სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ფერისცვალების შესახებ

იოანე დამასკელი „ქადაგებაში უფლისა და მაცხოვრის ჩვენის იესო ქრისტეს ფერისცვალების შესახებ“ ავლენს თაბორის სინათლის თეოლოგიურ მნიშვნელობას. ქადაგება შედგება 20 თავისგან და იწყება მართლმადიდებლური რწმენის დადასტურებით ერთი ღმერთის, სამ ჰიპოსტასში შესაცნობად და იესო ქრისტეში, როგორც ღვთის ძესა და სრულყოფილ ღმერთსა და ადამიანში, რომელშიც ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - განუყოფლად და განუყოფლად არის გაერთიანებული ერთ ჰიპოსტასში. წმინდა იოანე დეტალურად განმარტავს თაბორის მთაზე ფერისცვალების მოვლენას და ხაზს უსვამს, რომ ქრისტეს გამოცხადებული დიდება იყო არა რაიმე გარეგანი ან შეძენილი, არამედ მისი მარადიული, მანამდე არსებული ღვთაებრიობის ნათება, რომელიც თანდაყოლილია მის ადამიანურ ბუნებაში ჰიპოსტასური კავშირით. ის სინას ნათლისღების სიბნელეს უპირისპირებს თაბორის სინათლეს, რაც სიმბოლოა ძველი აღთქმის ჩრდილიდან ახალი ჭეშმარიტების სისრულეში გადასვლაზე. მოსესა და ელიას წინასწარმეტყველების არსებობა განიმარტება, როგორც ქრისტეს, როგორც კანონის შემსრულებელის მტკიცებულება, ისევე როგორც მისი ძალაუფლების მტკიცებულება ცოცხალზე და მკვდრეზე, რომელიც ასახავს ზოგად აღდგომას. ღრუბლიდან მამა ღმერთის ხმა ადასტურებს ქრისტეს ღვთაებრივ შვილობას და სამი მოციქულის (პეტრე, იაკობი და იოანე) არჩევანი ხსნის მათ მომავალ მსახურებას. ავტორი ასევე აანალიზებს მახარებლების მიერ მოხსენიებულ 6 და 8 დღის სიმბოლიკას, როგორც შემოქმედების სრულყოფისა და მომავალი ხანის მანიშნებელს. წმიდა იოანე მოუწოდებს თავის მსმენელს, ავიდნენ „სათნოებათა მთაზე“, რომლის მწვერვალია სიყვარული და ლოცვითა და გულის სიწმინდით იხილონ ღვთის სასუფეველი საკუთარ თავში. ის აფრთხილებს ზეციური კურთხევისკენ ნაადრევ სწრაფვას, ხაზს უსვამს ტანჯვისა და ჯვრის ტარების აუცილებლობას მთელი კაცობრიობის გამოსყიდვისა და გაღმერთებისთვის. * თხზულების სათაური ბერძნულად: πρεσβυτέρου ᾿Ιωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ λόγος εἰς τὴν ὑπερένδοξον μεταμόρφωσιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. * ესეს სათაური ლათინურად: In transfigurationem Domini. (1) მოდი, გავიმარჯვოთ, ღვთისმოყვარე კრებულო! მოდი, აღვნიშნოთ ერთად დღესასწაულისმოყვარე [მთის] ძალებთან ერთად: ისინი ხომ აქ ჩვენთან ერთად აღსანიშნავად მოვიდნენ. მობრძანდით, ვიღაღადოთ ჩვენი ბაგეებით, როგორც კეთილგანწყობილი ციმბალებით (ფსალმ. 151:5). მოდი, სულით გადავხტეთ. ვისთვის არის დღესასწაული და ზეიმი? ვისთვის არის სიხარული და სიხარული? მათთვის, ვისაც ეშინია უფლის, ვინც თაყვანს სცემს სამებას, ვინც პატივს სცემს მამა ძეს და თანამარადი სულს, ვინც აღიარებს სულით, გონებითა და ბაგეებით ერთ ღვთაებას, განუყოფლად შესაცნობად სამ ჰიპოსტაზში, მათთვის, ვინც იცნობს და უწოდებს ქრისტეს ღვთის ძეს და ღმერთს, ერთ ჰიპოსტასს, ორ ბუნებრივ თვისებებში შეუცნობელ და შეუცნობელ თვისებებს. ჩვენთვის არის სიხარული და ყველანაირი სადღესასწაულო სიხარული. ჩვენთვის ქრისტემ დააწესა დღესასწაულები: რადგან ბოროტთათვის არ არის შესაფერისი სიხარული (იხ. ესაია 48:22). განვდევნოთ ყოველგვარი სევდის ღრუბელი, რომელიც გონებას აბნელებს და არ აძლევს მას ზევით აწევის საშუალებას. ზიზღი მივაწოდოთ ყოველივე მიწიერს; ჩვენი სამშობლო დედამიწაზე არ არის. მოდით მივმართოთ ჩვენი გონება ზეცისკენ, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, უფალ იესო ქრისტეს (ფილიპელები 3:20). (2) დღეს არის აუღებელი სინათლის უფსკრული. დღეს თაბორის მთაზე მოციქულებს ღვთაებრივი ბრწყინვალების გაუთავებელი ნაკადი ანათებს. დღეს, როგორც ძველი და ახალი აღთქმის უფალს, იესო ქრისტეს იცნობენ - როგორც ჩემთვის ძვირფასი ნაწარმოები, ასევე სახელი, ჭეშმარიტად ყველაზე ტკბილი, ყველაზე სასურველი და აღემატება სიტკბოს შესახებ ნებისმიერ იდეას. დღეს მოსე, ძველი აღთქმის თავი, ღვთაებრივი კანონმდებელი, თაბორის მთაზე ჩნდება თაბორის მთაზე, როგორც მოძღვრის წინაშე მსახური და უყურებს მის ეკონომიკას, რომელიც ძველ დროში ფიგურალურად და იდუმალებით იყო გამოცხადებული, რადგან ეს, მე ვიტყოდი, იგულისხმება სიტყვებით: ღმერთის უკან (იხ. გამოსვლა 33:23). ქვის ნაპრალი (იხ. გამოსვლა 33:22), როგორც წმინდა წერილი ამბობს. ქვა არის ქრისტე, ხორცშესხმული ღმერთი, სიტყვა და უფალი, როგორც ღვთაებრივმა პავლემ ნათლად გვიხსნა, რომელმაც თქვა: ქვა იყო ქრისტე (1 კორ 10:4), რომელმაც გახსნა, როგორც პატარა ნაპრალი თავის ხორცში და ნათელყოფდა დამსწრეებს უხვი და ძლიერი შუქით ყველა ხილვისთვის. დღეს უზენაესი ახალ აღთქმაში, ვინც ყველაზე ნათლად გამოაცხადა ქრისტე ღვთის ძედ და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (მათ. 16:16), ხედავს ძველი აღთქმის თავს მდგარი ორივეს კანონმდებელის წინაშე და ხმამაღლა იძახის: ეს არის ის, ვინც არის (იხ. გაგამაღლე (მეორე რჯული 18:15) - როგორც მე, ანუ როგორც ახალი ხალხის კაცი და წინამძღოლი, მაგრამ ასევე ჩემზე მაღლა, როგორც უფალი ჩემზე და ყველა ქმნილებაზე, რომელმაც დადო ორივე აღთქმა ჩემთან და შენთან ერთად - ძველიც და ახალიც. დღეს ახალი აღთქმის ქალწულს ძველი აღთქმის ქალწული უქადაგებს ღვთისმშობლისგან უფლის ქალწულს. მოდი, ვიგალობოთ, დავით წინასწარმეტყველის მორჩილი, ვუგალობოთ ჩვენს ღმერთს, ვუგალობთ ჩვენს მეფეს, ვიგალობთ, რადგან ღმერთია მეფე მთელი ქვეყნისა, ვიგალობოთ ბრძნულად (იხ. ფს. 47,7-8). ვიმღეროთ მხიარული ტუჩებით, ვიმღეროთ შეგნებული გონებით, ვიგრძნოთ სიტყვების გემო. ხორხი ხომ საჭმელს აგემოვნებს, გონება კი სიტყვებს ანაწილებს, ამბობს ბრძენი (შდრ. იობი 12,11). ვიმღეროთ სულით, რომელიც ყველაფერს სცდის, თვით ღმერთის გამოუთქმელ სიღრმეებსაც კი (შდრ. 1 კორ. 2,10), ვხედავთ მამის ნათელში, ანუ სულში, რომელიც ანათლებს ყველაფერს, მიუწვდომელ ნათელს (იხ. 1 ტიმ. 6:16), ღვთის ძეს. ახლა უხილავი გახდა ხილული ადამიანის თვალისთვის: მიწიერი სხეული, რომელიც ანათებს ღვთიური სხივებით, მოკვდავი სხეული, რომელიც აფრქვევს ღვთაებრივის დიდებას. რადგან სიტყვაც ხორცად იქცა (იოანე 1:14), და ხორცი გახდა სიტყვა, მისი ბუნების გარეშე. ოჰ, სასწაული, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გაგებას! დიდება სხეულს გარედან კი არ ემატებოდა, არამედ შიგნიდან, მასთან ერთად გამოუთქმელად შერწყმული ჰიპოსტატურად ღვთაებრივი ღვთაებისგან. როგორ ხდება შეურევი შერეული და განურეველი რჩება? როგორ აერთიანებს შეუთავსებლობა და ინარჩუნებს თითოეულ ბუნებას თანდაყოლილ თვისებებს? ეს ყველაფერი ჰიპოსტასური კავშირის შედეგია, როდესაც გაერთიანებული [ბუნები] ქმნიან ერთ ჰიპოსტასს, ასე რომ განუყოფელ განსხვავებასა და შეუერთებელ კავშირში იპოსტასის ერთიანობა შენარჩუნებულია და ბუნების ორმაგობა შეიმჩნევა სიტყვის უცვლელი განსახიერებითა და მოკვდავი ხორცის უცვლელი განღმრთობით. ადამიანი ხდება ღმერთის კუთვნილება, ხოლო ღვთაებრივი კუთვნილება ადამიანისა ურთიერთგაცვლის, ერთმანეთში განუყრელი შესვლისა და საბოლოო ჰიპოსტასური კავშირის გზით; რადგან ერთი და იგივეა ის, ვინც არსებობდა მარადისობიდან [ღმერთი] და რომელიც შემდეგ გახდა [ადამიანი]. (3) დღეს ადამიანის ყურები ისმენს გაუგონარს: ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ადამიანს ხედავს, მოწმდება, როგორც ღვთის ძე - მხოლოდშობილი, საყვარელი და თანაარსებული. ეს მოწმობა არ არის ცრუ, ეს განცხადება არის ჭეშმარიტი, რადგან მამამ შვა, ვინც მას ლაპარაკობს. დაე, გამოჩნდეს დავითი და დაუკრას სულის ღმრთისხმოვან ტირაჟს, ახლა უფრო ნათლად და მკაფიოდ იმღეროს ის სიტყვები, რომლებიც მან თქვა ძველ დროში, წინასწარმეტყველური და სუფთა თვალებით ადრე რომ ნახა მომავალი ჩვენთან ღვთის სიტყვის ხორცით: თაბორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით (იხ. ფს. 89:13). და ჰერმონს უკვე გაუხარდა, როცა მამისგან ქრისტესთან ასიმილირებული შვილობის სახელი გაიგო იმ დროს, როცა იორდანეში წავიდა მოსანათლად, როგორც ძველი და ახალი აღთქმის გარკვეული შუამავალი, წინამორბედი არის უდაბნოს დამალული საგანძური, გაგზავნილი, რათა ეამბო სამყაროს სიბნელეში ანათებს სინათლეზე, შუქზე მიუწვდომელი და მიუწვდომელი. ჰერმონმა გაიხარა, როცა იორდანეს შუა იდგა მიტევების წყალი, განწმენდდა ქვეყნიერებას და არ განიწმიდა, როცა მამამ ზეციდან ქუხილი ხმით დაამოწმა, რომ მონათლული იყო მისი საყვარელი ძე და სული მტრედის სახით მიუთითებდა, ვის ეხება სახელწოდება (შდრ. 13-71). ახლა თაბორი, საღმრთო და წმიდა მთა, ხარობს და იხარებს; ახლა მწვერვალი, რომლის დიდება და ბრწყინვალება არ ჩამოუვარდება მის უზარმაზარ სიმაღლეს, სამართლიანად ხარობს, რადგან მადლის სიუხვით ეჯიბრება ცას. ვისზეც ზეცაში ანგელოზები ვერ მიმართავენ მზერას, რჩეული მოციქულები ხედავენ მას თაბორზე, რომელიც ანათებს მისი სამეფოს დიდებით. ამ მთაზე მკვდრების აღდგომა დამოწმებულია და ქრისტე არის ნაჩვენები როგორც მკვდრებისა და ცოცხლების მბრძანებელი, რომელმაც მკვდრეთით ნება დართო მოსეს თავისთან მისულიყო და ცოცხალი მოწმე მოიყვანა ელია, რომელიც ძველ დროში მიწიდან ცეცხლოვანი ეტლით აღდგა ჰაეროვან გზაზე. ამ მთაზე უზენაესი წინასწარმეტყველები კვლავ წინასწარმეტყველებენ, აუწყებენ უფლის სიკვდილს ჯვარზე. ეს მთა თამაშობს, მხიარულობს და ბატკნებივით ხტება, რადგან ღრუბლიდან, ანუ სულისაგან მოისმინა, იგივე ძეობა, მამის მიერ შეთვისებული ქრისტე მაცოცხლებელთან. ეს არის სახელი ყოველი სახელის ზემოთ (ფილ. 2:9), რომლითაც ხარობენ თაბორი და ჰერმონი. ეს არის ჩემი საყვარელი ძე (მათე 17:5) - ამ სიტყვებით არის მთელი ქმნილების სიხარული, განსაკუთრებული საჩუქარი ადამიანებისთვის და მათი განუყოფელი განდიდება. რადგან ის, ვინც მოწმეა, არის კაცი, თუმცა არა მხოლოდ კაცი. ოჰ, გახარება, რომელიც ჩვენთვის არის გააზრებული! ოჰ, ნეტარება, რომელიც აღემატება იმედს! ოჰ, ღვთის საჩუქრები, რომლებიც აძლევენ სურვილს! ოჰ, წყალობა, რომელიც არ ემორჩილება შუამდგომლობას! ო, შურიანი მომცემი, არაჩვეულებრივი გულუხვობის მქონე! ო, გაცემა, ღირსი, ვინც არ იღებს, მაგრამ ვინც აძლევს! ოჰ, მშვენიერი გაცვლა! ო, ძალაუფლების მომცემი და სისუსტის მიმღები! ო, ვინც ავლენს ადამიანს, როგორც უსაწყისს, ხოლო უსაწყისი იწყება სხეულებრივი დაბადებიდან! ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამიანი განიღმრთობა ღმერთის განსახიერებით და ერთი და იგივეა ღმერთი და ადამიანი, მაშინ, შესაბამისად, ის, როგორც ადამიანი, უსაწყისია თავის ღვთაებრიობაში და, როგორც ღმერთი, იწყება მისი ადამიანობით. (4) ძველ დროში სინაში კვამლი, სიბნელე, ქარიშხალი და შიშის მომგვრელი ცეცხლი ფარავდა მთის წვერს (შდრ. გამოსვლა 19:16 და შემდგომ), ქადაგებდა კანონმდებლის მიუწვდომლობას, მხოლოდ ბუნდოვნად აჩვენებდა იმას, რაც მის უკან დგას (გამოსვლა 33:23) და ამჟღავნებდა ყველაფერს თავისი სინათლით სავსე და უდიდეს ხელოვნებით. კანონმდებელი, ხელოვანი და თავად უფალი მამის წიაღიდან გამოვიდა, არ მიატოვა თავისი ყოფა ან მამის წიაღში მცხოვრები, მან მორჩილება შეიპყრო მსახურების წინაშე, მსახურის სახე ჩაიცვა (შდრ. ფილ. 2:7) და გახდა ადამიანი ბუნებით და გარეგნობით, ასე რომ ღმერთი, ადამიანთათვის შეუზღუდავი და განუსაზღვრელი ავლენდა ნათელს. ბუნება, გახდა შეკავებული. ღმერთმა უკვე ადრე დაადო ადამიანი თავის მადლთან, როცა ახალშექმნილს მიწიდან სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა, მისცა მას ბატონობა [დანარჩენ ქმნილებაზე], პატივი მიაგო თავისი ხატებითა და მსგავსებით და დატოვა ედემის მკვიდრად და ანგელოზთა თანამოსახლედ. მაგრამ რაკი ჩვენ დავბნელეთ და ვშლიდით ღვთის ხატის მსგავსებას ვნებების ბალახით, მან, თანაგრძნობით მოგვცა პატივი მეორე კომუნიკაციით, პირველთან შედარებით უფრო საიმედო და გასაოცარი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავად რჩება თავისი ღვთაებრიობის უპირატესობაში, იღებს თავის თავში ქვედა, რათა გააღმერთოს კაცობრიობა საკუთარ თავში, ურევს პროტოტიპს გამოსახულებას და დღეს ამ გამოსახულებაში ავლენს თავის სილამაზეს. და მისი სახე მზესავით ანათებს - ბოლოს და ბოლოს, ის ჰიპოსტატურად არის შერწყმული არამატერიალურ სინათლესთან და ამიტომ გახდა სიმართლის მზე (შდრ. მალ. 4:2), - და მისი სამოსი შუქივით თეთრი ხდება (იხ. მათე 17:2), - ბოლოს და ბოლოს, ისინი განდიდდნენ, როგორც სამოსი, და არა კავშირში, [რაღაც გარეგანი] ურთიერთობის გამო და არა ჰიპოსტასიის გამო. კაშკაშა ღრუბელი დაჩრდილა (მათე 17:5), რომელიც წარმოადგენს სულის სიკაშკაშეს. რადგან, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობდა, ზღვა წყლის ხატია, ღრუბელი კი სული (შდრ. 1 კორ. 10,1). ყველაფერი სავსეა შუქით და ყველაზე კაშკაშა სიკაშკაშე მათთვის, ვისაც შეუძლია სინათლის აღქმა და არ შეურაცხყო თავისი სული უწმინდური სინდისით. (5) მაშ, მოდი და შეგვშურდება მოწაფეების მორჩილება, ხალისით მივყვებით ქრისტეს ხმას, განვძვრებით ვნებების დაგროვებას, უსირცხვილოდ ვაღიარებთ ცოცხალი ღმერთის ძეს და, როგორც აღთქმის მიღების ღირსი ვიქნებით, ავდივართ სათნოებათა მთაზე, რაც ჩვენ სიყვარულს მივუსმენთ. ზმნები. ჭეშმარიტად, როგორც უფალმა თქვა, ნეტარ არიან თვალები, ვინც ხედავს, ვინც ხედავს და ყურები, ვინც ისმენს, რისი ნახვა და მოსმენა სურდა ბევრ წინასწარმეტყველსა და მეფეს და არ მიიღო ის, რაც სურდა (იხ. მათე 13:16–17). მაშ, მოდი, შეძლებისდაგვარად ავუხსნათ საღმრთო წერილის სიტყვები და ვახშამი შევწიროთ კეთილ სასადილოებს, რომლებიც მთელი თავიანთი ნებით მიმართავენ ღვთიურისკენ. შევთავაზოთ ვახშამი, რომელიც შეესაბამება მისწრაფებას - ღვთაებრივი სიტყვების სუფრა, სულის მადლით შეზავებული და არა ელინური გამოსვლების ამპარტავანი სიბრძნით; ჩვენ არ ვართ დაწყებულნი მათ სწავლებაში, არამედ მასში, ვინც მადლის დახმარებით ნათლად მეტყველებდა ქადაგებისთვის ენამოკიდებულებს. (6) ფილიპეს კესარიაში ეს არის პანეა, რომელიც ოდესღაც ცნობილ ქალაქებს შორის იყო და ეწოდებოდა ფილიპე კეისრის ქალაქს, ხოლო საღვთო წერილში ჰქვია დანი (იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: დავითმა დათვალა ხალხი დანიდან ბათშებამდე (იხ. 2 სამუელი 24:2), - ამ ქალაქში უფალი, დგას უფალი, რომელიც დგას სისხლს შორის ამაღლებულ ლავებს შორის. 9:20-22), ამ ქალაქში მან განკურნა სინაგოგის მმართველის ასული (მათე 9:23-25), იმავე ქალაქში შეკრიბა, თითქოსდა, თავისი მოწაფეების პირველი კრება და - სიცოცხლის ქვა - ქვაზე ტახტი რომ ააშენა, თავის მოწაფეებს ჰკითხა და თქვა: ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ 3:1. ის ეჭვქვეშ აყენებდა ადამიანურ უმეცრებას არა იმიტომ, რომ არ იცოდა, ყოვლისმცოდნე იყო, არამედ იმიტომ, რომ ცოდნის შუქით სურდა გაეფანტა ეს უმეცრება, რომელიც ერთგვარი სიბნელე იყო გონების თვალებში. მათ თქვეს: ზოგი ცნობს იოანე ნათლისმცემელს, ზოგი ელიას, ზოგი კი იერემიას ან ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს (იხ. მათე 16:14). ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანებმა დაინახეს სასწაულების დიდი უფსკრული და ამიტომ სჯეროდათ, რომ ის, ალბათ, ერთ-ერთი უძველესი წინასწარმეტყველი იყო, მკვდრეთით აღმდგარი და, შესაბამისად, ასეთი მადლის ღირსი. ეს აშკარაა [შემდეგი სიტყვებიდან]: ჰეროდე ოთხთვალარქმა მოისმინა ჭორი იესოს შესახებ და უთხრა მასთან მომსახურეებს: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი; ის მკვდრეთით აღდგა და ამიტომ სასწაულები მოხდა მის მიერ (მათე 14:1-2). ცდილობს გაანადგუროს საკუთარი თავის შესახებ ასეთი მოსაზრება და უმეცარი აღსარებას საჩუქრად გადასცეს ჭეშმარიტი აღსარება, ყველა ძღვენიდან ყველაზე ჩინებული, რას აკეთებს ის, ვის ხელშია ყველაფერი შესაძლებელი? როგორც ადამიანი, ის სვამს კითხვას, მაგრამ როგორ აქცევს ღმერთი ფარულად ბრძენს მოწაფეს, რომელიც იყო პირველი მოწოდებული და პირველი, რომელიც გაჰყვა მას, რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა ეკლესიის ღირსეულ წინამძღოლად. ის შთააგონებს ამ მოწაფეს და მისი მეშვეობით გამოთქვამს პასუხს. მაგრამ რა არის კითხვა: ვისთვის მიმყავხარ? - ამ პეტრემ, ცეცხლოვანი მოშურნეობით აღძრულმა და სულიწმიდის მიერ მითითებულმა უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (მათე 16:16). ო კურთხეული ტუჩები! ოჰ ბედნიერი ტუჩები! ო, დალოცვილი სული! ო, ღმერთო გონებაო, ღვთიური განმანათლებლობის ღირსი! ოჰ, ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც მამაზეციერი ლაპარაკობდა! ნეტარ ხარ შენ, სიმონ იონას ძეო (მათე 16:17). რადგან, როგორც თქვა მან, ვისთანაც არ არის სიცრუე, ეს ღვთაებრივი და უთქმელი ღვთისმეტყველება კი არ იყო ხორცმა, სისხლმა და არა ადამიანურმა მსჯელობამ, არამედ მამაზეციერმა (იხ. მათე 16:17). ბოლოს და ბოლოს, არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, რომელმაც შვა იგი (რომელსაც ჩვენ თვითონ ვიცნობთ მხოლოდ ძის მეშვეობით) (შდრ. მათ. 11,27) და სულიწმიდისა, რომელიც იკვლევს ღვთის სიღრმეებს (იხ. 1 კორ. 2:10). ეს არის ის მტკიცე და ურყევი რწმენა, რომელზედაც დაფუძნებულია ეკლესია, ისევე როგორც კლდეზე, საიდანაც თქვენ დამსახურებულად მიიღეთ თქვენი მეტსახელი. მის წინააღმდეგ აღდგება ჯოჯოხეთის კარი, ერეტიკოსთა პირი, მაგრამ ვერ გაიმარჯვებს (შდრ. მათე 16,18), იარაღდება, მაგრამ არ გაანადგურებს. ჩვილების ისრები იყო და იქნება მათთვის ჭრილობა (ფსალმ. 63:8 სექტ.). მათი ენები ჩავარდება და მათ წინააღმდეგ იქნება. ის, ვინც ჭეშმარიტებას ეწინააღმდეგება, ხომ ბოროტებას სჩადის საკუთარ თავს. თავად ქრისტემ იყიდა ეკლესია თავისთვის თავისი სისხლით (იხ. საქმეები 20:28) და ის ანდობს მას, როგორც თქვენს ყველაზე ერთგულ მსახურს. შეინახეთ იგი ურყევად და შეურყევლად თქვენი ლოცვით. ჩვენი ნდობა უდავოა, რომ ის არასოდეს იქნება დამხობილი, შეირყევა და განადგურებული. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს თქვა ქრისტემ, რომლითაც დაამყარა ცა და დედამიწა დამკვიდრდა და რჩება, როგორც სულიწმიდა ამბობს: უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა (იხ. ფს. 33,6). მაგრამ ჩვენ ვითხოვთ, რომ მღელვარება შეწყდეს, ქარიშხალი შეწყდეს და მოგვცეს მშვიდი და მშვიდი სამყარო. ამის შესახებ ევედრეთ ქრისტეს, ეკლესიის უმწიკვლო სიძეს, რომელმაც გაგხადათ ცათა სასუფევლის გასაღებების მცველად, მოგცათ შეკვრისა და განხსნის ძალა და რომელსაც თქვენ, თქვენი მკრეხელური ბაგეებით, მართებულად უწოდეთ ცოცხალი ღმერთის ძე (შდრ. მათე 16,16). ო, ღვთაებრივი და უთქმელი საქმეები! თვითონ უწოდებდა საკუთარ თავს ძე კაცისა (შდრ. მათე 8,20), პეტრემ, უფრო სწორად, ვინც მასში ლაპარაკობდა, მას ღვთის ძედ გამოაცხადა. ერთი და იგივეა ჭეშმარიტად ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი. ქრისტე საკუთარ თავს არ უწოდებდა პეტრეს, პავლეს, იოსების ან სხვა მამას, არამედ ადამიანის ძეს. რადგან მას, ვისაც მამა არ ჰყავდა დედამიწაზე, არ ჰყავდა დედა ზეცაში. (7) სურს დაამტკიცოს თავისი სიტყვა საქმით და იცის, რა უნდა გააკეთოს, ღმერთისა და ძალის ყოვლისშემძლე სიბრძნე, რომელშიც არის დამალული ცოდნის მთელი საგანძური (იხ. კოლ. 2:3), ამბობს: აქ დგანან ზოგიერთი, ვინც სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მის სასუფეველში მომავალს (მათე 16:2). თუ მან თქვა, თითქოს, ერთი რამის შესახებ: აქ ვიღაც დგას, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს სიტყვები იგივეს ნიშნავს, რაც ითქვა იოანე ღვთისმეტყველზე: თუ მსურს ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, რა გემართებათ (იოანე 21:22), ანუ იოანე სავარაუდოდ სიკვდილის გემოს გარეშე დარჩებოდა, სანამ ქრისტეს მეორედ მოსვლას ახსნიდნენ (ზოგიერთმა უკვე განმარტა ეს). მაგრამ რადგანაც ღვთის სიტყვამ ბევრი დანიშნა, ვინც იხილავდა [ნაწინასწარმეტყველებს] და სინამდვილეში ამას მოჰყვა, ის არ აძლევს ადგილს მათ, ვისაც სურს გაიგოს ამგვარად ნათქვამის მნიშვნელობა. აქ ზოგი დგას, ამბობს ქრისტე. რატომ ზოგიერთი და არა ყველა? განა ყველა მოწაფე და მოციქული არ არის? განა ყველა, მოწოდებულმა, ერთნაირად არ მიჰყვა? განა ყველამ ერთნაირი განკურნების მადლი არ მიიღო? მაშინ რატომ არ დაიმსახურა ყველა ამ გზით ამ ღვთიური ჭვრეტას? განა უფალი მიუკერძოებელი არ არის? დიახ, ყველა მოწაფე, მაგრამ ყველა არ არის დაბრმავებული ფულის სიყვარულის დაავადებით. ყველა სტუდენტმა, მაგრამ არა ყველამ, შურის ჩირქით დაბინდვა მხედველობის სიმახვილე. ყველა მოწაფეა, მაგრამ ყველა არ არის მოღალატე. ყველა მოციქულს, მაგრამ არა ყველას, სასოწარკვეთის მარყუჟი ატყდება და ბოროტებას ბოროტებით ასწორებს. ყველა ქრისტეს მოყვარულია, მხოლოდ ერთია ფულის მოყვარული - იუდა ისკარიოტელი, რომელიც მარტო არ იყო ღვთაებრივის ხილვის ღირსი, როგორც ნათქვამია: ბოროტი წაერთმევა, რათა არ იხილოს უფლის დიდება (ესაია 26:10 სექტ.). მხოლოდ ის რომ ყოფილიყო უარყოფილი, მაშინ, შურიანი და ბოროტი, ის კიდევ უფრო დიდ სიგიჟემდე იქნებოდა ანთებული. აბსოლუტურად აუცილებელი იყო, რომ ისინი, ვინც მოგვიანებით ტანჯვის მაყურებელი გახდებოდნენ, დიდების მოწმეები გამხდარიყვნენ. შემდეგ უფალი იღებს უზენაეს მოციქულებს თავისი დიდებისა და ღვთაებრიობის მოწმეებად: იღებს სამს, რაც მიუთითებს სამების წმინდა საიდუმლოზე და იმიტომ, რომ ორი ან სამი მოწმით ყოველი სიტყვა დამყარდება (იხ. 2 კორ. 13:1). ამგვარად, ის მოღალატეს ართმევს მიზეზს ჩივილის თაობაზე ღალატზე და უცხადებს თავის ღვთაებრიობას მოციქულებს. ბოლოს და ბოლოს, იუდამ, ქვემოდან ანდრიას დანახვისას, ვერ ამტკიცებდა გამართლების მიზეზად, რომ მას უბიძგა ეღალატა იმ ფაქტზე, რომ მას არ მიუღია ჭვრეტა [ღვთის დიდებაზე]. ამიტომ ანდრია და მოციქულთა დანარჩენი მასპინძელი დარჩნენ ქვემოთ, ფიზიკურად განცალკევებულნი უფლისგან თავიანთი რეზიდენციით, მაგრამ შეერთებულნი იყვნენ სიყვარულის კავშირებით, სხეულებით ქვემოთ, მაგრამ სიყვარულით და სულის მისწრაფებით, რომლებიც მოძღვარს ზევით მიჰყვება. (8) და ექვსი დღის შემდეგ (მათე 17:1; მარკოზი 9:2), ღვთაებრივი მათე და მარკოზი ქადაგებენ სახარებას, ხოლო ბრძენი ლუკა ამბობს: ეს მოხდა ამ სიტყვების შემდეგ რვა დღეში (იხ. ლუკა 9:28). მართებულად და ჭეშმარიტად ჭეშმარიტების მაცნეები აცხადებენ რვა და ექვს დღეს. რაც მათ თქვეს არ არის უთანხმოება, არამედ შეთანხმება, რომელიც მოდის ერთი და იგივე სულისგან. რადგან ისინი თავისთავად არ საუბრობენ, არამედ ღვთის სული ლაპარაკობს მათში, როგორც ნათქვამია [უფლის მიერ]: როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, ყველაფერს გასწავლით და შეგახსენებთ ყველაფერს (იხ. იოანე 14:26). ასე რომ, ვინც თქვა, ექვსი დღე გავიდა, ამოიღეს გარეები, პირველს და უკანასკნელს ვგულისხმობ და შუაში ჩაითვალა და ვინც რვა დღე დათვალა, ორივე გაითვალისწინა, რადგან ადამიანებს ორივენაირად თვლა სჩვევიათ. რიცხვი ექვსი მიიღება როგორც პირველი სრულყოფილი რიცხვი. ბოლოს და ბოლოს, ის ზუსტად შედგება მისი ნაწილებისგან: სამი შეადგენს მის ნახევარს, ორი შეადგენს მესამეს, ერთი შეადგენს მეექვსეს და როდესაც ეს ნაწილები ერთად იკრიბებიან, ისინი ქმნიან სრულყოფილ რიცხვს. ამიტომაც მცოდნეებმა [ამ სფეროში] ექვსს უწოდეს სრულყოფილი რიცხვი. უფრო მეტიც, ღმერთმა ექვს დღეში შექმნა სიტყვით ხილული ყველაფრის შემადგენლობა. მათთვის, ვინც ჭვრეტდა ღვთაებრივ დიდებას, რომელიც უპირველეს ყოვლისა, ერთადერთი სრულყოფილი და მარადიულია, ბუნებრივია, იყოს სრულყოფილი. რადგან ნათქვამია: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). რიცხვი რვა თავისთავად შეიცავს მომავალი საუკუნის სურათს. აწმყო სიცოცხლე შვიდ საუკუნეზე ვრცელდება, მერვე საუკუნე კი მომავალ ცხოვრებას აღნიშნავს, როგორც დიდი ღვთისმეტყველი გრიგოლი ამბობს, სოლომონის გამონათქვამს განმარტავს: მიეცით შვიდის ნაწილი (რომელიც აწმყოს ეხება) და რვასაც (რომელიც მომავალს ეხება) (ეკლ. 11:2). ამიტომ, მერვე დღეს საჭირო იყო სრულყოფილს გამოეცხადებინა ის, რაც მერვე დღეს ეკუთვნის. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც თავად ღვთაებრივი დიონისეის ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და განმმარტებელი ამბობდა, უფალს მისი სრულყოფილი მსახურები ისევე დაინახავენ, როგორც მოციქულებმა დაინახეს იგი თაბორის მთაზე. ასე რომ, დღეების დათვლა კეთდება. (9) მაგრამ რატომ წაიყვანა მან პეტრე, იაკობი და იოანე თავისთან? პეტრე [მან აიღო], სურდა ეჩვენებინა, რომ ძის მიერ დამოწმებული მოწმობა დადასტურდა მამის ჩვენებით და დაარწმუნა იგი მისი სიტყვებით, რომ მამაზეციერმა გამოუცხადა მას ეს ჩვენება და რომ პეტრე, როგორც თავმჯდომარე, მიიღებდა მთელი ეკლესიის სადავეებს. იაკობი [მან აიღო], რადგან უნდა მომკვდარიყო ქრისტესთვის ყველა მოწაფეების წინაშე, დაესვა მისი სასმისი და მონათლულიყო მისთვის ნათლით (შდრ. მარკოზი 10,39). იოანე [მან აიღო] ღვთისმეტყველების ქალწულ და უწმინდეს ინსტრუმენტად, რათა მან, ღვთის ძის მარადიულ დიდებაზე ჭექა-ქუხილი (ამიტომაც მას უწოდებენ ჭექა-ქუხილის ძეს (იხ. მარკოზი 3:17)) შემდეგი სიტყვები: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). (10) რატომ მიჰყავს ის მოწაფეებს მაღალ მთაზე? საღვთო წერილი სიმბოლურად სათნოებებს მთებს უწოდებს. ყველა სათნოების გვირგვინი და მწვერვალი სიყვარულია, რადგან მასში დევს სრულყოფილება. თუ ვინმე ლაპარაკობდა ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, თუ ვინმეს ჰქონდა ისეთი რწმენა, რომ შეეძლო მთების გადაადგილება, თუ ვინმეს ჰქონდა მთელი ცოდნა და იცოდა ყველა საიდუმლო, და მისცემდა სხეულს დასაწვავად, მაგრამ არ ჰქონოდა სიყვარული, მაშინ გამოჩნდებოდა როგორც ზარმაცი სპილენძი ან გაუგონარი ციმბალი და ჩაითვლებოდა არაფრად (შდრ. 13:1-3). ასე რომ, აუცილებელია მიწიერი მიწის დატოვება, დამცირების სხეულზე გადაბიჯება და სიყვარულის უმაღლეს და ღვთაებრივ კოშკზე ასვლა, ჭვრეტისთვის მიუწვდომელზე ჭვრეტა. რადგან ის, ვინც სიყვარულის მწვერვალზე დგას, რაღაცნაირად მიატოვა თავი, იწყებს უხილავის დანახვას და გაფრინდა სხეულებრივი ღრუბლის სიბნელეში, რომელიც ფარავს ყველაფერს და აღმოჩნდება სულის წმინდა ცაში, ნათლად ხედავს სიმართლის მზეს (მალ. 4:2), თუმცა ხილვით ბოლომდე ვერ კმაყოფილდება. უფალმა მიიყვანა მოწაფეები ცალკე ლოცვაში (მათე 14:23): ბოლოს და ბოლოს, დუმილი ლოცვის დედაა, ლოცვა კი ღვთიური დიდების ხილვაა. როდესაც ჩვენ ვფარავთ ჩვენს გრძნობებს და ვრჩებით ზიარებაში მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან, როდესაც განვთავისუფლდებით სამყაროს გარეგანი ამაოებისაგან და საკუთარ თავში დავდგებით, მაშინ ნათლად დავინახავთ ღვთის სასუფეველს საკუთარ თავში. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენმა ღმერთმა იესო ქრისტემ თქვა: ცათა სასუფეველი, რომელიც არის ღვთის სამეფო, თქვენშია (იხ. ლუკა 17:21). თუმცა, მონები და მოძღვარი სხვაგვარად ლოცულობდნენ. მონები შიშითა და სიყვარულით უახლოვდებიან მოძღვარს ვედრების გამო, ლოცვა კი ეხმარება მათ გონებას, კვებავს და აძლიერებს მას ღმერთთან მიახლოებაში და მასთან შეერთებაში. მაგრამ როგორ გამოჩნდება უფალი თხოვნით? განა აშკარა არ არის, რომ [ილოცა], როგორც საკუთარ თავზე ჩვენი პიროვნება, გვასწავლიდა, გვიჩვენებს გზას ლოცვით ღმერთთან ასვლისას, გვასწავლის, როგორ ხდება ლოცვა ღვთიური დიდების მასპინძლად და ასევე ცხადყოფს, რომ ის არ არის სხვა ღმერთი (არამედ ძე, რომელიც პატივს სცემს მშობელს, როგორც მის პრინციპს და მიზეზს), აძლევს ხორცს შესაძლებლობას, შეიძინოს და განამტკიცოს თავისი ცოდნის შესაბამისად. და უნარი მასში. უფრო მეტიც, [ქრისტე ლოცულობდა], დაიჭირა ტირანი, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა, იყო თუ არა ღმერთი, რადგან სასწაულების ძალა ქადაგებდა. მაშასადამე, ქრისტე ყველგან ურევს ადამიანს ღვთაებრივს, თითქოს ჯოხის კაუჭს რაღაც სატყუარას ფარავს. და ამგვარად, ვინც ადამიანს ღვთაების იმედით მოჰყვა, თავადაც დამსახურებულად მოხვდება მაცხოვრის ხორცის მახეში. ლოცვის დროს ქრისტეს გაბრწყინებულმა [ბოროტმა] გაახსენდა ცნობილი მოსეს სახე. მაგრამ მოსე განდიდდა გარედან დამატებული დიდებით, მაგრამ უფალ იესოს ჰქონდა დიდების სამკაულები არა შეძენილი, არამედ მისთვის თანდაყოლილი ღვთაებრივი დიდების სხივისგან. (11) და რა იყო მაშინ ლოცვის მოწოდება, გასწავლოთ ამის შესახებ დავით წინასწარმეტყველმა, რომელმაც ნათლად გამოაცხადა ეს ასე: დამიძახებს: შენ ხარ მამაჩემი, ღმერთი ჩემი და დამცველი ჩემი ხსნისა (ფსალმ. 89:27 სექტ.). ის ამბობს: მამა დამიძახებს მე, როგორც ღმერთს და მარადიულ ძეს და მშობლის არსიდან ნათელს. ის [დაამატებს]: ღმერთი და ხსნის შუამავალი, [რადგან ის მოუწოდებს], როგორც ერთ ხორცშესხმულს და ხორცშესხმულს, რომელიც განაახლებს ჩვენს ბუნებას საკუთარ თავში, ხატის უძველეს სილამაზეს, ვინც ამაღლებს და ატარებს თავის თავში კაცობრიობის საერთო სახეს. ამიტომაც დამატებულია: და ვაქცევ მას პირმშო (ფსალმ. 89:28 სექტ.). თავის თავს უწოდა პირმშო მრავალ ძმას შორის (რომ. 8:29), რომლებიც ჩვენ მსგავსად ხორცსა და სისხლში იყვნენ ჩართულნი (შდრ. ებრ. 2:14); როგორც ღმერთი, ის ყოველთვის იყო სიტყვა და ძე და არ გახდა მოგვიანებით; რაც შეეხება ადამიანს, მასზე შეიძლება ითქვას, რომ იგი მოგვიანებით გახდა, რათა მასში უცვლელი დარჩეს შვილობის საკუთრება. როდესაც ნათქვამია, რომ იგი ხორცად იქცა (რადგან ხორცი ჰიპოსტასური კავშირით გახდა ღვთის ძის კუთვნილება), მაშინ ის გახდა ასეთი ღმერთი იყო და გახდა ადამიანი. (12) ასე რომ, [იესო], თან წაიყვანა თაბორის მთაზე ისინი, ვინც გამოირჩეოდნენ თავიანთი სათნოების სიმაღლით, გარდაიქმნა მათ წინაშე (მათე 17:2). ის, ვინც მარადიულად რჩება თანაბრად განდიდებული და გაბრწყინებული ღვთაებრივის ბრწყინვალებით, გარდაიქმნება მოწაფეების წინაშე. მამისაგან დაუწყებლად დაბადებულს, მას აქვს ღვთაებრივის უსაწყისი და ბუნებრივი ბზინვარება და არც ისე გვიან მიიჩნია არსებობა და დიდება. ვინაიდან მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს თავისი დიდება მამისგან, ის არის უსაწყისი და მარადიული; და ხორცშესხმის შემდეგ ის რჩება იმავე ბრწყინვალებაში, რჩება ღვთაებრივ ბატონობაში. დიახ, და მისი ხორცი არარსებულებიდან ყოფიერებაში მოყვანასთან ერთად მაშინვე განდიდდება და ღვთაებრივის დიდება ასევე ხდება სხეულის დიდება, რადგან ერთი და იგივე ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც, მამასთან თანაარსებული, თანაბუნებრივი და ჩვენთან მსგავსი. თუმცა წმიდა სხეული არასოდეს რჩებოდა უმონაწილო ღვთაებრივ დიდებაში, ჰიპოსტასური კავშირის დასაწყისიდან იგი მთლიანად გამდიდრდა უხილავი ღვთაებრიობის დიდებით, ასე რომ, იგივე სიტყვისა და ხორცის დიდება, მაგრამ ხილულ სხეულში დამალული ეს დიდება არ შეიძლება უხილავი იყოს მათთვის, ვინც ხორციელად არის შეკრული. იხილეთ. მაშასადამე, ქრისტე გარდაიქმნება, საერთოდ არ იძენს თავისთვის იმას, რაც არ იყო და არ იცვლება იმას, რაც არ იყო, არამედ ეჩვენება თავის მოწაფეებს, როგორიც იყო, ახელს მათ თვალებს და აჩენს ბრმებს. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: და ის გარდაიქმნა მათ წინაშე. თავისი თავის იდენტური რჩებოდა, ახლა ის მოწაფეებისთვის სხვანაირადაც კი გახდა ხილული, ვიდრე ადრე ხედავდნენ მას. (13) და მისი სახე მზესავით ანათებდა (მათე 17:2) - სახე იმის, ვინც თავისი დიდი ძალით აანთო მზე ჩირაღდანივით, რომელმაც შექმნა სინათლე, მზეზე ძველი და მხოლოდ ამის შემდეგ შექმნა მზე, როგორც მანათობელი და სინათლის კონტეინერი. რადგან ის არის ჭეშმარიტი ნათელი, მარადისობაში დაბადებული ჭეშმარიტი და არამატერიალური სინათლისგან, მამის ჰიპოსტასური სიტყვა, დიდების ბრწყინვალება, ღმერთისა და მამის ჰიპოსტასის (იხ. ებრ. 1:3) ბუნებრივი სურათი. და მისი სახე მზესავით ანათებდა. -რას ამბობ, მახარებელო? როგორ ადარებთ იმას, რაც არსებითად შეუდარებელია? როგორ ადარებთ და შეადარებთ იმას, რაც შეუდარებელია? უფალი მართლაც ანათებდა როგორც მსახური? გაუსაძლისი და მიუწვდომელი შუქი ანათებდა ამ მზესავით, ყველასთვის ხილული? „არა,“ [მახარებელმა] შეიძლება უპასუხოს, „მე არ ვადარებ და არ ვამსგავსებ ღვთაებრივი დიდების მხოლოდ დაბადებულ და შეუდარებელ ნათებას, მაგრამ რადგან მივმართავ ხორციელ კავშირებით შეკრულებს, მაგალითად ვიღებ სხეულებს შორის ყველაზე მშვენიერს და ბრწყინვალეს. ორი არსი, კერძოდ, სინათლე, რომელიც პირველად გამოჩნდა, და სხეული, რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდა შემოქმედების სერიაში (და ამავე დროს, სინათლე გაერთიანებულია სხეულთან მთლიანად და განუყოფლად), და როგორც სინათლე ვრცელდება დედამიწის ყველა საზღვრებზე, როდესაც სხეული თავისთავად რჩება, ასე რომ, ქრისტე, უსაწყო და მიუწვდომელი შუქი სინათლისგან, რომელიც გამოჩნდა სხეულში. განუყოფლად ცნობადი ორ ბუნებაში. მართალია მისი წმიდა სხეული შეზღუდულია - ბოლოს და ბოლოს, თაბორზე ყოფნისას, ის არ სცილდებოდა მთას - მაგრამ მისი ღვთაება შეუზღუდავია, არის ყველაფერში და უპირველეს ყოვლისა. ქრისტეს სხეული კი მზესავით ანათებს (ბოლოს და ბოლოს, სინათლის სხივი იყო სხეულის გაბრწყინება), რადგანაც ყველაფერი საერთო გახდა ერთი ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვისთვის: ხორცსაც ეკუთვნოდა და აღუწერელ ღვთაებას; ერთის მეშვეობით ცნობილია დიდების დიდების ზიარება, მეორის მეშვეობით ვნებათა ზიარება. თუმცა, ღვთაებრივი გამარჯვებულია და სხეულს ანიჭებს თავის სიკაშკაშესა და დიდებას, თავად კი რჩება ვნებებში. ასე რომ, მისი სახე მზესავით ანათებდა; არა იმიტომ, რომ ის მზეზე უფრო კაშკაშა არ იყო, არამედ იმიტომ, რომ ვინც უყურებდა, ბევრი რამის აღქმა შეეძლო. ბოლოს და ბოლოს, უფალს რომ გამოეჩინა თავისი დიდების მთელი სიკაშკაშე, განა ისინი არ დაიწვებოდნენ? მისი სახე მზესავით ანათებდა. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მზეა გრძნობათა სამყაროში, ღმერთი არის გონებრივ სამყაროში. მისი ტანსაცმელი ნათელივით თეთრი გახდა (მათე 17:2). როგორც ერთია მზე (ის არის სინათლის წყარო და ნათლად არ ჩანს), მეორე კი მისგან გამომავალი სინათლე დედამიწაზე (ღვთის სიბრძნის და კაცობრიობის სიყვარულის მოქმედებით, ჩვენ ვხედავთ და აღვიქვამთ მის შუქს, რათა არ აღმოვჩნდეთ სრულიად მიუღებელნი სარგებელში [მასთან დაკავშირებული]), ასევე მისი სახე ანათებს უფრო ნათლად, როგორც სამოსი, როგორც მადლი, როგორც მზე. ღვთაებრივი სინათლე მათთვის. (14) ამის შემდეგ, ძველი და ახალი აღთქმის ერთი მოძღვრის აღსანიშნავად, რათა შეაჩერონ ერეტიკოსების ბაგეები, რომელთა ყელი ღია საფლავია (იხ. ფსალმუნი 5:10; რომაელთა 3:13), რათა დაამყაროს რწმენა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ და რათა ის, ვინც მოწმობს მამის მიერ, დამოწმებული იყოს ცოცხალ და მკვდრედ მოსის წინაშე, როგორც უფალი. დიდება და მათი თანამსახურები ხედავენ, როგორც ელაპარაკებიან მას. საჭირო იყო, რომ [მოციქულებმა], დაინახეს თავიანთი თანამსახურების, მაგრამ ღვთის მსახურების დიდება და გამბედაობა, არა მხოლოდ გაკვირვებულიყვნენ უფლის ადამიანური დამოკიდებულებით, არამედ უფრო დიდი მოშურნეობით აენთო და გაძლიერებულიყვნენ საქმეებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ვინც იცის შრომის კარგი ნაყოფის შესახებ, ძალიან ადვილად ბედავს ექსპლუატაციის შესრულებას. მოგების სურვილი აიძულებს ადამიანს არ დაიშუროს სხეული. როგორც მეომრები, პირველი მებრძოლები, ფერმერები და ვაჭრები შრომას დიდი მზადყოფნით ართმევენ თავს, თამამად ანდობენ თავს ზღვის ელემენტებს, არ ითვალისწინებენ არც ცხოველებს და არც ყაჩაღებს, რათა მიაღწიონ სასურველ სარგებელს (და რაც უფრო დიდ სარგებელს ხედავენ, ვინც ადრე შრომობდა, მით უფრო მეტად წაახალისებენ სულიერ შრომას, რათა გაუძლონ ბრძოლას). გლეხები და ვაჭრები, ვინც არ მიისწრაფვის მიწიერი სარგებლისთვის და მიისწრაფვის უხილავი კურთხევისთვის, როცა თვალით ხედავენ რისი იმედი აქვთ, და ვინც ადრე იშრომეს - სარგებლობენ იმედის სიმრავლით, მაშინ დიდი მონდომებით მიიჩქარიან საქმისკენ, არ შეებრძოლონ ხალხთან, არ დაარტყავენ ჰაერს, არ შეჰყრიან ჰაერს, არ აყრიან ჰაერს. სადავეებით გადაკვეთა დედამიწა და არა ზღვის სიღრმის ტალღების გადალახვა, არამედ სიბნელის სამთავროების წინააღმდეგ ბრძოლა (შდრ. ეფეს. 6:12), მტრებს ჭრილობებით ურტყამს, ყველაფრის ჩამორთმევას, განძის შეგროვებას, ჯვრის საჭეს უპირისპირებს ქვეყნიერების ქარიშხალს და ბოროტების სულებს, რომლებიც აღძრავს მათ, განდევნის მათ [წმინდის] ძალით, როგორც მტაცებელი და მღელვარე, როგორც მხეცების სიტყვებში. ღვთის თაყვანისცემა და მოძღვრისთვის უხვი მოსავლის შეგროვება. მაგრამ ისევ ჩვენს თემას დავუბრუნდეთ. (15) მაშინ მოსემ, ალბათ, წამოიძახა: ისმინე, სულო ისრაელო, ის, რაც ფიზიკურმა ისრაელმა ვერ გაიგო: უფალი, შენი ღმერთი, ერთი უფალია (იხ. კან. 6:4). რამეთუ ერთია ღმერთი, შემეცნებადი სამ პიროვნებაში და ერთი არსი ღმრთიურებისა: მოწმე მამა, მოწმე ძე, დაჩრდილული სული. ეს არის ის, ვისზეც მამა მოწმობს, ეს არის ადამიანთა სიცოცხლე. გიჟები დაინახავენ მას ხეზე ჩამოკიდებულს და არ დაიჯერებენ თავიანთ სიცოცხლეს. აი, ელიას ჯერი თქვა: აჰა, ვინც მე ერთხელ, სულის მოქმედებით, ვნახე მშვიდი ქარის სუნთქვაში (იხ. 1 მეფეები 19:12), უსხეულო, რადგან ღმერთი, როგორც ის არის ბუნებით, არასოდეს არავის უნახავს (იოანე 1:18) და რაც ვინმემ დაინახა, სულში ჩანდა. აჰა, ცვლილება უზენაესის მარჯვენასა (ფსალმ. 77,11). ეს არის ის, რაც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში (იხ. 1 კორ. 2:9). ასე რომ, მომავალ საუკუნეში ჩვენ ყოველთვის ვიქნებით უფალთან (1 თესალონიკელთა 4:17), ამაოდ ქრისტეს, ღვთიური შუქით ანათებს. (16) და რაც შეეხება პეტრეს, რომელიც აღმოჩნდა ამ ღვთაებრივი გამოცხადების მაყურებელი? სულიერი აღფრთოვანებით აღფრთოვანებულმა უთხრა უფალს: ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა (მათე 17:4). გაცვლის ვინმე სინათლეს სიბნელეში? თუ ეს მზე, რომელსაც ხედავ, ისეთი მშვენიერია, ასეთი მშვენიერი, ასეთი სასიამოვნო, ასეთი მიმზიდველი მისი სხივების ბრჭყვიალში და სინათლის სხივში, თუ აქ ცხოვრება ისეთი ტკბილი და სასურველია, რომ ყველა მას ეკიდება და ყველაფერს აკეთებს, რომ არ დაკარგოს, მაშინ რამდენჯერ უფრო სასურველი და ტკბილია ეს თვითარსებული შუქი, რომელიც არის მთელი სიცოცხლის წყარო, რამდენჯერ უფრო იზიდავს სიცოცხლე არის კომუნიკაცია და სიცოცხლე, და რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა (საქმეები 17:28). ვერც სამყაროს მთელი სიტკბოს შეჯამებით, ვერც ყოველი სურვილის მიმატებით, ვერც სიტყვებით და მსჯელობით, მათი უპირატესობის მიახლოებით ჩვენება შეუძლებელია. ყველანაირ შედარებას ამარცხებენ და არანაირი საზომი არ აქვთ. რადგან როგორ შეიძლება გაზომოს ის, რაც აღუწერელია და აზროვნებით არ არის გაგებული? ეს არის სინათლე, რომელსაც აქვს გამარჯვების ტროფეი მთელ ბუნებაზე, ეს არის ცხოვრება, რომელმაც დაიპყრო სამყარო. და როგორ შეიძლება არ იყოს სიკეთე სიკეთისგან განშორების გარეშე? - პეტრემ ისეთი შესაფერის სიტყვა წარმოთქვა. მაგრამ რაკი ყველაფერი თავის დროზე კარგია და ყოველს დრო აქვს (იხ. ეკლ. 3:1), როგორც თქვა სოლომონმა; და რადგან ეს სიკეთე [რომელზეც პეტრე ლაპარაკობდა] უნდა ეკუთვნოდეს არა მხოლოდ თაბორზე მყოფებს, არამედ უნდა გადმოსულიყო და გავრცელებულიყო ყველა მორწმუნეზე, რათა სიმრავლე მიეღო მონაწილეობა კეთილ საქმეში და ეს განხორციელებულიყო ჯვრის, ტანჯვისა და სიკვდილის გზით, არ იყო კარგი მისთვის თაბორზე დარჩენა, რომელიც ამ მიზნით განსახიერდა მისი სისხლით. თაბორზე რომ დარჩენილიყავი, მაშინ არ შესრულდებოდა შენთვის, პეტრე, დაპირება, არ გახდებოდი ცათა სასუფევლის გასაღებების მცველი, სამოთხე არ გაიხსნებოდა ქურდისთვის, არ დამარცხდებოდა სიკვდილის ამაყი ტირანია, ჯოჯოხეთის სასახლეები არ განადგურდებოდა, ხსნა არ დაბრუნდებოდა; პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მართალი ადამიანები არ გამოიყვანდნენ ჯოჯოხეთის სიღრმიდან და ბუნება არ შეიმოსებოდა უხრწნელობით. ადამს დროზე ადრე რომ არ ეძია განღმრთობა, ის მიაღწევდა იმას, რაც სურდა. ნუ ეძებ [მარადიულ] კურთხევებს დროზე ადრე, პეტრე. დადგება დრო, როცა მათ მარადისობაში ჭვრეტთ. უფალმა დაადგინა, რომ თქვენ იყოთ არა კარვების, არამედ საყოველთაო ეკლესიის მშენებელი. შენმა მოწაფეებმა, შენმა ამ ცხვრებმა, კეთილმა მწყემსმა მინდობილმა, ფაქტობრივად შეასრულეს შენი სიტყვები, ააშენეს ქრისტესა და მისი მსახურებისთვის მოსესა და ელიასთვის საცხოვრებელი, რომელშიც დღეს ვდღესასწაულობთ. თუმცა პეტრემ ეს ყველაფერი თავისი მსჯელობით კი არ თქვა, არამედ სულის შთაგონებით, რომელმაც მომავალს უწინასწარმეტყველა, არ იცოდა რას ამბობდა (ლუკა 9,33), - მიუთითებს ღვთაებრივი ლუკა; და მარკოზი ამატებს მიზეზს: ისინი შიშში იყვნენ (იხ. მარკოზი 9:6). და სანამ სიმონი ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, ნათელი ღრუბელი დაჩრდილა მათ (მათე 17:5) და მოწაფეებს კიდევ უფრო შეეშინდათ, დაინახეს მაცხოვარი და უფალი იესო, მოსესა და ელიასთან ერთად ღრუბელში მყოფი. (17) ძველ დროში ღმერთის მხილველი შევიდა ღვთაებრივ სიბნელეში (შდრ. გამოსვლა 20:21), მიუთითებდა კანონის მსგავსებაზე ჩრდილთან; რადგან, როგორც პავლესგან გვესმის, კანონს ჰქონდა მომავალი სიკეთის ჩრდილი (იხ. ებრ. 10:1) და არა თავად ჭეშმარიტება. მაშინ ისრაელმა ვერ შეხედა მოსეს სახის დიდებას, თუმცა გარდამავალს, მაგრამ ღია სახით ვხედავთ უფლის დიდებას, როგორც სარკეში, დიდებიდან დიდებად გარდაიქმნება, როგორც უფლის სულისაგან (იხ. 2 კორ. 3:18). ამიტომ ღრუბელმა დაჩრდილა ისინი არა ბნელი, არამედ ნათელი; რამეთუ საიდუმლო, საუკუნეთა და ერთაგან დაფარული, ცხადდება და დიდება, განუწყვეტელი და მარადიული, გამოჩნდება. მოსე და ელია გამოჩნდნენ და აჩვენეს რჯულისა და წინასწარმეტყველთა სახე; ბოლოს და ბოლოს, კანონით და წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული არის იესო ქრისტე, სიცოცხლის მომცემი. გარდა ამისა, მოსე წარმოადგენს ძველ დროში მიძინებულ წმინდანთა კრებას, ხოლო ელია წარმოადგენს ცოცხალთა საბჭოს, რადგან ის, ვინც თაბორზე გარდაიცვალა, არის როგორც ცოცხლების, ასევე მკვდრების უფალი. დღეს მოსე შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში - იესომ, მემკვიდრეობის გამანაწილებელმა, შემოიყვანა იგი - და რასაც ადრე ხედავდა სურათებში, ახლა ნათლად ხედავს; ამას მიანიშნებს ღრუბელი, რომელიც ივსება სინათლით. (18) და მოესმა ხმა ღრუბლიდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა; მოუსმინეთ მას (იხ. მათე 17:5). მამის ხმა ღრუბლიდან, ანუ სულიდან მოდიოდა. ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ეს არის ხილული, როგორც კაცი, არსებული და ხილული, ეს ის, ვინც ახლახან გახდა კაცი, ის, ვინც თავმდაბლად გესაუბრება - მისი სახე ახლა გაბრწყინდა. ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მარადიული, ერთი, მხოლოდშობილი, მარადიულად, მარადისობაში, რომელიც მოვიდა ჩემგან, ვინც დაბადა, რომელიც ჩემგან არის, ჩემში და ჩემთან ერთად ყოველთვის და არ მიიღო არსებობა მოგვიანებით. ჩემგან - როგორც მე, როგორც მიზეზი, დაბადებული ჩემი არსიდან და ჰიპოსტასიიდან - ამიტომ ის არის თანასუბსტანციალური; ჩემში - როგორც განუყოფლად და უსაფუძვლოდ დაბადებული; ჩემთან ერთად - როგორც თვითსრულყოფილი ჰიპოსტასი, და არა ხმამაღლა წარმოთქმული და ჰაერში გაფანტული სიტყვა - ამიტომაა საყვარელი. ვინ არის საყვარელი ძე, თუ არა მხოლოდშობილი? ვისზეც კარგად ვარ კმაყოფილი. მამის სიამოვნებით მისი მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ხორცშესხმული გახდა, მამის სიამოვნებამ მხოლოდშობილ ძეში მოიტანა მთელი სამყაროს ხსნა, მამის სიამოვნებამ მხოლოდშობილი ძე გააერთიანა ყველაფერი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამიანი არის პატარა სამყარო, რომელიც ატარებს თავის თავში ხილული და უხილავი ბუნების ერთობლიობას, მონაწილეობს ორივეში, მაშინ მართლაც უფლის, შემოქმედისა და მთელი ქმნილების მიმწოდებლის კეთილი ნებით მის მხოლოდშობილ და თანაარსებულ ძეში, განხორციელდა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის კავშირი და კაცობრიობის მეშვეობით - ყველა ქმნილებაში. ეს არის ჩემი ძე - ჩემი დიდების ბრწყინვალება და ჩემი ჰიპოსტასის გამოსახულება (ებრ. 1:3), რომლის მეშვეობითაც შევქმენი ანგელოზები, რომლებითაც დაარსდა ცა და მიწა, რომელიც იცავს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით (იხ. ებრ. 1:3) და მისი პირის სულით, ანუ მაცოცხლებელი და მბრძანებელი. მოუსმინეთ მას. ვინც მას იღებს, მე იღებს მე, ვინც ის გამომიგზავნა, გამოგზავნა არა როგორც მოძღვარი, არამედ როგორც მამა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ადამიანი ის არის მოგზავნილი, მაგრამ როგორც ღმერთი რჩება ჩემში, მეც ვცხოვრობ მასში. ის, ვინც არ სცემს პატივს ჩემს მხოლოდშობილ და საყვარელ ძეს, არ სცემს პატივს მე, მამას, რომელმაც ის გამომიგზავნა. მოუსმინეთ მას - მას აქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები (შდრ. იოანე 6,68). ეს არის იმის მნიშვნელობა, რაც ხდება, ასეთია ზიარების ძალა. (19) მერე რა? მაცხოვარმა გამოგზავნა მოსე და ელია თავიანთ ადგილებზე და მარტოობა უკვე ხილული ხდება მოციქულებისთვის. ასე ჩამოდიან მთიდან ისე, რომ არავისთვის უთქვამთ, რაც უფლის ბრძანებისამებრ დაინახეს ან გაიგონეს. მე ასევე გეტყვით რატომ და რა მიზნით. ვფიქრობ, [უფალმა ასე ბრძანა], რადგან ვიცი, რამდენად არასრულყოფილნი არიან მოწაფეები, ჯერ კიდევ არ მიუღიათ სულიწმიდის სრული ზიარება, რათა მწუხარებამ არ დაძლიოს მათი გული და მოღალატე არ განრისხდეს შურიანი ბოროტებით. დროა დავასრულოთ ჩვენი გამოსვლა სიტყვის საგნის დასასრულით. (20) სამუდამოდ გახსოვთ ნათქვამი, გულში ჩაიტარეთ ამ სანახაობის სილამაზე, მოუსმინეთ მამის ხმას: ეს არ არის მსახური, არა მაცნე, არც ანგელოზი, არამედ ჩემი საყვარელი ძე, მოუსმინეთ მას. ჩვენც მოვუსმინოთ მის სიტყვებს: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით (მკ. 12,30), ნუ მოკლავ და არც კი განრისხდე შენს ძმაზე (შდრ. მთ. 5,21–22). ჯერ შენს ძმასთან შერიგება და მერე მოდი და შესთავაზე შენი საჩუქარი (მათე 5:24). არ იმრუშო (მათე 5:27) და არც კი შეხედო სხვის სილამაზეს. არ დაარღვიოთ ფიცი და საერთოდ არ დაიფიცოთ (იხ. მათე 5:33–34), არამედ თქვენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ; არა არა; და ყოველივე ამის მიღმა არის ბოროტისგან (მათე 5:37). ნუ მოწმობ ცრუმოწმედ (მათე 19:18), არ მოიპარო, არამედ მიეცი მას, ვინც გთხოვს, და ნუ აშორებ მას, ვისაც შენგან სესხება სურს (მათე 5:42) და ნუ შეაფერხებ მას, ვინც წაართმევს შენს (ლუკა 6:29). გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც გგინავთ, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ და ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით (მათე 5:44). ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მათე 7:1). გაუშვით და მოგეტევეთ, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები (მათე 5:45), რათა იყოთ სრულყოფილები და მოწყალეები, როგორც თქვენი ზეციერი მამაა, რადგან ის თავის მზეს აჩენს ბოროტებსა და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე (მათე 5:45). დავიწყოთ ამ ღვთაებრივი ინსტრუქციების სრული სიფრთხილით შესრულება, რათა ჩვენც დავტკბეთ მისი ღვთაებრივი მშვენიერებით და ვიმშვიდოთ მისი სიტკბოებით, ახლა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია სხეულის მიწიერი სიმსუქნით დამძიმებულთათვის, მაშინ უფრო ნათლად და სუფთად, როცა მართალნი მზესავით ანათებენ, როცა სხეულის მოთხოვნილებებისაგან განთავისუფლებულნი, უხრწნელნი იქნებიან, როგორც ანგელოზები უფლის დიდებულთა და მფარველთაგან. თვით ღმერთი და ჩვენი მაცხოვარი იესო ქრისტე, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: