата, ако Господ ја откриеше сета светлина на Неговата слава, зарем тие немаше да бидат изгорени? Лицето му светеше како сонце. Впрочем, она што е сонцето во сетилниот свет, Бог е во менталниот свет. Неговата облека стана бела како светлина (Матеј 17:2). Како што едно е сонцето (тоа е извор на светлина и не може јасно да се види), а друго е светлината што произлегува од него на земјата (преку дејството на Божјата мудрост и љубов кон човештвото, ние ја гледаме и восприемаме Неговата светлина, за да не се најдеме целосно невклучени во придобивките [поврзани со него]), така Неговото лице сјае појасно како облеката Неговото светло, како благодарност. Божествена светлина за нив. (14) По ова, за да се укаже на Единствениот Господар на Стариот и Новиот Завет, за да се запрат усните на еретиците, чиешто грло е отворен гроб (види Пс 5:10; Римјаните 3:13), со цел да се воспостави вера во воскресението на мртвите и за оној што е сведочен од Отецот да биде потврден како жив, а Господарот на Мојсеј се јавува како Господ. слава, и нивните колеги слуги ги гледаат како зборуваат со Него. Потребно беше [апостолите], откако ја видоа славата и смелоста на своите соработници, но слуги Божји, не само да бидат изненадени од Господовото човечко снисходење, туку и да се разгорат со поголема ревност и да се зајакнат за подвизи. На крајот на краиштата, оној кој знае за добрите плодови на трудот многу лесно се осмелува да изврши подвизи. Желбата за профит го мотивира човекот да не го поштеди телото. Исто како што воините, тупаниците, земјоделците и трговците го преземаат својот труд со голема подготвеност, смело им се доверуваат на елементите на морето, не ги земаат предвид ниту животните, ниту разбојниците, со намера да ја постигнат посакуваната корист (и колку поголеми придобивки гледаат уживајќи во оние кои претходно се труделе, толку повеќе се охрабруваат да ги издржат трудовите на духовниците, духовните владетели, земјоделците и трговците, оние кои не се стремат кон земни придобивки и се стремат кон невидливи благослови, кога со очи ќе видат на што се надеваат, и оние кои претходно напорно работеа - уживајќи во изобилството на очекуваните благослови, тогаш со голема ревност ќе итаат на подвигот, не борејќи се со луѓето, не удирајќи по воловите, не обложувајќи ги со нивна помош. прекрстувајќи ја земјата со уздите и не совладувајќи ги брановите на морските длабочини, туку водејќи војна против кнежевствата на темнината (сп. Ефесјаните 6:12), удирајќи ги непријателите со нивните рани, преку лишување од сè, собирање богатства, спротивставувајќи се на кормилото на крстот на бурите на светот и на духовите на злобата што ги поттикнуваат, истерувајќи ги со силата на [Светиот] Дух, како грабливи и ржени како во зборовите на ѕверовите, како грабливи и растреперени во зборовите на ѕверовите. обожавање на Бога и собирање за Господарот богата жетва. Но, да се вратиме повторно на нашата тема. (15) Тогаш Мојсеј веројатно извикал: Слушни, духовно Израеле, што физичкиот Израел не можеше да го чуе: Господ, твојот Бог, е еден Господ (види 5. Мој. 6:4). Зашто има еден Бог, спознај во три Личности, и една суштина на Божеството: Отецот што сведочи, Синот што сведочи, Духот што засенува. Тоа е Оној за Кого сведочи Отецот, тој е животот на луѓето. Лудите луѓе ќе Го видат како виси на дрво и нема да веруваат во својот живот. Овде дојде редот на Илија да каже: Еве го Оној кого еднаш, со дејството на Духот, го видов во здивот на тивкиот ветар (види 1. Царевите 19:12) бестелесен, зашто Бог, каков што е по природа, никогаш никој не го видел (Јован 1:18) и она што некој го видел се видел во Духот. Еве ја промената на десната рака на Севишниот (Пс. 77:11). Тоа е она што окото не го видело, увото не чуло и не влегло во срцето на човекот (види 1 Кор 2:9). Така, во следниот век секогаш ќе бидеме со Господа (1. Солунјаните 4:17), залудно Христово, светејќи со светлината на Божеството. (16) А што е со Петар, кој се покажа како гледач на ова Божествено откровение? Обземен од духовна наслада, тој Му рече на Господа: Добро е за нас да бидеме овде (Матеј 17:4). Дали некој ќе ја замени светлината за темнина? Ако ова сонце што го гледаш е толку убаво, толку прекрасно, толку пријатно, толку привлечно во сјајот на неговите зраци и сјајот на светлината, ако животот овде е толку сладок и пожелен што сите се држат за него и прават сè за да не го изгубат, тогаш колку пати попосакувана и послатка е таа самопостоечка Светлина, која е извор на сиот општ живот, колку пати повеќе е привлечен од севкупниот живот. се соопштува и се дава живот, и преку кој живееме, се движиме и го имаме нашето битие (Дела 17:28). Ниту со сумирање на сета сладост на светот, ниту со додавање на секоја желба, ниту со користење и зборови и расудување, не е можно приближно да се покаже мерката на нивната супериорност. Ја поразуваат секоја споредба и нема мерка за нив. Зашто, како може да се измери она што е неописливо и што не се сфаќа со мислата? Ова е светлина што го има трофејот на победата над целата природа, ова е животот што го освои светот. И како може да нема добрина без да се одвои од добрината? – Петар одржа таков соодветен говор. Но бидејќи сè е добро во свое време, и за секое има време (види Проп. 3:1), како што рекол Соломон; и бидејќи тоа добро [за кое зборуваше Петар] требаше да им припаѓа не само на оние што беа на Тавор, туку требаше да се излее и да се прошири на сите верници, за да може мноштвото да учествува во доброто дело, а тоа да се оствари преку крстот, страдањето и смртта, не беше добро за Него да остане на Тавор, Кој се воплоти за оваа цел со Неговата крв. Да останевте сите на Тавор, тогаш ветувањето што ви е дадено, Петар, немаше да се исполни, немаше да станете чувар на клучевите на Царството Небесно, рајот немаше да му се отвори на крадецот, гордата тиранија на смртта немаше да биде победена, палатите на пеколот немаше да бидат опустошени, спасението немаше да биде вратено; Патријарсите, пророците и праведниците немаше да бидат изведени од длабочините на пеколот и природата немаше да биде облечена во нераспадливост. Ако Адам не бараше обожение пред време, ќе го постигнеше она што го сакаше. Не барај [вечни] благослови пред време, Петар. Ќе дојде време кога ќе ги размислувате во вечноста. Господ одредил да бидете градител не на скинијата, туку на Универзалната Црква. Твоите ученици, овие твои овци, кои ти ги довери Добриот Пастир, всушност ги исполнија твоите зборови, градејќи за Христа и Неговите слуги Мојсеј и Илија живеалиштето во кое празнуваме денес. Меѓутоа, сето тоа Петар не го кажал со свое расудување, туку со вдахновение на Духот, кој ја предвидел иднината, не знаејќи што зборува (Лука 9, 33), - укажува божествениот Лука; а Марко ја додава причината: тие биле во страв (види Марко 9:6). И додека Симон уште зборуваше, ете, светол облак ги засени (Матеј 17:5), а учениците уште повеќе се исплашија, гледајќи го Спасителот и Господ Исус, заедно со Мојсеј и Илија, присутни во облакот. (17) Во античко време, гледачот Божји влегол во Божествената темнина (сп. Излез 20,21), укажувајќи на сличноста на законот со сенката; зашто законот, слушаме од Павле, имал сенка на идните добри работи (види Евр. 10:1), а не самата вистина. Тогаш Израел не можеше да ја погледне славата, иако минлива, на лицето на Мојсеј, но со отворено лице ја гледаме славата Господова како во огледало, преобразена од слава во поголема слава како од Господовиот Дух (види 2 Кор 3:18). Затоа, облакот ги засени не темни, туку светло; зашто се открива тајната, скриена од векови и народи, и се појавува славата, непрестајна и вечна. Што се однесува до Мојсеј и Илија, тие се појавија, откривајќи го лицето на законот и на пророците; На крајот на краиштата, оној што го објавуваат законот и пророците е Исус Христос, Животодателот. Покрај тоа, Мојсеј го претставува соборот на светиите кои се упокоиле во античко време, а Илија го претставува соборот на живите, бидејќи Оној што се преобразил на Тавор е Господар и на живите и на мртвите. Денеска Мојсеј влезе во ветената земја - го внесе Самиот Исус, раздавачот на наследствата - и она што претходно го гледаше на слики, сега го гледа јасно; Ова се навестува со тоа што облакот е исполнет со светлина. (18) И дојде глас од облакот, велејќи: Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен; Слушајте Го (види Матеј 17:5). Гласот на Отецот доаѓаше од облакот, односно од Духот. Ова е Мојот возљубен Син, Овој видлив како човек, постоечки и видлив, Овој што неодамна стана маж, Овој што понизно комуницира со тебе - Неговото лице сега заблеска. Ова е Мојот возљубен Син, Вечниот, Оној од Единиот, Единородниот, безвременски, во вечноста, Кој дојде од Мене, Кој родив, кој е од Мене, во Мене и секогаш со Мене, а не добивајќи постоење подоцна. Од Мене - со оглед на тоа што Мене Мене како причина, роден од Мојата суштина и Ипостас - затоа Тој е Едносуштински; во Мене - како неразделно и без потекло родено; со Мене - како самосовршена Ипостас, а ниту збор изговорен гласно и расфрлан низ воздухот - затоа Возљубениот. Зашто, кој е возљубениот Син, ако не Единородниот? Во кој сум многу задоволен. Со доброто задоволство на Отецот Неговиот Единороден Син и Слово се воплотиле, доброто задоволство на Отецот во Единородниот Син донело спасение на целата вселена, задоволството на Отецот во Единородниот Син обединило сè. На крајот на краиштата, ако човекот е мал свет, кој во себе носи комбинација од сета природа, видлива и невидлива, вклучен и во двете, тогаш навистина со добрата волја на Господ, Создател и Обезбедувач на целото создание во Неговиот Единороден и Еднообразен Син, се оствари соединувањето на Божеството и човештвото, а преку човештвото - на сето создание 5:2, за да може Бог да биде 1 во сето создание (5:21). Ова е Мојот Син - сјајот на Мојата слава и ликот на Мојата Ипостас (Евр. 1:3), преку Кого ги создадов ангелите, преку кои беа основани небото и земјата, кој поддржува сè со словото на Неговата сила (види Евр. 1:3) и со духот на Неговата уста, односно Животворниот Дух и Заповедник. Слушајте го. Оној што Го прима, Ме прима Мене, Кој Го испрати, не Го испрати како Учител, туку како Отец. На крајот на краиштата, тој е испратен како човек, но како што Бог престојува во Мене, така и јас останувам во Него. Кој не го почитува Мојот Единороден и возљубен Син, не ме почитува Мене, Таткото што го испрати. Слушајте Го - Тој ги има зборовите на вечниот живот (сп. Јован 6:68). Ова е смислата на она што се случува, таква е моќта на светата тајна. (19) Што тогаш? Спасителот ги испрати Мојсеј и Илија на нивните соодветни места, а Сам веќе им станува видлив на апостолите. Така тие се спуштаат од планината, без да кажат никому ништо што виделе или слушнале според заповедта Господова. Ќе ви кажам и зошто и за која цел. Мислам дека [Господ така заповедал], знаејќи колку се несовршени учениците, бидејќи сè уште не ја примиле целосната заедница на Светиот Дух, за да не ги обземе тагата нивните срца и предавникот да не се разгневи со завидлива злоба. Време е да го завршиме нашиот говор со крајот на темата за зборот. (20) Засекогаш ќе се сеќаваш на кажаното, носеј ја убавината на овој спектакл во твоето срце, слушај го гласот на Отецот: Ова не е слуга, не гласник, не ангел, туку Мојот возљубен Сине, слушај Го. Да ги слушнеме и неговите зборови: Сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце (Мк 12,30), не убивај и не лути се ни на својот брат (сп. Мт 5,21–22). Прво помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар (Матеј 5:24). Не прави прељуба (Матеј 5:27) и не гледај ни во туѓата убавина. Не прекршувајте ја вашата заклетва и воопшто не пцујте (види Матеј 5:33–34), туку вашиот збор нека биде: да, да; не не; и сè што е надвор од ова е од лукавиот (Матеј 5:37). Не сведочи лажно (Матеј 19:18), не кради, туку давај на секој што ќе те побара и не се одвраќај од некој што сака да позајми од тебе (Матеј 5:42) и не му пречи на оној што ти го одзема она што е твое (Лука 6:29). Сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве користат и те прогонуваат (Матеј 5:44). Не судете, за да не бидете судени (Матеј 7:1). Оставете и да ви се прости, за да бидете синови на вашиот Отец небесен (Матеј 5:45), за да бидете совршени и милосрдни, исто како што е вашиот Отец небесен, зашто Тој прави Неговото сонце да изгрева на злите и добрите и пушта дожд врз праведните и неправедните (Матеј 5:45). Да почнеме да ги исполнуваме овие Божествени упатства со секаква грижа, за да можеме и ние да уживаме во Неговата Божествена убавина и да се утешиме со Неговата сладост, сега, колку што е можно повеќе за оние кои се оптоварени со земната дебелина на телото, тогаш појасно и почисто, кога праведниците ќе светат како сонце, кога, ослободени од телесни потреби, тие, нераспадливи како ангелите на Господа и во Господа ќе бидат големи. Самиот Бог и Нашиот Спасител Исус Христос, Кому заедно со Отецот и Светиот Дух нека му е слава сега и во бескрајните векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: